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Contedo
Escolhidos Desde a Eternidade . . . . . . . . . . . . .

A Realidade da Ira de Deus . . . . . . . . . . . . . . .

14

Jonathan Edwards . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

Submisso Disciplina de Deus . . . . . . . . . . . .

29

O Que a Perseverana dos Santos? . . . . . . . . .

35

Escolhidos Desde a
Eternidade
John MacArthur
Introduo
Efsios 1.3-14 um hino de adorao proveniente do corao
do apstolo Paulo. No um argumento teolgico montono,
e sim o transbordar de sentimentos ardentes do corao
agradecido do apstolo. No grego, esta passagem constitui
uma grande sentena. O Esprito de Deus inspirou o apstolo
Paulo a proferir esta profusa adorao ao Deus que o havia
salvado.
a. A passagem
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que
nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas
regies celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele,
antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele,
para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa,
que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, no qual temos
a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo
a riqueza da sua graa, que Deus derramou abundantemente
sobre ns em toda a sabedoria e prudncia, desvendando-nos
o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que
propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao
1

Escolhidos Desde a Eternidade

da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como

as da terra; nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana,
predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as
coisas conforme o conselho da sua vontade, a fim de sermos
para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos
em Cristo; em quem tambm vs, depois que ouvistes a
palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo
nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da
promessa; o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate
da sua propriedade, em louvor da sua glria.
b. As pessoas
1. O Pai
Governando estes versculos, encontra-se a idia de que Deus
realizou a salvao por sua prpria vontade, propsito e
desgnio. A salvao no resulta da vontade ou do mrito de
uma pessoa. A salvao no obtida por meio de sacrifcios
religiosos ou de boas intenes. O crdito da salvao pertence
apenas a Deus, e somente Ele pode ser louvado e glorificado.
2. O Filho
A salvao a obra de Deus mediada por Cristo. A salvao
tanto se realiza em Cristo como por meio dEle . A salvao
se encontra no Amado, que Cristo. Foi proposta nEle.
Enquanto a salvao uma obra exclusiva do Pai, ela se
realiza por intermdio de Cristo.
3. O Esprito
A salvao selada pelo Esprito Santo (v. 13). Ele o Esprito
Santo da promessa, que nos foi dado como penhor de nossa
herana a garantia de nossa completa e futura redeno
como propriedade de Deus mesmo. Deus, o Pai, Deus, o Filho,
e Deus, o Esprito Santo, recebem todo o crdito da salvao.

Escolhidos Desde a Eternidade

Ensinos
I. Deus nos escolheu
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que
nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas
regies celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele,
antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele.
a. A afirmao do apstolo
Paulo inicia esta passagem afirmando que Deus recebe todo o
louvor na salvao. O verbo traduzido escolheu (no grego,
eklegomai) foi empregado na forma reflexiva, significando
selecionar para si mesmo. Isso significa que a ao do verbo
retorna pessoa que a pratica. Paulo estava dizendo que Deus
nos escolheu tendo em vista o seu prprio interesse para
Si mesmo, pessoalmente. A escolha divina foi realizada antes
que o mundo existisse.
b. A confirmao das Escrituras
A Bblia afirma a verdade da escolha redentora feita por Deus.
1) Mateus 25.34 - Jesus disse: Vinde, benditos de meu Pai!
Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo. O Senhor planejou tanto o reino quanto
os habitantes do reino, antes que o mundo comeasse a existir.
Voc e eu somos salvos e conhecemos o Senhor Jesus por que
Deus nos escolheu.
2) Lucas 12.32 - Jesus disse a seus discpulos: No temais,
pequenino rebanho, porque vosso Pai se agradou em dar-vos
o seu reino.
3) Joo 6.44 - Jesus proclamou para uma grande multido:
Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o

Escolhidos Desde a Eternidade

trouxer [compelir].
4) Joo 15.16 - Jesus disse a seus discpulos: No fostes vs
que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a
vs outros e vos designei para que vades e deis fruto. Ns
no escolhemos a Jesus; Ele nos escolheu. No decidimos por
Cristo no mais verdadeiro sentido Ele decidiu por ns.
5) Atos 9.15 - O Senhor disse a respeito do apstolo Paulo:
Este para mim um instrumento escolhido.
A converso de Paulo aconteceu abruptamente ele estava
a caminho de Damasco para perseguir os crentes. Mas ele foi
convertido, transformado e chamado para ser um apstolo,
porque Deus o escolhera antes da fundao do mundo.
6) Atos 13.48 - afirma sobre aquelas pessoas que ouviram a
pregao de Paulo e Barnab: Creram todos os que haviam
sido destinados para a vida eterna. Deus outorga o dom da
f somente para aqueles que esto predestinados por meio da
escolha dEle mesmo.
7) 2 Tessalonicenses 2.13 - Devemos sempre dar graas a
Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos
escolheu desde o princpio para a salvao. Paulo no deu
graas porque os crentes de Tessalnica haviam decidido se
tornar pessoas salvas. Eles no eram muitssimo inteligentes,
espertos, espirituais, perspicazes e, por isso, escolheram a
Deus; pelo contrrio, Deus os escolheu desde o princpio. A
salvao exige que tenhamos f, mas a f o resultado da
escolha de Deus.
8) 2 Timteo 1.8,9 - Deus nos salvou e nos chamou com
santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a
sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo
Jesus, antes dos tempos eternos.

Escolhidos Desde a Eternidade

9) 1 Pedro 1.2 - afirma que os crentes so eleitos, segundo a

prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a
obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo.
10) Apocalipse 13.8; 20.15 - infere que os nomes dos crentes foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro antes da fundao
do mundo.
c. A confirmao da teologia
Somente Deus pode receber o crdito por nossa salvao. A
doutrina da eleio a mais humilhante de todas as doutrinas
ensinadas nas Escrituras. Deus escolheu um povo para tornlo santo, a fim de que estejam com Ele para sempre. A nossa
f vem de Deus. Um poeta annimo apresentou esta verdade
nas seguintes palavras do hino Vida Interior: Eu procurava o
Senhor e descobri que Ele, buscando-me, inclinou minha alma
a procur-Lo. No fui eu quem Te encontrou, verdadeiro
Salvador; no, eu fui encontrado por Ti.
II. Deus nos predestinou (v. 5)
Em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos,
por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade.
a. A afirmao do apstolo
Por meio da escolha divina previamente determinada, fomos
predestinados para a adoo como filhos de Deus. Realmente
somos filhos de Deus.
b. A confirmao das Escrituras
1) Joo 1.12 - A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus.
2) Romanos 8.15 - Recebestes o esprito de adoo, baseados
no qual clamamos: Aba, Pai.

Escolhidos Desde a Eternidade

3) Glatas 3.26 - Todos vs sois filhos de Deus mediante a f

em Cristo Jesus.
4) Glatas 4.6-7 - Porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso
corao o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai! De sorte
que j no s escravo, porm filho; e, sendo filho, tambm
herdeiro por Deus.
5) 1 Joo 3.1 - Vede que grande amor nos tem concedido o
Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus.
c. A confirmao da teologia
A escolha predeterminada de Deus no dependeu do que Ele
viu em ns. Ele a fez segundo o beneplcito de sua vontade
(v.5). Deus no nos escolheu porque Ele tinha de fazer isso,
e sim porque Ele quis trouxe-Lhe prazer. Deus mesmo
disse: O meu conselho permanecer de p, farei toda a minha
vontade (Is 46.10).
III. Deus nos concedeu sua graa (v. 6)
Para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no Amado.
a. A afirmao do apstolo
A escolha de Deus e a nossa predestinao se tornaram uma
realidade em nossas vidas por intermdio da graa de Deus.
Graa significa favor imerecido, bno pela qual no trabalhamos, bondade no resultante de mritos. Somos salvos pela
graa de Deus.
a. A confirmao das Escrituras
1) Efsios 2.8-9 - Pela graa sois salvos, mediante a f; e
isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que

Escolhidos Desde a Eternidade

ningum se glorie. A graa de Deus no admite qualquer

mrito da parte do homem.
2) Atos 15.11 - Cremos que fomos salvos pela graa do Senhor
Jesus.
3) Atos 18.27 - Tendo [Apolo] chegado, auxiliou muito aqueles que, mediante a graa, haviam crido.
4) Romanos 3.24 - Somos justificados gratuitamente, por sua
graa.
c. A confirmao da teologia
A expresso, no versculo 6, pode ser traduzida literalmente
por mediante a graa temos sido agraciados. Deus nos
concedeu graa em Cristo, o Amado, trazendo realidade a
sua escolha e predestinao por nos tornar seus filhos.
IV. Deus nos redimiu (v. 7a)
No qual temos a redeno, pelo seu sangue.
a. A afirmao do apstolo Paulo
1) Do que Deus nos redimiu?
Deus nos resgatou da escravido ao pecado, morte, ao
inferno, a Satans, aos demnios, carne pecaminosa e ao
mundo. No tendo qualquer dignidade e esperana, com
nossa mente em trevas e corao inclinado para o mal, ramos
escravos miserveis; apesar disso, Deus veio ao nosso encontro e nos comprou da escravido. Fomos comprados porque
fomos predestinados; predestinados, porque fomos escolhidos; escolhidos, porque fomos amados; e amados, porque o
beneplcito de Deus assim o quis.
2) Por meio do qu?

Escolhidos Desde a Eternidade

Romanos 6.23 declara: O salrio do pecado a morte. Cristo

nos redimiu por meio do derramamento de seu sangue. Esse
no foi um preo fcil de ser pago. Ele teve de assumir a forma
humana, vir ao mundo e morrer na cruz, vertendo seu sangue
em sacrifcio por ns. O sangue de Cristo realmente precioso.
b. A confirmao das Escrituras
1) 1 Pedro 1.18-19 - No foi mediante coisas corruptveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil
procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso
sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue
de Cristo.
2) Apocalipse 5.9 - diz a respeito de Cristo: Digno s de tomar
o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu
sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo,
lngua, povo e nao.
V. Deus nos perdoou (v. 7b, 8a)
A remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, que
Deus derramou abundantemente sobre ns.
a. A afirmao do apstolo
Deus no somente nos resgatou, mas tambm perdoou os
nossos pecados passados, presentes e futuros.
b. A confirmao das Escrituras
1) Mateus 26.28 - Jesus disse: Isto o meu sangue, o sangue da
[nova] aliana, derramado em favor de muitos, para remisso
de pecados. Quando Deus perdoa (no grego, aphiemi, mandar embora para nunca mais retornar), Ele remove os nossos
pecados para to distante quanto o Oriente est do Ocidente
(Sl 103.12), lana-os nas profundezas do mar (Mq 7.19) e nunca
mais se lembra deles (Is 43.25).

Escolhidos Desde a Eternidade

2) Miquias 7.18 - Quem, Deus, semelhante a ti, que

perdoas a iniqidade e te esqueces da transgresso do restante
da tua herana?
3) Romanos 8.1 - Agora, pois, j nenhuma condenao h
para os que esto em Cristo Jesus.
4) Efsios 4.32 - Sede uns para com os outros benignos,
compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm
Deus, em Cristo, vos perdoou.
5) Colossenses 2.13 - E a vs outros, que estveis mortos
pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne,
vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos
delitos.
6) 1 Joo 2.12 - O apstolo Joo disse: Filhinhos, eu vos
escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa
do seu nome.
c. A confirmao da teologia
O perdo de Deus foi derramado abundantemente sobre ns
por meio das riquezas de sua graa. O perdo exigiu abundncia de graa porque tnhamos muitos pecados. A parbola
do credor incompassivo (Mt 18.21-35) afirma que temos uma
dvida impagvel e indescritvel. Devemos nossa salvao ao
Deus que desejou nos ter como sua propriedade peculiar.
Somos perdoados independentemente de nossa indignidade.
VI. Deus nos iluminou (vv. 8b-10)
Em toda a sabedoria e prudncia, desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera
em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da
terra.

Escolhidos Desde a Eternidade

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a. A afirmao do apstolo
Quando somos salvos, somos tambm iluminados. Deus nos
apresenta um retrato de como todas as coisas, do cu e da
terra, sero colocadas em sujeio a Cristo, para o seu louvor.
Ele nos iluminou com sabedoria nas coisas eternas e com
prudncia nas coisas terrenas.
b. A confirmao das Escrituras
1) 1 Corntios 2. 12 - No temos recebido o esprito do mundo,
e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que
por Deus nos foi dado gratuitamente.
2) 1 Corntios 2.16 - Quem conheceu a mente do Senhor, que
o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo.
3) 2 Corntios 4.3-4 - Se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o
deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para
que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de
Cristo, o qual a imagem de Deus.
4) 1 Joo 2.27 - A uno que dele recebestes permanece em
vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine.
c. A confirmao da teologia
Deus nos iluminou porque Ele mesmo o quis. Se no fosse
por causa de seu beneplcito, permanece-ramos nas trevas,
incapazes de participar do seu plano.
VII. Deus nos prometeu (vv. 11-12)
Nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas
conforme o conselho da sua vontade, a fim de sermos para
louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em
Cristo.

Escolhidos Desde a Eternidade

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a. A afirmao do apstolo
Deus nos predestinou para sermos seus filhos, e seus filhos
recebero a herana dEle.
**b. A confirmao das Escrituras **
1) Romanos 8.18 - Os sofrimentos do tempo presente no
podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns.
2) 1 Joo 3.2 - Ainda no se manifestou o que haveremos
de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele .
3) 1 Pedro 1.4 - O apstolo Pedro afirmou que temos uma
herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada
nos cus.
4) 2 Corntios 1.20 - Porque quantas so as promessas de
Deus, tantas tm nele o sim.
**c. A confirmao da teologia **
Todas as promessas de Deus paz, amor, sabedoria, vida
eterna, alegria e vitria so nossas de acordo com a promessa de Deus. Elas nos foram asseguradas no por direito, e
sim pela graa de Deus. Ele recebe toda a glria.
VIII. Deus nos selou (vv. 13-14)
Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da
verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm
crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa; o
qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua
propriedade, em louvor da sua glria.
**a. A afirmao do apstolo **
Ele declarou que nossa herana est assegurada porque Deus
nos selou.

Escolhidos Desde a Eternidade

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b. A confirmao da teologia
Selar, nos tempos antigos, era um sinal de possesso, segurana, autenticidade e trmino de uma transao. A habitao
do Esprito Santo nos crentes significa que eles so possudos,
seguros, autenticados e completos por Deus. Esperamos pela
redeno completa e somos habitados pelo Esprito como um
selo e garantia da nossa herana (Rm 8.23-24).
Concluso
Somente Deus merece o crdito por nossa salvao. Ele nos
salva por sua prpria e espontnea vontade; todavia, de nosso
ponto de vista, precisamos fazer duas coisas: a) esperar em
Cristo (v. 12); b) crer nEle (v. 13). Isso tambm acontece para o
louvor e glria de Deus mesmo (v. 12). Ele nos d o poder para
esperarmos em Cristo. Nossa f vem de Deus (Ef 2.8-9). Ele
abre nossos ouvidos para atendermos mensagem da verdade
e nos capacita a crer. Todo o processo de salvao realizado
pelo Esprito Santo; sem Ele, ningum poderia esperar ou crer
em Cristo.
Jesus disse que todos os que no crem no Filho de Deus
esto condenados (Jo 3.18). Deus, em sua graa soberana,
decidiu salvar aqueles que Ele mesmo amou (Rm 9.8-13). Tais
pessoas so resgatadas da correnteza de homens e mulheres
sem esperana que flui em direo ao inferno. Essa uma
verdade humilhante e deve resultar em imensa gratido de
nossa parte. Por que Deus nos escolheu e no outras pessoas?
Ele no o fez porque merecamos a salvao, e sim para
demonstrar as riquezas da sua glria (Rm 9.14-23). Portanto,
nossa nica reao tem de ser: Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte
de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3).
Ponderando os princpios

Escolhidos Desde a Eternidade

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1) A nossa poca proclama altissonantemente a auto-importncia do homem. Os comerciais nos dizem que merecemos
uma folga, um carro melhor, comida melhor, roupas melhores
merecemos mais da boa vida. Os problemas da humanidade freqentemente so diagnosticados como falta de autoestima. No entanto, a Bblia diz que todos se extraviaram,
uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem
um sequer (Rm 3.12). Ao invs de afirmar a boa estimativa
que o homem faz de si mesmo, as Escrituras colocam as
seguintes palavras na boca dos que tm discernimento: Todos
ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como
trapo da imundcia; todos ns murchamos como a folha, e
as nossas iniqidades, como um vento, nos arrebatam (Is
64.6). Para que Deus seja corretamente honrado e glorificado,
todo crente tem de compreender que a salvao uma obra
exclusiva da graa divina.
2) A obra de Deus na salvao tanto reflete a natureza de
Deus quanto a natureza do homem. Quando o apstolo Joo
escreveu: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a
ponto de sermos chamados filhos de Deus (1 Jo 3.1), ele estava
fazendo um comentrio sobre o grande amor de Deus e sobre
a corrupo do homem. Thomas Watson escreveu: Para que
voc seja uma pessoa agradecida, Deus o chamou exatamente
quando voc O ofendia; Ele o chamou sem precisar de voc
e mesmo tendo milhares de santos glorificados e de anjos
a ador-Lo. Pense naquilo que voc era antes de ter sido
chamado por Deus (A Body of Divinity). A doutrina da
eleio soberana, entendida corretamente, produz gratido
profunda para com Deus nos coraes dos crentes.
De que maneira isso tem afetado a sua vida?

A Realidade da Ira de
Deus
Erroll Hulse
O que, exatamente, devemos entender como a ira de Deus?
um atributo de Deus? E, se assim for, ela age fundamentada
em qu? Como respostas a estas perguntas no h declarao
mais definitiva do que a do apstolo Paulo na sua introduo
ao principal tema de sua epstola aos Romanos: A ira de
Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos
homens que detm a verdade pela injustia (Rm 1.18).
Resumidos nesta declarao esto os pontos salientes de nosso
artigo. Esta ira a ira de Deus. Revela-se do cu. Note
o tempo presente revela-se. Os julgamentos de Deus na
histria testemunham a respeito de sua ira. Alm disso, esta
ira dirigida contra os homens especificamente, contra os
homens mpios e perversos; e, ainda mais especificamente,
contra os homens que de- tm a verdade pela injustia.
Mais adiante no contexto, o apstolo explica que possvel
escapar da ira de Deus, mediante a f em Cristo, o nico que
tem propiciado essa ira (Rm 3.21-26). Com esta concluso,
exponho Romanos 1:18 da seguinte maneira.
1. A provocao da ira de Deus coa toda impiedade
e perverso dos homens&ro;

14

A Realidade da Ira de Deus

15

2. A natureza da ira de Deus A ira de Deus se revela do

cu. A ira procede do ser ou da pessoa de Deus; sua
contnua e imutvel reao ao mal.
3. A ira de Deus manifestada A ira de Deus se revela
(continuamente).Apokaluptetai, se revela, um verbo
que est no presente contnuo. As manifestaes do
desagrado divino acontecem ao longo da Histria, e um
estudo destas manifestaes nos ajuda a compreender
a realidade da ira de Deus.
4. A propiciao da ira de Deus A quem Deus props,
no seu sangue, como propiciao, mediante a f (Rm
3.25). Somente o sangue expiatrio de Cristo propicia
a ira de Deus, e a justia de Cristo, atribuda a ns,
assegura-nos proteo permanentemente contra essa
ira.
1. A provocao da ira de Deus
coa toda impiedade e perverso dos homens&ro;
A impiedade , na verdade, a ao de ser antiDeus e referese inimizade e perversidade, as quais abrem caminho
para a injustia (ilegalidade). A piedade age poderosamente
como incentivo para a justia de corao e de vida. Sua
ausncia deixa um vcuo que facilmente preenchido pela
injustia. Onde no h temor a Deus, os desejos sensuais
logo conduzem os homens a entregarem-se livremente a toda
forma de perverso. A impiedade manifesta-se geralmente na
forma de idolatria. No mundo pago esta idolatria expressa
no servio a dolos e na escravido a demnios associados a
esses dolos. Na sociedade ocidental, a idolatria manifesta-se
na forma de mundanismo (servir ao mundo, ao invs de servir
a Deus), ou seja, no satisfazer a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (1 Jo 2.16).

A Realidade da Ira de Deus

16

Visto que a impiedade afeta o prprio ser e carter de Deus,

ela provoca sua ira. Paulo declara que a ira de Deus se
revela continuamente contra toda impiedade e perverso dos
homens que detm a verdade pela injustia. Isso implica que
os homens conhecem a verdade. Eles so convencidos pela
verdade mas a abafam, restringindo-a ou empurrando-a para
trs. Isto verdade em relao a todos aqueles que praticam
a impiedade, mas verdade especialmente em relao aos
judeus a quem Paulo se refere em Romanos 2 e 3. Os judeus
tinham orgulho do seu conhecimento da verdade (Rm 2.20)
mas desprezaram-na de tal maneira que provocaram nosso
Senhor a proferir palavras de feroz indignao: Ai de vs,
escribas e fariseus, hipcritas, porque fechais o reino dos cus
diante dos homens; pois vs no entrais, nem deixais entrar
os que esto entrando! (Mt 23.13)
Todo pecado tem sua origem na apostasia do homem para
com Deus. O pecado, ento, aumenta e se multiplica medida
que as restries de Deus sobre os pecadores diminuem.
Finalmente, todo pecado tem sua consumao no fogo da ira
de Deus. Todos os atos de ira e indignao neste mundo so
apenas um preldio do estado final de ira que ser revelado
no dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus (Rm 2.5).
O que ocorre no que a ira cai sobre o pecado abstrato. A
maioria das referncias na Bblia mostram explicitamente que
a ira de Deus cai sobre os pecadores. Aborreces a todos os
que praticam a iniqidade (Sl 5.5). H aproximadamente 26
passagens bblicas declarando que Deus odeia pecados como
divrcio, roubo, idolatria, etc. Destas, pelo menos 12 referemse ao fato de que Deus odeia os prprios pecadores. Devemos
observar tambm que toda expresso de ira na histria deste
mundo tem uma realidade escatolgica (move-se em direo
ao julga- mento final). Tudo est se movendo para aquele

A Realidade da Ira de Deus

17

grande dia sobre o qual a Bblia fala constantemente (Mt

25.31; Rm 2.5, 5.9; Ef 5.6; Hb 9.27; Ap 20.11). Naquele dia,
tudo ser revelado, e o lago de fogo se tornar um monumento
permanente justia de Deus.
Uma tremenda expresso de dio para com Deus dio que
tem como resultado a ira de Deus revelado em Apocalipse
20.8,9. Todos os exrcitos e poderes do Anticristo se organizam
contra o acampamento do povo de Deus. Os poderes da
impiedade unidos avanam para atacar a noiva de Cristo.
Ao examinarmos a batalha, vemos que, enquanto gloriosa
santidade caracteriza a Divindade, dio e feira so as marcas
do inimigo. A ira de Deus se manifesta contra a impiedade
aquilo que guerreia contra Ele.
2. A natureza da ira de Deus
A ira de Deus se revela do cu.
O castigo humano difere do castigo divino por sua natureza
varivel e inexata. Ao lidarmos com crime e castigo, pensamos
geralmente em termos de reforma dos culpados e de proteo
dos inocentes. A idia de retribuio no popular. No julgamento final, a ira divina ser expressa somente em termos
de retribuio. O inferno no ser uma penitenciria, isto ,
um lugar para correo. Dureza incorrigvel caracterizar os
mpios. O castigo naquele dia ser retribuio justa.
Os magistrados so autorizados por Deus a punir (Rm 13.14), mas, em ltima instncia, a retribuio, de acordo com a
Bblia, funo somente da Divindade. A mim pertence a
vingana; eu que retribuirei, diz o Senhor (Rm 12.19; Hb
10.30). O papel da conscincia importante. No h arrependimento no inferno (Ap 16.11); e a ira de Deus, na forma de
castigo sem fim, ser apoiada pela conscincia humana que
prestar testemunho e a aprovar na sentena condenadora.

A Realidade da Ira de Deus

18

A realidade da ira de Deus levanta a questo de impassibilidade: encontramos em nossas declaraes de f a afirmao
de que Deus no tem partes ou paixes corporais. Isto estabelece uma verdade importante designada a evitar qualquer
idia de que Deus seja instvel ou sujeito s disposies ou
distrbios que ns mortais conhecemos. No entanto, seria
desastroso concluir, por isso, que Deus uma mquina sem
sentimentos. Ele eternamente santo e perfeito no seu amor
trino. Vemos seus sentimentos expressos em Cristo, mas no
possvel sabermos, de maneira prtica, como Deus sente.
Se a declarao Deus amor tem algum significado, ento,
conclumos que Deus sente emoes sua prpria maneira
infinita e imutvel. Em nossa prpria experincia, sentimos
o amor de Deus de forma tangvel, medida que esse amor
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, que
nos foi outorgado (Rm 5.5). A lngua bblica principal o
hebraico. A palavra aphdenota raiva, estremecimento, (210
vezes); e chemah significa calor, ira, fria (115 vezes). Vistas
nos seus contextos, estas palavras demonstram claramente
a mensagem de que Deus tem sentimentos fortssimos em
relao maldade. O assunto obviamente precisa de exposio separada, na qual o maior cuidado necessrio para
resguardar nosso ponto de vista da imutabilidade de Deus,
e o nosso entendimento dEle como um Deus (sempre santo
em Si mesmo) que amor e ira.
Sobre o assunto de ira e amor, Shedd comenta: Estas duas
emoes so reais e essenciais em Deus: uma despertada pela
justia e a outra pelo pecado. A existncia de uma necessita
da existncia da outra; as- sim, se no houver amor pela
justia, no haver dio pelo pecado; e, reciprocamente, se no
houver dio pelo pecado, no haver justia. A coexistncia
necessria destes senti- mentos continuamente ensinada na

A Realidade da Ira de Deus

19

Bblia: Vs que amais o Senhor, detestai o mal (Sl 97.10).

A perfeita compatibilidade entre a ira e o amor vista na
prova substitutiva de Cristo. Somente Ele poderia cumprir os
requisitos da justia. As ofertas queimadas de Levtico 1.19 eram completamente consumidas pelo fogo. Produziam um
aroma agradvel ao Senhor. O agradvel uma referncia
total satisfao de justia e no significa, nem por um
momento, que Deus teve prazer nos sofrimentos de Cristo.
Ele repugnava isto (lembremos a prova de Abrao, ao ser
chamado para sacrificar Isaque) com perfeita repugnncia,
mas teve prazer na vindicao da justia e no cumprimento
da justia representada na vitria de seu Filho. A dor do
Cordeiro em corpo e alma era to imensa, que somente os
poderes de uma pessoa divina poderiam suport-la.2 Como
sua alma fervia debaixo do fogo da ira, e seu sangue vazava
atravs de todos os poros, por causa do extremo calor da
chama.
Por causa destes interesses essenciais pela justia, a ira de
Deus veio sobre o Cordeiro, e podemos apenas concluir que
essa ira uma terrvel realidade.
3. A ira de Deus manifestada
A ira de Deus se revela (continuamente)
Enquanto escrevo sobre essa ira, a mdia est trabalhando
para expor ao mundo atrocidades que ocorrem em vrias
partes do mundo. A opinio mundial tem sido despertada
rapidamente, exigindo que tome-se uma posio contra o
grande nmero de mortes. A Bblia fala clara- mente sobre
acontecimentos desse tipo e sobre calamidades como guerras,
fomes, enchentes, furaces e vulces. A Bblia avisa claramente sobre os fatos do julgamento de Deus na Histria.

A Realidade da Ira de Deus

20

A queda de Ado e Eva. A primeira manifestao da ira de

Deus aquilo que veio como inexorvel cumprimento de suas
palavras: No dia em que dela comeres, certamente morrers
(Gn 2.17). Os primeiros pecadores receberam sobre si mesmos
uma maldio; a mulher foi amaldioada na principal rbita
de sua vida e, de maneira semelhante, o homem. A terra
tambm foi amaldioada. Todos os descendentes de Ado
e Eva, por causa da Queda, so nascidos na iniqidade
(Sl 51.5). Toda pessoa que nasce neste mundo culpada do
pecado de Ado, ou seja, falta-lhe aquela justia na qual
Ado foi criado, e a pessoa corrupta por natureza (Rm 5.1221). Isto significa que toda pessoa nasce neste mundo como
pecador e, conseqentemente, a culpa clama por ira, devido
aos pecados que ela comete cada vez mais. A demora na
aplicao do castigo, expresso em Gnesis 2.17, vista de
vrias maneiras. Ado no morreu fisicamente de imediato.
O castigo de Caim pelo assassinato de Abel foi adiado, apesar
de ser evidente que ele era um homem perverso. A civilizao
caimita, descrita em Gnesis 4.16-24, foi ricamente abenoada
com os benefcios da graa comum e se excedeu nos avanos
tecnolgicos e culturais. Ao mesmo tempo, essa civilizao
era prottipo de humanismo e impiedade.
O dilvio nos dias de No. A decadncia da humanidade,
como conseqncia da Queda tem seu prprio comentrio na
observao feita por Jeov, ao reclamar que a inclinao do
pensamento do corao do homem era somente maldade em
todo o tempo! O pecado sempre traz consigo a reao da ira. O
Senhor declarou: Farei desaparecer da face da terra o homem
que criei (Gn 6.7). Os males da indiferena e do pecado
caracterizaram a gerao de No. A busca de atividades
legais comer, beber, construir, casar se for seguida sem
motivos teocntricos provoca a ira de Deus. O aumento da

A Realidade da Ira de Deus

21

criminalidade tambm foi um precursor do dilvio. A terra

estava cor- rompida vista de Deus e cheia de violncia;
ento, Deus disse a No: Resolvi dar cabo de toda carne
(Gn 6.11-13). Referindo-se ao pecado de mundocentrismo nos
dias de No, nosso Senhor declarou claramente que um estado
semelhante de mundanismo preceder sua segunda vinda (Lc
17.26).
Sodoma e Gomorra. De acordo com Calvino, o caso de Sodoma foi trazido ateno de Abrao, a fim de ensin-lo
que os sodomitas mereciam, com justia, a sua destruio.
Ao dizer que o clamor tem se multiplicado, Deus indica
quo doloroso so os pecados dos mpios porque, apesar de
prometerem impunidade para si mesmos, escondendo suas
maldades, os seus pecados soaro nos ouvidos de Deus.
O horroroso mal que veio a ser chamado de sodomia foi
revelado inteiramente na noite anterior ao dia em que L
foi removido da cidade, quando os homens daquela cidade
cercaram a casa assim os moos como os velhos e exigiram
abusar dos dois anjos (Gn 19.4). Romanos 1 mostra que este
pecado em particular um sinal de perverso, um sinal de que
Deus tem entregado os homens destruio. Paulo diz que
impossvel para um homossexual herdar o reino de Deus, mas
algumas pessoas em Corinto se arrependeram deste pecado e
encontraram a salvao (1 Co 6.9-11).
O caso de Sodoma nos ensina que os pecados que destroem
a instituio da famlia e que tornam intolervel a vida de
crianas exigem a ira de Deus. O alarmante abuso sexual de
crianas, em nossos dias, certamente provoca a ira de Deus. O
pecado dos amorreus se tornou insuportvel, quando chegou
ao seu auge, na poca quando essa nao foi destruda por
Israel. A invaso foi um ato de guerra mas tambm de justia

A Realidade da Ira de Deus

22

(Gn 15.16; 1 Rs 21.26; 2 Rs 21.11).

A maneira pela qual as cidades da plancie foram destrudas
no insignificante. Seus crimes exigiam um ato de indignao que foi manifestado por fogo do cu, no um fogo de
aniquilao, e sim um fogo de tormento sem fim; este fato
apoiado por Judas 7: Sodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregado prostituio como
aqueles, seguindo aps outra carne, so postas para exemplo
do fogo eterno, sofrendo punio.
A ira caindo sobre os indivduos. A ira de Deus contnua
na sua manifestao e universal na sua aplicao. Deus um
juiz justo, que manifesta sua ira todo o dia. Esta ira pode ser
percebida na vida de pessoas como Acabe e Jezabel, no Antigo
Testamento; e de Ananias e Safira, no Novo Testamento; e,
mais tarde, na vida do Rei Herodes, que foi morto quando
recebeu adorao que deveria ser prestada somente a Deus;
e, na era moderna, na morte de ditadores como Hitler e os
Ceaucescus.
Naes e imprios. As naes e os imprios mundiais tambm
so pesados na balana divina. Grandes trechos das mensagens profticas so dedicados a este tema (Is 13-15; Jr 46-50;
Ez 25-32 e Am 1-2). A obrigao de Naum era mostrar que a
hora da ira de Deus havia chegado para Nnive, porque ela
vendia os povos com a sua prostituio e as gentes, com as
suas feitiarias (Na 3.4). Por essas razes, a sua clera se
derrama como fogo (Na 1.6). Daniel 2 descreve o julgamento
de Deus sobre quatro imprios orgulhosos que se sucederam,
e todos foram totalmente destrudos.
As setes taas da clera de Deus. As taas de ouro de Apocalipse 16 so taas de ira. Alguns dos horrores dos julgamentos
descritos de maneira simblica no Apocalipse j esto, at

A Realidade da Ira de Deus

23

certo ponto, presentes conosco. Seca, fome e poluio so

terrveis realidades. Sempre pergunta-se porque Deus permite
os terrveis desastres de guerras civis (no Sudo, durante 25
anos; em Moambique, durante 16 anos; o conflito recente
entre o Iraque e o Ir, etc.); fomes (como na Etipia, no Sudo
e na Somlia); holocaustos (na Alemanha Nazista, na Rssia
e, mais recentemente, no Camboja). Isaas 24.5-6a nos diz:
Na verdade, a terra est contaminada por causa dos seus
mora- dores, porquanto transgridem as leis, violam estatutos,
e quebram a aliana eterna. Por isso, a maldio consome a
terra, e os que habitam nela se tornam culpados.
A ira de Deus revelada contra seu povo eleito. O privilgio
traz consigo a responsabilidade. A aliana de Deus resumida
em Deuteronmio coloca bastante nfase na importncia da
fidelidade. A fidelidade seria recompensada com abundante
prosperidade. Para o povo de Deus, a regra seria emprestars
a muitas gentes, porm tu no tomars emprestado (Dt
28.12). Por outro lado, a desobedincia, especialmente se fosse
no caso de servir a dolos imprestveis, provocaria o cime do
Senhor e acenderia o fogo da sua ira (Dt 32.21-24).
Talvez a alegoria da infiel Jerusalm, registrada em Ezequiel
16, fornea a mais marcante lio de ira. Esta foi provocada
pela promiscuidade e prostituio de Israel. Tendo sido removida do campo onde havia sido lanada na sua infncia,
e onde revolvia-se no sangue sem ter sido cortado o seu
cordo umbilical, Jerusalm foi embelecida pelo seu Salvador
e amante. Mas ela tinha dormido com seus vizinhos lascivos
de todos os lados. Por isso, Ele diz: Te farei vtima de furor e
de cime (Ez 16.38).
O paralelo no Novo Testamento encontra-se em Hebreus 6
e 10. A justia de Deus proporcional responsabilidade hu-

A Realidade da Ira de Deus

24

mana. Aqueles que fazem profisso de f, tornam-se membros

da igreja, recebem a luz, o ensino e os benefcios do evangelho
e depois rejeitam esses privilgios sero devidamente punidos:
De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado
digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou
o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou
o Esprito da graa? Ora ns conhecemos aquele que disse:
A mim pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O
Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do
Deus vivo (Hb 10.29-31).
4. A propiciao da ira de Deus
A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao,
mediante a f (Rm 3.25).
Nada to inescrutvel ou to maravilhosamente eficaz como
o sacrifcio vicrio de Cristo, realizado de uma vez por todas,
para propiciar a ira de Deus. To terrvel foi essa ira que
at mesmo Cristo, que conhecia todas as coisas, quando
estava para tomar o clice da ira, disse: A minha alma est
profundamente triste at morte (Mc 14.34).
Na sua exposio de Isaas 53. 10: Todavia, ao Senhor agradou
mo-lo, fazendo-o enfermar, Manton disse: Ento, aprenda:
(a) a total impiedade do pecado, custou a Cristo uma vida
de sofrimento, uma dolorosa, vergonhosa, amaldioada
morte e uma incrvel com- preenso da ira de Deus, a fim
de reconciliar pecadores; (b) O temor da ira de Deus fez com
que Cristo morresse; (c) a extenso das nossas obrigaes para
com Cristo fez com que Ele condescendesse em suportar a ira
de Deus; (d) devemos estar prontos a sofrer qualquer coisa
por Cristo. Visto que Ele suportou a raiva e a ira de Deus por
nossa causa, no suportaremos a raiva e a ira dos homens por
causa de Cristo?

A Realidade da Ira de Deus

25

Propiciar (do latim propitiare) significa apaziguar, tornar favorvel ou conciliar. Envolve o elemento pessoal. Uma pessoa
ofendida conciliada. Deus propiciado no sentido em que
sua ira removida.
A ddiva de Cristo como nossa propiciao a mais completa
expresso do amor de Deus. Nisto consiste o amor: no em
que ns tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou
e enviou o seu filho como propiciao pelos nossos pecados
(1Jo 4.10). Aqui est o amor eficaz, um amor determinado a
salvar, um amor que foi to longe, a ponto de transferir a ira
dos que a mereciam para Aquele que nos amou de tal maneira
que somente Ele estava preparado a suport-la. Com base
na mesma propiciao, toda a graa comum e benevolente
manifestada; a ira, contida e o julgamento, adiado. Todos os
favores que at os mpios recebem neste mundo, diz John
Murray, esto relacionados de alguma forma expiao, e
pode-se dizer que tm sua origem nela.7
Concluso
A realidade da ira de Deus como um atributo, uma parte
essencial e intrnseca do seu Ser, deve agir como defesa contra
o ensino falso e idias sem fundamento no sentido de que
no h inferno. A ira de Deus vista nos atos histricos de
julgamento deve servir tambm para nos fortalecer contra as
influncias do liberalismo tico. A verdade de que a ira de
Deus permanece sobre os homens deve induzir-nos a compartilhar o evangelho com eles. notvel que uma recesso
no fervor missionrio pode ser atribuda mudana de atitude
nos pregadores em afastarem-se da nfase sobre esse tema que
caracterizava nossos antepassados evanglicos. A propiciao
realizada pela cruz de Cristo , em si mesma, um testemunho
sobre a realidade da ira divina. Essa ira, e a propiciao que a

A Realidade da Ira de Deus

26

silencia, deve impelir-nos, com todos os recursos disponveis,

evangelizao do mundo.

Jonathan Edwards
Gilson Santos
Considerado o maior telogo e filsofo americano, Jonathan
Edwards nasceu no Estado de Connecticut, no mesmo ano em
que nasceu o ingls John Wesley. Seu pai, Timothy Edwards,
foi pastor, e sua me, Esther, era filha do Rev. Solomon
Stoddart. Jonathan foi o nico filho com dez irms. Desde
criana demonstrou impressionante inteligncia, e ingressou
no Yale College pouco antes dos treze anos. Depois de sua
educao, ingressou no ministrio congregacional em 1726
na Igreja em Northampton, Massachusetts. Poucos anos mais
tarde, em 1734, um despertamento aconteceu em sua congregao. Em 1740, o Grande Despertamento irradiou-se pelas
treze colnias norte- americanas, e estima-se que no mnimo
50.000 pessoas foram despertadas para Cristo e uniram-se s
igrejas. Foi ele, por- tanto, o telogo do chamado Primeiro
Grande Despertamento. Mais tarde, Edwards serviu como
missionrio aos ndios em Stockbridge, Massachusetts, entre
1751 e 1757. Edwards e sua esposa, Sarah, tiveram onze filhos.
Sua vida familiar feliz foi um modelo para todos os que o
visitaram. Edwards morreu durante uma epidemia de varola,
logo depois de haver mudado para Nova Jersey, no mesmo ano
em que tornou-se presidente do College of New Jersey, mais
tarde chamado Universidade de Princeton. Morreu vtima
de uma vacina contra a varola, por ter se oferecido como
volunt- rio para o teste da mesma. Ele escreveu cerca de mil
sermes, bem como vrias obras importantes sobre a Bblia e
27

Jonathan Edwards

28

teologia. Foi tambm um grande metafsico, com importantes

obras de filosofia. Aos treze anos escreveu um tratado sobre
aranhas, e sempre mostrou interesse por questes cientficas,
no vendo qualquer conflito entre religio e cincia. Ele lia e
apreciava as obras de Sir Isaac Newton, convicto de que a boa
teologia e a boa cincia poderiam se apoiar e complementar
mutuamente. Foi um dos mais profundos escritores calvinistas que se tem conhecimento.

Submisso Disciplina
de Deus
A. W. Pink
Por natureza, no somos inclinados submisso. Nascemos
neste mundo possudos por um esprito de insubordinao.
Somos descendentes de nossos primeiros pais rebeldes e, por
isso, herdamos a natureza deles. O homem nasce com uma
natureza rebelde, semelhante de um jumento selvagem (cf.
J 11.12). Isto muito desagradvel e humilhante, mas
verdadeiro. Isaas 53.6 nos diz: Cada um se desviava pelo
caminho, que um caminho de oposio vontade revelada
de Deus. Mesmo na converso, a nossa natureza rebelde e voluntariosa no erradicada. Recebemos uma nova natureza,
mas a velha natureza continua lutando contra a nova; por isso,
necessitamos de disciplina e correo. E o grande propsito
da disciplina e da correo trazer-nos sujeio ao Pai
dos Espritos. Procuraremos atingir dois objetivos: explicar
o significado da expresso estar em submisso ao Pai e
enfatizar este fato com as razes apresentadas no texto bblico
onde a expresso se encontra (Hb 12.9).
1. A Submisso Idealizada
Estar em submisso ao Pai uma expresso de significado
abrangente; portanto, convm que compreendamos suas vrias conotaes.
1. Significa uma aquiescncia ao soberano direito de Deus
29

Submisso Disciplina de Deus

30

em fazer conosco aquilo que Lhe agrada.

(Veja Salmo 39.9: Emudeo, no abro os meus lbios porque
tu fizeste isso .) O crente tem o dever de ficar calado quando
estiver sob a vara da disciplina e em silncio quando estiver
passando pelas mais intensas aflies. Todavia, isto possvel
somente se pudermos ver a mo de Deus em tais aflies. Se a
mo de Deus no for vista na aflio, o corao do crente no
far nada alm de queixar-se e irritar-se. Leia 2 Samuel 16.1011: Que tenho eu convosco, filhos de Zeruia? Ora, deixai-o
amaldioar; pois, se o Senhor lhe disse: Amaldioa a Davi,
quem diria: Por que assim fizeste? Disse mais Davi a Abisai
e a todos os seus servos: Eis que meu prprio filho procura
tirar-me a vida, quanto mais ainda este benjamita? Deixaio; que amaldioe, pois o Senhor lhe ordenou. Que belssimo
exemplo de completa submisso soberana vontade do Altssimo! Davi reconheceu que Simei no o podia amaldioar sem
a permisso de Deus.
Isto far o meu corao sossegar: o que meu Deus designar
o melhor!
No entanto, com raras excees, a disciplina necessria, para
trazer-nos a este nvel de espiritualidade e manter-nos ali.
2. Significa renncia da vontade prpria.
Estar em submisso ao Pai pressupe uma entrega e uma
resignao de ns mesmos a Ele. Uma excelente ilustrao
deste fato se encontra em Levtico 10.1-3: Nadabe e Abi,
filhos de Aro, tomaram cada um o seu incensrio, e puserem
neles fogo, e sobre este, incenso, e trouxeram fogo estranho
perante a face do Senhor, o que lhes no ordenara. Ento,
saiu fogo de diante do Senhor e os consumiu; e morreram
perante o Senhor. E falou Moiss a Aro: Isto o que o
Senhor disse: Mostrarei a minha santidade naqueles que se

Submisso Disciplina de Deus

31

cheguem a mim e serei glorificado diante de todo o povo.

Porm Aro se calou. Eles poderiam crescer ao andar em
constante comunho com Deus e em obedincia sua Palavra.
Considere as circunstncias. Os dois filhos de Aro, provavelmente embriagados na ocasio, foram repentinamente mortos
pelo julga-mento divino. O pai deles no havia recebido
qualquer conselho que o preparasse para tal aflio. Apesar
disso, Aro se calou. Oh! No contenda com Jeov! Seja o
barro nas mos do Oleiro. Tome sobre si o jugo de Cristo,
aprendendo dEle, que era manso e humilde de co-rao (Mt
11.29).
3. Significa um reconhecimento da justia e da sabedoria
de Deus em todos os seus lidares conosco.
Temos de justificar a Deus. Foi isto que o salmista fez, ao
dizer: Bem sei, Senhor, que todos os teus juzos so justos e
que com fidelidade me afligiste (Sl 119.75). Estejamos sempre
certos de que a Sabedoria justificada por seus filhos. Que a
nossa confisso a respeito da Sabedoria seja: Justo s, Senhor,
e retos, os teus juzos (Sl 119.137). Em todas as circunstncias
que nos sobrevierem, temos de atribuir justia quele que nos
envia todas as coisas. O Juiz de toda a terra no pode cometer
erros.
O cativeiro na Babilnia foi a aflio mais severa que Deus
trouxe sobre seu povo terreno na poca do Antigo Testamento.
No entanto, mesmo naquela circunstncia, um corao nascido de novo reconheceu a justia de Deus no cativeiro:
Agora, pois, Deus nosso, Deus grande, poderoso e temvel, que guardas a aliana e a misericrdia, no menosprezes
toda a aflio que nos sobreveio, a ns, aos nossos reis, aos
nossos prncipes, aos nossos sacerdotes, aos nossos profetas,
aos nossos pais e a todo o teu povo, desde os dias dos reis

Submisso Disciplina de Deus

32

da Assria at ao dia de hoje. Porque tu s justo em tudo

quanto tem vindo sobre ns; pois tu fielmente procedeste,
e ns, perversamente (Ne 9. 32-33). Os inimigos de Deus
podem falar sobre a sua injustia; mas os filhos de Deus devem
proclamar a sua justia. Visto que Deus bom, Ele no pode
fazer nada que errado e injusto.
4. Inclui um reconhecimento do cuidado de Deus e um
sentimento do seu amor.
Existe uma submisso amuada e uma submisso estimulante.
Existe uma submisso fatalista que toma a seguinte atitude:
Esta situao inevitvel; portanto, me renderei a ela. Existe
uma submisso grata, que recebe com gratido tudo que Deus
tem o prazer de enviar-nos. Foi-me bom ter eu passado pela
aflio, para que aprendesse os teus decretos (Sl 119.71). O
salmista viu sua disciplina com os olhos da f e, ao fazer isso,
percebeu o amor que estava por trs da disciplina. Devemos
lembrar que, quando Deus traz seu povo ao deserto, Ele o
faz para que seu povo aprenda mais sobre a suficincia dEle.
Quando Deus os lana na fornalha, Ele o faz para que seus
filhos desfrutem da presena dEle.
5. Envolve um cumprimento ativo da vontade de Deus.
Submisso ao Pai espiritual mais do que algo passivo. Os
outros significados da ex-presso, que j consideramos, so
mais ou menos de carter negativo. Todavia, existe tambm
um lado positivo e ativo nesta expresso. Estar em submisso tambm significa andar nos preceitos de Deus e prosseguir no caminho de seus mandamentos. Significa estar em
submisso Palavra de Deus, tendo os nossos pensamentos
moldados e os nossos caminhos governados por ela. Existe
um fazer e existe um sofrer a vontade de Deus. Ele exige
obedincia de seus filhos, uma realizao de deveres. Quando

Submisso Disciplina de Deus

33

oramos: Seja feita a tua vontade, estamos querendo dizer

algo mais do que uma anuncia piedosa vontade do TodoPoderoso; tambm estamos querendo dizer: Seja realizada
por mim a tua vontade. Por conseguinte, sujeio ao Pai
espiritual o re-conhecimento prtico do senhorio de Deus.
II. Razes para a submisso
1. Deus o nosso Pai. correto e conveniente que os filhos
estejam em sujeio ao seu pai. Quo mais correta e
conveniente esta atitude, quando temos a Deus como
nosso Pai! No existe tirania nEle. Seus mandamentos
no so penosos e tm em vista o nosso bem. Devemos
ser profundamente gratos por que Deus se revela agora
como nosso Pai! Esta uma das revelaes distintivas
do Novo Testamento. Duvido muito que Aro, Elias,
J ou Davi conheciam a Deus neste relaciona-mento;
apesar disso, eles se submeteram a Deus! Quo mais
submissos deveramos ser! Que a graa nos capacite
sempre a dizer, assim como o disse o nosso Salvador:
No beberei, porventura, o clice que o Pai me deu?
(Jo 18.11.)
2. Este o segredo da felicidade. Creio que a fora das
duas ltimas palavras (ento, viveremos) de nosso
texto bblico ser feliz. A palavra viver ou vida
empregada neste sentido em Deuteronmio 5.33; observe que prolongueis os dias um acrscimo. Este o
seu sentido em Salmo 119.116. Os queixosos, murmuradores e rebeldes so miserveis e infelizes. Fazer a
vontade de Deus, nosso porto, o verdadeiro lugar
de descanso para nossos coraes. Ter nossas vidas
conformadas com a vontade de Deus o segredo do
contentamento e do regozijo. Tomai sobre vs o meu

Submisso Disciplina de Deus

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jugo e achareis descanso para a vossa alma declarou o Salvador. Em guardar os mandamentos de
Deus existe grande recompensa. Grande paz tm os
que amam a tua lei disse o salmista. Que o Esprito
de Deus opere em ns a verdadeira submisso, ainda
que, para produzi-la, disciplina severa seja necessria.

O Que a
Perseverana dos
Santos?
Richard P. Belcher
1. A doutrina da perseverana uma concluso lgica dos
quatro pontos anteriores do calvinismo.
Se o homem totalmente depravado e no pode fazer nada
para ajudar a si mesmo no que diz respeito s coisas espirituais; se Deus absolutamente soberano na questo da
eleio, fundamentada to-somente em sua prpria vontade;
se a morte de Cristo realizou-se em favor dos eleitos, assegurando-lhes a salvao; e se Deus chama os eleitos de maneira
irresistvel, conclui-se que Deus assegurar a salvao final
destes eleitos, ou seja, eles perseveraro at o fim.
Se os eleitos no perseverassem, a eleio eterna de Deus
falharia, e isto o calvinista no pode admitir. Se Deus decretou
a salvao dos eleitos, ento, ela acontecer, incluindo a
salvao final dos eleitos.
Se os eleitos no perseverassem, a morte de Cristo seria uma
falha, porque o seu desgnio era garantir a salvao dos eleitos.
Se os eleitos no perseverassem, a graa de Deus seria resistvel pelos salvos (eles poderiam rejeit-la de uma maneira
final, depois de estarem salvos), embora a graa fosse irresistvel antes de eles serem salvos.
35

O Que a Perseverana dos Santos?

36

2. A doutrina da perseverana definida nos seguintes

termos:
A perseverana dos santos a doutrina que afirma que os
eleitos continuaro no caminho da salvao (por serem eles
o objeto do eterno decreto da eleio e por serem eles o objeto
da expiao realizada por Cristo), visto que o mesmo poder de
Deus que os salvou os preservar e os santificar at o final.
3. A doutrina da perseverana no descarta o afastar-se de
Deus por parte do crente.
Esta doutrina rejeita a possibilidade de algum professar ser
crente e viver em um suposto estado de afastamento de Deus
por muitos anos, sem enfrentar a mo disciplinadora de Deus;
mas esta doutrina no descarta o afastar-se de Deus.
O afastamento de Deus pode ocorrer entre os crentes; todavia,
a doutrina da perseverana diz que o verdadeiro crente no
ficar permanentemente nesse estado. Se ele permanecer, tal
crente deve colocar um grande ponto de interrogao ao lado
de sua profisso de f.
4. A doutrina da perseverana, de acordo com o calvinismo, no inclui a idia do crente carnal.
Um crente carnal, conforme muitos o definem, um crente
que foi verdadeiramente salvo, mas est vivendo como um
perdido. O crente carnal fez uma confisso de f e viveu
por um tempo como verdadeiro crente; agora, porm, ele se
voltou para o mundo, e aqueles que o cercam no mundo e os
membros da igreja no sabem se ele um verdadeiro crente ou
no. Somente Deus conhece o corao do crente carnal. Ele
pode passar todo o resto de sua vida nesta condio; mas, por
causa de sua experincia de salvao, ele estar com Cristo na
eternidade. Ele carnal, mas um crente: ou, ele um crente,

O Que a Perseverana dos Santos?

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mas carnal. O calvinismo diria: no h salvao onde no h

perseverana; e, onde h salvao, ali haver perseverana.
5. A doutrina da perseverana inclui a segurana do crente;
mas a segurana somente um aspecto desta doutrina;
a segurana pode deixar em seu rastro uma maneira de
pensar e um viver falsos.
O ensino dos batistas de uma vez salvo, salvo para sempre
apenas um dos lados da moeda e, sendo apenas um dos lados
da moeda, tal doutrina pode ser perigosa.
A doutrina da perseverana dos crentes, de conformidade com
o calvinismo, tem dois lados segurana e perseverana.
Um no pode existir sem o outro. A doutrina batista da
eterna segurana (uma vez salvo, salvo para sempre) tende a
desprezar e negligenciar a necessidade de perseverana como
prova da verdadeira salvao. Deste modo, se ensinarmos a
segurana de salvao para um crente e no lhe ensinarmos
a realidade da perseverana como prova da salvao, poderemos produzir o mesmo resultado da doutrina do crente
carnal pessoas que pensam ser salvas, mas no o so. A
doutrina da segurana eterna sem a outra metade da moeda
torna-se uma permisso de pecar para aqueles que apenas
professam ter f em Cristo, mas que nunca foram verdadeiramente salvos. A doutrina calvinista da perseverana dos
santos tanto oferece conforto ao crente (ele est eternamente
seguro) quanto proporciona realidade sua confisso de f
em Cristo (o crente compreende que a perseverana na vida
crist uma prova da salvao).