UNIVERSIDAD DE LA REPBLICA.

FACULTAD DE PSICOLOGA.
Sexualidad, Gnero y Diversidad.
Trabajo Final.

Turno: Lunes 11:00-12:30 horas.

Docente: Pablo Lpez.
Estudiantes:
Ana Clara Prez Fajardo. CI: 5 028 300 -0
Virginia Cabrera Lazzo. CI: 3 771 189 -2
Mails: ana-clara-perez@hotmail.com
fedvir@gmail.com

2016.

Dependencia Sexual.

La escena elegida para el trabajo es la denominada Angels & Billboards, y dentro de esta
escena el personaje escogido fue Tyler. Dentro de su descripcin encontramos a un joven
rubio, musculoso, modelo, deportista y estudiante terciario.

De este personaje elegimos trabajar sobre su padecer causado por un estigma social, es decir un
gran desaprobacin por parte de la sociedad acerca de caractersticas personales, que seran
contrarias a las normas culturales. En este caso el modelo hegemnico, es el de la sexualidad
masculina, HETEROCENTRISMO. Segn Hortensia Moreno (1993) la diferencia sexual es
determinante a la hora de organizar las prcticas sociales, los valor es, nuestra visin del mundo, la
forma en que nos comunicamos, nuestros pensamientos y hasta los comportamientos de los
individuos. La construccin discursiva, socio-poltica, cultural e histrica llamada masculinidad nos
constituye, atraviesa y condiciona hasta en lo ms ntimo de nuestra subjetividad.
Independientemente de la diferencia sexual determinada biolgicamente, la masculinidad no se
atribuye por los atributos corporales relacionados con cierta configuracin de los genitales, sino que
la misma se adquiere, se aprende, y se gana.
Este proceso de adquisicin de la masculinidad lo vemos en la relacin de Tyler con sus amigos
en diferentes mbitos. En una de las escenas trascurridas en los vestuarios se observa la falta de
preservacin de la intimidad, en el hecho de desvestirse y baarse en comunidad, demostrando la
discriminacin y segregacin sexual que dan por sobreentendido que la atraccin solo puede, o
mejor dicho, debe orientarse hacia las personas del sexo opuesto; esto sera un ejemplo claro de la
cultura heterocentrista en la que vivimos. La sexualidad es construida bajo un discurso de poder
entendido por convenciones culturales heterosexuales y flicas. Otro ejemplo donde se ve esta
masculinidad obligatoria y naturalizada es en la escena de la fiesta nocturna donde se ve una
especie de ritualizacin de la prctica masculina, siendo el que soporta ms consumo de alcohol, y el
que logra obtener un contacto sexual con una mujer; el que estara ms cercano a haber logrado
esa masculinidad caracterizada por la agresin, la fuerza, el poder de decisin y la valenta a los
valores que ellos aspiran. Una manifestacin ms para lograr la eficacia de la hombra es la
conducta homofbica que se presenta frente a aquellos hombres que teniendo los mismos atributos
fsicos y biolgicos renuncian a su investidura simblica aceptando su identidad sexual alejada del
cumplimiento de los fines reproductivos. La homofobia es representada en la escena dentro del
vestuario en el que se encontraban Tyler y sus amigos, e ingresa Jeremiah, un homosexual. Este

saluda a Tyler, frente a esto sus amigos reaccionan con agresin e insultos hacia Jeremiah en
defensa de Tyler; Con frases como nadie te ha dicho hola, nadie te quiere saludar, no queremos
maricas aqu, hay muchos maricas en esta universidad, no estamos orgullosos de los maricas, vete
con tu banderita gay. Con posterioridad a este conflicto Tyler responde a sus amigos fue intenso
generando este comentario en uno de ellos una sospecha de que Tyler estuviera escondiendo algo.
Muoz (1996) afirma:
la cultura tiende a ser de la homosexualidad una doble vida: una condicin secreta de algunos
individuos. Un secreto que debe ser guardado y que solo se vislumbra a travs de algunos sntomas.
Aprendemos que la homosexualidad es vergonzosa y consecuentemente, cuando se empieza a tener
astibos de la orientacin homosexual propia, esta debe transformarse en un secreto. (p. 20).

La cita anterior es una clara explicacin del comportamiento de Tyler, guarda en un silencio
absoluto su homosexualidad, por lo tanto no se permite sentir. A pesar de intentar comportarse como
sus pares, en determinados momentos no tolera tanta crueldad y discriminacin hacia los que NO
SON HOMBRES. Este es un claro ejemplo de la cultura heterocentrista reinante, viviendo la
homosexualidad como algo inexistente, innombrable, limitando de esta forma la libre expresin de
los homosexuales.
Tyler, el personaje elegido, con algunas de sus prcticas llevadas a cabo en la vida cotidiana,
como por ejemplo el ejercicio fsico que practica, la profesin de modelo de ropa interior con fuertes
connotaciones heterosexuales, entre otras; exagera su supuesta heterosexualidad, como medio de
proteccin de su verdadera identidad, la cual no sera aceptada. Como plantea (Butler,1999, p.159)
El cuerpo, que siempre ha sido considerado un signo cultural, limita los significados imaginarios que
origina, pero nunca se desprende de una construccin imaginaria.
En la ltima parte de la escena elegida nos encontramos con un hecho que ilustra la masculinidad
llevada al extremo, la violacin de una mujer por parte de los amigos de Tyler. Este ultimo participa
pasivamente observando dicho acontecimiento, que seguidamente repudia demostrndolo a travs
de la huida, y al da siguiente llega a tal repulsin que lo exterioriza mediante un malestar fsico.

Intentamos a travs de este trabajo entender la forma de construccin de subjetividad de

este joven. En todas las sociedades y en diferentes momentos histricos se prescriben,
proscriben y normatizan formatos acerca de lo que debe ser la masculinidad. Decimos que lo
que es naturalizado como masculino, en este caso, es resultado de cada cultura. Siguiendo
(Allegue y Carril,1998, p.20) pero asimismo por su carcter relacional, es una categora

psicolgica para el estudio de la subjetividad. La produccin de malestares est ntimamente

ligado con las relaciones de poder, en ste caso la Masculinidad Hegemnica y sus efectos.
Llevando en muchos casos a la violencia relacionada con las prcticas en la vida cotidiana.
Toda esta situacin lleva a la enfermedad de aquellas personas que no estn dentro de lo
establecido como normal y aceptado.
Desde nuestra prctica psicolgica creemos que es fundamental nuestro acompaar al otro en ese
proceso de construccin de identidad que en muchos casos es reprimido por la presin que ejerce el
contexto en el que estamos inmersos. Siendo el reconocimiento de su singularidad como sujeto el
paso primordial para poder construir libremente su identidad, aceptando lo que le es propio y a su
vez diferencia de los otros.
Allegue y Carril (1998) sostienen:
Los roles de gnero, le confieren a hombres y mujeres un lugar y una funcin en la sociedad. Ese lugar
social determina a su vez un posicionamiento psquico, que condiciona la estructura psquica de los sujetos.
La rigidizacin de los estereotipos sexuales tiene consecuencias en la salud mental de hombres y mujeres
(p.24).

Como psiclogos es nuestro rol poder concientizar al otro del significado de su padecer,
brindndole herramientas para evite el atentar contra su integridad. Por otro lado, la existencia de un
seguimiento por parte nuestra en aquel proceso que atraviesa el sujeto,desde ser consigo
indiferente, pasar a reconocerse, y por ultimo poder expresar a un otro quien es.
Siendo la orientacin sexual, la orientacin de deseo ertico, decimos que la fuente de deseo
no es un cuerpo anatmico, sino un cuerpo construido por los discursos y las prcticas
intersubjetivas. Segn (Butler, 1999, p.72) La nocin de que puede haber una <verdad> del
sexo,se crea justamente a travs de prcticas reguladoras que producen identidades coherentes
de gnero. La identidad sexual coherente, La Masculina, no permite alteraciones, por lo tanto se
construye en base a prohibiciones; no aceptando la homosexualidad como una forma ms de
identidad sexual.

Como dice (Muoz, 1996, p.44) si aceptramos plenamente que la homosexualidad existe y
que es una opcin respetable, la heterosexualidad deja de ser una ley natural y pasa a ser
simplemente uno de los mundos posibles.

Reflexiones.

Ana Clara Prez Fajardo.

Al ver la pelcula Dependencia Sexual se desata y desencadena en mi pensar el
cuestionar el binomio antagnico OTROS-UNO, el problematizar el lugar que ocupamos en la
sociedad y como sta nos determina, nos transforma, nos complejiza y nos atraviesa hasta lo ms
profundo de nuestra unidad.
Historizando el concepto de homosexualidad me encuentro con orgenes remotos e
imprecisos, con diferentes significaciones simblicas que han ido variando a lo largo de todas las
pocas histricas.
La Sodoma, aquel termino religioso que sita toda practica y forma de sexualidad que no
obedezca a los fines reproductivos y contrara a la naturaleza, existe, por enmarcarle un comienzo,
desde que existe el cristianismo.
En el Occidente cristiano a principio de la Edad Media las sexualidades no ortodoxas,
propiamente dicho, las relaciones sexuales entre varones eran vistas como un atentar contra la
autoridad y el poder centralizado de la religin que se pagaba con pena de muerte. Toda sexualidad
que no obedeciera a la procreacin era perseguida. Tras crear la Inquisicin, en 1231, la Iglesia
Catlica pasa a reclamar acciones de sancin por parte del poder civil frente a aquellos que
cometan sodoma.
En la Edad Moderna el pecado de sodoma pasa a convertirse en un delito, en una actividad
contra natura que atentaba contra el orden social y poltico de las minoras; ya que el objetivo que
fue invariante y lo sigue siendo a lo largo de todos los tiempos es el de aplicar el control social,
logrando suprimir las diferencias y as lograr la uniformidad de las sociedades.
En el Renacimiento, siglo de las luces, nos encontramos con el libertino, un libre pensador que
no acepta los dogmas de la iglesia, con un sentido hedonista en su vivir, y es su capacidad para
optar la que lo sita, al igual que el sodomita, en una posicin de hereje.
Son estos personajes, segn la visin de la Iglesia y el Estado individuos que atentaban (y
atentan) contra el orden publico al ejercer opciones distintas de familia y reproducir en sus prcticas
y discursos nuevas morales y nuevos posibles en el vivir.
Esta pequea resea histrica que revela el origen de la idea contempornea de
homosexualidad no es en vano, sino que demuestra como estamos implicados en una organizacin
ancestral del vivir que nos precede, precede a nuestros padres, e incluso precede a nuestros
abuelos, que nos reedifica sin conocimiento alguno de ello, y es manifiesta en un orden del vivir que
reproducimos incesantemente.

Sodomita, pecado, delito, libertino, homosexual, ya no es la asignacin de tal practica la que

determina mi rumbo al pensar, en todas ellas encuentro el disciplinamiento y las ansias de control
producidas por la religin, el estado, la familia y el contexto social, frente aquellos que se permiten
despojar de toda presin y atadura simblica.
Querer, desear, buscar encasillar la raza humana en una sola unidad es una lucha siempre
perdida, ya que el ser humano implica el ser heterogneo y plural desde sus discursos hasta sus
prcticas.

Virginia Cabrera Lazzo.

La reflexin acerca del anterior trabajo es basada en un ejemplo real, el cual ilustra una de las
tantas consecuencias acerca de la homofobia, y de la cultura heterocentrista en la cual nos
encontramos inmersos.
Era un joven de apenas dieciocho aos, el cual siempre tuvo una conducta amanerada, por
decirlo de alguna forma. A pesar de eso l siempre se comport como heterosexual, en las prcticas
llevadas a cabo en la vida cotidiana, una de ellas era estar con mujeres. En un determinado
momento una de ellas qued embarazada; bajo el prejuicio de que tambin el aborto no era lo
correcto, ambos tuvieron a ese nio, y de hecho llegaron hasta casarse. Evidentemente no tuvieron
una buena relacin, fueron cinco aos de padecimiento. Finalmente el joven pudo encontrarse con
su homosexualidad, pero en un principio bajo un silencio absoluto; lo cual lo llev en primer lugar a
separarse de su hijo, esposa y del resto de su familia. Para poder reflejar en su vida su verdadera
identidad sexual no encontr otra salida que la irse del pas. Esta situacin fue muy dolorosa tanto
para l como para el resto de las personas, pero especialmente para su hijo. Ellos estuvieron
separados durante un largo tiempo, influyendo en este hecho la no aceptacin de esa transgresin
de las normas preestablecidas de su ex esposa, as como de su madre y hermanas. Este ejemplo
es una de las tantas consecuencias que puede traer aparejada la HOMOFOBIA.
Con el ejemplo anterior solo se pretende demostrar entre otras cosas el sufrimiento que puede
causar el hecho de no poder, en primer lugar aceptarse a s mismo dentro de la propia identificacin
sexual; y el dolor que puede llegar a causar el no ser reconocido, o mejor dicho aceptado tal cual uno
es, desea y siente ser. A pesar de la poca en la que hoy nos encontramos, en la cual se habla
mucho de la no discriminacin, de la igualdad, de la diversidad, de la libre expresin, etc.; podemos
decir que no todas las personas an lo viven de esa forma, y sobre todo en el caso de la
homosexualidad. Los homosexuales an hoy siguen siendo juzgados por algunas personas de
perversos, como lo planteaba Freud en el 1900. Es fundamental para nuestra salud mental el
hecho de que todos podamos aceptarnos a nosotros mismos, y a los dems, ms all de nuestras
diferencias, reconocer que dentro de nuestra sociedad hay muchos mundos posibles; y construir
nuestra subjetividad en una relacin de reconocimiento y aceptacin para con el otro.

Bibliografa.

-Allegue, R. y Carril, E. (1998) El Gnero en la construccin de la subjetividad. Un enfoque

psicoanaltico. En: Psicoanlisis, Sexualidad y Gnero. Entredichos. Seminario sobre Sexualidad y
Gnero en el Uruguay, organizado por el Centro de Estudios Interdisciplinarios de la Facultad de
Humanidades de la UDELAR.
-Butler, J. (1999) El Gnero en Disputa. Ed: Paids. Barcelona, Buenos Aires, Mxico.
-Montero,H. (1993) XY. La Invencin de la Masculinidad. En: XY la Identidad Masculina. Badinter, E.
Ed: Alianza Editorial. Madrid.
-Muoz, C. (1996) Uruguay Homosexual. Ed: Ediciones Trilce. Montevideo, Uruguay.