TRABAJO DE INVESTIGACIN DE HISTORIA ECLESISTICA.

NOMBRE: BERNARDO MARMOLEJO ROZAS.

TEMA: APORTES DOCTRINALES DE ATANASIO DE ALEJANDRA.

Con el solo fin de aportar algunos datos biogrficos y de su vida, puedo sealar
que Atanasio, fue el obispo ms importante de Alejandra, denominado el gran
defensor y campen de la fe en el Concilio de Nicea. Llamado por San Gregorio
Nacianceno Columna de la Iglesia y Padre de la Ortodoxia. Fue el gran
enemigo del arrianismo. De carcter muy firme en defensa de la verdad, pero
con tolerancia y dulzura en sus expresiones, cinco veces fue depuesto de su
cargo episcopal y estuvo 17 aos desterrado. Naci en Alejandra en el ao
295, de padres cristianos; tuvo contacto durante su vida con San Antonio y los
monjes de la Tebaida (Desierto de Egipto). De formacin clsica y cristiana, fue
ordenado dicono y secretario del Obispo Alejandro en el ao 319, y acompao
a este mismo al Concilio de Nicea en el 325. Tres aos ms tarde fue nombrado
Obispo de Alejandra, cargo que ejerci durante 45 aos. Muere en Alejandra el
de 2 de mayo del ao 373.
Pasando ahora al tema en estudio, deb sealar que respecto a los aportes
doctrinales a la fe cristiana, Atanasio nunca fue un telogo de teoras, ni
tampoco efectu contribucin alguna a la especulacin, ni tampoco desarrollo
algn sistema o terminologas nuevas. Pero, sin embargo, en cuanto a la
historia del dogma cristiano (Dogma: norma o decreto firme y cierto, emitido
por una autoridad), este se identifica con la historia de su vida. El mayor mrito
de Atanasio consisti en haber defendido el cristianismo tradicional u ortodoxo,
contra el peligro de la corriente helenizante oculta en la hereja de Arrio y sus
seguidores. Todos sus esfuerzos estuvieron dirigidos a establecer, desde sus
orgenes, la autntica tradicin, doctrina y fe de la Iglesia, que el Seor
Jesucristo dio y los apstoles predicaron. Atanasio prob la primaca de la fe
sobre la razn, puesto que por la sola razn, el hombre es incapaz de investigar
su propia naturaleza y las cosas de la tierra, cuanto ms la naturaleza inefable
de Dios. No solo defendi la consubstancialidad del Hijo con el Padre, sino que
explico la naturaleza y la regeneracin del Logos con ms certeza que sus
predecesores. Fue tal el aporte de Atanasio, que de hecho asent las bases
para el desarrollo teolgico por varios siglos. Con sus enseanzas aporto las
ideas bsicas para la doctrina trinitaria y cristolgica de la Iglesia.
a) TRINIDAD: Atanasio afirma que existe una Trinidad, santa y completa,
que es Dios en el Padre, Hijo y Espritu Santo, y que no tiene mezcla de
ningn elemento extrao o externo, que no es uno que crea y otro que
es creado, sino que toda es creadora, consistente e indivisible, y su
actividad es nica. El Padre hace todas las cosas por el Verbo en el

Espritu Santo. Es as que la Iglesia predica: Un Dios y Padre de todos, el

cual es sobre todos, y por todos, y en todos (Efesios 4:6). Al decir que
no es uno que crea y que otro que es creado, Atanasio da a entender
que no comparte la idea de aquellos que crean que Dios necesita del
Logos como instrumento para la creacin del mundo, tal como lo
afirmaba Arrio. Por tanto, Arrio coloc al Logos en el lado de las
criaturas, pero Atanasio en el lado de Dios. El Verbo no fue creado, fue
engendrado. Arrio afirmaba que el Hijo es una criatura del Padre, pero
Atanasio refuto esta afirmacin, sealando que el mismo nombre de
Hijo supone que fue engendrado; esto quiere decir ser progenie de la
esencia del Padre, y no de la voluntad. El Hijo tiene en comn con el
Padre la plenitud de la divinidad y es completamente Dios. Por eso el
mismo el Seor dice: Porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace
el Hijo igualmente (Juan 5:19). Por esto, el Hijo es eterno como el Padre.
Padre e Hijo son dos, pero lo mismo, pues tiene la misma naturaleza:
Porque son uno. El Hijo es de la substancia del Padre, es consubstancial
al Padre, es homoousios.
b) LOGOS Y REDENCIN: La raz de la doctrina de Atanasio respecto al
Logos, es la idea de la redencin. Atanasio dice que el Verbo viendo que
no se poda remediar la corrupcin de los hombres de ninguna otra
forma que con la muerte y siendo imposible que el Verbo muriera, siendo
inmortal como el Padre, tom para este fin un cuerpo mortal, para que,
participara del Verbo, pudiera morir en lugar de todos y permanecer
incorruptible por el Verbo que moraba en l, y de esta forma, poner
trmino a la corrupcin por la gracia de la resurreccin. Ofreciendo a la
muerte el cuerpo que haba tomado, como vctima y libre de toda
mancha, destruyo la muerte por la ofrenda de una vctima equivalente.
As el Verbo de Dios satisfizo la deuda con su muerte, y de esta forma
revisti a todos de incorrupcin por la promesa de su resurreccin. No
hubiramos sido redimidos si Dios no se hubiera hecho hombre y si
Cristo no fuera Dios. Si Cristo fuera Dios solo por participacin y no por
naturaleza, jams podra formar en nadie la semejanza de Dios. Porque
quin nada posee, sino de lo que le han prestado otros, no puede
comunicar a otros nada.
c) CRISTOLOGIA: Atanasio, conoca bien el concepto de la muerte como
separacin del alma y del cuerpo, sin embargo, al hablar sobre la muerte
de Cristo, este no menciona para nada el alma, sino que sustituye el
alma por el Logos. De esta forma, para Atanasio la muerte es la
separacin del Logos y del cuerpo. Este tambin afirma en uno de sus
escritos, que Cristo como hombre dijo: Ahora mi alma esta turbada,
pero tambin dijo como Dios: Tengo poder para dar la vida, y tengo
poder para volver a tomarla. Porque el turbarse es propio de la
naturaleza humana, pero el tener poder para dar la vida y tomarla de
nuevo, cuando l quisiera, no es propio del hombre, sino del poder del

Verbo. Puesto que el hombre no muere cuando l quiera, sino que por su
propia naturaleza y contra su voluntad, pero, el Seor, siendo inmortal,
pero teniendo una carne mortal, tena el poder, como Dios, de separarse
libremente del cuerpo y tomarlo nuevamente, cuando quiera. Otra
consecuencia de la unidad personal de Cristo, es que l tiene derecho a
ser adorado an en su naturaleza humana. Atanasio dice que no
adoramos a una criatura, puesto que eso es propio de los paganos y
arrianos, sino que adoramos al Verbo de Dios, Seor de la Creacin,
encarnado. Aun cuando la misma carne, en s misma, sea parte del
mundo creado, pero sin embargo se ha convertido en cuerpo de Dios. Y
agrega que no separamos del Verbo el cuerpo y lo adoramos, ni
tampoco, cuando adoramos al Verbo, lo separamos de la carne. Puesto,
que los ngeles y arcngeles, siempre adoraron al Seor, ahora le
adoran en el Nombre de Jess, y es nuestro privilegio que el Hijo de Dios
sea adorado an hecho hombre.
d) ESPIRITU SANTO: La doctrina de Atanasio sobre la divinidad del
Espritu Santo y sobre su consubstancialidad con el Padre sigue la lnea
de pensamiento cristolgico de los alejandrinos. Esto es, que el Espritu
Santo tiene que ser Dios, porque, si fuera criatura, no tendramos en l,
ninguna participacin de Dios. Si nosotros nos hacemos participantes
de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4) por el Espritu, sera insensato
afirmar que el Espritu tiene una naturaleza creada y no una naturaleza
divina. En segundo lugar, el Espritu Santo forma parte de la Trinidad, y
como la Trinidad es homognea (Formado de elementos de igual
naturaleza), el Espritu no es criatura, sino Dios, seria locura llamarle
criatura. Porque si fuera criatura, no podra figurar en la Trinidad, porque
toda ella es un solo Dios. Nos basta con saber que el Espritu no es una
criatura y que se excluye de las cosas creadas, porque a la Trinidad no
se le puede mezclar nada extrao, puesto que es indivisible y
homognea. Es consubstancial (homoousios) al Padre, igual que el Hijo.
Por ser uno, y por pertenecer al Verbo, que es uno, y pertenecer a Dios,
que es uno, es tambin consubstancial a l (Homoousios). Estas
afirmaciones de la Escritura acerca del Espritu Santo, muestran que, en
cuanto a naturaleza y esencia, no tiene nada en comn con las criaturas,
sino que es distinto de las cosas creadas, y pertenece a la esencia y
divinidad del Hijo; en virtud de esta naturaleza pertenece a la Santa
Trinidad. Atanasio afirma en forma explcita que el Espritu Santo
procede del Padre.
e) BAUTISMO: Atanasio consideraba invlido el bautismo conferido por los
arrianos. Seala que aquel que quita algo a la Trinidad y es bautizado en
el nombre del Padre solamente, o en el nombre del Hijo solamente, o
solo en el Padre y el Hijo, no recibe nada. Puesto que el rito solo se
cumple en la Trinidad. El que separa al Hijo del Padre o reduce al Espritu

Santo al nivel de las criaturas, no tiene al Hijo ni al Padre, y es peor que

un infiel.
f) EUCARISTA: Atanasio consideraba la Eucarista no como un smbolo
del cuerpo y la sangre del Seor, sino como su cuerpo y sangre reales.
Esto se puede colegir de uno de sus sermones donde seala Mientras
no se hagan las invocaciones y oraciones, no hay ms que pan y cliz.
Pero despus que se hayan pronunciado las grandes y admirables
oraciones, entonces el pan se convierte en cuerpo de Nuestro Seor
Jesucristo y el vino se convierte en su sangre.

BIBLIOGRAFIA:
Patrologa II, de Johannes Quasten.
Adaptacin Pedagogica de Dr. Carlos
Etchevarne, Bachiller en Teologa.
Madrid 1962.