Anlisis de "La Repblica" de Platn

Indice
1. Introduccin
2. Las virtudes
3. Las partes del alma de un hombre
4. La Educacin
5. Vida y obra de Platn
6. La vida de los prisioneros dentro de la caverna
7. La alegora de la lnea
1. Introduccin
Primera parte:
1. Segn Platn que condiciones debe reunir una unidad para ser perfecta.
2. Cmo caracteriza el autor a cada una de las virtudes. Con qu parte de la cuidad
puede relacionarse cada virtud.
3. Cules son las partes del alma del hombre.
4. Cmo se relacionan las partes con las virtudes.
5. Cul es el concepto de educacin que puede interpretarse a partir del texto.
Segunda parte:
1. Buscar informacin sobre vida y obra de Platn.
2. En la repblica Platn relata la alegora de la caverna, en base a eso responder:
a. Cmo describe la vida de los prisioneros dentro de la Caverna.
b. A quines representan esos prisioneros.
c. Explicar el proceso de liberacin.
d. A quin representa el prisionero liberado, y por qu.
3.
4.
5.
6.

Caracteriza el mundo sensible y el inteligible, cmo se relacionan ambos mundos.

Qu tipos de conocimientos distingue. Por qu Platn afirma que conocer es recordar.
Comparar la alegora de la Caverna con la de la Lnea.
Se puede establecer alguna similitud entre este relato alegrico y la situacin del
hombre actual. Fundamentar.

Condiciones que debe cumplir una unidad para ser perfecta

No debe haber mucha diferencia entre las distintas clases sociales.

"... - el alfarero, si se hace rico, se ocupar mucho de su oficio?
(...) Se har, por lo tanto, cada da ms holgazn y ms negligente.
(...) Por otra parte, si la pobre le quita los medios de proporcionarse instrumentos y todo lo
necesario para su arte, se resentir su trabajo, y sus hijos y los dems obreros a quienes l
ensee sern menos hbiles.
(...) Y as, las riquezas y la pobreza daan igualmente a las artes y a los que las ejercen."

La educacin :

"- En un Estado todo depende de los principios. Si ha comenzado bien, va siempre agrandando
como el crculo."
En la educacin deca Platn que habia tres cosas que eran las mas importantes. Y eran: el
juego, la gimnasia y la msica.
"... los que hayan de estar a la cabeza de nuestro Estado vigilaran especialmente para que la
educacin se mantenga pura; y sobre todo, para que no se haga ninguna innovacin ni en la
gimnasia ni el la msica; (...) En materia de msica han de estar muy prevenidos para no
admitir nada, porque corren el riesgo de perderlo todo, o como dice Damn, (...) no se puede
tocar a las reglas de la msica sin conmover las leyes fundamentales del gobierno."
"(...) esa ser una razn ms para someter muy en tiempo los juegos de los nios a la ms
severa disciplina, porque por poco que sta llegue a relajarse y que nuestros nios se extraven
en este punto, es imposible que en la edad madura sean virtuosos y sumisos a las leyes."
"Mientras que si los juegos de los nios se someten a regla desde el principio; si el amor l
orden entra en su corazn con la msica, suceder, por un efecto contrario, que todo ir de
mejor, de suerte que si la disciplina se relajase en algn punto, la repararan en un da."

El Estado no debe ser ni muy grande ni muy chico.

"Y as ordenaremos a nuestros magistrados que obren de tal manera que el Estado no parezca
grande ni pequeo, sino que deba permanecer en un justo medio y siempre uno."
"Quisimos por este medio hacerles entender que cada ciudadano slo debe aplicarse a una
cosa, aquella para la que ha nacido, a fin de que cada particular, ajustndose a la profesin que
le conviene, sea una; para que el Estado sea tambin uno, y no haya ni muchos ciudadanos en
solo ciudadano, ni muchos Estados en un solo Estado."
2. Las virtudes
Segn Platn hay tres virtudes, que son la prudencia, la templanza, la valenta y la justicia.
"-(..) Si las leyes que hemos establecido son buenas, nuestro Estado debe ser perfecto.
-Sin duda.
-Por lo tanto, es claro que nuestro Estado es prudente, fuerte, templado y justo."
La Prudencia
Ciencia, ser acertado en las deliberaciones, ser prudente es decir que nuestras decisiones son
acertadas, en base a la ciencia, a nuestros pensamientos. Esta virtud reside en el Estado.
"-La prudencia reina en nuestro Estado, porque el buen consejo reina en l; no es as?
-S.
-No es menos claro que la ciencia preside a este buen consejo, puesto que no es la ignorancia
sino la ciencia la que ensea a dictar medidas justas."
" -Qu ciencia es sta y en quin reside?
-Es la que tiene por objeto la conservacin del Estado, y reside en aquellos magistrados que
estn encargados de su guarda."

El valor
Es defender a la ciudad. Saber distinguir entre a lo que hay que temerle y lo que no. Esta virtud
recae sobre los guardianes de la polis.
"Esta idea justa y legtima de lo que es de temer y de lo que no lo es; esta idea, nada puede
borrar, es a lo que yo llamo valor."
"-Hay otro medio de asegurarse de si un Estado es cobarde o animoso que examinar el
carcter de los que estn encargados de su defensa?
-No.
-Porque de que los dems ciudadanos sean cobardes o valientes, nada se puede deducir con
relacin al Estado.
-No.
-El Estado es valiente mediante aquella parte de l mismo en la que reside cierta virtud que
conserva en todo tiempo, respecto de las cosas temibles, la idea que ha recibido del legislador
en su educacin. No es sta, en efecto, la definicin del valor?."
La Templanza
Ser dueo de uno mismo, poner un cierto orden en uno mismo, la mejor parte tiene que
mejorar la no tan buena. Recae sobre toda la polis.
"La templanza no es otra cosa que un cierto orden, un freno que el hombre pone a sus placeres
y a sus pasiones."
"Echa ahora una mirada sobre nuestro nuevo Estado, y vers que puede decirse con razn de
l que es dueo de s mismo, si es si es cierto que debe llamarse templado y dueo de s
propio a todo hombre, a todo Estado, en el que la parte ms estimable manda a la que lo es
menos."
"-Y si hay alguna sociedad en la que los magistrados y los sbditos tengan la misma opinin
acerca de los que deben mandar, es seguramente la nuestra. Qu te parece?.
-No dudo de eso.
-Cuando los miembros de la sociedad estn as de acuerdo, en quines dirs que reside la
templanza, en los que mandan o en los obedecen?
-En unos y en otros."
"... la templanza est derramada por todos los miembros del Estado, desde los de ms baja
condicin hasta los de la ms alta, entre los cuales establece la templanza un acuerdo perfecto
desde el punto de vista de la prudencia, de la fortaleza, del nmero, de las riquezas de los
ciudadanos o de cualquier otra cosa. De manera que puede decirse con razn que la
templanza consiste en este buen acuerdo, y que es una armona establecida por la naturaleza
entre la parte superior y la parte inferior de una sociedad o de un particular, para dicidir cul es
la parte que debe mandar a la otra."
La Justicia
Es que cada uno haga realmente lo que tiene que hacer. Recae en toda la polis.

"... la justicia consiste en ocuparse nicamente en sus negocios sin mezclarse para nada en los
de otro."
"Me parece que despus de la templanza, de la fortaleza y de la prudencia, lo que nos falta
examinar en nuestra repblica debe ser el principio mismo de estas tres virtudes, lo que
produce y, despus de producidas, las conserva mientras subsiste en ellas. Ya dijimos que si
encontrbamos estas tres virtudes, lo que quedara, puestas stas aparte, sera la justicia."
3. Las partes del alma de un hombre
El alma de un hombre se compone de tres partes, una parte racional, una del apetito sensitivo
privado de razn y la ltima que es la parte de la ira de la clera.
"Tenemos, pues, derecho para decir que son estos principios distintos, y para llamar razn a
esta parte de nuestra alma, que es el principio del razonamiento, y apetito sensitivo privado de
razn, amigo de los goces y de los placeres, a esta otra parte del alma, que es el principio del
amor, del hambre, de la sed y de los dems deseos."
"Sentemos como cierto que estos dos principios se encuentran en nuestra alma. Pero lo que
causa en nosotros la clera y el valores, es un tercer principio?, o ser de la misma
naturaleza que los otros dos? (...) la clera se opone algunas veces en nosotros al deseo, y por
consiguiente que es una cosa distinta."
"En fin, hemos llegado, aunque con gran dificultad, a mostrar claramente que hay en el alma
del hombre tres principios, que responden a los tres rdenes del Estado."
Cmo se relacionan las partes del alma con las virtudes
Se relacionan de manera de que si para que el estado sea justo cada ciudadano tena que
hacer slo su trabajo, para que un individuo sea justo cada parte del alma tiene que realizar
solamente su tarea.
"Acordemos de que cada uno de nosotros ser justo y cumplir su deber cuando cada una de
las partes de s mismo realice su tarea."
"No pertenece a la razn mandar, puesto que en ella es dnde reside la prudencia, y que a
ella toca tambin la inspeccin sobre toda el alma? Y no toca a la clera obedecerla y
secundarla?
"-El hombre merece el nombre de valiente, cuando esta parte de su alma, donde reside la
clera, sigue constantemente en medio de los placeres y de las penas las rdenes de la razn
sobre lo que es no es de temer."
-Es prudente mediante esta pequea parte de su alma, que manda y da rdenes, y que es la
nica que sabe lo que es til a cada una de las otras tres partes y a todas juntas.
-Es cierto.
-Y no es tambin templada mediante la amistad y la armona que reinan entre la parte que
manda y las que obedecen, cuando estas dos ltimas estn de acuerdo en que a la razn
corresponde mandar y que no debe disputrsele la autoridad?."
4. La Educacin
Podemos decir despus de leer el texto, la educacin es algo esencial, que es la encargada de
iniciar a los hombres, de formarlos. Para la civilizacin griega, la educacin tanto intelectual
como fsica era muy imprtate. Cada persona debe recibir una educacin de acorde a la

posicin social a la que pertenece. Por ejemplo, un hijo de zapatero debe ser educado para
seguir con el trabajo de su padre. Y solo los que completan todo el proceso educacional, estos
cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capees de entender las ideas, y por lo tanto,
tomar las decisiones ms sabias. Estos se convierten en filsofos-reyes.
Una buena educacin, debe realizarse desde que la persona es bien chica, y con distintos
mtodos, ya explicado anteriormente. Tanto el estudio como la gimnasia son muy importantes,
o para preparar guerreros o filsofos.
5. Vida y obra de Platn
(Atenas, c. 427-id., 347 a.de C.) Filsofo griego. De familia noble, frecuent los crculos
militares y poticos, pero ante su falta de xito sigui la enseanza de Scrates, a cuya muerte
(399) viaj a Egipto y al sur de Italia, conociendo el pitagorismo y entablando amistad, en
Sicilia, con Din, sobrino del tirano de Siracusa Dionisio. A su regreso a Atenas fund la
Academia (387). Volvi (367) a Siracusa, intentando en vano que el nuevo tirano aplicara en la
ciudad su modelo poltico. Al morir, fue sustituido en la Academia por su sobrino Espeusipo.
Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado ntegramente, y Aristteles ha
transmitido incluso fragmentos de su enseanza oral en la Academia, al parecer discordante
con sus escritos. Sus Dilogos (nombre que alude al gnero literario prcticamente exclusivo
de sus escritos) suelen ser ordenados cronolgicamente en tres grandes grupos. El primero, el
de los dilogos socrticos, se centra en el proceso y la muerte del maestro (Apologa de
Scrates y Critn) y en el mtodo mayutico (Hipias menor, Crmides, Laques,
Lisis, Eutifrn, Gorgias, Menn, Cratilo, Eutidemo y Menexeno). En el
segundo grupo, el de los dilogos de madurez (literariamente, los ms conseguidos), se tratan
los grandes temas platnicos: la teora de las ideas, la inmortalidad del alma, el amor ideal, la
ciudad perfecta (El banquete, Fedn, La repblica y Fedro). El tercer grupo es el de
la vejez, o de los dilogos dialcticos, en los que el autor expone su cosmologa (Timeo) o
somete a revisin su teora de las ideas (Teeteto, Parmnides, El sofista, El poltico y
Filebo) o su doctrina poltica (Las leyes, obra inacabada); tambin inacabado es el
Critias. Trece Cartas (alguna de dudosa autenticidad) cierran el conjunto, aportando datos
(sobre todo la Carta VII) de gran inters biogrfico.
El pensamiento de Platn surge en un poca de crisis poltica de Atenas (tras la guerra del
Peloponeso y la derrota frente a Esparta), y es la democracia que sigue a los treinta tiranos la
que condena a Scrates, el justo; adems, la cada de los tradicionales valores religiosos y
morales da paso al relativismo tico de los sofistas y al debate sobre la base convencional o
natural de la ley. Platn busca una respuesta a tales problemas. Sale en defensa de la
memoria de Scrates, elabora la teora de las ideas (hay, pues, valores y virtudes en s, ms
all de toda convencionalidad), establece la justicia en s como fundamento del orden sociopoltico, eleva el eros a categora ideal, presenta la figura del filsofo (crtico para con la
realidad, situado por encima de intereses mezquinos y preparado para la muerte) como modelo
del ser humano y el nico capaz de regir la polis, y se afana por hallar un prototipo de la misma.
6. La vida de los prisioneros dentro de la caverna
Platn propone que imaginemos una caverna en la cual hay unos prisioneros encadenados
desde su infancia, de tal manera que estan obligados a mirar permanentemente hacia el fonde
de la misma. Detrs de los prisioneros hay un fuego y entre el fuego y los prisioneros se
encuentra un camino por el que pasan personas llevando sobre sus cabezas figuras de
animales u otros objetos. El resplandor del fuego hace que se van sombras de estos objetos en
el fondo de la caverna y una pared que llega hasta la altura de las cabezas de los hombres que
los llevan impide que tambin se vea la sombre de ellos.

Como eso es lo nico que pueden ver los prisioneros, tambin son los ecos de las voces lo
nico que pueden or. De esta manera la nica realidad que tienen los prisioneros son esas
sombras que parecen hablar.
A quines representan los prisioneros dentro de la caverna?
Se ha dicho que la situacin de los prisioneros en la caverna es similar a la del espectador en
un cine: atrapado por la proyeccin puede emocionarse, rer o llorar, olvidando que se trata de
un mundo de ficcin.
Los prisioneros simbolizan o representan al hombre no educado, no formado, que toma por
verdadero lo que ve y oye y es prisionero de la ignorancia y las apariencias, como el
interrogado por Scrates que no sabe, pero cree saber. Ya que ellos no saben ms de lo que
las sombras o el eco le pueden decir, pero como
esta es su nica realidad, lo toman como que eso es todo lo que hay.
Proceso de liberacin de los prisioneros, A quin representa el prisionero liberado?
Al encontrarse libre de sus cadenas querra erguirse, volver la cabeza, pero todos estos
movimientos le causaran dolor y molestias pues su cuerpo no estaba acostumbrado a los
mismos. Si se lo obligara a mirar en direccin del fuego, sus ojos habituados a percibir sombras
se deslumbraran y nada veran. Su tendencia sera volver a sus cadenas. Esto simboliza las
dificultades con que tropieza el crecimiento y la educacin de una persona porque al educarse
se abandona una situacin anterior en la cual se hallaba cmodo o al menos acostumbrado.
Platn imagina que el prisionero es conducido hasta el exterior de la caverna. All, la visin de
los objetos reales y la luz del Sol cegara inicialmente al prisioneros y tendra el impulso de
retornar a la caverna, pero , si logra vencer dicha tendencia, pronto comprendera que esos
objetos constituyen una realidad mucho ms autntica que la que perciba en la caverna.
7. La alegora de la lnea
El mundo sensible y el mundo inteligible.
(Para ver grafico faltante hacer clic en "bajar y trabajo")
Episteme o ciencia / Mundo inteligible
Doxa u opinin / Mundo sensible
Hay un mundo llamado mundo de las ideas que existe con independencia de nuestro mundo de
todos los das o mundo sensible. En ese mundo inteligible, que tambin se lo denomina as
porque es conocido por la inteligencia, cada idea es nica. Slo hay una idea de esfera,
mientras en el mundee sensible hay muchas cosas que se acercan, ms o menos, pero
ninguna alcanza a la idea de esfera; cada idea es eterna, mientras en el mundo sensible las
cosas ms o menos esfricas tienen una duracin limitada; cada idea es inmutable, es decir, no
cambia, mientras las cosas sensibles se modifican ms o menos continuamente.
Platn piensa que el mundo sensible es una copia imperfecta del mundo inteligible, este es el
que nos permite comprender al sensible, sabiendo que es una figura esfrica, podemos saber
que una naranja, que es ms o menos esfrica, se acerca a ese concepto. Slo hay un
autntico conocimiento, episteme, que pertenece a un mundo inteligible, este conocimiento es
invariable, forma parte de la razn; mientras que el mundo sensible se forma por la opinin o
doxa, que es un conocimiento variable, y slo se aproxima a las ideas de manera imperfecta.
Por qu Platn dice que conocer es recordar?

La episteme es el conocimiento al que llega nuestra razn que, aunque en forma potencial,
posee las ideas, porque, segn Platn, en una existencia anterior, nuestra alma ha estado en
contacto con las mismas y aunque en estas existencia encarnada las ha olvidado, puede llegar
a recordarlas. El conocimiento es entonces un re-conocimiento, una reminiscencia que puede
producirse en ocasin de la percepcin sensible pero que no se fundamenta en ella. No es que
a partir de ver una pelota, una naranja, etc..., el sujeto construye el concepto de esfera, sino
que en presencia de una pelota el sujeto recuerda o actualiza el concepto de esfera que ya
posea en estado potencial.
El mundo sensible, es un mundo similar al que haba descripto Herclito, en el hay mltiples
cosas, todo cambia, nada es eterno. Pero en el mundo inteligible, hay mucho de Parmnides:
las ideas, como el autntico ser, son nicas, eternas e inmutables. De esta manera Platn
plantea una conexin entre Parmnides y Herclit
Resumen:
Este es un analisis sobre dos partes de el libro "La Repblica" de Platn. SE analizan puntos
como,segn Platn que condiciones debe reunir una unidad para ser perfecta,cmo caracteriza
el autor a cada una de las virtudes, con qu parte de la cuidad puede relacionarse cada virtud,
cules son las partes del alma del hombre, cmo se relacionan las partes con las virtudes, cul
es el concepto de educacin que puede interpretarse a partir del texto. y un anlisis de la
alegoria de la caberna que hace el autor en el libro.