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Prof. Alexis G. Molina.
Introduccin:
Al Hablar de esta temtica (Iglesia pobre- iglesia
de los pobres) y tomando como punto de partida las frases de ambos
Pontfices es que surgen inmediatamente muchos interrogantes, el
material teolgico es poco, pero los discursos y aportes muchos
allende a ello, hay mucho que decir sobre la Iglesia y la Pobreza Sin
dudas que es un desafo planteado para la teologa y para la Iglesia
de hoy. Nos planteamos: Hablar de una Iglesia de los pobres, implica
una iglesia pobre? Cmo sera esta iglesia? Es posible imaginarse
una iglesia de este tipo en los tiempos que hoy vivimos? Cmo leer
la opcin preferencial por los pobres sin ideologizar la pobreza o sin
hacer una interpretacin con una hermenutica marxista? Cmo
lograr una conexin entre una Cristologa (Cristo pobre), una
eclesiologa (Iglesia pobre, o de los pobres) adecuadas? Iglesia
pobre, una nota ms o una auto-definicin de la Iglesia? Cmo evitar
que tal interpretacin u opcin por una iglesia con identidad de pobre
excluya? Son un lmite o una apertura el lenguaje sociolgico de
inclusin- exclusin pobreza riqueza para hablar en trminos
teolgicos de una eclesiologa que busca su ser y que hacer en la
identificacin con los pobres? En qu medida y cules son los
alcances de poner el acento en ello (Eclessia ad intra ad extra)?...
Haciendo un recorrido por diversos aportes del magisterio y telogos
se presenta el siguiente texto, con el objetivo de comprender esta
temtica. En primer lugar, nos preguntamos por el significado hoy
que tiene el trmino pobreza, luego se har un acercamiento vetero y
neo- testamentario sobre el trmino; en un segundo momento se
presentar a la Iglesia y su santidad en relacin con la pobreza;
seguido por las relaciones Jess- pobres, Jess Iglesia e Iglesia y
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4 l Durante toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo ( Rm 15,5; Flp 2, 5): l es
el "hombre perfecto" (GS 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su
anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar (Jn 13, 15); con su oracin atrae a la
oracin (Lc 11, 1); con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y las
persecuciones (Mt 5, 11-12). Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en l y que l
lo viva en nosotros. "El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo
hombre"(GS 22, 2). Estamos llamados a no ser ms que una sola cosa con l; nos hace
comulgar, en cuanto miembros de su Cuerpo, en lo que l vivi en su carne por nosotros y
como modelo nuestro: Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y misterios de
Jess, y pedirle con frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su
Iglesia [...] Porque el Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender y
continuar sus misterios en nosotros y en toda su Iglesia [...] por las gracias que l quiere
comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en nosotros gracias a estos misterios. Y por
este medio quiere cumplirlos en nosotros (San Juan Eudes, Tractatus de regno Iesu). CEC,
520-521.
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Conclusin:
Al comienzo decamos a modo de diagnstico que la cultura y la
conciencia actuales manifiestan una aguda sensibilidad hacia el pobre
a modo de conclusin de un anlisis sociolgico y como un intento de
reparar injusticias precedentes. El pobre ha saltado al primer plano
bajo el impulso de una filosofa antropocntrica; ha venido a ser
considerado como un hombre en situacin subhumana. El anlisis
marxista ha visto en la masa de los pobres una clase social en
conflicto permanente con la clase de los ricos, la cual debera sufrir la
derrota. La clase de los pobres es como un inmenso archipilago
poblado de personas y de grupos en situacin estable o parcial de
pobreza: el proletariado, la masa obrera, las mujeres, los nios, los
ancianos, los analfabetos y los semiculturizados, los enfermos, los
marginados, los pueblos subdesarrollados, es decir, aquellos que en
general se encuentran fuera de un esquema de bienestar, de
desarrollo y de autonoma. En concreto, son muy pocos los que
escapan a la pobreza. En la actualidad la pobreza se siente en
trminos sociolgicos y polticos, es decir, como una condicin que ha
de ser transmutada y que debe ser esquivada segn paradigmas
tomados especialmente del campo de la economa. Los modelos de
sociedad del bienestar y del consumismo captan el inters del
individuo y del grupo; bajo esta perspectiva socio-econmica que
reina en la actualidad se descarta la posibilidad del movimiento
espontneo de promocin y se enajena la conciencia de valores y se
restringe el plano tico- religioso. En esta visin social con la que nos
encontramos, la Iglesia tiene algo que decir, tiene un anuncio, una
misin que le santifica y la identifica con su fundador. Por eso es que
hablar de Santidad de la Iglesia, es hablar de Santidad como
recepcin del Espritu en el ser y que hacer de la Iglesia, en cuanto
que ella fiel a su amado, asume lo que Cristo mismo asumi en su ser
y que hacer. En este sentido no podemos pasar de largo ante este
intrinseco llamado de mirar a los pobres, de vivir junto a ellos y
anunciarles la Buena Noticia. Queda por adentrarce en el desafo de
ver, de qu manera la Iglesia recepta este llamado en el hoy y cules
sern sus alcances.
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Bibliografa
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