Psicologa

General
Presentacin:
El presente mdulo contiene lecturas selectas, de renombrados
investigadores, que nos ayudarn a complementar los tpicos
desarrollados en clase. Estudiaremos
el psiquismo humano:
consciencia y personalidad teniendo como referencia su formacin
filogentica y la influencia de las condiciones socioculturales para la
formacin y desarrollo de los procesos psquicos superiores,
asimismo conoceremos las manifestaciones comportamentales y de
personalidad frente al contexto de una sociedad como la nuestra.
Para tal fin se ha diseado actividades de aprendizaje y prcticas
calificadas que sern desarrolladas fuera y dentro del aula, en
funcin a la programacin establecida en el silabo.
METODOLOGA
Actividades de Aprendizaje:
Son actividades domiciliarias, complementarias,
que permitirn afianzar y
consolidar los aprendizajes desarrollados en el aula.
Consta de tareas o preguntas propuestas en el mdulo, que el estudiante tendr
que desarrollar y entregar por escrito, segn la programacin establecida en el
silabo.
Compruebe cinco actividades de aprendizaje.
Actividad de
aprendizaje
Nro. 1
Nro. 2
Nro. 3
Nro. 4
Nro. 5

Lectura
Condiciones de la Formacin de la conciencia
racional. Spirkin
Caso: Amala y Kamala de Francisco Berdichevsky,
Abel
Aprendizaje significativo de Ausubel
Anlisis del cuento Alienacin J.R. Ribeyro
Sociedad, conciencia y personalidad: Pedro Ortiz

PRCTICAS CALIFICADAS
Son los controles de lectura que se desarrollan en el aula de clase, con el fin de
afianzar el proceso de aprendizaje.
Las lecturas se encuentran en el mdulo, con el propsito de que el estudiante las
lea y analice antes de clase.
Consiste en la resolucin de preguntas en un tiempo de 30 minutos.

Se llevarn a cabo un total de cuatro controles de lectura, segn la programacin

del silabo.
1

I CICLO

Prctica
calificada
Nro. 1
Nro. 2
Nro. 3
Nro. 4

Lectura
El papel del trabajo en la transformacin del mono en
hombre de Engels.
Control de lectura: Atencin. Luria
Las races genticas del pensamiento y Lenguaje.
Vygotski
El Latino Indolente. Martn Baro

PSICOLOGA GENERAL

Actividad de Aprendizaje I
Consideraciones Importantes:
Para empezar a leer Las condiciones de la formacin de la conciencia del
hombre racional revisemos una representacin grfica de la filogenia humana,
con el fin de situarnos temporalmente y comprender en qu momento y condiciones
se form la conciencia racional del humano.
GRFICO DE ESTUDIO

I CICLO

Condiciones de la Formacin de
la Conciencia de Hombre
Racional
Alexander Spirkin
La conciencia autnticamente humana se form al mismo tiempo que la
estructura fsica alcanzaba el grado de desarrollo caracterstico del hombre de tipo
contemporneo: el hombre de Cro-Magnon. El proceso de formacin del hombre de
tipo contemporneo es la consecuencia necesaria del perfeccionamiento de la
actividad laboral colectiva que condicion el desarrollo del andar erecto, el cambio de
la estructura de la mano que cumpla operaciones laborales cada vez ms finas y
multiformes, y el paso desde la horda primitiva hacia la sociedad gentilicia.
La complicacin de las interrelaciones del hombre con la naturaleza y con otros
hombres contribua al desarrollo ulterior de las partes perifrica y central de los
analizadores, a la formacin ms perfecta de la estructura de la corteza cerebral en su
totalidad, de los centros especficamente humanos del lenguaje, en el cerebro, y del
aparato perifrico fonador capaz de realizar el complejo trabajo de produccin del
lenguaje articulado. El hombre de tipo contemporneo tiene los lbulos parietales,
frontales y temporales de mayor tamao, es decir que han aumentado las partes de la
corteza cerebral que estn vinculadas con la vida del hombre como ser social
La trasformacin del tipo fsico del hombre de Neanderthal en el del Cro-Magnon,
siendo el resultado de la complejidad y mediatizacin siempre creciente de su
actividad laboral y de las relaciones sociales, fue al mismo tiempo la premisa
necesaria para desempearse en esa actividad y para formar la sociedad. Tanto el
trabajo ms complicado como los vnculos sociales iban moldeando la estructuracin
siempre ms compleja del cerebro humano, lo que a su vez condicionaba el
perfeccionamiento ulterior del trabajo y de las relaciones sociales.
El surgimiento de la sociedad desempe un enorme papel en el proceso del
paso

desde

la

conciencia

gregaria

hasta

la

autnticamente

humana

la

autoconciencia. Junto con la cada de los estrechos lmites del modo de vivir gregario,
cayeron tambin los marcos del modo gregario de conocimiento de la realidad. A
travs del ampliado horizonte de la dominacin prctica de la realidad conseguida por
los esfuerzos de la tribu- y sus relaciones con otras tribus, a la visin sensible y mental
del hombre se haba abierto un horizonte inmensamente ms amplio. La formacin de
la conciencia autnticamente humana est vinculada con el surgimiento del nuevo
modo de vivir, del trabajo socialmente organizado como tambin de las relaciones de
produccin que exigan la subordinacin de la vida del individuo a un sistema
socialmente fijado de obligaciones, de disciplina del comportamiento que se
expresaba y regulaba con la ayuda del lenguaje y de los hbitos y costumbres
histricamente constituidos. El surgimiento de la sociedad humana, del trabajo
4

PSICOLOGA GENERAL

autnticamente humano, de la consciencia, de la autoconsciencia y del lenguaje

articulado no puede representar ninguna otra cosa ms que un salto, un cambio
cualitativo radical de las relaciones del hombre con la naturaleza y la realidad social.
Ya el dominio creciente del hombre sobre la naturaleza se basa no tanto en el
desarrollo de sus rganos naturales, cuanto y principalmente en el perfeccionamiento
de su tcnica, de las relaciones sociales, del lenguaje y del pensamiento.
EL SURGIMIENTO Y EL DESARROLLO DEL TRABAJO SOCIAL
El paso desde la cultura musteriense a la auriacense-solutrense se observa en el
enorme progreso tcnico que ocurri en un plazo extraordinariamente corto. En este
perodo se observa tanto el perfeccionamiento de las herramientas ya existentes
como la aparicin de nuevas a partir de nuevos materiales, nuevos procedimientos en
su tratamiento y utilizacin. La experiencia laboral colectiva haba ampliado la esfera
de los objetos involucrados en el proceso de la actividad productiva. A la par con la
madera y la piedra, especialmente el slice, aparecen los huesos, colmillos y astas en
calidad de materia prima para la fabricacin de las armas, tiles y objetos de arte; la
aplicacin de los materiales arriba mencionados tuvo muy amplia difusin
precisamente en el perodo del paleoltico tardo. El hombre de ese perodo
consideraba el marfil como el mejor material
Al principio del paleoltico superior se produce un progreso esencial en los
mtodos de fabricacin de las herramientas que permite solucionar unos cuantos
importantes problemas prcticos. Fue una enorme conquista del pensamiento tcnico
la considerable ampliacin de la fabricacin de instrumentos destinados
especialmente para la produccin de otros. Entre la gran cantidad de instrumentos
ocupa un lugar especial el cincel, de importancia preponderante en la tcnica del
tratamiento del hueso.
En el estadio de la cultura auriaciense-solutrense el hombre haba adquirido el
arte de desprender lminas prismticas del ncleo cilndrico. Al tratamiento primitivo
de la piedra, a golpes, se agreg un nuevo mtodo, el retoque a presin. Todo esto
permita fabricar instrumentos muy filosos
La enorme conquista del paleoltico tardo fue la fabricacin de instrumentos y
armas compuestos, cuchillos, raspadores, etc. La inclusin del mango en la
composicin del instrumento en calidad de eslabn complementario, mediatiz la
interaccin entre los rganos naturales del hombre y la parte activa del instrumento.
En la tcnica del hombre de Cro-Magnon cayeron en desuso los instrumentos
universales y ocuparon su lugar los de forma tcnica ntidamente delineada y bien
acabada, con complejas funciones productivas. Los instrumentos del hombre de CroMagnon eran, en grado considerable, especializados y tenan partes multiformemente
diferenciadas.
El desarrollo de la tcnica de fabricacin de instrumentos y armamentos era
estimulado por las necesidades sociales y la ampliacin de la caza, y al mismo tiempo
serva de premisa para el desarrollo ulterior de la caza. La caza ms efectiva
contribua a la mayor seguridad en la obtencin de los medios de existencia, lo que a
su vez desempe papel decisivo en el paso a la vida relativamente sedentaria. Junto
con el comienzo de la vida sedentaria aparecieron viviendas ms slidas y cmodas.
En el estadio auriaciense-solutrense el hombre haba creado viviendas sui generis
que se desplazaban en el espacio: haba aprendido a fabricar ropa para defender su
5

I CICLO

cuerpo. Parece que el invento de la ropa descansaba en la analoga con la

construccin de la vivienda en su forma ms primitiva, como la de alguna pantalla
contra el viento, choza o tapera. La ropa es tambin una especie de vivienda, una
choza individual ajustada al cuerpo y que se desplaza junto con su morador.
En relacin con la complicacin y el ulterior desarrollo de la caza de animales de
gran tamao, inclusive el reno septentrional, se iba perfeccionando tambin la tcnica
de la fabricacin de armas. Paralelamente con el empleo de las armas de piedra
surgieron nuevos tipos de armamentos: el arco y la flecha. La invencin del arco
result posible porque el hombre, por va de su larga experiencia, haba adquirido el
hbito del aprovechamiento de la energa potencial de los cuerpos, en primer lugar
las ramas de los rboles. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento muy
complejo. Estas armas ampliaron la esfera de la caza y aliviaron el pesado trabajo de
las tribus cazadoras, remplazando la energa fsica de los brazos por la subordinacin
de la energa mecnica de los cuerpos elsticos.
En la vida domstica del hombre aparecen toda clase de recipientes para guardar
el agua, cestas, canastos, cuchillos, azadas. Utiliza con mayor amplitud las pieles de
los animales en calidad de material. Cortndolas con cuchillas y cosindolas con
tendones por medio de agujas, el hombre fabricaba ropa de piel, cubre chozas, vajilla
para trasportar y guardar el agua, correas para las trampas, ataduras para arpones,
etc. Una de las ms grandes conquistas de la tcnica de la temprana sociedad
gentilicia, fue la invencin de toda clase de trampas para los animales. Las trampas
para las fieras acrecentaron considerablemente las posibilidades energticas de las
colectividades humanas
La trampa es un autmata cuya accin se realiza sin la participacin directa de la
fuerza muscular del hombre. La accin del instrumento humano se separa en el
espacio por primera vez de la persona actuante, alargando de ese modo la cadena
que une al hombre con la naturaleza. La trampa liber al hombre de la limitacin fsica
determinada por su propia naturaleza... La trampa es la proyeccin del mismo hombre
que atrapa con sus extremidades inertes un organismo animal, con un procedimiento
planificado de antemano. La trampa ya deja de ser el arma del cuerpo humano para
ser la de su cerebro. En otras palabras, la invencin de la trampa signific que la
creacin de armas se haba elevado a un nivel nuevo en su principio: al nivel de una
mquina primitiva. Los hombres de la sociedad gentilicia haban aprendido a utilizar la
caza no slo como el modo de conseguir directamente un producto alimenticio y
materia prima para diferentes ramas de la produccin, sino tambin para la
trasformacin de algunas especies de animales salvajes en domsticos (el cerdo, el
caballo, la vaca, la oveja).
El hombre escapa as paulatinamente de la completa subordinacin a las fuerzas
elementales de la naturaleza y comienza cada vez ms a someter el material de la
naturaleza a su poder consciente. Creando y perfeccionando las potentes armas de su
influencia sobre el mundo material trasformaba, con su trabajo titnico, los cuerpos
naturales en productos sociales. Este auge general en el desarrollo de las fuerzas
productivas del hombre est vinculado de manera muy estrecha con el surgimiento de
una organizacin ms slida de la colectividad humana, con el surgimiento y
desarrollo de la sociedad gentilicia.
EL SURGIMIENTO Y EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD GENTILICIA
6

PSICOLOGA GENERAL

El factor decisivo de la trasformacin de la horda primitiva en la sociedad

gentilicia fue la necesidad econmica; el creciente proceso de la produccin
necesitaba cierto grado de planificacin y regulacin organizada, necesarios tambin
para la distribucin de los productos, que superaban la posibilidad de consumo en el
momento presente, y por eso necesitaban una conservacin ms prolongada,
posesin comunal y distribucin ms compleja. El creciente proceso de la produccin
material consolidaba la colectividad e iba formando comunas gentilicias sobre la base
del parentesco consanguneo. La gens era un conjunto de parientes procedentes de un
antepasado comn, llevaban el mismo nombre gentilicio y estaban ligados entre s por
vnculos sanguneos. En la sociedad gentilicia la gens coincida con la colectividad
productora.
El rgimen gentilicio pas en su desarrollo por dos etapas fundamentales: el
matriarcado y el patriarcado, que se distinguan, en primer trmino, por el nivel del
desarrollo de las fuerzas productivas, por el carcter de la situacin de la mujer y del
hombre en el sistema de las relaciones en la produccin, por el grado de complejidad
de las relaciones entre las gens, por las formas de las relaciones matrimoniales y por
el nivel de desarrollo de la cultura espiritual. Bajo el matriarcado la gens materna era
la clula productora y social; la gens apareci como la subdivisin de organizaciones
sociales ms tempranas histricamente, las fratras, que se formaron a su vez por la
unificacin de las hordas primitivas. Constituida por un conjunto de familias la gens
entraba como parte integrante de un conjunto social ms importante, la tribu, que se
divida en dos fratras. Esta formacin social se denominaba organizacin dual y
estaba caracterizada por el sistema dual-exgamo de las relaciones matrimoniales.
Los matrimonios se realizaban dentro del marco de la tribu, donde todos los hombres
de una gens eran maridos de todas las mujeres de otra gens de la misma tribu.
Semejante matrimonio por su esencia tena carcter de grupo. Slo en la etapa del
matriarcado desarrollado se produce el paso desde el matrimonio de grupo hacia el de
parejas, mas con vnculos an poco estables entre los contrayentes. A diferencia de
los perodos ms tempranos del matriarcado, se produce la contraccin de la
colectividad productora. La clula bsica de la sociedad gentilicia era la gran familia
materna en el seno de la gens, que inclua varias generaciones de parientes y
habitaba en una casa. Un conjunto de varias familias maternas compona la gens
materna o comuna, que viva formando un poblado.
El creciente desarrollo de los vnculos sociales se manifestaba en la divisin de
trabajo ms constante y ms natural (segn el sexo y la edad). Los varones
preferentemente se ocupaban de la caza, pesca, obtencin de alimentos y fabricacin
de armas, mientras las mujeres, que permanecan preferentemente en las estancias,
fabricaban la ropa, los enseres domsticos, la comida, recolectaban las plantas, etc.
El paso desde el matriarcado al patriarcado fue condicionado por el desarrollo
ulterior de las fuerzas productivas. En el proceso de ese paso se han producido tres
importantes divisiones sociales del trabajo: la separacin de la ganadera y la
agricultura, la de la artesana y la economa agropecuaria y la segregacin de los
comerciantes profesionales. La direccin de la vida econmica qued en manos de los
hombres, que ocuparon el lugar principal en el sistema de las relaciones gentilicias, y
el papel de la mujer pas a lugar secundario. Entonces la clula principal de la gens ya
result ser la familia patriarcal.

I CICLO

La base econmica de la sociedad gentilicia era la propiedad social de los medios

de produccin y de los objetos de consumo. Las relaciones de produccin del rgimen
gentilicio descansaban sobre los principios del proceso colectivo de la produccin
material y espiritual: cada persona trabajaba a medida de su fuerza y capacidad
sirviendo a la causa comn. A la par con el proceso colectivo de la produccin material
y espiritual y las condiciones generales de vida de la tribu, la comunidad
consangunea, territorial, idiomtica y cultural naturalmente constituida, haba sido la
ms importante premisa de la propiedad social.
El rgimen y el desarrollo de la propiedad comn en las condiciones del rgimen
gentilicio excluan la posibilidad de la desigualdad en el usufructo de los bienes dentro
de los lmites de la gens. Entonces no existan clases, ni la explotacin del hombre por
el hombre. El gobierno de las relaciones en el seno de la comuna gentilicia tena al
principio carcter democrtico. Las relaciones se regulaban no tanto por la fuerza
fsica, como por la fuerza de la opinin pblica; los problemas contenciosos los
resolvan las personas elegidas por los miembros de la gens con la participacin de
todos los adultos. Dentro de la gens regan las costumbres y reglas morales de
conducta que se haban constituido en el transcurso de siglos y se mantena un orden
bastante estricto en las interrelaciones de las personas. El poder en el rgimen
gentilicio descansaba en la fuerza de la autoridad personal, la experiencia, el
conocimiento, valenta y habilidad de algn miembro de la gens: en la poca del
matriarcado/de una mujer; en la del patriarcado, de los hombres, generalmente
ancianos, sabios debido a su larga experiencia. La parte esencial en la vida de la gens
y uno de los factores ms importantes del progreso de la cultura material y espiritual
de la humanidad fue el desarrollo de las relaciones intertribales y entre las gens que
contribuyeron al desarrollo del intercambio de la experiencia, al ensanchamiento
general del horizonte del hombre, al perfeccionamiento de la cultura material y
espiritual y al desarrollo ms intenso del lenguaje.
EL DESARROLLO DEL LENGUAJE ARTICULADO
El surgimiento del lenguaje articulado se refiere al perodo de Neanderthal. El
criterio que permite formar juicio acerca de que el lenguaje articulado pudo adquirir su
forma precisamente en el hombre de Cro-Magnon es el carcter de su actividad
laboral y las interrelaciones de la gente en la sociedad, surgidas de aqulla. Es
necesario subrayar particularmente el papel de la divisin del trabajo en la formacin
del lenguaje articulado.
El hombre de Cro-Magnon desarroll ampliamente el arte de dibujos rupestres de
hombres, animales y chozas, la talla de estatuitas de hueso, etc., lo que sealaba una
revolucin precisamente en el modo de comunicarse entre la gente. En la poca del
hombre de Cro-Magnon haban surgido las formas tempranas de conciencia religiosa y
los rudimentos de los conocimientos cientficos. Todos estos aspectos de la creacin
industrial y espiritual servan para la manifestacin del pensamiento abstracto, cuya
objetivacin poda darse nicamente en el lenguaje articulado. La enorme coleccin de
instrumentos de trabajo, diferenciados por sus formas y funciones laborales, tambin
es uno de los importantes criterios en la determinacin del perodo de formacin del
lenguaje articulado.
El lenguaje articulado pudo haberse constituido en las condiciones de
establecimiento de formas relativamente complejas de la vida social que exigan
contacto profundo y multifactico entre los miembros de esa sociedad; contribuyendo
8

PSICOLOGA GENERAL

a separar la comunicacin del proceso directo de la produccin, transformndola en

una actividad independiente. La organizacin planificada del trabajo, la transmisin
ms polifactica de las artes y conocimientos de una generacin a otra, el
establecimiento de mtodos ms mediatizados de gobierno y control de las
actividades de los miembros de la colectividad, todo esto pudo ser factible solamente
con la ayuda del lenguaje articulado.
Otro testimonio referente a la formacin del lenguaje articulado en la poca del
Cro-Magnon son las particularidades antomo-fisiolgicas y ante todo la estructura del
cerebro y de las partes perifricas del aparato fonador. La estructura del segmento
anterior de los lbulos frontales del hombre de Cro-Magnon es ms perfecta que la del
de Neanderthal.
El desarrollo de la capacidad de pronunciacin de los sonidos articulados est
vinculado tambin con el paulatino acortamiento de la cavidad bucal, con el descenso
de la laringe, con la separacin ms pronunciada de los resonadores bucal y nasal,
con la diferenciacin de ciertos msculos larngeos, con el engrosamiento del borde
libre de las cuerdas vocales. Cambios de ese gnero tuvieron lugar precisamente en el
hombre de Cro-Magnon, pero estaban ausentes en sus predecesores.
Por lo visto el lenguaje articulado recorri en su formacin el siguiente camino: al
principio los complejos fnicos enteros se desintegraron en unidades fonticas ms
cortas pero con sentido ms definido, las palabras. Simultneamente con la formacin
de las palabras ocurri el proceso de formacin de las preposiciones, por cuanto las
palabras segregadas del complejo fnico se correlacionaban en el proceso de la
comunicacin para expresar las ideas segn reglas cada vez ms definidas
El desarrollo de la conciencia del hombre de Cro-Magnon ya haba alcanzado un
grado tal que discerna perfectamente las cualidades de los objetos, diferenciaba tanto
los objetos como las acciones, etc. Correspondiendo al contenido de los conceptos que
reflejaban diferentes clases tanto de objetos como de sus cualidades, las palabras se
agrupaban en distintas categoras segn su significado
La situacin comenz a cambiar esencialmente debido al carcter del trabajo, de
complejidad creciente, y por que el proceso de comunicacin iba separndose
paulatinamente de la actividad prctica y adquira un carcter de relativa
independencia, que tampoco exclua la relacin directa entre la comunicacin y la
actividad laboral. En estas condiciones especficas de alejamiento de la gramtica
palpable de los hechos visibles, haba surgido la necesidad apremiante de la
gramtica del lenguaje. El nivel de desarrollo del trabajo y de las relaciones laborales
en el perodo de la sociedad gentilicia exiga una enorme reserva de palabras, no slo
para la designacin de una multitud de objetos de la naturaleza, animales,
instrumentos de trabajo, acciones laborales, relaciones de parentesco, etc., sino
tambin para designar relaciones de complejidad ascendente entre las palabras para
expresar los diferentes matices de las propiedades y relaciones entre las personas y
las cosas. Esta necesidad hace aparecer las preposiciones, declinaciones, flexiones,
tiempos, aspectos, caractersticas y nmeros; todo esto marca la transicin del
lenguaje pregramatical del hombre gregario al lenguaje articulado del hombre social.

Vocabulario
1. Analizadores: Son

receptores sensoriales (visual, acstico, tctil, gustativo,

olfativo) que reciben, y recepcionan la informacin, sobre la base de seales de

9

I CICLO

una modalidad determinada el influjo o entrada de informacin tiene lugar a travs

de estructuras especiales conocidas con el nombre genrico de receptores o
analizadores sensoriales: el visual, el auditivo, el tctil, el gustativo y el olfatorio.
En

estos

analizadores,

debidamente

estimulados,

se

originan

seales

electromagnticas (llamadas potenciales de accin) que se trasladan hacia el

subsistema nervioso central por vas centrpetas especficas.
2. Aparato Fonador es el conjunto de los diferentes rganos que intervienen en la
articulacin del lenguaje en el ser humano. Estos rganos son laringe, cavidad
bucal, labios, lengua, paladar, cavidad nasofarngea.
3. Consciencia Gregaria: Es

un rasgo esencial del hombre primitivo, que consiste

en que la actividad del hombre primitivo adquiere los rasgos elementales de

orientacin hacia un fin: el plan de la actividad prctica ya est mediatizada por
las representaciones de los actos proyectados. Las representaciones son previas a
las conductas y regulan el proceso de su relacin.
4. Corteza cerebral: Llamada tambin Crtex .Es la parte ms evolucionada y ms
grande del cerebro. Es el soporte biolgico del psiquismo humano: personalidad,
consciencia y procesos psquicos (cognitivos, afectivos y conativos-volitivos). Es
ante todo una delgada capa de materia gris. La delgada capa est fuertemente
circunvolucionada, por lo que si se la extendiese, ocupara unos 2500 cm2.
5. Cro-Magnon: Es la denominacin local de una cueva francesa en la que se
hallaron los fsiles a partir de los que se tipific el grupo. Su datacin (40.000 y
10.000 aos de antigedad) se toma como el hito que da comienzo al Paleoltico
superior desde el punto de vista antropolgico.
6. Cultura Auriacense: Sustituy a partir del 38.000 (antes del Presente)
aproximadamente, a la cultura Musteriense en el inicio del Paleoltico Superior. Se
caracteriza por una industria laminar, destaca sobre todo los mangos para
herramientas, alisadores y puntas para caza .Economa basada en la caza.
7. Cultura musteriense:Es una cultura englobada dentro del Paleoltico Medio, en la
que domina el Hombre de Neanderthal .Aparecen las primeras cabaas al aire libre
en los lugares de clima ms clido, mientras que en los que mantienen un clima
ms fro o en momentos de clima fro, el hombre se refugia al abrigo de cuevas.
8. Filogenia: Historia de la evolucin de la especie humana.
9. Hombre de Cro-Magnon: Es el nombre con el cual se suele designar al tipo
humano correspondiente a ciertos fsiles de Homo sapiens (es decir, la especie
humana actual), en especial los asociados a las cuevas de Europa en las que se
encontraron pinturas rupestres.
10.

Hombre de Neanderthal: Fue una especie del gnero Homo que habit

Europa y partes de Asia occidental desde hace 230.000 hasta 28.000 aos atrs,
culturalmente integrada en el Paleoltico medio. Vivan en grupos organizados.
10

PSICOLOGA GENERAL

11. Horda Primitiva: Agrupaciones nmada de vida primitiva que nacieron en el

paleoltico por la necesidad de protegerse unos a otros no tienen residencia fija. En
el desarrollo del modo de produccin de la comunidad primitiva, que representa el
perodo ms largo de la historia de la humanidad, se distingue la poca de la horda
primitiva, durante la cual el hombre aprendi a hacer sencillsimos instrumentos de
piedra y a obtener el fuego. Al incrementarse las fuerzas productivas, surgi la
divisin natural del trabajo por el sexo y la edad. La horda primitiva pasa a ser la
organizacin gentilicia de la sociedad.
12.

Sociedad Gentilicia

Se caracteriza por:

Estar basada en las relaciones de parentesco o, lo que es lo mismo, que la

consanguineidad cohesiona la sociedad. Existen tres grupos bsicos, que
suponen tres grados distintos de parentesco, gens, fratra y tribu. El grupo
fundamental es la gens: varias gentes constituyen una fratra y varias fratras
constituyen una tribu. La gens constituye un grupo que tiene un antepasado
comn y la pertenencia a este grupo se fija por la sangre, por va materna.

En su seno existe la igualdad ms estricta entre sus miembros.

Existe la propiedad comunal de la tierra.

Todos los miembros eligen o deponen en asamblea a sus jefes.

Tienen una religin y unas prcticas religiosas comunes, as como un

cementerio comn.

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje I
1. Explique cul es el factor que gener el paso de la horda primitiva a la
sociedad gentilicia?
2. Por qu la formacin de la consciencia autnticamente humana est vinculada
con el surgimiento de vivir en sociedad?
3. Elabora un esbozo con los hechos y condiciones que favorecieron la formacin
del ser humano.

Ampliando la Informacin
Investiga
1. Qu es la consciencia?
2. Los animales tienen consciencia, o solo los humanos?
3. Elabore un cuadro comparativo del psiquismo humano y animal.

11

I CICLO

Actividad de Aprendizaje II

El Caso de las Nias Lobas

Psicologa y nuevos tiempos
Francisco Berdichevsky, Abel
Garca
India, 1920. Un grupo de personas realizaba un viaje por apartados poblados,
esparcidos por la jungla. Entre ellos viajaba un hombre llamado Zingg, quien como
director de un albergue infantil recorra peridicamente las aldeas, a fin de recoger
nios abandonados y llevarlos al albergue donde con la ayuda de su esposa los
alimentaba y educaba capacitndolos para ejercer algn oficio.
Cuando los viajeros llegaron a la aldea de Godamur, los pobladores les pidieron
que los liberaran de una suerte de fantasmas con cuerpo humano y una cabeza
horrible, que merodeaban la zona. Para aclarar este fenmeno se mont un tablado de
caza en un rbol prximo al lugar donde se haba visto a los fantasmas. Haba all un
montculo con varias entradas y salidas que pareca oficiar de madriguera.
Transcurridas algunas horas hacia el atardecer, apareci en una de las entradas un
lobo; tras l salieron una loba, dos lobeznos y las dos fantasmas. Provisto de
gemelos. Zingg pudo apreciar que no slo los cuerpos de estos ltimos eran humanos,
sino tambin sus cabezas.
Transcurridas 24 horas. Zingg y los pobladores comenzaron a destruir la
madriguera. El primero en salir fue el lobo, que se refugi en la selva. La loba atac a
las personas y hubo que matarla. Cuando pudieron penetrar en la madriguera vieron
en su interior a los dos lobeznos y, en una actitud ms agresiva, a los dos
fantasmas. Zingg los recogi conducindolos a su albergue, donde luego de
higienizarlos y cortarles el cabello se pudo comprobar que se trataba de dos nias. Los
esposos Zingg llamaron Kamala a la mayor (aproximadamente 8 aos) y Amala a
la menor (aproximadamente 2 aos). Excepto ellas, nadie saba en el albergue sobre
la procedencia real de las nias.
Kamala y Amala presentaban en sus cuerpos la imprenta que les dejara la
convivencia con los lobos. Se haba alimentado regularmente con carne cruda; sus
maxilares -especialmente en Kamala- haban alcanzado un gran desarrollo, que
corresponda a la hipertrofia de sus msculos masticatorios y a particularidades
adquiridas por su dentadura ya que Kamala destrozaba fcilmente, sin ayuda de sus
manos, grandes trozos de carne cruda y fibrosa. Se desplazaban arrastrndose de
rodillas, apoyndose en las manos o corriendo a gatas. Eran totalmente incapaces de
mantenerse verticales sostenindose sobre los pies. No podan enderezarse por la
gran adaptacin que haban desarrollado sus articulaciones para andar a gatas. Sus
miembros superiores no ejercan funciones prensoras, slo les servan como
extremidades de apoyo. Pero lo que ms sorprenda a los observadores eran las
particularidades de sus conductas. Llevaban un gnero de vida nocturna, padecan
una acentuada fotofobia (huan por todos los medios de la luz), y por ello, durante el
da permanecan amparadas en rincones oscuros o dorman como las fierastumbadas una sobre la otra. Al atardecer, desplegaban una notable actividad. Cuando
12

PSICOLOGA GENERAL

tenan hambre olfateaban el lugar donde solan recibir su comida (tena

acentuadamente desarrollado el sentido del olfato). No beban en el estricto sentido
de la palabra sino que tomaban el agua a lengetadas, puestas en cuatro patas.
No se les escuch ms que una seal acstica: un aullido alto, penetrante y
prolongado, a la manera de los lobos. Reproducan esta seal exactamente a las
mismas horas: a las diez de la noche y la una y dos de la madrugada. Se resistan a
todo intento de acercamiento con otros nios, eran agresivas y trataban de huir. Se
defendan denodadamente frente a todo esfuerzo de los Zingg por baarlas y
vestirlas, arrancndose por encima cuanta ropa les pona.
Durante los primeros meses no se not en ellas seal alguna de emociones,
conciencia ni pensamiento; lo nico que las inquietaba era la necesidad de alimento.
Estas criaturas, aunque nacidas de mujer, no eran nias en el sentido propio de esta
palabra. Tanto por el tipo de alimentacin como por el modo de desplazarse, as como
por el carcter de su conducta y su actitud frente al medio, eran nias-lobo, animales
superiores sin destello alguno de actividad psquica.
Los Zingg se propusieron convertirlas en seres humanos cabales. La mayor
dificultad con que tropezaron fue la slida estructuracin de sus sistemas de reflejos
ms notorio obviamente en Kamala__ por su pasada convivencia familiarizarlas con
el lenguaje y el trato humano; la seora Zingg hablaba sin cesar con ellas, pero esto
en realidad slo fue un monlogo por varios aos. Con un gran trabajo las fueron
acostumbrando a la vida diurna y, a pesar de su
resistencia, las hacan participar de juegos
colectivos con los otros chicos del albergue.

Como la comida constitua la principal atraccin de las criaturas, la Sra. Zingg

les ofreca una cierta variedad de alimentos que al mismo tiempo designaba con sus
nombres. Cierto tiempo despus Kamala aprendi a sealar con la mano el que
deseaba recibir, pero en cambio las tentativas por lograr que adoptaran una postura
bipedestre fracasaban sistemticamente.
Al ao de ingresar al albergue Amala falleci de disentera. Este acontecimiento
fue un golpe muy fuerte para Kamala: no se apartaba del cadver, procuraba moverla,
hacerla jugar, abrirle los ojos. Cuando, de alguna manera capta imposibilidad de

13

I CICLO

respuesta se puso a llorar largamente. Esta fue la primera emocin humana que se
observ en la nia.
En tres aos Kamala empez a comprender lo que le decan, empez a no rehuir
el trato de los dems nios y se encari con la Sra. Zingg a punto de negarse a
comer cuando sta se ausent (slo acept ingerir alimento cuando el Sr. Zingg le dijo
que su esposa regresara pronto).
Recin despus de tres aos de permanencia en el albergue Kamala pronuncia
los primeros sonidos que significaban si y no. Al cumplirse cinco aos de su
ingreso, haba llegado a tener un vocabulario de unas 40 palabras si bien era muy
reticente a pronunciarlas. Su mxima adquisicin fue la emisin de frases breves (de
dos palabras as como tambin alguna representacin elemental sobre la cantidad).
Ello nos permite afirmar que el hombre no nace provisto de todas las
adquisiciones histricas de la humanidad, ni aun de la propia hominidad. Ellas se
encuentran en el mundo histrico y social que rodea al hombre, y ste debe poder
apropiarse de esas adquisiciones, hacerlas suyas en el curso de vida, para construir y
desplegar su propiedad de ser humano. El desarrollo de un sujeto al margen de la
sociedad de los fenmenos que sta engendra lo hace permanecer en el nivel del
animal; no slo no adquiere palabra, ni pensamiento, ni sentimiento, sino que hasta su
corporiedad (postura, actitudes, movimientos) carece del sello de la hominidad.

Vocabulario
1. Actividad psquica: Conjunto de elaboraciones mentales que el humano
construye, producto de la interaccin con su medio social y que se manifiestan en
comportamientos que favorecen la relacin interpersonal.
2.

Disentera: La disentera es una enfermedad infecciosa asociada a dolor

abdominal, fiebre, diarrea, e inflamacin y ulceracin de la boca.

3. Gemelos: Se llama gemelos a unos anteojos formados por dos anteojos de Galileo
slidamente unidos para permitir la visin binocular.
4. Homnido: Son una familia de primates hominoideos, que incluye al hombre y sus
parientes cercanos, orangutanes, gorilas, chimpancs y bonobos. Sera ms
adecuado para designar a los seres humanos actuales y todos los fsiles de
nuestra propia lnea evolutiva, desde que se produjo la separacin con la lnea del
chimpanc hace unos seis millones de aos; as, todas las especies que caminaron
de forma erguida reciben el nombre de homininos.
5. Maxilares: Es un hueso de la cara que se encuentra entre los huesos cigomticos,
frontal nasal y algunos huesos que se encuentran en la rbita. Es el encargado de
mantener en los alveolos dentarios las piezas dentales superiores,
6. Monlogo: Es un discurso pronunciado por una sola persona, que puede estar
expresando en voz alta sus pensamientos o dirigindose a otras personas
7. Ontogenia: Tambin llamada morfognesis u ontognesis describe el desarrollo de
un organismo, desde el vulo fertilizado hasta su forma adulta.

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje II
1. Describa cmo eran kamala y Amala cuando se les encontr en el bosque.
2. El comportamiento de las nias es propio de los humanos o de los lobos?
14

PSICOLOGA GENERAL

Por qu?
3. Desde el punto de vista ontogentico, el psiquismo humano es de origen
biolgico o social. Explique su respuesta.
4. Qu entiende usted cuando se afirma que el hombre no nace provisto de
todas las adquisiciones histricas de la humanidad, ni aun de la propia
hominidad. Ellas se encuentran en el mundo histrico y social que rodea al
hombre?

Ampliando la Informacin
Investiga
1. Qu es la socializacin?
2. Explique la importancia de la socializacin en la formacin del psiquismo
humano.

Prctica Calificada I

El Papel del Trabajo en la

Transformacin del Mono en
Hombre [1]
F. Engels
El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economa
poltica. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que
l convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchsimo ms que eso. Es la condicin
bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto
punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre.
Hace muchos centenares de miles de aos, en una poca, an no establecida
definitivamente, de aquel perodo del desarrollo de la Tierra que los gelogos
denominan terciario, probablemente a fines de este perodo, viva en algn lugar de la
zona tropical quizs en un extenso continente hoy desaparecido en las
profundidades del Ocano ndico una raza de monos antropomorfos
extraordinariamente desarrollada. Darwin nos ha dado una descripcin aproximada de
estos antepasados nuestros. Estaban totalmente cubiertos de pelo, tenan barba,
orejas puntiagudas, vivan en los rboles y formaban manadas [2].
Es de suponer que como consecuencia directa de su gnero de vida, por el que
las manos, al trepar, tenan que desempear funciones distintas a las de los pies,
estos monos se fueron acostumbrando a prescindir de ellas al caminar por el suelo y
15

I CICLO

empezaron a adoptar ms y ms una posicin erecta. Fue el paso decisivo para el

trnsito del mono al hombre
Y puesto que la posicin erecta haba de ser para nuestros peludos antepasados
primero una norma, y luego, una necesidad, de aqu se desprende que por aquel
entonces las manos tenan que ejecutar funciones cada vez ms variadas. Incluso
entre los monos existe ya cierta divisin de funciones entre los pies y las manos.
Como hemos sealado ms arriba, durante la trepa las manos son utilizadas de
distinta manera que los pies. Las manos sirven fundamentalmente para recoger y
sostener los alimentos, como lo hacen ya algunos mamferos inferiores con sus patas
delanteras. Ciertos monos se ayudan de las manos para construir nidos en los rboles;
y algunos, como el chimpanc, llegan a construir tejadillos entre las ramas, para
defenderse de las inclemencias del tiempo. La mano les sirve para empuar garrotes,
con los que se defienden de sus enemigos, o para bombardear a stos con frutos y
piedras.
El nmero y la disposicin general de los huesos y de los msculos son los
mismos en el mono y en el hombre, pero la mano del salvaje ms primitivo es capaz
de ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de
ningn mono. Ni una sola mano simiesca ha construido jams un cuchillo de piedra,
por tosco que fuese.
. Antes de que el primer trozo de slex hubiese sido convertido en cuchillo por la mano
del hombre, debi haber pasado un perodo de tiempo tan largo que, en comparacin
con l, el perodo histrico conocido por nosotros resulta insignificante. Pero se haba
dado ya el paso decisivo: la mano era libre y poda adquirir ahora cada vez ms
destreza y habilidad; y sta mayor flexibilidad adquirida se transmita por herencia y
se acreca de generacin en generacin. Vemos, pues, que la mano no es slo el
rgano del trabajo; es tambin producto de l
Pero la mano no era algo con existencia propia e independiente. Era nicamente un
miembro de un organismo entero y sumamente complejo. Y lo que beneficiaba a la
mano beneficiaba tambin a todo el cuerpo servido por ella.
Con cada nuevo progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzara por el
desarrollo de la mano, con el trabajo, iba ampliando los horizontes del hombre,
hacindole descubrir constantemente en los objetos nuevas propiedades hasta
entonces desconocidas. Por otra parte, el desarrollo del trabajo, al multiplicar los casos
de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrar as las ventajas de esta
actividad conjunta para cada individuo, tena que contribuir forzosamente a agrupar
an ms a los miembros de la sociedad. En resumen, los hombres en formacin
llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La
necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando,
lenta pero firmemente, mediante modulaciones que producan a su vez modulaciones
ms perfectas, mientras los rganos de la boca aprendan poco a poco a pronunciar un
sonido articulado tras otro.
La comparacin con los animales nos muestra que esta explicacin del origen del
lenguaje a partir del trabajo y con el trabajo es la nica acertada. Lo poco que los
animales, incluso los ms desarrollados, tienen que comunicarse los unos a los otros
puede ser transmitido sin el concurso de la palabra articulada. Ningn animal en
estado salvaje se siente perjudicado por su incapacidad de hablar o de comprender el
lenguaje humano. Pero la situacin cambia por completo cuando el animal ha sido
domesticado por el hombre. El contacto con el hombre ha desarrollado en el perro y
16

PSICOLOGA GENERAL

en el caballo un odo tan sensible al lenguaje articulado, que estos animales pueden,
dentro del marco de sus representaciones, llegar a comprender cualquier idioma.
Adems, pueden llegar a adquirir sentimientos desconocidos antes por ellos, como
son el apego al hombre, el sentimiento de gratitud, etc.
Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos
principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando
gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera
considerablemente en tamao y en perfeccin. Y a medida que se desarrollaba el
cerebro, desarrollbanse tambin sus instrumentos ms inmediatos: los rganos de
los sentidos. De la misma manera que el desarrollo gradual del lenguaje va
necesariamente acompaado del correspondiente perfeccionamiento del rgano del
odo, as tambin el desarrollo general del cerebro va ligado al perfeccionamiento de
todos los rganos de los sentidos. La vista del guila tiene mucho ms alcance que la
del hombre, pero el ojo humano percibe en las cosas muchos ms detalles que el ojo
del guila. El perro tiene un olfato mucho ms fino que el hombre, pero no puede
captar ni la centsima parte de los olores que sirven a ste de signos para diferenciar
cosas distintas. Y el sentido del tacto, que el mono posee a duras penas en la forma
ms tosca y primitiva, se ha ido desarrollando nicamente con el desarrollo de la
propia mano del hombre, a travs del trabajo.
Seguramente hubieron de pasar centenares de miles de aos antes de que la
sociedad humana surgiese de aquellas manadas de monos que trepaban por los
rboles. Pero, al fin y al cabo, surgi. Y qu es lo que volvemos a encontrar como
signo distintivo entre la manada de monos y la sociedad humana? Otra vez el trabajo.
La manada de monos se contentaba con devorar los alimentos de un rea que
determinaban las condiciones geogrficas o la resistencia de las manadas vecinas.
Trasladbase de un lugar a otro y entablaba luchas con otras manadas para conquistar
nuevas zonas de alimentacin: pero era incapaz de extraer de estas zonas ms de lo
que la naturaleza buenamente le ofreca Cuando fueron ocupadas todas las zonas
capaces de proporcionar alimento, el crecimiento de la poblacin simiesca fue ya
imposible; en el mejor de los casos el nmero de sus animales poda mantenerse al
mismo nivel. Pero todos los animales son unos grandes despilfarradores de alimentos;
adems, con frecuencia destruyen en germen la nueva generacin de reservas
alimenticias Esta explotacin rapaz llevada a cabo por los animales desempea
un gran papel en la transformacin gradual de las especies, al obligarlas a adaptarse a
unos alimentos que no son los habituales para ellas, con lo que cambia la composicin
qumica de su sangre y se modifica poco a poco toda la constitucin fsica del animal;
las especies ya plasmadas desaparecen. No cabe duda de que sta explotacin rapaz
contribuy en alto grado a la humanizacin de nuestros antepasados, pues ampli el
nmero de plantas y las partes de stas utilizadas en la alimentacin por aquella raza
de monos que superaba con ventaja a todas las dems en inteligencia y en capacidad
de adaptacin. En una palabra, la alimentacin, cada vez ms variada, aportaba al
organismo nuevas y nuevas substancias, con lo que fueron creadas las condiciones
qumicas para la transformacin de estos monos en seres humanos. Pero todo esto no
era trabajo en el verdadero sentido de la palabra. El trabajo comienza con la
elaboracin de instrumentosde caza y de pesca; los primeros utilizados tambin
como armas. Pero la caza y la pesca suponen el trnsito de la alimentacin
exclusivamente vegetal a la alimentacin mixta, lo que significa un nuevo paso de

17

I CICLO

suma importancia en la transformacin del mono en hombre. El consumo de carne

ofreci al organismo, en forma casi acabada, los ingredientes ms esenciales para su
metabolismo.
El hbito a combinar la carne con la dieta vegetal contribuy poderosamente a
dar fuerza fsica e independencia al hombre en formacin. Pero donde ms se
manifest la influencia de la dieta crnea fue en el cerebro, que recibi as en mucha
mayor cantidad que antes las substancias necesarias para su alimentacin y
desarrollo, con lo que su perfeccionamiento fue hacindose mayor y ms rpido de
generacin en generacin.
El consumo de carne en la alimentacin signific dos nuevos avances de
importancia decisiva: el uso del fuego y la domesticacin de animales. El primero
redujo an ms el proceso de la digestin, ya que permita llevar a la boca comida,
como si dijramos, medio digerida; el segundo multiplic las reservas de carne, pues
ahora, a la par con la caza, proporcionaba una nueva fuente para obtenerla en forma
ms regular. La domesticacin de animales tambin proporcion, con la leche y sus
derivados, un nuevo alimento, que en cuanto a composicin era por lo menos del
mismo valor que la carne. As, pues, estos dos adelantos se convirtieron directamente
para el hombre en nuevos medios de emancipacin
El hombre, que haba aprendido a comer todo lo comestible, aprendi tambin,
de la misma manera, a vivir en cualquier clima. Se extendi por toda la superficie
habitable de la Tierra siendo el nico animal capaz de hacerlo por propia iniciativa. Y
el paso del clima uniformemente clido de la patria original, a zonas ms fras donde
el ao se divida en verano e invierno, cre nuevas necesidades, al obligar al hombre a
buscar habitacin y a cubrir su cuerpo para protegerse del fro y de la humedad. As
surgieron nuevas esferas de trabajo y, con ellas, nuevas actividades que fueron
apartando ms y ms al hombre de los animales.
Gracias a la cooperacin de la mano, de los rganos del lenguaje y del cerebro,
no slo en cada individuo, sino tambin en la sociedad, los hombres fueron
aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez ms complicadas, a plantearse y a
alcanzar objetivos cada vez ms elevados. El trabajo mismo se diversificaba y
perfeccionaba de generacin en generacin extendindose cada vez a nuevas
actividades. A la caza y a la ganadera vino a sumarse la agricultura, y ms tarde el
hilado y el tejido, el trabajo de los metales, la alfarera y la navegacin. Al lado del
comercio y de los oficios aparecieron, finalmente, las artes y las ciencias; de las tribus
salieron las naciones y los Estados. Se desarrollaron el Derecho y la Poltica, y con
ellos el reflejo fantstico de las cosas humanas en la mente del hombre: la religin
Los animales, como ya hemos indicado de pasada, tambin modifican con su
actividad la naturaleza exterior, aunque no en el mismo grado que el hombre; y estas
modificaciones provocadas por ellos en el medio ambiente repercuten, como hemos
visto, en sus originadores, modificndolos a su vez. En la naturaleza nada ocurre en
forma aislada Entre nuestros animales domsticos, que han llegado a un grado ms
alto de desarrollo gracias a su convivencia con el hombre, pueden observarse a diario
actos de astucia, equiparables a los de los nios, pues lo mismo que el desarrollo del
embrin humano en el claustro materno es una repeticin abreviada de toda la
historia del desarrollo fsico seguido a travs de millones de aos por nuestros
antepasados del reino animal, a partir del gusano, as tambin el desarrollo mental del
nio representa una repeticin, an ms abreviada, del desarrollo intelectual de esos
mismos antepasados, en todo caso de los menos remotos. Pero ni un solo acto
18

PSICOLOGA GENERAL

planificado de ningn animal ha podido imprimir en la naturaleza el sello de su

voluntad. Slo el hombre ha podido hacerlo
Resumiendo: lo nico que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza
exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en
cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina. Y sta es, en
ltima instancia, la diferencia esencial que existe entre el hombre y los dems
animales, diferencia que, una vez ms, viene a ser efecto del trabajo [*].
[*] Escrito por Engels en 1876. Se publica de acuerdo con el manuscrito. Publicado por
primera vez en la revista Die Neue Zeit, Bd. 2, Traducido del alemn. N44, 18951896.
NOTAS
[1] 43 El presente artculo fue ideado inicialmente como introduccin a un trabajo ms
extenso denominado Tres formas fundamentales de esclavizacin. Pero, visto que el
propsito no se cumpla, Engels acab por dar a la introduccin el ttulo El papel del
trabajo en el proceso de transformacin del mono en hombre. Engels explica en ella
el papel decisivo del trabajo, de la produccin de instrumentos, en la formacin del
tipo fsico del hombre y la formacin de la sociedad humana, mostrando que, a partir
de un antepasado parecido al mono, como resultado de un largo proceso histrico, se
desarroll un ser cualitativamente distinto, el hombre. Lo ms probable es que el
artculo haya sido escrito en junio de 1876.- 66
[2] 44 Vase el libro de C. Darwin The Descent of Man and Selection in Relation to
Sex (El origen del hombre y la seleccin sexual), publicado en Londres en 1871.- 66

Vocabulario
1. Alfarera: Es el arte de elaborar vasijas de barro cocido.
2. Darwin, Charles (1809-1882) Inglaterra. Es una de las personalidades que ms
han representado para el avance de la ciencia en la historia de la Humanidad, sus
estudios sobre la Evolucin y sobre todo, el descubrimiento de la Seleccin
Natural, marc el nuevo rumbo de la Biologa.
3. Engels Friedrich (1820-1895) Fue un filsofo y revolucionario alemn. Amigo y
colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de obras fundamentales para el
nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical.
4. Geologa: es la ciencia que estudia la forma interior del globo terrestre, la materia
que la compone, su mecanismo de formacin, los cambios o alteraciones que esta
ha experimentado desde su origen, , la textura y estructura que tiene en el actual
estado.
5. Manada Se compone de varios animales de la misma especie que estn juntos o
que se desplazan juntos. Normalmente se refiere a animales en estado salvaje.
6. Monos antropomorfos: significa mono con forma de hombre. Este grupo abarca
a las especies vivientes ms prximas a los humanos: los gorilas, chimpancs y
orangutanes, los llamados grandes monos. Suelen andar a cuatro patas, apoyando
los nudillos de las manos y pueden caminar erguidos.

19

I CICLO

7. Perodo terciario: Fue un perodo que empez hace 65 millones de aos, cuando
los dinosaurios se extinguieron, y finaliz hace 1,7 millones de aos. Los
continentes empezaron a desplazarse hasta las posiciones que ocupan hoy.
Aparecieron las plantas con flores, los mamferos, y las aves actuales.
8. Slex: Es un mineral .de gran dureza. Se us en la Edad de Piedra para la
elaboracin de herramientas cortantes por su capacidad de romperse en lascas
(fractura concoidea, lminas rectas con ligeras curvas).Tambin fue usado para
encender fuego.
9. Trabajo entendido como proceso de interaccin entre la naturaleza y el hombre,
es exclusivamente humano. En este proceso el hombre se enfrenta con la materia
de la naturaleza. La diferencia entre la araa que teje su tela y la del hombre es
que este realiza en la materia su fin. Al final del proceso del trabajo humano surge
un resultado que antes de comenzar este proceso ya exista en la mente del
hombre.

Preparndome para la prctica

Prctica I
1.Ahora analice y sintetice, cul fue el papel del trabajo en el proceso de
transformacin del mono en
Hombre?
2. Qu adquisiciones y cambios anatmicos alcanz el homnido como producto
del trabajo?
3. Mencione tres ejemplos que expliquen la siguiente expresin: El hombre,
modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina.
4. A su modo de ver El hombre sigue evolucionando? Explique su respuesta.

20

PSICOLOGA GENERAL

Prctica Calificada II

La Atencin
Alexander Luria
Hasta el hombre llega un inmenso nmero de estmulos, mas el selecciona entre
stos los ms importantes y hace caso omiso de los dems. Potencialmente puede
ejecutar un gran nmero de movimientos, ms destaca unos cuantos movimientos
racionales integrantes de sus operaciones, inhibe el resto. En l surge una elevada
cantidad de asociaciones, pero retiene slo algunas, esenciales para su actividad, y
hace abstraccin de otras, que entorpecen el flujo consecuente de su pensamiento.
El proceso selectivo de la informacin necesaria, la consolidacin de los
programas de accin elegibles y el mantenimiento de un control permanente sobre el
curso de los mismos es, pues, lo que generalmente denominamos atencin.
Ese carcter optativo de la actividad consciente, que es funcin de la atencin,
se manifiesta de igual modo tanto en nuestra percepcin, como en los procesos
motores y en el pensamiento.
De no existir dicha selectividad, la cantidad de informacin sin opciones sera tan
grande y desordenada que ninguna actividad devendra posible. De no existir la
inhibicin de todas las asociaciones que emergen sin control, sera inasequible el
pensamiento organizado y orientado a cumplir las tareas que al hombre se le
plantean.
En todos los tipos de actividad consciente ha de tener lugar la fase de seleccin
de los procesos fundamentales, dominantes, constitutivos del objeto al que se presta
atencin, y la existencia de un fondo integrado por los procesos cuyo acceso a la
conciencia se demora, pero que en cualquier momento, si aparece la tarea
correspondiente, pueden pasar al centro de la atencin y convertirse en dominantes. Y
en virtud de ello cabalmente suele distinguirse el volumen de la atencin, su
estabilidad y sus oscilaciones. Por volumen de la atencin se entiende el numero de
seales aferentes o de asociaciones fluyentes que pueden mantenerse en el centro de
una conciencia lcida adquiriendo, carcter dominante.
Estabilidad de la atencin es la permanencia con qu los procesos destacados
por la misma pueden, conservar su carcter dominante:
Las oscilaciones de la atencin conciernen al carcter cclico del proceso merced al
cual determinados contenidos de la actividad consciente bien adquieren valor
dominante o lo pierden!

21

I CICLO

FACTORES DETERMINANTES DE LA ATENCIN

Cabe destacar, por lo menos, dos grupos de factores:
El primer grupo comprende los factores que caracterizan la estructura de los
estmulos externos, que llegan al hombre (o estructura del campo externo); el
segundo, los, factores concernientes a la actividad del propio sujeto (estructura del
Campo interno).Detengmonos en cada grupo por separado.
Integran el primer grupo factores derivados de los estmulos que el sujeto
percibe desde el exterior; ellos determinan la orientacin, el volumen y la estabilidad
de la atencin, y guardan relacin con los factores estructurales de la percepcin.
El primer factor perteneciente a este grupo es la intensidad (fuerza) del
estmulo Cuando el sujeto se halla ante un grupo de estmulos iguales o dispares, uno
de los cuales se destaca por su intensidad (magnitud, colorido, etc.), su atencin se ve
atrada cabalmente por ese estmulo. Es natural que cuando un sujeto entra en una
habitacin dbilmente iluminada al instante atraiga su atencin una bombilla que de
pronto se enciende. Y en los casos en que en el campo perceptivo aparecen dos
estmulos de igual intensidad y las relaciones entre ambos se hallan tan equilibradas
que ninguno de ellos es dominante, viene a ser caracterstico que la atencin del
hombre adquiera un carcter inestable y surjan oscilaciones- de la atencin
El segundo factor externo determinante del sentido de la atencin es la
novedad del estmulo su diferencia con respecto a otros estmulos.
Si entre estmulos bien conocidos aparece uno que se distingue radicalmente de
los dems o es inusitado, nuevo, comienza a atraer en seguida la atencin y suscita
un especial reflejo de orientacin.
As sucede, por ejemplo, cuando entre crculos iguales aparece una cruz solitaria,
rotundamente distinta a las dems figuras; en una segunda prueba, presentando
varias filas de lneas similares, en una de las cuales hay un vaco que diferencia este
sitio de los restantes; y en tercer lugar, si entre grandes puntos idnticos situamos
uno pequeo, distinto de aqullos. Es fcil advertir que en todos los casos la atencin
se dirige al elemento nuevo, discernible, que a veces conserva la misma pujanza
Las dos condiciones mencionadas determinan el sentido de la atencin. Pero
existen factores externos que determinan tambin el volumen de la misma.
La percepcin de los estmulos que llegan al hombre desde el medio exterior
depende de la organizacin estructural de los mismos. Fcilmente vemos la
imposibilidad de percibir con acierto gran nmero de estimulaciones dispersas y en
desorden, mas podemos hacerlo sin dificultad cuando estn organizadas en
estructuras definidas.
Al segundo grupo de factores, determinantes del sentido de la atencin,
pertenecen los que se hallan relacionados no tanto con el medio externo como con el
propio sujeto y con la estructura de su actividad. .A este grupo de factores
corresponde ante lodo la influencia que las necesidades, los intereses y las
disposiciones del sujeto ejercen sobre su propia percepcin y el curso de su actividad.
Al analizar los problemas de la evolucin biolgica del comportamiento de los
animales, es decisivo el papel que en dicho comportamiento desempea la
trascendencia biolgica de las seales: el nade destaca los olores vegetales y el azor
los ptridos, que son para ellos vitalmente esenciales; que la abeja reacciona ante las
formas complejas constituidas en indicios florales, desatendiendo las formas
22

PSICOLOGA GENERAL

geomtricas sencillas; para ella desprovistas de importancia biolgica; y que,

reaccionando vivamente al escarbo del ratn, el gato no presta atencin al ruido que
se hace al hojear un libro o al susurro de un peridico. El hecho de que la atencin de
los animales se ve atrada por las seales vitales importantes es bastante bien
conocido.
Todo esto concierne de igual modo al hombre, con la nica diferencia de que las
necesidades y los intereses que caracterizan a ste en su inmensa mayora no
entraan instintos o inclinaciones biolgicas, sino que suponen complejos factores
estimulativos formados a travs de la historia social. Verbigracia, el hombre que se
interesa por el deporte, entre toda la informacin que le llega, destaca la que se
refiere a un partido de ftbol; mientras que el que se halla interesado por las
novedades de la radiotcnica presta atencin a los libros de la estantera relacionados
justamente con esa materia.
Es fcil convencerse de que el vigoroso inters de una persona hace que unas
seales sean dominantes, a la vez que se inhibe de todas las marginales que no
tienen relacin con la esfera de sus inquietudes. Hechos harto conocidos nos hablan
de que ciertos cientficos ensimismados en la solucin de problemas complejos, dejan
de percibir todas las estimulaciones accesorias, denotando claramente lo dicho.
Para comprender los factores que orientan la atencin humana, tiene una
importancia esencial la organizacin] estructural de la actividad del hombre.
Sabemos que la actividad humana viene determinada por una necesidad o una
motivacin y siempre va encaminada a un cierto objetivo. Si bien la motivacin, en
algunos casos, puede no estar concienciada, el hombre siempre tiene conciencia de la
finalidad y el objeto de su actividad. Sabemos, por ltimo, que el objetivo de la accin
se distingue cabalmente de los medios y de las operaciones mediante los cuales se
consigue. Mientras las operaciones en cuestin no estn automatizadas, la ejecucin
de cada una de ellas constituye el objetivo del fragmento dado de actividad y atrae
hacia s la atencin; basta recordar cmo tensa la atencin un tirador inexperto al
soltar el gatillo o bien un mecangrafo principiante al golpear cada tecla de la
mquina de escribir. Cuando la actividad se automatiza, las operaciones concretas
integrantes de la misma dejan de atraer la atencin y empiezan a transcurrir de forma
inconsciente, mientras que subsiste la plena conciencia del objetivo fundamental.
Bastara con analizar atentamente el proceso de ejecucin del tiro en un tirador bien
instruido o el de escritura a mquina en una experta mecangrafa, para convencerse
de ello.
Todo ello muestra que el sentido de la atencin viene determinado por la
estructura psicolgica de la actividad y depende sustancialmente del grado de
automatizacin de aqulla. La tarea general que orienta la actividad del hombre
destaca como objeto de su atencin el sistema de seales o conexiones integrantes de
la actividad suscitada por ella misma, y el objetivo concreto que se plantea el hombre
ejecutor de una tarea, sita en el centro de la atencin los actos o seales
relacionados con aqulla. El proceso de automatizacin de la actividad conduce a que
unos actos concretos, que atraan la atencin, se conviertan en operaciones
automticas, y la atencin del hombre empieza a desplazarse hacia los objetivos
finales, dejando de fijarse en las operaciones habituales una vez consolidadas. Y
23

I CICLO

apenas ofrece duda que lo ms importante es que el sentido de la atencin depende

directamente del acierto o desacierto de la actividad.
La culminacin acertada de la actividad elimina de golpe la tensin que en el
sujeto se -mantuvo mientras trat de resolver el problema. Por ejemplo, la persona
que echa una carta al buzn de correos, al instante olvida el propsito cumplido, que
deja de preocuparle. Al contrario, la actividad inacabada o la tarea ejecutada con
desacierto siguen causando tensin y fijando la atencin, retenindola, hasta que no
se realizan adecuadamente.
En cuanto mecanismo de control, la atencin integra el aparato aceptor del
hecho; garantiza las seales indicadoras de que la tarea an no se ha cumplido, la
accin no ha terminado, y esta retroalimentacin incita al sujeto a continuar su labor
activa.
As pues, la atencin del hombre viene determinada por la estructura de su
actividad, refleja el curso de la, misma y sirve de mecanismo para su control.
Todo ello hace que la atencin sea uno de los aspectos ms esenciales de la
actividad consciente del hombre.
MECANISMOS NEUROFISIOLGICOS DE ACTIVACIN SISTEMA RETICULAR
ACTIVADOR
La investigacin moderna de los mecanismos neurofisiolgicos de la atencin se
basa en que el carcter selectivo del flujo de los procesos psquicos inherentes puede
asegurarse nicamente mediante el estado de vigilia del crtex, que cuenta con un
nivel ptimo de excitabilidad. Este nivel de vigilia de la corteza slo puede ser
garantizado por unos mecanismos que mantengan el tono necesario, mecanismos que
estn relacionados con la salvaguarda de las relaciones normales entre la corteza
cerebral y el tronco superior del encfalo y, ante todo, con el funcionamiento de la
formacin reticular activadora ascendente...
Y esa formacin reticular activadora ascendente conduce hasta la corteza los
impulsos que nacen de los procesos metablicos del organismo, cristalizan en las
disposiciones y mantienen la corteza en estado de vigilia; asimismo hace llegar a la
corteza las excitaciones motivadas por la actividad de los extero-recepto-res, que
aportan la informacin procedente del mundo exterior
TIPOS DE ATENCIN
En psicologa se distinguen dos tipos fundamentales de atencin: involuntaria y
voluntaria.
Se habla de atencin involuntaria cuando es atrada directamente por un
estmulo intenso, nuevo o interesante (en armona con la necesidad). Nos
encontramos, pues, con ese tipo de atencin cuando sin proponrnoslo volvemos la
cabeza al or de pronto un golpe en la habitacin, nos alertamos cuando suenan ruidos
incomprensibles, o reaccionamos ante un cambio nuevo, inesperado, de la situacin
Nuestros mecanismos de atencin involuntaria son comunes a los animales
Es fcil advertir que este tipo de atencin existe ya en el nio pequeo, y cabe
sealar nicamente que en las primeras etapas tiene un carcter inestable y de
escasa amplitud relativa (el nio de corta edad y el prvulo apartan con mucha
24

PSICOLOGA GENERAL

rapidez la atencin del nuevo estmulo surgido, el reflejo orientador se extingue de

prisa o queda bloqueado al aparecer cualquier otro estmulo), el marco de su atencin
es relativamente reducido y el nio no puede repartirla entre varios estmulos, ni
retornar al precedente sin perder de vista el posterior.
La atencin voluntaria slo es inherente al hombre.
Un hecho fundamental, indicativo de la existencia de un tipo especial de atencin
en el hombre, impropio de los animales, radica en que ste puede concentrarla a
voluntad tanto en un objeto como en otro, incluso en los casos en que nada cambia
dentro del ambiente que le rodea.
Revault dAllones, psiclogo francs, dio el ejemplo ms conocido de atencin
voluntaria y que le sirvi de base para su filosofa idealista. Si sugerimos a una
persona que examine atentamente un tablero de ajedrez, cuyos escaques mantienen
un carcter invariable, de conformidad con nuestras indicaciones o con las suyas
propias, sobre ese fondo homogneo podr destacar fcilmente las ms diversas
figuras. Ese fondo invariable y homogneo encierra multitud de estructuras diversas, y
a tono con su deseo el hombre puede destacar voluntariamente cualesquiera nuevas
estructuras dentro de ese campo inmutableAs, pues, es claro que el hombre puede
rebasar los marcos de las leyes naturales de la percepcin, no subordinndose a la
accin de un fondo homogneo o de unas estructuras perceptivas groseras, sino
destacando las estructuras que le son necesarias y cambindolas a tono con su deseo.
Todos estos hechos sirvieron de base a Revault dAllones para fundamentar la
concepcin idealista de los procesos psquicos del hombre, indicando que si el
comportamiento del animal se supedita al influjo directo del medio, en cambio la
conducta del hombre tiene la posibilidad de crear a voluntad cualesquiera esquemas y
subordinar el comportamiento humano a esa esquematizacin libre, considerada
por dicho autor como atributo fundamental del espritu humano.
Por ltimo, esos mismos fenmenos de atencin voluntaria tambin pueden ser
observados en la actividad intelectual, cuando el hombre se plantea ante s mismo la
tarea correspondiente y sta determina el subsiguiente flujo selectivo de sus
asociaciones.
Es fcil advertir que todas esas observaciones describan hechos realmente
existentes, pero la explicacin de los mismos se hizo imposible en los marcos de la
psicologa cientfico-natural tradicional, y eso cabalmente abri las puertas de par en
par a las hiptesis idealistas, anticientficas, sobre la influencia del libre albedro en
el curso de los procesos psquicos del hombre.
Para franquear el callejn sin salida a que arribaron los intentos de explicar los
fenmenos de la atencin voluntaria en la psicologa cientfico-natural clsica, basta
cambiar las concepciones tradicionales sobre los procesos conscientes, dejar de
considerarlos como primarios, como peculiaridades eternas de la vida espiritual, y
examinarlos como producto de un complejo desarrollo socio-histrico. Slo despus de
dar ese paso y analizar el problema gentico de la atencin voluntaria, pueden verse
las autnticas races del fenmeno y abordar la explicacin cientfica del mismo.
El nio vive rodeado de adultos y se desarrolla en un proceso de relacin viva con
ellos .Esta relacin, efectuada con ayuda del lenguaje, de los actos y gestos del
adulto, influye esencialmente en la organizacin de los procesos psquicos de aqul. El
nio de edad temprana explora el ambiente habitual que le rodea, y su mirada vaga
25

I CICLO

por los objetos circundantes sin detenerse en ninguno de ellos y sin destacar uno u
otro objeto entre los dems. La madre dice a la criatura: !esto es una tazal!, y la
seala con el dedo. La palabra y el gesto indicativo de la madre destacan en seguida
dicho objeto entre los dems, y el nio fija con la mirada la taza indicada y tiende
hacia ella con la mano. En este caso, la atencin del nio sigue teniendo un carcter
involuntario determinado extrnsecamente, con la mera diferencia de que a los
factores naturales del medio exterior se unen otros factores concernientes a la
organizacin social de su comportamiento, el gobierno de la atencin de la criatura
mediante el ademn indicativo y la palabra. En este caso el aspecto organizativo de la
atencin est repartido entre dos personas: la madre orienta la atencin, el nio se
atiene al gesto indicativo de la misma y a su palabra.
Pero esto no es ms que la primera etapa formativa de la atencin voluntaria:
extrnseca por su origen y social por su naturaleza. En el proceso de su ulterior
desarrollo, el nio va dominando el lenguaje y llega a ser capa, por s mismo de
sealar los objetos y nombrarlos. El desarrollo del lenguaje del nio aporta una
reestructuracin cardinal al gobierno de su atencin. Ahora ya es capaz de trasladar
su atencin de modo independiente, sealando con el gesto uno u otro objeto y
nombrndolo con la palabra correspondiente. El proceso organizativo de la atencin,
que antes se hallaba repartido entre dos personas, la madre y el nio, se convierte
ahora en una nueva forma de organizacin interior de la misma, social por su origen,
mas intrnsecamente mediatizada por su estructura. Pues bien, procede considerar
esta fase como la etapa de nacimiento de una nueva forma de atencin voluntaria,
que viene a ser no una forma de expresin del libre espritu, inherente al hombre y
interna, sino el producto de un complejo desarrollo socio-histrico.
En las etapas subsiguientes el lenguaje del nio evoluciona; nacen estructuras
discursivas (intelectuales) cada vez ms complicadas y dinmicas y la atencin del
hombre adquiere nuevos rasgos, deviene gobernable por los esquemas intelectuales
intrnsecos, que a su vez son fruto de la compleja formacin social de los procesos
psquicos.
Todo ello indica que la atencin voluntaria del hombre, con su entidad dinmica y
el carcter independiente de la misma ante los influjos extrnsecos directos, existe en
realidad, pero tiene esa explicable condicin de ser social por su origen y estar
mediatizada por los procesos discursivos internos en virtud de su estructura.
A medida que transcurre el desarrollo, los procesos articulatorios e intelectuales
del nio se hacen tan complejos y automatizados que el traslado de la atencin de un
objeto a otro deja de requerir esfuerzos especiales, y adquiere ese carcter de
facilidad y, aun dirase, de espontaneidad, que sentimos todos nosotros cuando en
nuestro pensamiento pasamos sencillamente de un objeto a otro o bien somos
capaces de mantener una tensa y prolongada atencin con respecto a la actividad que
interesa.

Vocabulario
1. Actividad consciente: Es la actividad de la consciencia, exclusiva del humano
que consiste en darse cuenta de los procesos mentales que est vivenciando.
Ejemplo: percibir, imaginar, pensar memorizar, etc. Se gua por motivos
cognoscitivos, que impulsan al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos;
la necesidad de comunicacin; la necesidad de ser til a la sociedad.
26

PSICOLOGA GENERAL

2. nade. Es un pato. Habita reas de temperatura subtropical de Norteamrica,

Europa y Asia. El macho tiene la cabeza verde azulada, pico amarillo, pecho pardo
o castao, collar blanco, cuerpo gris y popa negra. La hembra de colores ms
apagados en pardo oscuro.
3. Azor es un ave rapaz mide entre 48 y 58 cm; y la forma de su cuerpo le asemeja a
un gran gaviln o a un halcn, Habita en bosques densos, tanto de llanura como de
montaa, y rara vez sale a campo abierto. Se lo puede encontrar en Europa, Asia y
Amrica septentrional.
4. Cclico: Son los cambios peridicos que se repiten o suceden cada cierto tiempo o
ciclo
5. Consciencia Proviene del latn conscientia (propiedad del humano de reconocerse
como sujeto de sus atributos), es definida como el conocimiento que un humano
tiene de s mismo y de su entorno.
6. Estmulos: Es cualquier cosa que influya efectivamente sobre los aparatos
sensitivos de un organismo viviente, incluyendo fenmenos fsicos internos y
externos del cuerpo.
7. Exteroreceptores: Son receptores que se encargan de registrar estmulos
procedentes del medio externo (el sabor de las cosas, la temperatura del ambiente,
el color de los objeto
8. Formacin Reticular: Es un conjunto de ncleos que forman una retcula o red y
se extienden desde el bulbo hasta el tlamo. Una de sus funciones es la regulacin
del ciclo sueo-vigilia, mediante la activacin de la corteza cerebral. Este se llama
sistema activador reticular ascendente (Sara).
9. Inhibicin. Se refiere a la condicin de interrupcin de alguna respuesta o
secuencia de conductas que anteriormente han sido automatizadas o aprendidas
para resolver alguna tarea o accin. La conducta o accin inhibida deber
permanecer suspendida ante algn estmulo novedoso para permitir que otra serie
de respuestas o acciones se ejecuten.
10. Percepcin Es un proceso cognitivo que consiste en integrar e interpretar
informacin sensorial y discriminarla. Fue estudiada por la psicologa de la Gestalt.
11. Seales aferentes. Son el conjunto de estmulos internos o externos que
recepciona y capta un organismo.
12.
estados de la consciencia que implica estar despierto.

Vigilia: Es uno de los

Preparndome para la prctica

Prctica II
1. Menciona tres rasgos que definan la atencin
2. Seale y fundamente dos razones de la importancia de la atencin en el
proceso de su aprendizaje acadmico
3. Qu factores determinan la atencin en el ser humano?
4. Elabore un organizador visual que muestre los tipos de atencin y sus
caractersticas ms importantes.
27

I CICLO

Prctica Calificada III

Las Races Genticas del

Pensamiento y el Lenguaje
Lev Vygotski
El hecho principal que nos encontramos en el anlisis gentico del pensamiento y
el lenguaje es que la relacin entre ambos procesos no es constante a lo largo de su
desarrollo, sino variable. La relacin entre el pensamiento y el lenguaje cambia
durante el proceso de desarrollo, tanto en cantidad como en calidad. Esto ocurre as,
tanto en la filogenia como en la ontogenia
Volviendo al desarrollo, lo primero que tenemos que decir es que el pensamiento
y el lenguaje proceden de races genticas independientes. Este hecho ha quedado
demostrado consistentemente por toda una serie de investigaciones en el dominio de
la psicologa animal. Ambas funciones, en todo el reino animal, no slo tienen races
diferentes; su desarrollo, adems, sigue lneas distintas. Las recientes investigaciones
sobre el intelecto y el lenguaje de los antropoides, especialmente las de Khler (1921)
y Yerkesl (Yerkes y Learned, 1925) tienen un valor decisivo para revelar este hecho
transcendental.
Los experimentos de Khler ofrecen una demostracin patente de que los
rudimentos del intelecto, es decir, del pensamiento propiamente dicho, surgen en los
animales con independencia del desarrollo del lenguaje y sin relacin alguna con sus
logros. Las invenciones de los monos en la preparacin y uso de instrumentos o en
el empleo de vas indirectas (rodeos) durante la resolucin de diferentes tareas,
constituyen indudablemente una fase inicial en el desarrollo del pensamiento, pero
una fase prelingstica.
Segn el propio Khler, la principal conclusin del conjunto de sus
investigaciones consiste en haber demostrado que el chimpanc manifiesta
rudimentos de un comportamiento intelectual similar al del hombre (Khler, 1921). La
ausencia de lenguaje y lo limitado de la huella estimular (las representaciones) son las
principales razones de la enorme diferencia existente entre el antropoide y el hombre
ms primitivo. Khler escribe: La falta de una herramienta tan infinitamente valiosa
(el lenguaje) y las limitaciones del importantsimo material intelectual bsico, las
denominadas representaciones, explican por qu al chimpanc le resultan inaccesibles
incluso los rudimentos elementales del desarrollo cultural.
En resumen, la conclusin principal de las investigaciones de Khler en relacin
con el problema que nos interesa puede ser formulada como sigue: se manifiesta una
inteligencia parecida a la humana en ausencia de un lenguaje ms o menos
comparable al humano, luego las operaciones intelectuales son, en los antropoides,
independientes del lenguaje
28

PSICOLOGA GENERAL

Esto justifica la afirmacin de Bhler: Los actos del chimpanc son

completamente independientes del lenguaje y, en el ser humano, las formas ms
evolucionadas de pensamiento tcnico-instrumental (Werkzeugdenken) guardan
mucha menos relacin con el lenguaje y los conceptos que otras formas de pensamiento (1930, pg. 48). Ms adelante volveremos a esta indicacin de Bhler. En
efecto, todas las investigaciones experimentales y las observaciones clnicas
disponibles sobre esta cuestin apoyan la idea de que en el pensamiento del adulto la
relacin entre el intelecto y el lenguaje no es constante e igual para todas las
funciones, para todas las formas de actividad intelectual o verbal.
La cuestin sera fcil de resolver si realmente no encontrsemos en los monos
rudimento alguno de lenguaje, nada genticamente afn al lenguaje. Sin embargo, en
el chimpanc nos encontramos de hecho, como muestran investigaciones recientes,
un lenguaje relativamente desarrollado en ciertos aspectos (sobre todo en el
fontico) y en cierto grado semejante al del hombre. Pero, y eso es lo ms notable, el
lenguaje del chimpanc y su inteligencia funcionan independientemente uno de otro.
Basndose en sus aos de observaciones en la Estacin Antropoidea de la isla de
Tenerife, Khler escribe sobre el lenguaje del chimpanc: Todas sus
manifestaciones fonticas sin excepcin reflejan tan slo sus deseos y sus estados
subjetivos; por tanto, se trata de expresiones emocionales, nunca son signo de algo
objetivo.
Sin embargo, dada la cantidad de elementos sonoros de la fontica del
chimpanc semejantes a la fontica humana, podemos estar seguros de que la
ausencia de un lenguaje semejante al del hombre en el chimpanc no se explica
por causas perifricas.
El chimpanc es en gran medida un animal social, su comportamiento slo puede
ser correctamente comprendido cuando se encuentra entre sus congneres. Kohler ha
descrito formas muy distintas de comunicacin verbal entre los chimpancs. En
primer lugar debe mencionarse la gesticulacin emocional-expresiva, muy viva y rica
en estos animales (mmica, gestos y reacciones sonoras). Le siguen los gestos
expresivos de las emociones sociales (de saludo, etc.). Pero sus gestos y sus sonidos
expresivos dice Kohler nunca significan o describen algo objetivo.
Estos animales comprenden perfectamente la mmica y los gestos de los otros.
Con ayuda de gestos expresan no slo sus estados emocionales, dice Kohler, sino
tambin los deseos y los impulsos dirigidos hacia otros monos o hacia otros objetos. El
procedimiento ms extendido en estos casos consiste en que el chimpanc inicia el
movimiento o la accin que quiere realizar o que quiere estimular en otro animal
(empujar a otro animal a comenzar a andar, cuando el chimpanc le invita a ir con l;
los movimientos de prensin, cuando un mono quiere recibir de otro un pltano, etc.).
Todos stos son gestos relacionados directamente con la propia accin.
En general, estas observaciones confirman plenamente la hiptesis de Wundt
segn la cual los gestos indicadores, que constituyen la fase ms primitiva de
desarrollo del lenguaje humano, no aparecen todava en los animales, salvo en los
primates, para los que ese gesto representa una fase intermedia entre el movimiento
de agarrar y el de indicar. En cualquier caso, nos inclinamos a considerar este gesto de
transicin como un importantsimo paso en el aspecto gentico del lenguaje
puramente emocional al objetivo.

29

I CICLO

Kohler seala ms adelante cmo este tipo de gestos ayuda en el curso de la

experiencia a crear formas primitivas de explicacin, precedentes funcionales de las
instrucciones orales. Estos gestos son ms prximos al lenguaje humano que el
cumplimiento inmediato de las rdenes orales de los vigilantes espaoles (come,
entra, etc.) por parte de los monos, que en esencia no se diferencia en nada de las
mismas respuestas por parte de los perros.
Los chimpancs observados por Kohler en sus juegos pintaban con arcilla de
color usando primero los labios y la lengua a modo de pincel y luego pinceles de
verdad, pero estos animales, que normalmente transferan a sus juegos los
procedimientos de comportamiento (como el uso de instrumentos) aprendidos en
situaciones experimentales formales y, a la inversa, transferan los procedimientos- de
juego a la vida real, nunca llegaron a mostrar el menor vestigio de estar creando
signos al pintar. Hasta donde sabemos, es completamente inverosmil dice Bhler
que un chimpanc haya visto jams un signo grfico en una mancha.
Como dice el mismo autor en otro lugar, esa misma reserva es generalizable
para valorar adecuadamente otros comportamientos humanos del chimpanc.
Ciertos hechos nos previenen de sobrevalorar los actos de los chimpancs. Sabemos
que ningn explorador ha tomado a los gorilas o los chimpancs por personas, ni ha
encontrado entre ellos instrumentos o prcticas tradicionales, distintos en cada tribu,
que revelen la transmisin de los descubrimientos logrados de una generacin a otra.
Ninguna marca en piedra arenisca o en arcilla que pueda ser tomada por un dibujo
representando algo, ni siquiera un adorno rasguado durante el juego. Nada parecido
a una lengua, es decir, sonidos equivalentes a nombres. Debe haber algunas razones
internas para todo ello en conjunto.
Yerkes parece ser el nico de los actuales investigadores de los antropoides para
quien la causa de la ausencia de un lenguaje semejante al del hombre en el
chimpanc no radica en causas internas. Sus investigaciones sobre la inteligencia
de los orangutanes le han suministrado en general resultados muy similares a los
datos de Kohler; sin embargo, su interpretacin va mucho ms lejos que la de aqul.
Segn Yerkes, en el orangutn se puede constatar una ideacin superior si bien no
por encima del pensamiento de un nio de tres aos (Yerkes, 1916, pg. 132).
No obstante, un anlisis crtico de la teora de Yerkes pone fcilmente al
descubierto su principal debilidad: no hay demostracin objetiva de que el orangutn
resuelva las tareas experimentales con la ayuda de procesos de ideacin superior
es decir, con ayuda de representaciones o de huellas de estmulos. En definitiva, lo
decisivo para admitir la ideacin en el comportamiento del orangutn es, para
Yerkes, la analoga basada en su semejanza externa con el del hombre. Pero, como es
evidente, la analoga no es un procedimiento cientfico suficientemente convincente.
Por el contrario, Khler, con un anlisis experimental minucioso, ha mostrado
precisamente la influencia determinante de la configuracin visual inmediata en el
comportamiento del chimpanc. Bastaba, sobre todo en las primeras sesiones del
experimento, con desplazar algo el palo que le serva como instrumento para alcanzar
el fruto situado fuera de la jaula, de modo que el palo (instrumento) y el fruto
(objetivo) no estuviesen en el mismo campo visual, para que la solucin de la tarea se
complicase notablemente y a menudo resultase imposible. En otras ocasiones, para
alcanzar un objetivo distante sirvindose de un instrumento ms largo, el chimpanc
haba aprendido a empalmar dos palos insertando uno en una abertura existente en el
extremo del otro. Era suficiente con presentarle los dos palos cruzados en forma de X
30

PSICOLOGA GENERAL

para que la familiar y repetida operacin de empalmar el instrumento le resultase

imposible.
Podramos citar decenas de datos experimentales a favor de lo dicho, pero ser
suficiente recordar dos: 1) de acuerdo con Kohler, una configuracin visual inmediata
y simple es la condicin metodolgica general, bsica e indispensable de cualquier
investigacin de la inteligencia del chimpanc, condicin sin la cual suele resultar
imposible su estudio, y 2) segn las conclusiones de Kohler, el rasgo bsico y ms
general caracterstico del comportamiento intelectual del chimpanc es precisamente
su inherente limitacin para la representacin (ideacin). Es suficiente recordar
estos dos puntos para considerar ms que dudosa la conclusin de Yerkes.
Las investigaciones ms recientes de Yerkes sobre la inteligencia y el lenguaje de
los chimpancs tambin estn relacionadas con la suposicin del comportamiento
ideacional en los antropoides. Respecto a la inteligencia, los nuevos resultados
confirman lo establecido en las investigaciones precedentes del propio autor y otros
psiclogos, sin ampliar, profundizar o delimitar ms exactamente esos datos. Pero
respecto al anlisis del lenguaje, estos experimentos y observaciones s que
proporcionan nuevo material emprico y un intento nuevo y extraordinariamente
audaz de explicar la ausencia de un lenguaje semejante al humano en el chimpanc.
Las reacciones vocales dice Yerkes son bastante frecuentes y variadas en los
chimpancs jvenes, pero el habla, en el sentido humano de la palabra, est ausente
(Yerkes y Learned, 1925, pg. 53). Su aparato fonador est desarrollado y no funciona
peor que el humano, pero en ellos no aparece la tendencia a imitar los sonidos. Su
imitacin se reduce casi exclusivamente a la esfera de los estmulos visuales: imitan
actos, no sonidos. Son incapaces de hacer lo que el papagayo hace con tan buen
resultado
Yerkes ha utilizado experimentalmente cuatro mtodos para ensear al
chimpanc a emplear los sonidos como el hombre o, como l mismo dice, a hablar.
Todos dieron resultados negativos. Como es lgico, de por s los resultados negativos
no permiten dar una respuesta definitiva al problema esencial: si es posible o no
conseguir que el chimpanc hable. Kohler ha mostrado que los resultados negativos
sobre la existencia de intelecto en el chimpanc a que haban llegado los
experimentadores precedentes dependan ante todo del planteamiento incorrecto de
tales experimentos, del desconocimiento de la zona de dificultad dentro de cuyos
lmites, nicamente, puede manifestarse el intelecto del chimpanc, del
desconocimiento de la principal caracterstica de ese intelecto, su estrecha
dependencia de la configuracin visual inmediata, etc.
No obstante, aunque no demos importancia decisiva a los resultados negativos
de los experimentos de Yerkes en s mismos, tenemos sobrado fundamento para
relacionarlos con lo que sabemos por otras fuentes sobre el lenguaje de los monos. Y
as, sus experimentos vienen a mostrar una vez ms que los primates carecen de un
lenguaje anlogo al del hombre, ni siquiera de sus rudimentos, y cabe suponer que no
pueden llegar a tenerlo (conviene, sin embargo, distinguir entre la carencia de
lenguaje y la imposibilidad de adquirirlo artificialmente en condiciones preparadas
experimentalmente con tal propsito).
Cules son las causas de esto? Los experimentos y las observaciones de Yerkes
y Learned excluyen como causas el insuficiente desarrollo del aparato fonador y las
limitaciones fonticas. Para Yerkes la causa consiste en la ausencia o la debilidad de la

31

I CICLO

imitacin auditiva. Yerkes tiene naturalmente razn en que la ausencia de imitacin

auditiva puede haber sido la causa inmediata del fracaso de sus experimentos, pero
es discutible que esa sea la razn principal de la ausencia de lenguaje en los monos.
Todo lo que sabemos de la inteligencia de los chimpancs desmiente esa suposicin,
por ms que Yerkes la considere categricamente un hecho objetivo.
Cul es el fundamento objetivo para afirmar que la inteligencia del chimpanc
es del tipo y desarrollo necesario para producir un lenguaje semejante al del hombre?
Yerkes pudo disponer de un magnfico procedimiento experimental para comprobar y
demostrar su tesis, pero por alguna razn no utiliz. De buen grado recurriramos a
ese procedimiento para resolver experimentalmente la cuestin en caso de
presentarse la posibilidad de hacerlo.
Este procedimiento consiste en excluir la influencia de la imitacin auditiva en el
experimento de ensear a hablar a los chimpancs. El lenguaje no se limita
exclusivamente a la forma sonora. Los sordomudos han creado y utilizan un lenguaje
visual. Tambin se ensea a los nios sordomudos a comprender nuestro lenguaje
leyendo en los movimientos de los labios.
Por ltimo, el lenguaje como tal no est en modo alguno necesariamente ligado a
un determinado soporte material (comprese el lenguaje escrito). Quiz, sugiere el
propio Yerkes, sea posible ensear a los chimpancs a usar los dedos tal como hacen
los sordomudos, es decir, ensearles el lenguaje de signos.
Si es verdad que la inteligencia del chimpanc le permite dominar el lenguaje
humano y que su nica dificultad consiste en no poseer la habilidad del papagayo para
imitar los sonidos, podra entonces ser capaz, en condiciones experimentales, de
manejar gestos convencionales con una funcin psicolgica en todo equivalente a los
sonidos convencionales. En lugar de los sonidos va-va o pa-pa utilizados por Yerkes, la
reaccin articulatoria del chimpanc consistira en determinados movimientos de la
mano como, por ejemplo, los usados en el alfabeto manual de los sordomudos para
representar los mismos sonidos, o en otros movimientos cualesquiera. Lo importante
no son los sonidos, sino el uso funcional de signos equivalente al lenguaje
humano.
Experimentos de este tipo no han sido llevados a cabo y no podemos prever con
certeza a dnde conduciran. Pero todo lo que sabemos del comportamiento de los
chimpancs, incluidas las aportaciones de los experimentos de Yerkes, no da pie a
esperar que el chimpanc adquiera realmente el lenguaje en sentido funcional.
Nuestra idea es tan simple porque no hay ni un solo indicio de que los chimpancs
utilicen signos. De lo nico que tenemos certeza objetiva acerca de la inteligencia
de estos animales no es de la existencia de ideacin sino del hecho de que, en
determinadas circunstancias, el chimpanc es capaz de emplear instrumentos muy
sencillos y recurrir a rodeos.
Esto no quiere decir en modo alguno que la existencia de la ideacin sea una
condicin necesaria para el origen del lenguaje. Esa es una cuestin ulterior. Pero para
Yerkes hay, sin duda, una relacin entre admitir la ideacin como forma principal de
actividad intelectual de los antropoides y afirmar que el lenguaje humano est a su
alcance. Este nexo es tan evidente y tan importante que basta con adoptar otra teora
sobre el comportamiento intelectual del chimpanc para que, con ella, se venga
tambin abajo la tesis de que un lenguaje de tipo humano est al alcance de este
animal.

32

PSICOLOGA GENERAL

En realidad, si la ideacin es en efecto la base de la actividad intelectual del

chimpanc, entonces, por qu no podemos admitir que el chimpanc pudiendo
resolver una tarea usando instrumentos pueda resolver una tarea donde est presente
el lenguaje y el signo en general, de la misma manera que resuelve la tarea el
hombre. (Se trata tan slo de una suposicin, no es en modo alguno un hecho
demostrado.)?
No necesitamos ahora comprobar crticamente la veracidad de la analoga
psicolgica entre la tarea de emplear instrumentos y la de emplear conscientemente
el lenguaje. Tendremos ocasin de hacerlo cuando nos ocupemos del desarrollo
ontogentico del lenguaje. Ahora es ms que suficiente recordar lo que hemos dicho
sobre la ideacin para poner de manifiesto toda la fragilidad, la arbitrariedad y la
falta de fundamento emprico de la teora del habla del chimpanc desarrollada por
Yerkes.
Recordemos, en efecto, que el intelecto del chimpanc se caracteriza por la
ausencia de ideacin es decir, la incapacidad para operar con huellas de estmulos
ausentes. La presencia de una configuracin visual inmediata, fcilmente perceptible,
patente en todo momento, constituye una condicin indispensable para que el
chimpanc recurra al uso adecuado de instrumentos. Se dan estas condiciones (hasta
ahora nos hemos referido tan slo a una condicin, puramente psicolgica, porque
tenemos constantemente en cuenta las circunstancias experimentales de Yerkes) en la
situacin en la cual el chimpanc podra descubrir el uso funcional del signo, el uso del
lenguaje?
No se necesita ningn anlisis especial para responder negativamente a esta
pregunta. Es ms: en ninguna situacin, el uso del lenguaje puede convertirse en
funcin de la organizacin del campo visual. Exige una operacin intelectual de otro
gnero, no del tipo ni del grado encontrados en el chimpanc. Nada de lo que
sabemos del comportamiento de este animal evidencia la presencia de este tipo de
operacin; por el contrario, como hemos expuesto ms arriba, para la mayora de los
investigadores la ausencia de esta operacin es precisamente la diferencia ms
importante de la inteligencia del chimpanc y la humana.
En todo caso, tenemos dos hechos indiscutibles. El primero: el empleo
racional del habla es una funcin intelectual, en ningn caso est determinada
directamente por la configuracin visual. El segundo: en todas las tareas que no
implicaban configuraciones visuales inmediatas, sino relaciones de otra naturaleza
(mecnicas, por ejemplo), los chimpancs pasaban del modo inteligente de
comportamiento al puro y simple procedimiento de ensayo y error. Por ejemplo, una
operacin tan sencilla desde el punto de vista humano, como colocar un cajn sobre
otro manteniendo el equilibrio o quitar una anilla de un clavo, sobrepasa las
habilidades naturales del chimpanc para la esttica y la mecnica (Kohler). Esto es
generalizable a todas las relaciones no visuales. La conclusin lgica inevitable en un
anlisis psicolgico de estos dos hechos es que resulta altamente improbable la
hipottica posibilidad de que el chimpanc pueda dominar el lenguaje humano.
Es curioso que Kohler introduzca el trmino Einsicht* (cuya acepcin literal ms
comn es aprehender) para designar las operaciones intelectuales del chimpanc.
Kafka seala agudamente que Kohler usa ese trmino al principio en su sentido literal
de visin (Kafka, 1922, pg. 130) y ms adelante lo generaliza a la percepcin o
comprensin de las relaciones, en oposicin a la accin ciega.

33

I CICLO

Ciertamente Kohler nunca ha definido el trmino ni la teora de esta

aprehensin. Tambin es cierto que, a falta de la teora para describir el
comportamiento, el trmino adopta un doble sentido en su uso emprico: unas veces
sirve para denominar las caractersticas peculiares de las operaciones que realiza el
chimpanc, la estructura de sus actos, y otras para referir el proceso interno que
prepara esos actos del chimpanc y los precede psicofisiolgicamente en tanto que
son la simple ejecucin del plan interno de la operacin.
Tenemos que reconocer francamente que los experimentos de Kohler (y menos
an los de otros psiclogos objetivamente menos consecuentes) no permiten dar una
respuesta ms o menos concreta a esta cuestin. En cuanto al mecanismo de la
reaccin intelectual, los experimentos de Kohler no dan respuesta concreta alguna, ni
siquiera hipottica; pero es indudable que como quiera que nos representemos el fun cionamiento de este mecanismo y donde quiera que lo localicemos, en los propios
actos del chimpanc o en el proceso preparatorio interno (tanto si es en la
psicofisiologa cerebral, como en la inervacin muscular), sigue siendo vlida la tesis
sobre su dependencia de la situacin inmediata y no de representaciones, ya que la
inteligencia del chimpanc no funciona fuera de la configuracin visual inmediata. Por
ahora es esto y slo esto lo que nos interesa.
As pues, este anlisis quizs excesivamente prolijo nos conduce una vez ms, a
diferencia de Yerkes, a una conclusin totalmente opuesta respecto a las posibilidades
del chimpanc para adquirir un lenguaje semejante al del hombre: incluso en si este
animal, dada su capacidad intelectual, tuviese la habilidad imitativa y las facultades
del papagayo, es altamente improbable suponer que llegue a dominar el lenguaje.
Pero adems y esto es lo ms importante de todo, aunque posee un lenguaje
propio rico y en otros aspectos muy semejante al del hombre, este lenguaje
relativamente muy desarrollado no tiene directamente mucho en comn con su
tambin relativamente muy desarrollado intelecto.
Learned ha confeccionado un vocabulario del lenguaje del chimpanc, compuesto
por 32 elementos lingsticos o palabras que no slo recuerdan bastante los
elementos del lenguaje humano en el aspecto fontico, sino que tienen un
determinado significado en el sentido de que son propias de determinadas si tuaciones
u objetos que provocan, por ejemplo, deseo o satisfaccin, descontento o rabia, el
intento de evitar un peligro o eludir el miedo, etc. (Yerkes y Learned, 1925, pg. 54).
Estas palabras fueron recogidas y anotadas durante la espera del alimento y
durante la comida, en presencia de humanos y en compaa de otro chimpanc.
Es fcil darse cuenta de que se trata de un vocabulario de significados
emocionales. Son reacciones vocales emocionales, ms o menos diferenciadas y que
ms o menos establecen un nexo condicionado reflejo con una serie de estmulos,
agrupados alrededor de la comida, etc. En esencia, este vocabulario confirma lo dicho
por Khler respecto al habla del chimpanc en general: es un lenguaje emocional.
Ahora puede ser interesante aclarar tres puntos relativos a esta caracterstica
del lenguaje del chimpanc. Primero: su conexin con movimientos emocionales
expresivos, especialmente patente en los momentos de fuerte excitacin afectiva del
animal, no constituye una particularidad especfica de los antropoides; por el
contrario, se trata de un rasgo muy comn en los animales que disponen de aparato
fonador y, con mucha probabilidad, esta forma de reaccin vocal es precisamente la
base de la aparicin y el desarrollo del lenguaje humano. Segundo: los estados
emocionales y afectivos constituyen para el chimpanc una esfera de comportamiento
34

PSICOLOGA GENERAL

rica en manifestaciones articulatorias, pero extremadamente desfavorable para el

funcionamiento de las reacciones intelectuales. Khler seala repetidas veces cmo
las reacciones emocionales, especialmente aquellas de mayor intensidad, aniquilan
las operaciones intelectuales del chimpanc. Y tercero: en lo emocional no se agotan
para el chimpanc las funciones del lenguaje; tampoco esto constituye una propiedad
exclusiva del lenguaje de los antropoides, sino que aproxima su lenguaje al habla de
otras muchas especies de animales y constituye tambin la indudable raz gentica de
la correspondiente funcin del lenguaje humano. El habla no es tan slo una reaccin
expresiva emocional, sino un medio de contacto psicolgico con los dems miembros
de la especie. Tanto los monos observados por Khler como los chimpancs de Yerkes
y Learned manifiestan sin la menor duda esta funcin del lenguaje. No obstante,
tampoco esta funcin de contacto est ligada en modo alguno a una reaccin
intelectual, es decir, al pensamiento animal. Se trata tambin de una reaccin
emocional que forma evidente e indiscutiblemente parte del complejo sistema emocional, pero una parte que desempea, desde el punto de vista biolgico y psicolgico,
una funcin distinta de otras reacciones afectivas. A lo que menos puede recordar esta
reaccin es a la comunicacin intencional, consciente de informar o de influir. En
realidad, se trata de una reaccin instintiva o algo muy parecido.
No cabe duda de que esta funcin del lenguaje est entre las ms antiguas
formas de comportamiento y guarda una relacin gentica con las seales pticas y
acsticas de los lderes de las manadas
Podemos hacer un pequeo resumen. Nos interesaba la relacin entre
pensamiento y lenguaje en el desarrollo filogentico de ambas funciones. Para ponerlo
en claro hemos recurrido a analizar las investigaciones experimentales y las
observaciones sobre la lengua y el intelecto de los antropoides. Formulemos brevemente las principales conclusiones a que hemos llegado y que nos son necesarias
para posteriores anlisis del problema.
1.
El pensamiento y el lenguaje tienen diferentes races genticas.
2.
El desarrollo del pensamiento y el lenguaje siguen lneas distintas y son
independientes uno del otro.
3.
La relacin entre el pensamiento y el lenguaje no es una magnitud ms o
menos constante en el curso del desarrollo filogentico.
4.
Los antropoides manifiestan un intelecto semejante al del hombre en
unos aspectos (rudimentos de empleo de instrumentos) y un lenguaje semejante
al del hombre en otros (fontica del habla, funcin emocional y rudimentos de la
funcin social del lenguaje).
5.
Los antropoides no manifiestan la relacin caracterstica del hombre: la
estrecha correspondencia entre el pensamiento y el lenguaje. En el chimpanc
uno y otro no guardan ningn tipo de conexin.
6. En la filogenia del pensamiento y el lenguaje, podemos reconocer
indiscutiblemente una fase pre lingstica en el desarrollo de la inteligencia y una
fase pre intelectual en el desarrollo del lenguaje.

2
Desarrollo Ontogentico del Lenguaje
35

I CICLO

En la ontogenia, la relacin entre las lneas de desarrollo del pensamiento y el

lenguaje son mucho ms intrincadas y oscuras. ..Entre ellas, podemos establecer
distintas races genticas y diferentes lneas en la evolucin del pensamiento y el
lenguaje.
Tan slo recientemente hemos obtenido pruebas experimentales objetivas de que
el pensamiento del nio atraviesa en su desarrollo una fase prelingstica;
Bhler ha investigado sistemticamente estas cuestiones en los nios. Se trataba de
actos dice Bhler, refirindose a sus experimentos idnticos a los del chimpanc,
de modo que esta fase de la vida infantil puede acertadamente denominarse edad del
chimpanc; nos estamos refiriendo a nios en una edad que corresponde a los 10, 11
y 12 meses... En la edad del chimpanc, el nio realiza sus primeras invenciones,
naturalmente muy primitivas, pero enormemente importantes en su desarrollo mental.
Lo que tericamente tiene la mxima importancia en estos experimentos, al igual
que en los experimentos con chimpancs, es la independencia entre los rudimentos
de las reacciones intelectuales y el lenguaje. Al sealar esto, Bhler escribe: Se
acostumbra a decir que el proceso de hominizacin comienza en el lenguaje; es
posible, pero puede que antes de l ya exista el pensamiento instrumental, es decir, la
comprensin de relaciones mecnicas y la invencin de medios mecnicos para metas
mecnicas o, ms brevemente, an antes del lenguaje, hay una accin provista de un
sentido subjetivo o, lo que es lo mismo, provista de un objetivo consciente
Las races pre intelectuales del lenguaje en el desarrollo del nio son conocidas
desde hace mucho. Los gritos, el balbuceo e incluso las primeras palabras del nio son
etapas muy patentes en el desarrollo del lenguaje, pero etapas preintelectuales. No
tienen nada en comn con el desarrollo del pensamiento.
Por lo general, el lenguaje infantil ha sido considerado como una forma de
comportamiento predominantemente emocional en esta fase de su desarrollo.
Investigaciones recientes muestran cmo durante el primer ao de vida del nio
encontramos un rico desarrollo de la funcin social del lenguaje, precisamente en su
fase preintelectual de desarrollo.
El relativamente complejo y rico contacto social del nio da lugar a un desarrollo
extraordinariamente temprano de los recursos comunicativos. Se han logrado
constatar sin la menor duda la aparicin de reacciones simples pero bien definidas del
nio a la voz humana, ya en su tercera semana de vida (reacciones pre-sociales) y la
primera reaccin social a la voz humana en el segundo mes (Bhler, 1927). De igual
modo, la risa, el balbuceo, las indicaciones y los gestos desempean el papel de
medios de contacto social en los primeros meses de vida del nio. Por tanto, las dos
funciones del lenguaje que conocemos a travs de la filogenia se manifiestan
claramente ya en el primer ao de vida de los nios.
Pero lo ms importante que sabemos acerca del desarrollo del pensamiento y el
lenguaje en el nio es que, en un determinado momento, a edad temprana, hacia los
dos aos, las lneas de desarrollo del pensamiento y el lenguaje, hasta entonces
ajenas una a la otra, se encuentran y coinciden, dando comienzo a una forma
totalmente nueva de comportamiento, exclusivamente humana. Stern es quien ha
descrito antes y mejor que otros este acontecimiento trascendental en el desarrollo
psquico del nio. Ha mostrado cmo se despierta en l la vaga conciencia de la
importancia de la lengua y la voluntad de conquistarla. Como l mismo dice, el nio
realiza en esta fase el mayor descubrimiento de su vida, descubre que cada cosa
tiene su nombre (1922, pg. 92).
36

PSICOLOGA GENERAL

Este momento crucial, a partir del cual el lenguaje se hace intelectual y el

pensamiento se hace verbal, se reconoce por dos rasgos inconfundibles y
objetivos. El primero consiste en que el nio en quien se ha producido este cambio
comienza a ampliar activamente su vocabulario, su repertorio lxico, preguntando
cmo se llama cada cosa nueva. El segundo, consecuencia del anterior, consiste en
el aumento extraordinariamente rpido, a saltos, del nmero de palabras que domina
el nio, ampliando ms y ms su vocabulario.. Sin embargo, en esta etapa slo sabe
tantas palabras como le ensean las personas que le rodean. Despus la situacin es
bsicamente distinta. El nio, cuando ve un objeto nuevo, pregunta cmo se llama.
Siente la necesidad de la palabra y trata activamente de apropiarse del signo
perteneciente a cada objeto, del signo que le sirve para nombrar y comunicarse. Si en
su primera etapa de desarrollo el lenguaje infantil es afectivo-volitivo en cuanto a su
valor psicolgico, a partir de la segunda etapa el lenguaje entra en la fase intelectual
de su desarrollo. Al parecer, el nio descubre la funcin simblica del lenguaje.
El proceso descrito dice Stern puede definirse sin lugar a dudas como
actividad mental del nio en el sentido exacto de la palabra; comprender la relacin
entre el signo y el significado, tal como se manifiesta en el nio en este momento, es
algo esencialmente distinto de la simple utilizacin de las ideas y sus asociaciones. La
exigencia de que a cada objeto, del gnero que sea, le corresponda su nombre puede
quizs considerarse, en efecto, como el primer concepto general del nio.
En esto conviene detenerse, ya que aqu, en el momento evolutivo de la
interseccin del pensamiento y el lenguaje, aparece por vez primera el ncleo del
denominado problema del pensamiento y el lenguaje. Qu representa este hecho,
este mayor descubrimiento en la vida del nio? y es correcta la interpretacin de
Stern?
Bhler compara este descubrimiento con las invenciones del chimpanc. Se
puede interpretar esta circunstancia y darle vueltas como se quiera dice, pero
siempre se descubrir un paralelismo psicolgico en esta etapa decisiva con las
invenciones del chimpanc (Bhler, 1923, pg. 55). Koffka tambin desarrolla esa
misma idea. La funcin nominativa (Namengebung) dice es un descubrimiento,
una invencin del nio, que revela un total paralelismo con los inventos del
chimpanc. Hemos visto que estos ltimos son una accin estructurada, por
consiguiente, podemos ver tambin en la denominacin una accin estructurada.
Podramos decir que la palabra pasa a formar parte de la estructura del objeto igual
que el palo forma parte de la situacin de querer apoderarse de la fruta (Koffka,
1925, pg. 243).
. Aqu queremos nicamente llamar la atencin sobre un detalle de importancia
bsica: el mayor descubrimiento en la vida del nio tan slo resulta posible en una
determinada etapa, relativamente avanzada, del desarrollo del pensamiento y el
lenguaje. Para descubrir el lenguaje hay que pensar. Podemos formular brevemente
nuestras conclusiones:
1.

Tambin en el desarrollo ontogentico del pensamiento y el lenguaje,

encontramos races distintas de ambos procesos.

37

I CICLO

2.

En el desarrollo del lenguaje del nio podemos constatar una etapa

preintelectual as como una etapa pre lingstica en el desarrollo del

pensamiento.
3.

Hasta un determinado momento, ambos desarrollos siguen lneas

distintas, independientes una de la otra.

4.

En cierto punto, las dos lneas se encuentran, desde entonces el

pensamiento se hace verbal y el lenguaje, intelectual.

NOTAS DE LA EDICIN RUSA
1

Robert

Means

Yerkes

(1876-1956).

Psiclogo

conductista

norteamericano.

Especialista en los campos de la psicologa animal y la psicologa comparada;

llev a cabo experimentos con monos.
2

Henri Bergson (1859-1941). Filsofo, escritor y psiclogo francs. Miembro de la

Academia Francesa, galardonado con el premio Nobel de literatura. Fue uno de
los creadores del intuicionismo, la filosofa de la vida, ejerci gran influencia en el
existencialismo. Segn Bergson, la realidad original es la vida, que se distingue
de la materia y del espritu, que son el resultado de su descomposicin. La
esencia de la vida slo puede conseguirla la intuicin. En el campo de la
psicologa cre una concepcin original de la memoria.

Edward

Thorndike

(1874-1949).

Psiclogo

norteamericano

pionero

del

conductismo. Especialista en los campos de la psicologa comparada y de la

psicologa de la instruccin. Formul una ley segn la cual el aprendizaje sigue el
procedimiento de ensayo y error; elabor la metodologa de la investigacin del
comportamiento de los animales con ayuda de la caja de problemas (una jaula
con una trampilla que el animal debe descubrir).
4

Vladmir Maxmovich Borovski (1882?). Psiclogo ruso. Especialista en psicologa

animal. Posteriormente abandon la psicologa cientfica para dedicarse a la
zoologa.

Charlotta Bhler (1893-?). Psicloga austraca. Especialista en psicologa infantil.

Esposa de K. Bhler y coautora con l de varias obras.

Vocabulario
1. Antropoides: Forma del humano. Se refiere a los monos que se parecen a los
humanos, pero no tiene cola.
2. Congnere: Se aplica a la persona o al animal que comparte con otro, el mismo
origen gentico.
3. Fontica: Es la rama de la Lingstica que estudia la produccin y percepcin de
los sonidos de una lengua en especfico, con respecto a sus manifestaciones
fsicas.
4. Gentico: Se hace referencia a la gnesis u origen del pensamiento y lenguaje
5. Kholer Wolfgang ( 1887-1967 ) Psiclogo alemn.Considerado uno de los
principales miembros de la escuela de la Gestalt o psicologa de la forma.
38

PSICOLOGA GENERAL

Contribuy a establecer el concepto de aprendizaje por Insight: discernimiento

repentino y automtico sobre una serie de estmulos. De 1913 a1920 estuvo en
Tenerife dirigiendo la investigacin con chimpancs. Demostr que los simios
aprenden a partir de las totalidades y no de las partes,
6. Perifricas: Hace referencia a las condiciones externas o ambientales.
7. Vygotski Lev Seminovich (1896 -1934), psiclogo ruso, uno de los ms
destacados tericos de la psicologa del desarrollo. La idea fundamental de su obra
es la de que el desarrollo de los humanos nicamente puede ser explicado en
trminos de interaccin social. El desarrollo consiste en la interiorizacin de
instrumentos culturales (como el lenguaje) que inicialmente no nos pertenecen,
sino que pertenecen al grupo humano en el cual nacemos. Estos humanos nos
transmiten estos productos culturales a travs de la interaccin social.
8. Wundt Wilhem (1832 - 1920), fisilogo, psiclogo y filsofo alemn, cre el
primer laboratorio cientfico de psicologa en 1879, y es a partir de este momento
cuando aparece la Psicologa Cientfica

Preparndome para la prctica

Prctica III
1. Explique la siguiente conclusin: El animal manifiesta una inteligencia parecida
a la humana en ausencia de un lenguaje ms o menos comparable al humano,
luego las operaciones intelectuales son, en los antropoides, independientes del
lenguaje
2. Importancia de la configuracin visual inmediata en el comportamiento del
chimpanc.
3. Elabore un cuadro comparativo entre el comportamiento intelectual humano y
del chimpanc
4. Cmo es la comunicacin verbal entre los chimpancs?
5. Interprete la siguiente conclusin: las dos lneas del desarrollo del pensamiento
y lenguaje se encuentran, entonces el pensamiento se hace verbal y el len guaje, intelectual.

Actividad de Aprendizaje III

39

I CICLO

Ausubel y el Aprendizaje
Significativo
Ausubel (1978) propone una explicacin terica del proceso de aprendizaje segn el
punto de vista cognoscitivo, pero tomando en cuenta adems factores afectivos tales
como la motivacin. Para l, el aprendizaje significa la organizacin e integracin de
informacin en la estructura cognoscitiva del individuo.
Al igual que otros tericos, Ausubel (1978) parte de la premisa de que existe una
estructura en la cual se integra y procesa la informacin. La estructura cognoscitiva
es, pues, la forma como el individuo tiene organizado el conocimiento previo a la
instruccin. Es una estructura formada por sus creencias y conceptos, los que deben
ser tomados en consideracin al planificar la instruccin, de tal manera que puedan
servir de anclaje para conocimientos nuevos -en el caso de ser apropiados- o puedan
ser modificados por un proceso de transicin cognoscitiva o cambio conceptual.
Ausubel centra su atencin en el aprendizaje tal como ocurre en la sala de clases, da
a da, en la mayora de las escuelas. Para l, la variable ms importante que influye
en el aprendizaje es aquello que el alumno conoce (...determnese lo que el alumno
ya sabe y ensese en consecuencia...). Nuevas informaciones e ideas pueden ser
aprendidas y retenidas en la medida en que existan conceptos claros e inclusivos en
la estructura cognoscitiva del aprendiz que sirvan para establecer una determinada
relacin con la que se suministra.
Sus conceptos ms importantes son:
a. Aprendizaje significativo
El concepto ms importante de la teora de Ausubel es el de aprendizaje signi ficativo.
Este aprendizaje ocurre cuando la nueva informacin se enlaza con las ideas
pertinentes de afianzamiento (para esta informacin nueva) que ya existen en la
estructura cognoscitiva del que aprende.
Para Ausubel, el aprendizaje significativo es un proceso a travs del cual una nueva
informacin se relaciona con un aspecto relevante de la estructura del conocimiento
del individuo.
Este proceso involucra una interaccin entre la informacin nueva (por adquirir) y una
estructura especfica del conocimiento que posee el aprendiz, a la cual Ausubel ha
llamado concepto integrador (subsumer).
El aprendizaje significativo, por tanto, ocurre cuando la nueva informacin se enlaza a
los conceptos o proposiciones integradoras que existen previamente en la estructura
cognoscitiva del que aprende.
En este sentido, Ausubel ve el almacenamiento de informacin en el cerebro humano
como un proceso altamente organizado, en el cual se forma una jerarqua conceptual
donde los elementos ms especficos del conocimiento se anclan a conocimientos ms
generales e inclusivos {asimilacin). La estructura cognoscitiva es, entonces, una
estructura jerrquica de conceptos, producto de la experiencia del individuo.
b. Tipos de aprendizaje significativo
40

PSICOLOGA GENERAL

Ausubel distingue tres tipos de aprendizajes significativos: representacional, de

conceptos y proposicional.
El aprendizaje representacional es el tipo bsico de aprendizaje significativo, del
cual dependen los dems. En l se le asignan significados a determinados smbolos
(tpicamente, palabras). Es decir, se identifican los smbolos con sus referentes
(objetos, eventos, conceptos) y los smbolos pasan a significar para el individuo lo que
significan sus referentes.
Los conceptos representan regularidades de eventos u objetos. El aprendizaje de
conceptos constituye, en cierta forma, un aprendizaje representacional ya que los
conceptos son representados tambin por smbolos particulares o categoras y
representan abstracciones de atributos esenciales de los referentes.
En el aprendizaje proposicional, al contrario del aprendizaje representacional, la
tarea no es aprender significativamente lo que representan las palabras aisladas o
combinadas, sino aprender lo que significan las ideas expresadas en una proposicin
las cuales, a su vez, constituyen un concepto. Es decir, en este tipo de aprendizaje, la
tarea no es aprender el significado aislado de los diferentes conceptos que constituyen
una proposicin, sino el significado de ella como un todo.

Vocabulario
1.

Ausubel David (1908-2008): l origin y difundi la teora del Aprendizaje

Significativo. Escribi varios libros acerca de la psicologa de la educacin. Valora la
experiencia que tiene el aprendiz en su mente.

2. Estructura cognoscitiva: Es la forma como cada persona tiene organizado el

conocimiento previo a la instruccin. Es una estructura formada por sus creencias y
conceptos.
3. Subsumer: Es el concepto que permite integrar o incluir a otro concepto.

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje III
1. Qu es el aprendizaje significativo?
2. Vuelva a leer el texto e identifique adems del vocabulario desarrollado, al
menos cinco trminos ms que antes no conoca o que desee solidificar y
comprender. Escriba cada palabra y defnalo en el contexto de la lectura.
3. Elabore un cuadro comparativo entre el aprendizaje desde el enfoque
conductual y el aprendizaje significativo.

Ampliando la Informacin
Investiga
1. Segn Ausubel, cules seran las variables ms importantes a ser consideradas
en la estructura cognitiva que facilitan el aprendizaje significativo?

41

I CICLO

Prctica Calificada IV

El Latino Indolente
Carcter Ideolgico del
Fatalismo Latinoamericano
Ignacio Martn Bar
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
San Salvador, El Salvador
Queridos filsofos, queridos
socilogos progresistas,
queridos psiclogos sociales:
no jodan tanto con la
enajenacin aqu donde lo
ms jodido es la nacin
ajena.
Roque Dalton, Poema Clandestinos
EL
SNDROME
FATALISTA
El Fatalismo
Fatalismo es un trmino que proviene del latn fatum, que significa hado, es
decir, prediccin, orculo y, de ah, destino inevitable. Algo es fatal cuando es
inevitable, pero tambin cuando es desgraciado, infeliz. En castellano, por tanto,
fatalidad tiene esa doble connotacin de futuro inevitable y desgraciado. El fatalismo
es aquella comprensin de la existencia humana segn la cual el destino de todos est
ya predeterminado y todo hecho ocurre de modo ineludible. A los seres humanos no
les queda ms opcin que acatar su destino, someterse a la suerte que les prescriba
su hado.
La comprensin fatalista de la existencia que se atribuye a amplios sectores de
los pueblos latinoamericanos puede entenderse como una actitud bsica, como una
manera de situarse frente, a la propia vida. En cuanto tal, el fatalismo pone de
manifiesto una peculiar relacin de sentido que establecen las personas, consigo
42

PSICOLOGA GENERAL

mismas y con los hechos de su existencia, y que se traducir en comportamientos de

conformismo y resignacin ante cualquier circunstancia, incluso las ms negativas.
Podemos examinar el fatalismo en su triple vertiente ideacional, afectiva y
comportamental.
Las ideas ms comunes de la actitud fatalista son las siguientes:
1. los principales aspectos de la vida de las personas estn definidos en su destino
desde el momento mismo en que nacen: las personas traen ya escrito que podrn,
ser y lo que no podrn hacer; por eso, la existencia individual no es ms; que el
despliegue de ese proyecto de vida predeterminado en el hado, de cada cual.
2. las personas no pueden hacer nada por evadir o por cambiar su destino fatal; la
vida de los seres humanos est regida por fuerzas superiores, ajenas al propio control
y poder;
3. en el marco de referencia predominantemente religioso de los pueblos
latinoamericanos, la definicin del destino de las personas es atribuido a Dios, un Dios
lejano y todopoderoso al que de nada servira oponerse, y cuya infinita sabidura en la
creacin del mundo y la sociedad no podra ser cuestionada por una simple criatura.
Los tres afectos o elementos emocionales que con ms frecuencia aparecen en
el sndrome fatalista latinoamericano son los siguientes:
1. Hay que aceptar resignadamente el destino que a cada cual, le ha tocado en
suerte, es decir, asumir la existencia tal como le ha sido impuesta, sin resentimientos
ni rebeldas que a nada conducen.
2. La inevitabilidad de los acontecimientos de la propia vida resta importancia a
cada uno de ellos. De ah que carezca de sentido el experimentar grandes emociones,
el dejarse llevar por la alegra o la tristeza; lo que cuenta en la existencia es aceptar el
propio destino con coraje y llevarlo con dignidad;
3. La vida es as una prueba exigente y dolorosa, de carcter trgico, que hace
de la vivencia del sufrimiento el estado normal de las personas, hasta llegar a la
identificacin de destino y sufrimiento: se nace para sufrir.
Finalmente, los tres rasgos o tendencias comportamentales ms
caractersticas del fatalismo latinoamericano son los siguientes;
1. El conformismo respecto a las exigencias del propio destino. Ante la
ineluctabilidad de las circunstancias en que uno se encuentra y de los
acontecimientos que a uno se le ocurren, no queda ms alternativa que la de
conformarse. La sumisin a las imposiciones del destino
2. La pasividad frente a las circunstancias de la vida. Puesto que nada puede
hacerse por cambiar el propio destino o por evitar que tengan lugar los
acontecimientos ms significativos de la existencia, carece de sentido el
esforzarse por mejorar la propia suerte, el tener iniciativas o el empearse en
alterar el curso de las cosas.
3. La reduccin del horizonte vital al presente. Lo nico que cuenta es el
aqu y el ahora, tanto para bien como para mal. El conocimiento del pasado o la
prediccin del futuro tan slo sirven para confirmar la inevitabilidad del destino.
Puesto que nada esencial puede alterarse, es intil planificar o pretender aquello
a lo que se est predestinado. Hay que responder a las exigencias inmediatas de la
vida, tratando de que resulten lo menos negativas posibles y extrayendo el mximo de
sus posibilidades positivas.

43

I CICLO

ELEMENTOS MS CARACTERSTICOS DEL FATALISMO LATINOAMERICANO

IDEAS
La
vida,
predefinida.

SENTIMIENTOS
COMPORTAMIENTOS
est Resignacin
Conformismo y sumisin
frente al propio
destino
La propia accin
No dejarse afectar ni Tendencia a no hacer
no puede cambiar
emocionar
por
los esfuerzos,
a
la
ese destino fatal
sucesos de la vida
pasividad
Un Dios lejano; y
Aceptacin
del
Presentismo,
sin
todopoderoso
sufrimiento
memoria del pasado
decide el destino
causado por la
ni planificacin del
de cada persona
dureza del propio
futuro
destino
A partir de esta caracterizacin del sndrome fatalista empieza a dibujarse una
imagen estereotipada que suele atribuirse al latinoamericano por encima de
distinciones nacionales o grupales, y que no slo se maneja en otros pases de
Norteamrica o Europa, sino que constituye, un esquema de referencia incorporado a
las mismas pautas del pensamiento cultural en los pases de Amrica Latina. El
latinoamericano perezoso, inconstante, irresponsable, juerguista y muy religioso.
Sobre esta matriz estereotpica, se dibujan diversos tipos: el oligarca, cosmopolita y
derrochador, hijo de pap o pariente de algn dictador, el militar golpista, medio
populista y medio gorila, sobornable en todo menos en su machismo, visceral y de
principio; el indgena vago y simplista, de apariencia obsequiosamente sumisa, pero
doblado, rencoroso y vengativo.
Si el sndrome fatalista sigue producindose en los sectores mayoritarios de los
pueblos latinoamericanos, no es porque se reproduzca a travs de las normas
culturales y un estilo de vida propios de los pobres e independientes de los cambios
que se operan en el sistema social ms amplio; el fatalismo constituye una relacin de
sentido entre las personas y un mundo al que encuentran cerrado e incontrolable, es
decir, se trata de una actitud continuamente causada y reforzada por el
funcionamiento opresivo de las estructuras macrosociales. El nio de las favelas o
champas marginales introyecta el fatalismo no tanto como una herencia paterna,
cuanto como el fruto de su propia experiencia frente a la sociedad: da a da aprende
que sus esfuerzos en la escuela no sirven para nada o casi nada, que la calle
recompensa mal su dedicacin laboral prematura como vendedor de peridicos,
cuidador de carros o limpiabotas y que, por tanto, es mejor no soar ni trazarse metas
que nunca podrn alcanzarse. La resignacin sumisa la aprende no tanto como fruto
de una transmisin de valores en una subcultura cerrada, cuanto como verificacin
cotidiana de la inviabilidad o inutilidad de cualquier esfuerzo por cambiar
significativamente su propia realidad dentro, de un medio que es parte de un sistema
social opresivo. As como la marginacin es generada por un sistema socioeconmico
excluyente del que, por tanto, los marginados forman parte en cuanto marginados, las
actitudes y valores propios de la cultura de la pobreza estn siendo con
continuamente causadas y reforzadas por el funcionamiento normal de ese sistema
social del que los pobres son miembros. Y aunque fuera cierto que, como afirma Lewis
(1969, pg.197), es mucho ms difcil eliminar la cultura de la pobreza que la pobreza
44

PSICOLOGA GENERAL

misma, ms difcil an parece eliminar la cultura de la pobreza mientras se mantenga

la pobreza y las estructuras socioeconmicas que la producen y perpetan.
LA FUNCIONALIDAD: POLTICA DEL FATALISMO.
La verdad del fatalismo, imposibilidad del cambio social
Lo falso del fatalismo estriba en atribuir la falta de progreso a un destino-fatal
determinado por la naturaleza y aun por el mismo Dios, lo verdadero del fatalismo
consiste en la verificacin de que resulta imposible a las mayoras populares
latinoamericanas lograr un cambio de su situacin social mediante sus esfuerzos. El
fatalismo detecta acertadamente el sntoma, pero yerra en su diagnstico.
La historia de cualquier pueblo latinoamericano puede corroborar ese ncleo de
verdad del fatalismo. El nivel de vida de las mayoras salvadoreas no es hoy mejor de
lo que era hace cincuenta, treinta o diez aos, a pesar de que el ingreso per cpita del
pas ha seguido una curva de ascenso. Y, si como dice lo que hemos llamado el
estereotipo folklrico, el salvadoreo es tan trabajador, mal se puede achacar a su
carcter o a deficiencia de esfuerzos esta falta de progreso. En un estudio realizado en
1978 en un mesn de San Salvador, es decir, en una vivienda colectiva popular, donde
cada familia dispone de una o dos habitaciones y comparte servicios comunes, se
observ que los inquilinos aceptaban vivir en esas lamentables condiciones porque las
consideraban transitorias y pensaban que pronto podran conseguir una vivienda
propia y ms digna (Herrera y Martn-Bar, 1978). Sin embargo, un buen nmero de
ellos ya arrastraba esa situacin desde haca varios aos, y todo permita predecir que
la mayora si no todos los inquilinos pasaran el resto de su vida en una vivienda as,
quiz cambiando a otros mesones equivalentes o levantando una champa (choza)
en alguna colonia-marginal. Frente a lo que se pensara desde la perspectiva de la
cultura de la pobreza, psicolgicamente casi todos los inquilinos del mesn aspiraban
y aun confiaban en mejorar su situacin econmica y habitacional; era el
funcionamiento inexorable del sistema social del que constituan una parte marginal el
que truncaba sus aspiraciones y sueos, mantenindoles en la misma situacin.
Se dira que, como pretende la teora de la dependencia, la situacin que se
produce internacionalmente entre pases ricos y pases pobres se refleja al interior de
cada pas entre las minoras ricas o establecidas y las mayoras depauperadas y
marginales. El empobrecimiento creciente que hace impagable la deuda externa que
tiene contrada la mayor parte de los pases latinoamericanos parece reproducirse en
el empobrecimiento progresivo de los sectores mayoritarios, de sus respectivos
pueblos. Y as como, la impagabilidad de esa deuda es consecuencia de un
ordenamiento econmico y financiero internacional que favorece a los pases
industrializados, la inmutabilidad de la situacin de las mayoras populares
latinoamericanas es el resultado de unas estructuras sociales explotadoras y
marginantes.
El fatalismo constituye uno de esos esquemas comportamentales que el orden
social prevalente en los pases latinoamericanos propicia y refuerza en aquellos
estratos de la poblacin a los que la racionalidad del orden establecido niega la
satisfaccin de las necesidades ms bsicas mientras posibilita la satisfaccin
suntuaria de las minoras dominantes. A la praxis social sigue el conocimiento sobre la
realidad; las clases sociales se apropian de su destino histrico y lo interpretan
ideolgicamente desde su perspectiva alienada. Por eso, mientras las clases
dominantes desarrollan una alta motivacin de logro y alcanzan un control interno

45

I CICLO

sobre los refuerzos, las clases dominadas se muestran pasivas, asumiendo con
fatalismo que el lugar donde se decide su destino est bajo control externo.
El moldeamiento diferencial de los miembros de las clases dominantes y
dominadas no es, por supuesto, un proceso mecnico y uniforme sino histrico, es
decir, determinado por la especificidad de cada situacin y de cada circunstancia
concreta. Por eso es necesario preguntarse cul es la forma que en cada caso
adquiere el fatalismo, as como los procesos especficos a travs de los cuales se ha
conformado y transmitido y los comportamientos con los cuales se materializa y
acta. En algunos casos sern las pautas de crianza y educacin los principales
mecanismos de socializacin fatalista; en otros, podr influir la obra educativa de la
escuela o de las iglesias; en otros muchos, sobre todo para el campesinado, que aun
constituye un porcentaje muy elevado de la poblacin latinoamericana, ser la
experiencia laboral, la vivencia de las relaciones obrero patronales, en el campo; el
ms continuo semillero para el fatalismo. En todo caso, el fatalismo puede transmitirse
en varias y diversas circunstancias institucionales, ya que es la propia estructuracin
social de los pases latinoamericanos el determinante ltimo de la fatalidad de hecho,
al condenar de antemano al fracaso los esfuerzos de superacin que puedan realizar
las personas. As, los miembros de las clases dominadas irn aprendiendo cul es su
sitio en la sociedad como pobres, ignorantes, campesinos o indgenas.
LA RUPTURA DEL FATALISMO
Segn Fanon (1972. pag. 46), la dominacin psicolgica del colonizado nunca es
completa: en lo ms profundo de s mismo, el colonizado no reconoce ninguna
instancia. Est dominado, pero no domesticado. Est inferiorizado, pero no convencido
de su inferioridad. La culpabilidad que pende sobre l como espada de Domocles est
lista para volver su filo contra el colonizador; y la violencia fsica, anclada en su
musculatura, est presta a organizarse y desplegarse como violencia liberadora. La
semilla de la rebelda, del rechazo a un destino, injusto, no necesita ser sembrada, se
encuentra ya en el espritu del colonizado y slo requiere encontrar una circunstancia
propicia para brotar.
Esta observacin de Fanon lleva a pensar que la actitud fatalista no es cuestin
de todo o nada, sino que se presenta en diversos grados y con multitud de matices. La
creencia en la fatalidad inmutable del propio destino se mantiene siempre sobre el
claroscuro del dominio que de hecho tiene cada persona de su propia existencia. Por
eso cabe hipotetizar que cuanto mayor sea el control que ejercen de hecho las
personas y los grupos sobre su realidad presente, menor ser su conviccin fatalista,
an cuando sigan utilizando el mismo esquema para explicar el desarrollo de su vida.
Y es que, en ltima instancia, la raz del fatalismo no est en la rigidez mental de las
personas, sino en la inmutabilidad de las condiciones sociales frente a las que las
personas o grupos existen y se forman.
La eliminacin del fatalismo no puede, entonces, plantearse como una cuestin
alternativa de cambiar al individuo o cambiar sus condiciones sociales; de lo que se
trata es de cambiar la relacin entre la persona y su mundo, lo que supone tonto un
cambio personal como un cambio social. Para que las mayoras latinoamericanas
puedan eliminar su fatalismo no slo hace falta que modifiquen sus creencias sobre el
carcter del mundo y de la vida, sino que tengan una experiencia real de modificacin
de su mundo y determinacin de su propio futuro. Se trata de un proceso dialctico en
el que el cambio de las condiciones sociales y el cambio de las actitudes personales se
posibilitan mutuamente.
El proceso dialctico por el que las mayoras latinoamericanas podrn eliminar su
actitud fatalista involucra tres importantes cambios: (a) la recuperacin de su
memoria histrica; (b) la organizacin popular; y (c) la prctica de clase.
46

PSICOLOGA GENERAL

(a) El primer elemento para la eliminacin del fatalismo lo constituye la superacin

del presentismo, no solo abriendo la mente al futuro, sino tambin recuperando la
memoria del pasado, personal y colectivo. Solo en la medida en que las personas y
grupos adquieran conciencia sobre todos aquellos hechos y condiciones que ha
configurado su realidad, podrn situarse en una perspectiva adecuada para,
evaluar su propia identidad. Saber quien se es supone saber de donde se viene y
de quin o que se depende. No hay verdadero conocimiento de s mismo que no
sea un reconocimiento de los propios orgenes, de la propia identidad comunitaria
de la propia historia. Los pueblos latinoamericanos necesitan una clara memoria
histrica para rastrear los dinamismos de su historia, para saber dnde buscar las
causas de su opresin secular y de su situacin presente.
(b) Uno de los puntos cruciales para la eliminacin del fatalismo radica en la
organizacin social de las mayoras populares en funcin de sus propios intereses.
Slo de esta manera se superar el individualismo, es decir, la concepcin de que
cada cual debe confrontar aisladamente sus condiciones de vida, del xito o
fracaso es algo que slo concierne a cada individuo en particular, sin que el destino
de uno tenga relacin alguna con el destino de los dems. La organizacin popular
supone la conciencia de que existe una profunda comunidad de intereses entre
todos los miembros de las clases oprimida y de que la inmutabilidad de su mundo
es debida, en buena medida a su divisin y aislamiento individualista.
(c)El aspecto fundamental para la separacin del fanatismo de las mayoras
latinoamericanas lo constituye su prctica de clase. Ningn sentido tendra una
conciencia histrica que no se operativizar en la bsqueda de una nueva
identidad social, o la organizacin que no se materializara en actividades en beneficio para los sectores populares que rompan el crculo vicioso de su pasividad y
marginacin. Ms an, es difcil pensar en que se desarrolle una verdadera
conciencia histrica o que se logre una organizacin popular fuera del contexto de
una prctica popular, que por necesidad tiene que ser una praxis de clase, es
decir, articulada en el eje de los intereses populares. En ltima instancia, las
superacin del fatalismo de las mayoras populares latinoamericanas requiere un
cambio, es decir un cambio en aquellas estructuras, polticas y econmicas, pero
tambin psicosociales, donde se asienta un ordenamiento marginante y pasiviador
que basa el bienestar de unos pocos en la explotacin opresiva de los muchos.
Slo la prctica transformadora permitir a los pueblos latinoamericanos romper la
inflexibilidad de las estructuras sociales congeladas en funcin de intereses
minoritarios y superar as los cien aos de soledad que los mantienen al margen
de la historia, uncidos al yugo de un destino fatal.

Preparndome para la prctica

Prctica IV
1. Cmo entiende el fatalismo como actitud?
2. Describa a travs de tres ejemplos cmo son los sentimientos de una actitud
fatalista?
3. Es posible eliminar el fatalismo? Por qu? Y Cmo?
4. Elabore un vocabulario
considerando como mnimo cinco trminos que
necesita aclarar o aprender.

47

I CICLO

Actividad de Aprendizaje IV
Anlisis del cuento Alienacin de
J. R. Ribeyro
Rosario Panez de Silva
Julio Ramn Ribeyro, nacido en Lima (1929), est considerado como el cuentista
peruano ms importante. Su obra cuentstica ha sido publicada por Milla Batres en tres
volmenes, bajo el ttulo La Palabra del Mudo.
Nos hemos interesado por uno de sus cuentos denominado Alienacin, escrito
en Pars (1975), no para analizarlo desde una perspectiva literaria, sino ms
interesados por la temtica: el fenmeno de la alienacin que Ribeyro, con singular
acierto, encarna en su personaje central: Roberto Lpez, y en las circunstancias
sociales y personales que lo rodean.
Hegel deca que la historia del hombre era, al mismo tiempo, la historia de la
alienacin o enajenacin del hombre. Para Hegel, el concepto de enajenacin se basa
en la distincin entre existencia y esencia. Nuestra existencia no est de acuerdo con
nuestra esencia. De esta manera habra una enajenacin de la esencia.
En la obra de Marx, el concepto de alienacin se vincula con el trabajo y, de
manera particular, con la divisin del trabajo. El trabajo debiera ser una actividad
creadora, una forma de realizacin del hombre, una manera de expresar su esencia.
Con la divisin del trabajo, y a medida que la propiedad privada se desarrolla, el
trabajo pierde este carcter creativo y realizador. El trabajo cobra una existencia
separada del hombre, ya no es una produccin creativa, de ese modo le es ajeno,
alienus. Las facultades del hombre se alienan y los objetos de su trabajo se convierten
el algo ajeno a l. El hombre existe para el proceso de produccin y no el proceso de
produccin para el hombre.
La alienacin sera el fenmeno por el cual un individuo destruye o niega el
carcter esencial de su ser social, e intenta ser otro, emergiendo de ello un producto
hbrido e inautntico.
El rasgo especficamente social de este fenmeno es que se va a presentar,
particularmente, en sociedades colonizadas ideolgicamente y econmicamente. La
colonizacin ideolgica condiciona, en los individuos que la conforman, la asimilacin
de valores o formas de vida de la metrpoli, que tcitamente son valoradas como
mejores que las propias. Esta colonizacin ideolgica tiene una relacin directa con la
colonizacin econmica.
La estructura descrita favorece la aparicin de! fenmeno de alienacin en los
miembros de dichas sociedades. Sin embargo, muestra grados y modalidades
especiales en relacin a factores de naturaleza psicolgico-individual.
La trama del cuento de Julio Ramn Ribeyro est referido al proceso de alienacin
que sufre el personaje central: Roberto Lpez, quien asume un estilo de vida que
puede resumirse en un intento de desperuanizarse y dezambarse para convertirse en
un gringo norteamericano.
El relato est ambientado en la dcada del cincuenta y se desarrolla
principalmente en la ciudad de Lima, en la zona lmite entre el Cercado y Brea y,
secundariamente, en otros ambientes siguiendo el itinerario Lima-Nueva York-Corea.
48

PSICOLOGA GENERAL

El personaje principal, como decamos, es Roberto Lpez, un joven adolescente

zambo, de nacionalidad peruano. Le sigue en importancia Jos Mara Cabanillas, joven
con caractersticas muy similares a Roberto, quienes se conocen en el Instituto
Peruano-Norteamericano, tornndose en amigos ntimos. Viven por un tiempo juntos
en el jirn Mogolln y luego viajan a Nueva York y Corea.
Otro personaje de importancia es Queca: Joven adolescente, hermosa, que atrae
los intereses erticos de Roberto y del grupo de muchachos que se reunan en la Playa
Bolognesi cuando Roberto era escolar.
De menos importancia son Billy Mulligan, hijo de un funcionario del Consulado de
los Estados Unidos en el Per, con quien se casa Queca; Cahuide Morales el dueo de
la pastelera donde Roberto Lpez trabaja por un tiempo; la madre de Roberto y Mister
Brown, el profesor de Ingls de Roberto en el Instituto Peruano-Norteamericano.
Habiendo delineado brevemente la trama y los personajes que intervienen,
debemos reiterar que el enfoque que realizaremos ser sobre el contenido del relato,
tratando de describir el proceso de alienacin a travs del estudio del personaje
central Roberto Lpez, intercalando las reflexiones que el relato ha suscitado.
En la primera parte describiremos las particularidades y caractersticas de la
identidad personal y social de Roberto Lpez, para pasar luego, en la segunda parte,
al anlisis del proceso de alienacin y su repercusin grupal y social.
PRIMERA PARTE: LA IDENTIDAD
Vinculado al concepto de alineacin, se halla el concepto de identidad. Si en la
alienacin el individuo destruye o niega el carcter esencial de su ser social e intenta
ser otro, la identidad se basa en la percepcin y consciencia de ser uno mismo,
ubicado en una continuidad en el tiempo y en el espacio. Dicha percepcin descansa
en el hecho de que otros reconocen esa mismidad y continuidad.
Este proceso de cambios implica la mismidad y la continuidad, es decir, seguir
siendo el mismo a travs del tiempo y del espacio. Hemos dicho que este sentimiento
o percepcin de nuestra mismidad y continuidad implica el reconocimiento de ello de
parte de los dems, revelando de esta manera la implicancia social de la identidad. El
reconocimiento de la identidad de parte de los otros se va a expresar en seales que
sirven en el juego o intercambio social. Una de estas seales es el nombre. El nombre
representa la mismidad, el ser el mismo a pesar de los cambios que ocurren en el
proceso de identidad y es la seal que sirve para que podamos ser reconocidos y
diferenciados del resto.
La identificacin social se expresa a travs de otros datos tales como, el
domicilio, el colegio donde se estudia, la ocupacin de los padres. Estos datos
permiten identificar a un sujeto como miembro de un grupo dentro de la sociedad
incidiendo en la situacin socioeconmica. Sabemos, que el factor socio-econmico
determina en gran medida el nivel de adquisicin, el tipo de educacin, las
costumbres y los crculos de relaciones interpersonales. De esta manera a travs de
estos relatos podemos inferir algunos aspectos bsicos de las caractersticas de vida.
Analizaremos ahora los datos de identidad de nuestro personaje. Roberto viva en
el distrito de Brea y frecuentaba la Plaza Bolognesi ubicada en la zona, lmite, entre
Brea y el Cercado. Por los aos cincuenta, poca en que se ubica la narracin, esta
zona estaba habitada por personas de clase popular (Brea) y clase media (El
Cercado). Roberto viva en un callejn ubicado en el distrito de Brea y asista a un
49

I CICLO

colegio fiscal de la zona. Los ingresos econmicos provenan de la ocupacin de la

madre que se desempeaba como lavandera. El padre haba abandonado a la familia
cuando Roberto contaba pocos meses de nacido y no aportaba a la economa familiar.
Nuestro personaje se ubica entre el grupo de adolescentes. Para terminar de
delinearlo diremos que l, por sus caractersticas tnicas, es un mestizo, mezcla de
blanco y negro, que entre nosotros denominamos zambo.
Debemos ahora explorar cmo se desarrolla la vida social de Roberto, quines son sus
amigos y cmo se dan las relaciones con ellos.
SOCIEDAD CLASISTA. ELEMENTOS DE MARGINACIN
Roberto acuda a la Plaza Bolognesi, pero no jugaba con los dems chicos, asista
para ver jugar, para mirar a los otros y para mirar sobre todo a Queca.
Era la poca de las vacaciones escolares y los muchachos y muchachas que
vivamos en los chalets vecinos, hombres y mujeres, nos reunamos all para hacer
algo con las interminables tardes de verano. Roberto iba tambin a la plaza, a pesar
de estudiar en el colegio fiscal y de no vivir en chalet sino en el ltimo callejn que
quedaba en el barrio. Iba a ver jugar a las muchachas o a ser saludado por algn
blanquito que lo haba visto crecer en esas calles y saba que era el hijo de la
lavandera.
En la sociedad clasista, los estratos estn determinados por factores
socioeconmicos, evidenciados por los signos exteriores de vivienda, ocupacin de los
padres, colegio y posesiones. Dichos factores determinan en gran medida la ubicacin
de los miembros, la naturaleza de las interrelaciones y las actitudes de unos con otros.
Roberto no es un elemento integrado al grupo que frecuenta, no participa de los
juegos y prcticamente no intercambia socialmente con los miembros. Es un elemento
marginal y lo es en razn de que no pertenece al mismo grupo socioeconmico y que
su grupo tnico es tambin diferente. Pero hay algo que s es comn al grupo y a
Roberto: son adolescentes. Sabemos que en esta etapa del desarrollo se est
configurando y consolidando la identidad sexual, las fuerzas y el inters ertico cobran
por lo tanto gran importancia.
Roberto y los dems miembros masculinos del grupo tenan en comn su inters
por Queca: Todos estbamos enamorados de Queca precisa Ribeyro. Los datos que
el autor nos da sobre Queca son los siguientes:
No estudiaba con las monjas alemanas del Santa rsula ni con las
Norteamericanas del Villa Mara, sino con las espaolas de la Reparacin, pero eso nos
tena sin cuidado, as como que su padre fuera un empleadito que iba a trabajar en
mnibus o que su casa tuviera un solo piso o geranios en lugar de rosas. Lo que
contaba entonces era su tez capul, su melena castaa, y sus ojos verdes, su manera
de correr, de saltar y sus invencibles piernas siempre descubiertas y que con el tiempo
serian legendarias. Este grupo en que convergan los chicos de chalets vecinos; la nia
de la casa de geranios y padre empleadito; y Roberto, de colegio fiscal, de vivienda
callejn, de madre lavandera, es interesante ver, cmo Queca, a pesar de no
pertenecer al grupo de mayor privilegio econmico, es no slo aceptada, sino ubicada
en una posicin espectable. Dicha ubicacin se debe a que en ella convergen los
intereses primordiales de un grupo de adolescentes: el sexo.
Es precisamente Queca con la fuerza que le da el carcter de representar una de
las mayores valoraciones del grupo, la que se va a encargar de evidenciar la
marginacin de Roberto:
50

PSICOLOGA GENERAL

Fue una fatdica bola la que alguien arroj esa tarde y que Queca no logr
alcanzar y que rod hacia la banca donde Roberto solitario observaba. Era la ocasin
que esperaba desde haca tanto tiempo! de un salto aterriz en el csped, gate entre
los macizos, salt el seto de granadillas, meti los pies en la acequia y atrap la pelota
que estaba a punto de terminar en las ruedas de un auto. Pero cuando se la
alcanzaba, Queca, que estiraba ya las manos, pareci cambiar de lente, observar algo
que nunca haba mirado, un ser retaco, oscuro, bembudo y de pelo ensortijado, algo
que tampoco le era desconocido, que haba tal vez visto como vea todos los das las
bancas o los ficus, y entonces se apart aterrorizada. Roberto no olvid nunca la frase
que pronunci Queca al alejarse a la carrera. Yo no juego con zambos. Estas cinco
palabras decidieron su vida.
En labios de Queca, la frase Yo no juego con zambos cobra la fuerza de un
enunciado definitivo, de una marginacin que ya se daba en el grupo frente a Roberto.
El carcter definitivo de la voz de Queca estriba en el hecho de que su voz no es
propia. A travs de ella la sociedad marginaba al pobre, al zambo, rechazando lo suyo:
la pobreza, su mestizaje y, de manera tcita, expresa en la marginacin la bsqueda
de otras realidades que no le son propias.
Queca, ubicada en su contradictoria posicin semi-marginal y de privilegio, ejerce
su poder de decisin asumiendo fielmente el rol marginante que en ese momento
asume de su sociedad. En su eleccin de pareja, Queca va a reiterar su funcin
marginadora que ya no slo recaer sobre Roberto, el marginado por excelencia, sino
que se har extensivo a los muchachos del barrio:
Roberto vio algo ms: que Queca tenda a descartar de su atencin a los ms
trigueos, a travs de sucesivas comparaciones, hasta que no se fij ms que en
Chalo Sander, el chico de la banda que tena el pelo ms claro, el cutis sonrosado y
que estudiaba en un colegio de curas en norteamericanos.
El tiempo pasa y Queca al tener variadas alternativas de eleccin y teniendo
poder de decisin, al ejercer la eleccin final, definitiva, elige a alguien diferente en
raza, lengua, en usos y costumbres y con una economa tambin diferente: Billy
Mulligan, hijo de un funcionario del Consulado de Estados Unidos.
Billy era pecoso, pelirrojo, usaba camisas floreadas tena los pies enormes, rea
con estridencia, el sol en lugar de dorarlo lo despellejaba, pero vena a ver a Queca en
su carro y no en el de su, pap (Slo Mulligan sera quien la llevara al altar, con todas
las de la ley).
Se puede decir que la eleccin de Queca est condicionada por la valoracin de
su sociedad y expresa la alienacin de la misma. El rechazo a lo propio y la valoracin
de un grupo referencial y de mayor economa.
El anlisis de la dinmica de relacin del grupo de adolescentes que Roberto
frecuenta nos ha permitido conocer la estructura social del medio donde el personaje
se desarrolla, las valoraciones vigentes y la posicin en que se le ubica en razn de
ello. El incidente con que Queca explicita la ubicacin marginal de Roberto, no slo en
el grupo de adolescentes sino tambin en su sociedad.
Conociendo ya algunos aspectos del medio social donde se desenvuelve el
personaje, debemos conocer sus antecedentes individuales.

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I CICLO

Los datos ms relevantes de su historia personal estn vinculados a su estructura

familiar y a sus figuras parentales. Est dems sealar la importancia que tiene el
ncleo familiar para el desarrollo personal.
Roberto proviene de padres de diferente raza: el padre blanco, la madre negra.
La unin de los padres no ha sido estable. El padre abandon el hogar a los pocos
meses de nacido el nio. Roberto se ha desarrollado, pues, dentro de una estructura
familiar incompleta, conformado por dos miembros: Su madre y l. Es importante
poner de relieve el factor racial. Siendo los padres de raza diferente, se genera una
ambigedad en la identidad racial. l pertenece a dos grupos tnicos: el de los blancos
y el de los negros, aunque substancialmente no pertenece a ninguno.
Este antecedente va vinculada al abandono paterno. El abandono del padre tiene
una doble significacin: como hecho en s mismo y como consecuencia en el
desarrollo. Sabemos que el nio requiere de una auto-valoracin adecuada para su
desarrollo psicolgico. El sentimiento de que las condiciones personales son valiosas
permiten el desarrollo adecuado de las mismas. Los padres y las personas importantes
de la infancia transmiten actitudinalmente este sentido de valor. Al desarrollar las
propias capacidades va siendo el nio ms ampliamente l mismo. De esta manera se
vinculan autoestima e identidad personal. Ahora bien, Roberto muy tempranamente
vive situaciones que van a mellar su autoestima. El abandono del padre se traduce
fcilmente en la mentalidad infantil, de este modo: te abandono porque no te amo, y
no te amo porque no vales. El medio social se encarga de reforzar, en el caso de
Roberto, que esa falsa desvalorizacin se puede adjudicar principalmente al factor
racial y ms generalmente a toda su persona.
Por otro lado, el abandono del padre tiene como consecuencia la ausencia de una
figura masculina en la etapa de su desarrollo que no favorece el logro de una
adecuada identidad al no tener una imagen que le permita el aprendizaje de los roles
y que la nutra afectivamente.
SEGUNDA PARTE - LA ALIENACIN
Del anlisis que hemos realizado podemos inferir que, por razones de su historia
personal, nuestro personaje no ha logrado una identidad adecuada, particularmente
en los aspectos raciales, sexuales, y por ende de su personalidad en general. Esta
falta de identidad va unida a un sentimiento de desvalorizacin que la sociedad se ha
encargado de reforzar en razn de su propia alienacin. As como las personas,
tambin los grupos sociales actan en funcin de valores y modelos de vida que le son
ajenos a su propia identidad.
Sobre las bases ya sealadas, Roberto inicia en la etapa de su adolescencia, esa
etapa de elecciones radicales, el proceso de alienacin de manera manifiesta. Dicho
proceso de alienacin se va a caracterizar por un intento de cambio de los rasgos de
la propia identidad. Este intento de cambio implica la destruccin de las
caractersticas que le son propias y la bsqueda de una nueva identidad con la
resultante hbrida e inautntica esperada.;
La primera fase o destruccin de la propia identidad se va a revelar a travs de
los siguientes indicadores:
Cambio de nombre

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Cambio de aspecto fsico

Cambio de lengua

PSICOLOGA GENERAL

EL NOMBRE
Hemos dicho que el nombre es la seal identificatoria por excelencia. El nombre,
la seal identificatoria de nuestro personaje, va cambiando con el tiempo.
Precisemos que se llama Roberto, que aos despus se le conoci por Boby, pero
que en los ltimos documentos oficiales figura con el nombre de Bob.
La naturaleza del cambio sigue una direccin, su transformacin conlleva una
identificacin mayor con un grupo referencial extranjero. Hemos visto que en razn de
antecedentes histricos-personales de Roberto, ste no ha logrado una identidad
adecuada, particularmente en el aspecto racial. l es un zambo, no es negro, ni
blanco, y, a la vez, tiene de negro y de blanco. El padre blanco lo abandon en la
infancia. Ahora, en la adolescencia, con el carcter circular que suelen tener estos
fenmenos, l repite su propia historia. El intenta abandonar al negro que hay en l. El
rechazo a su ser negro, va vinculado a la bsqueda de su antpoda: el gringo.
Paralelamente, su sociedad atraviesa el mismo proceso. Es la poca de la dictadura de
Odra, la poca del colegio ingls, del auge del artculo importado norteamericano, de
las visitas a la casa de la vecina que viaja frecuentemente a Miami a comprar ropa y,
que luego vende a diez veces su precio, del tour a Miami y Washington y del xodo de
estudiantes y jvenes que viajan a trabajar como mozos y sirvientes de las casas
norteamericanas con el ilusorio planteamiento de que all trabajarn y estudiarn en
la universidad. No pocos de ellos regresaron despus de un tiempo con la fantasa rota
y la experiencia de haber realizado trabajos menores. Otros se quedaron con la mitad
de sus objetivos cumplidos, trabajando de obreros en las fbricas norteamericanas,
incorporados al American style life. Es la poca tambin en que el hombre de
nuestro pas tiene poca conciencia de su peruanidad, en que la artesana anda
escondida en los pequeos pueblos, en que vergonzosamente se oculta lo cholo y lo
serrano. Es la poca del la conciencia fosilizada, como dira Leopoldo Chiappo, de la
conciencia inmovilizada.
Volviendo a nuestro personaje, diremos que el cambio en el nombre nos orienta
para comprender la direccin que seguir el cambio del aspecto fsico y del lenguaje.
Analizaremos primero el cambio del aspecto fsico. Como se sabe, nuestros
rasgos o caractersticas fsicas constituyen uno de los aspectos que permiten
determinar nuestra identidad personal y social. El color de la piel, de los ojos y el tipo
de cabello van definiendo nuestra identidad, configurando un ser particular y diferente
a los otros, pero a la vez nos identifican con un grupo con el que compartimos
caractersticas similares. Los rasgos fsicos permiten caracterizar fundamentalmente
los grupos tnicos.
La alienacin de Roberto incide en la negacin de su ser racial y concomitante a
ello en la negacin de su ser total. De esta manera, l va expresar la sintomatologa
de su alienacin en los intentos manifiestos de transformar su ser fsico. Intenta esta
transformacin a travs de procedimientos que buscan el cambio del cabello y de la
piel.
Antes que nada haba que deszambarse. El asunto del pelo no le fue muy difcil
se lo ti con agua oxigenada y se lo hizo planchar. Para el color de la piel ensay
almidn, polvo de arroz y talco de botica hasta lograr el componente ideal
La resultante es un zambo talqueado y con el pelo oxigenado. El carcter fallido,
inautntico, hbrido es lo relevante.
53

I CICLO

EL VESTIDO
El vestido, por un lado, est expresando las elecciones, las preferencias. Ac
recuerdo eso de que elegante viene de elegir. Las elecciones ponen de manifiesto
nuestra personalidad, reflejan aspectos de nuestra manera personal de ser. Pero
expresan tambin aspectos socioeconmicos, en cuanto la eleccin del vestido est
en razn de nuestras posibilidades y de lo usual o acostumbrado para el grupo del
cual nos sentimos parte. Pero ms an, el vestido est ligado a las pocas, as
tenemos la tnica de la poca helnica, la vestimenta de la Edad Media, el vestido
actual. Esto lo sabe tambin la gente de teatro, cuando hay que ambientar una obra,
el vestido es un elemento tipificador.
El vestido, las modas, si bien pueden obedecer a manejos intencionales para
favorecer intereses, reflejan fenmenos vigentes en la sociedad. Por los aos sesenta
la mujer peruana empieza a usar pantaln, primero en actividades deportivas o de
paseo, generalizndose luego para toda ocasin. Coincidentemente se desarrollan
movimientos feministas en el pas, entendiendo ello, ms que el planteamiento
ideolgico, la incorporacin cada vez mayor de la mujer en las universidades y en el
medio laboral.
Estando, pues, el vestido ligado a aspectos de identidad individual y grupal, era
de esperarse que el vestido tambin reflejara el proceso alienante de nuestro
personaje. Veamos:
Por lo pronto confirmo que los gringos se distinguan por una manera especial de
vestir que l calific a su manera, de deportiva, confortable y poco convencional.
Haban familias de gringos que deban regresar a su pas y vendan todo lo que
tenan, previo anuncio en los peridicos. Roberto se constituy antes que nadie en
esas casas y logr as hacerse de un guardarropa en el que invirti todo el fruto de su
trabajo y de sus privaciones.
Roberto, con el pelo pintado, la cara empolvada, ahora se vesta de gringo, con ropa
de segunda mano.
EL LENGUAJE
El lenguaje cumple, por excelencia, una funcin social. Permite la vinculacin del
individuo con su grupo e identifica a los grupos sociales. Basta pensar en los
dialectos, en la jerga como elemento identificador de sub-grupos en una sociedad, o
en los matices de dejo, modismos que caracterizan la lengua de grupos de diferentes
regiones del pas. Por otro lado, el lenguaje otorga el sentimiento de comunidad a
grandes grupos. Por ejemplo, podemos hablar del grupo hispano-hablante. Es, en
consecuencia, el lenguaje un elemento cohesionador y diferenciador de grupos.
El lenguaje, identificando al individuo, plantea un grupo de referencia lingstico
y da bsicamente una nocin de identidad social.
Por los aos cincuenta aparece y cobra auge en el pas el llamado colegio
Ingls que brindaba enseanza de este idioma desde los primeros aos de primaria y
se haca intensivo en la secundaria. Se estableci asimismo un ao de preparacin
denominado special que buscaba nivelar a aquellos estudiantes que la moda los
haba cogido en la etapa transitoria.
Paralelamente, el Instituto Peruano-Norteamericano aumenta significativamente
el nmero de inscritos en sus cursos intensivos y acelerados.
54

PSICOLOGA GENERAL

Seoritas con conocimiento de Ingls son requeridas en los diferentes empleos,

reflejando valoraciones de una sociedad frente a una lengua que es considerada como
de mayor importancia que la propia. El futuro est en aprender Ingls. Y para los
grupos de clase media, el colegio Ingls cobra un prestigio que no slo implicaba al
aprendizaje de una lengua, sino que significaba una forma de ascenso, una manera de
estar en diferente condicin de aquellos otros que estudian en un colegio comn.
El carcter sintomtico el auge de estos colegios estriba en que la mayora de
ellos, ha mantenido su prestigio y que dicho auge no ha pasado de ser una moda
transitoria.
Roberto, que no perteneca a la clase media, encontr su propia manera de
aprender la lengua prestigiada de la poca
Como no tena recursos para entrar a una academia de lenguas, se consigui un
diccionario que empez a copiar aplicadamente en un cuaderno.
Aprender la nueva lengua no significaba para l aprender algo, sino ser como
aquellos. Importaba, pues, no slo el aprendizaje del significado, sino de la forma de
expresin de aquellos significados. Ms que el aprendizaje de una lengua era la
incorporacin de un nuevo ser, la mutacin de su ser comunicante.
En la cazuela de los cines de estreno pas tardes ntegras viendo en idioma
original Westerns y policiales. Las historias le importaban un comino, estaba slo
atento a la manera de hablar de los personajes. Las palabras que lograba entender las
apuntaba y las repeta hasta grabrselas para siempre.
Es obvio que teniendo el aprendizaje de la nueva lengua una importancia nuclear
en la personalidad, condicionara una fuerza motivadora mayor que la habitual. Fuerza
motivadora reforzada por los intereses de la metrpoli a travs de mster Browm.
Reforzamiento, no necesariamente consciente o dirigido, sino que se desprenda y era
inherente a la funcin.
Y fue con el nombre de Boby Lpez que pudo al fin matricularse en el Instituto
Peruano-Norteamericano. Quienes entonces lo vieron dicen que fue el clsico chancn
(Roberto y Cabanillas) aprobaron el ao con las mejores notas y mster Brown los puso
como ejemplo al resto de alumnos, hablando de un franco deseo de superacin.
ACTITUDES EN RELACIN AL GRUPO DE PERTENENCIA
En el fenmeno de la alienacin, el rechazo a la propia identidad significa no slo
el rechazo al propio ser individual, sino tambin el rechazo al grupo de pertenencia,
grupo con el cual se participa de caractersticas comunes y de identidad social
original.
Al desarrollarse el proceso de alienacin, el individuo va a expresar el intento de
anulacin de sus caractersticas definitorias y la bsqueda de ser otro a travs de
sntomas. Entendiendo sntoma como seal o signo revelador. En el caso estudiado los
sntomas de mayor objetividad seran el pelo pintado, la cara empolvada. Ntese
cmo estas seales reflejan no slo el intento del cambio, sino tambin lo inautntico
del resultado.
Por otro lado, las seales no slo evidencian el rechazo a lo suyo personal, sino a
todo aquel que es como l. Si yo rechazo el pelo zambo y la piel obscura es porque los
valoro poco y mi desvalorizacin se hace extensiva a todos aquellos que participan de
estas caractersticas.

55

I CICLO

Dichas actitudes van a ser percibidas por el grupo. La respuesta esperada es el

rechazo y la agresin:
En el callejn, deca su madre cuando vena a casa, le haban quitado el saludo,
al pretencioso.
No slo los vecinos expresaron su rechazo a Roberto, tambin en su medio
laboral se encuentran respuestas de este orden, y con mayor intensidad.
Pero lo peor fue en su trabajo, Cahuide Morales, el dueo de la pastelera, era un
mestizo huatn, ceudo y regionalista (. . .) Cuando vio que su empleado se haba
teido el pelo aguant una arruga ms en la frente, al notar que se empolvaba se
trag un carajo que estuvo a punto de indigestarlo, pero cuando vino a trabajar
disfrazado de gringo le sali la mezcla de pap, de polica, de machote y de curaca
que haba en l y lo llev del pezcuezo a la trastienda.
Reiteramos la explicacin a las causas de rechazo de parte del grupo. Roberto
con su modo de vestir, con su arreglo, lanza seales al grupo, un poco como diciendo
yo no quiero ser como ustedes, soy un ser diferente, busco ser como otros, y,
tcitamente, a ustedes los desprecio. Este ataque a la autoestima grupal generaba
respuestas de hostilidad. La propia madre se expresaba de esta manera:
Su padre, aada la negra, poda haber sido un blanco rooso que se esfum
como Fumanch al ao de conocerla, pero no tena vergenza de salir con ella.
Para la madre es menos significativo el abandono del marido que la vergenza
que expresaba, Roberto de salir con ella.
Es interesante analizar a los tres personajes mencionados en los textos
anteriores: el zambo Roberto, el padre blanco y el mestizo Cahuide, a fin de establecer
deslindes que intentarn esclarecer las causales del fenmeno de rechazo a la
identidad grupal.
Es ms fcil deslindar las respuestas del padre blanco que no representa rechazo
frente a la mujer negra, en cuanto en el plano social se muestra a los dems en esta
unin, y Roberto que muestra vergenza frente a su madre negra. Tericamente estos
fenmenos de rechazo a su grupo de identidad se presentan con mayor frecuencia e
intensidad en los individuos limtrofes.
Si la sociedad desvaloriza al grupo racial negro, el individuo limtrofe refuerza el
rechazo a dicho grupo como una manera de distanciarse de l e identificarse con el
grupo blanco.
Requiere un deslinde diferente las respuestas del mestizo Cahuide y el zambo
Roberto. Cahuide es, como Roberto, un individuo limtrofe que no presenta en forma
evidente el rechazo a su grupo de pertenencia. Es ms bien, regionalista y muestra
rechazo al desclasado.
Para comprender estas dos respuestas se hace necesario esclarecer a la luz del
factor psicolgico-individual. Recordemos que Roberto ha sufrido una experiencia de
abandono temprano de la figura del padre. Trae, ciertamente, experiencias que han
lastimado su autoestima y que lo hacen ms permeable a los mensajes de rechazo de
la parte de la sociedad. As mismo para reestructurar su autoestima requiere de
mecanismos de cierta intensidad que le permiten distanciarse ms del grupo
rechazado y acercarse ms al grupo valorado.
ACTITUDES FRENTE AL GRUPO DE REFERENCIA
Llmase grupo de referencia a aquel que el individuo considera como modelo, y
por consiguiente, busca identificarse con sus caractersticas y con sus miembros.
56

PSICOLOGA GENERAL

Para Roberto su grupo de referencia eran los gringos norteamericanos. Con la

finalidad de aprender de ellos, de saber cmo pensaban, cmo hablaban, cmo
caminaban, quines eran en definitiva, Roberto frecuent los lugares donde ellos
solan estar: merode el Country Club, el aeropuerto, los pasillos de la Embajada
Norteamericana. ,
Intent fallidamente trabajar como mayordomo o chofer en casa de americanos.
Consigui finalmente trabajo en el Club Bowling de Miraflores. Como era de esperar,
desarroll frente a ellos actitudes de aceptacin, simpata e imitacin que generaron
respuestas complementarias de signo positivo.
Con los gringos era untuoso y servil. Pronto cont, con un buen repertorio de
expresiones que le permitieron granjearse la simpata de los gringos. Como Roberto
era muy difcil de pronunciar, fueron ellos quienes decidieron llamarlo Boby.
Los mensajes que enva Roberto a este grupo con sus actitudes son: Ustedes me
gustan, me agrada servirlos, a ustedes los valoro. Ellos responden, en el mismo
lenguaje preverbal: Nos eres simptico, si a ti te gusta ser como nosotros,
concedemos en llamarte Boby como a los nuestros.
La estructura de la relacin. El, servidor; ellos, casi patrones y el estilo de
acercamiento de Roberto no significa amenaza para el grupo referencia. Se puede ser
condescendiente. La distancia entre ellos es clara y ntida.
LA PERCEPCIN ALIENADA DE S MISMO
Cumplida la primera etapa de alienacin, o sea la anulacin de aspectos
importantes de su identidad primaria, y configurando el intento de transformacin
hacia la nueva identidad, encontramos a Roberto como la resultante de un ser hbrido
e inautntico. No es ya el zambo original, no es tampoco el gringo. Es una caricatura
de gringo que pone de relevancia, no slo al zambo, sino a su intento de esconderlo.
Con su pelo pintado, su cara empolvada, con su pantaln blue jeans y su ingls
mascado, Roberto encarna la alienacin.
Esto es lo que ven los dems, pero Roberto tiene tambin una percepcin
alienada de su propio ser. El no se ve como es l, l se ve alienadamente como otro.
El cine adems aliment en los ciertos equvocos que lo colmaron de ilusin. As
crey descubrir que tena un ligero parecido con Alan Ladd, que en un western
apareca en blue-jeans y chaqueta a cuadros rojos y negros. En realidad slo tena en
comn la estatura y el mechn de pelo amarillo que se dejaba caer sobre la frente.
Esta identificacin expresa, por un lado, los deseos de Roberto ms que la
realidad, pero, por otro lado, refleja la distorsin, la escasa consciencia que tiene de su
propio ser. Esto es inherente a la alienacin. No tener una conciencia clara de lo que
se es, no tener conciencia de alienacin. La conscientizacin es desalienarse, es
tomar conciencia de su propia alienacin. Roberto no tiene consciencia ni de su
alienacin, ni de su propio ser.
EL NUEVO GRUPO: LOS BOBY LPEZ
Desarraigado del grupo de pertenencia, distante de su grupo de referencia,
Roberto va a encontrar a los miembros de su nuevo grupo: los Boby Lpez.
Hemos dicho que el fenmeno de alienacin, en la perspectiva que lo estamos
analizando, es de carcter psico-social. De l participan los miembros de una sociedad

57

I CICLO

alienada y en algunos individuos que no son pocos se va a presentar el fenmeno

con mayor relevancia. A ellos los llamamos los Boby Lpez.
Los individuos con intereses y caractersticas similares tienden a agruparse. De
all tenemos los crculos de intelectuales, de artistas, de mdicos, etc. El dicho Dios
los cra y ellos se juntan podra parafrasearse ac La sociedad los hace y ellos se
juntan. Y se juntan en los lugares o ambientes donde sus intereses los hacen
converger.
Aparte de los blancones que por razones profesionales seguan cursos all (en el
Instituto Peruano-Norteamericano), conoci a otros Lpez, que desde otros horizontes
y otros barrios, sin que hubiera mediado ningn acuerdo, alimentaban sus mismos
sueos y llevaban vidas convergentes a la suya.
Entre ellos elige a un amigo, Jos Mara Cabanillas y la comunidad de intereses
los lleva pronto a compartir sus ansias, sus aspiraciones y sus vidas. Se fueron a vivir
juntos en un cuarto de un edificio del jirn Mogolln y all con los posters y afiches de
Boby y discos de Frank Sinatra, Dean Martin y Tomy Dorsey que pertenecan a Jos
Mara crearon su propio mundo: un remedo de la realidad soada:
Qu gringos eran mientras recostados en el sof-cama, fumando su Lucky,
escuchaban The strangen in the night y miraban pegado al muro el puente sobre el
rio Hudson.
EL SALTO DE PULGA A LA METRPOLI
Juntos planearon su viaje a la metrpoli, porque eso significaba vivir, confundirse,
ser uno ms de esos seres que vivan en aquel lugar lejano, soado, y tambin porque
la ciudad donde vivan los estaba rechazando, y haba insultos y reproches.
No tenan dinero como para comprar un pasaje y pensaron salir gracias al trabajo
de purser en una compaa de aviacin.
Todos los aos convocaban a concurso y ambos se presentaron. Saban ingls
ms que nadie, les encantaba servir, eran sacrificados e infatigables, pero nadie los
conoca, no tenan recomendacin y era evidente, para los calificadores, que se
trataba de mulatos talqueados. Fueron desaprobados. Boby llor desesperado y
Cabanillas intent suicidarse. Pasaron das sombros en el cuartillo de Mogolln y
surgieron nuevos planes.
Trabajaron durante un ao, privndose de todo a fin de ahorrar para el pasaje y
formar una bolsa comn que les permitiera defenderse en el extranjero.
Llegaron a la gran ciudad. Por lo pronto Boby y Jos Mara se gastaron en un mes
lo que pensaban les durara un semestre, se dieron cuenta adems que en Nueva York
se haban dado cita todos los Lpez y Cabanillas del mundo.
La imagen de la Gran Metrpoli y las posibilidades de solucionar sus frustraciones
en esa realidad diferente y fantaseada revierte en una realidad donde las exigencias
econmicas y las frustraciones se hacen mayores. El paraso soado era tan slo un
lugar annimo donde deambulan, ya sin sueos, muchos otros, como ellos.
La ropa se les gast, la msica de Frank Sinatra les llegaba al huevo, la sola idea
de tener por todo alimento que comerse un hot-dog, que en Lima era una gloria, les
daba nuseas. Del hotel barato pasaron al albergue catlico y luego a la banca del
parque pblico. Slo haba una solucin. Roberto, ahora Bob Lpez, se inscribe como
voluntario a la Guerra de Corea y parte a una lucha desconociendo sus objetivos, en
58

PSICOLOGA GENERAL

base a la promesa de tener todo garantizado a su regreso: nacionalidad, trabajo,

seguro social, medallas (era tan penoso enviar a los boys a ese lugar!).
El ltimo viaje en busca del sueo fue Corea. . Ac encontrara Roberto la
destruccin de su ser fsico, cuando ya se haba dado la parcial destruccin de su ser
psicolgico.
La muerte absurda, luchando por objetivos que desconoca y en busca de una
ubicacin dentro de una realidad que no es la suya, y que en s misma era algo falaz e
inexistente, no hacen otra cosa que completar dentro de una misma lnea lo que fue
su vida:
Boby no sufri, dijo Jos Mara, la primera rfaga le vol el casco y su cabeza fue
a caer en una acequia, con todo el pelo pintado revuelto hacia abajo.
Y para terminar, unas cuantas palabras sobre la alienacin de Queca.
Queca era una Boby Lpez a su manera, pero contaba con recursos tales como su
belleza y ello, en su condicin de mujer, le permita alcanzar, dentro de esa sociedad,
los mismos objetivos que Roberto busc por vas ms difciles y complicadas. El
matrimonio con Billy Mullign le permiti el ingreso a la metrpoli. Llegado el
momento, el american Life style abre sus puertas y nos muestra que: Billy se
aficion a las mquinas tragamonedas y a las carreras de auto, sus pies le crecieron
ms y se llenaron de callos, le sali un lunar maligno en el pescuezo, los sbados se
inflamaba de bourbon en el club Amigos de Kentucky, se enred con una empleada de
fbrica, choc dos veces el carro, su mirada se volvi fija y aguachenta y termin por
darle de puetazos a su mujer, a la linda, inolvidable Queca, en las madrugadas de los
domingos, mientras sonrea estpidamente y la llamaba chola de mierda.
Julio Ramn Ribeyro Ziga (Lima, 31 de agosto de 1929- Lima, 4 de diciembre de
1994) fue un escritor peruano, considerado uno de los mejores cuentistas de la
literatura latinoamericana. Su obra ha sido traducida al ingls, francs, alemn,
italiano, holands y polaco. El conjunto de sus cuentos se halla reunido en el libro La
palabra del mudo, que fue ampliando a lo largo de su carrera y suma cuatro
volmenes. Entre sus cuentos ms clebres figuran "Los gallinazos sin plumas",
"Alienacin", "El Doblaje" y "Silvio en el rosedal

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje IV
1. Qu entiende por alienacin?
2. Por qu Roberto Lpez, asume un estilo de vida que puede resumirse en un
intento de desperuanizarse y dezambarse para convertirse en un gringo
norteamericano?
3. Cules son los indicadores que revelan la destruccin de la identidad
personal? Explique a travs de un ejemplo estos cambios?
4. Mencione los mensajes que rescata de la presente lectura
5. En revistas o peridicos encuentre dos ejemplos de los mensaje que usan los
publicistas y que estn generando la prdida de la identidad personal y social.
6. Elabore un vocabulario con aquellas palabras que no conozca, mnimo cinco.

Ampliando la Informacin
59

I CICLO

Investiga
1. Importancia del grupo de referencia en la formacin de la identidad personal
2. Cules seran algunas alternativas para fortalecer la identidad personal y
contrarrestar la alienacin?
3. Qu poblacin evolutiva es ms proclive a la prdida de su identidad? Por
qu?

60

PSICOLOGA GENERAL

Actividad de Aprendizaje V

Sociedad, Conciencia y
Personalidad
Pedro Ortiz Cabanillas
COMPONENTES ESTRUCTURALES DE LA PERSONALIDAD
Hasta aqu habr quedado transparente el concepto que -como todo sistema el
sistema de la personalidad tiene el doble aspecto de su estructura y de su actividad, y
que por ello cada personalidad puede ser vista como persona activa o como actividad
personal.
Desde el punto de vista de su estructura, hemos propuesto que el sistema de la
personalidad est constituido por tres componentes, que son el temperamento, el
intelecto y el carcter. En efecto, desde Platn se intuye que la actividad de los
hombres depende de tres facultades: el apetito, la razn y la voluntad; o como se
deca ya en el siglo XIX, los hombres tenemos las facultades de sentir, conocer y
desear. Aunque esta idea del hombre tripartito est asociada al concepto de las tres
facultades del alma, es interesante que estos aspectos de la actividad consciente se
mantengan como tales y que se haya hecho toda clase de intentos para ubicarlos en
alguna parte del cerebro. Ahora podemos asegurar, como ya hemos visto, que
corresponden a la emocin, la cognicin y la conacin, que son los componentes de la
consciencia, base de desarrollo de los respectivos componentes de la personalidad.
Para llegar a esta concepcin, se ha tenido que pasar por muchos cambios en las
ideas acerca de la naturaleza de los hombres. Por ejemplo, Descartes, al sancionar el
dualismo del cuerpo y el alma, dio pie para que dentro de las Ciencias Naturales se
considerase que los individuos humanos somos organismos dotados de psiquismo (de
funciones psquicas). De este modo, la teora cientfica sanciona la alienacin del
hombre como si as hubiera sido y as tuviera que ser por siempre. Como era de
esperarse, de estas propuestas han surgido muchos problemas imposibles de resolver
dentro del naturalismo. As, por ejemplo, se abstraen la emocin y la motivacin como
parte separada del organismo; la cognicin como parte separada de la mente; la
personalidad se aisla del temperamento, y la inteligencia de la afectividad, en tanto
que la personalidad se separa de la mente, as como la inteligencia del organismo. En
estos modelos de base metafsica, la cognicin se divide en compartimientos:
percepcin, memoria, pensamiento y lenguaje; y se la separa de la conciencia, y la
conciencia aparece no slo separada, sino en lucha con la inconsciencia, y sin definir
qu es la conciencia, se propone que hay una mente consciente. Esto explica por qu,
a falta de una explicacin, algunos cientficos de la mente han llegado a decir que
muchos de estos trminos slo sirven para rotular los captulos de los textos de
psicologa y que no se refieren a algo concreto o que pueda medirse.
61

I CICLO

Ms an, los progresos que se han hecho con el avance de la tecnologa y las
mejores condiciones financieras para la experimentacin en neurociencia y Psicologa,
en los pases desarrollados lgicamente, al dejar la conciencia sin explicacin, no han
servido para mejorar la calidad de vida de los pobres, cuyas condiciones empeoran da
a da por toda la Tierra. A tal punto se han acumulado las observaciones
experimentales, que la mayora de ellas slo sirve para renovar las ediciones de los
textos y llenar las revistas cientficas. En otros trminos, para los cientficos naturales,
el desarrollo de los hombres no existe o es slo una aspiracin. Es lgico que al
atribuir a los genes el atraso de los pobres se evade la responsabilidad social,
bsicamente moral, de explicar la injusta distribucin de la informacin social en el
mundo moderno. Pero tambin hace patente que estos problemas, en realidad, no
tienen

solucin

alguna

dentro

de

las

Ciencias

Naturales.

Es

necesario

un

replanteamiento de los problemas que han surgido dentro del idealismo y el

mecanicismo, a fin de explicar cmo se integran estos diversos aspectos de la
actividad psquica al interior de una personalidad; sobre todo si es que aspiramos a un
mejor planteamiento de los objetivos de la educacin en nuestros pueblos.

Estructura del temperamento

El temperamento es el componente de la personalidad que comprende toda la
estructura interna que se forma a partir de la actividad emotiva inconsciente del
individuo humano y sobre la base de la informacin psquica afectiva de la
conciencia, bsicamente durante la infancia, cuando la actividad principal es el
juego. Su actividad tiene que ver con el mantenimiento de la vida del individuo
y de la sociedad humana; es una forma de actividad ligada en principio a
necesidades internas y a su satisfaccin consciente dentro de los procesos
tradicionales de la sociedad. La actividad temperamental es la actividad
personal que se expresa en los gestos que constituyen el comportamiento por el
cual cada uno establece sus relaciones emocionales con las dems personas.

Estructura del intelecto

El intelecto es la estructura de una personalidad que se forma a partir de la
actividad ejecutiva del individuo humano y sobre la base de la informacin
psquica consciente cognitiva, bsicamente durante la niez, donde la actividad
fundamental es el estudio. Por medio de su actividad intelectual, la personalidad
se relaciona con los procesos de la actividad social cultural, una actividad de
relacin que se expresa en el desempeo personal.
Creemos que esta concepcin supera la idea de una inteligencia como ente
indefinible separado de la actividad corporal o manual. En efecto, qu sentido
tiene separar la actividad manual del organismo de una actividad intelectual
propia del psiquismo, sino como otra expresin cabal del dualismo? En realidad,
as abstrada, la inteligencia como actividad cognitiva del cuerpo, no sera ms
que una cualidad del individuo, as como lo sera la personalidad que,
supuestamente, tiene dicho individuo. As se cae en el ridculo de creer que la

62

PSICOLOGA GENERAL

actividad del cientfico slo sera intelectual y que la del agricultor que lleva el
arado sera slo manual.

Estructura del carcter

Consideramos que el carcter es el tercer componente de la personalidad, el
mismo que se forma a partir de la actividad emocional y ejecutiva del individuo
social en formacin, sobre la base de la informacin psquica consciente
conativa. Se expresa en los actos de la conducta por medio de la cual cada
personalidad se relaciona con otras dentro de las relaciones sociales del trabajo
que constituyen la estructura econmica de la sociedad. En la personalidad en
formacin, el carcter, como componente moral de la personalidad, se
estructura durante la adolescencia, cuando dicha personalidad debe prepararse
para trabajar socialmente, precisamente en el proceso de su trabajo como
autorrealizacin de s misma.

Vocabulario
1. Autorrealizacin: Es el desarrollo armonioso de todas las

potencialidades y

facultades del ser humano. Desarrollado en la teora de la jerarqua de Abraham

Maslow.
2. Cognicin: Del latn: cognoscere, "conocer". Hace referencia a la facultad de los
seres de procesar informacin con el fin de conocer la realidad interna y externa.
3. Conacin: Aquella parte de la vida mental de una persona relacionada con los
anhelos, los esfuerzos, las motivaciones, las tendencias y los deseos, expresados a
travs de las acciones.
4. Idealismo: Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a
otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. El idealismo
considera que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que
determinan y construyen la realidad del objeto conocido .La realidad conocida
tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos.
5. Inconsciente: Se utiliza como adjetivo para designar el conjunto de los procesos
mentales que no son pensados conscientemente. Empleado por primera vez como
trmino tcnico en lengua inglesa en 1751 (con la significacin de no consciente)
por el jurista escocs Henry Home Kames (1696-1782), el trmino inconsciente se
populariz ms tarde en Alemania, en la poca romntica, designando un depsito
de imgenes mentales, una fuente de pasiones cuyo contenido escapaba a la
conciencia.
6. Mecanicismo: Es una doctrina filosfica nacida en el siglo XVII. Segn la cual toda
realidad natural tiene una estructura comparable a la de una mquina, de modo
que puede explicarse de esta manera basndose en modelos de mquinas, sobre
la base de las nociones de materia y movimiento.
7. Neurociencia: Estudia la estructura y la funcin qumica, farmacologa y patologa
del sistema nervioso y de cmo los diferentes elementos del sistema nervioso
interaccionan y dan origen al comportamiento.

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I CICLO

Reforzando mi Aprendizaje
Actividades de Aprendizaje V
1. Lea detenidamente el texto e identifique, adems del vocabulario desarrollado,
al menos cinco trminos ms que antes no conoca o que desee solidificar y
comprender. Escriba cada trmino y defnalo en el contexto de la lectura.
2. Disee y elabore un organizador visual que ilustre los componentes
estructurales de la personalidad. Utilice un mapa conceptual, cuadro sinptico o
cualquier estrategia que mejor le funcione.

Ampliando mi Informacin
Investiga
1. En qu consiste la teora sociobiolgica desarrollada por Pedro Ortiz.
2. Importancia de los factores socioculturales en la formacin de la personalidad.

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