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GRUPO 1: La Tor o El Pentateuco

TEMA 1 EL PENTATEUCO O LOS CINCO LIBROS DE LA TOR


I LAS GRANDES TRADICIONES
Antecedentes y orgenes histricos de la hiptesis documentaria de
Wellhausen
1753: Jean Astruc detecta en el Gnesis la diferencia entre los pasajes en los
que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim"
Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones
literarias que estn en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha
impuesto la hiptesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra
Komposition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments
(Berlin 1868; 31899) ("La Composicin del Hexateuco y de los libros histricos
del Antiguo Testamento"), y sobre todo Prolegomena zur Geschichte Israels
(Berlin 1883) ("Prolegmenos a la historia de Israel). Esta hiptesis, que
inicialmente recibi crticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida
favorablemente, hasta constituir una "casa comn" de la exgesis bblica
durante casi cien aos.
II LA TEORA O HIPTESIS DOCUMENTARIA
Las cuatro tradiciones del Pentateuco
El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo proceso en el
que se fundieron cuatro grandes tradiciones:
Yahvista,
Siglo X a.C. (poca de Salomn
Reino del sur (Jud)
Relato vivo, pintoresco, folclrico, psicolgicamente refinado
ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: como
alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepentido de
su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33)
VISIN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldicin, pero la
gracia del Seor (bendicin de Abraham, xodo), introducen la esperanza
Elohista
Siglos IX-VIII (poca de esplendor del profetismo en el reino del norte)
Reino del norte (Israel)
Ms sobria que la Yahvista.
Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFTICOS (Abraham, Moiss:
"Dios hablaba con Moiss cara a cara..." Ex 33,11)
Se evitan antropomorfismos, y se acenta la distancia entre Dios y el hombre.
Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ngeles, sueos.
Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre.
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La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela
su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
Deuteronomista
Ao 622 (reforma de Josas cf. 2 Re 22)
Jerusaln
Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la
destruccin de Samara.
La redaccin oficial de esta tradicin quiz ocurri en el 622, en la REFORMA
DE JOSAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del
Deuteronomio.
Obra llena de pasin y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida.
Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece,
amndolo con "todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt
6,5)
ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que est detrs de esta
tradicin, y que da lugar a una triple produccin escrita:
Un libro de leyes: el Deuteronomio.
Una narracin historiogrfica: la "historia deuteronomista" (Josu, Jueces, 1-2
Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cmo se han cumplido e incumplido las
leyes en la historia de Israel.
Algunos retoques en libros profticos: con la idea de que los profetas son los
intrpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)
Sacerdotal
Siglo VI (vuelta del Destierro)
Jerusaln de la poca persa (comunidad del Segundo Templo)
Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se
cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro.
Reproduce la mentalidad de la comunidad juda del Segundo Templo, que sin
rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sbado, la circuncisin y la ley.
Es rigurosa y abstracta, rida pero tambin cuidadosa, esquemtica.
Su obra abarca:
LEYES: rene y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sita en
el Sina, con carcter retrospectivo. Alinea cdigos religiosos, litrgicos, civiles,
penales y procesales
NARRACIONES HISTRICAS: Supone una nueva reflexin y una nueva
coleccin de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la
salvacin sobre una trama integrada por genealogas que expresan la
continuidad de la actuacin salvadora de Dios a travs de la historia.

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TEMA 2 EL GNESIS
I LOS ORGENES
1. El libro de "Bereshit"
En hebreo este libro se llama "Bereshit", por ser sta la primera palabra del
libro. "Bereshit" se traduce por:
"Al principio, [cre Dios el cielo y la tierra]"
"Al comienzo de [crear Dios el cielo y la tierra]
Es, por tanto, el "libro de los orgenes" de toda la humanidad y de Israel. Los
orgenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un nico
proyecto salvador de Dios, que se articula en Gn en dos "tablas":
TABLA DE ADN

TABLA DE ABRAHAM

Protagonista principal: ADN

Protagonista principal: ABRAHAM

Gnesis 1-11

Gnesis 12-50

Orgenes de la humanidad

Orgenes de Israel

Tema: la creacin y la cada

Tema: la promesa y la alianza

Las genealogas
Forma literaria propia de la tradicin sacerdotal
P. ej.: Gn 5 : "Lista de los descendientes de Adn..." Gn 10: "Descendientes de
los tres hijos de No..."
La genealoga es un recurso literario ficticio para explicar una situacin actual,
sobre todo la situacin de "bendicin" y de "maldicin", a partir de una
reconstruccin de los orgenes.
Por ejemplo, los cananeos son un pueblo maldito, por ser todos descendientes
de Cam, el hijo de No que ve la desnudez de su padre.
Por ejemplo, los israelitas son un pueblo bendito, por ser todos descendientes
de Abraham, a quien Dios hace la promesa (Gn 12).
Las narraciones
Los pasajes tradicionalmente adscritos a las tradiciones yahvista y elohista son
narrativos, aunque no faltan tampoco narraciones en la tradicin sacerdotal.
La narracin se distingue de otro gnero literario sobre todo por la emergencia
del narrador, que se interpone entre el lector y el relato. En un libro de ciencias,
o de historia (tal como sta se concibe hoy), no aparece el "narrador". El
narrador puede ser "omniscente" cuando tiene conocimiento incluso de lo que
ocurrir en el futuro o de los pensamientos internos de los personajes. A partir
de aqu, la narracin juega con formas y tcnicas diversas de tratar los
personajes, las escenas y los sumarios (="resmenes"), los escenarios, el
tiempo, el argumento, etc.
La exgesis clsica ha identificado varias formas literarias narrativas: la saga, la
narracin mtica, la leyenda, etc.
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3. La tabla de Adn (Gn 1-11)


LENGUAJE DE IMGENES
En estas pginas se usan materiales mitolgicos procedentes de las culturas del
entorno (p. ej., el "Emuna Elish" mesopotmico, la epopeya de Gilgamesh),
pero reinterpretndolos a la luz de la fe yavista.
En forma de relatos de carcter mtico, aparecen las grandes cuestiones de la
humanidad:
quin ha hecho el mundo;
cmo empez el hombre en la tierra;
de dnde le viene la inclinacin al mal;
por qu el hombre mata a su hermano...
El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. Es pura y
simplemente concordismo. No respeta la legtima autonoma de las ciencias ni
la veracidad de la Biblia, que no pretende ensear ciencia o historia, sino
nicamente el camino de la salvacin:
Es competencia de la ciencia explicar CMO ha surgido el mundo y el hombre,
elaborando teoras e hiptesis cientficas basadas en el mtodo cientfico.
Es competencia de la Biblia explicar PARA QU ha sido creado el hombre, QU
es el hombre, QUIN lo ha creado.
UNA ARMONA QUE SE ROMPE
Dios no slo ha creado el mundo y el hombre, sino que ha diseado para l un
proyecto de armona entre Dios, el hombre y la creacin.
El hombre rompe el proyecto de Dios, rechazando el papel dirigente que Dios
tiene sobre su vida, porque desconfa de Dios. Cree que Dios est imponindole
una ley injusta, que le priva de poder ser "Dios" l mismo: "Seris como Dios"
(Gn 3,5), es la palabra de la serpiente que termina por doblegar su voluntad.
En esta desconfianza hacia Dios est el ncleo del pecado original.
Al romper con Dios, el hombre no se ha convertido en Dios, sino que ha roto
consigo mismo, con sus semejantes y con la creacin.
II LOS RELATOS PATRIARCALES
Abrahn
4. La tabla de Abraham (Gn 12-50)
LA LLAMADA DE ABRAHAM (Gn 12)
La palabra y la promesa estn al principio de la historia de la salvacin: "Yahv
dijo a Abraham.. de ti har una nacin grande y te bendecir" (Gn 12,1-2).
A la palabra de Dios, Abraham responde con la fe-confianza en Dios.
Isaac
ISAAC, EL HIJO DE LA PROMESA
El hijo que Dios promete a Abraham no llega. Abraham busca su propia forma
de tener un hijo, y as nace Ismael de Agar, la criada de Sara.

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Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas..." (Gn 15,1-56). Abraham cree a Dios.
Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide a Abraham que sacrifique a su
hijo (cf. Gn 22). Es la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de la
promesa de futuro que trae la palabra de Dios.
La alianza
La experiencia del encuentro entre Dios y Abraham se describe en trminos de
alianza en dos textos:
GNESIS 15

GNESIS 17

Tradicin Yahvista

Tradicin Sacerdotal

Alianza unilateral:
ALIANZA BILATERAL.
Dios se compromete a darle a Dios se compromete a darle a
Abraham una tierra
Abraham una descendencia y una
Abraham no se compromete a tierra.
nada.
Abraham se compromete a guardar
el pacto de la circuncisin.
Jacob
LOS ENCUENTROS DE JACOB CON DIOS
Gnesis 28: Encuentro en Betel
Jacob se encuentra con Dios durante el sueo, en la escalera, smbolo de la
subida y del movimiento "hacia lo alto".
Ese lugar se convierte en "Betel", es decir, "Casa de Dios.
Gnesis 32: Encuentro en el Yabok
Cuando regresa de Mesopotamia, y antes de reencontrarse con Esa, Jacob
lucha toda la noche con un "personaje" en el torrente Yabok. Jacob vence, pero
es incapaz de conocer el "Nombre" del "personaje". Sin embargo, el
"personaje" le cambia el nombre a Jacob.
Jacob se convierte en "Israel", es decir, "Lucha con Dios".
III EL RELATO DE JOS
LA NARRACIN DE JOS (Gn 37-50)
Tabla de Jos constituye un relato en parte independiente, dentro de la "Tabla
de Abraham".
GNERO LITERARIO: Novela sapiencial.
Se relega a Dios a un papel ms discreto en la narracin. Gua los hilos de la
historia, pero sin tener que recurrir a "voces" o intervenciones milagrosas.
Preocupacin por el "factor humano", por el ser humano en cuanto tal, tpico de
la literatura sapiencial. Jos es el modelo de un prncipe educado: comienza
siendo un "niato" orgulloso (sueo de Jos, Gn 37), pero que con el tiempo
aprende la leccin, sabe dominarse a s mismo (episodio de la mujer de Putifar,

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Gn 39), interpreta sueos (Gn 40-41), y llega a ser gobernador de Egipto,


donde acta con prudencia.
Conecta la narracin de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto.
(Para conocer mejor el Gnesis, es til consultar estos libros del mismo autor
del manual:
gianfranco ravasi, El libro del Gnesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona
1992) ISBN 84-254-1812-7 213 p. 10,20 .
gianfranco ravasi, El libro del Gnesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona
1992) ISBN: 84-254-1869-0 312 pgs., 15,60

TEMA III EL XODO


I EL XODO Y EL SINA
El xodo es como una lnea divisoria; a partir de l, Israel pasa de una
estructura an confusa, constituida por un aglomerado dispar de clanes, a una
forma explcita de pueblo unido y libre. Israel, con el xodo de la esclavitud da
un paso decisivo para conquistar el amor a su libertad y a su tierra, que no se
extinguir jams en el nombre de la Biblia y que constituir el don ms alto de
Dios.
En este sentido se explican los c 19-40 del xodo, ese monumental complejo
que tiene por fondo el Sina, el monte central de la marcha a travs del desierto
hacia la tierra de la libertad. Dio le habla al pueblo:
- Yo soy vuestro Dios y vosotros mi pueblo
- Yo os har mi pueblo y ser vuestro Dios.
1. La trama argumental del libro del xodo
ARGUMENTO DE "RESOLUCIN" O DE "REVELACIN"?
Se llama "argumento" o "trama" a la disposicin ordenada de los elementos de
una narracin. Hay argumentos de dos tipos:
Argumento de resolucin: Cuando la narracin nos presenta el paso de una
situacin A hasta una situacin B, a travs de un suceso o una accin que
ocurre, que plantea una situacin nueva, y termina resolvindose.
Argumento de revelacin: Cuando la narracin nos presenta el paso de una
situacin "A" a una situacin "B" a travs de algo que a principio no se sabe,
pero que poco a poco se va conociendo, hasta que al final se termina
conociendo del todo.
Posiblemente el libro del xodo est tramado con un argumento de revelacin:
Situacin "A" (de partida): Yahv no es conocido, ni por Moiss, ni por el
pueblo, ni por el faran.
Situacin "B" (de llegada): Yahv se revela, primero a Moiss, luego a su
pueblo a travs de Moiss, luego al faran, en el Sina se da su revelacin
plena, y al final termina instalndose en la Tienda del Encuentro, en medio de
su pueblo.

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2. Divisin del libro


Siguiendo a diversos autores recientes (Childs, Ska), nos proponemos hacer
una divisin del libro atendiendo a la forma actual del texto.
La esclavitud (Ex 1)
Moiss (Ex 2-6)
Salida de Egipto (Ex 1- Las plagas (Ex 7-11)
15)
La pascua (Ex 12-13)
El paso del mar Rojo (Ex 14)
El canto de Miriam (Ex 15)
Desde Egipto al Sina El man y las codornices (Ex 16)
(Ex 16-18)
Las aguas de Mas y Merib (Ex 17)
El encuentro con Dios en el Sina (Ex 19)
El Declogo (Ex 20)
El Cdigo de la Alianza (Ex 20-24)
Israel en el Sina (Ex Normas para la construccin del santuario (Ex
19-40)
25-31)
El becerro de oro. Ruptura y renovacin de la
alianza (Ex 32-34)
La construccin del Santuario (Ex 35-40)
II EL NOMBRE Y LA FIESTA EN HONOR DEL SEOR
Yo soy
Dios se revela con este yo soy
La pascua, rito pastoril
La pascua, que constituye el fono del acontecimiento del xodo, ya no se
celebra por el paso de las estaciones, sino por el movimiento de personas
libres, bajo la gua por excelencia de Dios
La pascua como memorial
Ms no es una conmemoracin patritica, pues implica una plenitud que se
ejerce en el presente; es casi un signo sacramental que reproduce en el hoy de
la joven y nueva generacin el gesto inicial de un Dios fiel.
III LA ALIANZA Y EL DECLOGO DEL SINA
La alianza comprende estas etapas:
- El prlogo; En el que se presenta el don histrico del gran Rey, el xodo
y la libertad.
- Las clausulas: Son derechos y deberes recprocos (declogo y cdigo de
la alianza).
- Las bendiciones y maldiciones: Como garanta de la conducta del vasallo.
El declogo
Se halla en el Cap. 20 del xodo y en el 5 del Deuteronomio
La primera palabra
Sostn y base de las otras: No habr para ti otros dioses delante de m.
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La primera tabla
Los otros mandamientos en dos tablas. La primera comprende el segundo y
tercer mandamiento y versa sobre la relacin Dios-Hombre.
La segunda tabla
Del 4 al 10: compromisos vitales respecto al prjimo.

Tema 4 - El libro del Levtico y Deuteronomio


I EL LIBRO SAGRADO DE LOS SACERDOTES: EL LEVTICO
PRODUCTO DE LA TRADICIN SACERDOTAL
El libro del Levtico es un producto tpico de la tradicin sacerdotal, que
codifica la existencia entera del pueblo hebreo centrndola en un concepto
teolgico fundamental: lo sagrado.
Sagrado y profano
SENTIDOS DEL TRMINO "SAGRADO"
El trmino "sagrado" o "santo" (qadosh) tiene dos sentidos principales:
"Sagrado" = "totalmente otro, no manipulable". Se refiere a Dios, en cuanto
que es totalmente soberano y libre, y no se puede reducir a un "producto" de la
creacin o del hombre.
"Sagrado" = "totalmente separado". Se refiere tambin a Dios, y a toda
realidad que est puesta en relacin con Dios, en el sentido de que hay que
mantenerla alejada de todo lo que la puede contaminar ("lo profano")
LA SEPARACIN ENTRE "LO SAGRADO" Y "LO PROFANO"
LUGARES SAGRADOS
El santuario
El templo

LUGARES PROFANOS
Todo lo que no es el templo

TIEMPOS SAGRADOS
El "shabat"
Las fiestas

TIEMPOS PROFANOS
El comprendido entre
"shabat" y otro.

PERSONAS SAGRADAS
Primer nivel: los sacerdotes (pueden
entrar en el recinto interior del
templo)
Segundo nivel: Israel, el "pueblo
santo" (puede entrar en el recinto
exterior del templo, celebrar la
pascua, etc.)

PERSONAS PROFANAS
Primer nivel: los que no
pertenecen
a
la
clase
sacerdotal
Segundo nivel: los que no
pertenecen al "pueblo santo"
(los paganos)

un

Existen unas normas estrictas para garantiza la total "separacin" (habdalh)


entre estos dos rdenes.

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LA PEDAGOGA DE ESTA VISIN DE "LO SAGRADO"


Detrs de esta selva de leyes y complicaciones, se encuentra una "pedagoga":
Dios no es manipulable, no se le puede reducir a nuestros caprichos. No se le
puede cambiar a nuestro antojo. Es el hombre el que debe cambiar para
acercarse a l.
LOS RIESGOS DE ESTA VISIN DE "LO SAGRADO"
Fundamentalmente, riesgo de "integrismo", que slo ve tinieblas e impureza en
todo lo que considera no es "sagrado".
Esto puede conducir a anular el valor de las realidades profanas, y en concreto,
de la historia humana, donde Dios se ha hecho presente.
Jess ha roto la divisin entre lo sagrado y lo profano. Por medio de su
encarnacin, "se ha unido en cierto modo a todo hombre" (Gaudium et Spes
22). La ruptura del velo del templo en el momento de su muerte indican el fin
de esta separacin.
2. Las leyes del libro del Levtico
LEY
DE
SACRIFICIOS
(Lv 1-7)

LOS Toda la gama de


holocaustos, sacrificio
comuin, etc.

LEY
DE
SACERDOTES
(Lv 8-10)

LOS

ritos sacrificiales:
de expiacin, de

Ritual de consagracin de los sacerdotes.

LEY DE PUREZA
(Lv 11-16)

"Pureza": condicin legal del ser humano, o de


un objeto, que lo hace apto para acercase a
Dios.
"Impureza": condicin legal del ser humano, o
de un objeto o animal, que lo hace inapto de
acercarse a Dios. Si el hombre contrae
impureza, debe purificarse antes de acercarse
a Dios. A su vez, una persona o un objeto
impuro contamina la impureza a todo lo que
toca.
Situaciones de impureza: animales, ciertas
situaciones referidas a la sexualidad y a la
"lepra" (de las personas, de los vestidos (?) y
de las casas (?)).
Lv 16: ritual del "Yom Kippur", la fiesta del
perdn.

LEY DE SANTIDAD
(Lv 17-26)

La santidad es atributo de Dios, pero que


tambin tiene que adquirirla el pueblo "santo".
Vivencias de la santidad:
Nivel social: justicia social.
Nivel cultual: la liturgia.
Nivel temporal: tiempos sagrados.

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II EL LIBRO DEL AMOR A LA LEY DE DIOS. EL DEUTERONOMIO


1. La escuela deuteronomista
Corriente religiosa ligada probablemente a la reforma de Josas (622 a.C.), pero
con ramificaciones hasta la poca del postexilio, que est en la base de la
tradicin deuteronomista del Pentateuco.
CARACTERSTICAS DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTA
Dios ha establecido con Israel una alianza, en virtud de la cual:
Dios es "nuestro Dios".
Israel es "el pueblo de Dios".
Ley de la retribucin: si Israel cumple la alianza, le va bien. Si no, le ir mal.
Binomio: delito-castigo, fidelidad-premio.
Sentido de la historia: El pasado histrico es una leccin, donde se aprende la
fidelidad de Dios, y las consecuencias de la rebelin del pueblo. La historia tiene
un sentido, una orientacin, que es revelada por Dios por medio de profetas. La
palabra del profeta autntico siempre se cumple.
Los tres "nicos":
Un nico Dios: Yahv (monotesmo)
Un nico pueblo: Israel (el pueblo de la alianza, el pueblo de Dios).
Un nico templo: Jerusaln (el "lugar" donde reside Dios). Por eso se suprimen
los santuarios locales.
Vocabulario tpico: "amar al Seor", "servir al Seor", "conocer al Seor",
"cumplir los mandamientos, decretos y normas", "la tierra que el Seor te da
para tomar posesin de ella", "caminar por su caminos", "el Seor es nuestro
Dios", "nosotros somos su pueblo".
PRODUCCIN LITERARIA DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTA
Un libro de leyes: el libro del Deuteronomio.
Una narracin historiogrfica: la historia deuteronomista (Jos, Jue, 1-2 Sam
y 1-2 Re), que sirve de "catequesis narrativa ejemplar" para ilustrar la
consecuencias del cumplimiento y el rechazo de la Ley.
Ciertas intervenciones en los libros profticos: sobre todo en Ams (Am 3,7) y
Jeremas (Jr 30-31).
Estructura
2. El Deuteronomio y los tratados de vasallaje
La estructura del libro del Deuteronomio parece inspirarse en los tratados de
vasallaje entre un rey-emperador y sus reyes vasallos. Se encuentran ejemplos
de estos tratados entre los hititas y los asirios.

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LIBRO
DEUTERONOMIO

DEL

ESTRUCTURA

TRATADOS DE VASALLAJE

PRLOGO
HISTRICO

Se recuerdan los favores que Se recuerda el xodo y la


el rey-emperador le ha hecho travesa del desierto (Dt
al vasallo.
1-11)

DEBERES
SBDITO

Se establece el compromiso
que adquiere el vasallo
DEL
El Cdigo Deuteronmico
respecto de su seor, para
(Dt 12-25)
hacerse beneficiario de su
proteccin.

Se colocan las clusulas del


pacto en el santuario central
del pas, y se describen las
BENDICIONES Y
Bendiciones y maldiciones
bendiciones que vendrn
MALDICIONES
(Dt 28)
sobre el sbdito si las cumple,
y las maldiciones que le caer
si las incumple
Discursos de Moiss
3. El Deuteronomio, "ley predicada"
El Deuteronomio, ms que un cdigo de leyes, contiene una serie de discursos
u homilas de Moiss centradas en:
El amor a la ley divina.
La pasin por la opcin religiosa tomada.
El agradecimiento por el don de la Tierra.
El shem
Escucha Israel: Yahv es el nico Dios. Amars a Dios con Queden en t
corazn, se las repetirs a tus hijos, les hablars si ests o te vas de viaje,
acostado o levantado. Las atars a tu mano como una seal. Escribelas en las
jambas de tu casa y en las puertas. filacterias (bolsas de cuero con trocos de la
tor) mezuzah (jamba derecha)
El Deuteronomio es una continua llamada al pueblo...
... para que convierta su corazn ("Circuncidad el prepucio de vuestro corazn";
... para que escuche la voz del Seor. Por eso el "mandamiento principal" es el
"shema": "Escucha Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es nico" (Dt 6,4).

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Tema 5 - El libro de los Nmeros


I UNA OBRA DE TTULO DESAFORTUNADO
Dosis bien equilibrada de leyes y narraciones a menudo vivaces e intensa,
incluso teolgicamente. Desde la esclavitud a la intimidad con Dios en el Sina,
desde el Sina al horizontre de la tierra prometida.
1. Los censos del libro de los Nmeros
Una vez que se han definido los lmites entre lo sagrado y lo profano, conviene
determinar "quin es quin" en este "pueblo santo". Este es el sentido de los
censos de las tribus, de los levitas, y de la distribucin de las fronteras del
territorio que le corresponder a cada uno dentro de la Tierra Santa.
2. Las narraciones del libro de los Nmeros
ESCENARIO DE LAS NARRACIONES
El Sina: Nm 1-10
Del Sina al desierto de Moab: Nm 11-36.
EL DESIERTO, LUGAR DE LA INTIMIDAD CON DIOS Y DE LA PRUEBA
Lugar de la intimidad con Dios: Nunca ha estado Israel tan cerca de Dios como
cuando estaba en el desierto. "No hubo dioses extraos con l". Cuando Israel
necesita convertirse, vuelve a revivir otra vez la experiencia del desierto.
Lugar de la prueba: En el desierto Israel experimenta continuamente la
tentacin de volverse a Egipto, de no confiar en Dios ni en sus promesas. La fe
y la alianza son un camino que se realiza en medio de la prueba.
ALGUNAS NARRACIONES
El man y las codornices (Nm 11, paralelo de Ex 16)
Los exploradores de la Tierra (Nm 13-14)
Rebelin de Cor, Datn y Abirn (Nm 16)
El agua de la roca (Nm 20)
La serpiente de bronce (Nm 21)
Balaam y Balaq (Nm 22-24)
3. Las leyes del libro de los Nmeros
Se incluyen algunas leyes menores, intercaladas entre las narraciones, sin
constituir un cdigo completo: sobre el rescate de los primognitos, el
nazireato, los celos, y otras sobre los sacrificios, los sacerdotes y los levitas.
II TRES PROTAGONISTAS
Yahv, Moiss (mediador entre Dios y el pueblo) y el pueblo.

GRUPO II Historia Deuteronmica


TEMA 1 LIBROS DE JOSU Y JUECES: EN LA TIERRA PROMETIDA

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La historiografa deuteronomista
La hiptesis de la "historia deuteronomista" de Martin Noth
La hiptesis de la historiografa deuteronomista fue formulada en primer lugar
por Martin Noth en 1942.
Segn esta hiptesis, los libros de Josu, Jueces, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes
y 2 Reyes en su conjunto constituyen un proyecto historiogrfico que ve su luz
alrededor de los aos del exilio de Babilonia, en el entorno de la escuela
deuteronomista.
La destruccin de Jerusaln y el exilio del 587 a.C. parecen contradecir las
promesas que Dios haba hecho a su pueblo. Se pierde la tierra. Por qu ha
ocurrido esto? Para responder a esta cuestin, la escuela deuteronomista
repasa lo ocurrido desde que Dios da la tierra prometida (libro de Josu) hasta
que se pierde la tierra (2 Reyes), tomando como punto de partida para enjuiciar
los acontecimientos la fidelidad de Dios con su pueblo.
A partir de materiales de diverso tipo, los autores construyen un relato teniendo
en cuenta los grandes temas de la teologa deuteronomista:
La promesa y la fidelidad de Dios.
La eleccin de un pueblo y la alianza con l.
La entrega de una tierra.
La ley que le indica al hombre el camino de la vida.
La "teora de la retribucin": se basa en el binomio delito-castigo, fidelidad a la
alianza - premio. Cuando Israel ha sido fiel a la alianza, ha tenido paz; cuando
ha incumplido la alianza, Israel ha sido vencido por sus enemigos. Israel ha
incumplido la alianza, y por eso no ha podido conservar la posesin de la tierra
que Dios le haba dado. Un texto paradigmtico de este principio teolgico es Jc
2,11-19.
2. Los "profetas anteriores"
En la Biblia hebrea estos libros son clasificados como "profetas anteriores", en
contraposicin a los "profetas posteriores" (Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los
Doce Profetas).
Las razones de esta denominacin son:
En ellos aparecen "profetas": Samuel, Natn, Gad, Elas, Eliseo, Isaas, Hulda,
etc.
Muestra una visin de la historia de la humanidad y de Israel segn la cual la
historia no es una sucesin muda de acontecimientos casuales, sino que la
historia tiene un sentido, una orientacin. Est orientacin depende de Dios,
que convierte a la historia humana en "historia de la salvacin". Y por ser una
historia transmisora de un mensaje de parte de Dios, es "historia proftica".
El libro de Josu
I LA ENTRADA EN LA TIERRA PROMETIDA

SinforianoMorenoGarca

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Paso del Jordn y conquista de Jeric


LA BIBLIA Y LA HISTORIA DE LOS ORGENES DE ISRAEL
Como ya sabemos por la asignatura de "Historia de Israel", el estudio histrico
de los orgenes de Israel es el problema ms complejo al que se enfrenta la
investigacin histrica sobre la Biblia. Un problema que actualmente est en el
centro de todos los debates entre los estudiosos, sobre todo tras las
aportaciones de Israel Finkelstein y de las "Historias independientes de
Palestina".
Hemos de tener en cuenta que la Biblia no es un libro de historia, lo cual no
descarta la posibilidad de que los autores usaran, entre materiales de otro tipo,
tambin materiales de tipo histrico para componer sus relatos. Pero sobre la
historicidad de los acontecimientos narrados slo podremos emitir un juicio tras
someterlos al mtodo histrico-crtico.
Este sometimiento del juicio sobre la historicidad de las narraciones al mtodo
histrico-crtico no afecta para nada a la veracidad o inerrancia bblica, que
como sabemos, es consecuencia de la inspiracin bblica, y en virtud de ella la
Biblia ensea firmemente y sin error la verdad que Dios quiso consignar en ella
"para nuestra salvacin" (cf. Dei Verbum 11).
LA HISTORICIDAD DEL LIBRO DE JOSU
Resulta difcil afirmar la historicidad de los acontecimientos narrados en el libro
de Josu por:
La distancia temporal entre los supuestos sucesos narrados, y la poca en la
que se redacta el libro.
Las incongruencias entre el texto y algunas conclusiones derivadas de la
investigacin arqueolgica (Jeric, Ay).
Parece que hay que pensar que el relato de Josu, ms que reproducir con
fidelidad histrica cmo sucedieron realmente los hechos, refleja ms bien
cmo se pensaba en aquella poca (siglo VI-V a.C.) que haban sucedido los
hechos. Por tanto, deberamos calificarla de "narracin historiogrfica" ms que
de "obra histrica" propiamente dicha.
Parece ms bien que hay que concluir que la intencin del autor no fue
proporcionar datos de tipo histrico sobre la conquista de la tierra, sino ofrecer
pistas para responder a la siguiente cuestin: "Por qu hemos perdido la tierra
prometida?". El lector encontrar en este relato la respuesta: Dios dio esta
tierra a Israel a cambio de cumplir la alianza; la tierra se ha perdido porque no
hemos sido fieles.
EL "HEREM" ("EXTERMINIO")
Uno de los mayores problemas que presenta la lectura del libro de Josu para
un lector moderno es la presencia de relatos de guerras, en los que se
extermina sin piedad al enemigo. Por ejemplo, en el relato de la conquista de
Jeric, se dice: "Consagraron al exterminio todo lo que haba en ella, hombres y
mujeres, jvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, pasndolos a cuchillo" (Jos
6,21; cf. Jos 10,28-43).
Esta "institucin" aparece citada en Dt 20,16-18: "En las ciudades de estas
naciones que el Seor te da como heredad no dejars ni un alma con vida.
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Consagrars al exterminio a los hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jeveos y


jebuseos, como te ha mandado el Seor tu Dios. De esta manera no os
ensearn a cometer las abominaciones que ellos cometen con sus dioses, y no
pecaris contra el Seor vuestro Dios".
Adems de lo indicado en las "Pistas para para resolver algunos problemas de
la relacin entre Biblia y verdad", nos puede servir para este caso tener en
cuenta que:
La historicidad de los relatos de Josu es bastante dbil, con lo cual no es
probable que estos acontecimientos ocurrieran realmente.
Pertenece al gnero literario de "guerra santa", a travs del cual se expresa la
presencia eficaz de Dios en la historia.
El "herem" ("exterminio") indica que el botn de guerra pertenece slo al Seor,
porque slo gracias a l se ha conseguido la victoria. Por eso se le sacrifica
todo en holocausto.
La encarnacin de la Palabra de Dios en la historia supone una lenta y paciente
adaptacin de Dios a la fragilidad del hombre. Habr que esperar al Nuevo
Testamento para poder llegar a la plenitud de la revelacin.
II LA CONQUISTA Y EL REPARTO DE LA TIERRA PROMETIDA
Se describen pormenorizadamente las fronteras, los territorios y las ciudades de
cada tribu.
Es un relato claramente idealizado, en el que predomina la intencin religiosa:
la tierra es el gran don que Dios ha dado a su pueblo.
En sus ltimos retoques ha podido tener influencia de la tradicin sacerdotal,
sobre todo por las referencias a los levitas, que no reciben una propiedad
territorial, porque "Yo, Yahv, soy tu porcin y tu heredad entre los israelitas"
(Nm 18,20; Sal 16,5-6).
La Asamblea de Siquem (Jos 24)
Todo Israel, instalado ya en Canan, se rene en Siquem, en el centro mismo
de la tierra prometida, convocado por Josu, para ratificar una alianza con
Yahv que le ha dado la tierra.
El acto comienza recitndose lo que ha venido en llamarse "credo histrico"
(Jos 24,1-13). Es el relato de los acontecimientos salvadores: los patriarcas, el
xodo, y la tierra. Se le suele llamar "credo" porque es como la "profesin
solemne de fe" que el cristiano hace en momentos importantes de su vida.

III JUECES MAYORES Y MENORES


El libro de los Jueces

SinforianoMorenoGarca

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1. Caractersticas del libro


El libro aparece como continuacin literaria del libro de Josu. A diferencia de la
imagen de "todo Israel unido" que da el libro de Josu, en Jueces cada tribu
acta con gran autonoma.
El nmero de "doce jueces" y la asignacin de "un juez por cada tribu" revela
su carcter artificial. El nmero doce siempre es indicacin de "plenitud"
referida al pueblo de Dios.
Se suelen dividir en jueces mayores y menores:
Los "mayores" gozan de una atencin especial, pues tienen un relato propio.
Los "menores" no tienen relato propio, sino que simplemente se les nombra,
mencionando su origen, y los aos de su mandato.
2. Caractersticas de los jueces
El verbo hebreo "shafat" ("juzgar") significa tambin "gobernar". Por eso, se les
debe considerar verdaderos dirigentes del pueblo.
Constituyen un poder no hereditario, por lo que todava no se les puede
considerar "reyes".
Actan sobre todo cuando el pueblo est pasando por dificultades, debido a los
ataques de los enemigos. Una vez que se ha resuelto el problema, vuelven a su
posicin anterior.
Algunos tienen una procedencia marginal: Dbora es mujer, Geden es de la
familia ms pobre de Manass, Jeft es hijo de prostituta, Sansn es algo
violento,...
TEMA 2 SAL, DAVID, SALOMN: I Y II SAMUEL Y I REYES
Los dos libros de Samuel
I DIEZ CUADROS HISTRICOS
Las narraciones de Samuel y Sal (1 Sam 1-15)
SAMUEL (1 Sam 1-7)
Se narra su historia,, desde su nacimiento de madre estril (1 Sam 1), su
vocacin (1 Sam 3), hasta la instauracin de la monarqua. En el trasfondo de
la narracin late la amenaza filistea.
Es el prototipo de los profetas, el ltimo de los jueces, "padrino" forzado del
nacimiento de la monarqua. Encarna la oposicin proftica a la religiosidad
puramente exterior y ritualista, y al poder injusto.

SAL (1 Sam 8-15)


La figura del primer rey de Israel es descrita con simpata, a pesar de la
tragedia que rodea su vida, por sus frecuentes ataques de locura, el abandono
de Dios y su muerte en la batalla de Guelbo.
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El relato combina escenas luminosas (cf. 1 Sam 10-11, las victorias de Sal)
junto con otras negativas (1 Sam 15, el rechazo de Dios).
David - La "Historia de la subida de David al trono" (1 Sam 16 - 2 Sam 4)
Abarca la historia de David desde que de muchacho trabajaba como pastor
cuidando las ovejas de su padre, hasta que se convierte en rey de Jud e Israel
y recibe la promesa de una descendencia eterna.
La narracin se entreteje de esta forma:
David llega a la corte de Sal como cantor que alivia al rey de su melancola.
Entabla batalla con Goliat y rpidamente asciende como militar y crece su fama
entre el pueblo. Sal le toma envidia, mientras que entre David y Jonatn, el
hijo de Sal, se forja una fuerte amistad. Aunque Sal busca la muerte de
David, David da continuas pruebas de fidelidad al rey. David huye al pas
filisteo, y all forma un grupo armado para sobrevivir en el desierto. Ms tarde
se constituye jefe de mercenarios al servicio de los filisteos. Una vez muerto
Sal, sus paisanos del sur lo eligen rey de Jud en Hebrn, y siete aos ms
tarde, a la muerte de Isbaal, el ltimo hijo de Sal, es aclamado rey de Israel.
El autor de esta narracin es un partidario declarado de David. Hay que tener
en cuenta que David se proclama rey de Israel en extraas circunstancias, sin
ser descendiente de Sal, y despus de la muerte de ste y de sus hijos. La
"Historia de la subida de David al trono" tiene un claro carcter apologtico, de
defensa de la figura de David y de la legitimidad de su familia.
Desde el punto de la crtica literaria, el relato presenta duplicados,
interrupciones y episodios que se entrecruzan, lo cual es una muestra de la
confluencia de fuentes distintas y retoques redaccionales en la historia de su
composicin.
David - La "Historia de la sucesin al trono de David" (2 Sam 9 - 1 Re 2)
Presenta una admirable unidad y perfeccin literaria; es el monumento
narrativo de la historiografa israelita. El relato es vivo y pobre en recursos
"milagrosos" (no hay intervenciones extraordinarias de Dios), pero rico en
sentido religioso. La historia es intrincada, con momentos de gran patetismo
(cf. 2 Sam 18,19 - 19,9: comunican a David la muerte de Absaln). David es
presentado de forma realista, tanto en sus dotes excepcionales de gobernante,
como en sus errores.
En ella se cuentan tambin episodios tan famosos como el adulterio de David y
el asesinato de Uras (2 Sam 11), el incesto de Amnn y Tamar (2 Sam 13), la
rebelin de Absaln y su muerte (2 Sam 15-19), la "autopoclamacin" de
Adonas como sucesor de David, y el afianzamiento de Salomn como legtimo
sucesor (2 Re 1-2).
TEMA 3 I Y II REYES: LOS DOS REINOS HERMANOS Y ENEMIGOS
Los dos libros de los Reyes
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A la muerte de Salomn, el reino del norte se rebela contra Roboam, hijo de


Salomn, y proclama la independencia del reino. Desde entonces Israel y Jud
caminarn por separado.
I EL REINO SEPTEMTRIONAL DE ISRAEL
1. Historia del reino de Israel
Su figura principal es Jeroboam I, rebelde contra Salomn y Roboam, primer
rey del Israel secesionista.
EL "PECADO DE JEROBOAM": EL CULTO PARALELO (cf. 1 Re 12-13)
Jeroboam I instaura un reino paralelo, con un culto a Yahv paralelo al culto
que se le tributa en Jerusaln.con clero, templo y fiestas propias.
Los santuarios de este culto sern Dan y Betel.
Aplica modalidades cananeas: el smbolo de Yahv sern los dos becerros de
los santuarios.
Este ser el "pecado de Jeroboam", el "pecado original" del reino del norte, que
ser el causante de todos los males del reino, a los ojos del deuteronomista.
Inestabilidad del reino
La monarqua del reino del norte no tiene un estatuto hereditario ratificado por
Dios, como la dinasta davdica. As, los reyes y las dinastas se suceden en
medio de violentos golpes de estado y luchas intestinas.
La dinasta de Omr da una cierta estabilidad al reino, permitiendo incluso la
centralizacin del estado en torno a la recin constituida capital de Samara.
Esto favorece el crecimiento econmico, que alcanza su culmen bajo Ajab.
El golpe de estado de Jeh liquida la monarqua, e instaura un rgimen ms
prximo al yahvismo puro. Con Jeroboam II se alcanza otro periodo de
esplendor, en medio de graves injusticias sociales, y corrupcin religiosa y
poltica.
La cada
Desgastado por las luchas internas, el reino de Israel busca alianzas con Siria
para hacer frente a la amenaza de Asiria. Es la poca de la guerra siroefraimita.
Tras una primera invasin por el rey asirio Salmanasar V, que absorbe la parte
norte del reino, Samara cae definitivamente en el 721 bajo Sargn II.
CICLOS DE ELAS Y ELISEO (1 Re 17 - 2 Re 8)
Constituyen relatos autnomos dentro de la gran narracin de la historia del
reino de Israel. En ellos destaca la figura de estos dos profetas, que destacan
por:
Defender el yavismo puro frente al sincretismo y paganismo del reino.
Ejercer la crtica al poder cuando ste se corrompe.
II EL REINO MERIDIONAL DE JUD
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JUICIO SOBRE LOS REYES


Aunque el reino del sur no ha "contrado" el "pecado de Jeroboam", este reino
tienen tambin sus infidelidades, a los ojos del deuteronomista.
Por eso a los reyes se les clasifica en:
Impos, que favorecen la degeneracin del yahvismo: Roboam, Abas, Acaz,
Manass, Amn, Joacaz.
Aceptables, que no favorecen el paganismo, pero tampoco extirpan de raz la
idolatra popular, permitiendo los "altos" o santuarios locales: As, Josafat,
Amasas, Azaras, Yotn.
Ejemplares, que promueven una autntica reforma religiosa yahvista: slo
Ezequas y Josas.
Fragilidad de Jud
El reino goza de la estabilidad institucional que le proporciona la perpetuidad de
la dinasta davdica. Pero al mismo tiempo tiene una gran fragilidad, motivada
ms por presiones externas de las potencias extranjeras (Asiria y Babilonia),
que por luchas internas.
Su posicin geogrfica ms escondida, y una hbil gestin de las crisis por
parte de los reyes, prolongan la existencia del reino de Jud cuando ya el reino
de Israel no existe. Pero aun as, en el 586 es invadido por Nabucodonosor.
A los ojos del deuteronomista, y siguiendo la "teora de la retribucin" propia de
esta escuela, la ruina de Jud viene motivada por un pecado; en este caso, el
"pecado de Manass" (cf. 2 Re 23,26-27).
1. El judasmo del Segundo Templo
1. Situacin histrica
RETORNO DEL EXILIO.- El Edicto de Ciro (538 a.C.) es ocasin para el
"regreso" de los hebreos a Jerusaln. En realidad, vuelve una minora
"cualificada", que:
Tiene raz sacerdotal o levtica.
Se considera a s misma como "el verdadero Israel", porque:
cumple la Ley de Moiss,
es descendiente de Abraham,
Todo ello le da derecho a instalarse en la Tierra Prometida.
PERIODO PERSA.- Los persas, tolerantes en materia religiosa, conceden
autonoma administrativa y religiosa a los judos de Jerusaln. La provincia que
ms tarde se llamar "Yehud", dentro de la gran provincia persa Transeufratina,
se extiende poco ms all de Jerusaln. As, a partir de este momento se
llamar "Israel" no a un Estado poltico (que desapareci con la monarqua),
sino a una comunidad de carcter religioso, la "comunidad del Templo", pues
toda la vida girar en torno al Templo de Jerusaln. Tal como se puede adivinar
tras la lectura de algunos textos de la poca, la instauracin de este sistema
cont con la oposicin de parte del pueblo que haba quedado en la Tierra sin
marchar al exilio.

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PERIODO HELENISTA: Las conquistas de Alejandro Magno dan lugar a los


Estados helenistas. Palestina es gobernada primeramente por los ptolomeos, y
ms tarde por los selucidas. El helenismo aglutina elementos griegos y
orientales. La helenizacin forzada de Antoco Epfanes IV provoca las guerras
macabeas (167 a. C.), tras las cuales se instaura la dinasta asmonea.
2. La religin del judasmo del Segundo Templo
EL TEMPLO.- El centro de toda la vida religiosa y social es el Templo de
Jerusaln. Su santidad se extiende gradualmente a todas las estructuras
sociales y polticas. Lo sagrado se ampla a la Ciudad entera, y es ahora cuando
Jerusaln cobra el carcter de Ciudad Santa. Desde Jerusaln, toda la Tierra
Prometida adquiere este carcter. Por otro lado, hay que separar y delimitar
claramente lo "sagrado" y lo "profano", sobre todo a tres niveles::
entre "clase sacerdotal" (sagrada) y "pueblo" (profano),
entre el "Templo" y sus distintas dependencias (sagrado) y el resto del territorio
(profano)
entre el "shabbat" (sagrado) y el resto del tiempo (profano).
LA LEY.- "De Sin saldr la Ley / y de Jerusaln, la Palabra del Seor" (Is 2,3).
Desde el Templo, bocas sacerdotales exponen la Palabra del Seor, que es su
"Tor", su "Enseanza", su "Ley". No estamos seguros si por "Ley-Tor" se
entiende en este momento el Pentateuco tal como lo conocemos hoy. En
cualquier caso, se empieza a acuar la idea de la centralidad de la Tor, que
tiene un doble cometido:
Es la seal de identidad juda dentro del imperio persa, y en cierto modo como
su "estatuto de autonoma".
Es la reguladora de toda la vida del ser humano, que de este modo coloca toda
su existencia, hasta los detalles ms pequeos, bajo la mirada de Dios.
EL PUEBLO.- Como decamos antes, a partir de ahora "Israel" es el nombre de
una comunidad religiosa. Ella es la heredera de las promesas que Dios hace a
Abraham, y por tanto la nica comunidad que tiene derecho a poseer la Tierra.
Pero no todo habitante de la Tierra Prometida es Israel; hay unas seales de
identidad, que constituyen la norma para pertenecer a "Israel":
Una lnea de antepasados que se remonta hasta Abraham; para demostrar esta
unidad de linaje, se confeccionan genealogas.
La "alianza de la circuncisin", la seal del pacto de Dios con Abraham.
El cumplimiento de la Ley de Moiss.
EL MONOTESMO.- "Un nico Templo, una nica Ley, un nico Pueblo... porque
hay un nico Dios". Es ahora cuando la exclusividad de Yahv como Dios nico
de Israel llega a sus ltimas consecuencias: "Yo soy el primero y yo soy el
ltimo, no hay dios fuera de m" (Is 44,6). l no slo es el Dios de Israel, sino
tambin el Dios que cre el mundo, y el "Dios del cielo", el "Seor del mundo",
que domina sobre todos los reyes de la tierra. Es el Dios soberano supremo,
que no se deja manipular por el hombre, y por tanto, que no tiene imagen.
RECHAZO DE LAS DEMS FORMAS DE "YAHVISMO".- La necesidad de
mantener clara la identidad juda obliga a la eliminacin de otras formas de
judasmo "pre-deuteronomista", tal como se vivira todava en ciertas zonas
rurales, o en antiguos santuarios locales, o en regiones geogrficamente
lejanas. A partir de ahora existir una nica forma de servir a Yahv.
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3. La literatura del judasmo del Segundo Templo


La necesidad de clarificar qu es Israel obliga a recrear instituciones que
definen su identidad:
Una historia comn: un antepasado comn (Abraham), la conquista de la Tierra
"con el brazo fuerte de Yahv", una monarqua ideal (David), etc. Todo esto
ser el ncleo de las tradiciones narrativas que estn en la base de los relatos
del Pentateuco, la historia deuteronomista y la historia cronista.
Una legislacin comn, que precepta todos los mbitos de la vida, cuyo ncleo
es la vida litrgica, y cuyo redactor es Moiss.
Es una poca que no nos ha dejado grandes hazaas histricas, ni casi ningn
testimonio arqueolgico o epigrfico, pero que sin embargo legar un gran
herencia literaria. Este Israel, la sociedad juda del Segundo Templo, ser el
autor de:
El Pentateuco, aunque nos sea imposible precisar con ms exactitud cundo
se termina de componer, y slo podamos conjeturar alguna hiptesis sobre qu
tradiciones pueden estar detrs de su redaccin, cundo surgen y cmo se
combinan entre ellas para dar el Pentateuco actual.
La historia deuteronomista, tras la experiencia del Destierro y el Retorno, que
hacen reinterpretar la historia de modo nuevo.
Probablemente la ltima edicin de los libros profticos, recopilando y
agrupando de forma inteligente materiales ms antiguos.
Otros escritos que se van incorporando a la Biblia hebrea, como la historia
cronista, las narraciones ejemplares, las composiciones poticas, obras de la
literatura sapiencial.

TEMA 4 HISTORIA E HISTORIAS DEL JUDAISMO: I Y II MACABEOS,


I Y II CRNICAS, RUT, TOBAS, JUDIT, ESTER Y JONS.
II LAS CRNICAS, SNTESIS HISTRICA SACERDOTAL
La historia cronista
1. Una nueva narracin historiogrfica
No era la primera vez que se compona un relato historiogrfico sobre Israel; ya
anteriormente la "historia deuteronomista" haba concebido un gran relato
catequtico que ilustrara la enseanza de la escuela deuteronomista.
Probablemente al terminar el siglo IV a C., en el seno de la tradicin sacerdotal,
se vuelve a escribir la historia pasada con una fuerte impronta teolgica ms
acorde con el judasmo del Segundo Templo, teniendo como base el relato de
los libros de Samuel y Reyes, a los que copia en muchos lugares.
La historia cronista abarca los dos Libros de las Crnicas, y los libros de Esdras
y Nehemas.
Los protagonistas de este relato son:

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Los israelitas, a quienes se dedican amplias genealogas. Las genealogas


actan a modo de "mapa" en el que cada israelita y cada familia encontraba su
lugar correspondiente en Israel.
David, el rey ideal, del que se callan los defectos expuestos en las narraciones
de los libros de Samuel, y que en la historia cronista proyecta no slo la
edificacin del Templo, sino incluso el ordenamiento de la liturgia.
En esta perspectiva, cabra pensar que estamos en un momento de exaltacin
monrquica o mesinica. No es as: no se aora la monarqua, que trajo la
ruina a Israel, y la dinasta davdica no tiene ms misin que proyectar,
construir y ordenar el Templo. Una vez cumplida esta tarea, no tiene
importancia el destino futuro de la dinasta.
El Templo: De los 65 captulos de 1-2 Crnicas, 25 de ellos estn reservados al
Templo y su organizacin. Todo el relato est impregnado del esplendor de la
liturgia.
2. Los Libros de las Crnicas
Los libros de las Crnicas son annimos. Ante la imposibilidad de poder precisar
su autor, lo denominaremos simplemente como "Cronista".
Aunque el Cronista cita frecuentemente sus fuentes, no estamos ante una obra
"histrica", sino ms bien "historiogrfica", en la que ms que contar "cmo
sucedieron realmente las cosas", transmite "cmo imaginaron los hombres de
esa poca que podan haber sucedido las cosas". Por eso, ms que informar
sobre detalles histricos de los hechos narrados, nos sirve para conocer mejor
la sociedad en la que se movi el Cronista.
Estos dos libros tienen tres grandes secciones:
La genealoga del pueblo (1 Cro 1-9). Es una cadena compleja, rida, que
enlaza a Adn (la creacin) con David (el Templo)
La construccin del Templo (1 Cro 10-2 Cro 9). La ocupan David (que proyecta
el Templo) y Salomn (que lo construye).
Esplendores y miserias del reino de Jud (2 Cro 10-36), desde la muerte de
Salomn hasta la ruina del 586. Sin embargo, al final se abre a la esperanza,
puesto que se cierra con la publicacin del Edicto de Ciro.
3. Los libros de Esdras y Nehemas
Situacin temporal: parece ser que el orden cronolgico de los libros debera
ser Nehemas - Esdras. Detrs de estos personajes estn los acontecimientos
de la inmediata vuelta del Destierro, bajo el jefe poltico Zorobabel y el
sacerdote Josu, que concluyeron con la dedicacin del Segundo Templo (515
a. C.).
Nehemas habra actuado bajo el reinado de Artajerjes I (465-423 a.C.)
Esdras habra actuado bajo el reinado de Artajerjes II (404-358 a. C.)
Nehemas 8: (cf. Prueba de Evaluacin a Distancia, p. 6)
Rodeado de toda la asamblea de Israel, con trece asesores laicos y trece
levitas, Esdras proclama y despliega "el libro de la Ley de Moiss" (nuestro
Pentateuco?).
La proclamacin de la Palabra de Dios suscita conversin, compromiso de
caridad, y la fiesta de las Tiendas.

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Esdras: contiene diversa documentacin en arameo: edictos de Ciro, Daro,


Artajerjes, y otros funcionarios persas.
I LA EPOPEYA DE LOS MACABEOS
Los libros de los Macabeos
1. Primer libro de los Macabeos
Abarca desde la subida al trono de Antoco IV (175 a. C.), hasta la muerte de
Simn, el ltimo hermano macabeo (134 a.C.)
Los verdaderos protagonistas son los "hasidim", los "piadosos", que sostienen el
combate contra el helenismo.
La narracin tiene un fuere carcter pico y patritico.
2. Segundo libro de los Macabeos
No es la continuacin del 1 Mac, sino la repeticin entusiasta de la historia de
Judas Macabeo, ya narrada en el primer libro.
2 Macabeos recoge tesis novedosas:
La resurreccin y la vida eterna, como premio que Dios creador da a los
mrtires.
La oracin por los vivos y los difuntos, que est en el debate entre catlicos y
protestantes por el purgatorio.
La creacin "de la nada".
La angelologa.
Cinco historias ejemplares: Rut, Tobas, Judit, Esther y Jons
Son narraciones de carcter homiltico ejemplar, a modo de parbolas morales,
que se usan como vehculo para transmitir un mensaje, una llamada, un
ejemplo que imitar.
RUT

Autntica joya narrativa, con personajes llenos de


ternura y calidad humana.
Rut, una moabita, es introducida en el pueblo de
Israel, llegando a ser antepasada de David.

Conservado en griego.
Tobit y su hijo Tobas encarnan al judo fiel de la
dispora, que cree en la Providencia, sigue las
TOBAS
normas de pureza ritual.
Contiene tambin una enseanza sobre el
matrimonio.
JUDIT

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Conservado en griego, obra del judasmo helenista


tardo, aunque el relato se ambienta en poca
asirio-babilnica.
Frente a la amenaza de los enemigos de los judos,
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una mujer (Judit = "La Juda") vence a Holofernes,


general de Nabucodonosor, a quien el autor
"convierte" en rey asirio.
Tesis: el escudo de Israel es la confianza del dbil
en el Dios liberador, y la fidelidad a la alianza.
En hebreo, con una versin griega 2/3 ms amplia.
En medio de una amenaza mortal contra los judos
por parte de Amn, ministro del rey, Esther, reina
consorte del rey persa Jerjes, logra vencerlo y
salvar la vida de su pueblo.
ESTHER
Exalta la figura del judo y su capacidad de vencer
las amenazas y, en la versin griega, tambin la
accin providente de Dios.
Proclama la fiesta de Purm, especie de carnaval
judo que conmemora la victoria sobre Amn.

JONS

Encuadrada entre los profetas, aunque es de


carcter narrativo.
Jons es enviado por Dios a mover a conversin a
los ninivitas. Los ninivitas se convierten y Dios los
perdona, lo cual provoca los celos de Jons.
Tesis: misericordia universal de Dios, que extiende
su perdn ms all del pueblo judo.

GRUPO III LOS PROFETAS


TEMA I LOS PROFETAS: AMS Y OSEAS, JUSTICIA Y AMOR
I EL PROFETA HOBRE DEL PRESENTE
Trminoshebreos y griegos para designar al "profeta"
TRMINOS HEBREOS
Se usan principalmente dos trminos:
Nabi': (es posible que signifique "el llamado", comparndolo con otros
trminos procedentes del acdico) sugiere la idea de alguien llamado enviado
por parte de la divinidad.
Hozeh: ("el visionario"): hace referencia a las visiones que recibe un
profeta para conocer la voluntad de Dios.
La terminologa hebrea para designar al profeta hace incidencia en su
carcter de "llamado por Dios".
TRMINOS GRIEGOS
Se usan principalmente el trmino "profets":
"pro"("en lugar de", o "delante de ")+ "faino"("hablar")
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Por tanto, "profets"es


"el que habla en nombre de Dios"
"el que habla delante de la comunidad"
Errneamente, algunos Padres de la Iglesia interpretan "pro-fets" como
"el que habla antes de". De ah que "profeta" haya sido entendido
principalmente como "el que habla antes de que sucedan la cosas", es decir, "el
que anuncia el futuro".
La terminologa griega para desginar al profeta hace incidencia en su
carcter de "comunicador de la palabra de Dios".
Intrprete de la historia
El profeta es el SMBOLO MS AUTNTICO DE LA RELIGINHEBREA:
La historia no es una sucesin muda de acontecimientos, sino que tiene
un sentido.
El sentido de la historia pertenece a Dios.
Dios ha comunicado el sentido de la historia a los profetas.
Por eso, algunos de los libros clasificados como "libros histricos" (Josu,
Jueces, 1 - 2 Samuel, 1-2 Reyes), llamados "profetas anteriores" en la Biblia
hebrea.
Las tres religiones monotestas(judasmo, cristianismo eislam) son
religiones profticas. Se basan en un concepto personal deDios, que ha creado
el mundo y al ser humano no a partir de s mismo (emanatismo, pantesmo),
sino a partir "de la nada", que se comunica con el ser humano a travs del
mediador proftico.

II AMS EL PROFETA DE LA JUSTICIA


1. poca de Ams
Nace en Tecua, a 17 km. al sur de Jerusaln.
Su llamada proftica ocurre entre de 760-750 a. C., en la poca de
Jeroboam II(787/6 - 747/6 a.C.)
RIQUEZA Y DESCOMPOSICIN SOCIAL
Al subir al trono Adad Nirari IIIen Asiria, los asirios atacan Damasco.
Israel ve aliviada la presin del reino de Siria sobre los territorios del nordeste y
del valle de Jezreel, lo que favorece la expansin territorial y la prosperidad
econmica.
Sin embargo, esta prosperidad viene ensombrecida por la aparicin de
otros fenmenos sociales:
La descomposicin social: Hay un contraste brutal entre ricos y pobres.
El pequeo agricultor se halla a merced de los prestamistas, y caen sobre l
grandes calamidades, que lo exponen a la hipoteca, al embargo, y atener que
vivir como esclavo.
La corrupcin social: los ricos aprovechan sus finanzas para aumentar
sus riquezas y dominios: falsean pesos y medidas,, recurren a trampas legales y
sobornan a los jueces.
SinforianoMorenoGarca

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La corrupcin religiosa: los grandes santuarios estn llenos de actividad.


Pero la religin no se conserva en su pureza.
Muchos santuarios eran abiertamente paganos y fomentan cultos de
fertilidad y prostitucin sagrada.
Otros santuarios yahvistas cumplen una misin negativa: pretenden
calmar a la divinidad con ritos y sacrificios que garantizan la tranquilidad de
conciencia y el bienestar del pas.
Concepto errneo de la religin israelita: El recuerdo delos beneficios de
Dios en el pasado no fomenta la generosidad, sino la falsa seguridad y el
complejo de superioridad. La alianza es letra muerta. El pueblo espera el "da
de Yahv", una intervencin maravillosa de Dios a favor de Israel para colmarlo
de beneficios y situarlo a la cabeza de las naciones.
El libro
CAPTULOS 1-2: LOS ORCULOS CONTRA NACIONES
Se usa la frmula de enviado: "As dice Yahv".
Contiene orculos de amenaza contra las naciones vecinas de Israel, y termina
con orculos de condena contra Israel y contra Jud.
El tema de fondo de todos ellos es la crtica de la injusticia social.
CAPTULOS 3-6: LOS DISCURSOS
Se usan las frmulas: "Escuchad" y los "Ayes".
Contienen crticas a la injusticia social y al falso culto.
CAPTULOS 7-9: LAS VISIONES
Se usa la frmula: "As me hizo ver el Seor".
Contiene el anuncio del futuro juicio de Dios, y la catstrofe que le espera a
Israel.
El mensaje de Ams
LA DENUNCIA DE LA INJUSTICIA
Ams critica el lujo, la perversin de la justicia, el sistema legal que perpeta la
injusticia, el soborno de los jueces.
LA DENUNCIA DEL FALSO CULTO
La religin no tiene sentido si est privada de justicia.
Ams critica los santuarios del pas, a los que no se acude con intencin de
asumir un compromiso ms fuerte para vivir la alianza, que incluye el
establecimiento de al justicia, sino con intencin de "sobornar a Dios" con las
ofrendas, y acallar la propia conciencia.
EL "DA DEL SEOR"
Los paisanos de Ams creen que el "Da del Seor" ser el da de la gran
intervencin de Dios en la historia, en el que dar el triunfo definitivo de Israel
sobre sus enemigos.

SinforianoMorenoGarca

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Para Ams el "Da del Seor" ser el da en el que Dios intervendr para juzgar
a Israel, y destruir todo lo que est corrompido. Por eso ser "da de desgracia,
y no de alegra".
III OSEAS, EL PROFETA DEL AMOR
La historia personal del profeta (Os 1-3)
GMER, LA MUJER DEL PROFETA
A Oseas, Dios le hace una sorprendente proposicin: casarse con Gmer, una
prostituta, una mujer infiel.
Este matrimonio tiene un valor simblico: es la historia de Dios con Israel. Dios
siempre ha amado a Israel, pero Israel le ha sido infiel.
Israel-Gmer se va continuamente con sus amantes (Asiria, los dioses
extranjeros). Yahv-esposo intenta atraerla de varias formas:
Le corta el suministro de alimento (la sequa), pero sigue en su conducta.
Le cierra los caminos por donde se escapa, pero siempre logra llegar adonde
quiere.
La avergenza en pblico, pero contina en su obrar.
Se la lleva al desierto, porque all fue su primer encuentro. Y en este caso,
Israel-esposa, al revivir el amor, responde con fidelidad a Yahv-esposo.
LOS TRES HIJOS DEL PROFETA
Oseas tiene tres hijos, cuyos nombres tienen valor simblico, pues representan
la historia de la infidelidad de Israel ante Dios.
Lo' ruhama ("No-amada" o "no-compadecida"): Dios no tendr amor-compasin
por su pueblo, porque ste no ha tenido amor a Dios.
Lo' ammi ("No-mi pueblo"): se ha roto la alianza, y Dios ya no reconoce a Israel
como pueblo suyo.
Yezreel: evoca la matanza de Jeh a la dinasta de Omr.
Dios le ofrece a Israel-esposa otra oportunidad, y quiere revivir en el desierto
la experiencia nica del xodo. Entonces Israel vuelve a responderle a Dios
como antes, y los hijos del profeta cambian de nombre.
"Lo' ruhamah" se transforma en ruhamah ("compadecida")
"Lo' amm" se transforma en amm ("mi pueblo")
"Yezreel" no recordar una sangrienta matanza, sino una semilla fecunda y
bendita ("yezreel" = "Dios siembra")
Imgenes del amor esponsal y paterno-materno
OSEAS 2: LA ESPOSA
El poema de Oseas 2 es la lectura teolgica de la experiencia del matrimonio
con Gmer.
A la traicin de la esposa, Dios reacciona afirmando su fidelidad.
En el desierto, el lugar del xodo y la intimidad, vuelve a corresponderle la
esposa con el amor de la juventud.
SinforianoMorenoGarca

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La imagen del "amor esponsal" ha sido utilizada frecuentemente por los


profetas para simbolizar la relacin entre Dios e Israel. Es una imagen incluso
anterior a la de la "alianza".
OSEAS 11: EL PADRE
Yahv aparece como padre de Israel, que es como un nio pequeo a quien
hay que cuidar y atraer "con cuerdas de amor".
Israel se va con Asiria y con los baales, y abandona a Dios. Dios decide destruir
a Israel, pero al final se arrepiente de su decisin, "porque soy Dios, y no
hombre"
"HESED" Y "RAHAMIM" = "FIDELIDAD" Y "COMPASIN"
Oseas utiliza dos trminos para hablar del amor de Dios, que sern empleados
constantemente por la tradicin bblica:
"Hesed" parece indicar la "fidelidad a la palabra dada". Dios siempre cumple lo
que promete, es fiel; por eso nos podemos "fiar". El origen del amor de Dios es
la fidelidad de Dios. Es una cualidad "paterna".
"Rahamim" parece indicar las "entraas", el "vientre", la "compasin", la
"misericordia". Dios tiene entraas, unas entraas que se conmueven frente a
la miseria del hombre. Mientras que la palabra castellana "misericordia" hace
referencia al "corazn" (cor-cordis: corazn), la palabra hebrea "rahamim" hace
referencia al vientre, a las entraas. Es una cualidad "materna"

TEMA 2 ISAAS, PROFETA Y POETA GENIAL


La persona de Isaas
Debi nacer hacia 760. Su padre se llamaba Ams. El lugar presumible de su
nacimiento es Jerusaln, como se puede deducir de su cultura y su mentalidad,
ligadas a tradiciones sobre la eleccin divina de Jerusaln y de la dinasta
davdica. Su predicacin la basar en estas dos realidades, que para l son
fuente de obligaciones para con Dios y los dems.
Su vocacin proftica surge el ao de la muerte del rey Ozas, probablemente
en 740/739, a los 20 aos de edad. De asumir de forma automtica las
verdades tradicionales de la juventud, pasa a captar el plan de Dios para el
pueblo. En Is 6 se muestra su experiencia de la llamada, en la visin de los
serafines.
Contrajo matrimonio con la "profetisa" mencionada en Is 8,3. Tienen dos hijos:
"Sear Yashub" (que significa "Un resto volver"), y "Maher Salal Has Bas" (que
significa "Rpido, al acecho; pronto, al botn") que, como los hijos de Ams,
tienen una carga simblica ligada a la vida del pueblo. Como en el caso de
Oseas o de otros profetas, toda la existencia del profeta es profeca.

SinforianoMorenoGarca

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No conocemos nada de su muerte, despus del 701. La tradicin juda


del Talmud dice que fue asesinado por el rey Manass, que mando aserrarlo
por la mitad. Recogida por Justino, Tertuliano y Jernimo, sin ms fundamento.
La cuestin isaiana
Sin embargo, este libro resulta de lectura algo complicada. Una lectura
continuada del libro pone de manifiesto las diferencias de orden histrico,
estilstico y teolgico que presentan las distintas partes del libro.
Diferencias de orden histrico
El ttulo del libro sugiere que el profeta actu durante los reinados de Ozas,
Yotn, Acaz y Ezequas (767-698). Al llegar al cap. 6, se entera de que su
vocacin sucedi "el ao de la muerte de Ozas", con lo que el arco vital de
Isaas se reduce a los aos 740-698.
En los cap. 1-39 es relativamente fcil
insertar los personajes histricos de esos aos (Ozas, Acaz, Ezequas, Pecaj de
Samara, Rasn de Damasco, Sargn de Asiria), y algunos acontecimientos
(Asiria es la potencia dominadora, Jud e Israel son reinos independientes, la
guerra siro-efraimita, la cada del Reino del Norte, el asedio de Asdod, la
invasin de Senaquerib, etc.)
Pero a partir del captulo 40 el panorama cambia:
2 veces se menciona a Ciro (44,28; 45.1), rey persa de mediados del siglo VI;
Se exhorta al pueblo a "salir de Babilonia" (48,20; 52,11; 55,12) y emprender la
vuelta a Jerusaln.
Nos encontramos entre los desterrados en Babilonia (siglo VI), su desnimo y
falta de fe (40,27; 41,10; 49,14), y sus murmuraciones contra el plan de Dios
(45,9).
Pero a partir del cap. 56 encontramos otro cambio: el regreso ya ha sucedido,
se ha reconstruido el templo, y se estn reparando los muros. Estamos de
nuevo en Jerusaln, pero en la poca postexlica, envueltos en la problemtica
de ese tiempo.
Diferencias de orden literario
Estas diferencias son ms difciles de comprobar en una traduccin:
Is 1-39 se caracteriza, entre otras cosas, por:
Estilo solemne, mesurado, conciso
Juegos sonoros, (como la onomatopeya)
Imgenes grandiosas (Is 1,2; 2,2) y la
Enumeracin detallada (Is 3,16-24)
Is 40-55, por otro lado,
Es ms clido y apasionado;
Ms retrico;
Le gustan las imgenes de la vida familiar, no demasiado construidas;
Le gusta repetir palabras (40,1; 43,11; 48,11; 43,25; 48,15; 51,9.12.17;
57,6.14; 55,1; 52,10);
Utiliza mucho el campo semntico de la alegra;
SinforianoMorenoGarca

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Posee ciertos aramasmos.


Is 56-66 no tiene caractersticas de estilo propias. Quizs tiene una vena
potica menor que Is 40-55.
Diferencias de orden teolgico
En Is 40-66 se observan ciertas diferencias respecto de Is 1-39:
hay un mayor desarrollo de la teologa de la historia: Dios es el dueo de la
historia, tiene un plan preparado de antemano, y la comunica a su pueblo
Hay una reflexin sobre Dios creador: se usa el trmino "bara'" ("crear"), usado
ya en Gn 1, tanto para referirse a la accin creadora de Dios sobre todo lo que
existe, como para la constitucin del pueblo de Israel: Dios "crea" un pueblo.
Hay sobre el monotesmo: Dios es uno solo, y no hay otro fuera de l.
Hay muchas diferencias entre el salvador de que habla 9,1-6 y 11,1-9 y la
figura del Siervo de Dios (52,13-53,12).
Por otro lado, en Is 56-66:
hay mayor inters por el culto,
se concibe de forma diversa la apostasa,
y aparece una visin escatolgica distinta: Jerusaln es la madre de todos los
pueblos, no slo de Israel.
La investigacin sobre el libro de Isaas
Durante muchos siglos, en la poca pre-crtica, estas diferencias se atribuyeron
a que
El profeta pudo haber dominado todos los gneros literarios (desde una poesa
enrgica y concisa hasta poemas recargados y barrocos, pasando por la prosa
ms vulgar).
Pudo adems tener acceso al conocimiento de acontecimientos futuros, puesto
que Dios se lo habra revelado.
Las diferencias teolgicas tendran su explicacin como estadios sucesivos de
una revelacin que se va completando.
Estas explicaciones circularon en toda esa poca, con muy pocas excepciones:
Moiss ben Samuel Ibn Gekatilla (s. XI) e Ibn Ezra (s. XII), atribuyen Is 1-39 al
profeta Isaas, y el resto a la poca postexlica.
En la investigacin crtica, hay dos fechas importantes:
1788: Dderlein comienza a hablar del Deuteroisaas, profeta annimo del
exilio, al que atribuye Is 40-66.
1892: Duhm rompe la unidad del Deuteroisaas de Dderlein, atribuyendo estos
captulos a dos autores distintos: Deuteroisaas (40-55) y Tritoisaas (56-66).
Esta divisin se ha hecho clsica.
Frente a la postura crtica, en algunos ambientes de mantuvo la postura
tradicional, esgrimiendo argumentos contra las conclusiones anteriores. Para los
seguidores de la tesis tradicional estaba en juego el mismo carcter
sobrenatural del profetismo (segn ellos se negaba la posibilidad de que Dios
revelase cosas ocultas o futuras), y la integridad de la inspiracin (se confunda
"autenticidad" con "canonicidad").

SinforianoMorenoGarca

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La misma Pontificia Comisin Bblica (PCB) emiti en 1906 una declaracin en la


que se afirmaba que las hiptesis presentadas por la investigacin crtica no
podan ensearse como seguras en las instituciones catlicas. Ahora bien, las
declaraciones de la PCB entran dentro de lo que el Documento de la
Congregacin para la Doctrina de Fe "La vocacin eclesial del telogo" (24 de
mayo de 1990) llama "juicios prudenciales". Adems, ms que negar la
adecuacin de esas teoras con la enseanza catlica, propugnaba profundizar
en los argumentos. El Card. Ratzinger, en la presentacin del documento,
declar expresamente que esta y otras declaraciones de la PCB, as como los
avisos que en el siglo XIX se hicieron contra el liberalismo, pertenecen a los
llamados "juicios prudenciales", que actualmente carecen de valor alguno.
En el estado actual de la investigacin:
Se impone la divisin en tres grandes bloques (1-39 / 40-55 / 56-66), aunque
sin insistir en la atribucin a un profeta concreto (Protoisaas, Deuteroisaas,
Tritoisaas).
Se reconoce que tambin otros profetas annimos de todas las pocas han
dejado su impronta en los bloques primero y segundo.
Por otro lado, hoy aparece un mayor esfuerzo por ensamblar los distintos
bloques que forman el libro y mostrar la fundamental unidad que le dieron al
libro los ltimos editores.
Esquema del libro de Isaas

CAPTULOS CONTENIDOS
1-6

Algunos orculos de alto tenor literario y teolgico

7-12

Libro del Emmanuel, ambientado en la guerra siro-efraimita,


aunque tiene tambin inserciones posteriores

13-23

Orculos contra las naciones

24-27

"Apocalipsis mayor", de poca postexlica

28-33

Diversos orculos, casi todos de Isaas

34-35

"Apocalipsis menor", de poca postexlica

36-39

Pasajes de carcter narrativo, libre reproduccin de 2 Re 18-20,


sobre la invasin de Senaquerib y el asedio de Jerusaln

40-55

"SEGUNDO ISAAS" "DEUTEROISAAS", profeta annimo del


retorno de los hebreos del exilio babilnico (fin del siglo VI a.C.)

56-66

"TERCER ISAAS" "TRITOISAAS" orculos variados de poca


postexlica.

Algunos pasajes del libro de Isaas


El "Libro del Emmanuel" (Is 7-12)
Es la seccin ms clebre del libro, sobre todo por su carcter mesinico y
cristolgico
SinforianoMorenoGarca

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Tiene por trasfondo histrico la guerra siro-efraimita


Is 7,1-17: Isaas le anuncia al incrdulo rey Acaz un gran signo de esperanza: el
nacimiento de un hijo salvador de una madre misteriosa, una "almah" (Is 7,14),
que en hebreo significa "mujer joven", pero que la LXX, traduce por "virgen".
Mt 1,23 interpreta as este texto, y lo aplica a Mara y Cristo. Se trata de un
nacimiento extraordinario, tipificado tambin en el nombre simblico del nio,
Emmanuel, que significa "Dios con nosotros".
Is 9,1-6: Con la llegada de este nio, que probablemente es Ezequas, hijo de
Acaz, se abre una nueva era de luz y de gozo, que tiene como signos: la
liberacin de la opresin, la paz, y el don del Emmanuel

TEMA III JEREMAS Y EZEQUIEL: TESTIGOS DE LAS LTIMAS


HORAS DE JUD
I JEREMAS. EL SUFRIMIENTO DE LA VOCACIN PROFTICA
1. Datos biogrficos
Nace en Anatot (territorio de Benjamn), en 650 a.C., hijo de Jelcas (sacerdote)
Sostenedor de la reforma religiosa de Josas (622 a.C.)
Rechazado, perseguido, maldecido, golpeado, por no apoyar la alianza con
Egipto durante el asedio de Nabucodonosor.
2. Pasajes significativos
CONFESIONES
Distribuidas a los largo de los captulos 10-20 (Jr 11,8-12,3; 17,14-18;
18,18,23; 20,7-8)
Jeremas siente su vocacin como un peso insoportable, un "dolor sin fin, una
llaga incurable", signo de contradiccin. El ministerio proftico es para l causa
de "oprobio y escarnio"
Sus enemigos continuamente le gritan "pavor en torno".
Cap. 20: Siente la tentacin de abandonar: "No hablar ms en su nombre".
Pero la Palabra es dentro como un fuego que no puede apagar.
DISCURSO EN LA PUERTA DEL TEMPLO (Jr 7)
Los habitantes de Jerusaln estn orgullosos del templo. Les da seguridad.
Pero la presencia de Dios est condicionada por el cumplimiento de la alianza.
Los israelitas no cumplen la alianza, y han convertido la casa de Dios en "cueva
de bandidos" (Jr 7,11)
Recordando a Sil, el antiguo santuario del norte, reducido a ruinas (cf. Sal
78,60), Jeremas anuncia la destruccin del Templo de Jerusaln.
LA NUEVA ALIANZA (Jr 30-31)
Despus de la destruccin del Templo y de Jerusaln (ao 586 a. C.), Jeremas
proclama el comienzo de una nueva fase, con una nueva alianza.
Jr 30-31: pasajes con influjo de la escuela deuteronomista.
SinforianoMorenoGarca

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Esta nueva alianza se caracteriza por un cambio:


De tablas de piedra a tablas de carne (corazn)
De imposicin externa a "conocimiento interior" de Dios.
Se opera una transformacin total del hombre, que obedecer con gozo a la ley
y ser siempre fiel a la alianza.

II EZEQUIEL, PRTOFETA DEL JUICIO Y DE LA ESPERANZA


1. Datos biogrficos
Su historia proftica se inicia en la primera deportacin de Jerusaln (597 a.C.):
junto a los desterrados en Babilonia, a la orilla del ro Quebar, en 593 a.C.,
tiene la visin que le constituye en profeta de los exiliado (cf. Ez 2)
Con la segunda destruccin de Jerusaln (586 a.C.) cambia su discurso
proftico: alienta la esperanza de la restauracin.
Se le ha considerado emparentado con la tradicin sacerdotal (P), por su
nfasis en el templo, aunque en algunos pasajes difiere de esta tradicin.
2. Dos partes del libro
1 PARTE: Ez 1-24
Escrita antes del 586 a.C.
Temas dominantes:
El juicio de Dios sobre Jerusaln.
Borrar toda ilusin de un final pronto del exilio
Pasajes significativos:
Ez 4: accin simblica. Ezequiel construye una ciudad de ladrillo, rodeada de
armas de guerra: es Jerusaln.
Ez 5: accin simblica. Ezequiel se corta al pelo y la barba en seal de
humillacin. Es seal de la humillacin de Jerusaln.
Ez 10-11: profanacin del templo por los pecados del pueblo. La Gloria de
YHWH abandona el templo.
Ez 16: alegora de Jerusaln. Jerusaln es amada por Dios, pero sta se
prostituye con los asirios.
Ez 18: hincapi en la responsabilidad personal: Los hijos no cargarn con la
culpa de sus padres; quien peque, ese pagar.
Ez 23: alegora de Ohol y Oholib. Samara (=Ohol) y Jerusaln (=Oholib)
son dos hermanas que compiten en prostituirse.
2 PARTE: Ez 24-48
Escrita tras la destruccin de Jerusaln en 586 a.C.
Temas dominantes:
La esperanza vivida durante el exilio
El retorno y la reconstruccin de la comunidad de la alianza en torno al templo.
Pasajes significativos:

SinforianoMorenoGarca

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Ez 34: contra los falsos pastores. Son los dirigentes del pueblo, que viven a
costa del pueblo y no se preocupan de su bienestar.
Ez 36: la nueva alianza, con un corazn nuevo y un espritu nuevo.
Ez 37: visin del valle lleno de huesos: es una alegora de Israel, que tiene
muerta la esperanza.
Ez 40-48: la nueva Jerusaln, con su nuevo templo, nuevo culto, nuevos
prncipes.
Ez 43: La Gloria de YHWH (cf. Ez 11) vuelve al Templo.
Ez 47: el agua que mana del templo.
TEMA IV DE BABILONIA A SIN RESUCITADA: I Y II ISAAS,
ESDRAS Y NEHEMAS
Lamentaciones
En virtud del Edicto de Ciro en el 538 AC vuelven de Babilonia a La tierra
prometida. El llanto por Jerusaln en ruinas haba engendrado las
Lamentaciones atribuidos por la tradicin a Jeremas, aunque de autor
desconocido.
Ageo
A partir de agosto del 520 estimula a los repatriados a reconstruir el templo
en Jerusaln.
I EL SEGUNDO ISAAS, PROFETA DE SEGUNDO XODO.
El profeta annimo, al comienzo de su obra afirma que ha recibido su
encargo durante una sesin del consejo de la corona de Dios. El tema del
anuncio es: La expiacin ha terminado, comienza el don de la liberacin, el
retorno a la patria.
El cometido del profeta es estimular a los hebreos a volver a la tierra de los
padres.
El segundo Isaas es en cierto sentido el artfice de un sionismo que provoca
el retorno, bajo la accin de Dios, seor de la historia y del cosmos.
El tercer Isaas
El clima de la vuelta y de la instalacin aflora en el Tercer Isaas tambin, en
el que se pueden identificar a un discpulo o varios del Segundo Isaas. Se est
reconstruyendo a Sin, cantada con pasin y con algo de retrica.
II LOS CANTOS DEL SIERVO DE YAHV
Pertenecen al Segundo Isaas, y probablemente se pueden fechar en la poca
de la vuelta del destierro.
Dios promete la salvacin a su pueblo y a toda la humanidad, a travs de un
personaje misterioso, a quien Dios llama "mi Siervo", cuya identidad es difcil de
descubrir:
Unas veces es el "pueblo de Israel"
SinforianoMorenoGarca

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Otras veces es Ciro, el rey persa que da la libertad de culto a los judos
Otras veces es un personaje distinto a Ciro y a Israel, a quien Dios enva a su
pueblo, o para realizar una misin "en lugar del pueblo"
De forma misteriosa, este personaje realiza su misin a travs del sufrimiento
La crtica ha distinguido Cuatro Cantos del Siervo de Yahv:
Primer Canto (Is 42,1-4): El Siervo es investido para una misin pacfica de
cara a toda la humanidad ("las islas")
Segundo Canto (Is 49,1-6): El Siervo habla en primera persona, y presenta su
misin a travs de la "palabra", que puede realizar gracias a la proteccin
permanente de Dios.
Tercer Canto (Is 50,4-9): En un tono similar a las "confesiones" de Jeremas,
el Siervo describe su sufrimiento y las burlas que padece, a las que se enfrenta
seguro de la victoria de Dios.
Cuarto Canto (Is 52,13-53,12): Relata los trgicos acontecimientos vividos por
el Siervo, que tienen su culminacin en su humillacin-glorificacin. Nosotros
merecamos el "castigo" por nuestros pecados, pero ha sido el Siervo quien ha
cargado con ese dolor, a pesar de su inocencia. Pero "sus heridas nos han
curado", y Dios le libra de la muerte. Los autores del Nuevo Testamento
creyeron ver en este Canto las palabras que explican el misterio de la pasin,
muerte y resurreccin de Cristo.
III ESDRAS Y NEHEMAS: EL NACIMIENTO DEL JUDAISMO
Las vicisitudes del renacimiento del estado hebreo despus de la revuelta del
destierro, la construccin del templo y los primeros tiempos gloriosos, estn
atestiguados en dos libros bblicos homogneos.
3. Los libros de Esdras y Nehemas
Situacin temporal: parece ser que el orden cronolgico de los libros
debera ser Nehemas - Esdras. Detrs de estos personajes estn los
acontecimientos de la inmediata vuelta del Destierro, bajo el jefe
poltico Zorobabel y el sacerdote Josu, que concluyeron con la
dedicacin del Segundo Templo (515 a. C.).
o Nehemas habra actuado bajo el reinado de Artajerjes I (465423 a.C.)
o Esdras habra actuado bajo el reinado de Artajerjes II (404-358
a. C.)
Nehemas 8: (cf. Prueba de Evaluacin a Distancia, p. 6)
o Rodeado de toda la asamblea de Israel, con trece asesores laicos
y trece levitas, Esdras proclama y despliega "el libro de la Ley de
Moiss" (nuestro Pentateuco?).
o La proclamacin de la Palabra de Dios suscita conversin,
compromiso de caridad, y la fiesta de las Tiendas.

SinforianoMorenoGarca

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Esdras: contiene diversa documentacin en arameo: edictos de Ciro,


Daro, Artajerjes, y otros funcionarios persas

Problemas historiogrficos
La mayora de los exgetas contemporneos estiman que el orden
cronolgico debe invertirse, anteponiendo Nehemas a Esdrs, basndose en la
conviccin de que el redactor final de los dos libros confundi a los reyes persas
Artajerjes I y Artajerjes II.
El judasmo
Con las dos obras se configura netamente el fenmeno cultural, poltico y
teolgico que se llamar judasmo y que llegar hasta el advenimiento de la era
cristiana. Esdras y Nehemas vuelven a la tierra de los padres ante una
situacin difcil y les anima este espritu: Con una mano trabajan y con la otra
empuan un arma.
Lo sagrado
La primera divisin evidente en la obra de reforma de Esdras y Nehemas es
la de lo sagrado y de la separacin de la comunidad. El centro es el templo,
cuya santidad se extiende progresivamente a todas las restantes estructuras
sociales y polticas.
La tor como nica ley
Piedra angular del Estado teocrtico es la Tor, carta constitucional de un
rgimen confiado al sacerdote y escriba Esdras. Justamente en torno a la Tor
se constituye la comunidad entera. Ao 444 Ac.
En presencia de toda la asamblea de los hombres y mujeres de cuantos eran
capaces de entender, Esdras, rodeado de trece asesores laicos y de trece
levitas proclama y despliega el libro de la ley de Moiss que segn la mayora
de los exgetas, ha de considerarse como una primera edicin de la sustancia
del actual pentateuco.
TEMA V PROFETAS Y APOCALPTICOS: AGEO, ABDAS, JOEL,
MALAQUAS, ZACARAS Y DANIEL
I LA PROFECA MENOR POSEXLICA
1. Entre la profeca, la sabidura y la narrativa
El libro de Daniel es, dentro del AT, el nico testigo de un gnero literario
nuevo, que encontr su mxima expansin en el perodo intertestamentario. Al
final del canon del NT encontraremos otro representante de este gnero, el
libro llamado 'Apocalipsis de Juan'
Por ser un gnero tardo, en la apocalptica desembocan diversas corrientes:
La profeca: la apocalptica surge cuando la profeca ya se ha extinguido, y
pretende ser su heredera. Recoge de la profeca:
SinforianoMorenoGarca

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El inters por la historia.


La atencin por el destino de los imperios
La funcin de predecir.
La invitacin a la esperanza confiando en Dios.
La sabidura: sobre todo la facultad de interpretar, y otras referencias
concretas.
La narrativa: el libro de Daniel tiene ciertas semejanzas con Tobas, Judit y
Ester, aunque el libro no forma de ninguna manera una unidad narrativa.
Ageo
Profeta empeado en estimular a los judos repatriados a la reconstruccin
del templo de Jerusaln, que se completa entre el 520 y el 515. Seala la
contribucin de los judos en la dispora.
Abdas
Los 21 versculos de Abdas contienen un duro ataque contra los edomitas,
adversarios tradicionales de Israel, descendientes de Esa, que probablemente
obstaculizaban la reconstruccin del Estado judo posexlico.
Joel
Se sita sobre el 490. Su librito se estructura en dos escenas: En la primera
se introduce una fulgurante representacin de dos plagas endmicas de la
agricultura oriental, la sequa y la invasin de langosta. La segunda donde
comienza a despuntar la atmsfera apocalptica.
Malaquas
Misterioso. Su nombre podra ser un seudnimo pues significa mensajero de
Yahv.
Ferviente patriota, lleno de celo por la santidad de los levitas, por la perfecta
observancia del culto, por la moralidad de las costumbres y defensor de la
pureza del matrimonio. Su predicacin supone una clase sacerdotal formalista.
II LOS DOS ZACARAS
Bajo este nombre se agrupan dos autores y dos obras notablemente distintas.
Obra que representa el punto de encuentro del profetismo.
Primer Zacaras
Comienza su predicacin en el 520, contemporneo de Ageo. El volumen que
contiene sus orculos en prosa est estructurado en ocho visiones surrealistas,
mucho ms cargadas y densas en detalle que las de Ams.
Segundo Zacaras
Se pasa de la prosa a la poesa y probablemente nos deslizamos hacia la
poca helenista. Texto sumamente complejo y variado. El fondo que se
vislumbra parece reflejar una situacin deteriorada, con una clase poltica y
sacerdotal prevaricadora, con una profeca en crisis, con acontecimientos
SinforianoMorenoGarca

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oscuros y con el cisma definitivo de los samaritanos. Pero de pronto in haz de


luz penetra en el horizonte, iluminando en el centro la figura de un rey
perfecto.
III LAS RAICES DE LA APOCALPTICA
2. Algunos temas de la apocalptica
EL FIN DE LA HISTORIA
La historia ya haba sido preocupacin central de narradores y profetas, ahora
es abordada desde un punto de vista nuevo. En lugar de ocuparse nicamente
de la historia de Israel (narradores y profetas), la apocalptica se interesa ms
por la historia universal.
Esta nueva visin de la historia tiene las siguientes caractersticas:
No espera que el curso de la historia mejore, sino que llegue a su fin. Con el
nuevo mundo vendr la salvacin, la intervencin de Dios que pondr fin a la
historia.
Los piadosos estn totalmente seguros de que Dios combatir las potencias
malficas y triunfar sobre ellas, instaurando el nuevo mundo. Dios les ha
comunicado a ellos los tiempos antes de que sucedan.
Cuando venga Dios se sentar en el trono del juicio para juzgar a todos los
hombres: (hebreos, paganos, vivos, muertos).
LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
La idea de la resurreccin universal, y no slo de los justos, comienza a
extenderse entre los siglos III y II a. C.
Mientras ocurre el juicio, las almas estn conservadas en un lugar celeste.
Tras pronunciarse el veredicto del juicio, se produce la transformacin: los
justos resplandecern y los impos bajarn a un mundo subterrneo.
EL JUEZ ESCATOLGICO
Esta figura no es absolutamente necesaria. Slo Dios juzga e inaugura el nuevo
mundo. Pero a veces interviene un personaje a travs del cual Dios realiza su
juicio.
Es el Hijo del Hombre, (expresin que aparece por vez primera en Dn 7,1314, referido al pueblo de los santos del Altsimo) y que en el 'Apocalipsis
etipico de Henoc' (obra apocalptica apcrifa, de poca macabea o romana) se
describe ya como el juez y salvador que aparece en el cielo.
EL PASO DEL VIEJO AL NUEVO MUNDO
A veces se describe como una destruccin, una transformacin csmica, o un
incendio.
La venida del nuevo mundo se ve como una transformacin de Jerusaln, de
Sin o de la Tierra Santa en un paraso.
A veces se piensa que el nuevo mundo ya est preparado en el cielo y que al
final de los das descender hacia la tierra.
HAY UN CIERTO DUALISMO
La realidad se divide en dos mbitos totalmente irreconciliables: uno, bueno; y
otro, malo:
SinforianoMorenoGarca

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Los piadosos y los enemigos de Dios, este mundo y el mundo venidero, etc.
Hay quien ve en este dualismo, que parece extrao en la visin del AT, una
influencia de la religin irnica (antigua religin persa). Este tema nunca
quedar del todo resuelto, en gran parte porque no estamos en condiciones de
aclarar suficientemente qu era la religin irnica, que nos es accesible slo por
textos tardos.
3. Algunos recursos literarios de la apocalptica
LA FICCIN
Se escribe en tiempos difciles, a veces durante una persecucin. Es peligroso
hablar claro, por lo que se recurre a la composicin de un relato ficticio.
El autor se refugia detrs de algn personaje de la antigedad (Henoc, Moiss,
Baruc, Daniel) a quien Dios revela el futuro y le ordena sellarlo hasta que llegue
el momento de ser publicado.
LOS SUEOS Y LAS VISIONES
El autor finge recibir de Dios revelaciones importantes, que no presenta como
orculos del Seor, como hacan los profetas. Se echa mano de los gneros
'sueos' y 'visiones', ya conocidos por la narrativa antigua y por la profeca
clsica.
Los sueos necesitan una interpretacin. As surge un desdoblamiento en dos
personajes que conducen la trama literaria:
Hay un personaje que recibe la revelacin, el sueo o la visin, frecuentemente
de sentido oscuro y oculto
y otro personaje que tiene la sabidura necesaria para interpretar esa revelacin
y mostrar su sentido. Con frecuencia es un 'ngel intrprete'.
LAS ALEGORAS
Las imgenes suelen cristalizar en alegoras, llenas de smbolos.
Frecuentemente estos smbolos son alusiones veladas a imperios o reinos, que
se suceden uno tras otro.
Para interpretar el texto adecuadamente, el lector tendr que hacer un trabajo
de 'decodificacin' para interpretar adecuadamente la simbologa.
Esto hace que la apocalptica a veces sea difcil de digerir, a pesar de lo cual,
muchas de estas alegoras han pasado a formar parte de nuestra cultura
artstica y religiosa: el festin de Baltasar, los jvenes en el horno, Daniel con el
foso de los leones, la visin de las cuatro fieras con el anciano y el Hijo del
Hombre.
IV DANIEL, EL LIBRO APOCALPTICO
1. El libro de Daniel en el conjunto de la Biblia
Ya solo por su gnero literario, el libro de Daniel merece un apartado propio en
la Biblia. Por otro lado, no ocupa el mismo lugar en la Biblia hebrea y en la
Biblia griega
En la Biblia hebrea, est entre los Escritos (Ketubim), detrs de Sal, Job, Pro,
los cinco megillot y antes de Esd-Neh y Crnicas.
En la Biblia griega est colocado entre los cuatro profetas mayores.
El profeta Daniel se dice que comenz su actividad el ao tercero del reinado
de Joaqun, rey de Jud, cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, se apoder
de Jerusaln, se llev los utensilios litrgicos del Templo, y deport a Babilonia
SinforianoMorenoGarca

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al rey y algunos habitantes de Jerusaln. Sin embargo, si nos atenemos a lo


que nos relata el final del segundo libro de los reyes (2 Re), en el 606 no hubo
asedio de Jerusaln, ni saqueo, ni deportacin. Slo se sabe que tras la batalla
de Carquemis (605 a.C.), Nabucodonosor someti a Joaqun, y que ste se
rebel a los 3 aos contra el rey de Babilonia, lo que ocasionar la primera
deportacin del 598. La presentacin de las cosas en el libro de Daniel no tiene
ms objeto, por tanto, que el de proporcionarle al hroe Daniel el marco
narrativo ficticio en el que se desarrolla su actividad. Por tanto, el marco
histrico real del libro de Daniel habr que buscarlo en otro lugar, atendiendo
tambin al gnero literario del libro.
Debemos buscar la poca composicin del libro de Daniel en la poca de
Antoco IV Epfanes y las guerras macabeas. Posteriormente, las guerras y
rivalidades en el interior mismo del Estado judo llevan a muchos a preguntarse
cmo terminar todo. Se trata de un enigma demasiado grande como para
resolverlo solo. Hace falta una intervencin divina. Un personaje, de nombre
Daniel, es el portavoz de esa revelacin de Dios.
2. Las lenguas del libro de Daniel
El libro de Daniel, tal como aparece en el canon de la Iglesia catlica, resulta
una obra compleja, escrita en tres lenguas distintas:
Hebreo (1,1-2,4 y cap. 8-12),
arameo (2,4b-7,28)
y griego (3,24-90 y cap. 13 y 14). Son las partes deuterocannicas del libro.
Es fcil reconoce que las partes griegas deuterocannicas unas adiciones
posteriores. Comprenden el 'Cntico de los jvenes en el horno', y las historias
de 'Susana' y 'Bel y el Dragn'. Pero es ms difcil dar razn de por qu se
combinan el hebreo y el arameo dentro de la misma narracin. Las teoras que
se han lanzado al respecto no convencen del todo.
3. Estructura del libro de Daniel
Dn 1-7: NARRACIONES
Los relatos estn enmarcados por dos sueos sobre el sentido de la historia: el
sueo de Nabucodonosor (cap. 2) y el sueo de Daniel (cap. 7). Los dos
exponen cmo el Reino de Dios o el de los Santos del Altsimo sustituye a los
reinos humanos.
Contiene los relatos ms famosos sobre Daniel y sus compaeros. Son
narraciones giles, amenas, que corren el peligro de ser interpretadas
superficialmente, pero de hondo contenido teolgico.
Desde el punto de vista histrico, plantean problemas muy serios, aunque
reflejan bastante bien la forma de vida de la dispora juda y los problemas que
podan plantearse a la comunidad. Es posible que surgiesen en ese mbito y se
transmitiesen oralmente basta quedar incorporadas a la obra definitiva.
Dn 8-12: VISIONES
Incluye tres visiones, contadas en primera persona ('El carnero y el macho
cabro', 'Las setenta semanas' y 'La visin terrible').
Es la parte propiamente apocalptica del libro.
SinforianoMorenoGarca

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Domina la perspectiva histrica de la persecucin de Antoco IV: ha comenzado


la 'gran tribulacin', pero a sta seguir la liberacin final, a travs del juicio, y
la resurreccin de los muertos.
Estos captulos contienen dos afirmaciones teolgicas de gran valor: la fe en la
resurreccin, y el valor del martirio.
Dn 13-14: NARRACIONES
Est escrita en griego y es, por tanto, deuterocannica.
Contiene tres relatos populares:
Daniel y Susana (Dn 13)
Daniel y los sacerdotes de Bel (Dn 14,1-22)
Daniel y el dragn (Dn 14,23-32).
El primero (Daniel y Susana) pone de relieve la sabidura de Daniel, que se
manifiesta, no en la interpretacin de sueos y visiones, sino en la
administracin de la justicia. Los otros dos relatos pretenden demostrar, con
bastante irona, que la observancia de la Ley salva al justo y provoca el fracaso
de los enemigos.
Baruc
Seudnimo, fiel secretario de Jeremas y colocada despus de Jeremas.
La coleccin e tarda. Despus de un prlogo histrico, ofrece una solemne
liturgia penitencial.

GRUPO IV SABIDURIA
TEMA 1 EL HORIZONTE SAPIENCIAL
1. CARACTERSTICAS DE LA LITERATURA SAPIENCIAL
Es un saber basado en la experiencia. Por tanto, difiere de la profeca (que est
basada en una revelacin que Dios hace a travs de un personaje especial, el
profeta), o la historiografa (el recuerdo de los acontecimientos pasados). Esta
"experiencia" no se identifica simplemente con "lo que a m me ha pasado". No
es una cualquier experiencia individual, sino que:
Es universal, es decir, recoge la experiencia acumulada por generaciones y
generaciones.
No conoce fronteras geogrficas ni religiosas, pues es comn a toda la
humanidad.
Se expresa a travs de frmulas sencillas (refranes, proverbios, alegoras)
Se intenta transmitir a las jvenes generaciones.
Hay una preocupacin por el ser humano en cuanto tal. Cmo puede alcanzar
un hombre la madurez necesaria para enfrentarse con la vida? Y esta
preocupacin alcanza al hombre "en cuanto tal", es decir, no en cuanto
miembro de una comunidad de la alianza, como en otros bloques literarios del
Antiguo Testamento. "En cuanto tal" quiere decir en su inteligencia, en su
capacidad de ser mejor, en sus luchas, fracasos y xitos, en su vida social, en
su vida familiar, en el trabajo, en la juventud y en la vejez y, por supuesto, en
sus relaciones con Dios.
Hay un inters didctico: la literatura sapiencial nace como instrumento al
servicio de la educacin, sobre todo de los prncipes y los futuros gobernantes.
SinforianoMorenoGarca

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El trmino hebreo que designa la "sabidura" ("hokmah") habra que traducirlo


ms propiamente por sensatez. Por eso a esta "sabidura" no se le opone la
"ignorancia", sino la "necedad".
I DOS SABIDURAS ANTITTICAS
2. DOS CAMINOS PARA LA SABIDURA
Son dos corrientes que se dan simultneamente en la historia de la literatura
sapiencial, sin que una termine por ahogar a la otra. Aunque se las haya
clasificado como "sabidura antigua" y "sabidura nueva", en realidad conviven
la una con la otra, y en el fondo son complementarias:
Lnea retribucionista.
Se basa en una simple ecuacin: al "pecado" corresponde el castigo, y a la
justicia el "premio".El "sabio", "sensato", "justo", siempre acaba viendo la
recompensa de su justicia, mientras que el "malvado", el "insensato", el
"necio", pronto acaba mal.
Para esta lnea, el mundo est perfectamente ordenado, est diseado con
"sabidura", de modo que premios y castigos se aplican en vida con absoluta
justicia, y el bien y el mal son realidades perfectamente identificables en la vida
ordinaria.
La encontramos sobre todo en Proverbios, Sircida y Sabidura.
Lnea intelectualista
Parte de la experiencia de que no siempre se cumple que el justo recibe
recompensa, mientras que el malvado recibe castigos. En la vida diaria hay
muchos justos que sufren, sin que su sufrimiento parezca tener fin.
Frente a la concepcin ordenada del mundo que sustenta la lnea
retribucionista, esta lnea reflexiona sobre el absurdo de una existencia igual
para malos y buenos, y el sentido que tiene el sufrimiento del justo. De esta
forma surge el grito lacerante del justo que sufre, y la reflexin en voz de quien
intenta sobreponerse al absurdo de la existencia.
Pero frente a las conclusiones nihilistas ofrecidas por las filosofas de corte
existencialista y postmoderno de nuestro tiempo, en esta lnea intelectualista
late el convencimiento de que hay una respuesta al mal, al sufrimiento y al
absurdo de la vida ms all de la situacin presente.
La encontramos sobre todo en Qohlet y en Job.
TEMA 2 LA SABIDURA TRADICIONAL: PROVERBIOS Y SIRCIDA
I EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
2. El libro de los Proverbios
1. EL "MASHAL" ("Proverbio")
Es la frase breve, ingeniosa, lapidaria, que condensa una experiencia concreta y
universalizada.
Utilizan recursos estilsticos variados, entre los que destaca el paralelismo.
SinforianoMorenoGarca

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Abundan los "personajes-tipo", a veces agrupados en parejas: el borracho y el


sobrio, el necio y el sensato, la mujer perversa y la mujer sensata, etc.
Casi todo el libro de Proverbios est compuesto por "proverbios" de este tipo.
2. COMPOSICIN DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
El libro tiene todas las seales de ser el resultado final de un laborioso proceso
de composicin, sin que sea posible detallar mucho ni, por supuesto, remontar
algunos pasajes a Salomn.
Pr 22,17-24,22 tiene muchas afinidades con la "Sabidura de Amenemope", una
composicin egipcia de la XXIII Dinasta (a. 945-745 a.C.)
Pr 8: himno de la sabidura.
II LOS HIMNOS DE LA SABIDURA
Son poemas en los que la sabidura aparece "personificada", y en los que la
misma Sabidura hace su propio elogio.
Destacamos estos tres himnos:
Primer himno
Proverbios 8, 22-31: la Sabidura es anterior a la misma creacin del mundo, el
Creador la tom como modelo en su creacin, y ahora reside en el cosmos y en
el sabio.
Segundo himno
Sircida 24: La Sabidura se identifica al final con la misma Tor, la misma Ley
juda, que reside en el Templo de Jerusaln, y desde ah es fuente de vida y de
bienestar para todo el pas y para todo el orbe.
Tercer himno
Sabidura 7: Meditacin ms sofisticada, que atribuye a la funcin mediadora de
la Sabidura un papel ms relevante. Esta reflexin estar en la base de gran
parte de la cristologa del Nuevo Testamento, respecto de la preexistencia de
Cristo.
III EL SIRCIDA, LA SABIDURA DEL JUDAISMO
Es el nico libro del Antiguo Testamento del que conocemos su AUTOR:
"Simen, hijo de Jess, hijo de Eleazar, hijo de Sir" (Sir 50,27; 51,30), de
donde el apelativo de "Libro de Ben Sira" o simplemente "Sircida". Es un judo
que vivi en torno al siglo II a.C., de ambiente piadoso, y prximo a la lnea
retribucionista.
La Vulgata lo llam "Eclesistico", por su frecuente utilizacin catequtica y
tica por parte de la comunidad eclesial.
Es un libro conservado en griego, por tanto, deuterocannico. Sin embargo, el
traductor griego del libro, que es el nieto de Ben Sira, dej claro que su abuelo
haba escrito originariamente el libro en hebreo. Hasta el siglo XIX se
desconoca el texto hebreo, pero en la actualidad poseemos casi dos tercios del
total, procedentes de la Geniza de El Cairo, y de Masada.
Destacan dos pasajes importantes:
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El himno de Sircida 24.


El "Elogio de los Padres" (Sir 44-50), un repaso de la historia de Israel a travs
de sus personajes ms clebres.
TEMA 3 SABIDURA E INMORTALIDAD
I TRES TEMAS FUNDAMENTALES
Es producto del judasmo helenista. Se compone probablemente en Alejandra,
y muy prximo ya a la poca de Augusto. Su funcin es estimular en la fe y
confortar a los judos que viven en ambiente helenista.
Por tanto, es un libro escrito originariamente en griego.
Aparece colocada bajo el patrocinio de Salomn, aunque en ste, como en
muchos otros casos de la Biblia, se trata de un caso de "pseudoepigrafa", es
decir, de atribucin de un escrito annimo a un personaje famoso de la
antigedad, con el fin de darle autoridad al escrito.
El libro se desarrolla en torno a tres temas:
La inmortalidad, ausente en los libros de la Biblia Hebrea, como don que Dios
da a los justos que han muerto en amistad con Dios.
La personificacin de la sabidura (Sb 6-9), como mediadora entre Dios y el
cosmos y la historia.
El xodo, reledo a la luz de la experiencia sapiencial (cf. Sb 10-19).
TEMA 4 LA SABIDURA HETERODOXA: JOB Y QOHLET
I EL LIBRO DE JOB
Reducido con demasiada frecuencia a un canto de la miseria humana y de la
paciencia con que se la debe aceptar, Job es en realidad un canto a la miseria
del existir, pero tambin del estupor de la fe; es un grito continuo de
impaciencia, pero es tambin la celebracin de un logro conseguido en el
terreno donde habitualmente se registran las derrotas y las apostasas, el
terreno del mal.
II UNA COMPLEJA OBRA LITERARIA
Tiene una compleja estructura:
Una narracin en prosa (Jb 1-2 y 42,7ss): ms en la lnea retribucionista. Job es
un gran propietario agrcola, que en un solo da pierde a todos sus hijos y todas
sus posesiones, pero en su desgracia no se rebela contra Dios. Por eso Dios le
restituye con creces todo lo que haba perdido, y muere rodeado de hijos y de
riqueza.
Un gran poema, que abarca el resto de la obra, en la lnea intelectualista. A Job
le visitan tres amigos, que argumentan en lnea retribucionista: Job ha debido
cometer algn mal para que le sucedan estas desgracias. Pero Job no
SinforianoMorenoGarca

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encuentra ninguna razn a su mal, y a diferencia del Job de la narracin en


prosa, no se calla, sino que protesta ante sus amigos y ante Dios. Al final, Dios
responde a Job, no dndole la respuesta a todas sus preguntas, sino
ponindolo frente a la incomprensibilidad de su poder y de su ingenio, que el
hombre no puede abarcar.
III JOB, LA HISTORIA DE UN CREYENTE
Job es la historia de un creyente, de un ser de carne y hueso, que se aferra a la
vida y se rebela frente a la oscuridad del mal, y que sabe que la clave de su
existencia la tiene Dios, y por eso le pide una respuesta.
El proyecto de Dios
Job es, al mismo tiempo, una manifestacin del proyecto de Dios. Un Dios que
no se puede encasillar, que nunca podemos dar por totalmente conocido o por
"sabido", un Dios que continuamente interpela, y que nos obliga a romper una
y otra vez los esquemas que nos habamos hecho de l.

IV QOHLET, TODO ES UN INMENSO VACIO


Este libro es una reflexin en voz alta sobre el absurdo de una vida que parece
reservar el mismo destino para buenos y malos, para sabios y necios.
Presenta una estructura sorprendente, pues intercala pasajes llenos de
escepticismo ante la vida, con otros vitalistas, e incluso prximos a la lnea
retribucionista. Esta diversidad de pasajes hay que atribuirla, ms que a una
pluralidad de autores, a la misma personalidad del autor, que le gusta
provocar al lector.
Qohlet no ofrece una respuesta clara al problema del absurdo, pero nos ha
abierto la puerta hacia el camino de la bsqueda del sentido de la vida, un
sentido que en el Nuevo Testamento aparece iluminado por Cristo.
TEMA 5 CUANDO DIOS HABLA EL LENGUAJE DE LOS ENAMORADOS:
CANTAR DE LOS CANTARES
I EL CANTO DEL AMOR Y LA CORPOREIDAD
Es un canto al amor humano, que tiene valor por s mismo.
Los protagonistas son "l y ella, sin un verdadero nombre; son todas las parejas
de la historia que repiten el milagro del amor" (L. Alonso Schkel)
El cortejo de los amantes son los paisajes, las flores, las plantas, los jardines,
los olores, los sabores, en medio de una atmsfera primaveral, entusiasta y
feliz.
II LA TRAMA POTICA DEL CANTAR
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Revela una trama mvil, cuya estructura no acaban de desvelar los estudiosos,
semejante a una obra de teatro.
El Cantar de los Cantares ha tenido una doble acogida en la tradicin judeocristiana:
Como relato cifrado de las relaciones de alianza entre Dios y su pueblo (DiosIsrael, Jesucristo-Iglesia), a travs de la lectura alegrica.
Como relato cifrado de las relaciones entre el alma (amada) y Dios (amado),
sobre todo en la literatura mstica (San Juan de la Cruz).
TEMA 6 LOS SALMOS ENTRE POESA Y ORACIN
I ALIENTO PTICO Y ORANTE DE LA HISTORIA DE ISRAEL
Su interpretacin
Hay que caminar hacia atrs hasta el tenor originario y el significado primario
de los elemento lxicos, literarios, estilsticos, histricos. simblicos que tejen
los salmos. Desde ese origen hay que descender luego hacia nuestro presente
cultural y humano para situar el salmo en nuestra poesa y en nuestra
existencia.
Autores
La praxis editorial del mundo semtico y la ingenuidad de la tradicin juda y
cristiana han colocado las alabanzas salmicas bajo el patronazgo de David.
Estructura
El libro de los salmos es una coleccin de 150 poemas, de carcter muy
heterogneo, en el que resuenan casi todas las tradiciones que encontramos
dispersas por los dems libros de la Biblia: la narracin, la profeca, la sabidura,
la oracin, la poesa. Por eso es un verdadero "microcosmos bblico".
Son muchos los temas que nos aparecen en todo el salterio, de tal forma que
dentro de este microcosmos bblico que son los salmos, se podran estudiar
varios "microcosmos" inferiores:
Microcosmos literario: Emplean gran cantidad de recursos estilsticos: ritmo,
paralelismo, aliteracin, quiasmo, etc.
Microcosmos simblico: Emplean una gran variedad de smbolos, tomados de la
vida social, animal, de la guerra, de la casa, de la liturgia, del mbito judicial,
del cosmos, etc.
Microcosmos oracional: Abarca la splica, el himno, la accin de gracias, la
alabanza.
Microcosmos histrico: Contiene las grandes tradiciones histricas: el xodo, la
tierra, la monarqua, el destierro, la esperanza. Reserva un puesto especial a
David.
Microcosmos cristiano: El libro ms ledo por los primeros cristianos y ms
empleado en el Nuevo Testamento, junto con Isaas. Fue la oracin de Jess, y
los primeros cristianos oyeron la voz de Jess detrs de las palabras del
salmista, y la voz de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo.
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El estudio de los gneros literarios de los salmos se remonta a Hermann Gunkel


y su obra "Introduccin a los salmos". La clasificacin de Gunkel, aunque hoy
todava es vlida, sin embargo es bastante acertada cuando describe gneros
fcilmente reconocibles, como los himnos, y sin embargo tiene menos fortuna
al tratar otros gneros. Por eso, siguiendo a Gianfranco Ravasi, preferimos
utilizar el trmino ms genrico de familia slmica, para referirnos a los
diferentes grupos que en podemos clasificar los salmos que guardan entre s
ciertas afinidades.
II LAS FAMILIAS SLMICAS
Los Himnos
El salterio completo es llamado en hebreotehillim, alabanza, himnos. Es un
aleluya en estado puro, porque el himno, antes que un modelo literario, es un
comportamiento fundamental de la oracin; es la expresin de la necesidad
ms noble y ms profunda de cualquier religin, que es la de adorar en el polvo
al que es mayor que nosotros (H. Gunkel)
El himno es la contemplacin libre y espontnea de Dios por su gran gloria,
por el solo hecho de que exista: Que admirable es tu nombre! (8,2-10),
Quin se puede comparar a Dios? (113,5). El himno es alegra, maravilla,
estupor, adoracin: Cantar al Seor mientras viva, cantar a mi Dios mientras
exista. Mi gozo est en el Seor (104,33-34).
Dentro de esta familia se pueden distinguir:
Himnos de la creacin. Los salmos de la creacin no son poesas lricas, sino
guas que conducen al pueblo de Dios a encontrar y honrar al Creador del
mundo en la gracia vivida a partir de la salvacin (D. Bonhoeffer) El mundo
bblico es, de hecho, siempre un creado o un cosmos no para contemplar,
sino para descubrir como una revelacin del Creador. Sal 8; 19A; 33; 100; 111;
113; 135; 117; 145; 146; 147; 148; 150
Himnos de Sin. En Jerusaln, Dios infinito se hace realmente "Dios con
nosotros". El est presente tanto en el espacio (la casa del templo), y en el
tiempo (la casa de la dinasta de David). Sal 46, 48, 76, 84, 87,122, 132, 134,
137.
Himnos de "Yahveh Rey". Son los Sal 47; 93; 96; 97; 98; 99. Formalmente no
se distinguen del himno. Cantan al Seor que toma posesin de su autoridad
real. Destaca la invocacin YHWH malak. ("Yahven reina")
Las splicas
La splica, llamada "lamentacin" (Klage) por Gunkel, se presenta como un
mini-drama existencial y "triangular" con tres actores:
La tragedia del dolor y del mal, personificados en el salterio a travs de
simbologas variadas: un animal o una fiera, un enemigo, una enfermedad
grave, un pecado, una tragedia nacional, un adversario implacable.
Dios mismo, que en algunos casos asume los tonos de un proceso pblico, en
el que Dios es llamado como parte, como ocurre tambin en Job. En la tensin
surge la eterna pregunta que a menudo se apaga en una interrogacin sin
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respuesta: "Por qu? Hasta cundo?", o se transforma en un acto de


acusacin a Dios y su indiferencia: "Hasta cundo, Seor, te vas a quedar
mirando?".
El "yo" del "fiel", que a menudo articula el drama en tres actos:
La felicidad perdida del pasado.
El trgico presente.
La esperanza del futuro.
Las splicas pueden ser:
Personales: oraciones por enfermos, por encarcelados, declaraciones de
inocencia de una persona que sufre, protestas, confesiones de pecado,
lamentaciones individuales.
Comunitarias: El protagonista es la nacin hebrea, golpeada por el abandono de
Dios, por un enemigo poltico, por una guerra, por una epidemia o una sequa,
por una invasin de langosta, por un sesmo (Sal 70,3-7), a causa de su
infidelidad a la alianza.
Enumerar los salmos que pertenecen a esta familia es difcil, entre otras cosas
porque puede unirse a otros componentes como la confianza o la accin de
gracias. En general, un tercio del salterio est emparentado con esta familia.

Confianza y agradecimiento
Es extremadamente difcil circunscribir de modo riguroso el comportamiento
interior de la confianza que recorre todos los salmos y que en algunos se
convierte en temtico. El himno es la profesin de fe y de agradecimiento al
Creador y Seor. La splica adquiere su sentido desde la confianza absoluta.
Por otro lado, no existe en hebreo un verbo propio para indicar el
agradecimiento ("dar gracias"), siendo sustituido por el de la alabanza (yadah).
De todas formas, aun aceptando que la confianza y la gratitud constituyen la
atmsfera de todos los salmos, es tambin verdad que en algunos salmos esta
atmsfera es tan intensa que constituye la raz y el tema. Se pueden aislar as
salmos de confianza y de agradecimiento.
SALMOS DE CONFIANZA
Jeremas define a Yahveh como la esperanza de Israel (14,8; 17,13). La
confianza est en la base de toda manifestacin religiosa. El amen bblico, el
verbo de la fe (en hebreo, la raz mn), sugiere simblicamente el apoyarse
sobre una roca estable, la seguridad de la certeza contra las arenas de la duda.
Como para las splicas, tambin aqu se suele separar la confianza personal,
expresada por un individuo, de una confianza eclesial comunitaria. Se trata
sin embargo de una distincin frgil porque, al contrario de lo que ocurre en la
piedad occidental a menudo individualista, la confianza personal bblica est
siempre inserta en la esperanza de toda la santa qahal, la asamblea convocada
por Yahveh. El hesed, es decir, la fidelidad de Dios hacia su alianza con Israel,
es la fuente de la confianza del individuo y de la comunidad.
SALMOS DE ACCIN DE GRACIAS

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Al reconocimiento puro del himno le sustituye, en algunos salmos, un


reconocimiento ms humano, ms interesado, por un don o una gracia recibida.
Es la accin de gracias. Pero incluso hasta la forma ms interesada de esta
oracin, dirigida a menudo en un horizonte de alegra, no excluye el aspecto
teolgico de la aceptacin de la voluntad de Dios y de sus planes, incluso
cuando no coinciden con las expectativas del orante.
Salmos litrgicos
Sobre el culto hebreo no tenemos nada ms que datos fragmentarios, fruto a
menudo de la elaboracin tarda del Cronista. El salterio podra testimoniar
algn dato de este culto y ser la prueba, a nivel redaccional final, de la
existencia de un himnario litrgico hebreo. Son indiscutibles, de hecho, las
alusiones a las fiestas litrgicas, a procesiones en el templo, al complejo de los
sacrificios, a los orculos sacerdotales, a las bendiciones, a las funciones
levticas, al trasfondo constante eclesial (muchedumbre y sacerdotes).
Como todo el culto bblico, tambin el salterio ofrece un modelo de liturgia no
arrancado y escindido de la vida, sino unido a las horas, a los das, a las crisis,
a las esperanzas, a las alegras, a los dramas, a la poltica, al hombre. Los
salmos no nos empujan a un culto o a una mstica evanescente, sino que nos
empujan a la unidad de fe y existencia, tal como haban enseando los
profetas.
SALMOS DE ENTRADA
Parangonables al actual acto penitencial que encabeza la celebracin
eucarstica cristiana, estas liturgias de entrada o de la puerta contienen las
condiciones requeridas para acceder al culto, condiciones basadas
sustancialmente en la fidelidad al declogo, texto fundamental de las relaciones
hombre Dios y hombre prjimo, y verificacin esencial de la autenticidad del
culto en el espritu de la teologa proftica (cf. Am 5,21-24; Mi 6,6-8; Jr 6,20; 7;
Os 6,6; Mt 4,23-24; St 1,27).
Sal 15 y 24
SALMOS- "REQUISITORIA"
Este gnero est unido al anterior sobretodo por la matriz proftica que
supone. El modelo literario que lo gua es el llamado rb o juicio bilateral,
usado sobretodo por los profetas para denunciar las violaciones del derecho de
la alianza por parte de Israel.
Sal 50; 81; 95; 58; 75; 82.
SALMOS DE PEREGRINACIN
Con este ttulo no queremos reunir los llamados salmos de las subidas o
graduales (Sal 120-134), que son composiciones heterogneas sea por su
gnero que por su calidad literaria, y expresin de un repertorio
artificiosamente combinado en una unidad por los ttulos, y por su uso tardo.
Algunos salmos, sin embargo, revelan las huellas de verdaderos y propios
cantos de peregrinacin, que bien pudieran entrar idealmente en un libretto
de cantos del peregrino en marcha hacia Jerusaln.
Sal 95; 24; 84; 122.

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Salmos sapienciales
Esta familia rene una de las delimitaciones ms fluidas del rea literaria del
salterio, tambin porque la hokmah, la sabidura bblica, es una "cosmovisin"
que abraza todos los sectores de la existencia humana. Adems, como se ha
dicho, los salmos acogen temas sociales, ticos, teolgicos, filosficos,
existenciales, catequticos, y valorizan integralmente el hombre y la vida
presente sin poner entre parntesis zonas consideradas profanas.
SALMOS SAPIENCIALES
Sal 127; 133; 122; 128; 37; 49; 73; 119; 39; 90.
SALMOS ALFABTICOS
Los salmos acrsticos alfabticos reflejan simplemente el estilo mnemotcnico
propio de una civilizacin con una predominante estructura oral. Iniciar cada
versculo con un vocablo que corresponda a la secuencia de las letras del
alfabeto es ciertamente un procedimiento artificial, que enfra el fluir vivo del
canto, aunque por otro lado favorece la didctica memorstica. Es por esta
razn por lo que situamos estos salmos entre la familia sapiencial (cf. Pr 31).
Sal 9-10; 25; 34; 111; 145; 37; 112.

Salmos reales
Por diez veces en el salterio aparece el trmino "mashiah", "mesas",
"consagrado", generalmente referido al monarca reinante en ese momento.
Todava no tendr el trmino "mesas" el sentido de "el ltimo y definitivo
enviado de Dios", propio del judasmo ms tardo.
Con frecuencia Dios llama al rey "hijo mo". Esta expresin no debe entenderse
como si el rey fuera de naturaleza divina, sino que simplemente significa que
Dios adoptar al rey como propiedad personal en el momento de su
entronizacin, y a partir de ese momento tiene un especial trato de proteccin
sobre l.
El mbito vital ("Sitz im Leben") en el que surgen estos salmos debemos
buscarlo en las mltiples celebraciones organizada por los reyes:
Ante todo, la entronizacin de un nuevo soberano, donde los poetas de la corte
entonaban cantos de gloria y alabanzas en honor del monarca.
Tambin es posible que existieran fiestas especiales, como el cumpleaos del
rey o el aniversario del comienzo de su reinado.
Las bodas reales constituyen una magnfica ocasin para celebrar fiestas
palaciegas (Sal 45).
Otras fiestas tiene un carcter ms marcadamente religioso, como el recuerdo
de la fundacin del palacio real y el santuario (Sal 132)
El da en que el rey declaraba una guerra era objeto de celebraciones
especiales (Sal 20; 144,1-10), que volvan a iniciarse cuando el rey regresaba a
su palacio libre de peligro (Sal 18,33-49; 20,6; 68,18s).
Tambin se entonaban elegas con motivo de la muerte de un rey, de un
prncipe o de un noble (Sal 89,47ss).

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Los salmos 2 y 110 fueron ledos en clave cristolgica por la primitiva


comunidad cristiana, y por eso forman parte de la ms primitiva catequesis
sobre Jess.
7. La familia histrica
Este sector de salmos es aislado de los dems por pocos exegetas, tambin
porque los cantos de que se compone pueden ser cmodamente catalogados
en otros gneros (sobre todo himnos y salmos sapienciales).
Sin embargo, estas composiciones tienen algo de especfico y sobre todo se
conectan con una de las cualidades fundamentales de al fe hebrea: su carcter
histrico. De hecho, el credo de Israel no est vinculado a abstractas tesis
teolgicas, sino a la intervencin salvfica de Dios en la trama de nuestra
historia, que se transforma por eso en historia de la salvacin, en historia
sagrada.
Estos actos divinos, proclamados en ese fragmento que Von Rad llamaba
credo histrico (cf. Dt 26,5-9, con su reelaboracin de Jos 24,2-13), son
El don de la fe a los patriarcas extranjeros en Canan.
El don de la libertad en la epopeya del xodo,
El don de la tierra prometida y de la sucesiva historia nacional davdica.

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