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Pensamiento freireano y filosofa de la educacin. Vinculaciones con la filosofa de la liberacin

latinoamericana
Ins Fernndez Moujn

Introduccin
Este escrito es en lo primordialmente un dilogo con la pedaggica1 de Paulo Freire principalmente
con la categora de educacin liberadora desde una mirada de la Filosofa de la Educacin y su
vinculacin con de la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana. Por qu este inters en vincular el
pensamiento freireano y la filosofa? Podra intentar una primera justificacin, en principio sostendr
que una relectura de la pedagoga freireana con criterios de la filosofa de la educacin est
ntimamente relacionada con la filosofa de la liberacin latinoamericana y cobra especial significacin
ante los problemas que hoy plantea la educacin, en un contexto en donde la desigualdad se ha
profundizado y ha trado como consecuencia un deterioro en la educacin del pueblo. Frente a este
contexto mi desafo radica en redefinir sus alcances, teniendo en cuenta un abordaje terico que
recupere la dimensin tico-poltica de la educacin. Por ello me propongo una lectura del
pensamiento freireano con conceptualizaciones de esta filosofa. Por otro lado no pretendo repetir
ingenuamente conceptualizaciones que retrotraigan a planteos acrticos o dogmticos sino de dialogar
con la propuesta pedaggica de Paulo Freire desde las categoras de razn tico-crtica y espacio
pblico intercultural de acuerdo a criterios que incluyen un pensamiento crtico, la apertura a la
historicidad y a la interpelacin del otro en los procesos educativos y culturales. El Maestro comparte
con la filosofa de la liberacin latinoamericana una mirada del mundo, de los otros, del dilogo y de
la educacin, siendo ambos aportes una apuesta para seguir pensando la educacin hoy. Lo que quiero
establecer es que la relectura e interpretacin del concepto de educacin liberadora, cobra un
especial inters con relacin a su importancia en el campo problemtico de la educacin y a su
incidencia en propuestas educativas alternativas al modelo hegemnico. El enfoque aqu presentado
pretende concebir la educacin dentro de los procesos histricos y culturales latinoamericanos, en
perspectivas pedaggicas y filosficas surgidas de este contexto. Es por ello que me propongo
recuperando mi praxis freireana hacer un intento por dar algunas respuestas a los problemas, que hoy
nos plantea la educacin en un realidad desigual y por lo mismo injusta social, econmica y
polticamente.
Para entrar en tema
El contexto que explica y a la vez sirve de puntal a nuestro inters, no es otro que la historia de la
institucin educativa en Latinoamrica la cual remite a los procesos de independencia y est ligada a la

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propuesta moderna-europea-ilustrada, determinando a travs de ella la implantacin de un orden
dominante. Desde este lugar se present una visin del mundo, de la cultura, de la educacin, que se
impuso y transplant, constituyendo la base del lema positivista orden y progreso. En nuestra
modernidad, fueron definidas categoras filosficas que organizaron toda la vida, la forma de mirar el
mundo, y una determinacin importante de estas concepciones fue el modo de pensar la educacin. Ya
entrado el siglo XIX, Sarmiento, fiel exponente, de la propuesta moderna ilustrada, busc comprender
los conflictos que agitaban a las Provincias Unidas desde la independencia, acudiendo a explicaciones
culturales: la "barbarie" era el escollo para construir una nacin, deca. Tal como seala Adriana
Puiggrs, para remediarla, indic una serie de acciones que fueron desde la represin fsica al afn de
construir. Es as como propuso la eliminacin fsica de gauchos e indios, que eran la "barbarie" rural
conjuntamente con la intencin de producir nuevos sujetos "civilizados" por medio de la educacin.
Su propuesta educacional supona

una condicin previa, antidemocrtica: la eliminacin de todos

los sujetos que caan en la descripcin de la "barbarie", la moderna educacin que se propona
conducir a la nacin a un modelo ms democrtico y productivo slo era posible a costa de reprimir o
exterminar a una porcin de la poblacin. La propuesta sarmientina, fue fundacional del optimismo
pedaggico argentino y gener la conviccin de que, para pensar cambios o reformas estructurales,
deba promoverse la escolarizacin masiva de una poblacin sobre la que pesaba, casi como una daga,
una fuerte desconfianza.
Paradojas de nuestro contexto educacional
Como podemos observar en la misma constitucin de nuestro sistema educativo bajo el argumento
civilizacin y barbarie, se inicia un proceso de homogeneizacin centrado fundamentalmente en la
inclusin para el disciplinamiento social y al mismo tiempo de exclusin que pone foco en la
diferenciacin y desigualdad social al interior del sistema. Esta trama de produccin de subjetividad y
discurso pedaggico se conjugar con la modernizacin estetizante y moralizadora impulsadas por la
oligarqua, las demandas educacionales de los inmigrantes y de la clase obrera, las articulaciones entre
los procesos poltico culturales y el sistema educativo argentino. Este paradigma dominante implantar
un poder ambicioso que arrasa con el diferente, con el otro. Esta imposicin viene asociada al
genocidio, a la negacin del otro, a la inculcacin de normas y valores, a una educacin que se
propone homogeneizar2. Pero esta supresin de la diferencia, del semejante operar conjuntamente
como ncleo de resistencia, desarrollando una subjetividad con una permanente sospecha sobre las
instituciones modernas e ilustradas. Partiendo de esto sostenemos que si hay desconfianza hay
resistencia y enunciados alternativos, y es desde esta perspectiva que sostenemos que la educacin nos
posibilit y posibilita incidir en los procesos de transformacin social participando en las luchas del

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poder. Es desde este lugar y en esta trama en donde podemos situar en los aos 1960/ 70 conviviendo
con el paradigma positivista-funcionalista las discusiones que cuestionan el rol de la escuela, las
pedagogas crticas. Representantes de esta corriente preocupados por desafiar el supuesto ilustrado,
desconfan de este pilar de la modernidad, y entienden que ms que posibilitar el desarrollo autnomo
de la razn es la escuela uno de los lugares de la reproduccin social injusta. En dilogo y discusin
con las teoras de la reproduccin, surge en Amrica Latina la Pedagoga de la Liberacin, cuyo
mximo exponente es Paulo Freire3. Esta corriente pedaggica se afirma en una fuerte crtica a la
educacin bancaria, afirmando que la educacin puede ser una herramienta central en el proceso de
transformacin de la humanidad, estableciendo de esta manera en sus mismos enunciados una relacin
constante y directa con la filosofa. En el entorno cultural de esos aos, en nuestro pas, es ledo y
estudiado Paulo Freire. Su lectura y sus praxis aparecen en un contexto argentino en donde se litig y
confront las representaciones del mundo nacional. Tambin las del pasado, y las de la propia cultura
argumentativa en cuanto a legtimo/ilegtimo, legal/ilegal, democrtico/ no democrtico, bajo la
hiptesis de una lucha que adquira para sus actores la dimensin de histrica. Es por ello que nos
proponemos haciendo memoria recuperar el pasado y recrear nuestro presente teniendo en cuenta que
Aquel tiempo, en su sonoridad y violento derrumbe sigue sin ser hablado hoy. Apenas
fantasmticamente aludido (Casullo, 2006). Teniendo en cuenta lo antes sealado asumimos y
proponemos para pensar la educacin hoy una subjetividad histrica que tome posicin tico-critica
intersubjetiva comunitaria (Dussel, 2003) .
A mi juicio la preocupacin de Paulo Friere por la educacin y por hacer de ella un espacio de crtica y
de resistencia a la propuesta hegemnica es un tema que lo desvela y pone de manifiesto su
compromiso con los otros desde los inicios de su praxis. En vinculacin con la filosofa sostiene que
los vnculos con los otros deben ser pensados y sentidos como un encuentro con la esperanza, como as
tambin posibilitadores de la transformacin de la realidad En otras palabras los acontecimientos
culturales y educativos enlazados unos con otros tejen la urdimbre de la resistencia en donde la obra
de Freire y la filosofa latinoamericana se vinculan, enuncian y anuncian una educacin tico-crtica
intercultural y alternativa.
Encuentro entre educacin liberadora, razn tico- crtica y espacio publico intercultural
Inscribo mi propuesta en una mirada interdisciplinaria del problema que no sea una yuxtaposicin
de disciplinas, sino un encuentro para producir nuevas lecturas y espacios que nos permitan la
construccin de una intersubjetividad pedaggico-filosfica. Por ello desarrollo una interpretacin
crtica para as encontrar el sentido ms profundo desde donde pensar la educacin. De este modo me
pregunto, qu sentido le damos a la situacionalidad del pensar? Cmo asumimos al otro, a la

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palabra? Qu pasa con el poder de ensear y el deseo de aprender? Qu significa construir junto a
otros y otras conocimiento? Como he planteado desde el inicio mi intencin es un intercambio con la
pedaggica freireana principalmente con la categora de educacin liberadora desde una mirada de
la Filosofa de la Educacin y su vinculacin con de la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana,
articulando y desarrollando esta nocin con los conceptos de razn tico-crtica4 y espacio pblico
intercultural5, para poder dar cuenta que hoy siguen vigentes los postulados de Paulo Freire.
Una meditacin de la praxis de Paulo Freire me permite revelar su gran intencin, que fue no slo
renovar la pedagoga, sino reinterpretar la propuesta moderna ilustrada-totalizadora, situarla en el
dominio de lo cultural, desde someter a discusin la relacin opresor oprimido hasta proponer una
educacin real, cuyo contenido se encuentra en relacin dialctica con las necesidades del pas en que
cada uno de nosotros habitamos. Con respecto a esto, el acto de conocimiento puesto en prctica por
una educacin as concebida se da en la unidad de la prctica y la teora, de donde resulta, de manera
cada vez ms urgente, la necesidad de que su fuente sea el trabajo de los educandos y de los
educadores que a partir del dilogo puedan construir en conjunto un espacio educativo ms justo.
Insisto la propuesta educativa de Paulo Freire sigue vigente hoy, dado que entender la prctica
educativa como una praxis tico-poltica, es en su mismo ejercicio plantear una reflexin crtica sobre
la dialctica que se presenta en la relacin educador-educando. Como consecuencia el acto educativo
es un proceso de construccin con otros y sostn del ejercicio de la libertad. Esta educacin para la
libertad supone la disponibilidad a la interpelacin del otro y de esta manera hacerse cargo de la
responsabilidad, dndole la dimensin tica a todas nuestras acciones educativas. (Cullen,2007) Es en
este sentido por lo que vinculo a la educacin para la libertad con el ejercicio de la razn tico
crtica y

del espacio pblico intercultural, dado que entiendo la praxis educativa como

participacin, resistencia, bsqueda, pregunta, en definitiva como dilogo, como potencia de actuar6
. Freire nos ofrece el mejor ejemplo dialgico entendido en su carcter tico-poltico. El dilogo desde
esta perspectiva es encuentro entre sujetos y se realiza en la praxis comprometida con la
transformacin social. Y es la educacin, como espacio de dilogo, la que nos permite la toma de la
palabra, y a partir de ella leer el mundo crticamente, rebelarse contra la domesticacin y resistir la
opresin. El dilogo historiza nuestra intersubjetividad, nos permite establecer una relacin con los
otros, y en l nadie tiene la iniciativa absoluta. En el espacio de dilogo, los participantes observamos
un mismo mundo, nos apartamos de l y con l coincidimos, en l nos ponemos y oponemos. Y as el
nosotros adquiere existencia y busca planificarse. De esta manera el dilogo no es un mero producto
histrico sino la propia historizacin. Mientras ms dialogamos con el otro, ms nos relacionamos
con l y ms densidad subjetiva ganamos. En este sentido la praxis freireana nos define las condiciones

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de posibilidad del surgimiento del nivel del ejercicio de la "razn ticocrtica" como condicin de un
proceso educativo integral, esta racionalidad sita la interpelacin de la comunidad de vctimas, con
atencin al pedido de solidaridad. De este modo se hace necesario tener en cuenta la responsabilidad
que como intelectuales nos cabe a colaborar responsablemente en la crtica cientfica del sistema que
oprime, desde el lugar de cientficos sociales y educadores, intentando explicar las causas de la
negatividad de los oprimidos, inventando nuevos paradigmas, nuevas explicaciones, nuevas
interpretaciones, mostrando lo que no se quiere ver, "abriendo un nuevo de horizonte desde un inters
emancipatorio y liberador desapareciendo el espectador desinteresado" (Dussel, 20002).
Por otro lado esta razn tico-crtica implica que el excluido, el oprimido en el proceso de
liberacin con otros puede comprender su negatividad y ser sujeto, tener deseos, sentirse vivo,
reconocer a otros y ser reconocido. En el ensear y el aprender aprendemos a convivir con otros, a
salir del aislamiento. Necesitamos ser reconocidos y reconocernos. Es en este proceso crtico que
buscamos nuevas palabras, no para coleccionarlas en la memoria, sino para decir y escribir el mundo,
el pensamiento, para contar nuestras historias. Pensando el mundo, lo juzgamos, tomamos la palabra,
y nos percibimos testigo de la historia y nos hacemos reflexivamente responsables de nuestra
historia. Desde este lugar pensar la educacin para la libertad como un espacio pblico intercultural
es un desafo y una apuesta. Porque en este territorio, en este tiempo de escuela, de espacio pblico de
la palabra, se hace necesario poner en juego una relacin que interpele tanto a cooperar
razonablemente como al cuidado de si mismo. Desde aqu proponemos, el lugar de la utopa, del
indito viable7, no se trata de ser sino ms bien de estar siendo8, horizonte simblico9 que
permite la produccin de cultura, y en consecuencia de una educacin centrada en el intercambio y el
mestizaje, en consecuencia un espacio educativo pblico e intercultural.
Es importante aqu detenernos y hacer algunos sealamientos y puntos de encuentro en relacin a la
temtica de la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana e Intercultural. Esta denominacin alude al
concepto acuado por Ral Fournet Betancourt, que recupera su matriz de la antropologa cultural, con
sus reformulaciones hermenuticas, los aportes de la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana y la
introduccin del concepto de alteridad. En este sentido la filosofa intercultural se propone como una
actividad pensante, humanizante y liberadora de los y las que contradicen el curso hegemnico de la
historia, consiste buscar sentido, acompaar procesos y mantener viva la llama de la esperanza. Es
pensamiento vivo, filosofa en vivo. Es si se quiere una filosofa desmonopolizada, liberada del
monopolio de los administradores del pensar. (Fournet Bentancourt, s/f)
Podemos alegar recuperando estas afirmaciones, que Freire recorre este camino rompe esquemas
impuestos, inventa, produce, crea y pone en juego - algo que pocos pueden hacer- el amor , los

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sentimientos, la curiosidad, el error, los presenta como motores de la construccin del conocimiento,
nada menos que del sacrosanto conocimiento, afirmando de esta manera que no solo los filsofos y
los cientficos desde la academia producen conocimiento, sino que el conocimiento se produce en el
encuentro de estos saberes con el saber cotidiano, popular, de sentido comn. Por eso proponemos que
se trata de sostener el baluarte simblico y cultural como defensa existencial frente a lo nuevo, lo
desconocido, lo impuesto, actitud esta que concede sentido a la realidad y sirve de apoyo en el
encuentro con aquellos y aquellas intervinientes del dilogo educativo. En este sentido la educacin
no es un contrato ni una apuesta, es una responsabilidad que se origina en la vulnerabilidad en el
reconocimiento de la vulnerabilidad, es decir, de la interpelacin del otro culturalmente denso10.
Insisto, estos desarrollos discuten hoy con aquellos paradigmas positivistas-funcionalistas de base
ilustrada y de-constructivas que se proyectan como universales en nuestra educacin. En relacin a los
primeros, podemos decir que la prevalencia de la razn universal olvida las diferencias y su apuesta
es al disciplinamiento mediante el contrato y al uso pblico de la razn. Mediante la educacin
positivista y laica, se afianza la pertenencia a una cultura europea-occidental. Leda en clave moderna
ilustrada, la comprensin de las relaciones se fundi en la dualidad sujeto-objeto, negndose as la
unidad dialctica que hay entre ellos, negando al otro y siendo de esta manera un anlisis incapaz de
explicar en forma coherente las relaciones: sujeto objeto, sujeto-sujeto; teora-prctica, etc. "El
discurso del "logos, civilizacin o barbarie, eurocentrismo fue incapaz del reconocimiento de lo
diferente, del diferente, del otro. Derivando de esta manera en polticas educativas que excluyen e
imponen una nica forma de mirar el mundo y la vida". (Salas Astrain, 2006). En los segundos se trata
de pensar sin fundamentos ltimos, sin la nocin de progreso propia de la ilustracin; estos discursos
denuncian olvidos y sujeciones, realizan una crtica a la ilusin ilustrada pero esto se hace a un costo
de situarse ms ac de toda cultura, desde los bordes, y no en el medio de las culturas
(interculturalidad). En ambos paradigmas se sustenta una desconfianza al reconocimiento del otro
"culturalmente denso. Segn Carlos Cullen estos discursos, entienden a la educacin como una
prctica corporativa que constituye sujetos concientes de su pertenencia a una tradicin determinada y
que slo tienen que aprender a convivir en la diferencia. Desde este lugar, es que sostienen la
descentralizacin y caminos individuales para la educacin. Como resultado de esto "se forma una
subjetividad disciplinada corporativamente, que renuncia a lo pblico y a entender la educacin como
la construccin de un espacio comn". (Cullen, 2005)
Es as como instalar una tensin entre subjetividad y objetividad, relaciones entre sujeto y objeto,
conciencia y realidad, pensamiento y conocimiento, teora y prctica, presentan un camino posible
para articular el concepto de educacin liberadora con las conceptualizaciones de razn tico-

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critica y espacio pblico intercultural. En este sentido en el espacio comn y pblico de la palabra
se construye conocimiento, el conocimiento es ledo desde la complejidad y la multiplicidad, con un
anclaje en el marco de lo cultural. As

de esta manera

entrecruzamiento

conocimiento

tensin

entre

el

lo entendemos como la confluencia,

cientfico/

filosfico

los

saberes

populares/cotidianos. El conocimiento pensado a la luz de lo pblico se ve envuelto en una dinmica

donde el deseo de aprender remite a la singularidad y el poder de ensear que remite a la universalidad
se mezclan en una lucha por el reconocimiento del primero por el segundo de donde acontece lo
pblico. El mbito pblico es resultado ms el proceso de relaciones con el conocimiento (Cullen,
1997)
En este espacio de dilogo educativo de espacio pblico intercultural el saber acumulativo y lineal
es discutido, y se propone habilitando las preguntas, las disrupciones, las rupturas y los conflictos, la
resistencia. Es all en donde el oprimido, la mujer, el nio, la nia, en el descubrimiento de su propia
negatividad como vctima, saca la cara por el otro, antes que nadie y cuando es crtica, solidaria y
comunitariamente reconoce responsablemente a las otras vctimas como vctimas, "en la medida que
descubran que reconozcan que la deshumanizacin es una realidad histrica, los oprimidos podrn
preguntarse por la otra viabilidad, la de su humanizacin11 (Freire, 2002) As es como la razn ticocritica, se presenta como el reconocimiento ms la responsabilidad, que es tomar a cargo la vida
negada del otro. Este tomar a cargo la vida negada del otro, es anterior a la decisin de asumir o no
dicha responsabilidad. "El asumir la responsabilidad es posterior y ya est signada ticamente, sino
asumo la responsabilidad no dejo de ser por ello responsable de la muerte del otro". (Enrique Dussel,
2002)
En esta lnea entonces podemos sostener una vez ms la vinculacin entre la pedagoga freireana y la
filosofa de la liberacin latinoamericana e intercultural. En esta corriente de pensamiento la educacin
no puede quedar librada al dominio exclusivo del poder hegemnico, sino que debe ser tomada por los
oprimidos, los excluidos, los que no tienen voz, las mujeres, los nios y nias. Esta complejidad es
entendida desde pensar las relaciones sociales dentro de un campo de lucha por el poder, en el que se
enfrentan posiciones encontradas, por un lado de aquellos que intentan imponer un poder autoritario
que beneficia a unos pocos y por otro lado las estrategias de lucha que surgen de los sectores
populares, que resisten e insisten con su identidad cultural y su manera de transformar aquel orden que
se les impone.
Para seguir dialogando
Como hemos visto este tema se inserta en el mbito amplio y complejo de los debates contemporneos
de la educacin y de la filosofa, es por ello que me parece necesario insistir en las distintas formas de

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nombrar estos debates: la lucha por el reconocimiento, el proceso de conscientizacin, la interpelacin
del otro, espacio pblico intercultural y comn, pensamiento situado, la educacin liberadora versus
educacin bancaria. La tarea de ensear y la participacin. La libertad y el dilogo. Articulacin
teora-prctica. El rol del educador y su tarea tico- poltica. Planteos que implican una racionalidad
que supone interpelacin tica en sentido estricto. Es decir, experiencia y cuidado del otro en tanto
otro. Se trata de enfatizar el reconocimiento tico, dando lugar a la interpelacin, exigiendo justicia, no
slo negativamente, como posibilidad de ser lo diferente, sino tambin positivamente, como
posibilidad de una construccin del espacio comn de lo pblico. (Cullen 2005: 35).
En sntesis ests conceptualizaciones nos supone mirar la categora de educacin liberadora, desde
una dimensin tico-poltica como lugar de dilogo, entendido como resistencia, que pone en
discusin la razn moderna-ilustrada y propone una razn tico crtica, un abordaje de pensamiento
crtico y desde all una ciudadana crtica12, que habilita la interpelacin del otro y posibilita la
construccin de un espacio pblico intercultural. Por esto afirmamos que la pedagoga freireana
comparte con la filosofa de la liberacin latinoamericana e intercultural una mirada del mundo, del
otro, del dilogo y de la educacin. Esto me anima a sostener este posicionamiento tico-crtico que
permite desocultar, desentraar, lo que alguien -el opresor, el poderoso, el rico, el blanco, el europeo,
el pensamiento hegemnico del ser- oculta. Y desde esta lgica

de-construir y re-construir los

conceptos de educacin, dilogo, resistencia, espacio pblico y liberacin, problematizarlos,

contextualizarlos, historizarlos, planteando sus lmites en el espontanesmo, el dogmatismo y el
voluntarismo, asumiendo explcitamente la eticidad y politicidad del acto educativo.

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Bibliografa

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10
compiladores Ameigeiras, Aldo y Jure, Elisa Universidad Nacional de General Sarmiento y Prometeo
Libros. Buenos Aires. Pg. 199 -220

Este concepto es acuado por Enrique Dussel para situar desde un lugar alternativo y crtico la pedagoga. Desde all sostendr que es
importante no confundir Pedagoga con Pedaggica. La primera estara en relacin a una ciencia de la enseanza. En cambio la
Pedaggica es la parte de la filosofa que piensa la relacin cara-a-cara del maestro-discpulo, mdico psiclogo-enfermo, filsofo-no
filsofo, poltico-ciudadano, etc. Accin que sospecha y no afirma. (Dussel Enrique, 1988:123)
2
El proceso de homogeneizacin, hoy globalizacin, ignor e ignora las diferencias de gnero, y las expresiones de cultura
popular de los diferentes grupos humanos.
3
Ivan Illich junto con Paulo Freire, realiz una crtica implacable a la escuela moderna.
4 La razn tico crtica, proceso de concientizacin de denuncia y anuncio en una sociedad oprimida, en la periferia del
capitalismo mundial.
5
Nocin que acua Carlos Cullen para definir el espacio educativo como un espacio de dilogo en donde la tomar y dar la
palabra, confrontar, discutir, nos permita en la diferencia y la diversidad legitimar y construir con otros y otras
conocimiento.
6 Carlos Cullen /Baruch Spinoza, para significar la fuerza subjetiva que otorga la relacin con el otro.
7
Es aquello que el sueo utpico sabe que existe pero que solo se conseguir por la praxis liberadora . Es lo indito, lo
todava no conocido y vivido pero ya soado. (Freire, 1999)
8 Rodolfo Kush propone un pensamiento desde nuestro estar en Amrica, estar siendo se da del lado de la vida misma,
del vivir que se rodea de cultura como universo simblico que sirve para encontrar el amparo que no es lo mismo que la
seguridad del ser
9
El horizonte simblico es la cultura misma, es el baluarte simblico en el cual uno se refugia para defender la significacin
de su existencia, es la interseccin de lo geogrfico con lo cultural. (Kush,2000)
10
Concepto para significar la densidad del otro, la preocupacin por la presencia del otro, el otro que es irreductible al yo
(Levins), y que debe ser respetado porque sin el otro el yo no puede ser si mismo.
11
la deshumanizacin, aunque sea un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de
un orden injusto que genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos. (Paulo Freire, 2002)
12 capacidad de construir intersubjetivamente alternativas de vida, con instituciones puestas al servicio de un espacio
dialgico y por lo mismo justo.