A IDEIA DE EDUCAO INTEGRAL EM PLATO E ROUSSEAU

A IDEIA DE EDUCAO INTEGRAL EM

PLATO E ROUSSEAU
The Idea of Integral Education in Plato and Rousseau

LORENZON, E. A.
JORGE, L. G. A.

Recebimento: 08/11/2011 - Aceite: 20/12/2011

RESUMO: A Educao Integral um tema que permeia discusses hodiernas em torno dos rumos da educao contempornea. Sua gnese pode ser
percebida na ideia platnica de estado ideal, em que o homem deveria obter
uma formao completa, do ponto de vista fsico, moral, social e intelectual,
a fim de bem conduzir o estado e participar da vida coletiva. Isso pode ser
vislumbrado no dilogo Alegoria da Caverna. Na pedagogia de Rousseau,
filsofo iluminista, surge a proposta de uma educao natural, visando uma
formao autnoma para preparar o homem para o convvio social. Diante
destas concepes emergem inmeras ferramentas para refletirmos sobre
nossas prticas pedaggicas, e a Educao Integral que almejamos.
Palavras-chave: Educao Integral. Plato. Rousseau.
ABSTRACT: The Integral Education is a theme that permeates todays
discussions about the direction of contemporary education. Its genesis can be
seen in the Platonic idea of the ideal state where the man should get a complete education, upon moral, social and intellectual point of view in order to
lead the state and participate in the collective life. This can be glimpsed in
the dialogue Allegory of the Cave. In Rousseaus pedagogy, an Enlightenment philosopher, the proposal comes from a natural education, aiming an
autonomous formation to prepare the man for the social life. Given these
conceptions, numerous tools emerge to reflect upon our pedagogical practices,
and the Integral Education aimed.
Keywords: Integral Education. Plato. Rousseau.

PERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.7-17, dezembro/2011

Elaine Aparecida Lorenzon - Lusa Guiomar Aresi Jorge

Introduo
Refletir sobre a Educao enveredar-se
por um caminho subjetivo, com respostas incertas, muitas propostas e experincias, cada
qual emersa em sua especificidade histrica.
Diante deste pressuposto que se mostra
pertinente o estudo das propostas, no campo
educacional, dos filsofos Plato e Rousseau.
Embora pertencentes a pocas distantes, suas
ideias foram essenciais para a construo de
um conceito de Educao Integral, questo
esta que ocupa um patamar de destaque na
contemporaneidade, por ressignificar o papel
e a abrangncia da escola e da educao como
um todo dentro da sociedade.
Tanto Plato como Rousseau foram
homens de seu tempo, imbudos por uma
cosmoviso e uma leitura de mundo que determinavam seus discursos, no caso de crtica
sociedade e ao conservadorismo das prticas educacionais. Ambos conceberam uma
proposta de educao revolucionria para
sua poca, primando pelo desenvolvimento
de um homem completo, autnomo e moral,
pronto para inserir-se na sociedade e desempenhar o seu papel, visando o bem comum.
A partir destas consideraes, este trabalho objetiva analisar a concepo de Educao Integral existente nas obras de Plato
e Rousseau, verificando a influncia do
contexto histrico em sua formulao. Mais
especificamente, busca-se refletir como as
propostas destes filsofos aplicar-se-iam nas
sociedades em que ambos se inseriam e que
tipo de mudana social engendravam. Alm
do mais indispensvel saber a existncia
de um sentido de utilidade, que ambos atribuam educao, e sua importncia para a
formao de um homem integral.
Os instrumentos utilizados nesta anlise
centram-se na leitura , discusso e sistema8

tizao do discurso Alegoria da Caverna,

contido na obra A Repblica, do filsofo
grego Plato, e, tambm, do livro Emlio
ou Da Educao, escrito por Jean-Jacques
Rousseau. Como material de apoio foram
usados artigos e livros elaborados por autores que discutiam as ideias dos filsofos
analisados, fornecendo-nos base para a
interpretao das informaes e construo
deste trabalho.
Priorizou-se, tambm, a conexo da concepo de Educao Integral dos pensadores
em questo com o atual contexto educacional, tendo em conta a construo de um
discurso que traga contribuies aos debates
contemporneos em torno da educao.
neste ponto que se revela a atualidade das
ideias de Plato e Rousseau, e da importncia
que tem a filosofia para fomentar discusses,
e auxiliar na compreenso da desconexo
existente entre o ensino fornecido pelas
escolas e as exigncias sociais. Para tal,
iniciaremos com o estudo da proposta de
educao de Plato.

Plato e a Educao
Plato foi um filsofo grego, que viveu
na cidade de Atenas, entre 427 a 347 a.C e,
por ser discpulo de Scrates muito preservou de suas ideias e conceitos. As opinies
polticas de Plato e posies em relao
educao, que deveriam primar pelo bem da
coletividade, foram moldadas, dentre outros
motivos, em virtude da morte de Scrates,
por considerar-se as ideias deste filsofo corruptoras da juventude de seu tempo. Faz-se
presente tambm, no pensamento platnico,
a crtica forma de conduo da educao de
seu tempo, realizada pelos sofistas, e movida
pelo desejo de preparao de oradores para
seguir a vida poltica na plis.
Deve-se ter em mente que Plato foi um
habitante de Atenas, filho de pessoas influenPERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.7-17, dezembro/2011

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tes, e que seus escritos e posicionamentos

foram elaborados tendo por base a sociedade
de seu tempo. Muito embora seus dizeres possam ser relacionados nossa poca, devem
ser vislumbrados na especificidade de seu
contexto, salvo contrrio corre-se o risco de
um anacronismo histrico e filosfico
No perodo em que Plato viveu no
existia Grcia tal qual a conhecemos hoje. O
territrio grego, moldado culturalmente por
muitos povos durante sculos, configurou-se
politicamente no em um estado, mas sim em
cidades. Estas cidades, denominadas Plis ou
cidades - estado, possuam governos prprios
e independncia poltica e econmica entre
si; cada qual detinha diferentes modos de
organizao interna e, a depender do perodo
histrico, revezavam-se em influncia no que
hoje o estado moderno grego.
No perodo anterior Plato, a hegemonia
da regio recaa sobre a cidade-estado de
Atenas, cujo modelo poltico centrava-se na
democracia ( governo da maioria). O contexto era marcado pela efervescncia cultural da
cidade: construam-se obras pblicas, as artes
floresciam, havia muito progresso no campo
do conhecimento, bem como circulao de
pessoas e mercadorias. A democracia, sustentada pelo modo de produo escravista,
era a forma de organizao poltica de Atenas,
admirada por muitos at hoje, um dos motivos da crtica de Plato sociedade a que
pertenceu um ponto chave na formulao
de seu pensamento educacional.
A poca em que Plato viveu foi marcada
por muitas disputas e guerras entre as cidades
estado gregas, tendo como pano de fundo
o imperialismo ateniense . Em 404 a.C.,
aps anos de disputas, Atenas acaba por ser
derrotada por Esparta e sua coligao, abalando a democracia como sistema poltico e
colocando no poder a oligarquia dos Trinta
Tiranos, inaugurando um perodo complicado para cidade - estado. Alm do mais, em
399 a.C. Scrates, seu mestre, condenado
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morte pela assembleia ateniense com a

alegao de que seus ensinamentos corrompiam a juventude: estes dois fatos marcaram
profundamente as concepes de educao e
de poltica de Plato .
Para Plato, a democracia ateniense era
permeada pelo excesso de liberdade e imprudncia dos governantes, motivos de origem
da tirania. Isso fez com que ele perdesse a
confiana no sistema poltico de seu tempo,
e concebesse uma ideia de educao vinculada poltica, com fins de produzir cidados
comprometidos com a coletividade.
At ento a educao ateniense era feita
pelos sofistas, e destinava-se a formar os
futuros governantes da cidade atravs do
desenvolvimento do dom da oratria, que
deveria ser convincente, enaltecendo a individualidade, com fins de obteno de uma
posio de destaque na vida poltica e social
de Atenas. No se visava a educao do povo,
haja vista que os sofistas eram remunerados,
bem como no havia a preocupao com o
preparo tico dos governantes e dos cidados,
no sentido de pertencimento a um estado, a
uma coletividade.
Diante desta realidade que Plato concebe sua obra e nela fica clara a vinculao
da educao poltica, visando formao
de um governante completo, possuidor de
virtudes: sapincia, fortaleza, temperana e
justia. Estas se desenvolveriam a partir de
um processo educacional lento, que se daria
no mbito fsico, moral e intelectual e, sendo
a educao um bem do estado, quem fosse
por ela beneficiado, deveria voltar-se realizao do bem comum. A funo de governar
uma cidade deveria ser realizada por quem
detivesse o preparo, obtido atravs do estudo.
Este pensador concebe um estado ideal,
governado por homens dotados de sabedoria, em que o bem comum posto acima de
qualquer interesse individual. Os governantes
deste estado deveriam ser preparados para
conduzir os assuntos pblicos atravs da
9

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educao. Esta deveria durar aproximadamente cinquenta anos a fim de selecionar,

por meio do desenvolvimento das virtudes,
os integrantes que comporiam as trs classes
do estado ideal, para que cada uma cumprisse
seu papel dentro da sociedade.
A educao deveria ser fornecida pelo
Estado, que tem a responsabilidade de formar
seus cidados, estendida a todos os habitantes da plis e utilizada como um veculo de
seleo e avaliao das aptides de cada um.
Desta forma quem se destacasse na virtude
da temperana, destinar-se-ia ao artesanato
e comrcio; se a coragem prevalecesse no
indivduo, seria includo na classe dos guerreiros, mas se na pessoa houvesse aptido
para os estudos filosficos, estes deveriam
ser aprimorados, com fins de formao dos
futuros governantes, atravs de um processo
lento, que se finaliza em torno dos 50 anos.
clara a vinculao das ideias educacionais
de Plato poltica pois, em seu tempo, esta
possua grande importncia para os homens,
configurando o modo de vida e a organizao
social dos gregos.
A sntese de concepo de estado ideal e
da importncia da educao no pensamento
Platnico podem ser observados em sua obra
A Repblica, escrita entre 380 a 370 a.C.,
mais especificamente no Livro VII, dilogo
conhecido como a alegoria da caverna. Neste
texto, Plato interage com Glauco, tecendo
um discurso complexo em termos de significado, compondo um programa educacional
para formar um cidado completo, atravs
do desenvolvimento do corpo e da alma,
esta ltima por meio da dialtica: ...as outras qualidades chamadas da alma podem
muito bem aproximar-se das do corpo; com
efeito, se no existiram previamente, podem
criar-se e depois pelo hbito e pela prtica
(PLATO, 2008, p. 214).
Na caverna imaginada por Plato est
um grupo de homens, preso a correntes, a
observar o fundo da mesma. As parcas ima10

gens que vem so sombras projetadas por

uma fogueira situada s costas do grupo;
este o mundo que conhecem, tendo-o como
a realidade. Este grupo Plato considera a
sociedade de seu tempo, detentora de uma
viso de mundo restrita, crente que a realidade somente o que se lhes evidencia diante
dos olhos.
o mundo sensvel que Plato nos apresenta, em que a superficialidade da realidade
no contestada, considerando-se as pessoas
meras expectadoras dos fatos; os grilhes
so a ignorncia e esta a responsvel pela
mesmice. Para Plato existia a necessidade
de mudanas na percepo acerca do que era
a verdadeira realidade, por parte da sociedade
e dos governantes gregos. A educao seria
a base para transcender o artificialismo do
mundo visvel, atravs da formao de indivduos responsveis pelo bem comum.
neste sentido que se d a crtica instruo
sofstica, por esta focar-se em posies
individuais.
A significncia das ideias de Plato reside
no fato de propor um estado e um meio de
constru-lo, que a educao e, a educao
seria, por conseguinte, a arte desse desejo
(PLATO, 2008, p. 214). Este ponto abrenos um leque reflexivo acerca da sociedade
de nosso tempo, imbuda na falta de reflexividade e interesse no bem comum, fechada
no individualismo; faz-nos pensar tambm
na formao que recebemos e em nossa responsabilidade como formadores das futuras
geraes: qual a proposta de educao para
formarmos cidados que surge em nosso
tempo? Qual a utilidade prtica do que
ensinamos para a vida e para a coletividade?
Na alegoria da caverna, um dos homens
presos forado a abandon-la e inserido no
mundo do conhecimento. Aps um perodo
de adaptao, onde habitua-se nova situao, compreende o estado de ignorncia
em que se encontrava, e os limites que os
grilhes impunham sua liberdade. Para
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Plato isso significava a passagem do mundo

aparente e visvel, para um estgio superior, o
mundo ininteligvel, em que a alma buscaria a
ideia de bem. Esta passagem s seria possvel
por meio de um processo educacional lento,
que desenvolvesse o corpo em consonncia
com a alma, formando um cidado completo, tico e justo. Um dos mritos de Plato
considerar o ser humano apto mudana,
e a prtica e o hbito como fundamentais no
desenvolvimento das qualidades de homem.
Ao sair da caverna e instruir-se, o homem
adquire a conscincia de zelar pelo bem
comum, aplicando a justia e conduzindo a
cidade para o caminho do bem. Os governantes, para o filsofo, deveriam ser escolhidos
dentre os que tivessem perpassado pelos
estudos da ginstica, msica, educao militar, insero e aprofundamento dos estudos
matemticos e no domnio da dialtica. A
partir de ento, j por volta dos 35 anos, o
homem dedicava-se s funes pblicas, podendo tornar - se governante aps completar
os 50 anos.
Pode-se perceber que o objetivo da educao para Plato era formar cidados a fim
de habitar um estado perfeito, existente no
mundo das ideias. Com a alegoria da caverna,
ele fornece o meio, a forma para fazer com
que as pessoas despertem do estado letrgico para outro de inteligncia: a educao
que deveria colocar o homem na direo
certa, ou seja, do Bem e da Verdade. Alm
do mais, os que detinham a sabedoria e, por
isso deveriam governar, adquiriam tambm a
responsabilidade pelo bem de todos, sbios,
guerreiros ou simples artesos.
A educao idealizada por Plato tem um
carter poltico explcito, pois objetivava
a formao da elite dirigente do estado, e
dos cidados que o habitariam . Isso porque
a poltica, em seu tempo, era a ocupao
prtica dos que a lei considerava cidados
atenienses, tendo o conhecimento, obtido
por meio da instruo, aplicao direta nos
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assuntos cotidianos da cidade estado. O

pensamento educacional de Plato critica,
tambm, a educao de seu tempo, que no
visava a formao de governantes cidados,
mas sim primava por uma instruo descomprometida com o interesse comum.

Pressupostos Educacionais de
Rousseau
Rousseau foi um pensador da Europa do
sculo XVIII e, como intelectual de seu perodo histrico, integrante de uma corrente de
pensamento que se convencionou denominar
de Iluminismo, cuja base alicerava-se na
racionalidade e no esclarecimento que o cientificismo trouxe humanidade. Tal iderio
contrapunha-se s concepes teolgicas de
ento, defendidas pela Igreja Catlica, tendo
inclusive implicaes polticas considerveis,
por contestar o carter divino das monarquias
europeias.
Aliado a este contexto, crente nas aptides
humanas, emergia como classe dominante a
burguesia, que consolidava, aos poucos, uma
sociedade urbana e industrial. Rousseau,
filho desta poca, presencia a efervescncia
social provocada pelo processo de industrializao e o consequente aumento populacional
das cidades, que veio acompanhado, tambm,
por mudanas dos valores sociais. Inicia-se a
consolidao de uma sociedade pautada no
individualismo e na competio, imergindo,
como um todo, em relaes sociais pautadas
no artificialismo e nas aparncias. Isso ter
influncias significativas nas ideias de Rousseau, sobretudo no que tange sua proposta
educacional.
Em termos de educao, esta era restrita s elites; as crianas, por sua vez, eram
vistas como pequenos adultos, e o fato de
se comportarem como tal era determinante
das relaes afetivas familiares, devendo
comportar-se e frequentar lugares e situaes
11

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restritos a adultos. A preocupao com a

temporalidade da aprendizagem era, praticamente inexistente, tendo em conta, tambm, a
incluso precoce destas crianas no mercado
de trabalho.
Um ponto que merece destaque, situado
neste recorte temporal, o surgimento da
escola moderna, agregada aos iderios da
Revoluo Francesa. Foi um elemento essencial para o Estado Nacional por centrar-se na
reproduo de saberes e disciplina do corpo
e da mente, a fim de consolidar uma identidade nacional, alm de capacitar operrios
nascente indstria. desta escola que somos
herdeiros e muita de sua lgica de funcionamento permanece e, descontextualizada a
prtica, torna-se anacrnica em finalidades.
Jean-Jacques Rousseau, diante da sociedade setecentista, era um defensor da liberdade e da formao de um estado igualitrio.
Neste estado, as interaes seriam permeadas
por meio de um contrato, tendo em conta o
carter socivel do homem, visando a harmonia do corpo coletivo. Como caminho para
se chegar sociedade contratual, Rousseau
faz uso da Educao e, ao faz-lo, concebe
as razes da pedagogia moderna, atravs do
projeto de Educao Natural explicitado no
Emlio.
Emlio o nome dado por Rousseau a
seu aluno fictcio, que, juntamente com seu
preceptor, percorrem um trajeto educacional
de aproximadamente 25 anos, objetivando a
formao de um ser humano autnomo, socivel e moral. Rousseau estabelece um mtodo
educacional que valoriza o desenvolvimento
da criana, tendo em conta a temporalidade
e necessidades de aprendizagem da mesma,
considerando o desenvolvimento sensorial,
mental e moral do ser humano.
No Emlio explicitam-se trs fases necessrias formao do homem, cada qual com
aprendizagens especficas, condizentes com
a idade, capacidade e necessidade da criana,
adolescente ou jovem. A infncia, perodo
12

que vai at os 12 anos, considerada a fase

em que a criana depende, sobretudo nos
primeiros anos, dos adultos para sobreviver.
latente, neste aspecto, a preocupao de
Rousseau com o desenvolvimento sensorial e
experimental da criana, necessrios construo de sua autonomia, que deve acontecer
por meio do conceito de liberdade bem regrada. Isso significa ausncia de impedimento,
no sentido de permitir que a natureza cumpra
seu papel de educadora, mas no a ausncia
de autoridade por parte do responsvel.
Nesta primeira fase, a educao proposta
por Rousseau deveria ser a mais natural possvel, focando a liberdade da criana, mas
tendo a agudeza de discernir entre os desejos
necessrios e teis daqueles regrados pelo
vcio, os quais comprometem a construo
da moralidade. Segundo Dalbosco (2009), o
adulto, para Rousseau, tem a responsabilidade de conduzir a criana, atravs da educao
pelas coisas, pelo caminho natural, significando este o desenvolvimento das aptides
naturais mediante a insero progressiva da
criana no universo da sociabilidade humana. O fio condutor deste objetivo repousa no
cuidado e ateno do adulto, no sentido de
atendimento apenas das necessidades naturais da criana, em contraposio vcios e
fantasias, os quais desvirtuariam o carter do
futuro homem.
A segunda fase envolve o perodo dos
12 aos 15 anos e designada como a poca
da fora, correspondendo adolescncia.
nesta fase que a fora fsica do ser ultrapassa
os limites de suas necessidades naturais e a
criana adquire a capacidade de se adaptar
s circunstncias. necessrio sensibilidade
para canalizar o excedente da fora em atividades que corroborem para a formao das
ideias e emisso de juzos.
O adolescente precisa ser orientado a ter
uma profisso, no desmerecendo o senso de
utilidade que deve ser empregado na perspectiva do amor cincia e aos mtodos do
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aprender. aqui que se inicia a educao racional e social, atravs da insero do mtodo
discursivo, o que caracteriza um deslocamento da centralidade da educao pelas coisas,
para uma pedagogia baseada no contrato e na
negociao, premissas estas que permeiam a
sociabilidade humana e so essenciais para a
formao do homem em Rousseau.
O desenvolvimento da socializao,
iniciado na segunda fase, a pedra de toque
que norteia a idade das razes e das paixes
entre os 15 e os 20 anos. Em contraposio
ao nascimento biolgico, Rousseau d a este
perodo a conotao do nascimento do homem para a sociedade, pois onde se inicia
a relao com outros homens e com o mundo.
nesta fase que o jovem preparado para
ingressar na sociedade, por meio da aquisio
e desenvolvimento do ponto de vista moral,
jurdico e poltico. nesta fase da vida que
Emlio, gozando de maturidade, apresentado sociedade.
Rousseau acompanha seu aluno por mais
alguns anos, dos 20 aos 25, no processo final
de sua educao. Nesta fase, Emlio, imbudo
da sabedoria para exercer-se socialmente,
busca a companheira ideal para o casamento
e a encontra na pessoa de Sofia, que, assim
como Emlio, tambm foi preparada para
ocupar seu lugar na sociedade. no Livro V
que o pensador trata da educao feminina e
suas diferenas, em termos de mtodo e formao, em relao ao homem. A preocupao
central, em ambos os casos, a preparao de
um homem e de uma mulher aptos a conviver
e participar da sociedade.
O cerne da pedagogia de Rousseau repousa na ideia de educao natural, por acreditar ser a sociedade promotora de valores
artificiais, no colaborando para a formao
moral e autnoma do homem. Por isso que
apregoa para a criana, inicialmente, uma
educao solitria, baseada na lei da necessidade e do cuidado, seguindo o princpio da
educao pelas coisas, a saber das potencialiPERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.7-17, dezembro/2011

dades e limites inerentes temporalidade da

criana, adolescente ou jovem.
Paralelo dimenso sensorial, Rousseau
atribui grande valor ao senso de utilidade do
aprendizado, e sua conexo imediata necessidade que se apresenta. Progressivamente
ao desenvolvimento do saber emprico,
insere-se a instruo epistemolgica, voltada
formao social do homem e permeada por
princpios contratuais e de negociao. Ou
seja, nos pontos essenciais para o convvio
social. Assim educado, o homem aprende a
ser autnomo diante de seus iguais, no se
corrompe com os artificialismos sociais e se
prepara, sob o ponto de vista poltico, para
ocupar seu papel na coletividade do Estado
Contratual.
Rousseau foi o primeiro pensador moderno a vislumbrar a dimenso temporal
do desenvolvimento cognitivo da criana,
chamando ateno para a responsabilidade
da famlia na educao, por esta iniciar-se
com o nascimento. pertinente vislumbrar,
tambm, a importncia dada questo da sensibilidade e da necessidade, essenciais para
a percepo e compreenso do mundo fsico
e, por intermdio dele, o desenvolvimento
da curiosidade emprica. Esta, estimulada,
converte-se na vontade de saber, aprofundando naturalmente o conhecimento.
A naturalidade pelo qual Emlio aprende
fruto de um conceito de liberdade bem
regrada, presente desde o nascimento. Essa liberdade objetiva tornar a criana, adolescente
e jovem forte em todos os sentidos ( fsico,
moral, poltico), visando a formao de um
homem livre. Hodiernamente percebe-se,
nos mtodos educacionais, a carncia de um
ensino voltado sensibilidade, ao estmulo
e desenvolvimento de ideias e experincias
com vistas a autonomia.
Cabe reflexo sria tambm sobre a falta
de liberdade e os nveis de constrangimento a
que so submetidos nossos alunos, ocupando
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espaos educativos delimitados por paredes

e muros, cuja funcionalidade implcita a
padronizao do pensamento, para posterior
insero pacfica na sociedade de consumo.
A domesticao dos corpos perpassa o limite
fsico para tornar-se mental e intelectual.
Rousseau props uma pedagogia capaz
de formar um homem emancipado, cujos
valores superassem a superficialidade das
relaes sociais de seu tempo. Neste ponto
que nos questionamos acerca das possibilidades emancipatrias que oferecemos aos
alunos que educamos. A sociedade contempornea desigual e permeada por relaes
de superficialidade e individualismo que,
embora esboam-se concepes que valorizem um estilo de vida holstico, acentuam-se
cotidianamente.

Plato e Rousseau: Confrontando

Ideias
Aps breve exposio das principais
ideias destes pensadores acerca da educao,
vislumbra-se, na proposta de ambos, alguns
pontos em comum que podem servir como
base para reflexes hodiernas sobre o tema.
Um fato que deve ser levado em conta o
contexto de produo do discurso, pois tanto
Rousseau como Plato redigiram tendo em
conta a sua contemporaneidade, e a necessidade de crticas e propostas educacionais
que a leitura social a eles imps.
Um aspecto enfatizado pelos dois pensadores se relaciona superficialidade e
artificialismo da realidade, que no permite
ao homem o desenvolvimento de suas aptides morais e do sentido de bem comum.
Para Plato, a superficialidade se refere ao
estado de ignorncia a que o homem est
submetido, incapaz de perceber a prpria
letargia e contestar imposies, vislumbrando
a responsabilidade do estado na formao de
14

seus cidados. J para Rousseau, o sentido

da artificialidade se expressa nas relaes
interpessoais da sociedade de seu tempo,
corruptora da moralidade natural do homem.
A educao por ele percebida em suas
dimenses pblica (educar para conviver na
sociedade contratual) e domstica ( evitar
corromper-se com vcios: dimenso do cuidado). Ambos criticam a educao de seu
tempo, e a ineficcia desta para a formao de
cidados comprometidos com o bem comum
Outra semelhana o fato de estabelecerem um perodo longo para a educao, 50
anos para Plato e 20/25 em Rousseau, perodo em que as potencialidades dos homens
deveriam ser desenvolvidas, com vistas
formao de um ser autnomo e responsvel
quanto ao seu papel na sociedade. Em ambas
propostas vislumbra-se a preocupao com o
desenvolvimento do corpo em consonncia
com a mente, merecendo destaque a preocupao com as temporalidades de aprendizagem inerentes cada fase da vida, paralelas
ao desenvolvimento moral
Existem diferenas quanto aos objetivos,
j que em Plato, a educao torna-se um
veculo seletivo de aptides, cuja prevalncia
define a configurao dos papis sociais. Somente aos que tivessem vocao para os estudos filosficos que seria dada a possibilidade na assuno aos cargos da administrao
pblica. Da o carter poltico da pedagogia
idealista platnica. J para Rousseau no
h aptido a ser selecionada, mas liberdade,
por parte do ser em formao, em definir o
que lhe agrada, embora a instruo objetive
a construo de um homem preparado para
assumir seu papel na sociedade.
Ambos os pensadores apresentam proposta de um estado ideal e estabelecem uma
pedagogia para formar cidados imbudos do
sentido de coletividade. A educao associava o desenvolvimento do corpo e da mente
ao senso de utilidade, tendo o conhecimento
a finalidade de intervir no cotidiano. Isto fica
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claro quando Plato prope o estudo da matemtica aos guerreiros, por esta cincia ter
aplicao direta no cotidiano dos soldados,
pois em seu tempo, as atividades blicas eram
frequentes. Veja o que fala Plato a Glauco:
- Logo, que outra cincia havemos de
considerar necessria a um guerreiro,
como a de poder calcular e contar?
- Essa mais do que todas, se quiser
compreender alguma coisa de ttica, e
mais ainda, se quiser ser um homem (
PLATO, 2008, p. 219).

O senso de utilidade igualmente
relevante em Rousseau, sendo por ele considerado fundamental no desenvolvimento da
capacidade de emisso de juzos, premissa
bsica para a distino do bem e do mal. Para
Rousseau:
assim que ele consegue distinguir o
que til do que no , importa usar de
muita cautela e de arte para conduzi-lo
aos estudos especulativos. (...) At agora
no conhecemos outra lei, que no a da
necessidade; agora nos deparamos com
o que til; logo chegaremos ao que
conveniente e bom ( ROUSSEAU, 2004,
p.214) .

Dentre todos os pontos abordados interessante a importncia atribuda, por Plato

e Rousseau, a temporalidade necessria para
a educao e sua conexo com a sociedade.
A formao do homem por eles proposta
no se reduz a uma instruo bancria, mas
prev o desenvolvimento corporal conexo ao
intelecto. Nos diz Rousseau: atividade do
corpo, que procura desenvolver-se, segue-se
a atividade do esprito, que procura instruirse (ROUSSEAU, 2004, p. 214). Ou seja
todo o tempo, todo o espao e toda a atividade
praticada, fsica ou intelectual, possuam
dimenso educativa.
Neste nterim, a natureza, a famlia, sociedade e o estado detinham a responsabilidade
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de educar os cidados dentro de uma perspectiva de integralidade. Percebe-se, diante das

propostas destes pensadores, uma perspectiva
de educao integral, tema este em pauta nos
discursos educacionais hodiernos.

Consideraes Finais: Dilemas da

Educao Contempornea
A poca que sucedeu a Rousseau consolidou o modelo de civilizao que se esboava
em seu tempo. A crena na cincia e na tcnica acentuou-se e levou os homens a desenvolver uma viso mecanicista e fragmentria
da natureza e da sociedade. Segundo Behrens
(BEHRENS, 2005), houve a separao entre
mente e matria, com uma consequente departamentalizao do conhecimento, visando
a maior eficcia. Isso fez com que o homem
adquirisse uma viso fragmentada no somente da verdade, mas de si mesmo, dos seus
valores e dos seus sentimentos ( BEHRENS,
2005, p. 17), gerando perda de unidade , a
padronizao do pensamento, acentuandose valores individualistas e , com eles, uma
sociedade desigual.
Para a educao, a sociedade da cincia
consolidou uma linha de pensamento reducionista, caracterizada pela ciso entre corpo
e mente, gerando a perda de referncia do
todo, sobretudo dos sentimentos e da tica.
Nas escolas, o conhecimento, meramente
reproduzido por via de tarefas repetitivas,
deixou de ter sentido e significado til a
quem os realiza, inibindo o desenvolvimento
da criatividade, da possibilidade da construo da autonomia e com ela, dos valores
humanos. Tendo em mentes as ideias educacionais de Plato e Rousseau, que se pode
vislumbrar a preocupao dos mesmos com a
integrao de corpo e da mente, como essenciais para a formao do homem, e como a
escola moderna desvirtuou-se desta premissa.
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Elaine Aparecida Lorenzon - Lusa Guiomar Aresi Jorge

Uma das grandes questes que se impe

na contemporaneidade a superao do
modelo educacional reducionista. Este pode
ser vislumbrado na estrutura fsica da escola, edificada para disciplinar e controlar, na
disposio da moblia das salas, na diviso
curricular por disciplinas e contedos e, at
mesmo no fato de a escola tornar-se a nica
responsvel pelo ensino. Isso revela a ausncia de responsabilizao da famlia pela
educao, com consequncias marcantes no
campo tico e moral, bem como a restrio
de espaos cotidianos e sociais da dimenso
educativa.
As ltimas dcadas, diante deste contexto,
vem trazendo mudanas que requerem reflexo acerca da estrutura de nossas instituies
de ensino. Estas mudanas relacionam-se
velocidade das inovaes cientficas e
massificao da informao, que relativiza
a posio dos conhecimentos consolidados.
Isso exige uma nova relao entre a escola e

os alunos, pautada na flexibilizao curricular

e no desenvolvimento de uma postura ativa
e autnoma deste, frente ao conhecimento.
Diante da sociedade que se integra mundialmente, as prticas educativas adquirem uma
conotao ampla, vinculada ao cotidiano e ao
prazer em aprender em diferentes espaos.
neste ponto que a educao integral
emerge como resposta a este impasse.
Propondo ampliao dos tempos e espaos
educativos, vislumbra uma escola pulsante
e conectada com a sociedade, buscando
a associao entre o desenvolvimento do
corpo e da mente, semelhante ao que Plato
e Rousseau propunham, cada qual em seu
tempo. Assim como os pensadores analisados, a Educao Integral, ainda incipiente,
surge como proposta capaz de romper com a
fragmentao (no sentido tico, econmico,
social, curricular) que impera nas escolas,
constituindo-se em alternativa na consolidao de uma sociedade democrtica e plural.

AUTORES
Elaine Aparecida Lorenzon - Prefeitura Municipal de Chapec - Funcionria Pblica. Cursando Especializao em Educao Integral na Universidade Federal da Fronteira Sul. E-mail:
ellorenzon@yahoo.com.br.
Lusa Guiomar Aresi Jorge - Universidade Comunitria da Regio de Chapec - Auxiliar de
Projetos. Cursando especializao em educao integral na Universidade Federal da Fronteira
Sul. E-mail: gui@unochapeco.edu.br.

REFERNCIAS
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Vozes, 2005.
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