EVANGELIO DE SAN MARCOS- El Mesas, Jess Hijo de Dios

Motivo que impuls al autor a escribir el evangelio

El evangelio de Marcos intenta dar respuesta a la pregunta de quin es
Jess.
AUTOR, TIEMPO Y LUGAR:
- Escrita de griego, era un cristiano helenista, posiblemente judo.
- Editada de forma annima por un miembro de la comunidad.
- Se debi de escribir en torno al ao 70. Tiempo de persecucin y
relacionado con la destruccin de Jerusaln
- En un lugar fuera de Palestina en contexto cultural administrativo
romano.
DESTINATARIOS:
- Son predominantemente paganos-cristianos, pues necesitan que se les
expliquen costumbres judas y palabras arameas.
- Analizando en evangelio se advierte que los destinatarios no son
cristianos de origen judo, sino ms bien de origen. Son cristianos
provenientes del paganismo. El evangelio no contiene datos hirientes
para los paganos y s otros que les resultan favorables.
DIMENSIN LITERARIA
El texto
-

Escrito originariamente en griego y su texto primitivo nos ha llegado de

forma completa y sustancialmente bueno. Es el ms corto.
Tiene carcter narrativo y trata de las obras y la predicacin de Jess de
Nazaret: Breve introduccin, actividad en Galilea, de Judea a Jerusaln,
Jerusaln.
Escrito en griego popular con influencia semita. Obra escrita, parece que
para ser oda.

Estructura literaria y sentido del conjunto

Dos partes: Una responde quin es Jess? y la revelacin del mesianismo y
otra que muestra como es el mesianismo de Jess y su filiacin divina.
- Introduccin: Pretende mostrar que Evangelio es Jess, Mesas e Hijo de
Dios. En l se presentan unas premisas para comprender la obra.
- Primera parte. Quin es Jess?: Dedicada a la revelacin del
mesianismo de Jess y las reacciones contra l. Se centra en Galilea y se
divide en tres secciones:
o Jess y los escribas fariseos.
o Jess y el pueblo
o Jess y los discpulos
- Segunda parte. Cmo es el mesianismo de Jess? Jess comienza una
enseanza nueva destinada a explicar como es su mesianismo: de
muerte y resurreccin. Se orienta hacia Jerusaln. Tiene tres secciones:
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Catequesis sobre la pasin, muerte y resurreccin.

Prlogo de la pasin.
Pasin, muerte y resurreccin.

Gnero literario
Quiere contar una historia. Se trata de una historia interpretada
teolgicamente, que es el fruto final de un proceso dinmico radicado en el
hecho Jess, el kerigma y la catequesis. El primer catequista cristiano que
aplica el gnero historia teolgica a toda la tradicin de Jess.
CRISTOLOGIA.
En el evangelio de Mc Jess no aparece aislado sino formando parte de lo
que se conoce como el movimiento de Jess del que participan discpulos y
discpulas. Jess est siempre en accin y ms bien habla poco. Aparece
rodeado de gente pobre, enferma y excluida, por eso anuncia el Reino de Dios
que es Buena Noticia para todos los pobres. Jess aparece en controversias
desafiando a las autoridades judas con sentencias definitorias: No he venido a
llamar a los justos sino a los pecadores (2, 17), No se echa el vino nuevo en
odres viejos, sino en odres nuevos (2, 22), El sbado ha sido hecho para el
hombre, no el hombre para el sbado, por eso el Hijo del hombre es Seor del
sbado (2, 27-28).
Jess rompe con su familia y reconoce como madre, hermanos y hermanas a
los que cumplen la voluntad del Padre. Jess calma la tempestad y camina
sobre las aguas. Alimenta a las multitudes. Crea una comunidad donde nadie
debe actuar como los jefes de las naciones que las dominan como seores
absolutos, ni como los grandes que las dominan con su poder.
Por ltimo el relato de la Pasin de Marcos nos revela el rostro del profeta y
del mesas asesinado.
Los ttulos preferentemente utilizados por Mc para hablar de Jess son:
- Mesas.
- Hijo de Dios. As comenz la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de
Dios. El evangelio est dividido en dos grandes partes: Mesas e Hijo de
Dios
Una caracterstica literaria es el secreto mesinico, Jess despus de hacer
alguna curacin dice a los que lo ven que no se lo digan a nadie.
Mesas que proclama el Reino de Dios
- Presentacin inicial: En el contexto del bautismo, Marcos presenta la
uncin mesinica de Jess: recibe el Espritu y Dios le proclama HijoSiervo-Profeta. Su primera actuacin ser enfrentarse a Satans y
vencerle.
- Naturaleza del Reino: Reino de Dios es una frmula abstracta que hay
que interpretar de forma concreta: Reino de Dios= Dios reina. El reino es
una realidad ya presente y futura.

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Los agentes del Reino: Son Dios y Jess. Al hombre solo se le pide
recibirlo. Dios es el protagonista. Jess se distingue del Reino, pero a la
vez se identifica dinmicamente con l.
tica del reino: Al hombre se le pide una colaboracin que esencialmente
consiste en dejarse dominar y transformar por Dios.
Los signos del Reino: La proclamacin del Reino consta de palabras y
signos. Los signos tienen como finalidad explicar su obra, comenzarla y
garantizar su pleno cumplimiento en el futuro. Milagros, perdn de
pecados y vocaciones.

Hijo de Dios
- Dios: En Mc Dios aparece de forma sustancialmente idntica a la teologa
juda de la poca.
- Jess el Hijo: En la tradicin juda, cuando se aplica a un hombre,
implica eleccin especial por parte de Dios. Mc presenta a Jess explcita
e implcitamente como Hijo de Dios. Ser Hijo es tener una relacin de
carcter nico, ntima, cordial con Dios, cuyo poder comparte y con cuya
voluntad se identifica.
TEOLOGA
Teologa del evangelio de Marcos
El evangelio pretende presentar a Jess Inicio del evangelio de Jess el
Cristo, el Hijo de Dios (Mc. 1, 1). Estos dos son los ttulos preferentemente
utilizados por el evangelista para hablar de Jess. Tu eres el Cristo (8, 29),
Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (15, 39).
Otro elemento que contribuye a la vivacidad del evangelio es el hecho de que
el evangelista cuenta las reacciones y las emociones humanas de Jess y de
sus destinatarios y pone de relieve personas singulares o grupos de personas. A
Pesar de que Jess habla con suma autoridad, es un Jess profundamente

humano.

Marcos manifiesta un inters particular por las personas cercanas a Jess. A

Pedro le compete un papel especial, el primero, portavoz, jefe del grupo de los
discpulos. Pedro, Santiago, Juan como el ncleo de los Doce. Junto con Andrs
constituyen el grupo de los primeros discpulos. Son los nicos que escuchan su
discurso apocalptico (13, 5-37). Parece que Marcos quiera subrayar el papel de
testigos. Los discpulos se caracterizan por el seguimiento de Jess
Evangelizar
Evangelizar, como concepto teolgico tcnico, procede del Deuteroisaas.
Jess se lo aplic y, as, la Iglesia primitiva desarroll esta aplicacin a Jess.
Designar el anuncio de una buena noticia: Dios va a reinar. Presenta un
evangelizador, el heraldo de Yahv.
Jess se presenta como el evangelizador que proclama y trae el Reino,
actuando con conciencia de profeta escatolgico, vinculado a Dios de forma
especial y nica.
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En esta lnea se sita Marcos que dedica su obra a desarrollar este tema.
Jess es objeto y sujeto del evangelio.
Proclamacin del Reino de Dios
- Naturaleza del Reino: Reino de Dios es una frmula abstracta que hay
que interpretar de forma concreta: Reino de Dios= Dios reina. El reino es
una realidad ya presente y futura.
- Los agentes del Reino: Son Dios y Jess. Al hombre solo se le pide
recibirlo. Dios es el protagonista. Jess se distingue del Reino, pero a la
vez se identifica dinmicamente con l.
- tica del reino: Al hombre se le pide una colaboracin que esencialmente
consiste en dejarse dominar y transformar por Dios.
- Los signos del Reino: La proclamacin del Reino consta de palabras y
signos. Los signos tienen como finalidad explicar su obra, comenzarla y
garantizar su pleno cumplimiento en el futuro. Milagros, perdn de
pecados y vocaciones.
Discipulado
Lo importantes es que todos los discpulos, con los Doce a la cabeza, han de
comprender y asumir el camino de muerte y resurreccin de Jess, han de ver
al resucitado en Galilea, convirtindose en verdaderos testigos. Y es a su
testimonio al que la Iglesia de Marcos debe su fe.
Los discpulos y los doce. Dos notas caractersticas comunes:
- Son un grupo cristolgico al servicio del Reino. Son seguidores de Jess.
Son una fraternidad que con su sola existencia se convierte en gruposigno que proclama la pretensin de Jess.
- El conocimiento de Jess. Todos han de aprender del Maestro al que
siguen.
Los doce tienen caractersticas propias: Han sido llamados y constituidos
como grupo libre y para estar con l.
El grupo de los tres (Pedro, Santiago y Juan): Estos tres aparecen en Mc
como prototipo de los doce. Son testigos de Jess teniendo experiencias
especiales.
Pedro: Ocupa un lugar preeminente. Es la persona ms relevante del
Evangelio, despus de Jess.
Eclesiologa
- Mediante la presentacin de sus discpulos ofrece su visin de la Iglesia.
- Realidad escatolgica. Porque nace como signo del Reino que ya ha
comenzado con la actividad de Jess y tiende a la participacin plena de
la salvacin del Reino con Jess.
- Realidad cristolgica. Jess es el que llama a formar parte de ella y
consiste fundamentalmente en seguirle como discpulos.
- Realidad misionera: La Iglesia significa la presencia del Reino pero
tambin ha de ser testigo y colaborar con la obra de Jess.

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MATEO
FECHA: La mayora de autores lo datan poco despus del ao 80. El judasmo
con el que Mt polemiza refleja los rasgos posteriores al ao 70. En el 22; 7 se
explica como referencia a la destruccin de Jerusaln.
AUTOR: Tradicionalmente se atribuye al apstol Mateo. La mayora de autores,
el autor es un judeocristiano desconocido. Piensan que un testigo presencial, ni
narra as ni, trata a sus fuentes como lo hace Mt.
LUGAR: Probablemente se origin en la Iglesia de Antioqua, aunque tambin
pudo ser en Palestina.
DESTINATARIOS: Cristianos convertidos del judasmo. Mantienen una dura
polmica con el judasmo de cuo fariseo y tiene problemas internos.
DIMENSIN LITEARARIA
Caractersticas literarias
Mateo como obra narrativa y de sntesis: Mt hace una sntesis a partir
fundamentalmente de dos proyectos anteriores, Mc y la fuente Q. Asume a MC
como marco de referencia y resulta, por tanto, una obra esencialmente
narrativa, pero en la que incluye la materia discursiva de Q.
Una obra bien compuesta: Mt es el ms judo de los evangelios, pero se
escribe en un griego ms correcto que Mc. El evangelio est bien construido y
presupone que su texto va a ser ledo todo seguido.
Carcter doctrinal de Mt: los cinco discursos: En su relato se percibe un gran
afn doctrinal. Quiere instruir a su comunidad sobre los diversos aspectos del
Reino de los Cielos. Inters doctrinal que se pone de manifiesto, sobre todo, en
los cinco grandes discursos que jalonan toda la obra, no como cuerpos
extraos, sino insertndose en l, conectando secciones narrativas y
proporcionado el sentido a la accin. Cada discurso tiene su propia unidad
literaria y temtica y presentan diversos aspectos del Reino de los Cielos:
- El Sermn del Monte: Jess proclama el R. de los C. y sus exigencias.
- El discurso de misin: La extensin del Reino de los Cielos.
- El discurso en parbolas: La naturaleza del Reino de los Cielos.
- El discurso eclesial: La comunidad que acepta el Reino de los Cielos.
- El discurso escatolgico: Preparados para la venida del R. de los C.
Estructura del Evangelio
El libro est dividido en dos grandes partes:
Primera Parte: Jess proclama el Reino de Dios y prepara la Iglesia (3-16)
1. Ha llegado el Reino de Dios! (5-9)
2. Jess enva a sus discpulos a predicar (10-12)
3. La opcin decisiva ante la predicacin (13, 1-16, 12)
Segunda Parte: La comunidad en el Reino de Dios (17-28)
4. El Reino de Dios pasa del pueblo judo a la Iglesia (18-23)
5. Inauguracin del Reino de Dios en el misterio pascual (24-28)
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Introduccin: Presentacin progresiva de Jess que culmina en la solemne

declaracin como Hijo de Dios realizada por el Padre en el bautismo.
Jess, Mesas poderoso en palabras y obras: Jesus ensea, predica la buena
noticia del R.C. y sana toda dolencia y enfermedad.
Los discpulos enviados por Jess para continuar su obra y las diversas
respuestas: Los discpulos aparecen en paralelo con Jess y continuadores de
su obra.
Jess se retira y se centra cada vez ms en los discpulos: El conflicto en
torno a Jess se acenta y la oposicin e incredulidad de endurecen. Su
ministerio se circunscribe cada vez ms a los discpulos. Destacan tres textos de
claro contenido eclesial y en los que Pedro juega un papel relevante.
Ruptura con el judasmo: Jess se pone camino de Jerusaln y se centra
totalmente en la enseanza a los discpulos. Surgen controversias con las
autoridades judas.
Discurso de despedida, pasin y relatos pascuales.
CRISTOLOGA
Jess en el Evangelio de Mateo
Jess es presentado fundamentalmente con rasgos judos. Fundador de una
comunidad que conoce profundamente el Antiguo Testamento. Una comunidad
fundada sobre la roca de Pedro. Un Jess que pronuncia cinco grandes
discursos que constituyen la nueva Ley de la comunidad (en paralelo con la Ley
del AT, es decir el Pentateuco). Hay relatos propios de Mateo, es decir (fuente
M) como los relatos de la infancia de Jess y el envo universal despus de la
resurreccin. La promesa de permanecer en la comunidad hasta el fin del
mundo. En el juicio final Mt. 25 Jess asume el rostro del hambriento, el
sediento, forastero, desnudo, emigrante, enfermo y encarcelado.
A Jess de Nazaret se le ve como el Seor glorificado, que deja vislumbrar
su majestad y autoridad. Todo el evangelio se desarrolla en un marco litrgico.
Es el evangelio ms eclesial de los cuatro que ha marcado profundamente el
cristianismo occidental. La idea central de su mensaje es el Reino de los cielos.
Jess es presentado como nuevo Moiss, nuevo Elas, Hijo de Dios,
el Profeta.
Nuevo Elas
Nuevo Moiss
La comunidad de Mateo parece hacer reconocido instintivamente en Jess el
nuevo Moiss. Era una comunidad en su mayora compuesta por judos hechos
cristianos. Esta comunidad nace con mil quinientos aos de tradicin a sus
espaldas, la del pueblo de Dios del que se siente legtima heredera. Una
comunidad bien estructurada entorno a los doce, con reglas de vida de grupo,
doctrina, oracin en comn.
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Ve en Jess el nuevo Moiss que da a este nuevo pueblo la ley nueva, ante
todo en el Sermn de la Montaa (5-7), pero adems a travs de esos cinco
grandes discursos que van jalonando el evangelio de Mateo, lo mismo que
haba un Pentateuco con los cinco libros de la ley de Moiss, Jess aparece
como el maestro de justicia que ensea la forma de vivir el reino de Dios.
El profeta, El siervo que toma nuestras enfermedades
Mateo es el nico evangelista que aplica explcitamente a Jess los orculos
de Isaas. Es el salvador que lleva nuestras enfermedades y nuestros pecados;
derrama su sangre por la multitud, para el perdn de los pecados.

TEOLOGA
El rechazo de Israel y la Iglesia cristiana.
Mt es muy judo por los temas que toca, por la cultura que respira, por las
expresiones y estilo, pero a la vez, contiene la ms dura polmica antijuda en
el NT. Se trata de un evangelio judeocristiano abierto a los gentiles.
El Mesas enviado a Israel: Las genealogas vinculan a Jess con David y
Abraham y, por tanto, es el Mesas de Israel. Teolgica y culturalmente, Mt est
slidamente enraizado en el judasmo.
El Mesas rechazado: Aunque en algn momento se percibe alguna diferencia
entre el pueblo y las autoridades, Mt afirma que el pueblo judo, como tal, ha
rechazado al Mesas.
El nuevo pueblo de Dios: Es un universalismo que acaba con la situacin
privilegiada de Israel. Hay un nuevo pueblo de Dios abierto a todas las
naciones, a gentiles y judos sin discriminacin. Se basa en la aceptacin de
Jess, en la fe en l y en el cumplimiento de sus enseanzas.
La polmica antijuda: Se explica porque se trata de una comunidad
judeocristiana, para la que era perentoria la delimitacin respecto al judasmo
de cuo fariseo, que se impuso despus del ao 70.
Teologa de la historia
Para Mt, Juan Bautista, Jess y sus enviados pertenecen a la misma poca de
la historia de la salvacin: todos predican lo mismo, el Reino de los Cielos, y
todos encuentran el mismo rechazo en Israel.
No distingue entre el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia, porque el
Jess exaltado, que se identifica plenamente con el terrestre, mantiene siempre
la misma presencia entre los suyos. La Iglesia sustituye a Israel, pero esto se
verifica dentro de la poca salvfica del cumplimiento.
La Iglesia
Siempre se ha considerado a Mt el evangelio eclesial por antonomasia: Es el
nico en que aparece la palabra ekklesia y su obra entera, sobre todo sus
partes discursivas, transparenta la vida de la Iglesia.
La Iglesia de Jess: La Iglesia de Mt est cualificada cristolgicamente.
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Fundamento cristolgico de la Iglesia de Mt: La comunidad de Jess es su

Iglesia, en la que l permanece para siempre y que debe continuar su misin.
Mt presenta las siguientes caractersticas de la Iglesia:
- La presencia de Jess en medio de su Iglesia.
- La continuidad entre Jess y su Iglesia.
- La Iglesia es una fraternidad.
Los discpulos: La palabra apstol solo aparece una vez, pero se repite mucho
el concepto de discpulo. Los discpulos son creyentes, tienen fe, pero esta se
encuentra siempre amenazada.
La figura de Pedro: Por todos reconocida su importancia en Mt. Se hacen
afirmaciones positivas (fundamento de la Iglesia, es el primero en reconocer al
Seor y es el primer llamado) y no disimula sus rasgos negativos
(Incomprensin del camino de la cruz, las negaciones y la poca fe).
Profetas y escribas: Mt refleja un medio eclesial organizado y estable, en el
que pierden importancia los profetas itinerantes y gana relieve el ministerio
sedentario de los escribas. Se trata de una comunidad preponderantemente
judeocristiana.
Las obras y la Ley
Mt refleja una comunidad para la que el tema de la Ley es Central. Jess no
pretende abolirla, sino llevarla a su cumplimiento. Jess pide un cumplimiento
de la Ley que salga del corazn y no sea meramente externo.
La crtica decisiva a los escribas y fariseos radica en que su religiosidad es
falsa e hipcrita y con su legalismo usan la Ley para encubrir su falta de
justicia, de misericordia y de fe. Pero el destino del hombre ante Dios se juega
segn sea su misericordia con los pobres y necesitados.
Escatologa y vigilancia
Mt subraya que Jess vendr como Hijo del Hombre futuro en una funcin de
juez universal y glorioso, que dar a cada uno segn sus obras. Su nfasis
escatolgico no proviene de una comunidad que espera una parusa inmediata,
ni del inters por especular sobre el futuro, sino de la necesidad de exhortar a
la vigilancia y el bien actuar.

LUCAS
AUTOR: La tradicin identifica a este Lc con el compaero de Pablo. Hoy en
da prevalece la idea de que el autor se llamaba Lucas, nombre nunca discutido
en la tradicin. Se acepta que no fue testigo de Jess, sino un cristiano de la
segunda generacin. Persona culta familiarizado con la cultura helenista,
posiblemente de origen gentil y de fuera de Palestina.
TIEMPO Y LUGAR: La mayora sita la obra en el decenio 80-90. Compuesta
en un contexto helenista, fuera de Palestina, cuya geografa el autor parece
desconocer.
DESTINATARIOS: Segn del prlogo, creyentes que ya han recibido una
formacin de la fe. La comunidad es mayoritariamente de origen no judo,
posiblemente cristianos griegos, lo que no excluye una minora judeocristiana.
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DIMENSIN LITERARIA
Unidad de evangelio de Lucas y de Hechos de los Apstoles
Es admitida la unidad de las dos obras, apoyados en la unidad de la lengua,
estilo y teologa. Ambas constituyen el conjunto cuantitativamente ms
importante y ms completo del NT y representa la empresa literaria mas
ambiciosa del cristianismo primitivo.
El texto y su estructura
El texto: Escrito originariamente en griego, han llegado hasta nosotros dos
tipos de texto: Uno conocido como alejandrino y otro como occidental. La
crtica contextual considera el occidental como secundario, aunque en casos
concretos puede contener lecturas con ms valor que el alejandrino.
Contenido: Tiene carcter narrativo y su contenido es similar a Mc y Mt.
Comienza con unos relatos de la infancia de Jess para centrarse en el
ministerio pblico que se desarrolla en tres grandes escenarios, Galilea, el
camino a Jerusaln y Jerusaln.
Lengua y vocabulario: El griego de Lc, junto al de Heb, se considera como el
ms cuidado y elegante del NT. Vocabulario abundante, cuidado y de bastante
parecido al de los autores de la prosa clsica y al de los LXX.
Estilo: Es el mejor del NT. No es la obra de un estilista, sino la de un pastor.
Para Lc, la lengua est al servicio de la fe. Emplea escenas-tipo,
personificaciones, prlogos y oraciones. En general, los relatos forman una
historia, por lo que los hechos aparecen entrelazados entre s, formando parte
de un todo guiado por un principio sobrenatural, el plan salvador de Dios.
El evangelio est dividido en tres partes:
1) Actividad de Jess en Galilea (4, 14-9, 50)
2) Camino de Jess a Jerusaln (9, 51-19, 28)
3) Actividad de Jess en Jerusaln (19, 29-24, 53) 7

Gnero literario
Historia teolgica, similar a Mc cuyo modelo sigue y desarrolla. Su
clasificacin ms verosmil es la de monografa histrica:
- Es una historia: En el prlogo demuestra la voluntad de escribir con
orden un relato de hechos acaecidos, un relato de tipo histrico.
- Es historia teolgica: Predominan los nexos propios de la historia
religiosa que hace intervenir a Dios y a sus enviados como responsables
de la interconexin de los acontecimientos. Dios Padre es el ltimo
responsable de los hechos.

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CRISTOLOGA
Jess en el Evangelio de Lucas
Jess tiene un rostro ms helenista.
Jess es anunciado en comunidades judas y gentiles helenistas. Se habla de
l como Seor, Salvador. El crculo de los doce discpulos se ampla con la
presencia de discpulas y el grupo de los 70.
Presenta a Jess como el Seor y el Salvador.
Todo el evangelio de Lucas est encaminado a presentar a Jess como el
gran amigo de los pecadores, como el ms misericordioso y amable de los seres
que han existido.
Lc pone de manifiesto el papel que tiene Jess en la historia, pretende escribir
una historia de salvacin. Presenta a Jess como modelo de Profeta ungido,
como Salvador, como Seor.
Jess, seor, profeta y salvador
El evangelio de Lucas nos transmite la cristologa de sus fuentes. Si estamos
atentos a los cambios que el autor establece podemos ver ms especficamente
la cristologa lucana.
Jess es el Seor (Kyrios). Es el ttulo que ms frecuentemente utiliza Lucas.
Mientras que en la predicacin cristiana primitiva, este ttulo estaba vinculado a
la resurreccin, en Lucas se aplica a Jess durante el ministerio pblico. No hay
que olvidar la trascendencia del ttulo, la Biblia griega utiliza Kyrios para traducir
el hebreo Yahweh. Ayuda tambin a proclamar su dimensin divina.
Jess el profeta. El profeta elegido por Dios para llevar la buena noticia a los
pobres. Lucas ha tenido en cuenta para describir la figura de Jess la figura de
Elas, cuyo regreso se esperaba al final de los tiempos. As lo utiliza como
modelo literario al servicio de sus narraciones.
Jess como salvador. En ningn otro est la salvacin, pues slo en l nos
concede Dios a los hombres sobre la tierra el podernos salvar. Lucas es el nico
evangelio sinptico que utiliza este ttulo para dirigirse a Jess.
Jess en Lucas es presentado tambin como maestro (didskalos). Le
aade un matiz peculiar. Los extraos llaman a Jess didskalos:
La filiacin divina de Jess se expresa en diversos trminos: Hijo del Altsimo
(1, 32), que equivale a Rey de Israel de acuerdo con 2 Sam. 7, 12-16. Hijo de
Dios lo llama Gabriel (1, 35), el diablo (4, 3.9). Hijo de Dios es sinnimo de
Mesas pero otras afirmaciones parecen ir ms lejos, como cuando Dios lo
llama mi hijo querido (3, 22; 9, 35) o cuando Jess mismo se da el ttulo de
el hijo (10, 22). Una solo vez aparece el ttulo Santo de Dios importancia
porque es exclusivo de Lucas (2, 11); aunque no vuelva a usarlo, desarrollar
ampliamente en su evangelio el tema de la salvacin que nos trae Jess.

DIMENSIN TEOLGICA
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Lc presenta una historia de la salvacin, dividida en varios periodos, como un

camino proftico y salvador, programado y dirigido por Dios Padre, el
protagonista que ofrece la salvacin por medio del Espritu Santo y de los
profetas, los del AT, Jess-profeta y la Iglesia, pueblo de profetas.
Camino proftico
Camino: Un camino en el que Jess es el centro. Juan bautista viene a
preparar el camino. Mara, se puso en camino. Jess abre y ensea el camino.
Etapas del camino:
- Tiempo de preparacin: Juan, el mayor profeta de esta etapa, prepara la
siguiente con su mensaje de conversin.
- El tiempo de Jess es la etapa del cumplimiento: El ministerio terreno
fue el comienzo del cumplimiento de las promesas. Jess comienza su
camino en Galilea.
- La Parusa: Marcar el final del camino salvador. Entonces Jess
aparecer como Mesas y Salvador.
Caractersticas del camino
Animado por el Espritu: El Espritu es la promesa del Padre, es un don que
garantiza los pasos del camino de Jess y de la Iglesia. Su tarea es la de ungir
y capacitar a los profetas que ha de recorrer el camino.
Apostlico: Los Doce Apstoles, bajo la accin del Espritu, son los garantes
de la continuidad entre el pasado y presente, pues forman el grupo especial de
testigos cualificados de toda la obra de Jess..
Camino recto e imparable: Es irreversible de acuerdo con el plan de Dios.
Camino actual: En l, cada generacin tiene su Hoy. El cristiano ha de vivir
entre el pasado, el tiempo de Jess que es base del presente, y el futuro, la
parusa, la consumacin de la salvacin.

Camino salvador
La salvacin es uno de los temas ms importantes de la teologa de Lc. Jess
aparece como la respuesta a los deseos ntimos de toda la humanidad, judos y
gentiles a los que ofrece la autntica salvacin.
La salvacin: Para LC, la salvacin de Jess, salva del mal y da un bien.
Salvacin radical y universal: Libera al hombre de un corazn de piedra y le
da un corazn nuevo. Libera de todo tipo de esclavitud.
El Reino de Dios: No aparece mucho en, pero la realidad significada por Reino
de Dios es central en Lc que la traduce a otras categoras teolgicas como
salvacin, amor, misericordia que ayudan a comprender el Reino.
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Agentes de la salvacin: Son Dios Padre y Jess quienes se sirven de diversos

medios. Dios Padre, protagonista del camino, promete la salvacin, la prepara y
la da enviando a Jess.
Destinatarios de la salvacin: La salvacin que ofrece Jess es total pues
cubre todas las necesidades del hombre y llega a todos, aunque privilegia a los
marginados. Es universal por su contenido y sus destinatarios.
La alegra: Es una consecuencia de la presencia de la salvacin. Aparece
como un don de Dios.
Mara, modelo en el camino proftico salvador. Mara personifica a la Hija de
Sin, el pueblo de pobres que ha puesto su confianza en Dios y de l espera la
salvacin. El Magnificat es expresin de sus sentimientos. Camina en la fe,
findose del Dios fiel, que cumple sus promesas.

HECHOS DE LOS APSTOLES

UD. I - TEMA 5 HECHOS DE LOS APSTOLES
AUTOR Y FECHA DE COMPOSICIN
Autor: Segn la opinin tradicional hay datos que prueban que el autor fue
un compaero de viaje de Pablo, por eliminacin Lucas, al ser el nico que
estaba con l en la cautividad de Roma. Hay argumentos en contra.
Tiempo y lugar: No se pudo componer antes de la muerte de Pablo, pues
sino la hubiera tenido que conocer l, y no parece as.
Lc-Hch. un mismo autor: Existe paralelismo entre las dos obras tanto de
estructura como de vocabulario, as como una unidad temtica: La salvacin de
Dios.
CUESTIONES LITERARIAS
Plan general del libro: Obra histrico-teolgica
Obra histrica: Maneja fuentes histricas y presenta los relatos con recursos
semejantes a los de los historiadores griegos, y tiene su fundamento en la
accin de Dios, que penetra la historia de la Iglesia, en continuidad con la
historia de Israel.
Obra teolgica: Contempla los acontecimientos que narra como cumplidos
segn las Escrituras. Una perspectiva teolgica y eclesial condiciona la
seleccin y el orden de los hechos. El tema de la salvacin es capital.
Estructura
Tradicional: Hechos de Pedro y Hechos de Pablo. Estructura que no encaja.
Moderna: El libro est montado sobre el despliegue del cristianismo por tres
estadios: Jerusaln, Samaria y de Antioqua hasta Roma. Estructura
kerigmtica.
Gnero literario
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Lc escribe como un evangelista, el gnero est prximo al gnero evanglico.

CONTENIDO Y FINALIDAD
Narra una historia teolgica que se despliega en tres etapas:
- El pas judo. Judea y Galilea
- Samaria. Nacin semi-pagana.
- El confn de la tierra. Roma
Finalidad: no tiene como finalidad conciliar diversas tendencias internas de la
Iglesia, ni hacer una apologa frente al Imperio, ni dar una visin histrica en el
sentido cientfico. Lo que constituye su intencin primaria es demostrar la
autenticidad objetiva de la doctrina apostlica y ser una continuacin del
Evangelio.

JUAN
AUTOR: Probablemente Juan, el hijo de Zebedeo y hermano de Santiago.
FECHA: Sobre la fecha de composicin: Por el ao 140 era conocido en Egipto,
por lo que, como muy tarde, se publicara en el 125. Pero no parece se pudiera
escribir n su redaccin definitiva antes de la ruptura de la comunidad jonica y
la sinagoga. Hecho que nos remitira entre el 85/90. Por todo ello, habra que
situar la publicacin definitiva de Jn, como pronto, 90/100.
LUGAR: Probablemente en feso. Escrito en griego.
DESTINATARIOS: Los cristianos a los que se dirige Juan vivan una situacin
difcil y compleja: Haba grupos que no aceptaban la superioridad de Jess
sobre Juan Bautista; otros, no aceptaban la divinidad de Jess. Adems, haba
rechazo y persecucin. Sus perseguidores son los judos que aparecen en cada
pgina de su evangelio y que expulsaban de la Sinagoga a los cristianos de esa
comunidad. Por eso, esos cristianos vivan atemorizados.
DIMENSIN LITERARIA: EL ESCRITO Y LA TRADICIN NARRATIVA
Algunas peculiaridades del Evangelio de Juan como escrito
Lengua y estilo: Lenguaje sumamente sencillo, desde un punto de vista
literario, hasta pobre. Pero tiene el encanto de la obra madurada, del objeto
largamente contemplado y amado.
El mundo conceptual del evangelio de Juan: El lenguaje, adems de limitado,
es tambin muy unitario. No hay diferentes estilos segn los personajes, incluso
Jess habla igual que el autor.
Las llamadas caractersticas jonicas: Hay expresiones que solo aparecen en
Jn y no en los sinpticos.
Indicios de una historia de la redaccin: Obra redactada en varias etapas, a
partir de un ncleo fundamental narrativo que se va ampliando en funcin de
una enseanza que se considera el objetivo fundamental de la obra.
El evangelio est dividido en dos grandes partes:
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1) El libro de los signos (1-12)

a) Los signos anuncian la vida que Dios da (1-6)
b) Jess y los que quieren su muerte (7-12)
2) La hora de Jess (13-20) 8
DIMENSIN LITERARIA: DILOGOS, CONTROVERSIAS Y RELATO DE LA
PASIN.
Dilogos y controversias
Una palabra sobre el gnero literario: Muchas de las escenas de Jn se
presentan bajo la forma de dilogo (Nicodemo, samaritana). El dilogo no es
frecuente en los escritos bblicos. Los sinpticos lo utilizan de forma breve y
sencilla, Jn se extiende en ellos en aspectos doctrinales.
Las controversias y los dilogos en Jn: En sus doce primeros captulos hay
muchos dilogos de Jess que responden a distintas finalidades (fiestas judas,
sobre el templo, temas doctrinales).
Tiempo de escritura y clave de interpretacin: El judasmo oficial cuestiona la
doctrina de Jess, lo que da pie a pensar de si muchas de las discusiones con
los judos (fariseos) de Jn no sern un reflejo de discusiones entre la iglesia
cristiana y la sinagoga juda. Los dilogos y controversias nos dan una clave de
lectura de doble nivel: la vida de Jess como punto de partida, como punto de
referencia fundamental, pero releda a la luz de las dificultades y preguntas de
la comunidad.
El relato de la exaltacin de Jess
En Jn hay una profunda integracin entre lo que se llama relato de la pasin
y el resto del evangelio. La muerte de Jess constituye su eje vertebrador.
Tres pasajes significativos: Expulsin del templo, uncin de Jess y discurso
eucarstico. En los sinpticos juegan un papel importante en la pasin. En Jn se
encuentran alejados de la pasin.
El tema de la hora de Jess: Se podra dividir Jn en dos grandes partes: la
expectacin y la llegada de la hora. Toda la actividad de Jess est situada a la
luz de su glorificacin, esto es, de su muerte.
Las predicciones de la glorificacin: Exaltacin y glorificacin es propio de Jn
que presenta la muerte de Jess de una forma especial y caracterstica.
El relato de la muerte de Jess como relato de glorificacin: Los rasgos ms
caractersticos del relato de la pasin en Jn:
- Majestad de Jess. La pasin, marcha triunfal de Jess a la cruz.
- Entronizacin. Auto revelacin del rey, coronacin, aclamacin.
- Muerte como cordero pascual. Jess muere antes del da de Pascua,
fiesta que envuelve toda la narracin de la pasin.
- El relato de la pasin. Como revelacin de Jess. La muerte es una
victoria sobre el prncipe de este mundo.
Conclusin: estructura literaria: El proceso contra Jess se da en Jn mucho
antes de la pasin. Es despus de la resurreccin de Lzaro cuando el Sanedrn
se rene y decide oficialmente la muerte de Jess. Los sinpticos presentan el
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interrogatorio en el marco del proceso, en Jn est en pleno ministerio y se

destaca la importancia del tema judicial, el proceso contra Jess y el proceso de
Jess contra el mundo.
CRISTOLOGIA
Jess en el Evangelio de Juan,
En el evangelio de Jn Jess se nos presenta como Hijo del Padre que arranca
de la ms ntima unin con l, comunica a los hombres los secretos y la vida
misma de Dios y retorna despus, a travs de su pasin-glorificacin a su punto
de origen.
Jess es presentado como el Revelador del Padre. Como Camino,
Verdad, Vida.
Un evangelio fundamentalmente teolgico. Un evangelio dividido en dos
grandes partes. Con fuentes, tradiciones, relatos independientes de los
sinpticos y con tradiciones en algunos casos incluso ms crebles
histricamente del resto de los evangelios. Un rostro de Jess ms hiertico,
ms imperturbable, ms perfecto. Un evangelio escrito en clave helenista con
un mejor dominio del griego.
A Juan le gustan los grandes conjuntos unificados, nada de relatos rpidos de
milagros sino amplias narraciones con siete milagros escogidos, acompaados
de discursos que se convierten as en ocasin de catequesis. Le gustan las
realidades concretas: agua, pan, luz, hombre que convierte en simblicas para
evocar el mundo de Dios.
La originalidad de Jess en el evangelio de Jn. consista en revelar que es el
Revelador del Padre.
Jess en la comunidad jonica
Una pregunta Quin es Jesus?: En Jn existe una concentracin cristolgica
ms densa que los sinpticos:
- Ausencia de cualquier otro tipo de tema central.
- No hay otro yo que el de Jess.
- Profundiza en la identidad de Jess.
Una primera respuesta: Jn ha tenido siempre presente la realidad de Jess de
Nazaret como punto esencial:
- Signos: Era el hijo de Jos el que haca los signos, Jess.
- Dilogos y discusiones del hombre llamado Jess.
- La muerte de Jess de Nazaret. En su muerte se enfatiza su humanidad.
Jess el revelador: Jn nos presenta una revelacin que hay que escudriar:
- La revelacin de Jess, un testimonio. Jess habla en el proceso.
- El hablar de Jess como revelacin. Toda la actividad de Jess es un
testimonio, una revelacin.
- La figura del revelador. Jess como revelador que se ha acercado a los
hombres para comunicarles lo que ha visto en el mundo de arriba.
TEOLOGA
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Es la teologa de Juan lo que constituye su estructura ms profunda: la

exaltacin de Jess (Jess en la cruz) es el punto de cardinal que une la vida
terrena de Jess y la vida de la comunidad pospascual. Lo que ocurre es que
ambos trminos, vida de Jess y vida de la comunidad pospascual, se hallan
imbricados y superpuestos.
Sntesis teolgica. (Del artculo de Melero)
Esta comunidad jonica es ms espiritual esto le llev a descubrir la ms
alta cristologa.
Las ms grandes imgenes de la Iglesia son cristolgicas: pastor o vid.
La presencia del Espritu llev tambin a la comunidad a deducir todas las
conclusiones tico-morales derivadas de la imagen de Cristo captada desde la
iluminacin intensa de Parclito.
El evangelio comienza afirmando la invisibilidad de Dios. Los hechos y
dichos de Jess son hechos y dichos de Dios. Jess es el mejor exgeta, el
intrprete ms cualificado de Dios. Para ello tuvo que abrirse el cielo (Jn 1,
51). Jess el hijo del hombre, el mundo de arriba, ha irrumpido en el mundo de
abajo.
El Enviado es la palabra de Dios, la Palabra. La expresin del ser y del
actuar de Dios. El es el revelador del Padre, el Revelador. El Padre y yo somos
uno (Jn 10, 30; 17, 22).
Jess en cuanto Hijo, Enviado y Revelador, mantiene una doble relacin con
el Padre: relacin de igualdad, el Hijo de Dios, que se encarn en Jess de
Nazaret, vive desde siempre con Dios En el principio exista la Palabra y la
Palabra era Dios (Jn 1, 1). Para completar el misterio es necesario destacar la
relacin de sumisin. Esta relacin se subraya siempre que se habla de la unin
del Hijo con el Padre: la unin manifiesta la obediencia del hombre Jess de
Nazaret a Dios.
La sntesis estara incompleta sin una referencia al Parclito. El Parclito es el
sustituto y continuador de Jess. Otro Jess (Jn 14, 16-17), maestro (Jn 14,
25-26), testigo (Jn 15, 26-27) juez de los querechazaron a Jess e
iluminador de la verdad plena Jn 16, 5-11; 12-15.
La revelacin de Jess. Jess y el Padre
Visiones y audiciones: Las visiones del AT. Lo que Jess ha visto y escuchado
y Jesus y la verdad, esta es una palabra jonica.
Relacin entre Jess y el Padre: Se expresa mediante una serie de
afirmaciones que ilustran y describen el misterio de identidad y unidad de una
relacin impensada:
- Jess el enviado. El Padre lo enva, es el enviado plenipotenciario y le
encomienda una misin.
- Jess, el Hijo. Jn nos habla de la mutua presencia en trminos de
paternidad y filiacin. El Hijo de Dios. El Hijo.
El Padre de Jess: Es evidente que el Padre de Jess es Dios y Jn lo dice
explcitamente.
- Dios invisible como Padre de Jess. Jess habla a Dios como Padre.
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- Dios como origen y destino de Jess.

Preexistencia de Jess: Aspecto nico en los evangelios. El prlogo lo dice.
Es Espritu Santo en el evangelio de Juan
El Espritu Santo y Jess:
- El Espritu en los primeros captulos de Jn. Intima relacin con Jess.
- Jess y el Espritu de la verdad. El Parclito. En su despedida habla.
- Funcin del Parclito: Dar testimonio de Jess y conducir a la verdad.
Aceptacin de Jess: la fe jonica: En Jn la expresin creer y sus equivalentes
son extremadamente frecuentes. Creer hacia, fiarse de, entablar una relacin
directa con Jess. En todo el relato de la vida de Jess, nadie llega
verdaderamente a creer, y es que la fe no es posible ms que despus que el
misterio de Jess ha llegado a su plenitud.
Un contraste: el pecado: Es el rechazo homicida contra la cruz.

CARTAS Y APOCALIPSIS DE JUAN

UD. II Tema 2 LAS CARTAS Y EL APOCALIPSIS DE JUAN

LAS CARTAS DE JUAN

Contexto literario y ambiental
Escritos ntimamente relacionados con el evangelio de Jn que ayudan a
clarificar y profundizar aspectos de aquel.
Relacin literaria de 1-2 Jn con el evangelio: El estilo y el lenguaje son
cercanos a Jn. Directo y sencillo con una sintaxis muy elemental.
El ambiente de 1 Jn y del evangelio:
- El grupo secesionista: Ausencia notable respecto a Jn es el mundo judo.
Hay un grupo de oponentes, secesionistas a quien se dedican eptetos
que en Jn se dedicaban a los judos. Hablan de Dios pero ignoran a
Jess.
Cristologa de 1-2 Jn
Sentido sobre las afirmaciones de Jess:
- Frecuencia con que se habla de Jess: Preponderancia del nombre de
Jess sobre el de Cristo o Mesas.
- El sujeto de las confesiones: Las confesiones de fe tienen siempre como
sujeto a Jess.
- Carcter salvfico de la muerte de Jess.
Conclusin: Cristologa de 1-2 Jn: Jn subraya, ms bien, la vertiente celestial

de la confesin cristolgica, sin olvidar la vertiente terrena. 1Jn, en cambio, es

un intento de defender la identidad terrena de Jess frente a un grupo que,
que al subrayar la divinidad de Jess, se olvida de su realidad humana.

La vida cristiana segn 1-2 Jn

El amor: Uno de sus temas mayores. Uno de los temas tradicionales de la
comunidad. El amor es objeto de un mandamiento. La realidad ms profunda
del amor se ha conocido a travs de Jess.
Aspectos relevantes sobre el amor:

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La polmica secesionista: Se centra en el apelativo mentiroso. Se trata

de la negacin fundamental de la realidad del conocimiento de Dios, del
amor de Dios.
- Ncleo cristolgico: El ncleo ltimo de 1 Jn es la centralidad de Jess.
El Espritu: Pocas menciones explcitas al Espritu, aunque no resulta tan
ausente. El Espritu de Dios se conoce, precisamente, en la confesin de Jess
venido en la carne. Recordemos que Jess muere dando el Espritu.
Cuestiones abiertas
Identidad de los secesionistas: Que la 1 Jn se escribe contra un grupo de
oponentes, ha ido ganando adeptos. Opinin dividida respecto a su identidad,
asumiendo que son gnsticos, pero sin identificar su identidad.
Datacin y lugar de las cartas: Son posteriores a Jn. Se escribiran 100/110.
La opinin mayoritaria es que se escribieron en feso.
La tercera carta de Juan
El escrito ms breve. 220 palabras. Es una verdadera carta y es personal.. El
autor se autopresenta como el presbtero, sin identificar.
EL APOCALPSIS DE JUAN
Dimensin literaria
El texto: Es l texto original. Escrito originalmente en griego, aunque su autor
era bilinge pues se expresa marcado por el hebreo o el arameo. El vocabulario
es restringido. Literatura apocalptica y lenguaje cifrado con muchos smbolos y
nmeros simblicos.
Construccin:
- Introduccin: Da a toda la obra una atmsfera de serenidad, de
confianza, en consonancia con el tono litrgico que caracteriza la obra.
- Cartas a las Iglesias: primer septenario: El nmero siete significa la
Iglesia universal. Juan indica a la comunidad sus virtudes y defectos.
- Septenario de los sellos: Forma unidad con el tercero (trompetas) y el
cuarto (copas), confirmando as la estructura del Ap.
- Septenario de las trompetas: El central. Con este smbolo llama a la
movilizacin de los cristianos.
- Septenario de las copas: Crtica proftica al lujo y la injusticia.
- Visiones finales, septenario final: Significa que la obra habla del presente
dela Iglesia y no solo de futuro.
- Conclusin: Construida en paralelismo con la introduccin, refuerza que
lo dicho por Juan es digno de crdito.
Dimensin teolgica
Teocentrismo: Ap es eminentemente teocentrista. Revela como Dios es Seor
absoluto del mundo y de la historia.
Cristologa pascual: Subraya la relacin nica entre Jerss y Dios. Jess ha
sido elevado a la derecha del poder de Dios y es el nico mediador de los
bienes salvficos y el realizador del proyecto de Dios en la tierra.; y reina ya en
este mundo, pues es el ejecutor de los planes salvficos de Dios. Es a la vez la
clave de interpretacin de toda la historia de la salvacin.
Eclesiologa: Cristologa y eclesiologa, en Ap forman una unidad. La Iglesia
participa de la tensin entre el ya y el todava no. Es una Iglesia militante
marcada por la esperanza.
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Escatologa: Tema fundamental. Las Iglesias entre el ya, pero todava no. La
Iglesia espera con anhelo el regreso de Cristo y pide esta venida.
Significado del martirio: El cristiano ha de optar entre la traicin a su dignidad
de creyente y el martirio. Es a travs del sufrimiento propio y del martirio en el
seguimiento de Cristo y por la fidelidad a la Palabra de Dios, como el cristiano
obtendr la corona de la vida.
Dimensin socio-histrica
Autor: Aunque la tradicin lo identific con Juan el de Zebedeo, tambin
aparece pronto otra tradicin que habla de Juan el Presbtero o el Anciano.
Tiempo y lugar: Hacia finales del reinado del emperador Domiciano, ao 95.
Destinatarios: Siete comunidades concretas del Asia Menor, aunque puede
ser un nmero simblico que represente a la Iglesia en general.
Problemas de las comunidades: Persecuciones romanas y momento internos
difciles pues se enfra el amor primero (martirio y falsosprofetas).

TESALONICENSES
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Constituyen un grupo aparte dentro del corpus paulinum. Son ms pastorales
que doctrinales, pero se distancias de las llamadas pastorales.
Primera Carta
En el ao 50 51, Pablo escribe con tranquilidad desde Corinto, pero hay
problemas. Campaa de los judos en descrdito del apstol, resto de
costumbres paganas y preocupa la suerte de los difuntos.
- Primera parte: Retrospectiva a la predicacin y rechazo y condena de las
acusaciones.
- Segunda parte: Exhortaciones y enseanzas. Sobre difuntos, esperanza;
un da estaremos todos con el Seor.
Segunda carta
La primera produjo satisfaccin, pero segua preocupando la venida del Seor
y algunos dejaron de trabajar.
La intencin de la carta es corregir una excesiva preocupacin por la parusa.
Sigue con una accin de gracias y se dirige a los holgazanes: el que no trabaje
que no coma.
PENSAMIENTOS IMPORTANTES
El evangelio es presentado como el anuncio de un hecho
Es el hecho de Jess, resucitado de entre los muertos, que vive y nos salva.
La comunidad de los creyentes
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Pablo no escribe a un creyente o varios, sino a la Iglesia de Tesalnica, una

comunidad que ya est organizada y jerarquizada.
El misterio de Dios
En la comunidad todo se hace en Dios Padre y en Jesucristo el Seor, en
uno o en los dos, pero tambin se halla en la accin del Espritu. Misterio
trinitario.
La segunda venida de Cristo o la parusa
Significa la plenitud de la historia de la salvacin, la culminacin ltima y
suprema de la misma. Les preocupaba la suerte de los que ya haban muerto.
Signos anunciadores del fin
La apostasa; el Impo y la Determinacin del obstculo.
La santificacin del trabajo
Sin que el hombre quede esclavizado al trabajo, o que ste se constituya en
una finalidad.

CORINTIOS

PRIMERA CARTA
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Correccin de las desviaciones existentes en Corinto (1-6)
- El partidismo y la sabidura cristiana: Condena la sobrevaloracin de las
personas, porque se opone a la unidad de Cristo, se opone a la naturaleza
del Evangelio y se opone a la naturaleza del apostolado.
- Condenacin de tres desrdenes: El caso del incestuoso, el recurso a los
tribunales civiles y la fornicacin.
Contestacin a las preguntas de los corintios (7-11)
- Matrimonio y celibato: El primero es bueno, pero el segundo es mejor.
- Uso de las carnes sacrificadas a los dolos: Si escandaliza, no comer.
Instrucciones relativas a las asambleas litrgicas (11,2-14,40)
- El velo de las mujeres: Apela a la tradicin.
- La celebracin de la cena: Tradicin apostlica recibida en recuerdo de la
muerte del Seor y en anuncio de la misma. Nueva alianza y comunin
con Cristo y los creyentes.
Los carismas
Son carismas las diversas aptitudes del espritu humano impulsado por el
Espritu de Dios para la edificacin de la Iglesia.
- Deben llevar a la confesin autntica de la verdadera fe cristiana para
contribuir a la edificacin de la Iglesia.
Resurreccin de Cristo y resurreccin de los muertos
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La resurreccin de Jess es la verdad fundamental de la fe cristiana. Existe

tal conexin entre nuestra resurreccin y la de Cristo, que negar la primera
equivale a rechazar la segunda.
SEGUNDA CARTA
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Es el reflejo ms fiel del apstol, donde aparece como mstico y hombre de
accin, telogo y misionero, fundador y organizador, polemista y apstol,
orador y contemplativo. La carta se divide en tres partes:
- Presentacin y defensa del ministerio apostlico: Defensa personal. Pablo
no necesita recomendacin. La suficiencia apostlica viene de Dios. El
apstol es el triunfo y el aroma de Cristo. Ministro de la reconciliacin.
Servidor de la nueva alianza.
- La gran colecta: Demostracin de su pleno acuerdo con la Iglesia de Jer.
- La apologa polmica: Apasionadamente defiende su legitimidad de
apstol. Nos dbil y pone como ejemplo a Cristo. Ha sido constituido por
Cristo en apstol.

GALATAS
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
La carta tiene dos partes: la doctrina dogmtica (1-5) y la parentico-moral
(5-6). Se acentan en la carta estos puntos:
La legitimidad de su apostolado
Para demostrarla aduce:
- Su conducta personal antes de su conversin.
- Su actuacin independiente desde el momento de su vocacin hasta el
concilio de Jerusaln.
- El xito que tuvo en la asamblea de Jerusaln.
Desarrollo de su tesis
- Como fundamentacin aduce el AT. El mismo Abrahn se justific por la
fe, la ley apareci mucho despus.
Desarrollo de la tica
- La tica nace de la libertad. Lo nico que vale es la fe.
GRANDES TEMAS
La autocomprensin de los glatas
Los glatas haban comenzado a entender su vida desde Cristo y han vuelto a
entenderla desde s mismos, desde el esfuerzo por cumplir la ley mosaica.
Comprenderse a la luz del Evangelio significa aceptar la oferta divina de
salvacin. Comprenderse a la luz del otro evangelio significa la autosuficiencia
humana que se apoya en la ley mosaica.
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La antropologa cristiana
El cristiano es una criatura nueva. Tal afirmacin tiene sus antecedentes en el
AT. El hombre nuevo es fruto de la fe.
Incompatibilidad entre la Ley y la fe
No es la Ley la que salva; el nico salvador es Cristo: Cristo es la verdadera
ley.
La libertad cristiana
La carta a los Glatas ha sido llamada la carta magna de la libertad cristiana.
No se trata de libertad psicolgica o de libre albedrio, Pablo se preocupa por la
libertad interior del hombre. El hombre solo puede realizarse plenamente en el
encuentro con Cristo. l es el nico liberador.

ROMANOS
PRELIMINARES
Esta carta es la ms importante de Pablo. No debe entenderse como un
compendio del dogma cristiano. Es la magna carta de la teologa de Pablo.
Pablo escribe a una comunidad no fundada por l ni por sus colaboradores.
La escribe para preparar su nuevo campo de misin.
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Consta de dos partes fundamentales: la dogmtica (1-11) y la tico-moral
(12-15)
Parte doctrinal
- El inicio: Una frmula de fe cristiana. Un credo abreviado.
- Tema central: El Evangelio es definido como el poder de Dios para la
salvacin del hombre. Lo caracterstico y nuevo de esta carta es la
sistematizacin de todo el pensamiento paulino.
- La ira de Dios: Fuera de Dios se manifiesta su ira que significa su
incompatibilidad con el pecado y la condena de la autosuficiencia.
- La recta relacin con Dios: La verdadera justificacin se obtiene con la
fe. La justicia y actividad salvfica de Dios se ha manifestado en Cristo.
- El rechazo de Israel: Por qu siendo Israel el pueblo elegido, ha
quedado fuera? Para Pablo, finalmente, Israel ser salvo.
Parte parentico moral (Como debe vivirse la vida regalada por Cristo)
- La vida cristiana es una liturgia viva.
- El servicio dentro de la comunidad.
- Los dones recibidos.
- Las relaciones con el poder civil.
- Solucin a desavenencias existentes en la comunidad.
- De las exposiciones personales a los planes personales.
- La doxologa final.
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GRANDES TEMAS
La justicia de la fe
Supone la justicia de Dios y la injusticia del hombre y el encuentro entre
ambas, realizado por la persona de Cristo, muerto y resucitado. El creyente se
sabe justificado por pura gracia y por la misericordia divina.
La fe sin las obras de la Ley
Pablo exiga las obras como fruto de la fe, no por las exigencias de la Ley y
las observancias judas.
La antropologa
Preocupacin por el hombre en cuanto es criatura de Dios en medio del
mundo. El peso que abruma al hombre es el pecado propio, no el ajeno. El
pecado es el poder del mal, otra cosa distinta a los pecados individuales. El
pecado ha esclavizado a la humanidad entera.
La liberacin cristiana
El centro de gravedad de la carta no es el pecado, sino la gracia; no es la
esclavitud del hombre, sino su libertad. Y el liberador es Jesucristo. Dios acta
en Cristo. Jess es el mediador de la liberacin.
La vida nueva
La accin liberadora de Cristo traslada al hombre al terreno de la vida
verdadera, le regala una vida nueva.
Vida sacramental
El sacramento del bautismo. Pero este no es nada sin la fe. El bautismo te
inserta dentro del misterio pascual. Por la insercin de Cristo, el bautizado es
principio de una vida nueva.
La salvacin universal
La vida nueva, la vida del espritu, es ofrecida a todos sin excepcin.

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