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Nietzsche and Wagner: paths and mispaths in the conception of the tragic
Abstract:
This article is divided in two main parts. In the first, we show how Wagner initially
conceives Greek tragic art in its purely esthetical sense art as the affirmation of the
tragic character of life and how, later on, he moves away from this conception and
takes on a schopenhauerian, idealist-pessimist acceptance of art. In the second part, we
intend to show which conception of tragic the young Nietzsche receives and accepts
from Wagner and how this determines their later radical rupture and the new
nietzschean philosophy.
Key-words: Wagner; Tragic; Art.
Friedrich Nietzsche e Richard Wagner, como se sabe, mantiveram por
aproximadamente uma dcada intensa relao de amizade e de contribuio artsticofilosfica. Durante este perodo, Nietzsche considerou Wagner a maior expresso da
msica europia, a prpria expresso da msica dionisaca na Modernidade. O jovem
fillogo alemo, em suas aventuras terico-artsticas juvenis, embalado na proposta
artstico-revolucionria do (jovem)-Wagner, ao constatar a crise qual a cultura
europia havia-se enredado, pensou a possibilidade (e ao mesmo tempo a necessidade)
de uma mudana radical na cultura europia. Esta mudana teria como via a Arte, a
necessidade de (re)fundao de uma nova forma de arte: uma arte livre. Desta forma,
parece-nos que a grande Arte, nos termos pensados pelo jovem Nietzsche e pelo jovem
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os artistas escapam de seu destino baixo j que tudo se transforma em objeto de troca.
O projeto de Wagner nesta poca ento promover uma revoluo completa na
concepo da arte ocidental (via revoluo social) para promover um renascimento da
arte e cultura alems atravs do esprito da msica tal como se teria dado com a poca
trgica dos gregos. Este projeto alternativo decadente arte europia atravs da criao
de um projeto artstico revolucionrio totalmente novo e com uma nova sociedade
Wagner havia denominado como projeto de uma obra de arte total (Gesamtkunstwerk)
(MACEDO, Nietzsche, Wagner e a poca trgica dos gregos, p.24).
Dos textos deste seu perodo revolucionrio, um dos mais importantes (e que
muito teria influenciado o jovem Nietzsche) seria um artigo escrito pelo msico ainda
no calor do processo revolucionrio dos conflitos europeus de meados do sculo XIX.
Wagner, naquela poca, teria participado ativamente das jornadas revolucionrias do
proletariado contra o capital e assumido sinceramente a causa proletria em favor da
destruio da sociedade burguesa e edificao de uma sociedade livre.1 Este processo
revolucionrio teria marcado, assim, diretamente, a carreira artstica do jovem Wagner,
bem como influenciado profundamente sua concepo de arte (Kunst). Este texto
parece resumir, em grande medida, a concepo musical e artstica do jovem Wagner,
colocando assim, no mesmo plano, arte e existncia afirmativa.
Trata-se, pois, do artigo A Arte e a Revoluo (AR), escrito em 1849, no
rescaldo do calor provocado pelos combates revolucionrios em Dresden. Neste texto,
Wagner apresenta uma sntese do que seria a histria da arte ocidental desde os gregos
clssicos, passando pelas culturas romana, medieval e renascentista at a Modernidade,
bem como seu enorme desagrado com o atual estado da arte apresentada nos palcos
europeus.
Em A Arte e a Revoluo (Die Kunst und die Revolution) Wagner faz um estudo
comparativo do que teria sido a arte na Grcia clssica e seu Atual estado na
Modernidade. Desta forma, comea por fazer uma severa crtica ao decadente estado da
Arte (Kunst) europia e do que considera hipcritas e reacionrios lamentos dos artistas
contra o processo revolucionrio em si, os quais acusavam a revoluo de ser a
responsvel pela condio de penria a que agora estariam submetidos todos os
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Wagner prioriza Apolo frente a Dioniso. Este aparece citado uma nica vez nesta obra para afirmar que
ele, Dioniso, inspira o autor dramtico: E era assim que este deus magnfico [Apolo] era visto na
perspectiva do autor dramtico inspirado por Dioniso.... (Op cit, p.39).
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e de todo o existir, tornavam-se coisa palpvel, real (WAGNER, Op.
Cit., p.40).
E, mais frente:
O drama grego, entendido como obra de arte perfeita, era a sntese de
tudo o que na essncia grega havia de representvel. Era a prpria
nao grega que, em ntima ligao com sua Histria, se confrontava
consigo mesma na apresentao da obra de arte, se apreendia e, por
assim dizer, se alimentava de si mesma com o mais elevado prazer
durante aquelas escassas horas (Ibidem, p.80).
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No captulo IV de sua Tese de doutoramento, intitulada O jovem Nietzsche leitor de Wagner, Hlio
Sochodolak faz uma anlise bastante minuciosa e precisa da correspondncia entre Nietzsche e o casal
Wagner e o papel de fio de Ariadne representado por Cosima nesta relao de amizade e cumplicidade
terico-artstica entre o jovem fillogo trgico e o msico dionisaco.
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Para o jovem Nietzsche, segundo Machado, a tragdia grega est marcada pela
oposio inicial, e sua necessria reconciliao subseqente, de dois princpios
estticos: o apolneo e o dionisaco (Cf. MACHADO, O nascimento do trgico, p.202).
O princpio apolneo est ligado ao conceito de beleza, de justa medida. Apolo o deus
que imprime limites e medida s coisas no tempo e no espao (MACEDO, Nietzsche,
Wagner e a poca trgica dos gregos, p.133). Ele se manifestaria sobretudo nas artes
plsticas, onde a preocupao com a beleza e a justa medida imprimem ao mundo a
noo de bela aparncia, como explica Nietzsche em O nascimento da tragdia:
Apolo, na qualidade de deus dos poderes configuradores, ao mesmo
tempo o deus divinatrio. Ele, segundo a raiz do nome o
resplendente, a divindade da luz, reina sobre a bela aparncia do
mundo interior da fantasia [...] Seu olho deve ser solar, em
conformidade com a sua origem; mesmo quando mira colrico e malhumorado, paira sobre ele a consagrao da bela aparncia
(NIETZSCHE, NT, p.26).
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Interessante observar aqui que scheitern pode ter tanto o sentido de naufragar como tambm o sentido
de fracassar. Parece talvez que Nietzsche quisesse dizer aqui que a sada objetivada por Wagner tenha
sido, no fundo, um fracasso, uma sada para tentar fugir ao seu fracasso enquanto msico produtor de
tragdias, por ter conseguido produzir apenas pera e da a necessidade de convencer o grande pblico
de que sentir fortes emoes era mais importante do que conhecer o belo na tragdia. E isso, parece-nos,
era a grande decepo de Nietzsche com relao a Wagner: msica apenas como pera.
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novo to ruim quanto o velho: Wagner estava redimido [...] Sua pera a pera da
redeno (Oper der Erlsung). Schopenhauer o redimiu: Somente o filsofo da
dcadence revelou o artista da dcadence a si mesmo... (NIETZSCHE, CW, 4).
E nesta obra, Der Fall Wagner, que Nietzsche enfatiza seu rompimento com a
concepo metafsica do ltimo Wagner, ao apresentar seu prprio rompimento com a
concepo de sublime. Para Nietzsche, redeno e sublimidade esto ambas no plano da
metafsica, no plano da msica como redeno. por isso que Nietzsche afirma que,
agora, Wagner foge do belo, pois prefere a facilidade da msica ruim msica boa, a
msica como redeno que a msica como afirmao da dor da vida: mais fcil ser
gigantesco do que belo (schn). Ser gigante levar a paixo massa: paixo
(Leidenschaft) sempre se Sabe! A beleza (Schnheit) difcil (schwierig): cuidado com
a beleza!... Mais ainda com a melodia! (NIETZSCHE, CW, 6). Wagner veria na arte
agora mera sublimidade, no mais beleza; ele foge da beleza, pois a beleza afirmao
esttica da vida e o compositor do Parsifal via agora na arte mera redeno, fuga de
uma existncia que no mais valeria a pena tentar transformar.
Nietzsche, pois, teria rompido com Wagner porque teria percebido que o sucesso
de pblico da msica wagneriana em Bayreuth expressava, ao mesmo tempo, pois, o
poder econmico e militar do imprio Bismarckiano. Ou seja, Nietzsche, agora,
associava a msica de Wagner ao novo Reich militarizado e imperialista alemo, pois a
sociedade moderna estaria se tornando cada vez mais decadente, e a msica
cristianizada do msico alemo expressava esta decadncia: Wagner o artista
moderno par excellence... Ele pertence a ela: seu protagonista, seu maior nome....
(Ibidem, 5). Para Nietzsche, Wagner no teria resistido ao feitio do mercado, glria,
riqueza material: Hoje se faz dinheiro apenas com msica doente (kranker Musik);
nossos grandes teatros vivem de Wagner (Ibidem, 6). Nietzsche assim associa o
sucesso de mercado wagneriano ao sucesso de mercado do prprio Reich alemo, em
seu projeto de uma grande nao alem, uma grande nao da qual os semitas/judeus
(odiados por Wagner em seus textos de juventude) estariam fisicamente excludos (Cf.
HOBSBAWM, A era dos imprios). Por isso ele define o que o alemo
contemporneo: Definio do teuto: obedincia e pernas longas... (NIETZSCHE,
CW, 11). O velho Wagner estaria inserido neste grande projeto de construo de uma
nao alem para alemes, e suas msicas, que tm como temas principais exaltar um
suposto passado mtico do povo germnico, estaria se tornando a prpria msica do
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Agora, nesta nova fase da vida filosfica de Nietzsche, aps o rompimento com a
filosofia metafsica, com a concepo metafsica da arte, ou seja, aps o rompimento
tanto com Wagner quanto com Schopenhauer, percebe-se um Nietzsche mais maduro,
mais independente. Nietzsche agora teria percebido que pensar o renascimento da arte
trgica na modernidade teria sido um de seus principais erros tericos de juventude,
inebriado que estava pela metafsica de artista schopenhauriana e wagneriana. Por isso,
ele assume a perspectiva do amor realidade como ela simplesmente : sem odiar, nem
julgar, um simples amor fati, amor vida como ela realmente , e tendo a arte como a
expresso esttica desta vida bela e afirmativa.
Esta idia de amor fati, de amor existncia afirmativa, est ligada, para
Nietzsche ao que denomina como moral dos senhores (Herren-Moral). Esta moral
dos senhores a moral clssica, greco-romana, a moral pag, a moral da Renascena.
Esta moral a linguagem simblica da vida que vingou, a moral que ascende
(aufsteigenden), a moral da vontade de poder (Willens zur Macht) como princpio da
vida. Esta moral Antiga transfigura (verklrt), embeleza, traz razo ao mundo. Ela a
contraposio mais forte moral da negao da vida, moral dos conceitos de valor
cristos. Nietzsche explica que a moral crist aparece num solo inteiramente mrbido,
empobrecida, plida. Esta moral crist enfeia (verhsslicht) o valor das coisas, ao
contrrio da moral greco-romana, que embeleza a vida tal qual ela : a moral dos
senhores afirma (bejaht) to instintivamente como a crist nega (verneint) [a vida],
pois est ligada afirmao dos conceitos de Deus, alm, abnegao, ou seja, a
puras negaes (CW, Eplogo, p.43-44).
E por isso que ele termina O caso Wagner apelando em favor da arte trgica, da
autenticidade (Echtheit) na msica, contra o que ele chamou de teatrocracia
(Theatrokratie), ou seja, contra o desvario de uma f na preeminncia do teatro, num
direito supremacia do teatro sobre a arte:
Que o teatro no se torne senhor das artes, que o ator no se torne
sedutor dos autnticos e que a msica no se torne uma arte da
mentira (Kunst zu lgen) (CW, 12).
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