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O Simbolismo

Hermtico

Oswald Wirth

Sociedade das Cincias Antigas

O Simbolismo Hermtico
E sua relao com
A Alquimia e
Franco Maonaria
por

OSWALD WIRTH

Traduzido do original Francs:


Le Symbolisme Hermtique

PRLOGO
Desde 1894 tnhamos a inteno de publicar uma obra sobre Alquimia e Franco
Maonaria, pois, nossa opinio que um idntico programa de iniciao identificado tanto na
srie de operaes da Grande Obra hermtica, como na sucesso de provas qual so submetidos os
franco-maons. Enquanto prosseguamos com nossos estudos, apresentou-se a ocasio de
comunicarmos os resultados obtidos. Deste modo foram aparecendo, um atrs do outro, os artigos
publicados at fins de 1909 na primeira edio deste livro.
Uma primeira tiragem de 500 exemplares foi to bem recebida que nosso trabalho se
esgotou rapidamente. Por que demoramos tanto para imprimir uma nova edio ? Temos estado
ocupados em outras tarefas. O Livro do Aprendiz exigia ser completado com os manuais do
Companheiro e do Mestre. Depois, trabalhamos no Tarot dos Imaginrios da Idade Mdia que,
editado em 1927, ternos-ia permitido retornar ao Simbolismo hermtico, mas, ento, tivemos que
dedicar-nos aos Mistrios da Arte Real. Somente em 1930, ao final de vinte anos, foi possvel
reiniciarmos um trabalho no qual nunca deixamos de pensar.
O comeo da obra, feito em 1910, j no nos satisfazia e assim, propusemo-nos a adentrar
matria com uma preciso mais apurada, abstendo-nos de reescrever o livro em seu conjunto. As
correes referem-se aos detalhes. Tratam de esclarecer as passagens de difcil compreenso sem
modificar entretanto o sentido original.
Pareceu-nos necessrio acrescentar um captulo novo, chamado noes elementares de
hermetismo, que reproduz com leves alteraes a segunda parte de uma obra publicada em 1897
que s conserva o verdadeiro, e por seu intermdio a realizao do bem. A iniciao una, ainda
que cada escola inicitica use smbolos prprios. Apreendamos comparando, transpondo de um
simbolismo a outro, e a luz far-se- em nosso esprito.

Oswald Wirth
Paris, Agosto de 1930.

A IDEOGRAFIA ALQUMICA
Os ensinamentos silenciosos
A ESCRITA primitiva baseia-se em sinais que evocam idias, como nossas cifras, que so
lidas em qualquer idioma conservando sempre o mesmo significado. No Extremo Oriente, a
ideografia original desenvolveu-se atravs da adaptao de uma srie de caracteres que so
vinculados individual e separadamente a um elemento do pensamento. Isto torna possvel que os
asiticos instrudos possam compreender-se atravs da escrita, apesar de que, falando idiomas
diferentes, no possam entender-se atravs das palavras.
Uma escrita como esta no prtica na vida atual, mas inegvel que possui muitas
vantagens, do ponto de vista filosfico, pois obriga a pensar fazendo abstrao da palavra. As
palavras permitem falar de forma simples, pronunciam-se sem necessidade de que o esprito
represente aquilo que expressam os sons proferidos. Tem sido dito que a palavra foi dada ao homem
para que pudesse dissimular seus pensamentos. Fixemos de forma adequada o fato de que o homem
fala para evitar o pensamento. Falamos muito para no dizer nada.
Estes inconvenientes da palavra no tem sido preteridos pelos pensadores srios, que sempre
procuraram no deixar-se aturdir pelo rudo das palavras. Persuadidos de que a meditao instrui o
homem nas coisas que mais lhe interessam, fundaram as Escolas do Silncio. Nelas o discpulo no
ensinado, no recebe nenhuma preleo, colocado em presena de si mesmo e dos puros
acontecimentos da vida. possvel que as coisas, as imagens e os sinais nada lhe sugiram. Esprito
preguioso, no se sente estimulado a pensar. Neste caso, perde seu tempo na Escola da Sabedoria.
No tem vocao, e melhor que se instrua com pedagogos que lhe diro o que deve pensar.
Mas suponhamos que no seja este o caso, e que ao aspirante lhe ocorram idias ante tudo o
que v. Isto ser normal da parte de um esprito ativo, que tende a pensar por si prprio. Isto nos
conduz pois, meditao, que deve ser alimentada. No que deve meditar o aspirante ? Inicialmente,
nos atos nos quais seus mestres o faro participar. Estes f-lo-o cumprir ritos significativos,
estranhos e desconcertantes, justamente para incit-lo reflexo. Por que - perguntar-se- - sou
levado a desempenhar um papel enigmtico com o pretexto de obter a iniciao ? No que estou
sendo iniciado ? Em formalidades que - eu o sei - so puramente simblicas. Eis-me aqui frente a
smbolos cujo significado devo descobrir.
Se tal cerimnia realizada com um homem simples, que no descobre o outro lado da
iniciao, a cerimnia formal e inoperante do ponto de vista inicitico. Ningum iniciado pelo
fato de participar de um ritual, nem pela assimilao de determinadas doutrinas ignoradas pelo
vulgo. Cada um inicia-se a si mesmo, trabalhando espiritualmente para decifrar o grande enigma
que a objetividade nos projeta.
Aqueles que falam, comunicam-nos suas prprias idias, interessantes de serem conhecidas
do ponto de vista profano, mas que mais vale ignorar a fim de nos colocarmos em condies de
buscar independentemente a verdade.
Para descobrir a verdade, temos de descer ao nosso prprio interior, at o fundo do poo
simblico aonde pudicamente se oculta, em sua nudez, a casta divindade do pensador. Mas o
recolhimento em si mesmo no mais do que um exerccio transitrio, no uma finalidade. Depois
de entrar em si prprio necessrio sair, preciso elevar-se por sobre as coisas, a elas voltar e estar
disposto a apreci-las pelo seu devido valor. A realidade vulgar das aparncias o feixe de imagens

que torna necessria a perspiccia do iniciado. Para ele tudo hieroglfico. A vida o faz intervir
como ator do espetculo que ela mesma prepara. O ator interessa-se pela representao e quer
decifrar o seu significado. A iniciao nessa representao, para melhor atuar como um artista que
compreende as intenes do autor da obra, essa a suprema regra de sabedoria para aquele que
participa da divina comdia do mundo.
Mas nem todos os ritos so de iniciao. A ateno do nefito sente-se atrada por smbolos,
que so objetos materiais tidos como sagrados, ou imagens veneradas, quando no, simples sinais
grficos, figuras elementares de geometria ou sugestivos desenhos que so vinculados a idias
significativas inteligncia humana.
Por ora no nos preocuparemos com os ritos iniciticos, estudo este que fizemos quando
tratamos dos Mistrios da arte real. Da mesma forma deixaremos de tratar aqui dos objetos do
culto, que so mostrados pelos hierofantes, ou das imagens propriamente ditas, das quais nada
mais revelador do que as cartas do tarot. Nosso programa limita-se ao exame dos grafismos que
favorecem a formao do pensamento e deter-nos-emos, especialmente, na anlise dos smbolos
alqumicos, pois neles se expressa a chave do hermetismo, filosofia muito afastada das palavras e
cuja compreenso est reservada aos verdadeiros iniciados.
A GEOMETRIA FILOSOFAL
Ningum poder aqui entrar se no conhecer a geometria. Esta era a advertncia que
afastava da escola de Plato aos simples ouvintes, no preparados a pensar por si prprios. A
geometria do genial filsofo no era com efeito, a de Euclides, cincia da medida e do espao, com
seus teoremas e suas demonstraes. Tratava-se de outra geometria, da mais sutil espiritualidade, de
uma arte mais que de uma cincia, arte que consistia em vincular as idias s formas e em ler os
smbolos compostos por linhas como as figuras dos gemetras.
esforando-se em dar um sentido s figuras mais simples, que o esprito pode se elevar s
concepes fundamentais da inteligncia humana. O esprito eleva-se assim com plena
independncia, e sem que nada lhe seja ditado, encontra por si mesmo o sentido de um trao ou de
um grafismo simples. E aquilo que podemos descobrir sozinhos, em virtude do funcionamento
autnomo de nosso entendimento, adquire um carter de verdade, pelo menos em relao a ns
mesmos. O valor que atribumos ao smbolo verdadeiro para ns, e se lhe formos fiis, atribuindo
outros valores a outros smbolos, poderemos construir corretamente, como bons maons
especulativos.
A matria prima da grande arte, isto , a idia pura, no falseada pela expresso verbal,
deve ser extrada de sua origem, ou seja, de ns mesmos, do famoso poo no qual a verdade se
oculta.
Os hermetistas da Idade Mdia falaram reticentemente dos procedimentos necessrios
transmutao do chumbo em ouro. Era prudente que o vulgo acreditasse, e principalmente que os
inquisidores pensassem, que as receitas dos adeptos deviam ser seguidas ao p da letra. Assim foi
que alguns ignorantes se arruinaram pretendendo realizar a Grande Obra, e que os charlates
exploraram a avidez dos ingnuos. Deste modo, essas operaes insensatas constituem a origem da
qumica moderna, seja dito como elogio Loucura, serva imprudente da Sabedoria. Sem dvida,
nem todos os alquimistas se enganavam com seus prprios smbolos. O chumbo significava para
eles a vulgaridade, a lentido, a ignorncia, a imperfeio, e o ouro, exatamente o contrrio. Os

iniciados no se interessavam pelos bens perecveis, pelos metais ordinrios que fascinam os
profanos. Vinculavam tudo ao homem, que perfectvel e no qual o chumbo pode transmutar-se em
ouro. Mas, naqueles tempos o homem era um bem da igreja e esta, no pinculo de seu poder, tinha
cimes de suas prerrogativas e de seus privilgios, dai a discrio dos hermetistas.
Estes tiveram seu prprio alfabeto secreto, formado por smbolos que possuiam os nomes
das diferentes substncias. Mas as palavras s existiam para os profanos, enquanto que o
simbolismo dos sinais informava aos iniciados sobre o sentido profundo dos termos utilizados.
Por outro lado, ao adepto no era revelada nenhuma ideografia inicitica, somente a intuio
personificada por Isis, devia instru-los. Em suma, algumas imagens podiam preparar-lhe o caminho
(como por exemplo o pantculo de rebis, redescoberto por Mylius e Valentin no sculo XVI).
Vemos, logo a seguir, um crculo no qual esto inscritos uma cruz, um tringulo e um
quadrado. So estes exatamente os elementos bsicos da ideografia hermtica:

Estas figuras vinculam-se s noes pitagricas da Unidade, do Binrio, do Ternrio e do


Quaternrio.
necessrio observar que trs destas figuras circunscrevem superfcies, enquanto que a Cruz
simples + no designa na Alquimia uma substncia, pois o smbolo do
Vinagre (dissolvente), uma Cruz com as extremidades
alargadas
. A Cruz simples + nunca encontrada isolada, mas
sim combinada com uma figura fechada:
correspondem
Isto deve-se
a diferentes
a que asordens
figuras
defechadas
substncias que podem mudar de
estado ou de destino de acordo com a indicao da Cruz + que se lhes
adiciona. Mais frente melhor explicaremos este assunto.
Aqui simplesmente comprovaremos que a Cruz com os braos
iguais, une-se facilmente ao crculo
no qual ela se inscreve
para realizar uma conciliao
ideal dos contrrios. Por outro lado, existe um bvio parentesco de forma entre a Cruz + e o
Quadrado
cujos dois lados formam o Esquadro
e
.
H menos afinidade entre a Cruz + e o Tringulo
. Somente a base horizontal
desta figura encontra-se na Cruz + , que o grande elemento de conciliao, o smbolo religioso por
excelncia, o que liga, pelo fato de que vivifica e transmite o movimento.
Mas no nos adiantaremos na explanao antes de examinar sucessivamente cada um dos
fatores da ttrade hermtica:

O CRCULO
Para representar a Unidade o mais conveniente traar uma nica linha cujos extremos se
unem, desaparecendo. Uma linha comum no nesse sentido to significativa, porque
reconhecemos nela uma linha interrompida, imagem do Ternrio, tendo-se em conta seu corpo, ou
seus dois extremos. verdade, entretanto, que tal Ternrio encontra-se praticamente em toda a
representao, uma vezque o Crculo
determina um limite que separa o contedo limitado do
ambiente infinito. Falando mais especificamente, a Unidade no pode ser representada. Concebe-se,
mas no se v em parte alguma. Seu mais perfeito smbolo o ponto matemtico, estritamente
imperceptvel, que devemos situar de forma abstrata na interseco de duas linhas ou no centro de
um crculo. este ponto materialmente inexistente que engendra a linha ao deslocar-se no espao.
Nascida do nada, a linha, ao avanar de frente ou ao girar sobre si mesma, faz-nos conceber a
superfcie que por sua vez se eleva, desce, oscila sobre um de seus lados para dar-nos a idia do
slido tridimensional. Esta gerao intelectual e o que o esprito humano assim abstrai do nada a
geometria.
A impossibilidade de formarmos uma idia fiel da Unidade, obriga-nos a retornar ao crculo,
emblema tradicional daquilo que no tem comeo nem fim. Ante a
necessidade de animar uma figura geomtrica extremamente
esquemtica, os alquimistas gregos viram no crculo, uma serpente
mordendo a prpria cauda, a Ourboros.
A legenda ENTO PAN, Um o Todo, que acompanha o smbolo
ofdico, afirma a f na unidade global do que existe e pode ser
concebido. Os gregos partiam desta unidade em suas especulaes e a
ela sempre se referiam para apreciar, em sua relao, o valor das coisas.
No se furtavam de afirmar que esse Todo equivale ao Nada para o
emprico que s considera real aquilo que objetivamente constata. Da a idia da matria prima da
Grande Obra, que os tolos no vem em parte alguma e que os sbios adivinham em tudo. o
Todo-Nada, ou o Nada-Todo sobre os quais com palavras, somente se consegue divagar.
Entretanto, no convm dissertar em vo sobre o Zero
, pois este vazio no pode ser o
Nada, uma vez que o Todo-Uno, nada deixa fora de si mesmo. Vazio e Nada so palavras
enganosas. Tudo est cheio de "alguma coisa". verdade que esta coisa pode escapar aos nossos
sentidos, ainda que se imponha ao intelecto. Tem sido figurada como uma substncia extremamente
diluda, sem nenhuma outra qualidade que aquela de expandir-se indefinidamente. Os babilnios
no deram nome a esta substncia, ainda que a poetizassem em Tiamath, a esposa de Aps, o
abismo sem fundo, o deus negro primordial que dorme, se compraz em si mesmo, e recusa-se a criar
qualquer coisa que seja. Este deus inativo da noite no pode ser representado a no ser por um disco
negro
, porque o deus das trevas incriadas que se supem anteriores a todo o porvir. Para
agrad-lo e a ele se unir, Tiamath, sua esposa, volatiliza-se. como se ento ela no fora, pois desta
forma, expandiu-se e se sutilizou. neste estado, a Substncia primordial, impalpvel e
transparente, uniforme e no diferenciada, exatamente o que representa o Almen
dos
alquimistas. Sal filosfico por excelncia, princpio dos outros Sais, dos minerais e dos metais,
conforme a definio de Antoine Joseph Pernety, em seu Dictionnaire mytho-hermtique.
Nenhuma propriedade do almen vulgar justificaria esta proeminncia. Daria a impresso de
que houvera um jogo de palavras, porque o Almen (Alun em francs) evoca o Uno, substncia
fundamental, anloga ao Eter que constitui a essncia ntima das coisas, sua trama sutil desprovida

de qualidades diferenciadas. Dito de outra forma: o substrato, imaterial de certo modo, de toda a
materialidade.
Nas cosmogonias o Caos primitivo mergulhado na homogeneidade, no qual se confunde
tudo o que toma forma e qualidades que o distinguem. Tiamath antes do furor que, por
condensao, turba bruscamente sua limpidez, e transforma esposa de Aps em gua densa e
salgada, de onde surgir a criao.
A LUZ CRIADORA
Criar significa tirar do nada. Mas, para que os seres e as coisas possam ser tirados desse
pretenso Nada, necessrio que esse Nada seja, at certo ponto substancial. Quando o esprito
humano evoca a imagem de um Abismo sem fundo, chamando-o Aps, ou ainda melhor, o abismo
do espao infinito personificado por Urano, v-se consequentemente obrigado a preencher o vazio
que imaginou, com Tiamath ou com Rea, divinizaes da substncia etrica expandida pelo
infinito.
Esta substncia no ainda algo, isto , uma coisa propriamente dita, susceptvel de ser
distinguida. a Coisa em si, anterior a toda particularizao distintiva. Se imaginamos morta esta
substncia caimos em erro, porque ela est essencialmente viva e, por isso, Tiamath foi sempre
considerada a me de toda vida. Para preencher o Universo necessrio vibrar sem limites, sob a
ao do dinamismo infinito. As vibraes transmitem-se integralmente num meio homogneo,
como aquele que atribudo substncia primordial. Nada detm as ondas do Oceano csmico, que
segue uniformemente fludo, sem que coisa alguma seja formada em seu seio.
Qual pois, o mistrio da criao ? Como foi fecundada a esterilidade ?
Graficamente a
.
resposta fcil, e dada pelo ponto que marca o Circulo Parece que este o esquema da
fecundao do vulo, mas os alquimistas ignoravam a embriologia, e o Sol quem representado, a
seus olhos, pelo novo smbolo. Um centro que emana ondas circulares, como uma pedra lanada na
gua, a imagem evocada. Assim tem imaginado os antigos sbios o movimento animador do
Cosmos. Imaginaram uma radiao que parte de um centro e se propaga interminavelmente em
todos os sentidos atravs do espao, como a luz que emana de uma lmpada luminosa. Mas o termo
Luz foi escolhido por analogia, porque a Verdadeira Luz no aquela que golpeia a retina. Os
cabalistas entendem por Aor Ensoph, Luz infinita, o agente que desvenda o caos antes das
prprias luzes celestes, para ns simples centros de luz fsica.
necessrio representar esta radiao inicial como partindo simultaneamente de todas as
partes, no de um nico centro, mas de centros luminosos de emanao, multiplicados at o infinito.
Na pura realidade,
porque a luz data do comeo, mas as palavras burlam-se dos pensamentos
fazendo surgir as discusses estreis. O que o comeo, quando falamos de alguma coisa que no
tem princpio e nem fim ?
Filsofos prudentes e taciturnos, os hermetistas traaram limites ao tratar da soluo do
problema da origem das coisas. Ainda que referindo-se Luz em si, preexistente aos objetos
iluminados, no se detiveram neste fantasma subjetivo. Para eles, somente a Luz que ilumina
digna de atrair a ateno. Mas no confudamos: Luz que ilumina significa aqui, agente ativo. Mas,
como representarmos uma ao efetiva, seja como ela for ? Convm distinguir, antes de mais nada,
um centro do qual parte a ao (ponto central do crculo), depois, a prpria ao em sua atividade
(ondulao ou irradiao), e finalmente, o resultado da ao (circunferncia do crculo).

Visto desta forma, o smbolo relaciona-se com o Grande Agente primordial, que se ope a
si prprio para engendrar em primeiro lugar as formas e, posteriormente, as aparncias compactas.
Este agente o criador de todas as coisas, mas, na ordem dos metais, realiza sua obra mestra ao
refletir-se no Ouro, que tem o mesmo smbolo do Sol.
O SOL E A LUA
Em relao ao , que masculino,
ou
so femininos. O agente fecundante ope
se ao paciente fecundado. possvel partir daqui para estabelecer, por analogia, uma relao
inesgotvel de oposies, como Dia-Noite, Luz-Trevas, Cheio-Vazio, Lingham-Ioni, Positivo
Negativo, Esprito-Matria, etc..
Os alquimistas so inclinados a comparar o Sol e a Lua, como uma dualidade indissolvel,
pois a seu modo de ver, a Lua torna-se a reveladora do verdadeiro Sol espiritual, cuja claridade no
afeta diretamente nem aos sentidos nem ao entendimento. A Lua tem seu espelho
que nos
transmite a luz solar. Equivale a converter a Lua em Isis, me de toda objetividade, e ao Sol, oculto
como Osiris, no pai da espiritualidade.
como aparece
Considerada
na ideografia
deste modo,
alqumica,
a Lua representa
cheia
a, prata
enquanto que
na ordem
na forma
doscrescente
metais. Desta vez os
smbolos solares e lunares, opostos antagnicamente indicam as seguintes idias:

Sol
Ouro
Luz direta
Razo
Discernir
Inventar, descobrir
Fazer
Dar
Mandar
Fundar, criar
Engendrar
Fecundao
Jakim

Lua
Prata
Claridade refletida
Imaginao
Crer
Assimilar, compreender
Sentir
Receber
Obedecer
Conservar, manter
Conceber
Gestao
Booz

Outras distines tambm surgem do binrio Sol-Lua, mas convm no nos afastarmos do
campo especfico do hermetismo. Paramos em Jakin - Booz para no nos atermos srie de
antagonismos que so vinculados s duas colunas do Discernimento Construtivo. Tomando este
caminho somos levados tentao de estabelecer uma correspondncia entre o Sol masculino
como Agente, e a Lua feminina
como Paciente. Ocorre porm, que os dois luminares so ativos,
uma vez que iluminam, mas o Sol o foco permanente de uma constante radiao, sempre idntica
a si mesma, fixa e imvel como o brilho do ouro. Enquanto a Lua
, reflete o que capta seu

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disco mutante, que no para de crescer. Da a instabilidade das influncias lunares representadas
pelo carter altervel da Prata, metal nobre que pode obscurecer-se.
Podem as pontas do Crescente estar esquerda ou direita isto no tem importncia
embora a imagem da Lua Crescente possa dizer respeito juventude e a lua em seu ltimo
minguante velhice. Por outro lado, no indiferente que as pontas do Crescente apontem para
cima ou para baixo. As pontas para cima
, como o smbolo do Sal Alcalino
significam que
domina o ter catico
para for-lo a entrar na corrente da involuo. As pontas dirigidas para
baixo
designam pelo contrrio, o Sal Gema
um ter evoludo, coordenado dinamicamente,
cuja influncia cristalizante, anloga do cristal j formado, e que
por simples ao e presena, determina a cristalizao de uma soluo
salina que tenha alcanado o grau requerido de saturao. Deve-se
observar, que o famoso P de Projeo age deste modo, enquanto a
Pedra
cristalino
Filosofal,
de cubos.que cbica, lembra o Sal Gema, conglomerado

A matria prima dos sbios, com a qual trabalham,


simbolizada pela Grande Serpente que j no forma um crculo para
essncia,
morder a mas
parcialmente
cauda
o duplo
Sol.
(Ouroboros),
Trata-se
em suado
mas,
polarizao,
agente
que abraa
fludico
pelo
totalmente
qual
, uno
o amonstro
em
Luasuae

apresenta duas cabeas que se opem. Uma delas o Leo terrestre,


fixo em seu ardor condensador; a outra corresponde guia da volatilidade, que tende dissoluo
dos corpos e disperso de sua substncia no Eter
. A energia condensadora da involuo
(Leo) mantm-se em luta constante no seio do Grande Agente
com a fora expansiva (guia).
A Lua e o Sol desempenham o papel de bobinas de induo, estimuladoras da eterna corrente vital.
A CRUZ
Nenhum smbolo to espontneo como o Tau arcaico dos fencios ou + . O nome
semtico desta letra do alfabeto significa marca, selo, sinal grfico por excelncia. Somente h
pouco mais de trs mil anos que adquiriu o significado de T e s foi identificado com um
instrumento de suplcio no momento em que ocorreu a expanso do cristianismo. Atualmente evoca
uma idia de morte, o que absolutamente arbitrrio e contradiz flagrantemente os fundamentos
racionais da ideografia.
Em sua anlise, convm distinguir o sinal aritmtico da multiplicao do sinal da soma + .
Fora estes usos convencionais, estranhos ao simbolismo hermtico, a chamada Cruz de Santo Andr
representa o encontro dos fatores similares, mas opostos em sua ao, um que se inclina direita
e o outro esquerda. Ela faz pensar em duas espadas cruzadas, da o sentido blico que atribudo
cruz oblqua, a qual no analisaremos, pois um smbolo que no era utilizado pelos alquimistas.
A importncia da cruz vertical + entretanto, muito significativa na doutrina hermtica. O
trao horizontal
(sinal de subtrao na aritmtica) passivo, como o homem que dorme e
descansa deitado no solo. Mas, ao contrrio, o trao vertical ativo, como um homem de p,
desperto, consciente. A atividade que atravessa a passividade, sugere uma idia de fecundao,
e realmente a Cruz filosoficamente diz respeito unio sexual, sempre que se entenda de forma
nobre a noo vulgar de cohabitao. A idia fecunda que a inteligncia receptiva penetra. Deus
une-se Natureza para engendrar o que .

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Nossa energia casa-se com nosso organismo para que este trabalhe. Uma fora somente vale
pela sua aplicao. Isto explica a Cruz + , sinal de ao e de trabalho efetivo.
Seja este trabalho alguma coisa a ser concretizada, ou algo j realizado, os alquimistas
indicam tal estado, traando a Cruz acima de um elemento grfico
, ou por baixo desse
mesmo elemento
. A estes sinais pode-se acrescentar o do mercrio
que mais
em
complexo, j que pode ser decomposto
. exatamente ao analisar este smbolo em seus
diferentes aspectos que chegamos a perceber a extenso e a sutileza das concepes alqumicas.
como se houvessem pressentido as teorias mais avanadas da imaterialidade final da matria, os
hermetistas no viram nunca no Universo nada alm de energia em ao. O Grande Agente
transmutador, fundamento de sua Arte, um fluido sutil que preenche o Espao e tudo penetra. O
hierglifo
revelador para quem sabe ler a linguagem muda dos smbolos.
Mas procedamos ordenadamente, analisando uma por uma as associaes do Crculo, da
Cruz ou de seus elementos.
O SAL
Os derivados do Alumen
substncia primordial no diferenciada, so muito numerosos.
Tomam o nome de Sais, mas o Sal, por excelncia, aquele que indispensvel e o mais abrangente,
o Sal Marinho
. Evitemos identific-lo com o nosso vulgar Sal de cozinha. O Sal dos
Filsofos provm do Oceano csmico por desdobramento do Alumen
. O dimetro horizontal
divide o crculo e converte-se no firmamento separador das guas superiores e das guas
inferiores. J no estamos na presena pois, desse Caos indeterminado, de certo modo abstrato, ao
qual no pode-se atribuir qualidade alguma. A barra horizontal que atravessa o Zero, d-lhe o valor
de uma sub-stncia, ainda no sensvel, mas inteligvel. As palavras traduzem muito vagamente o
que os smbolos convidam a conceber. Expressamo-nos com uma indolncia repulsiva ao falar de
uma trama, imaterial que proporcionaria s partes, o sub-stratum de sua aparente estabilidade.
O Sal
, est na base de tudo o que toma forma. Tudo engendrado por seu intermdio
graas ao combinada do Enxofre
e do Mercrio
como explicaremos posteriormente.
Contentemo-nos em aqui saber que ele o princpio estabilizador dos corpos. Esta atividade erige
um monumento de sabedoria e de ponderao ao Sal, que provm do oceano da infinita sabedoria.
Os homens devem aprender a extra-lo das guas paradas dos pntanos salobres que o sol evapora.
Uma vez cristalizada, sua substncia converte-se no corpo da Pedra dos Sbios. A piedade dos
filsofos consagrou-o Virgem Celestial, a Me Universal fecundada eternamente pelo esprito.
Para dizer a verdade, a parte superior do Sal corresponde ao ideal virginal que domina toda
densificao e cuja imagem -nos oferecida pela Imperatriz (arcano III) do Tarot. Mas, as guas
celestiais so o resultado da evaporao do que foi condensado custa da massa catica primordial.
Nesta concebe-se a interveno de duas tendncias opostas: a condensao concretizante e a
sublimao expansiva. Sob esta dupla influncia, o cosmos nascente separa-se do Nada. Mas, na
base de sua construo, distinguem-se dois fatores construtivos, tradicionalmente representados por
duas colunas que se erguem como menires ou obeliscos. Os construtores do Templo de Salomo
curvaram-se tradio franqueando a entrada dos edifcios com duas colunas chamadas Jakim e
Booz. Para os hermetistas, o Caos interrompe-se pela separao do sutil e do espesso, do qual surge
a criao do Cu e da Terra, ato inicial da Gnese bblica. Mas a unidade do plano criador persiste

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sob a infinita variedade das coisas. Portanto, tudo o que existe tem seu cu e sua terra, como
indicado pelo smbolo do Sal
O NITRATO
placidez construtiva do Sal
, fundamento dos sedimentos geolgicos e das rochas
mais estveis, ope-se uma substncia essencialmente instvel que representa o Nitrato
chamado Sal Infernal a partir da inveno dos explosivos. No este o smbolo de uma sabedoria
tranquila, mas o ideograma de todas as rebelies, comeando pela de Lcifer. O Infinito-Nada
era forosamente aprazvel e no facilmente compreensvel que Parabrama tenha decidido
diferenciar-se e perturbar o primitivo Nirvana. Por ilgica que for, uma rebelio celestial foi a
soluo que os poetas encontraram para explicar o problema cosmognico. Ideograficamente, um
simples trao vertical d uma soluo silenciosa ao mistrio. Eis aqui uma ao que descende e
ascende, uma involuo e uma evoluo.
Isto nos conduz s duas colunas do simbolismo dos Construtores, pois uma corresponde ao
Sal
e a outra ao Nitrato
. Se duvidarmos, bastaria reportarmo-nos ao Nvel e
Perpendicular ou Prumo dos franco-maons. Estes instrumentos recomendam a calma, a
introspeco, o aplacamento das paixes, o equilbrio plcido que deve ser realizado
intelectualmente, depois o aprofundamento, a penetrao at o ntimo das coisas e da mesma forma,
a elevao acima de toda lhanura. Por um lado disciplina, submisso a tudo o que admissvel,
docilidade, receptividade. Por outro lado, autonomia, crtica ao convencional, busca da verdade em
si mesma e sublimao constante do pensamento individual. Eis aqui as oposies realmente
construtivas de uma mentalidade filosfica.
Horizontal e vertical conciliam-se construtivamente no Esquadro, emblema da Sabedoria
prtica aplicada s realidades da vida. Na Alquimia, como j vimos, a Cruz + o smbolo de unio
inseparvel do ativo e do passivo, do fecundante e do fecundado. A Cruz forma-se no centro do
Crculo pela superposio do Sal
e do Nitrato
ou seja, pelo seu enlace:
.
Qual o motivo de atribuir-se este novo smbolo ao Zinabre ? O que esta substncia
significa? provvel que tenha-se escolhido o xido de cobre por causa de sua cor, que a da
vegetao, isto , a cor da vida manifestada, pois o ideograma
do ponto de vista fisiolgico,
o plano do vulo fecundado. De forma mais filosfica, os hermetistas viram nele o smbolo da
Substncia csmica vitalizada, tal como encontrada ativa nos organismos vivos. Inscrita no
Crculo e limitada por este, a Cruz alude vida concreta e animadora dos indivduos. Por si mesma
a Cruz, cujos braos podem prolongar-se ao infinito, refere-se vida indefinida, no aplicada, isto ,
abstrata.
O VITROLO
A vitalizao rigorosamente equilibrada, ativa e passiva em propores iguais, caracteriza o
reino vegetal, em relao com o qual os animais parecem desequilibrados a favor da atividade,
enquanto os minerais estabilizam-se pelo predomnio de uma vitalidade passiva. Graficamente,
estas trs modalidades vitais traduzem-se desta forma:
Animal
Vegetal
Mineral

Instabilidade por excesso de atividade;


Equilbrio;
Estabilidade pelo predomnio da passividade.

13

Os smbolos
e
no designam substncia alguma do laboratrio alqumico,
mas
e
vinculam-se ao Vitrolo verde e azul. No demoraremos na anlise do sulfato de
cobre e do sulfato de ferro, pois a qumica operativa se afasta do hermetismo puramente
especulativo. Os smbolos referem-se, unicamente, sabedoria em seu aspecto oculto. O Vitrolo
mostra-nos a vitalidade animal sob seu duplo aspecto de fluido feminino
e de fluido
masculino
. Mesmer tomou da Alquimia sua concepo do magnetismo animal. Ele conhecia a frmula
que se vincula palavra VITRIOLUM, cujas letras originam as iniciais da famosa frase: Visita
lnteriora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem, Veram Medicinam. - Visita as
entranhas da terra um convite ao descenso em si mesmo e ao aprofundamento da natureza
humana. Encerrados no laboratrio secreto de nossa personalidade, em nosso Ovo filosfico
hermeticamente fechado, retifiquemos, distilemos, separemos o sutil do espesso. Desta maneira
encontraremos a Pedra oculta na qual reside a Verdadeira Medicina.
O segredo do Vitrolo converte o homem no objetivo da Grande Obra dos filsofos. Cada
um de ns esconde em si mesmo a Pedra dos Sbios, a Verdadeira Medicina, que possui o poder
de curar todos os males. Nisto no h nada que possa ser classificado como absurdo, nem tambm
ingenuamente milagroso, mas, a afirmao de que tudo est no Homem, sempre que este consiga
aprender a conhecer-se e aproveitar sabiamente os recursos inesgotveis de sua prpria natureza.
O ideograma do Mundo, diz respeito vitalidade mineral que considera a mineralidade
como suporte da vida ilimitada. O que aqui se esquematiza no tanto o Universo objetivo, mas a
Alma do Mundo, pois no hermetismo no existe muita preocupao com aquilo que aprecivel
atravs dos sentidos.

Por mineralidade no entendemos a sntese das propriedades aparentes dos minerais, que sob
o conceito profano, so tidos como inertes. Os hermetistas lhes atribuem uma alma determinada,
que exteriorizada por seus corpos. Os hermetistas adivinham muitas coisas especulativamente e,
sem conhecer as aplicaes da eletricidade ou as teorias finais da constituio da matria. Pode-se
dizer que seus espritos gravitavam em torno das nebulosas ainda no constitudas em conceitos
puramente inteligveis. O ideografismo suscitava-lhes problemas que s algebricamente podiam ser
resolvidos, sem discernimento dos valores positivos que entranhavam suas frmulas.

14

O Globo terrestre coroado pela Cruz


o smbolo do poder imperial considerado
iniciaticamente, j que trata-se de um imprio exercido sobre a Alma do Mundo, isto , sobre o
fluido vital universal que anima os corpos siderais. A escola de Paracelso d a este agente o nome
de Luz Astral e o representa como uma irradiao invisvel, que gera ao redor de nosso planeta
uma nuvem psiquicamente fosforescente. Aquele que sabe coagular este fluido, e depois dissolver
as coagulaes, domina a Alma do Mundo e possui o supremo poder mgico.
Pode-se algum questionar sobre o significado dos smbolos
e
, no utilizados na
Alquimia. Deve-se tratar de substncias materialmente ativas, parecidas ao radium. Uma influncia
destrutiva est implcita: no a alma, e sim o corpo quem est em jogo, como por exemplo ocorre
com os "sujeitos" que produzem fenmenos meta-psquicos, que so traduzidos por dissociaes
anormais.
J nos deparamos com o smbolo
, que designa o Vitrolo azul, ou seja a vitalidade
animal polarizada passivamente, de modo feminino, em oposio ao Vitrolo verde,
, que
masculino-agressivo. De um lado existe a atrao centrpeta, que acumula, retm, economiza e
condensa a energia vital, para utiliz-la serenamente. Por outro, est a veemncia masculina,
indicada pela flecha marciana
, que projeta violentamente o fluido anmico prodigamente
consumido.
A SUBSTNCIA ANIMADORA
Antes de analisarmos o smbolo que caracteriza o Mundo
, teria sido mais lgico
tratarmos do ideograma mais simples do Antimnio,
, mas a simplicidade grfica oculta aqui
o carter complicado da concepo simbolizada. A substncia primordial no-diferenciada
apresenta-se como o Fundamento da vida infinita + . Trata-se de um fluido ultra-sutil, animado por
um dinamismo ilimitado, por uma gua permanente e celestial, que limpa, purifica e lava o Ouro
filosfico, como o antimnio comum purifica o ouro vulgar. Em seu Carro Triunfal do
Antimnio, Basile Valentin afirma que, preparada espargiricamente, esta substncia um antdoto
contra todos os venenos. Chama-a de o Grande Arcano, a Pedra de Fogo, e lhe atribui tantas
virtudes que nenhum homem capaz de descobrir todas elas. A Pedra Filosofal, por outro lado, no
tem propriedades superiores nem para cura das enfermidades do corpo humano nem para a
transmutao metlica.
Na realidade, trata-se daquilo que tende a elevar-nos e a espiritualizar-nos, livrando-nos da
opacidade da matria. a Alma Celestial, fonte de inteligncia e de nobres sentimentos. No Tarot
figura como o Triunfador do Carro (Arcano VII) e como a Fora (Arcano XI), personificada por
uma mulher que suavemente domina um leo bravio.
Para podermos melhor entender os ideogramas deixando que eles nos falem, e assim
discernirmos seu alcance, convm compar-los, opondo-os uns aos outros. Portanto, conveniente
meditar sobre as seguintes noes:
Alma Celestial, intelectual e sentimental.
Influncia espiritualizante.
Esprito que se separa da matria que domina.
Evoluo. Redeno.
Alma vegetativa.

15

Vitalidade fsica.
Esprito encarnado, unido matria.
Sade, equilbrio vital.

Alma instintiva
Atrao materializante. Sexualidade.
Queda do Esprito na Matria.
Involuo. Genesis.

No temos nenhum motivo para voltar a abordar o Sulfato de Cobre


, mas Vnus ou o
Cobre
merece nossa ateno. A deusa outorga a voluptuosidade e atrai a alma ao corpo pela
perspectiva de uma existncia lnguida, sensual e branda, isenta de esforos hericos. Ensina a amar
a vida por ela prpria, gozando seus encantos, esquivando-se de suas durezas. Sedutora, tornaria
inerte a vida, no fora ela a antagonista de algum que lhe inspira amor, Marte
que o deus do
Ferro dos alquimistas.
Este amante de Vnus corresponde mobilidade, necessidade de gastar a energia
acumulada, seja muscular, intelectual ou psquica. Converte-se no esprito ativo dos corpos, nos
quais a alma sensitiva mantm a vida. Esta, acumula as reservas postas disposio de seu
consumidor. Sem Vnus, o ardor de Marte extinguir-se-ia por falta de alimento. E sem o estmulo
de Marte, Vnus vegetaria na inrcia e na pletora. Os atributos dos dois gnios planetrios e
metlicos so os seguintes:

Marte
Ferro
Motricidade
Clera
Impacincia
Vivacidade
Energia ativa
Vontade
Domnio
Projeo
Brutalidade
Ferocidade, Destruio
Fogo anmico ou vital
Ardor sulfrico

Vnus
Cobre
Sensibilidade
Doura
Pacincia
Calma
Apatia, preguia
Docilidade
Seduo
Atrao
Graa
Ternura, Conservao
gua vital, fluido anmico
Humidade radical

Os alquimistas gregos representavam o Cobre, dedicado a Vnus, pelo sinal


, que de
forma geral o ideograma da mulher, encontrado na sia sob uma forma ligeiramente diferente
. Acrescentando uma barra teremos
, de onde provm nosso smbolo de Vnus
e a cruz dos
egpcios
. Passando a Cartago, encontraremos a Tanith
, cuja forma recorda a das virgens
espanholas.
O smbolo de Marte originalmente, um pequeno crculo atravessado por uma flecha
oblqua Uma ligeira simplificao torna-o
.

16

Digamos
de passagem, que nossos atuais smbolos de Jpiter-Estanho e de Saturno

Chumbo
, encontram-se nos manuscritos gregos correspondentemente sob a forma de uma foice
para o ltimo e de um Z, inicial de Zeus, para o primeiro, com a adio de um trao

17

fulgurante

Estes dois smbolos foram assimilados nas combinaes antagnicas da Cruz + e do


Crescente
.
JPITER E SATURNO
A coordenao ideogrfica no foi preconcebida, houve evoluo no terreno do simbolismo
assim como em todos os outros. Incluindo os smbolos de Jpiter e de Saturno , s combinaes
da Cruz + e do Crescente
, adentramos lgica construtiva de todo o ideografismo hermtico.
Opondo o Crescente , vinculado de um lado ao trao horizontal da Cruz e de outro a
seu trao vertical
, obteremos as interpretaes que seguem. Isto feito em referncia ao sentido
anteriormente atribudo ao Crescente e Cruz, no deixando de observar que nos dois smbolos, o
Crescente aquele do primeiro quarto da Lua, isto , aquele ao qual se atribui a interpretao de
crescimento e evoluo construtiva.
Jpiter

Cruz inferior do Crescente:


Trabalho de transformao virtual.
Mudana provocada passivamente
por ao sobre a a vitalidade plcida.
(Trao horizontal da Cruz)
Crescimento.
Desenvolvimento.
Iniciativa corporizante.
Encarnao.
Gerao da vida material.
Animao.
Juventude, Presuno.
Vida.

Saturno

Cruz que domina o crescente:


Trabalho transformador efetuado.
Mudana provocada ativamente,
por ao sobre vitalidade atuante.
(Trao verticalda Cruz)
Desagregao.
Deteno, declinao.
Desmaterializao.
Desencarnao.
Decrepitude.
Transformao.
Idade madura, Experincia.
Morte.

Metal leve, o estanho jupiteriano corresponde ao Ar que d vida, por oposio ao Chumbo
pesado , cuja lentido leva tumba. Mas a presteza de Jpiter torna-o frvolo, enquanto Saturno
o deus grave e srio por excelncia. Ocorre que o Chumbo saturniano converte-se para os
hermetistas no fundamento de sua arte. Este metal vil encerra o Ouro em potncia. O Sbio pe-no
em movimento, pois est maduro para a transmutao. o que tambm ocorre com o ancio
disposto a obter o rejuvenescimento natural pela operao alqumica da dissoluo do corpo,
processo renovador este que no assusta ao Iniciado e que o faz auto-denominar-se Filho da
Putrefao.
O MERCRIO
Nenhum smbolo alqumico possui uma importncia igual do mercrio . De certa forma,
toda a doutrina hermtica nele est sintetizada. Quando conseguimos discernir aquilo que os
Filsofos velaram neste smbolo to frequentemente usado, chegamos muito prximos da posse do
segredo da Grande Arte.

18

O mistrio, subtrado voluntariamente ao conhecimento do vulgo, esclarece-se de forma


notvel ao aplicarmos a anlise metdica ao ideograma do mercrio . Pode-se distinguir com
efeito, o smbolo de Vnusao qual associado o Crescente ouo smbolo do Sal Alcalino , com
a unio da cruz + na parte inferior.
No primeiro caso, Vnusindica uma substncia que encerra, como num germe, as energias
vitais destinadas a desenvolver-se, e a superposio do Crescente
indica que a evoluo dever
ocorrer no domnio sublunar, isto , na esfera da materialidade submetida a perptuas mudanas.
O Mercrio apresenta-se como se fra a essncia fundamental da vida das coisas, como o
princpio pelo qual estas se produzem, se desenvolvem e se transformam. o agente universal da
natureza, o mensageiro dos deuses, isto , o intermedirio sempre indispensvel das manifestaes
da existncia, ou o eterno mediador.
Se nos reportarmos agora quilo que foi dito sobre o Sal Alcalino , compreenderemos em
que sentido o smbolo se encontra modificado pela adio da Cruz +, que aqui o indicador de uma
fecundao. A Matria prima dos sbios, , apta virtualmente a submeter-se a todas as metamorfoses,
encontra-se animada, graas a este acontecimento gerador da vida, e pode realizar todas suas
potencialidades por meio do ato.
Os filsofos hermticos empregaram numerosos termos para designar o mercrio , mas
utilizaram principalmente a palavra Azoth, que segundo Planiscampi, deveria ser sempre escrita AZ
, a fim de cabalisticamente ser composta pela inicial comum a todos os alfabetos, A, seguida da
ltima letra latina Z, grega , e hebraica. O Azoth representa, por sua vez, o princpio e o fim de
todo corpo.
Quando o smbolo do Azoth est invertido
, vincula-se ao esquema do Arcano III do Tarot,
que representa a Imperatriz, a Rainha dos Cus, ou Virgem Alada do Apocalipse. Se analizarmos o
ideograma reconheceremos o Antimnio
sobre o Crescente vencido
(pureza soberana que
escapa a todas as influncias modificadoras e que sem dvida, exerce um irresistvel poder
purificador sobre tudo o que lhe inferior). Por outro lado, podemos representar o Sal Gema
coroado pela Cruz + , isto , espiritualizado, sublimado ou glorificado depois de ter adquirido
as virtudes mais elevadas.
Definitivamente, j no se trata da alma das coisas ou da vitalidade universalmente
corporizada , mas da alma celestial, que tende a desprender-nos da matria, elevando e
espiritualizando-nos
. Mas mister recordar aqui que estamos no terreno da universalidade, isto
, nas esferas mais altas do pensamento que domina o mundo. Encontramo-nos, efetivamente, em
presena de Binah (Inteligncia ou Compreenso), que corresponde ao terceiro termo do primeiro
ternrio da rvore dos Sefiroth, ou nmeros cabalsticos. A Mulher, celestial por motivo de sua
ascenso, identifica-se com a Vnus Urnia ou a Ishtar babilnica em sua condio de geradora das
formas ideais ou das idias-arqutipo que ordenam a Criao. Reina nas regies sublimes da
intelectualidade pura, por cima do mundo mutvel ou sublunar, que entretanto, est destinado a ser a
ela submetido.(2) Deve-se observar, que em sua condio de mediador universal, o mercrio ,
serve de vnculo entre os outros metais ou planetas sem manifestar qualquer afinidade particular, da
seu carter neutro, ou mais exatamente andrgino, indicado pela posio central que ocupa no
setenrio seguinte:

19

Isto significa que o Mercrio , participa de todas as qualidades ou o princpio sobre o


qual elas se engendram em suas variedades e suas oposies. Isto ocorre especialmente naquilo que
os hermetistas decidiram chamar azoth , ideograma formado pelo smbolo de Vnus
(a Cruz
..
dos egpcios
coroada pela Meia Lua de Isis
Entretanto, a Meia Lua, que recorda os chifres da Vaca Sagrada ou do touro Zodiacal, s
vezes substituda pelo signo de ries , que seu oposto, pois a Meia Lua
,, forma um vaso ou
recipiente aberto, receptiva e, em consequncia, passiva ou feminina. Diz respeito fecundidade e
s transformaes que ela entranha. O smbolo do equincio de primavera evoca, por contraste, a
idia de uma ponta de flecha que se crava na terra, ou inversamente, um broto vegetal que se
expande ao sair do solo. De qualquer modo que ele for considerado, um smbolo do poder gerador
masculino.
Nessas condies, o Mercrio dos Sbios representa por excelncia o estmulo de toda
vitalidade, o fluido universal que penetra todas as coisas e une a todos os seres com os laos de uma
secreta simpatia. por seu intermdio que se realizam as operaes mgicas e mais especificamente
os milagres da medicina oculta.
O TRINGULO
Na ordem das figuras fechadas o tringulo encontra-se situado entre o crculo O e
o quadrado . Pode-se deduzir que representa uma entidade intermediria entre a substncia
abstrata, que poderia ser chamada espiritual O e a matria perceptvel atravs dos sentidos . Na
prtica o Tringulo o smbolo dos elementos ocultos, a saber: fogo , gua , ar e terra .
No so estes corpos simples, a no ser modalidades da substncia nica , que determinam no seio
desta, as particularidades corporizadoras. Os elementos hermticos so abstraes inteligveis que
escapam inteiramente a nossas percepes fsicas. No devemos confundi-los com as coisas
elementares, que so os efeitos dos quais os elementos so a causa. Por outro lado, toda

20

materialidade no pode ser mais que a resultante de um equilbrio realizado entre os elementos, que
se ope dois a dois como demonstrado pelo esquema seguinte:

necessrio entender aqui que o ar , leve e sutil, agiliza, contrabalanceando a ao da


Terra , espessa pesada, que densifica. A gua , fria e mida, contrai, por outra parte, o que o
fogo , seco e quente dilata.
O smbolo do Fogo lembra a chama que ascende e termina em ponta. Portanto, alude a um
movimento ascendente, de crescimento ou dilatao, a uma ao centrfuga, invasora e
conquistadora. Por outra parte, o Fogo , em si mesmo tem as tendncias impetuosas da energia
masculina. Incita clera e seria destruidor se no estivesse compensado pelos outros elementos
combinados.
A fora ascendente do Fogo ope-se, em primeiro lugar, a gua , que corre para baixo e
preenche todo espao vazio ou co. A gua aperta o que o Fogo distende. Portanto sua ao
centrpeta ou constritiva. Em vez de elevar-se verticalmente como o Fogo, alarga-se
horizontalmente. A gua tende assim ao repouso, calma, o que permite estabelecer uma
aproximao entre sua passividade e a suavidade feminina.
Se julgarmos por seu ideograma, o Ar no mais que o Fogo detido em sua subida,
sufocado, apagado pela linha horizontal que atravessa e decapita o tringulo gneo. Nada mais resta
a no ser fumo, vapor ou gs, uma substncia que se dilui e se expande em todos os sentidos,
maneira da gua .
Quanto Terra , ela uma gua densificada, que j no circula e realizou a inrcia
completa na solidez.
Sem nos extendermos aqui sobre a teoria do antagonismo conjugado dos Elementos,
limitarnos-emos a resumir suas correspondncias com ajuda do quadro analgico a seguir:
Ideograma Alqumico..............

Elementos...............................

Terra

Fogo

Ar

gua

Vero

Outono

Inverno

Estaes.................................. Primavera

21

Apocalpticos.............
Animais

Boi

Leo

guia

Anjo

Signos Zodiacais.....................

Evangelistas............................ Lucas

Marcos

Joo

Matheus

Cores......................................

Negro

Vermelho

Azul

Verde

Planetas..................................

Saturno

Marte

Jpiter

Vnus

Smbolos Planetrios...............

Metais.....................................

Chumbo

Ferro

Estanho

Cobre

O ENXOFRE
Seja qual for o reino a que pertena, um indivduo sempre procede de um centro interno de
iniciativa e de ao expansiva. A existncia individual toma efetivamente sua origem nesta rebelio
original inspirada pelo egosmo radical, que ope a parte ao todo do qual pela sua vida, sem dvida
participa.
Partindo desta vitalidade geral, devemos compreender que ela comunica por todos os lados
suas vibraes substncia ainda passiva, que a vida individual, despertar a seguir. o que
representamos, esquematicamente, do seguinte modo:
O crculo central representa uma substncia salina
, ou passiva
ou em
consequncia neutra oara a qual converge, na direo das flechas, um raio de
luz e de calor vital que parte do prprio ambiente.

Suponhamos agora que depois de refratar-se no centro do glbulo salino, a radiao vital de
certa forma retorne contra si mesma. Assim teremos concebido a gnese daquilo que os alquimistas
chamavam Enxofre
.
Como revelado pelo ideograma
, designavam eles com este termo o Fogo realizador
encerrado no centro de cada ser. Este ardor vital, que manifestado de dentro para fora pelos
fenmenos do desenvolvimento e crescimento, na realidade o princpio construtivo de todo
organismo. o obreiro ao qual rendem homenagem os franco-maons por intermdio do Delta
luminoso.
Com efeito, admitem eles que o Fogo lnterior, do qual depende a fixidez individual, nada
mais do que uma particularizao da Luz criadora . O maom pode assim considerar que ele
prprio uma emanao direta ou uma encarnao do Grande Arquiteto do Universo. Por outro
lado, no deve esquecer que na escala dos seres no ocupa um lugar privilegiado, pois, toda

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individualidade microcsmica, na qual se manifesta um centro de vida autnoma, provm como ele,
da nica e idntica essncia luminosa, cuja tri-unidade traduzida pelo ternrio alqumico:
Enxofre
, Sal
e Mercrio .
Efetivamente, para o hermetismo tudo luz. Isto compreende-se facilmente que se refere ao
enxofre e ao mercrio, pois estes dois princpios representam a luz interior ou microcsmica
,
oposta luz exterior ou macrocsmica . Agora, o Sal
provm da interferncia de duas radiaes
contrrias que se neutralizam numa zona relativamente estvel da luz condensada ou corporificada.
O Sal
transforma-se assim no receptculo substancial ampliado pela expanso sulfurosa interior
, que resiste compresso mercurial exterior .
Eis aqui, tambm a forma pela qual os trs princpios alqumicos podem ser interpretados
uns em relao aos outros.

Enxofre
Arca
Princpio
Esprito
Interior
Meio
Contido
Expanso
Movimento Centrfugo
Sair

Sal
Hyle
Substncia
Corpo

Mercrio
Azoth
Verbo
Alma
Exterior
Continente
Ambiente
Neutralidade
Compresso
Estab.RepousoMovimento Centrpeto
Ficar
Entrar

Se o smbolo do Enxofre
o de um Fogo construtor, encerrado no germe que vai se
desenvolver, ao invert-lo, obteremos o ideograma de uma-gua que sofreu uma srie completa de
distilaes purificadoras, pelas quais suas qualidades especficas foram exaltadas. Do ponto de vista
inicitico, trata-se de uma alma integralmente purificada, fortificada pelas provas da existncia e
que alcanou um estado de santidade que lhe permite operar milagres. Concebe-se nestas condies,
que o smbolo de que tratamos tenha sido associado pelo hermetismo, Consecuo da Grande
Obra
. No Tarot representado pela figura do Enforcado (Arcano XII) do mesmo modo que o
Imperador (Arcano IV) relaciona-se com o smbolo plutnico do Enxofre
.
O QUADRADO
A matria concreta, ou em outras palavras, aquilo que perceptvel atravs dos sentidos, tem
por smbolo o retngulo, cujos lados correspondem ao quaternrio dos Elementos.
Quando esta figura toma a forma de um Quadrado perfeito , representa a Pedra cbica,
isto , o indivduo perfeitamente equilibrado em plena posse de si mesmo, e cujo organismo adapta
se precisamente no todo s exigncias do esprito. Este ideal deve ser realizado pelo artista na fase
mais genial de sua produo, enquanto o vigor fsico ainda nele est unido delicadeza inicial de
suas impresses. No programa inicitico da maonaria, a condio de Companheiro corresponde a
este perodo, mais favorvel que outro ao trabalho e a ao. E assim como Companheiro,
transformar-se- alegoricamente num cubo impecvel, cujas arestas possuem uma longitude
absolutamente idntica, e suas superfcies formam entre elas os ngulos de uma retido absoluta.
Estas exigncias geomtricas no podem deixar de adquirir um alto sentido moral ante os
olhos dos Obreiros simblicos, que so considerados por si mesmos como os materiais vivos do

23

Templo que constroem. Alm disso, indicam o quanto necessrio trabalhar a matria que servir
Grande Obra. Nada arbitrrio ou aproximativo pode susbsistir. Tudo deve ser regulado e
coordenado em propores e nmeros, de acordo com as leis desta Geometria filosofal, da qual
falamos no incio do captulo, que o prprio Conhecimento fundamental (Gnose) dos Iniciados.
O ESQUADRO
Como j ressaltamos, a Cruz + e o Quadrado podem ser considerados como se fossem
formados por esquadros de braos iguais, que se reuniram por seus vrtices
ou por seus
extremos
.
Estas indicaes bastam para dar uma idia do papel construtivo que desempenha o ngulo
reto nas combinaes do simbolismo geomtrico. Toda construo origina-se, com efeito, da
associao de dois contrrios, representados pela vertical (energia, ao, fora) e pela horizontal
(extenso, inrcia, resistncia). O construtor solicitado a por em movimento aquilo que por
natureza imvel. Rene o que est disperso, afim a de constituir um todo estvel e slido, e
combina e forja seus materiais. Entretanto, para responder plenamente ao seu propsito, os
construtores devem dar importncia fundamental ao uso do Esquadro, que determina a
configurao indispensvel para que as pedras possam ajustar-se com preciso entre si. Sem esse
instrumento, os maons consideram que no haveria maonaria possvel de ser realizada. O
Esquadro foi transformado na jia do Mestre que dirige os trabalhos, pois este tem por misso
essencial manter uma boa harmonia entre todos os seus colaboradores. Para cumprir esta finalidade,
o Mestre deve ter habilidade para conciliar os antagonismos, conforme os ensinamentos que provm
do Esquadro, combinao da horizontal e da vertical. Alm disso, deve fazer observar a disciplina,
base de toda associao. Aqui, o Esquadro um emblema que fala, posto que fora dele, nenhuma
coordenao possvel. Regra, lei, ordem, eqidade, justia, organizao, tudo se relaciona
efetivamente alegoria construtiva da necessidade de retificar corretamente as pedras destinadas
unio sem soluo de continuidade, para que possa ser obtida uma construo perfeita.
A SUSTICA
O simbolismo do Esquadro, lana uma luz insuspeita sobre o mistrio do mais antigo
smbolo sagrado da raa indo-europia. Referimo-nos Cruz Gamada
, chamada Sustica na
India e Fyrfos na antiga Escandinvia. Ela formada por dois esquadros que parecem emanar de
um centro comum para formar uma roda, a da Criao ou do Porvir, pois estamos frente a um
emblema conhecido que representa o Fogo criador de todas as coisas. Nossos antepassados pr
histricos identificam esse fogo ao mesmo tempo animador e construtor, sua suprema Divindade,
que os franco-maons viriam a honrar com o nome de Grande Arquiteto do Universo. Princpio de
inteligncia e de atividade fecunda, d forma ao Caos original, conduzindo da potncia ao ato, o
quaternrio dos Elementos. Estes, que so as emanaes diretas da Causa produtora, correspondem
aos esquadros da Sustica, cujo brao vertical engendra ao mesmo tempo o Ar e aTerra
, enquanto do brao horizontal
emanamo Fogo
e a gua
.
e o outro
Estes
ao contrrio
dois ltimos
por derramamento
Elementos ocultos
e constrio
atuam, um no sentido
.Os
ascendente
dois aplicam-se
e expansivo
passividade
(trao horizontal da Cruz), para determinar as alternativas do movimento vital.

24

Os outros dois elementos (Ar


e Terra
) so, pelo contrrio, os resultados passivos de
uma interveno ativa. Um corresponde volatilidade, leveza que atingiu as alturas, onde se
mantm
. O outro engendrado pelo depsito de sedimentos pesados que, ao tornar-se mais
densos se solidificaram
.
O TRTARO
A teoria dos Elementos, tal como a acabamos de apresentar, completa-se com as relaes
que poderiam ser estabelecidas entre a Cruz +, a Sustica
e o Quadrado .
A esta ltima figura est vinculado o retngulo alongado
que com o nome de Quadrado
oblongo, representa para os franco-maons o plano do recinto em que se realizam seus trabalhos.
a imagem do espao limitado, no seio do qual surgem as percepes. Extende-se do Oeste ao Leste
e do Norte ao Sul. O universo infinito nele se reflete em pequena escala, reduzido s propores
artificiais do Mundo que nos permitido conhecer. Quando o Iniciado partindo do Ocidente,
aprende a marchar como se fora num retngulo, recebe uma lio de pura filosofia positiva. Para
avanar em direo luz, deve ele abster-se de toda precipitao e permanecer prudentemente na
estreita rea das coisas que tem a capacidade de comprovar.
O retngulo mais largo do que alto, indica por outra parte um predomnio da passividade.
Encontra-se no smbolo do Trtaro
, matria que os Filsofos sabem extrair de seu magistrio.
Na maonaria, a Pedra bruta, que os aprendizes devem polir. No exterior, apresenta-se em seu
estado natural, rude e grosseira, mas possui uma textura compacta em seu interior, apreciada pelo
artista que dever talhar o bloco informe, talhando-o para livr-lo de suas asperezas, para poli-lo e
finalmente transform-lo numa Pedra Cbica perfeita .
A PEDRA DOS SBIOS
O quadrado perfeito a imagem do indivduo realizando a perfeio de sua espcie,
porque a harmonia reina para ele entre o esprito e a matria, mesmo estando o obreiro espiritual em
plena posse de seu instrumento fsico.
Trata-se, sem dvida, de um estado essencialmente efmero de perfeio, porque nossa
declinao comea no momento em que chegamos ao apogeu da fora de ao. Estritamente
falando, nossa vida divide-se num perodo inicial de crescimento ou de corporizao gradual do

25

esprito, seguido imediatamente pela fase contrria de decrepitude material, consecutiva


desencarnao progressiva do princpio espiritual. Na verdade, distinguimos trs fases na vida
humana, mas a idade adulta compreende na realidade o fim do perodo de crescimento, que se
extende cada vez mais, e o comeo da decrepitude, mesmo que esta ainda no se tenha manifestado
muito claramente.
Na medida em que o esprito se liberta dos vnculos da carne, comea a desenvolver seus
prprios poderes. Os ascetas conhecem um estado de despreendimento favorvel a todas as energias
do pensamento e da vontade. O intelecto pode tornar se cada vez mais forte, em proporo
debilidade do corpo. J no foi dado ver, por acaso, velhos e especialmente moribundos que do
provas de uma lucidez de esprito extraordinria? As faculdades extraordinrias foram
frequentemente desenvolvidas atravs de um treinamento apropriado. Os indivduos que conseguem
adquir-las operam maravilhas. Podem surpreender multido com fatos que se convencionou
denominar milagrosos. No se trata evidentemente de Sbios, porque o verdadeiro Iniciado no se
dirige s massas, cuja admirao jamais solicita. em meio ao silncio e ao recolhimento que
trabalha na preparao da Pedra Filosofal.
Esta possui como ideograma o Quadrado coroado pela Cruz
, smbolo que indica
claramente, alm daquilo j anteriormente citado sobre o de Saturno, o do Antimnio
e o da
Realizao da Grande Obra
. O leitor poder divisar o esquema da materialidade a tal ponto
sublimada, depurada e superada, que j no mais do que o apoio estritamente indispensvel
manifestao do esprito, o qual, por este vnculo que ainda o retm ao plano fsico, toma o
definitivo impulso para atingir o reino da emancipao absoluta.
Resumiremos como segue, as principais correspondncias dos trs aspectos da Pedra:

Pedra bruta
Aprendiz
J
Juventude
Apreender
Adquirir
Chegar
Nascer
Brahma

Pedra cbica
Companheiro
B
Virilidade
Praticar
Administrar
Atuar
Viver
Vishnu

Pedra filosofal
Mestre
M
Velhice
Ensinar
Restituir
Partir
Morrer
Shiva

A INICIAO HERMTICA
No teremos a pretenso de dar aqui a chave de todas as interpretaes possveis no
simbolismo hermtico. Um smbolo sempre pode ser considerado sob infinitos pontos de vista, e
todo pensador est autorizado a descobrir-lhe um sentido de acordo com a lgica de suas prprias
concepes.
Os smbolos, com efeito, esto destinados a despertar as idias adormecidas em nosso
entendimento. Estimulam o pensamento por via da sugesto e fazem-nos descobrir assim as
verdades enterradas nas profundezas de nosso esprito.

26

Por conseguinte, para que os smbolos possam falar, indispensvel que exista em ns o
germe das idias que os smbolos tem como misso fazer surgir. Nenhum surgimento seria possvel
se o esprito estivesse vazio, inerte ou estril.
Os smbolos dirigem-se a no importa quem. Desorientam, especialmente, a esses supostos
espritos positivos, que se acostumaram a basear seus raciocnios na rigidez das frmulas
dogmticas ou cientficas. No discutimos a utilidade prtica dessas frmulas, que nos permitiram
erigir, pedra por pedra, todo o edifcio da cincia moderna. A elas devemos todas as comprovaes
da experimentao cientfica e todas as descobertas maravilhosas que so a glria de nossa poca.
Mas do ponto de vista filosfico, as frmulas precisas correspondem integralmente ao pensamento
fixado, artificialmente delimitado, demorado, imobilizado, que aparece como morto frente ao
pensamento vivo, indefinido, complexo e mvel que se reflete nos smbolos.
Estes no foram evidentemente feitos para traduzir o que ns chamamos verdades
cientficas. Por sua natureza, devem ser elsticos, vagos e ambguos, como as sentenas dos
orculos, cujo papel essencial consistia em revelar os mistrios, deixando ao esprito a sua total
liberdade.
Neste sentido, um abismo separa o smbolo do dogma. Este, presta-se ao doutrinamento
tirnico, o instrumento de uma disciplina intelectual rgida e absoluta, tal como compreendido
pelas igrejas, pelas escolas e seitas. O smbolo ao contrrio, favorece independncia em
detrimento das ortodoxias despticas. Portanto, no estranho que todas as iniciaes os tenham
utilizado, porque s os smbolos permitem escapar escravido das palavras e das frmulas para
chegar a uma liberao real do pensamento. E no poderia ser de outra forma se quisermos penetrar
os mistrios, isto , as verdades rodeadas de obscuridades, que se transformam mui facilmente em
monstruosos erros, quando se procura express-las numa linguagem que no seja a das alegorias
simblicas. Justifica-se assim o silncio imposto aos iniciados. Os arcanos, efetivamente, requerem
ser concebidos por um esforo da inteligncia. Esclarecem interiormente o esprito do verdadeiro
iluminado, mas no poderiam servir de tema s dissertaes de um professor. O conhecimento
oculto no pode ser comunicado nem por discurso nem por escrito. S pode ser conquistado na
meditao. necessrio penetrar at o fundo de ns mesmos para descobr-lo, e erram o caminho
aqueles que o buscam no exterior. neste sentido como devemos entender o de Scrates.
*
Estas consideraes deveriam ser suficientes, sem dvida, para esclarecer as coisas.
Interpretando da forma mais racional que nos pareceu, os smbolos do Hermetismo, buscamos
orientar os espritos, mostrando como possvel fazer falar a uma srie de figuras geomtricas. Mas,
longe de fazer-lhes dizer tudo o que so suscetveis de nos revelar, s lhes temos solicitado as
indicaes mais indispensveis, para podermos entender a linguagem grfica que usavam em seu
meio, os discpulos de Hermes.
evidente que ao esprito de nossos leitores apresentaram-se outras interpretaes e, sempre
que elas foram construdas com lgica, justificam-se plenamente. O Sr.Limousin, ex-diretor da
revista manica L'Acacia, fez observaes muito interessantes a respeito do smbolo do Mercrio,
visto sob seus dois aspectos
e
. Nosso ilustre correspondente considera que os dois smbolos
so andrginos. "Em resumo escreve - a Imperatriz uma lembrana da ectonolatria, dos
tempos em que era crena que a mulher que concebia por imanncia; por uma virtude prolfica que
nela estava: a capacidade de dar a luz por partenognese. O Mercrio simboliza a criao

27

intelectual. O recipiente voltado para cima recebe as guas do cu que caem na cavidade geradora
ou conceptiva, para realizar-se em abstraes e entidades (a cruz, smbolo da criao para o contato
dos planos). A Imperatriz possui o recipiente voltado para baixo para receber o orvalho que flui da
Terra. Esta passa cavidade infernal e resolve-se em idias por meio da cruz. Os dois smbolos
sintetizam-se na frmula da Tbua da Esmeralda: "o que est em cima como o que est embaixo".
Observemos aqui que os smbolos alqumicos prestam-se composio de pantculos, isto
, de figuras evocadoras de concepes complexas.
Superpondo os smbolos
a e a
obtemos duas figuras, das quais uma a inverso
da outra:
A primeira faz-nos pensar no Esprito divino conduzido sobre as guas, cuja influncia

exercida desde cima sobre a alma. A segunda exalta o fogo ativo, o Enxofre purificado
dominador do Sal Gema
.
Por um lado, a Matria prima
se glorifica pela consecuo da Grande Obra
outro, a Virgem celeste
inspira a santa energia do amor supremo .

; pelo

mister que se medite sobre estas duas figuras hieroglficas; a descida do Divino na alma
purificada e a subida do Fogo infernal divinizado pelo cumprimento de sua obra de purificao.

28

UM SIMBOLISMO INQUIETANTE
Investigao em torno de um quadro alqumico exposto por muito tempo numa igreja para
instruo dos crentes, e que mais adiante inspirou temores de ser uma obra perversa, feita pelos
franco-maons.
O Courrier de la Champagne, era um jornal que atacava a franco-maonaria da provncia,
e a 26 de janeiro de 1907 recebeu a seguinte carta, que publicou a seguir:
Senhor Diretor:
Considero-me no dever de chamar a ateno de seu colaborador, o padre Curiex, sobre um
quadro que possui um grande interesse na comprovao da hipocrisia da franco-maonaria e a
persistncia de seus propsitos anti-religiosos, sob a gide da religio mais fervorosa.
H vrios anos que ainda este quadro era exibido na igreja de Saint Maurice de Reims. O
cnego Cerf o descreveu no tomo III, pag. 85 do "Boletin de la Diocesis", fazendo grandes esforos
para descobrir nele uma inspirao crist. H pouco mais de dois anos, o abade X... transmitiu
parquia o resultado de seus longos estudos sobre esse mesmo quadro. Chegava ele concluso que
at os mais insignificantes detalhes do quadro eram smbolos franco-maons. Sua explicao foi to
plausvel que, a partir desse momento, o quadro foi retirado da igreja e guardado na sacristia. O
Sr.Malhonme, fotgrafo, rua des-Moulins, publicou uma fotografia, creio.
Espero que estas indicaes tenham alguma utilidade para documentar o seu correspondente.
Com a certeza de meus respeitos e considerao, despeo-me do senhor Diretor.
EMILE PECK
Cura de Fligny

29

No dia seguinte, 27 de janeiro, o Sr.Henri Jadart, bibliotecrio e conservador dos museus de


pintura e arqueologia da cidade de Reims, acreditou ser seu dever tomar a defesa do incriminado
quadro, que lhe interessava especialmente por sua condio de antigo tcnico da igreja de So
Maurcio.
Este quadro, afirmou, procedia dos jesuitas que deixaram a igreja em 1762. Atendendo-se
sua composio e decorao de seus elementos remontava-se a princpios do sculo XVII. Um
quadro do mesmo gnero, que pode ser visto no Museu leva a data de 1624, e esta deve ser tambm,
aproximadamente, a data do quadro dos jesuitas.
"Esta provenincia e esta data servem para descartar absolutamente e a priori o pretendido
carter manico, que tambm no revelado face a um atento exame e sem idias preconcebidas
da obra em si mesma".
Esta obra, segundo M. Jadart, est puramente consagrada glorificao da Virgem que
concebeu ao Cristo. verdade que alguns atributos simblicos continuam sendo enigmticos, mas,
isto se deve unicamente mstica singular dos jesuitas, cujas imaginaes se comprazem s vezes
das mais estranhas complicaes.
sabido que sob a iniciativa do abade Nanquette, tratou-se do tema desta mstica
desconcertante no Congresso cientfico de Reims em 1845, sem que se chegasse a precisar qualquer
ponto. Depois, M.Lacatte-Joltrois e o senhor abade Cerf deram algumas explicaes, outras tem
sido recopiadas pelo Repertrio arqueolgico das parquias de Reims (l889), mas, o sentido
exato do quadro no foi ainda revelado.
Para interpretar o simbolismo do quadro de So Maurcio de Reims possivelmente fosse
interessante estudar simultneamente outra pintura do mesmo feitio, da mesma poca, e sem dvida,
da mesma origem que a exposta na igreja de Sillery.
M.A.C. de la Rive, diretor de Frana Crist, interveio no debate para declarar que os
smbolos do quadro de So Mauricio so os do Martinismo, e que o pintor quis representar o
Triunfo de Isis, que concebeu Horus.
evidente que este homem que combate diariamente a maonaria, conhece-a muito bem.
M.Jadard explica que no possvel que se trate do Martinismo, j que o quadro suspeito
manifestamente anterior poca em que se fizeram conhecer Martinez de Pasqualis e Claude de
Saint Martin, chamado o filsofo desconhecido.
Alm disso, um arquivista, M.L. Demaison, testemunhou que o quadro da igreja de So
Maurcio possui para todo especialista, o carter de uma obra de fins do reinado de Henrique IV, ou
do tempo de Luiz XIII. crescenta que alguns artistas dessa poca surpreenderam pelas sutis,
refinadas e obscuras alegorias.
Entretanto, outro sacerdote que intervm igualmente no debate, pergunta se estamos ante
uma pintura do sculo XVII, afirmando que a figura principal est inspirada na Virgem de So
Suplcio. Da mesma forma que um arquelogo to competente como M. Didron, este sacerdote
opina consequentemente que a obra pode ser do sculo XVIII, no vendo nenhuma impossibilidade
de que seja manica.

30

Existe para ele um ponto que no passvel de discusso: a Virgem l representada no a


me do Cristo. O artista, de fato, a faz dizer: Concebi sendo virgem, tendo um filho no tenho
pais. A segunda parte do verso grego presta-se ambiguidade, mas parece afirmar que a virgem
que concebeu carece de pais, o que no o caso da me de Jesus, filha de So Joaquim e de Santa
Ana. Portanto trata-se de Isis, personificao da Natureza eterna, nunca adorada pelos reverendos
padres jesutas. Da a necessidade de atribuir a tela a um artista pago, martinista e franco-maom.
A polmica sobre o carter manico do quadro da igreja de So Maurcio de Reims,
inflamou-se e L'Acacia, em seu nmero 51 (1o volume, 1907, pgina 224) mostra-se surpreendida
pelo fato de que os maons no tivessem sido chamados a pronunciar-se sobre a questo.
M. de la Rive quis ento recorrer nossa experincia e fez chegar direo de L'Acacia
uma srie de fotografias do conjunto e dos detalhes de to discutido quadro. Juntou tambm um
manuscrito no qual procurava demonstrar que nessa composio, tida at ento por uma pintura
religiosa, tudo era manico.
Estamos dispostos a informar de pronto a M. de la Rive que no se trata de um vulgar
quadro piedoso. Estamos realmente ante uma pintura esotrica e at inicitica, mas a Franco
maonaria no aparece em parte alguma.
O simbolismo em questo no o nosso, e sim o da alquimia. surpreendente que os
eruditos que se ocuparam do quadro da igreja de So Maurcio no se tenham imediatamente disto
apercebido. Nenhum deles teve a curiosidade de folhear tratados da arte espargrica, ou de filosofia
hermtica, como as Doze Chaves de Basile Valentin, cujas edies multiplicaram-se exatamente no
curso do sculo XVII. nesta literatura especial que devemos buscar a explicao de um quadro
que os jesutas poderiam facilmente aceitar, j que a Alquimia no foi nunca castigada com a
excomunho.
Esta difcil filosofia que somente era ensinada sob o vu de um simbolismo extremamente
complicado, contou entre seus adeptos, com um bom nmero de dignatrios da igreja. verdade
que isto no prova grande coisa, pois o mesmo pode ser dito da Franco-maonaria do sculo XVIII.
Entretanto, uma coisa ainda certa; o clero nem sempre foi aquilo que atualmente. Em
outras pocas, havia sacerdotes providos de grande sabedoria que conheciam melhor do que os
laicos as cincias de sua poca. Ocorre que no comeo do sculo XVII os espritos estavam
preocupados com especulaes que atualmente so para ns difceis de imaginar. Um misticismo
especial, desenvolvido sob a influncia da cabala e da alquimia criara um Cristianismo esotrico
de excepcional interesse. A razo conciliava-se nele com a f graas s interpretaes
transcendentes que eram ento atribudas aos smbolos tradicionais e populares do catolicismo. As
inteligncias excepcionais no se sentiam ento chocadas pelas puerilidades do catecismo e
mantinham-se no seio da santa Igreja, cujas doutrinas parecias ento racionais a muitos incrdulos e
hereges. Nesse momento os jesutas, embora pouco interessados pelas cincias secretas que nessa
poca estavam em moda, procuraram tirar partido do hermetismo para converter protestantes,
judeus e muulmanos.
A doutrina secreta esotrica, que atraiu alguns membros da Companhia de Jesus - no dos
menos ilustres - no era com certeza de uma ortodoxia muito rigorosa. Isso no fazia grande
diferena, pois no era praticada publicamente (3). O esoterismo no podia ser dirigido s
multides, que exigem um alimento espiritual muito mais grosseiro. Mas, existe sempre uma

31

aristocracia intelectual qual possvel satisfazer, sem ceder em nada, graas aos admirveis
recursos do simbolismo.
"No falemos inutilmente, observemos o silncio preferido pelos Iniciados e tracemos as
figuras que so enigmas propostos sagacidade do observador". Este foi o mtodo tradicional que
os jesutas decidiram utilizar.
A rigor, o mtodo serve para propagao das verdades transcendentes. Os que tem olhos
para ver, conseguem perceb-las. Os outros as contemplam com credulidade sem nada entender.
Cada um percebe em realidade, de acordo com seu grau de iniciao. Esta a pura iniciao,
a iniciao isaca ou natural, independente de toda organizao concreta.
Esta iniciao est na prpria natureza das coisas. Sempre existiu, por cima das igrejas e das
associaes iniciticas, necessariamente incapazes de realizar o supremo ideal da iniciao.
Em outros tempos acreditava-se que - sobre o esoterismo e a liberdade de interpretao
devia assentar-se um dia a Igreja do Esprito Santo, vinculada a So Joo Evangelista, do mesmo
modo que a Igreja de Jesus Cristo, conservadora do esoterismo e da disciplina dogmtica, est
construda sobre o nome de So Pedro (4). Entretanto, alguns jesutas, ao que parece, perceberam o
audaz projeto de colocar-se testa de uma Igreja desenvolvida, uma Igreja que realizar o
catolicismo integral, isto , aquele verdadeiramente universal.
Se fracassaram em sua inteno, porque no souberam colocar-se nas condies
indispensveis para trabalhar utilmente em prol da realizao da Grande Obra. Deveriam ento ter
passa do o estandarte a outros, que talvez tivessem melhor sorte.
Examinemos agora o famoso quadro que o Sr. de la Rive se apressou a taxar de manico,
empregando uma palavra pouco apropriada.
Com efeito, um smbolo no necessariamente manico pelo fato de que os franco-maons
o tenham empregado. O que de outros tomamos, no se torna somente por isso propriedade nossa.
Temos que procurar ser honestos e dar a cada um o que seu.
Sob este ponto de vista, no contamos com um patrimnio muito grande. Inteiramente
nossos to somente temos os instrumentos dos construtores. As colunas J
eB
, a Estrela
Flamejante e tudo. O Tringulo equiltero, com ou sem o olho, no nos pertence especialmente,
do mesmo modo que a Accia, nossa planta sagrada, tambm a dos judeus do oriente.
Ocorre que entre todos os smbolos acumulados na tela da igreja de So Maurcio, no h
s
um
que seja manico no verdadeiro sentido da palavra. Em suma, poderia atribuir-se este
carter ao pequeno templo que a Virgem suporta com a sua mo esquerda. De uma de suas janelas
sai uma longa haste horizontal, de cujo extremo pende um prumo. pouco para excomungar por
isso toda a composio.
Entretanto, o Sr. de la Rive encontrou quase todos os outros smbolos nos documentos
manicos. De acordo, mas, tambm teria podido encontr-los em outro local, com um pouco mais
de trabalho.

32

Esclarecido este ponto, ocupemo-nos do enigma grfico que nos proposto. No temos a
pretenso de explicar tudo, e nossa ambio limita-se a preparar o terreno para os que vindo depois
de ns, podero ir mais alm com suas investigaes.
Como acertadamente observa o Sr. de la Rive o pintor deve ter-se inspirado na IV gloga de
Virglio, que anuncia o prximo advento da Idade de Ouro, profetizada pela Sibila de Cumas. O
poeta possui a intuio de que o sculo de ferro vai terminar, graas interveno de uma nova raa
que descer das alturas dos cus. Astrea, a Virgem, conceber o Salvador, que por sua vez
estabelecer em todo o mundo o bendito reino de Saturno.
Esse reino corresponde, segundo o Sr. de la Rive, ao Deus dos Cristos, e a ele feita aluso
no adveniat regnum tuum do Pai Nosso.
Tambm os filsofos hermticos, em sua condio de iniciados, acreditaram na
possibilidade de que, por meio da inteligncia, da justia e da virtude, reinasse a felicidade sobre a
Terra. Sua Grande Obra no buscava outra coisa, pois, a transmutao do chumbo em ouro era
para eles um smbolo, que to somente os ignorantes e os avarentos tomavam ao p da letra.
Nestas condies, no surpreendente que figure, no quadro de So Maurcio de Reims,
direita do espectador, o templo da Sibila de Cumas. Este edifcio circular o domnio de Saturno,
como indicado pela foice, atributo do deus, que sai de uma janelinha. Saturno ceifa o que j viveu,
provoca a decomposio do que j no tem razo de ser, convertendo-se assim no grande
transformador.
A Sibila est no umbral do templo, com a mo direita colocada sobre uma harpa, enquanto
com a esquerda segura um livro aberto marcado com o nmero 9.
Esse nmero tambm o de Saturno, ao qual diz respeito o Arcano IX do Tarot (5), como
tambm a nona sephirot, Yesod, o Fundamento (6).
Este por excelncia o nmero do mistrio, que a nossa inteligncia chamada a penetrar.
O livro da Sibila, por conseguinte, o livro da cincia das coisas ocultas. possvel que sua arte
adivinhatria esteja baseada na percepo da msica das nove esferas celestes, da qual a harpa
recebe os acordes.
As moedas de ouro, que caem aos ps da Sibila, aludem aos orculos que foram vendidos a
Tarqunio, o soberbo. Ou sero como no Arcano XII do Tarot, um smbolo de desinteresse ? No
esqueamos que a condio indispensvel para dedicar-se adivinhao saber despojar-se das
materias valiosas.
surpreendente ver os trites que sopram trombetas, na cspide da cpula que forma o teto
do templo sibilino. Como possvel que esses monstros aquticos tenham buscado uma posio to
area ? mister admitir que so habitantes do Oceano formado pelas guas superiores do
firmamento, representado pelo teto do templo. A misso deles consiste em sussurrar s almas
sensveis, a premonio daquilo que preparam para realizar. Por outro lado, essas trombetas
dirigem-se a um navio que navega num mar agitado e cujas velas parecem estar enfunadas pelo
sopro dos trites.

33

Tornaremos a nos ocupar desta nave e de sua carga, depois de indicar o significado da figura
principal do quadro que nos interessa.
Desta vez, o pintor deve ter-se inspirado no Apocalipse, que no Captulo
XII assim reza:
E um grande sinal apareceu no cu; uma mulher vestida do sol e a lua
sob seus ps, e sobre a sua cabea uma cora com doze estrelas.
"E estando grvida, clamava com as dores do parto e sofria o tormento de
dar a luz."
Depois, fala de um grande drago vermelho, cuja cauda varre a tera
parte das estrelas do cu e as atira na terra. Este monstro deteve-se diante da mulher que devia dar a
luz, com a inteno de devorar seu filho assim que o tivesse gerado.
Mas, houve uma batalha no cu e foi lanado fora aquele grande drago, a serpente antiga,
que chamada Diabo ou Satans, o qual engana todo mundo. Foi arremessado
por terra, e seus anjos foram atirados com ele. E quando viu o drago que ele
havia sido atirado por terra, perseguiu a mulher que havia gerado ao filho
varo.
E foram dadas mulher duas asas de grande guia, para que da
presena da serpente voasse ao deserto...
qual sePara
encarna
os iniciados,
o pensamento
esta mulher
divino.representa a substncia sublimada na

Este emana de Deus Pai, visto como o ponto de partida eterno e onipotente de toda atividade
e, em consequncia, como o Princpio universal do pensamento.
Seu filho a irradiao imediata de si mesmo, de onde sai seu Pensamento como ao, sua
Palavra ou Verbo, que a prpria ao da divindade.
Do Pai e do Filho, procede simultneamente o Esprito Santo, resultado direto do
pensamento divino, ainda no expressado ou formulado, mas concebido espiritualmente pela
mentalidade divina, se assim pode ser dito.
Este pensamento transcendente, inacessvel em sua prpria essncia, s pode se manifestar
com a condio de tomar corpo num entendimento que se tornou receptivo em virtude de sua
excepcional pureza. Deste modo, explica-se a operao do Esprito Santo, que fecunda a Virgem
imaculada do catolicismo.
Se esta Virgem apresenta esotericamente analogias com Isis e muitas outras divindades
pags, o motivo que, no fundo, existe um s esoterismo (7), que se manifesta de diversas maneiras
de acordo com a fantasia dos poetas-filsofos, criadores dos primitivos mitos. Nessas condies, os
catlicos atuais carecem de sincretismo quando se negam a reconhecer a sua prpria Virgem na
Rainha do Cu glorificada no quadro de So Maurcio de Reims, pois sem dvida a Me do
Cristo que o artista quis representar. verdade que o Cristo dos reverendos padres do sculo XVII

34

no coincidia talvez, com o Menino Jesus de nossas devotas, pois correspondia a uma concepo
infinitamente mais elevada.
Definitivamente, se a imagem suspeita peca de alguma forma sob o ponto de vista religioso,
exatamente por seu excesso de catolicismo, no prprio sentido da palavra. Pretendeu-se catolizar
ou universalizar muito alm daquilo que pode admitir a f pouco iluminada de um rebanho que no
faz honras a seu divino pastor.
Para interpretar com alguma preciso o simbolismo inicitico da Idade Mdia e do
Renascimento, nada pode servir-nos melhor que as vinte e duas chaves cabalsticas do Tarot.
Nelas preciso distinguir o verdadeiro Alfabeto dos iniciados, mediante o qual um esprito
sagaz pode aprender a decifrar determinados enigmas grficos possuidores da misso de traduzir
segredos cuja difuso tornar-se-ia perigosa sem discernimento.
Assim, coloquemos ante ns, as figuras, deste misterioso tratado de alta filosofia, e
busquemos nele a Virgem do quadro de So Maurcio.
Reconhece-la-emos imediatamente na lmperatriz do Arcano III. Esta Rainha do Cu
apresentada como a Me Virginal de todas as coisas. Porta o cetro da fecundidade universal, e
relaciona-se assim Vnus-Urnia e Ishtar babilnica, considerada como a
geradora das formas ideais ou arqutipos de acordo com os quais tudo se cria.
Seu domnio o oceano luminoso no qual se reflete o pensamento criador,
cujas ondas correspondem s guas superiores do Gnese, separadas pelo
firmamento das guas inferiores. Possui tambm as asas que lhe foram
atribudas pelo vidente de Ptamos; doze estrelas que formam uma coroa
resplandescente e seu p descansa sobre uma meia-lua. Efetivamente, trata-se
de um personagem etreo, que reside nas regies sublimes da pura
intelectualidade, por cima do mundo mutvel ou sublunar. Pouco a par dos
refinamentos simblicos, a maior parte dos artistas permite-se colocar o p da
Madona na parte oca da meia-lua, com as pontas voltadas para cima. Entretanto, encontram-se
virgens que apoiam o p na convexidade de uma meia lua com as pontas para baixo.
Do ponto de vista hermtico, isto muito mais correto, pois o conjunto do Arcano III,
simplificado na objetividade de um ideograma, sintetizado no smbolo de Mercrio com as pontas
para baixo .
O elemento central deste smbolo, o crculo vazio, representa a substncia primordial,
universal e necessariamente una. Conforme Pernety, o Alumen, princpio salino dos outros sais,
dos minerais e dos metais.
Conforme estiver a meia-lua situada por baixo ou por cima deste crculo, obtem-se o Sal
Alcalino
ou o Sal Gema
, que participam igualmente da substncia catica universal. Mas
a primeira
uma substncia dominada pela lua, e portanto infinitamente mutvel. a matria
prima da Grande Obra, o terreno de todas as metamorfoses da natureza e da arte. Enquanto que a
segunda, representa uma substncia que se tornou imvel, porque todo tipo de elaborao possvel
nela foi realizado, no sentido de que escapa a todas as influncias exteriores, tornando-se apta para
exercer uma poderosa ao modificadora sobre tudo o que est sujeito a alteraes.

35

Mas, em que sentido colocada a cruz junto a estes elementos to


significativos ? Longe de referir-se morte, como poderia ser plausvel de
imaginar, esta o smbolo da vida. Ela surge da interferncia de dois
contrrios: o Agente, representado pelo trao na vertical , e o Paciente, ao
qual corresponde o trao horizontal . No existe vida sem trabalho, sem
uma elaborao do passivo pelo ativo, da matria inerte por uma fora
inteligente.
Virgem da Sacristia da Igreja de Santo Toms de Aquino, em Paris.
Escultura em madeira do sculo XVII. O artista espanhol mostrou-se
prudente na aplicao do simbolismo tradicional.
Da mesma forma que a meia-lua, a cruz pode ser desenhada tanto na
parte de cima como na de baixo de um elemento do simbolismo alqumico.
No primeiro caso, indica um trabalho realizado, uma pefeio adquirida
definitivamente. No segundo, trata-se, ao contrrio, de uma ao vital que
se pretende exercer, e indica virtuosidades latentes, concretizadas como se fora num germe, espera
de desenvolvimento.
O smbolo
no pode relacionar-se a no ser a uma entidade sutil, que alcanou seu
supremo grau de evoluo, de pureza e de poder ativo. Os hermetistas atriburam este smbolo ao
seu Antimnio, que indica a gua permanente, a gua celestial, por meio da qual o ouro filosfico
purificado e torna-se limpo de toda impureza. Buscando este princpio em nossa personalidade,
reconheceremos aquilo que os nossos pais chamavam a Alma Intelectual, que tende a nos separar
da matria (8), nos elevando e espiritualizando.
A este princpio desmaterializado de elevao, ope-se Vnus , a Alma instintiva, que
continuamente solicita ao esprito que desa matria para encarnar.
Em resumo, os smbolos
e
combinam-se em
, ideograma da virgem celeste que
personifica a espiritualidade mais elevada, a Inteligncia (Binah) ou a
compreenso (Gnose), em oposio brutalidade, ignorncia,
incompreenso, ou parvoice, representadas pela Besta do Apocalipse, pela
Serpente Piton ou o Drago, cuja raiva cega resulta impotente contra a
serenidade da Soberana do reino do esprito.
Este monstro uma espcie de esfinge surgida dos quatro elementos. A
parte anterior de seu corpo um leo que lana fogo pela boca (Terra e Fogo),
mas tem asas (Ar) e o resto de um animal aqutico (gua). Representa a
matria elementar que deve ser vencida, dominada e domesticada pela
Inteligncia.
No Arcano XI do Tarot encontramos a mulher do Arcano III mantendo aberta e sem nenhum
esforo a goela de um leo furioso. a Fora, no a energia fsica, mas, o poder irresistvel do
pensamento, que haver de triunfar sobre toda brutalidade.
Esta mesma mulher encontra-se no Arcano VIII, sob o aspecto da Justia (9). Aqui
personifica a lgica necessria, a razo irresistvel que formula a lei universal segundo a qual tudo
se realiza na natureza. o princpio diretor de toda a vida orgnica, pelo qual se esclarece o caos

36

primitivo, e do qual surge essa ordem admirvel que d a oitava sephira e o nome Hod, significando
Esplendor, Glria.
possvel questionar se esta sephira no estaria simbolizada pelas oito estrelas que no
quadro de So Maurcio, rodeiam a cabea da Virgem.
Em contraste com essa coroao de pentagramas, vemos aos ps da Virgem, e no ngulo
exato da figura, um globo alado, que um grande crculo divide lateralmente em
dois hemisfrios. Este detalhe tem sua importncia, pois remete-nos de volta ao
Nitro
, tambm chamado Cerbero, ou Sal Infernal, pelos alquimistas. A
este respeito no esqueamos que uma das mais misteriosas interpretaes das
iniciais INRI: lgne Nitrium Roris Invenitur - Por intermdio do fogo
descobre-se o nitro do orvalho - supe que o orvalho a gua celestial que
condensada na superfcie dos corpos. o depsito universal da natureza
concentrado no nitro, que se apresenta como uma substncia essencialmente do
esprito ativa, veculo das energias mais ativas. No ente humano, o que poderia
ser chamado de Alma Motriz, que estimula todos os impulsos irresistveis.
O Nitro do Orvalho, o Diabo que temos no corpo e que colocamos a servio do idealismo
celestial. a ao impaciente que obedece inspirao.
A energia impulsiva manifesta-se especialmente sob o imprio de Vnus, a mulher que com
um corao exaltado na mo, escapa por assim dizer, do globo alado. a paixo que se exterioriza,
dando nascimento ao Amor, isto , a uma fora cega - Cupido tem os olhos vendados - submetida a
leis rigorosas. Esta sentimentalidade, de ordem mais fisiolgica, est contida no domnio sub-lunar
por cima do qual se eleva a pura espiritualidade.
Esta tem por mensageiros dois anjos bochechudos cujas cabeas aparecem em mbos os
lados da Virgem. Eles sopram o vento do Esprito. O da direita possui uma asa vermelha, e o da
esquerda uma asa branca. Estas cores correspondem respectivamente s colunas Jakin e Booz, pois
a inspirao pode incitar aos atos (vermelho) ou iluminar o entendimento (branco).
O conjunto do quadro de So Maurcio, por outro lado, leva em considerao esta dualidade.
Tudo o que est direita da Virgem vincula-se prtica da Grande Obra, sua realizao pelo
caminho mido ou mstico, representado pelo navio que movido pelas ondas do Oceano csmico.
A esquerda, pelo contrrio, est reservada teoria, contemplao atravs da qual o Adepto
conquista os segredos de uma Sabedoria que lhe basta por si mesma (10). Neste sentido, age de
acordo com a via seca ou racional, sem abandonar a terra firme, cuja solidez oferece as bases de
um positivismo transcendente.
Fiquemos, por enquanto, no terreno da Gnose ou da iluminao espiritual, cujo templo
ideal apresentado pela Virgem.
Este edifcio circular mostra quatro janelas no meio das quais esto os emblemas dos quatro
elementos: a foice de Saturno (Terra), o tridente de Netuno (gua), o raio de Jpiter (Fogo) e o
caduceu de Mercrio (Ar). Este quaternrio est unificado pelo Galo, sobre a cpula do santurio.
Esta ave, dedicada a Mercrio na sua condio de deus da sutileza e da inteligncia, anuncia o
amanhecer do dia que deve despontar nos espritos. Faz aluso aqui misteriosa Quintessncia
subtrada de toda percepo sensvel e que s podemos conceber atravs de um aprofundamento

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cada vez maior. A necessidade de descer em si mesmo e de penetrar at o centro do qual surge a luz
interior, a que ilumina todo homem vindo a este mundo, est indicada pelo prumo suspenso de uma
barra horizontal que sai de uma das nove janelas superiores do lado direito do templo, como se fora
o brao de uma forca.
Logo abaixo do templo e sob o prumo h um personagem vestido de vermelho, no qual
difcil reconhecer So Joaquim, o av materno de Jesus. Por que razo haveria de ter um gorro de
doutor o marido de Santa Ana ? Por que figura o caduceu entre seus atributos ?
O Sr. de la Rive perguntou se no estaramos frente do arquiteto do Templo de Salomo,
mas como nada confirma esta hiptese, o diretor de France Chretienne coloca um sacerdote de Isis
no lugar de Hiram. Parece-nos que acertou neste particular, pois deve tratar-se de um Adepto,
instrudo na cincia de Hermes e armado dos poderes que lhe confere a alta iniciao. Os
instrumentos do personagem no deixam nenhuma dvida a este respeito.
O mais notvel o caduceu, vareta de ouro ao redor da qual se enroscam duas serpentes que
representam as correntes de polaridade contrria do grande agente mgico, conhecido pelos
ocultistas com o nome de Luz Astral. O iniciado tem de saber captar as foras a fim de aplic-las
(11) produo de efeitos considerados como milagrosos pelo vulgo, que ignora a causa natural
ainda que misteriosa.
Ele que ao mesmo tempo filho e amante de Isis, em outras palavras, discpulo e confidente
da natureza, une ao caduceu a baqueta mgica e o anel de Hermes.
A baqueta a imagem do condutor sutil, que estabelece a relao com o mundo supra
sensvel. Aquele que a possui est dotado de uma espcie de sexto sentido, guia indispensvel s
operaes mgicas.
Quanto ao anel provido do Slo hermtico, implica participao na aliana universal dos que
conhecem os segredos da eterna tradio, ou Cabala.
A esses instrumentos reunidos na mo esquerda, lado passivo ou receptivo, juntam-se o livro
fechado e a faca do sacrificador, que se encontram na mo direita, lado ativo.
O livro encerra a obra pessoal do iniciado, que neste consignou o resumo, a soma de sua f
secreta, as verdades que conseguiu discernir por seus prprios esforos de meditao.
A faca serve para dissolver, do mesmo modo que o caduceu permite coagular e fixar. O
adepto deve, com efeito, saber intervir a tempo para dispersar o acmulo de energias inconscientes
cuja exploso provocaria as piores catstrofes.
A espada mgica desempenha um papel anlogo afastando os fantasmas, pois ameaa
atravessar o envoltrio que os rodeia, uma pelcula semelhante a uma bolha de sabo. O gldio
Verbo (Razo) a arma do Sbio.
Se o adepto est representado com os ps descalos, porque foi admitido no Santo dos
Santos. Permite-se-lhe pisar o solo santificado, que mortal para os profanos, mas com a condio
de que se coloque em comunicao direta com a materialidade divinizada, com o que divino
traduzido em imagens e smbolos.

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O calado torna-o insensvel aquilo que emana das profundezas, do interior da (Terra) Isis
inspiradora.
Diante do adepto existe uma cesta com uns instrumentos de escriba ou de gravador. V-se
entre outras coisas, um feixe difcil de descrever, no qual o senhor de la Rive reconhece umas
espigas de trigo. O pintor, que geralmente sabe caracterizar os objetos, deve aqui ter representado
outra coisa. No acreditamos que exista referncia senha dos Companheiros (12). Provavelmente
trata-se de alguns lpis, uma rgua, papis e uma pena. As duas pedras que esto ao lado podem ser
matria da pedra filosofal, matria ordinria e comum em aparncia, que s o sbio sabe descobrir e
apreciar.
esquerda do adepto, vestido com uma espcie de hbito vermelho (atividade masculina
Jakin) h uma mulher inteiramente vestida de branco (receptividade feminina, Booz). a
sacerdotisa de Isis, companheira inseparvel do adepto, posto que representa suas faculdades
intuitivas. A chama que brilha altura do ombro esquerdo ilumina o esprito com sua luz filosofal,
dirigindo-se mais ao sentimento do que fria razo. Existem verdades, com efeito, que exigem ser
sentidas, pois se por um lado escapam ao controle da lgica, no por isso que deixam de impor-se
ao corao com um irresistvel poder. So as verdades que nos protegem do depticismo estril,
destruidor de toda convico. Do lado esquerdo da sacerdotisa pende uma bolsa, aluso s esmolas,
caridade, ao sentimento de comiserao para com o prximo, sem o que os iniciados mais
brilhantes no seriam mais do que bronze ressonante e cmbalos retumbantes.
A companheira do adepto possui ainda um espelho na mo direita, no qual se refletem as
imagens da luz astral. Essas imagens so vivas, rondam as imaginaes, provocam os sonhos,
alimentam-se dos pensamentos que sugerem, dos desejos que excitam e das aspiraes que
fomentam. Renovam-se sem cessar atravs das idades, fantasmas mentais que servem de veculo a
esta Tradio imperecedoura, independente da memria dos homens ou dos documentos materiais,
que est escrita em caracteres etreos no livro misterioso da grande Reveladora.
Os smbolos que restam a ser examinados so mais tipicamente alqumicos, como por
exemplo, o vaso oval que a Virgem porta em sua mo direita. Este o ovo dos filsofos, ou dito de
outra forma, o vaso da natureza no qual ocorrem as operaes da Grande Obra, que conduzem ao
nascimento da Criana Filosfica, destinada a "enriquecer e aperfeioar a seus irmos".
Este Ovo encerra o Sujeito da Obra, que introduzido depois de ter sido cuidadosamente
escolhido e purificado de todo corpo estranho que acidentalmente pudesse ter aderido sua
superfcie. Trata-se, em outros termos, da escolha do prof.'. que despojado de seus metais antes
de ser encerrado na Camara de Reflexes.
A morte simblica do recipiendrio corresponde putrefao da matria, que tomou a cor
negra (Prova da Terra).
A decomposio que putrefaz, fase indispensvel de toda regenerao, tem por finalidade
separar o sutil do espesso. O que inerte e pesado, cai ao fundo e converte-se em presa do Corvo de
Saturno, pssaro voraz, smbolo de uma energia vida e constritiva, base do egosmo individual. Em
contrapartida, os princpios etreos desprendem-se para alcanar as alturas (Prova do Ar).

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Este desdobramento no definitivo, pois ao elevar-se, as partes evaporadas condensam-se


para tornar a cair em forma de chuvas sucessivas que lavam progressivamente a matria, fazendo-a
passar do negro ao branco passando pelos matizes intermedirios do cinzento (Prova da gua).
matria, que alcanou o grau de pureza que assinala uma brancura perfeita, s lhe falta
alcanar o vermelho por meio da exaltao do ardor sulfrico (Prova do Fogo).
A obteno desta cor indica ter-se completado a Obra Simples, que corresponde medicina
de primeira ordem, ou iniciao no grau de aprendiz.
O recipiente filosfico termina num tubo dilatado do qual saem alguns cravos que lembram
com suas cores as transformaes ocorridas na matria da Grande Obra. Os matizes em mutao
que so produzidos de forma efmera entre o negro e o branco, esto
caracterizados pela cauda do pavo, que aberta, coroa o Ovo dos Sbios. Como
suporte, o Ovo possui quatro cabeas de guia em forma de Cruz, que indicam a
fixao quaternria, atravs da qual o mercrio mais sublimado e integralmente
purificado, toma contato com a matria elementar (Iluminao do Companheiro)
que depois de ver a luz, para si a atrai saturando-se e transformando-se na
Estrela Flamejante.
O Ovo est rodeado por uma espcie de esfera celeste e obliquamente atravessado por uma
faixa horizontal, na qual s existem quatro signos que se sucedem em ordem
anormal. Ao Cncer e ao Leo sucede, com efeito, a Balana e esta seguida por
Peixes. As operaes da Grande Obra que correspondem a estes signos so a
dissoluo , a digesto , a sublimao , e a projeo . Por meio desta
ltima realiza-se a suprema transmutao, objeto da medicina de terceira ordem
(Mestrado). O centro do crculo zodiacal coincide com o do ovo filosfico e este
centro est marcado pelo smbolo do almen, como se desse a entender que o ponto matemtico
central de cada ser confunde com o infinito
. Um segundo crculo dourado interfere no primeiro
e o domina. Esta uma aluso ao resultado da sublimao de sua personalidade.
Nossa tarefa torna-se extremamente difcil quando tentamos esclarecer os mistrios do navio
que navega direita da Virgem. Este o barco de Isis, que torna possvel a travessia do Oceano
vital. Suas velas enfunadas pelo sopro do Esprito Universal recolhem o entusiasmo propulsor que
provocou a queda do ciclope ao mar.
Este personagem, que deveria estar ocupando o mirante do mastro mais
alto, perdeu o equilbrio por influncia da embriaguez astral. Do mesmo modo
que o louco do Tarot, converte-se no instrumento passivo da fora que dele se
apodera. No se controla e abandona-se quase sem reservas a seus impulsos,
sem raciocinar. Seu nico olho, com efeito, s lhe permite parcialmente
distinguir, mas aquilo que perde em clarividncia ele o ganha em fora bruta.
Dispe de um enorme poder meio cego, cujo smbolo o basto que porta em
sua mo esquerda (Poder do Crente incapaz de duvidar). A flauta que carrega
pendurada ao pescoo, permite-lhe o desempenho do seu papel na orquestra do
deus Pan (aptido do encantador de animais selvagens).
Este inquietante impulso deve ser atirado para fora do navio mstico. Sua presena a bordo
traz perigo para a travessia. Para que esta possa realizar-se em segurana, mister que o vigia seja

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um homem sensvel e em plena posse de si mesmo. o que ocorre com o homem que se encontra
no segundo mastro, amarrado por uma corda que Mercrio desata, enquanto segue com o olhar o
Cclope que cai. Ele s poder evitar para si mesmo idntico destino, mediante um absoluto
desinteresse. Entretanto, a tirania dos apetites instintivos ope-se, como contra-peso necessrio ao
total esquecimento de si mesmo. Disso resulta um doloroso conflito, ao qual faz referncia o corvo
que fere o peito do iluminado para castig-lo por ter imitado a Prometeu, roubando o fogo Celestial.
Este fogo, por outro lado, o que provoca a precipitao do Ciclope do mesmo modo que
provoca no Tarot a catstrofe do Arcano XVI. A silhueta do Ciclope coincide tambm, com a do rei
que cai do alto da torre fulminada, a chamada Casa de Deus. No quadro de Reims o raio
substitudo por uma espcie de cometa, que possui na cauda uma cornucpia surgida do centro de
um crculo luminoso inscrito em um tringulo onde tambm est o smbolo alqumico do Fogo . O
conjunto tem por objetivo lembrar-nos que a felicidade perfeita, a qual confere a riqueza suprema e
a verdadeira prosperidade, encontra sua origem no fogo celestial que incandesce as almas puras.
lgne Natura Renovatur Integra (13).
Na popa do navio sagrado, junto a um terceiro mastro partido, encontra-se a Criana
filosfica, sentada sobre um corao irradiante. Este timoneiro a Razo (Verbo
encarnado, o Filho de Deus dos cristos, Buddhi dos tesofos), que se apia
sobre o sentimento e a luz que dele se desprendem para manifestar-se como
princpio da conscincia diretora das aes humanas.
O Globo do mundo, que o Redentor apia sobre os joelhos, o smbolo
da alma universal das coisas, cujo destino evoluir para alcanar finalmente a
perfeio. Esse o sentido do smbolo alqumico
no qual a cruz domina o
ideograma da mineralidade da Terra como ser animado.
A bordo do navio a responsabilidade do comando cabe ao Rei, representando a Vontade
cujas ordens so determinantes. Por cima de sua coroa l-se o nmero 1266, e entre seu cetro e o
ombro direito o nmero 1137.
Renunciamos a esclarecer o alcance destas duas cifras, novamente inscritas no globo alado
que se encontra aos ps da Virgem. Pode ser que possuam um valor convencional de contra-senhas;
que o primeiro se refira ao ato que formula teoricamente as volies e o segundo sua execuo
prtica. Estas hipteses interpretativas carecem de base slida. Comprovando que 1 + 2 + 6 + 6 = 15
e que 1 + 1 + 3 + 7 = 12 no teremos avanado muito pois o enigma permanece.
frente do Rei e do Menino-Timoneiro, um ancio vestido com uma espcie de tnica
inclina-se sobre a borda. Na mo direita porta um ramo florido de aveleira e na esquerda duas avels
verdes, que oferece sem dvida ao drago da vida elemental. o Mestre da Vitalidade (Prana ou
Jiva dos budistas) e, em tal condio, domina a Alma Corporal (Vnus). Possui a arte de expandir
a vida (ramo florido) ou de concentr-la (frutos).
Na metade do barco posta-se outro ancio vestido de negro. Na sua mo esquerda porta um
livro aberto sobre o qual se eleva uma minscula cabana. Estamos aqui ante esse n da
personalidade no qual tudo se apia, chamado Corpo astral pelos ocultistas ocidentais e Linga
Sharira pelos budistas. Por outra parte, o personagem no outro que o Ermito do Tarot (Arcano
IX), que equivale a Twashtri, o Carpinteiro dos Vedas, a quem se atribui a tarefa de construir a
forma astral, Fundamento do organismo material, (Yesod, 9a sephira).

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Os dois mastros que sustentam as velas unem-se pela base, por trs de um guerreiro com
capacete e armadura, que porta na mo um basto simples, e na esquerda apresenta-ao velho j
citado uma esttua de Minerva. Este Marte, o entusiasmo ativo, que coloca sua energia a servio
de uma vontade sabiamente equilibrada.
Como ltimo dos navegantes, citaremos ao jovem Hrcules identificado por sua maa e a
pele de leo que lhe serve de toga. As patas dianteiras do animal cruzam-se sobre o peito do
adolescente, que lembra assim ao Namorado do Tarot (Arcano VI), que permanece s ordens do
Bom Pastor. Por outro lado, como explicar, sem a ajuda desta figura, o Y invertido que se destaca
claramente na borda do navio, frente do nosso personagem ? Esta letra indica a bifurcao da rota,
ante a qual o Namorado se detm, perplexo, sem saber se deve tomar esquerda ou a direita, j que
se v solicitado por duas mulheres igualmente belas que simbolizam, uma delas: Gozo,
Complacncia, Malcia, e a outra: Trabalho, Austeridade, Virtude. Hrcules no comeo de seus
trabalhos, teve que escolher entre duas formas de ver a vida. Portanto, o jovem heri representa o
livre arbtrio, e est situado apropriadamente, na parte dianteira do barco, sobre Marte, pois este
somente exerce sua energia por intermdio da determinao voluntria.
Esse barco representa o organismo que transporta o setenrio da personalidade consciente,
liberada de seus instintos primitivos (o Ciclope que cai ao mar). Na realidade h oito personagens a
bordo, e um deles um rei coroado com o cetro na mo. o capito que comanda a tripulao isto
, o esprito individual, senhor do complexo pessoal. Est prximo ao timoneiro, que a
conscincia que se baseia no sentimento de piedade que a une ao Universal (religio no sentido
mais elevado da palavra). Um ancio vestido de branco forma um tringulo com os dois primeiros
personagens. Inclina-se sobre o oceano, depsito da vida, e em direo ao drago, condensador da
energia vital. Segura na mo um ramo florido e oferece frutos, como se quisesse manter a bordo a
vitalidade que floresce na castidade. O segundo ancio vestido de escuro a experincia
construtiva. Possui a tradio (o livro), que representa a proteo orgnica. Marte defende a
personalidade contra o inimigo exterior. o executor das ordens do rei, que lhe transmite o livre
arbtrio simbolizado pelo jovem Hrcules na proa, sob o olhar da conscincia timoneira. Resta o
vigia, atado por Mercrio parte alta do grande mastro, com o qual forma unidade, a fim de ambos
estarem atentos ao canto das sereias. a intuio, que pressente e adivinha sob uma judiciosa
sutileza mercurial. As velas estufam com o intrpido sopro do Esprito.
Daquilo que j foi dito resulta que o quadro analisado revela um simbolismo que, se bem
no o da mstica crist normal, no deixa entretanto de se religioso. inicitico, mas inspira-se no
hermetismo mais elevado, sem que possa entretanto ser diretamente relacionado s alegorias
manicas. Encontramo-nos em presena de um exemplo de arte catlica que no deveria
escandalizar aos fiis.

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UM QUADRO ALQUMICO
Sob este ttulo, o Vrijmetselaar (14) de fevereiro de 1908, trata de forma extensa de nosso
estudo: Um simbolismo inquietante. (vide captulo anterior).
Algumas de nossas interpretaes determinaram comentrios dos quais queremos fazer uma
rpida anlise.
A ateno do crtico holands dirige-se, antes de mais nada, ao templo de Saturno, situado
direita do quadro da igreja de So Maurcio de Reims.
A foice e o relgio de areia nem sempre foram atributos de Saturno, que os latinos
representavam primitivamente sem asas e com uma nica serpente. Deus dos campos, Saturno
ensinava a arte da jardinagem sem desdenhar a poda dos vinhedos e das rvores frutferas. Como
sempre, a mitologia popular servia de vu a um profundo esoterismo. Governar a seiva vital, ser
econmico em seu uso, dirigi-la to somente aos ramos que devem frutificar, a misso do deus,
que implacvel com a madeira morta e os brotos improdutivos. J no o destruidor cego que
ceifa sem discernimento, mas o agente do progresso por seleo, princpio regulador da produo
vital. Isto significa que a morte s serve para reforar a vida fecunda e produtiva, que a lei
universal.
A Sibila a sacerdotisa do Templo de Saturno, porque a adivinhao baseia-se na
compreenso das causas ocultas nas profundezas que so o domnio desse deus. A unidade
fundamental das coisas, ser-nos-ia revelada se pudssemos penetrar at a causa das causas, chave de
todos os mistrios. Mas estes no poderiam ser revelados se as cordas da harpa na qual se apia a
sibila, no se pusessem a vibrar.
Isto significa que no basta ao adivinho desenvolver sua penetrao de esprito, sua
faculdade de raciocinar e de compreender. Pois, onde estaria o adivinho se no tivesse essa
sensibilidade musical que percebe os acordes da sutil harmonia das coisas ? Para sermos mais
sensveis, sejamos desinteressados como a Sibila, indiferentes s moedas de ouro que caem a seus
ps; saibamos despojar-nos de nossos metais, como o exige o ritual manico. O egosmo, o amor
s riquezas e a sede de honras paralizam a lucidez e erguem-se como um biombo ante nossa viso
espiritual. a venda simblica colocada sobre os olhos do profano que ainda no pde conquistar a
luz.
Os dois trites que tocam a trombeta sobre a cpula do templo de Saturno inspiraram nosso
sbio colega a fazer extensa dissertao sobre os Elementos, assimilados aos Quatro Ventos do
Esprito. A esse respeito, nunca poder-se- deplorar o suficiente as modificaes que tem sido feitas
nos antigos rituais manicos. Perdeu-se, diz nosso comentarista, aquilo que no se compreendia, e
- algo mais desastroso ainda - aquilo que se acreditava compreender. Obstinando-se em confundir os
Elementos dos antigos com os corpos simples da qumica moderna, no souberam atingir a noo
do Quaternrio elemental, agente de diferenciao da substncia primordial una em sua essncia.
Terra, gua, Ar, Fogo, representam o que provoca o estado slido, liquido, gasoso e etreo. Alm
disso, tem-se estabelecido relaes de analogia entre a Terra e o Corpo, a gua e a Alma, o Ar e o
Esprito, o Fogo e o Princpio Motor universal.

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Estas equivalncias permitem examinar a prova da gua, na forma empregada em todas as


iniciaes, como a imagem da passagem da vida sensual vida espiritual. O homem animal, imerso
nas correntes da objetividade, no consegue se libertar se no vencer sua animalidade. Emerge da
gua ao estado de homem propriamente dito, isto , de homem plenamente Homem. Ao atravessar
os elementos, deixamo-lhes aquilo que a eles pertence, isto , o que em ns existe de inferior.
Sacrificando nosso egosmo, deixamo-nos penetrar cada vez mais pelo divino que nos aproxima da
Unidade. Um sentimento novo desenvolve-se ento em ns, o do amor universal. Enquanto no o
experimentar-mos, no seremos mais que falsos iniciados, em que pese nossa sabedoria e nossos
talentos adquiridos.
Inquirindo-nos agora sobre o tipo de gua na qual nadam os trites, mais areos que
aquticos, convm referirmo-nos mitologia hindu. Esta mostra-nos Varuna, que j no um
simples Netuno senhor das guas, como disse o Purana, mas o Rei primitivo de todas as coisas,
cujo domnio, como o de Urano, o da totalidade do mundo. ele quem ao concretizar a substncia
fluida universal - a gua simblica - fez surgir do caos o Cu e a Terra.
Esta gua, que o elemento natural dos trites, corresponde matria independente de todas
as formas e de todos os aspectos que capaz de revestir. Em si mesma encerra todas as
possibilidades de formao e de transformao, mas nenhuma arbitrariedade determina suas formas
ou as suas modificaes. O futuro est encerrado nesta matria, de forma tal que basta conhecer a lei
que a governa para possuir o dom da adivinhao e da profecia.
Ao sopro de Varuna corresponde o vento que vivifica o fogo do sol e o faz arder, do mesmo
modo que provoca o brilho das estrelas, que sem ele extinguir-se-iam como carvo apagado. Este
sopro governa at o menor ato das criaturas, pois nenhuma pode sem ele, nem sequer fechar os
olhos uma nica vez. Trata-se pois, do esprito que realiza na natureza a lei da manifestao divina,
e por isto dito que Varuna tudo conhece, o que foi e o que h de ser. Mas, o que foi, o que h de
ser, e o que , tudo isso uma nica coisa, pois est compreendido dentro da unidade da prpria
natureza.
Podemos agora compreender porque motivo os trites, desde o seio da matria, conferem o
pressentimento do porvir s almas fortes, que so capazes de no se distrair por aquilo que a
Natureza quer lhes ensinar. Com efeito, a Natureza quer revelar seus segredos - inclusive os do
futuro a quem pela fiel busca procura a verdade. Aquele que quer escutar ouve sua voz e percebe as
advertncias dos trites.
O redator do Vrijmetselaar faz algumas observaes interessantes sobre o prumo suspenso
do basto que emerge de uma das janelas do pequeno templo que a Virgem do quadro de Reims
ergue com sua mo esquerda. Reconhece que ns fizemos uma interpretao at agora indita desse
prumo quando nos referimos necessidade de descer em si mesmo para penetrar at o centro de
onde surge a luz interior, a qual, segundo o Evangelho de So Joo, ilumina a todo o homem que
vem a este mundo. Realmente, todos os autores que tratam do simbolismo manico, consideram o
prumo somente em seu carter de instrumento da arte de construir. Consideram-no, em
consequncia, como um instrumento da construo na altura, sem perceber que serve igualmente
para o trabalho na profundidade. o aprofundamento de um poo vertical, que atinge o fundo da
Terra, qual diz respeito o prumo da pintura alqumica. Est suspenso sobre a cabea do adepto,
que deve recolher-se em si mesmo para alcanar o centro de sua personalidade, onde descobrir a
misteriosa quintaessncia, isto a essncia de seu eu real, livre de toda contingncia da forma.
Conhece-te a ti mesmo diz o prumo, pois aquele que socraticamente chega a conhecer-se a si

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prprio aprende a discernir a Unidade fundamental na identidade do Todo. A custa do


aprofundamento, o pensador consegue compreender mentalmente alguma coisa, e dela se apropriar,
amando-a no s isoladamente, mas em relao prpria universalidade.
O Vrijmetselaar considera que a nossa interpretao do prumo merece ser adotada pela
maonaria, pois possui a vantagem de explicar porque este instrumento a joia do segundo
vigilante, colocado na Coluna do Norte. Adaptando-se perfeitamente, esta interpretao mais
profunda que aquela dada por Klein num estudo publicado na Ars Quator Coronaturum, vol. IX.
Nossa interpretao no contradiz aquela geralmente admitida, pois na maonaria prtica o
prumo controla a verticalidade, seja ela referente a paredes, escavaes ou mesmo uma torre. Para
ter solidez, um edifcio no deve inclinar-se para lado algum.
Na maonaria filosfica ou especulativa, o prumo o smbolo de uma fora centrpeta, de
uma ao exterior, penetrante, como aquela que os alquimistas atribuem ao Mercrio . Por outro
lado, o nvel, cuja forma lembra o ideograma do Enxofre , diz respeito ao princpio de expanso
individual, que traduzido por uma radiao que partindo do centro, propaga-se para o exterior.
Os maons nunca duvidaram quanto atribuio desses instrumentos mveis que so o
Esquadro do Mestre, o Nvel, jia do Primeiro Vigilante e a Perpendicularidade vinculada ao
Segundo Vigilante. Passar da Perpendicularidade ao Nvel significa ser elevado do primeiro ao
segundo dos graus. Os Aprendizes vinculam-se assim ao Segundo Vigilante e os Companheiros ao
Primeiro. Como os Aprendizes sentam-se no Norte e os Companheiros no Sul, a lgica requer que
os Vigilantes sejam colocados de forma a observar, o Primeiro os Companheiros e o Segundo os
Aprendizes. Conforme os ritos, as exigncias so satisfeitas de forma diferente. Fica estabelecido
que o Nvel-Enxofre , iniciativa masculina ativa, corresponde ao Sol e a Perpendicular-Mercrio
, a receptividade feminina passiva, da Lua . Entretanto, o simbolismo manico possui
contradies que parece serem deliberadas. assim, que o Nvel, jia do Primeiro Companheiro,
corresponde Aprendizagem e Coluna Jakim, junto qual os Aprendizes recebem seu salrio.
Estes passam pelas provas da antiga iniciao solar, masculina ou drica.
Devem se concentrar em si mesmos, descer at o centro sulfrico no qual arde seu fogo
interior. Isolado cuidadosamente do exterior, este ardor individual deve ser exaltado de forma
progressiva. Subtrado a todas as influncias externas, o Aprendiz dedica-se ao dorismo procurando
alcanar a posse de si mesmo. Filho de Apolo, combate as trevas que o rodeiam e acaba por
conquistar a luz depois de uma srie de vitrias sobre si mesmo, obtidas com sua prpria energia.
Quando obteve a vitria, exaltando o fogo solar que est nele, o Primeiro Vigilante recompensa-o e
o admite no grupo dos Companheiros que esto sob a gide do Nvel.
A perpendicular, que o segundo vigilante porta, convida o nefito a no depender a no ser
de si prprio, e de sua energia pessoal, e a penetrar em seu interior, atingindo os lugares infernais
aonde os heris iniciam-se nos segredos da ao. Mas, o iniciado levanta-se depois de ter descido e
ao elevar-se descobre uma luz que j no a do Enxofre
, pois provm de todos os lados, do
ambiente infinito, domnio de Mercrio . Na sua condio de Companheiro, cabe a Mercrio
concentrar essa difusa claridade para condens-la em torno de si, como atmosfera luminosa.
Coagulando o Mercrio , transforma se na Estrela Flamejante. Ento, mesmo trabalhando sob a
direo do Primeiro Vigilante, nem por isso deixa de ter dvidas com o Segundo Vigilante, que
sempre guiar os seus passos. A atrao do Mercrio uma operao feminina, o Companheirismo
jnico-lunar, e a Coluna Booz tambm o , por oposio ao vermelho de Jakin.

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HERMETISMO E FRANCO-MAONARIA
Continuando nosso estudo sobre o quadro alqumico da igreja de So Maurcio de Reims,
oportuno referirmo-nos aqui a um livro alemo, cujo autor, Wilhelm Hohler, trata de demonstrar
que a franco-maonaria se relaciona estreitamente com a alquimia, ou mais exatamente com a
filosofia hermtica. O trabalho ao qual nos referimos foi publicado por Weiss e Hameier, em
Ludwigshafen, em 1905, sob o ttulo de Hermetische Philosophie und Freimaurerei. Na
realidade no mais do que uma seleo de textos cuidadosamente escolhidos entre os alquimistas
mais conhecidos, como Basile Valentin, Michel Maier (Sendivogius), o abade Jean Tritheme,
Raimundo Llio, Roger Bacon, Arnauld de Villeneuve, Jean d'Espagnet, Robert Fludd e outros
menos conhecidos, como Benedictus Figulus, Egidius Gutmann, J. Stellatus, Alex von Suchten,
Mylius, Janus Lacinius, Tanck, Leonhardt Thurneiser, etc. Estas citaes tem-nos dado material
para os captulos seguintes. O Universo e o Homem - Astrologia - Teosofia - Magia - Cabala Alquimia, este ltimo dividido em sub-captulos: Significado da palavra Alquimia - Os aspirantes A tradio Smbolos - A matria - Os trabalhos - Cores, fogo, instrumentos - Ouro potvel e
Christus lapis.
O F.'. Hohler somente quis dirigir-se aos franco-maons. Por isso deixa a seus leitores o
cuidado de estabelecer as aproximaes entre os textos alqumicos que ele reproduz e os
ensinamentos manicos que lhe devem ser familiares. Este mtodo pode deixar perplexos aos
espritos preguiosos que jamais se preocuparam em buscar o sentido de todos os enigmas que a
franco-maonaria prope. Por outro lado, o mtodo responde s exigncias dos pensadores, que, no
temendo o trabalho de reflexo, preferem que lhes sejam dados os elementos de um problema, e no
uma soluo formulada de forma mais ou menos dogmtica. No domnio do simbolismo no
necessrio detalhes muito grandes, uma vez que os smbolos iniciticos correspondem a concepes
pouco compreensveis por natureza, e que de modo algum podem ser reduzidos a simples definies
escolsticas.
Em ltima anlise, estas no conduzem mais que s palavras, entidades inteiramente
falazes, com as quais sabem jogar os sofistas. A palavra essencialmente o instrumento do
paradoxo. Toda tese defensvel pela argumentao, que pode demonstrar o pr to triunfalmente
como o contra. Porque, longe de referir-se a realidades efetivas, concebidas em si mesmas, toda
dialtica s coloca em discusso as imagens verbais, fantasmas de nosso esprito, que se deixa
deslumbrar por esta falsa e vulgar moeda do pensamento.
No surpreendente, nestas condies, que dois filsofos de pensamentos opostos tenham
dividido a intelectualidade dos sculos passados. Um lado fundamentava seu ponto de partida na
lgica de Aristteles e pretendia atingir a verdade utilizando raciocnios rigorosos, baseados em
premissas supostamente incontestveis. Era a filosofia oficial, aquela que era ensinada publicamente
nas escolas, da seu nome de Escolstica.

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Antagonizando-a, existia uma filosofia que de modo geral foi sempre oculta, porque era
rodeada de mistrio e apresentava seus ensinamentos sob o vu dos enigmas, das alegorias ou dos
smbolos. Atravs de Plato e de Pitgoras, pretendia relacionar-se aos hierofantes egpcios, e at o
prprio fundador da cincia, Hermes Trismegistos, ou seja, Trs vezes Grande, pelo qual a cincia
foi chamada Hermtica.
Esta segunda filosofia distinguia-se por pretender fazer abstraes das Palavras, por
absorver-se na contemplao das coisas, tomadas em si mesmas, em sua prpria essncia. O
discpulo de Hermes era silencioso, no argumentava jamais e no buscava convencer ningum.
Encerrado em si mesmo, refletia profundamente e assim acabava por penetrar os segredos da
natureza. Convertia-se ento, no confidente de Isis e entrava em comunho com os verdadeiros
iniciados. A Gnose revelava-lhe os princpios das antigas cincias sagradas que, em consequncia,
tomaram corpo sob a forma da Astrologia, da Alquimia, da Magia e da Cabala.
Estas cincias, atualmente consideradas mortas, aplicam-se todas a um nico objetivo: o
discernimento das leis ocultas que regem o universo. Diferenciam-se da Fsica, cincia oficial da
natureza, por seu carter misterioso e transcendente. Assim, em seu conjunto, todas elas constituem
uma espcie de Hiper-Fsica, frequentemente denominada Filosofia Hermtica.
O que, alm disso, distingue esta filosofia que no se contenta em ser puramente
especulativa. Com efeito, sempre perseguiu um fim prtico tendo em conta um resultado efetivo e
sua suprema ambio era o que foi denominado a realizao da Grande Obra.
Aqui impe-se uma comparao com a Franco-maonaria, que parece ser uma
transfigurao moderna do antigo Hermetismo. O simbolismo manico constitui com efeito, uma
estranha mistura de tradies tomadas das antigas cincias iniciticas. Leva em considerao o valor
cabalstico dos nomes sagrados e rege o cerimonial conforme os prprios princpios da Magia. Por
outro lado, utiliza o Sol, a Lua e as Estrelas, tal como matria da Astrologia. Mas a Alquimia
filosfica tal como era concebida pelos Rosa-Cruzes do sculo XVII, a que apresenta as mais
surpreendentes analogias com a Maonaria. Existe, de uma e outra parte, identidade de esoterismo.
Os prprios temas iniciticos traduzem-se em alegorias extradas uns da metalurgia, e outros da arte
da construo. A Franco-maonaria no , deste ponto de vista, mais que uma transposio da
Alquimia.
Um leitor prevenido encontrar numerosas provas nos textos citados por F.'. Hohler.
Acreditamos, entretanto, que ele procedeu com exagerada discrio e, para dar um passo frente no
assunto, abordaremos francamente a questo, nas pginas que seguem.
Para restringir este estudo no trataremos a no ser da ritualstica da Maonaria clssica,
chamada de So Joo, que no possui mais do que trs graus. Isto permitir-nos-, do ponto de vista
alqumico, fazer abstraes dos smbolos considerados em si mesmos, para dedicar-nos
exclusivamente as operaes sucessivas que conduzem a realizao da Grande Obra.
No se realizando nada com nada, o ponto de partida da obra filosfica a descoberta e a
escolha do sujeito. A matria a considerar, di
zem os alquimistas, muito comum, podendo
ser encontrada em qualquer lugar. A nica coisa necessria saber distingu-la e nisto reside toda a
dificuldade. Fazemos continuamente a experincia da maonaria, pois, s vezes, empreendemos

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experincias profanas que deveramos ter previamente repelido, se tivssemos sido bastante
perspicazes.
Nem toda a madeira boa para fazer-se o Mercrio. A Obra s pode ter xito quando
conseguimos encontrar um sujeito conveniente. Por isto a Maonaria multiplica as investigaes
antes de admitir um candidato s provas.
Iniciam-se, em primeiro lugar, pela limpeza dos metais. A alquimia
recomenda, uma vez discernida a matria propcia, uma vez minuciosamente
examinada e reconhecida, limp-la exteriormente para livr-la de todo corpo
extranho que possa acidentalmente aderir sua superfcie. Em resumo: a
matria deve ser reduzida a si mesma. E de modo anlogo que o recipiente
chamado a despojar-se de tudo o que artificialmente possui; ele tambm deve permancer
estritamente reduzido a si mesmo.
Neste estado de inocncia primitiva, de candidez filosfica reencontrada, o sujeito
encerrado num espao reduzido, aonde nenhuma luz externa penetra. a Cmara de Reflexes,
que corresponde ao recinto do alquimista, a seu Ovo filosfico hermeticamente fechado. O profano
encontra ali a tumba tenebrosa, aonde voluntariamente deve morrer a sua existncia passada.
Decompondo os revestimentos que se ope livre expanso do germe da individualidade esta
morte simblica o preldio do nascimento do novo ser, que ser o Iniciado. Este, nasce da
putrefao, representada pela cor negra dos alquimistas.
O ritual Manico estabelece que, entre os objetos encerrados na cmara de reflexes, deve
existir um par de recipientes contendo um o Sal e outro o Enxofre. Por que motivo ? Tornava-se
impossvel responder sem basear-se na teoria dos trs princpios alqumicos: Enxofre, Mercrio e
Sal.
O Enxofre
, corresponde com efeito, energia expansiva que parte do centro de todo o
ser (coluna J.'. vermelha, iniciativa individual). Sua ao ope-se do Mercrio que tudo penetra
por sua influncia provinda de fora (coluna B.'. branca, receptividade, sensibilidade). Estas duas
foras antagnicas equilibram-se no Sal
, princpio de cristalizao, que representa a parte
estvel do ser. Aquela cuja condensao se efetua na zona onde as emanaes sulfurosas escapam
compreenso mercurial ambiente.
Por sumrias que estas indicaes sejam, no menos justificam a prtica ritualstica no que
concerne ao Sal e ao Enxofre. A excluso do Mercrio impe-se com efeito, porque o
Recipiendrio deve realizar o total isolamento. Para poder conhecer-se, segundo o princpio
socrtico necessrio que faa abstrao de tudo o que lhe exterior, a fim de absorver-se em si
mesmo e de encontrar-se finalmente em presena do centro de sua individualidade.

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Esta operao corresponde prova da Terra, representada poeticamente por uma descida
aos infernos, qual faz aluso a palavra VITRIOLO, cujas letras formam as iniciais de uma
frmula muito considerada pelos alquimistas: VISITA INTERIORA TERRAE
RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM. Visita o interior da Terra (as trevas
infernais, o Scheol dos judeus, o Aral dos caldeus) e, retificando (por meio de purificaes
integrais e reiteradas) encontrars a pedra oculta.
Esta pedra um smbolo essencialmente manico, e provvel que os alquimistas tenham
tomado este emblema dos Iniciados construtores. Com efeito, normalmente uma pedra no encontra
seu lugar num simbolismo de metalurgistas, ao contrrio natural que seja submetida a uma
limpeza e cuidadosamente talhada, para finalmente ser polida pelos maons. Por outro lado, estes
possuem menos mistrios em relao sua Pedra que os hermetistas. Por isto, declaram abertamente
que sua Pedra bruta o prprio Iniciado, em sua primeira fase. Este, adestra-se enquanto Aprendiz,
a fim de ter merecimentos para chegar a ser Companheiro, pelo simples fato de sua transformao
em Pedra cbica. Rigorosamente esquadrejada, esta Pedra possui, ao menos em portncia, todas as
virtudes da famosa Pedra filosofal. Mas mister, possuir integralmente a Arte, ser um obreiro
perfeito ou um Mestre, para realizar as transmutaes.
Naturalmente, estas no se aplicam produo de tesouros de valor puramente
convencional. Trata-se aqui de realizaes muito mais preciosas que aquelas que possam vir a
tentar aos cobiosos.
Abandonado a si prprio, privado de toda a ajuda, o sujeito encerrado no Ovo filosfico no
demorar a cair nas garras da tristeza. Languidesce, suas foras o abandonam, e assim, inicia-se a
decomposio. Sob a influncia desta, o sutil desprende-se do espesso. a primeira fase da prova
do ar. Depois de descer at o centro desse mundo, aonde esto as razes de toda a individualidade,
o esprito ascende, eleva-se, aliviado do caput mortuum que se encontra enegrecido no fundo do
vaso hermtico. Este resduo est representado pelas vestimentas, das quais teve de se livrar o
recipiendrio para sair de seu in pace. Agora poder abrir um caminho em meio escurido, sem
deixar-se assustar pelos obstculos que se multiplicam. As alturas atraem; fugindo do inferno ele
quer ganhar o cu e empenha-se em subir a encosta abrupta da montanha ideal, cujo cume deve
resplandescer de luz.
Sua subida, v-se interrompida por uma terrvel tempestade que rebenta bruscamente. Estala
o trovo e o torvelinho de um furaco envolve o temerrio, que precipitado atravs dos ares,
arrastado para seu ponto de partida.

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Esta uma imagem da circulao que se estabelece no vaso fechado do alquimista,


recipiente ao qual corresponde a Loja, geralmente coberta. O recipiente, submetido s provas,
reproduz sua maneira o desdobramento do sujeito alqumico cuja emanao voltil se desprende a
medida que se eleva, at que o frio das alturas a condense. Daqui surge uma chuva que lava o
resduo putrefato, cuja abluo progressiva aparece na Alquimia sob o nome de purificao pela
gua, que ele mesmo realiza na maonaria depois de abandonar a tumba funerria na qual deve ter
morrido simbolicamente. Se no pode ser evitada certa confuso a respeito, isto devido a que as
operaes da realizao da Grande so executadas todas no mesmo e nico vaso, enquanto que as
diferentes fases da iniciao manica so desenvolvidas numa srie de locais especialmente
apropriados. Esta divergncia insignificante do ponto de vista esotrico, mas, mister lev-la em
conta quando so estabelecidas relaes entre os smbolos usados por uns e por outros.
Alternativamente evaporada pela ao do fogo e depois condensada pelo frio, a gua
atravessa incessantemente a parte da terra do sujeito, ao qual as repetidas passagens pela gua fazem
-lhe passar insensivelmente do negro ao cinza e finalmente ao branco, no sem antes fazer-lhe
adquirir num dado momento, toda a gama de brilhantes matizes da cauda do pavo real.
Quando atinge o branco, a matria purificada de grande valor. o smbolo do sbio que
sabe resistir a todos os impulsos. Mas, muito importante no contentar-se unicamente com as
virtudes negativas; ainda resta por suportar a prova do Fogo.
Para os alquimistas trata-se da calcinao do sujeito, que fica exposto a um calor to intenso
que tudo nele se queima, apesar de que a destruio s atinge a parte dele que nele deve ser
destruda. Do ponto de vista inicitico, esta parte est formada pelos germes das paixes
mesquinhas, os indcios do estreito esgosmo, os resduos da
baixeza ou da corrupo. O Sal
torna-se ento completamente purificado: sua transparncia perfeita, pois j nenhuma substncia
estranha est misturada aos cristais. Enquanto o Recipiendrio no atinge o estado correspondente,
no atingido pela luz manica. necessrio, pois, que seja concludo o ciclo de suas purificaes
para que a venda simblica caia dos seus olhos, pois a claridade no pode penetrar nele se no se
tornar receptivo sua irradiao. Todas as provas do primeiro grau levam em considerao esta
permeabilizao dos invlucros terrestres ou salinos, que isolam o centro do fogo interior, fonte da
combusto sulfurosa ou individual. Liberar a luz interior, exalt-la para romper a crosta que a oculta
e tende a sufoc-la, tal o programa da Obra Simples ou da Medicina de Primeira Ordem, ou
seja, do grau de Aprendiz.
Este grau limita-se a fazer ver a Luz exterior ou universal. Coloca-nos simplesmente em
relao com esta fonte de iluminao na qual devemos como Companheiros, sermos inspirados
atravs da Gnose, com todas as prerrogativas iniciticas. Trazendo-a para ns e nos saturando dessa
Luz ambiente, que Paracelso chamou sideral ou astral, obteremos a cor vermelha da Obra, que um
sinal de realizao da Pedra perfeita,que chamamos cbica.
A Pedra filosofal um Sal
, perfeitamente purificado, que coagula o Mercrio a fim
de fix-lo num Enxofre
extremamente ativo.

Sal

Esta frmula sinttica resume a Grande Obra em trs operaes que so, a purificao do
, a coagulao do Mercrio e a fixao do Enxofre
.

Indicamos aqui as fases da primeira das operaes, que em maonaria so vinculadas ao


grau de Aprendiz. Resta a demonstrar a forma na qual a Obra prepara para o grau de Companheiro,

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e como concluda atravs da Mestria. Este ltimo grau surge como a coroao da hierarquia
inicitica, o que parece negar todo o valor dos chamados graus superiores, que muitas vezes foram
representados como anexos inteis e perniciosos.
De passagem, convm a este respeito, colocar as coisas em seus devidos lugares.
A totalidade do esoterismo manico concentra-se nos trs graus denominados de So Joo,
se soubermos compreend-los em toda a sua extenso. Por desgraa, estes graus so muito
profundos, e portanto no esto ao alcance das inteligncias medianas. Portanto, foi em ateno aos
espritos medocres que os graus se multiplicaram durante o curso do sculo XVIII. Extraindo o
contedo esotrico condensado nos trs primeiros graus, houve um esforo para que se
compreendesse, empregando novas formas e recorrendo s mais variadas alegorias, os fundamentos
da doutrina, esquecendo as imagens que se referem propriamente a arte da construo. assim que
se pretendeu que os graus elevados fossem cavalheirescos, templrios, alqumicos, cabalsticos, etc.,
numa palavra, tudo menos manicos.
Se no fosse necessrio considerar a maonaria nada alm do ponto de vista abstrato ou
terico, estes crticos severos, que protestaram contra a embriaguez dos altos cumes, teriam muita
razo. Mas, necessrio levar em considerao as contingncias, tornando-nos indulgentes com
aquilo que em verdade trata de ajudar a debilidade humana. A maior parte dos adeptos da Arte Real
contenta-se em receber os graus simblicos, mas, como no consegue assimil-los, nunca os possui
efetivamente. Eles esto de posse de um tesouro, mas, ingnoram o seu valor e no lhe tiram proveito
algum. Portanto, os graus elevados no tem outra misso alm de fazer compreender esotericamente
os trs graus fundamentais da franco-maonaria. No possuem a pretenso de revelar novos
segredos, estranhos a maonaria simblica. Toda a sua ambio, limita-se pelo contrrio, a bem
compreend-la, a valoriz-la no esprito de seus adeptos, e a convenc-los da importncia do
Aprendizado, para que possam converter-se em Companheiros de verdade e legtimos aspirantes da
verdadeira Mestria. Este ltimo grau corresponde necessariamente a um ideal que nos proposto e
ao qual devemos tender, ainda que sua realizao no esteja ao nosso alcance. Nosso templo no se
poder nunca vir a concluir, e ningum pode aspirar a que nele ressucite plenamente o autntico e
eterno Hiram.
Retornemos agora s operaes da Grande Obra.
Vimos que a purificao integral do Sal
realizada pelo maon no curso de seu
Aprendizado. Terminada esta purificao, comea a Camaradagem. Manifesta-se ento, a cor
vermelha, que a que o ritual atribui s pinturas da cmara dos Companheiros. O adepto do 2o
grau, deve exteriorizar, efetivamente, seu ardor sulfuroso
, seu Fogo interior, construtivo ou
realizador, ao qual diz respeito a coluna J., ativa, vermelha e masculina. Como lgico, o Aprendiz
recebe seu salrio junto a esta coluna, qual chega depois de cumprir seu aprendizado. Para vencer
em suas provas, teve que desenvolver uma atividade constante, a fim de rechaar as influncias
exteriores que tendiam a domin-lo. A prova do Fogo entranha a exaltao do Enxofre
, cujo
ardor penetra no Recipiente a fim de nele constituir, finalmente, uma atmosfera gnea. Nestas
condies, o vermelho convm sem dvida ao prprio Aprendiz, e ainda mais coluna J., da qual
deve se aproximar para ser recebido como Companheiro. Mas a Loja do primeiro grau deve estar
coberta pelo azul, pois representa o Universo em sua imensido ilimitada.

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Quanto Cmara do Companheiro, coberta de Vermelho, representa um domnio muito


mais restrito: a esfera de ao de nossa individualidade medida pela extenso de nossa radiao
sulfurosa.
Esta radiao engendra um meio refratrio, que refrata a luz difusa ambiente para concentr
la no centro espiritual do sujeito. Este o mecanismo da iluminao, da qual se beneficiam aqueles
que viram brilhar a Estrela Flamejante.
Todo ser porta consigo este astro misterioso, ainda que muitas vezes no estado de incipiente
fagulha, apenas perceptvel. o Menino filosfico, o Logos imanente ou o Cristo encarnado que a
lenda faz nascer obscuramente, em meio s imundcies de uma gruta que serve de estbulo.
A Iniciao converte-se na vestal deste Fogo interior, Princpio de toda individualidade.
Sabe mant-lo enquanto este jaz sob as cinzas, depois, aprende a aliment-lo de forma apropriada, e
o atia finalmente para que vena os obstculos que o rodeiam e que pretendem reduz-lo ao
isolamento. Com efeito, importante que o Filho se coloque em relao com o Pai, que o
Interior
se comunique livremente com o Exterior , isto , que o indivduo entre em comunho
com a Coletividade da qual provm.
Abandonados unicamente aos nossos prprios recursos pessoais, s poderemos agir sobre
ns mesmos. isto exatamente o que nos pedido em nossa condio de Aprendizes. Mas, uma vez
que nossa Pedra bruta est desbastada, talhada e polida de acordo com as regras, j no temos que
nos preocupar com a nossa personalidade, pois que do ponto de vista da purificao do Sal
ela
aquilo que deve ser.
Mas uma vez aperfeioado o instrumento da ao, devemos atuar sobre aquilo que para ns
exterior e iniciar assim o trabalho propriamente dito, ao qual nos dedicamos como Obreiros ou
Companheiros. Mas, o que realizaramos em tal condio seria insignificante. Devemos possuir o
segredo de poder recorrer a foras que nos so exteriores. Aonde absorver estas foras misteriosas ?
No ser na coluna B., cujo nome significa: Nele est a fora ? Elevada ao Norte, frente da lua,
da qual reflete a brancura suave e feminina, esta coluna corresponde ao Mercrio dos alquimistas
, princpio dessa essncia vivificante que penetra nos seres para animar contnuamente neles o
ardor central
.
Quando este calor se exterioriza com violncia, como o exige a vermelhido da matria
(prova do Fogo), surge no centro um vazio relativo que funcionando como um im, exerce uma
atrao sobre o Ao dos Sbios
. Esta substncia, cujo ideograma combina o Enxofre com o
Alumen
, ou o Fogo com o Antimnio
, corresponde ao manto flamejante que envolve o
Iniciado quando ele purificado pelo Fogo. a atmosfera etrea ou o nimbo gneo, que serve de
receptculo s virtudes superiores. Os adeptos viram nele, a chave de toda obra filosfica, o
milagre do, mundo, que Deus marcou com seu selo. E acrescentam, que a mina de ouro
filosfica, um esprito primordialmente puro, um fogo infernal e secreto, muito voltil em seu
gnero, semelhante quinta essncia das coisas do Universo.
Este Fogo exteriorizado ou celestial um dos dois aspectos atuais, ou efetivamente ativos da
Grande Obra. O outro o Fogo central, que se exalta at o ponto de ser atrativo para o primeiro,
como um im. Estabelece-se ento, uma circulao pela qual os dois agentes reduzem-se a um s,
que o Fogo filosfico, do qual fala a Tbua de Esmeralda, quando ali lemos: Ele (o agente
hermtico por excelncia) sobe da Terra ao Cu e depois desce do Cu Terra, e recebe a fora

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das coisas de cima e de baixo. Ters assim a glria de todo o universo e deste modo, toda a
escurido te abandonar. Nisto reside a fora bruta de toda fora que haver de vencer todas
as coisas suts e haver de penetrar toda a coisa slida.
O Fogo filosfico mantido pelo Enxofre vermelho dos sbios, cuja imagem a Fnix que
renasce continuamente de suas cinzas. Se este pssaro fabuloso, de plumagem vermelha, era
consagrado ao Sol, porque representava o princpio da fixidez individual.
Alm disso, do ponto de vista inicitico, simboliza de forma especial, a
imutabilidade adquirida pelo adepto, cuja iniciativa individual exercida em
perfeito acordo com a impulso que todo o construtor recebe do poder
regulador da construo universal, ou dito de outro modo, do Grande
Arquiteto do Universo.
Para o Companheiro que possui a ambio de saber trabalhar, trata-se de se transformar na
Fnix. Se no o conseguir, nunca ser nada mais que um obreiro medocre, e justamente por isto
que dele ser dito: no uma Fnix.
Por outro lado, trabalhar no quer dizer agitar-se exageradamente, gastando brutalmente as
foras, como os ciclopes, cuja falta de discernimento est simbolizada pelo olho nico que lhes
atribudo pela mitologia. O Iniciado trabalha com inteligncia, iluminado por essa compreenso que
lhe permite assimilar a Gnose. Nisto no dever ser sempre ativo (como o cclope), pois para
entender necessrio tornar-se passivo ou receptivo do ponto de vista intelectual. A condio
indispensvel de toda ao fecunda a combinao acertada da atividade e da passividade. por
esta razo que o Companheiro deve possuir profundamente a teoria das duas colunas, enquanto que
o Aprendiz s precisa conhecer uma s cujo nome penosamente soletra.
O Iniciado, que em certo sentido torna-se andrgino, porque nele se unem a energia viril
com a sensibilidade feminina, representado pela Alquimia atravs do Rebis (de resbina, a coisa
dupla). Esta substncia, ao mesmo tempo masculina e feminina, um Mercrio animado por seu
Enxofre
e transformado por ele em Azoth
, isto nessa Quintessncia dos elementos
(quintessncia,simbolizada pela Estrela Flamejante. Convm observar que este astro sempre est
colocado de tal forma que recebe a dupla irradiao do Sol
masculino e da Lua feminina sua luz tem portanto uma natureza
bissexuada, andrgina ou hermafrodita. Por outro lado, o Rebis
corresponde Matria preparada para a Obra definitiva, ou seja, o
Companheiro que se tornou digno de elevar-se Mestria. Neste
sentido, nada mais curioso que um pantculo surgido em 1659-60,
no tratado do Azoth que continua s Doze Chaves de Filosofia do
irmo Basilio Valentin religioso da Ordem de So Benedito. Como
se pode julgar pela cpia que aqui mostramos da gravura em
madeira original, o Andrgino alqumico aparece como triunfador
do drago da vida elemental, ou seja, como Iniciado de segundo
grau, vencedor do quaternrio dos elementos. Uma de suas cabeas
est governada pelo Sol (Razo) e a outra pela Lua (Imaginao); entre elas mostra-se a estrela
de Mercrio (Inteligncia, Compreenso, Gnose). Marte e Vnus(Ferro e Cobre, metais duros)
exercem sua influncia sobre o lado direito (atividade); o lado esquerdo (passividade) recebe
influncia de Jpiter e de Saturno (Estanho e Chumbo, metais moles). Marte (Energia,
Movimento, Ao) est por outro lado em relao direta com o brao direito, que golpeando,

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executa o ato decidido, enquanto que o brao esquerdo, que possui a misso de reter firmemente o
esquadro, e de mant-lo moralmente, vincula-se a Jpiter (Conscincia, Respeito a si mesmo). Em
tudo isto no haveria mais que puro hermetismo no fosse que para sublinhar a dualidade unificada
do Rebis, sua personificao possui na mo direita um Compasso (Verdade, Razo,
Intelectualidade) e na esquerda um Esquadro (Equidade, Sentimento, Moralidade).
Algum pode se surpreender ao encontrar estes tpicos emblemas da arte real num opsculo
que pretende ensinar a maneira de produzir o ouro oculto dos filsofos e cujo autor viveu numa
poca muito anterior ao renascimento da franco-maonaria moderna.
O adepto no pode realizar o Rebis sem ter dominado as atraes elementais. Tudo o que
nele existe de inferior, de brutal e de inferiormente instintivo, deve ser dominado antes de que lhe
seja permitido invocar o Fogo do Cu para assimil-lo. Em outras palavras, trata-se de ultrapassar a
animalidade para colocar o Homem propriamente dito, na posse de si mesmo. Entretanto, o
Pentagrama, ou a Estrela Flamejante, so justamente os emblemas do Homem livre de tudo o que
lhe impede de ser nica e plenamente Homem.
Os cinco pontos desta figura, denominada tambm Estrela do Microcosmos, correspondem
aos quatro membros e cabea do homem.
Da mesma maneira que os membros executam o que a cabea ordena, o Pentagrama
tambm, smbolo da vontade soberana, qual nada pode resistir, sempre que for inquebrantvel,
justa e desinteressada.
Para que a estrela de cinco pontas conserve esse significado, necessrio que seja traada de
maneira que possa desenhar-se dentro dela uma figura humana em posio normal, com a cabea no
alto. Invertida, toma um sentido diametralmente oposto.
J no um Pentagrama luminoso ou Estrela dos Magos, emblema do gnio humano e da
liberdade, mas sim, o escuro astro dos instintos grosseiros, dos desejos ldicos que subjugam os
animais; v-se nela o esquema de uma cabea de bode.
Do ponto de vista inicitico, possuir o grau de Companheiro significa poder realizar o que o
vulgo chama de milagres. Provido da Rgua e da Alavanca, o Iniciado levanta o mundo, o mundo
moral naturalmente, que por outro lado o nico que importa levantar.

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Que far depois o Mestre ? Identificar-se- com o Grande Arquiteto do Universo, para atuar
nEle e por Ele.

Evidentemente trata-se da mstica pura, estou de acordo. Mas isto tende a provar que a
mstica religiosa concorda em suas finalidades com a alta iniciao. Procedendo pelos trs caminhos
sucessivos, chamados purificador, iluminador e unitrio, a mstica no menos lgica impondo
as suas modificaes, que cumpririam a mesma finalidade que as provas iniciticas, se fossem bem
compreendidas. Mortificar-se - a palavra o diz - significa morrer para alguma coisa. Duas vezes a
morte nos imposta na Maonaria, uma vez no incio de nossa caminhada, na Cmara de Reflexes,
depois, no momento da iniciao definitiva e completa na Cmara do Meio.
Esta segunda morte corresponde realizao da Grande Obra. Equivale ao sacrifcio total de
si mesmo, baseado na renncia a todo desejo pessoal. a extino do Egosmo radical, que
provoca a queda admica, exercendo sobre a espiritualidade a Atrao Original, para determin-la
a se incorporar matria. O Eu restrito, mesquinho, desvanece-se frente ao Ser superior, impessoal,
que simboliza Hiram. O pecado mtico do Ado universal assim resgatado.

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No h como errar. O Arquiteto do Templo para o Grande Arquiteto do Universo, o que o


Verbo encarnado, o Cristo, para o Pai Eterno, na concepo crist (15).
A fixao do Enxofre filosfico, chamado de outro modo, Matriz, est representada pelo
suplcio de Prometeu, acorrentado ao Cucaso por ter roubado o Fogo do Cu, e tambm pelo Cristo
Redentor, pendurado com trs pregos ao quaternrio da cruz.
O Tarot no menos explcito neste sentido. Sua dcima segunda chave oferece-nos, com
efeito a imagem de um Enforcado que balana sorridente entre o cu e a terra. Est unido pelo p
esquerdo a um travesso que sustentado por duas rvores sem ramos, correspondendo s colunas
J.'. e B.'.. A Cabea e os braos formam um tringulo invertido que se eleva sobre uma cruz
formada pela perna direita dobrada por trs da esquerda, conjunto que forma assim, o sinal clssico
da realizao da Grande Obra. Este estranho condenado porta duas bolsas, de onde escapam moedas
de ouro e prata. So os tesouros de sua inteligncia, porque esse sonhador que parece reduzido
impotncia, por estarem atadas as suas mos, semeia as idias fecundas das quais surgir o porvir.
Este tambm o papel do Mestre, que para utilmente dirigir o trabalho da construo
universal, deve entrar numa estreita comunho de inteno e de vontade com o Grande Arquiteto.
aqui chamado a realizar o ideal mstico do Homem-Deus, que est investido de soberano poder
espiritual, em razo de seu despreendimento em relao s coisas de baixo (16). No mais sendo
escravo de nada, converte-se em senhor de tudo, e sua vontade s exercida em perfeito acordo
com a vontade que rege o Universo.
Postado entre o Abstrato e o Concreto, entre a Inteligncia criadora e a Criao objetiva, o
Homem assim concebido aparece como o Mediador por excelncia ou o verdadeiro Demiurgo das
escolas gnsticas.
Mas, neste sentido, no bastar levar a luz sua fonte primordial, -lhe necessrio ainda,
permanecer unido de forma estreita, aos obreiros que deve formar e
dirigir. O vnculo indispensvel aqui o da simpatia. O mestre deve
fazer-se amar e no poder ter xito se no amando ele mesmo com
uma generosidade que o conduza devoo absoluta, at o prprio
sacrifcio de si mesmo.
O Pelicano desse ponto de vista o emblema dessa caridade,
sem a qual, na iniciao tudo seria irremediavelmente vo. Os dons
mais brilhantes da inteligncia e da vontade no faro nunca do adepto
que no tenha cultivado as qualidades de seu corao, outra coisa a
no ser um falso mago. Porm, a recompensa daquele que pelo sentimento se elevou, da mesma
forma que pela cincia, reside no Esquadro de Salomo.
Os dois tringulos entrelaados formam a Estrela do Macrocosmos ou do Mundo em
Geral. Simbolizam a unio do Pai e da Me, de Deus e da Natureza, do Esprito nico e da Alma
universal, do Fogo criador e da gua geradora.
o pantculo por excelncia, o smbolo do poder ao qual nada resiste, e que poderemos
possuir se alcanarmos efetivamente o grau de Mestre.

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ALGUNS ESCLARECIMENTOS SOBRE


A MEDICINA OCULTA

A Medicina Oculta baseia-se no conhecimento do homem, naquilo que este tem de invisvel
e de inexplorado pela cincia oficial de nossos dias. Esta medicina emprega meios que parecem
irracionais queles que no so iniciados nas leis secretas que governam a natureza.
Estas leis tem sido analisadas pelos sbios intuitivos da mais remota antiguidade, no que se
refere sua aplicao prtica. Mais para frente, inspiraram a cincia tradicional que conhecida
pelo nome de Magia.
Este , com efeito, um conhecimento srio, profundo, rduo e difcil de assimilar, ainda que
somente em teoria, portanto, mais temerrio para s-lo praticado. Existem certas condies de
ordem intelectual, moral e fsica que devem ser cumpridas pelos que aspiram levantar o vu dos
mistrios que a prudente natureza esconde aos olhos do comum dos mortais.
As Cincias Ocultas constituem um labirinto no qual perde-se o imprudente que se aventura
sem uma preparao adequada. Pe em perigo sua razo, seu equilbrio fisiolgico, sua sade, sem
falar de sua fortuna ou da salvao de sua alma.
Isto no significa que a Iniciao no possa ser empreendida pelos espritos valentes que
aceitam seus riscos. Os que possuem vocao alcanaro a iluminao, mas tero que passar por
rduas provas. No pensamos aqui, nas cerimnias mais ou menos estranhas e aterradoras das
associaes iniciticas, nem nos exames impostos aos candidatos das escolas profanas. em
esprito e em verdade que convm tornar-se inicivel; se nos limitarmos s aparncias e s formas
exteriores, o resultado no seria mais do que uma enganosa iluso. Se tantas pessoas estraviadas
sucumbiram nos erros de uma falsa magia, porque, satisfeitas de si mesmas, acreditaram que
poderiam evitar as provas de rigor. Impacientes por conhecer, no se tornaram refratrias ao falso
antes de atrair para elas mesmas o que consideravam verdadeiro. Daqui se deduz que erraram e
construram muito rapidamente sobre um terreno ainda no preparado. Como no h pior erro que a
verdade mal entendida, o iniciado presunoso e equivocado desonra a Iniciao. Pode inclusive cair
na perverso corruptora das coisas mais elevadas, justificando a mxima: corruption optimi
pessima.
Temendo qualquer forma de profanao, os verdadeiros iniciados sempre se impuseram a
disciplina do silncio. S falaram impondo-se uma prudente reserva e unicamente em presena de
discpulos provados. Entretanto, a verdade reconhecida devia ser colocada ao alcance daqueles que
esto em condies de apreci-la. assim que as mitologias e os poemas mais antigos contm
ensinamentos misteriosos, encontrados nas tradies religiosas de todos os povos, nos emblemas
usados pelos diferentes cultos e at nas fbulas ou contos de fadas das lendas populares.
Aqueles que se parecem, unem-se entre si: esta sempre foi uma afirmativa correta. A partir
do momento em que foram constitudas as sociedades humanas, sempre houve em seu seio, grupos
particulares, reservados aos especialistas. Os taumaturgos primitivos possuiam dotes de adivinhao
e curavam os enfermos. Associaram-se entre si para instruir-se reciprocamente e transmitir seus
misteriosos poderes. Esta foi a origem de todas as associaes iniciticas, que eram formadas em
determinadas condies, praticando ritos mais ou menos secretos.

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Originrias da mesma base primitiva, estas diversas associaes diferenciavam-se de acordo


com a finalidade perseguida. Umas tinham por objetivo o desenvolvimento, o exerccio e a
transmisso dos poderes mgicos latentes na natureza humana. Outras pretendiam iniciar nos
segredos dos deuses e dos mistrios do outro mundo e foram as criadoras das escolas sacerdotais. A
estes msticos, que desdenhavam o trabalho, opunham-se os trabalhadores, orgulhosos de suas
iniciaes profissionais s quais vinculavam-se as religies de profisso que glorificavam e
santificavam o trabalho. Depois vinham os filsofos que ansiavam descobrir verdades inacessveis
ao vulgo. Tambm eles se organizavam em ateno s suas disciplinas e s suas buscas. Todos
chamavam-se adeptos de uma arte superior, a arte de pensar, que se transformou na Grande Arte,
aplicvel Grande Obra.
Esse Supremo Trabalho, com efeito, no outro seno aquele que eternamente realizado
na criao divina, submetida lei de evoluo e de constante progresso. Para associar-se a esse
trabalho, o Sbio esfora-se em realizar em si mesmo toda a perfeio da qual suscetvel a
natureza humana. No permanece em estado de Pedra bruta e talha-se a si mesmo formando uma
Pedra rigorosamente cbica, ou em outras palavras, a Pedra filosofal.
Os smbolos que os antigos construtores usavam concordam, com efeito, com os dos
alquimistas, ao menos naquilo que a Pedra diz respeito, que Eliphas Levi, o genial ocultista do
sculo passado, representa na ordem divina, a verdadeira religio; na ordem humana, a verdadeira
cincia universal, quadrada em seu fundamento, slida como o cubo, absoluta como a matemtica;
na ordem natural, a verdadeira fsica, a que torna possvel para o homem a realeza e o sacerdcio da
natureza, convertendo-o em rei e sacerdote da Luz que aperfeioa a alma e estabelece as formas,
que transfere as bestas em homens, os espinhos em rosas e o chumbo em ouro.
Os espritos grosseiros nada recordam a no ser esta ltima atribuio. Pessoas
incompreensivas entregaram-se pois a manipulaes qumicas, sem dar-se conta que a linguagem
dos filsofos hermticos no deve ser tomada ao p da letra. Entretanto, eles poderiam dizer que os
metais dos filsofos no so os metais vulgares, que seu Enxofre, seu Mercrio e seu Sal nada tem
em comum com as substncias geralmente assim designadas. Que seu Fogo, finalmente, no o das
cozinhas, das forjas ou das usinas.
Todo o simbolismo hermtico, refere-se ao que est oculto, especialmente s foras que os
sbios devem colocar em ao com um objetivo mais digno de suas preocupaes e de seus afs, do
que a simples transmutao dos metais ordinrios, coisa que os avarentos glorificaram.
possvel que o ouro malevel tenha realmente sido produzido, porque o dogma da fixao
dos corpos simples perdeu autoridade cientfica. Mas o processo das transmutaes situa-se
principalmente junto ao desdm dedicado pelos verdadeiros filsofos a toda riqueza perecvel. Para
o Iniciado, o ouro s um smbolo de perfeio, o meio de exercer uma ao benfeitora nos seres
humanos, esclarecendo-os para moraliz-los, fazendo com que possam evitar os males de que
sofrem. Curar era o objetivo da Grande Obra, quando aplicada Medicina Universal.
A panacia que remediava todos os males intelectuais, morais e fsicos residia na Pedra
Filosofal, preparao que no devemos buscar fora do homem. Porque a Pedra que a Pedra que
talhada por seus proprios meios, no outra coisa que a individualidade humana. O aprendiz
maom trabalha em si mesmo quando, armado da Faca e da Rede, despoja sua Pedra bruta das
asperezas. Ao transformar-se em Pedra cbica retangular e polida, chega a ser Companheiro.
Depois, coroa sua carreira de iniciado com o Mestrado, que exige dele as mesmas virtudes que so

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atribudas Pedra filosofal. Portanto, esta representa um estado, uma maneira de ser do perfeito
Sbio.
Neste estado realizam-se maravilhas, porque nada no reino da realizao do bem,
impossvel ao homem que conhece o mecanismo de todas as possibilidades. Indubitvelmente, a
teoria mais fcil de aprender, muito mais que a prtica efetiva da Arte. Os princpios da Cincia
so abordveis e as regras a seguir formulam-se sem dificuldades.
Mas a aplicao de umas e de outras exige um raro talento, o nico que conduz ao
verdadeiro Magistrio dos Sbios.
No esqueamos que trata-se de curar todas as enfermidades, tanto as do esprito como as
da alma, e igualmente as do corpo, sejam enfermidades de indivduos isolados ou mesmo de
coletividades, porque o mal social corresponde Medicina universal, da mesma forma que as
enfermidades dos seres particulares tambm a elas se relacionam. Esta Arte a dos sacerdotes e
dos reis, considerados como agentes de uma suprema harmonia que todo adepto deve realizar em si
mesmo, a fim de poder, depois, harmonizar a todos os demais.
Aquilo que comumente chamamos Medicina Oculta a aplicao parcial da Grande arte
dos Iniciados. A teraputica baseada na influncia que um sistema nervoso exerce sobre outro, nada
mais representa que um ramo isolado da prtica operatria, familiar aos iniciados mais antigos.
Nossos magnetizadores encontram colegas em toda tribo selvagem. Os efeitos da imaginao
igualmente tem sido explorados desde os tempos mais antigos por sugestionadores que apenas
levavam em considerao a teoria. Eram muito poderosos, porque eles estavam, em si mesmos,
sugestionados em grande escala.
Mas, um empirismo grosseiro domina o passado que se debateu na penumbra das crenas,
sem chegar luz da cincia razovel. Os prprios Iniciados no possuam nenhuma iluso a respeito
da importncia de seus conhecimentos. O discernimento instrua-os, principalmente de forma
negativa, da a confisso do verdadeiro Sbio, reconhecendo que nada sabe. Sem saber com
preciso, chega ao menos a adivinhar, a entrever e a suspeitar valiosas verdades, justificadas por
uma longa experincia. Assim nasceu a Tradio, que continua sendo vaga, mas na qual se inspira
todo o investigador srio dos conhecimentos ocultos.
Esta Tradio Verdadeira, no foi jamais formulada em doutrina, no est consignada em
nenhum livro, e ningum pode receb-la de boca a ouvido. O objetivamente transmissvel nada mais
do que bruma e no luz.
A Luminosidade espiritual no se comunica como a chama da fogueira. Nosso esprito no
uma lmpada que se ilumina artificialmente. um lugar que por si mesmo deve vencer a
escurido para que, deixando de queimar sob as cinzas, possa arder e brilhar livremente.
Ensinar a conquistar a luz o objetivo da Iniciao propriamente dita, que se eleva por
cima das mltiplas iniciaes em detalhe, sobre as aplicaes dos procedimentos iniciticos e sobre
os ensinamentos de importncia secundria. Desta ordem so as iniciaes formalistas, que
impressionam utilmente, sem dvida, dentro de seu reino restrito. Sua modstia coloca-as sobre as
iniciaes ocultistas, que muitas vezes procedem de ambies mesquinhas, como o desejo de brilhar
atravs dos conhecimentos ignorados da massa e como a ambio de possuir poderes excepcionais.
O verdadeiro Iniciado s aspira iluminar-se para poder atuar a servio da realizao de um grande

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bem. No possui curiosidade por nada excepcional, s quer guardar silncio sem se valorizar
jamais, enquanto, recolhidamente, consagra-se tarefa que lhe foi atribuda na realizao da Grande
Obra.
Desde os mais remotos tempos, a conquista da Luz foi demonstrada atravs de imagens. Os
poemas babilnicos mais antigos a ela aludem (17) do mesmo modo que certos enigmas da
mitologia. Os Hermetistas da Idade Mdia codificaram de certo modo estes conhecimentos
dispersos ao descrever as operaes da Grande Obra. Retomando o programa da transmutao do
chumbo profano em ouro inicitico, os Franco-maons adotaram ritos de acordo com a mais pura
Tradio.
Misteriosamente criados por desconhecidos, estes ritos so extremamente sbios para que
possam ser apreciados por todos os adeptos de uma sociedade que conta com mais de quatro
milhes de associados. Portanto, a Franco-maonaria participa da prpria sorte das religies.
Ensina, com a ajuda de smbolos, coisas que somente so compreendidas por um grupo escolhido.
Tende ao progresso por meio da Regenerao, que se assemelha Redeno de que falam os
cristos. O Redentor dos Maons est representado pela Luz, que segundo o Evangelho, ilumina
todo homem que vem a este mundo. Esta Luz interior, chamada Logos, isto , Pensamento-Razo,
corresponde ao Menino Filosfico dos discpulos de Hermes. Convm auxiliar o crescimento do
Deus nascido fraco em nosso intelecto obscurecido, da as operaes alegricas do Magistrio dos
Sbios e as provas prescritas pelo ritual manico.
De qualquer forma, trata-se do Salvador do Gnero Humano que mister criar em cada
um de ns, porque, segundo a convico dos Sbios, o Pai celestial no intervm na terra, seno por
intermdio de seu Filho, em ns encarnado. porque temos em ns o germe da Razo divina que
nos tornaremos razoveis, bons e generosos, dedicados ao bem de todos.
Ouro espiritual, Pedra filosofal ou Panacia Universal, representam a idia de um mesmo
remdio para todos os males de que sofre a humanidade.
Ser que para curar basta por acaso ter confiana no medicamento ? Esta a crena dos que
predicam as doutrinas da f. Os Iniciados no se atem teraputica sugestiva. Acreditam que o
indivduo deve aprender a curar-se a si prprio por meio de purificaes destinadas a livr-lo de
tudo o que se ope sua sade fsica, moral e intelectual. Quando est so, propagar a sade ao seu
redor, como se fora um contgio. Assim pois, nada de ruidosa prdica contra os vcios. O que deve
ser feito matar em si mesmo tudo o que for vicioso. intil convencer a algum de determinado
ponto de vista. Basta conviver exemplarmente, deixando para cada um suas prprias opinies. Fugir
da discusso e agir bem, trabalhar sempre para o bem de todos.
Como duvidar de que a estejam os princpios da Verdadeira Medicina, que exercida
pelos que possuem a Pedra dos Sbios ? Buscai essa Pedra em vs mesmos e a encontrareis;
procurai a Luz na Sinceridade mais profunda de vosso corao e a obtereis. Batei finalmente porta
do santurio da pura Tradio e a porta abrir-se vos-.
Mas contai com vs mesmos, com vossos bons sentimentos, e no vos deixeis confundir por
pontfices charlates. Ora et labora.

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NOES ELEMENTAIS DE HERMETISMO


OS TRS PRINCPIOS

Numa tese apresentada na Faculdade de Medicina de Paris, o doutor Ch. de Vaural, em


1864, fez meno s teorias dos Alquimistas sobre os fermentos (18). Eis aqui como comeavam
estas explicaes:
Os Alquimistas fazem tudo derivar de um primeiro princpio: a Luz. A claridade e o calor
nada mais so que os acidentes deste princpio. o que forma o Ar e a gua. Como a gua o
composto por excelncia, que pode unir o voltil ao fixo, eles a consideram, como Tales, o princpio
elemental de todas as substncias que chamamos orgnicas e inorgnicas. A obra a que se propem
a prpria obra da criao, que foi iniciada com o sopro de Deus sobre as guas e o Fiat-Lux. Mas
no pretendem fazer alguma coisa do nada, somente se propem a encontrar de novo a matria
prima ou elemental, que para eles no a Terra, e sim o Enxofre. Obtido este Enxofre, eles querem
un-lo ao voltil ou o Mercrio mediante uma srie de sublimaes com a finalidade de formar uma
matria espiritual, isto , extremamente ativa. Esta matria chamada a Pedra dos Sbios.
Procedem da seguinte forma: fazem seu paciente com uma substncia que no especificam
e o tratam com um agente denominado fogo, mas que na realidade uma gua na qual acreditam ter
condensado a luz astral. Este agente, segundo eles, possui um poder fermentativo, e mediante
esforos contnuos, que eles denominam os Trabalhos de Hrcules, confiam poder obter a
fermentao do paciente e sua separao em Enxofre e em Mercrio.
Esta a primeira operao que resulta na Putrefao, chamada pela sua cor, o negro ou as
asas do cor. Mas no acreditam obter facilmente, de vez, seu Enxofre e seu Mercrio. O primeiro
est unido a uma grande quantidade de escrias e o segundo oculta-se no Sal que foi formado.
Somente atravs de sucessivas dissolues, fermentaes e sublimaes possvel por fim obra.
Estas operaes, que se supem concludas, resultam no mercrio branco ou gua viva (19)
e no Enxofre, que denominam Sangue da Terra ou Sangue do Drago. A partir da, apresenta-se um
novo trabalho que consiste em unir o Enxofre ao Mercrio, ou o homem vermelho e a mulher
branca, e desta unio que provm a Medicina Universal dos filsofos hermticos.
Como a Luz primordial o agente criador no podemos conceb-la a no ser irradiando-se
simultneamente por todos os lados. Emana de um centro que no est localizado em parte alguma,
mas que cada ser pode encontrar em si mesmo. Existe unidade na multiplicidade e onipresena da
fonte infinita de toda existncia, de toda vida e de todo pensamento.
Em cada indivduo, provenha do reino que provier, a Luz universal manifesta-se como se
fora um centro de energia expansiva. Faz queimar, em ns, um fogo interno, mantido por aquilo que
os Alquimistas chamam de Enxofre
.
Este fogo vital, inerente a toda clula orgnica e tambm aos tomos minerais, propaga
indefinidamente seus raios, de tal modo que de todos os seres individualizados desprende-se uma
radiao luminosa difundida atravs do espao. Este novo aspecto da Luz, una em sua essncia,
toma no Hermetismo, o nome de Mercrio , porque da mesma maneira que esse metal se infiltra

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atravs dos poros e tende a penetrar at o prprio centro dos corpos orgnicos, reconhecido Luz
ambiental, como centrpeta e universalmente penetrante.
Mas, existe diferena entre os raios luminosos que se propagam de dentro ou de fora
(Enxofre ) e aqueles que unicamente partindo de dentro, concentam-se em cada foco de emisso
(Mercrio ). Mas, como falar de dentro e de fora sem conceber um contedo intermedirio, um
limite aonde os raios opostos se equilibram e se condensam pela sua estabilizao ? Desta
concepo nasce o Sal
, terceiro aspecto da Luz que preenche o Universo, sem dar lugar s trevas
negativas, que correspondem a um inconcebvel Nada.
Enxofre
, Mercrio e Sal
so os trs princpios que os Sbios distinguem como
absolutamente necessrios em tudo o que existe, porque nada pode ser imaginado que no possua
sua prpria substncia limitativa (Sal
), submetida simultneamente s influncias internas
(Enxofre
) e s externas (Mercrio ).
Considerado em sua universalidade como o dinamismo etrico animador de todas as coisas,
o Mercrio atuante toma o nome de Azoth dos Sbios. Seu ideograma modifica-se ento,
ligeiramente. A meia lua passiva que o coroa d lugar ao signo zodiacal do Carneiro . Somos
tentados a admitir que tudo originariamente reside nesse Azoth, comeo e fim da criao. o Sopro
divino (Ruach Elohim) que por toda a eternidade flutua sobre as guas salinas
. ele quem se
encarna no seio da substncia virginal para dar nascimento a Luz redentora.
Mais valiosa do que todos os tesouros, esta Luz ilumina a conscincia e guia a vontade.
Nasce do Mercrio (Sopro divino) que penetra at o Enxofre (Centro da iniciativa individual)
atravs do envolvimento purificador do Sal (Personalidade anmica). As purificaes iniciticas
atacam a capa opaca do centro sulfuroso; as ablues repetidas tornam transparentes as capas salinas
gradualmente libertas do barro escurecedor. Cumprida esta operao, cai a venda dos olhos de quem
se inicia, e que nesse preciso momento, v a Luz.
Est subentendido que nenhuma cerimnia possui o poder de conferir efetivamente a
Verdadeira Luz. Tudo aquilo que realizado ritualisticamente imagem e smbolo. Purifiquemo
nos em esprito e em verdade se quisermos conquistar a Luz real que, ao em ns penetrar, iluminar
nos- iniciaticamente.
E, o que em verdade esta iluminao, seno o casamento em ns do Enxofre e do
Mercrio, do homem vermelho e da mulher branca, de que j falamos ? Por homem vermelho
entendemos o desejo particular, e por mulher branca a vontade geral, a da Rainha do Cu,
representada no Tarot pela Imperatriz. Se aprendemos a querer em perfeito acordo com o governo
do Universo, realizamos o ideal alqumico do Sal purificado, cmara nupcial do Enxofre e do
Mercrio.
Na natureza humana o Enxofre
corresponde masculinidade. Seu predomnio exalta a
iniciativa individual, favorecendo o valor inquebrantvel, o ardor perseverante, a energia orgulhosa,
o gosto do mando. O Enxofre inventivo pois ele cria, funda, estabelece (Coluna Jakin). Incita ao
movimento, ao exteriorizada, conquista. Faz-nos tomar e dar, e no unicamente receber
passivamente. Intelectualmente, esta influncia afasta a f dcil e receptiva das idias alheias, e
exalta a independncia de esprito que elabora as noes percebidas por ns mesmos.

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A feminilidade de Mercrio , inspira ao contrrio, a doura, a calma, a meditao retrada


e o sonho, como ainda, a timidez prudente, a modstia, a resignao e a obedincia. Quando a
imaginao foi desenvolvida de maneira que no deforma as imagens que se refletem em seu
espelho, torna-se compreensivo e sensvel a tudo o que sutil, apto para a adivinhao e crdulo
com lucidez.
Quanto ao Sal
, simboliza realmente a Sabedoria, sempre que tenha sido assegurado o
equilbrio, a justa ponderao e a estabilidade. Deve ser obtida e mantida em sua limpidez, porque
sobre ela que descansa a Grande Obra.
O QUATERNRIO DOS ELEMENTOS
Ao Sal
, corresponde toda a esfera de nossa personalidade, na qual distingue-se um cu
fluido envolvendo um centro compacto. Este est figurado no ideograma do Sal
pelo
semicrculo inferior, que diz respeito ao reino heterogneo submetido a ao dos Elementos.
Estes no so corpos, sujeitos passivos, mas, ao contrrio, agentes cuja atividade constante
mantm o equilbrio instvel da matria elemental, substrato das coisas elementais que caem sob
nossos sentidos.
Causa constante da lentido de conglomerao e de relativa fixidez, a Terra
escapa a
,
nossas percepes no menos que o Ar
,agente volatilizador, e a gua
que contrai os corpos,
enquanto o Fogo os dilata.
Os elementos distinguem-se por suas qualidades elementais, que so: o seco, o mido, o
frio e o quente.

Fria e seca, a Terra tem por smbolo o Boi de So Lucas, ou o Touro zodiacal da primavera.
negra e pertence a Saturno.
No Ar, clido e mido, eleva-se a guia de So Joo, que tambm o pssaro de Jpiter,
visvel no firmamento entre as constelaes outonais. A cor azul, cor da atmosfera, atribuda a este
Elemento.

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Fria e mida, a gua, corre desde a nfora do Aqurio, signo do inverno, de quem o Anjo de
So Mateus toma de modo cristo o lugar. gua convm a cor verde, que a cor de Vnus.
O Fogo, no qual flameja o ardor de Marte, clido e seco. Parece soltar-se da juba vermelha
do Leo de So Marcos, que assinala no zodaco a metade do vero.
Os quatro elementos reencontram-se psicolgicamente no homem, no qual a matria
corprea corresponde Terra. O Ar representa o sopro animador que mantm a vida, tendo por
veculo os lquidos orgnicos representados pela gua, enquanto que a energia vital, fonte de calor
e de movimento, representada pelo Fogo.
A Terra desempenha o papel de um recipiente poroso que contm o Fogo, o qual avivado
pelo Ar e alimentado pela gua, como se esta azeite fosse. mister que estes dois ltimos
elementos possam penetrar at o Fogo central para que se estabelea o circuito vital.
Estimulado pelo Ar exterior, o Fogo interno anima-se, consumindo
uma parte da gua que se evapora. O vapor abre caminho atravs dos poros
da superfcie terrestre e eleva-se na atmosfera. Mas o frio condensa,
formam-se nuvens que se dissolvem em chuva. Esta cai sobre o solo que a
absorve infiltrando-se novamente at o centro, alimentado deste modo por
uma gua que contm o Ar em dissoluo.
Este o mecanismo da circulao ininterrupta em que se apia a vida individual, cuja
durao seria ilimitada se no ocorresse o endurecimento da superfcie terrestre e no se esgotassem
as reservas lquidas.
No se trata pois de um Elixir de vida que permitiria prolongar indefinidamente nossa
existncia fisiolgica. O Sbio sabe que deve morrer e no teme a morte, qual se submete
voluntariamente. Sem atribuir pois, vida material mais importncia que a devida, dedica-se a
dirig-la. Para economizar o lquido vital, evita todo o consumo excessivo ou suprfluo, isto , todo
excesso. Administrando seu Fogo com discernimento, atende ao funcionamento normal de seu
organismo, que se desgasta assim, lenta mas fatalmente, pois, a regenerao de nossos tecidos est
limitada. Existe, sem dvida, uma arte de envelhecer, de retardar a decrepitude, mantendo-se jovem,
apesar dos anos. A fonte da Juventude reside na parte etrea do Sal
, no cu de nossa
personalidade. Mantenhamo-nos jovens de alma e de esprito, sejamos serviais de bom grado,
amemos, pensemos nos demais, esqueamo-nos de ns mesmos, no nos petrifiquemos. Nossa
higiene moral assegurar assim, nossa manuteno.
Aquilo que o magnetizador denomina de fluido a gua vital exteriorizada em forma de
vapor. Quando a atmosfera do enfermo muito seca, a humidade do terapeuta restabelece as
condies normais e o paciente beneficia-se da nova vitalidade.
Por outro lado, possvel agir diretamente sobre o Fogo de outro, comunicando-lhe um
ardor inslito. Nesse caso, pode-se produzir efeitos extraordinrios s vezes instantneos.
A sensibilidade ao magnetismo depende da permeabilidade do crtice corporal. Os
sujeitos so permeveis, da suas surpreendentes reaes. Cada qual pode tratar de se fazer

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acessvel s boas influncias sem abandonar-se por isso, em momento algum, ao domnio do outro.
neste esprito que se formam os adeptos, tanto do Hermetismo como da Franco-Maonaria.
A OBRA DOS SBIOS
A Pedra Filosofal um Sal
integralmente purificado, que coagula o Mercrio voltil a
fim de fix-lo, unindo-se a um Enxofre ardente
que se tornou fortemente ativo.
Portanto, a Obra est composta por trs fases:
Purificao do Sal,
Coagulao do Mercrio e
Fixao do Enxofre.
Como o Sal est contido na Matria Filosfica, este que convm obter em primeiro lugar.
O Sal est em toda parte e nada custa, embora possua um incalculvel valor. O importante saber
descobr-lo, porque no possvel extrair um Mercrio de uma substncia qualquer, e a primeira
rocha que vemos no possui a resistncia que os Construtores exigem da pedra que vo empregar na
Obra. Existem certos vcios prvios que reprovam o profano antes mesmo de qualquer prova.
Suponhamos que as primeiras dificuldades tenham sido vencidas. O artista encontrou a
matria que serve a seus projetos. Em primeiro lugar limpa-a, a fim de que nenhum corpo estranho
possa aderir sua superfcie (polimento dos metais). Isto realizado, o sujeito fica encerrado no Ovo
filosofal, hermeticamente fechado (Cmara de Reflexes). Assim alheio a toda excitao mercurial,
o Fogo vital encerrado diminui, languidesce e acaba por extinguir-se (morte do Recipiendrio).
Ao morrer, o sujeito desdobra-se. O etreo que nele existe, despreende-se, abandona um
resduo informe e vazio, como a Terra antes de ser impregnada pelo Sopro divino (Gnese I, 2).
o Caos filosfico, cuja cor negra a mesma do Corvo de Saturno, pssaro que simboliza as trevas
que se fizeram sobre a face do abismo.
Privado da vida, desaparecido na putrefao, o sujeito torna ao caos no seio do qual todos
os elementos se confundem. Tudo terminaria se no fosse pelo
germe que semeado na matria putrefata. A dissoluo libera esse
Filho da Putrefao, que nasce livre para se desenvolver. Seu inato
calor no tarda a secar a substncia catica mais prxima, a fim de
tornar-se um revestimento vital que marca seu papel em cada
elemento. Alternativamente exteriorizada, logo reabsorvida, a gua
lava a nova Terra, que passa do negro ao cinza, depois ao branco,
passando pelos tons que caracterizam a cauda do pavo.
A brancura est simbolizada pelo Cisne, do qual tomou
Jpiter o aspecto, para unir-se a Leda. O pai dos deuses representa
aqui o Esprito que fecunda a Matria purificada pelas sucessivas ablues. o Sopro areo que
penetra a Terra para engendrar o Menino filosfico.
Trata-se do Fogo individual, agente interno relacionado com sua fonte exterior de ao.
Divinizado, este Fogo exalta-se e arde com fervor generoso, manifestado pela cor vermelha dos
alquimistas. a realizao da Obra simples que resulta na posse da Medicina de primeira, ordem.
Obtm-se o Enxofre filosfico puro, pelo qual o adepto pode ser comparado Fnix.

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Consagrado ao Sol, que fixo, este pssaro que possui uma plumagem escarlate, representa
a fixidez do ser vivo em sua morte contnua, fonte de renascimentos simultneos. O Sbio aspira a
uma fixidez de uma ordem mais elevada, fazendo coincidir a sua vontade particular com a vontade
que rege todas as coisas.
Se realiza este ideal, coagula o Mercrio misturando o Fogo celeste com aquele existente em
sua morada infernal de ao individual. Ao atingir esta altura, o adepto venceu o drago das
atraes elementais. Possui a verdadeira liberdade, pois nele o esprito domina a matria. Tendo
alcanado a plena humanidade, venceu a animalidade. Purificado pela Terra, pelo Ar, pela gua e
pelo Fogo, passou pela Putrefao, da qual se liberou pela Sublimao, que leva Abluo e
Espiritualizao. Ento os franco-maons mostram-lhe a Estrela Flamejante, cujo emblema
hermtico a Rosa de cinco ptalas, que sai da pedra mercurial pela influncia do Esprito
universal, considerando a figura de Nicola Flamel.
O MAGISTRIO DO SOL
Quando o revestimento salirio individual purificado, se torna transparente, a Luz ambiental
percebida desde o interior. O homem vermelho (Enxofre
) enamora-se da mulher branca
(Mercrio ). Mas o casamento do Rei
eda Rainha ainda no se efetuou. Ter de ser realizado
pela atrao do Mercrio, que simpatizando com o Enxofre sublimado deixar-se- captar e por ele
coagular. Como o Enxofre-Rei aquilo que em ns manda, trata-se aqui de nosso desejo, liberado
de toda mesquinharia e afirmando-se como verdadeiro Rei de seu domnio individual. Esta Realeza
no do mundo vulgar, adquirida espiritualmente pelo verdadeiro adepto da Arte Rgia, que se
torna digno da Rainha, a Virgem celestial que invocada pelos devotos de Nossa Senhora.
Os Artistas possudos por um puro ideal no so msticos que perderam a cabea. Tiveram
de sacrificar seu eu vido, renunciando a todo desejo pessoal. Indiferentes a tudo o que o escravo
terrestre ambiciona, libertaram-se da tirania dos instintos egostas. Vencedores do Egosmo radical,
escapam marca hereditria do pecado original. Dotados de suficiente energia para morrer
voluntariamente vida comum inferior, nasceram para uma vida superior de liberdade, que lhes
confere realmente um carter de soberanos. Como j no so escravos de nada, tendem a converter
se em amos de tudo. A sua vontade s se inspira nas mais elevadas intenes, nas intenes divinas.
Este o matrimnio do esprito encarnado, obreiro terrestre, com a princesa divina, que em
se
ns
faz quando nosso desejo se santifica, quando Filhos do Pai, adotamos a causa paterna,
dedicando-nos Grande Obra da criao. Pois a verdadeira Grande Obra aquela realizada por
toda a eternidade, o Trabalho redentor do qual surgem, a evoluo, o progresso, a coordenao
do caos e a construo de uma humanidade melhor.
Seu objetivo imediato a preparao do Ouro filosofal, smbolo de perfeio
individualmente realizvel. Cada um de ns pode operar em si mesmo a transmutao do mal no
bem, se aps ter esclarecido a sua conscincia, atua de acordo com aquilo que esta lhe ordena. Que
nos foi pedido ? Que aprendamos a nos conhecer em meio confuso mantida pela agitao pessoal
dos indivduos. Busquemos a calma e reconcentremo-nos. Se nos oferecido um asilo,
aproveitemo-lo. Deixemos o bulcio e penetremos em ns mesmos. Submetamo-nos em seguida s
provas iniciticas e trabalhemos para esclarecer-nos integralmente.

67

Reconheceremos ento, que incumbe-nos uma tarefa precisa: os acontecimentos e as


circunstncias no-la ditam. Saibamos discern-la e cumpramo-la religiosamente. Assim
trabalharemos corretamente, e por pequeno que possa parecer nosso resultado, ser totalmente parte
integrante da Grande Obra. Sejamos bons e verdadeiramente exemplares em nossa pequena esfera, e
produziremos ento, o Ouro e nosso meio se beneficiar com as virtudes de nossa Pedra filosofal.
Esta simultneamente, humana e divina.
humana em sua substncia, em seu Sal purificado, mas est divinizada pelo Esprito
mercurial que a penetra, exaltando o Enxofre
individual. Nela se realiza o Esquadro de
salomo: a gua celestial casa-se com o Fogo infernal convertido, posto a servio da Grande
Obra, pura. O Matrimnio no pode realizar-se sem amor; necessrio que o enxofre sulfuroso
interno seja amoroso para que o mercrio celestial consinta em unir-se a ele. Um desejo egosta
seria inoperante, o amor deve ser completo, absoluto, deve expressar a doao completa de si
mesmo, sem reservas.
A personalidade ao atingir a iluminao da Estrela Flamejante brilha com esplendor e
dispe do Pentagrama, emblema do poder posterior ao desenvolvimento da vontade do adepto.
Mas, o mais deslumbrante dos Magos no mais do que um simples
taumaturgo junto ao Santo que se esquece de si mesmo e s atua em unio
com o divino. A obra do primeiro a sua obra, e por admirvel que seja,
sempre particular. O segundo pode dar impresso de nada produzir quando
em realidade dedica-se realizao da Grande Obra Universal. A Fora mais
poderosa de todas as foras procede do sentimento pelo qual o indivduo,
renuncia a si mesmo para guardar em si a Energia total, fuso das virtudes do
alto e de baixo.
Para os rosacruzes, o Pelicano, que alimenta seus filhos com seu prprio sangue, ensina o
amor mais que um sbio e mais que um corno que ressoa ou um cmbalo que retumba.
Sempre reconheceu-se que o Sbio mais perfeito ser aquele que mais ame.

*****

O SETENRIO
O Enxofre
, o Mercrio e o Sal
correspondem na personalidade humana quilo que
se convencionou chamar Esprito, Alma e Corpo. Pura atividade, o Esprito-Enxofre no atua sobre

68

a passividade do Corpo-Sal a no ser por intermdio da Alma-Mercrio, que passiva em relao


ao Esprito, ainda que ativa em relao ao Corpo.
Para que haja equilbrio, e portanto, sade e funcionamento normal, convm que os trs
princpios se harmonizem no indivduo. Se representarmos cada um dos princpios por um crculo,
obteremos, pela penetrao mtua destes trs crculos, at encontrar seus centros, o esquema da
constituio setenria do homem.
As interferncias dos trs crculos engendram uma combinao do Esprito e da Alma que
podemos chamar Esprito anmico ou Alma espiritual. Penetrando no Corpo, o Esprito
desenvolve o Esprito Corporal, no qual a Alma que invade o Corpo, produz domo irm, a Alma
corporal. Fica no centro um espao em que o Esprito, a Alma e o Corpo se fundem para constituir
o Corpo Etrico ou astral, o Linga Sharira da Teosofia. o n da personalidade, sobre o qual
tudo repercute.
Cumprindo o papel de intermedirio, este n fludico central assemelha-se ao deus
Mercrio da mitologia e entre os metais, atribui-se-lhe a Prata-viva. Os outros metais-planetas
distribuem-se como segue:
Esprito puro - Ouro incorruptvel, Sol, Apolo, Atma;
Alma etrea - Prata, Lua, Diana, Manas;
Esprito anmico ou alma espiritual - Estanho, o mais leve dos metais, Jpiter unido a Juno, Buda;
Esprito corporal - Ferro, Marte, Kama Rupa;
Alma corporal - Cobre, Vnus, Prana ou Jiva; Corpo - Chumbo, Saturno, Rupa.
O Sol espiritual representa a Luz divina que esclarece
sem desfalecer nossa personalidade, mais especialmente nosso
Esprito anmico, ao qual se dirige nossa conscincia jupiteriana
. O que manda em cada um de ns, procede com efeito, do
Esprito e da Alma, formadora de sentimentos e de imagens
ideais, graas aos quais pensamos e recordamos. Do Esprito
corporal nascem os impulsos veementes, s vezes ferozes, que
estimulam a motricidade. Quanto Alma material o
fundamento do edifcio vital. Sem sua lentido, no se poderia
realizar nenhum trabalho, o Esprito careceria de ponto de apoio e
a Alma perder-se-ia no ilimitado.
Ao Setenrio dos metais-planetas une-se o simbolismo das cores fundamentais: vermelho,
azul, amarelo, e de seus derivados: violeta, verde e alaranjado. O vermelho atribudo ao crculo do
Esprito, o Azul ao da Alma e o amarelo ao do Corpo. Da que o violeta converte-se na cor do
Esprito anmico, o verde no da Alma corporal e o alaranjado no do Esprito corporal. O branco
sinttico representa o Corpo etrico mercurial, enquanto o negro fica reservado ao Caos ambiente,
que no foi luminosamente organizado.
A tradio ensina a distinguir sete tipos planetrios segundo a influncia que domina cada
personalidade. possvel determinar graficamente sete tipos anlogos deslocando um dos trs
crculos, que representam o Esprito, a Alma e o Corpo.

69

O REALIZADOR
assim que deslocando o crculo corporal at faz-lo interferir com a rea normal dos outros
dois, Mercrio , Vnus e Marte so favorecidos s custas de Jpiter , de Saturno , do Sol e
da Lua .
Estamos aqui em presena de uma individualizao muito acentuada graas a que o Corpo
astral dispe de uma abundante vitalidade , que explora uma impaciente impulsividade ativa .
Mover-se, atuar infatigavelmente para satisfazer a exigncia das paixes,
desenvolvendo grande inteligncia prtica, ser a caracterstica destas
naturezas impetuosas e movedias. A debilidade do Esprito anmico
traduzir-se- numa atenuao dos escrpulos da conscincia. Por outro
lado, a diminuio da materialidade far-lhes- carecer de positivismo e
de solidez fsica. O organismo cansar-se- rapidamemnte. Haver mais
energia marcial que idealismo solar e mais sensualidade grosseiraque
sentimento puro .

O SONHADOR

Ao tipo agitado e vivaz ope-se o fleumtico, cujo crculo


corporal est em retrocesso. Da resulta que Mercurio, Marte e Vnus
no possuem voz atuante, a personalidade apaga-se, os instintos
esto retidos e a vitalidade lnguida. Por outro lado, o organismo vasto
funciona agradavelmente, sem a menor febre, adormece-se, mas,
obedece conscincia cujo domnio se alarga em detrimento da
personalidade sinttica . Um formoso idealismo e uma alma boa,
sentimental e sonhadora unem-se a esse corpo espesso, relativamente
inerte.

O PACFICO

Desloquemos agora o crculo da Alma em direo a Marte cujo terreno ser assim
notavelmente sacrificado em benefcio de Mercrio , com vantagens para
Jpiter e Vnus em detrimento do Esprito e do corpo . Trata-se de
uma personalidade forte em seu centro governada por uma conscincia
iluminada racionalmente , dispondo de uma vitalidade generosa de fluido
altrusta, mas tmida, temerosa, sem atrever-se a agir e carente de iniciativa
e de energia marciana . No encontrando utilidade, o sentimentalismo
converte-se em piedade repleta de comiserao, mas e praticamente estril.
O Esprito perde lucidez enquanto o organismo torna-se
demasiadamente sensvel e sente repugnncia ante a fadiga.

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O CONQUISTADOR

A operao inversa, fazendo avanar Marte sobre Mercrio ,


faz perder a Jpiter e a Vnuso que ganha a Alma , o Esprito e o
Corpo . Desta vez a atividade evoradora , no atua cegamente,
porque est esclarecida pela razo, que no paraliza nenhum escrpulo
de conscincia. Est alm disso auxiliada por um organismo vigoroso
sem excesso de sensibilidade. Ao contrrio, a Alma entrega-se aos
sonhos mais ambiciosos.

O EGOSTA

O crculo do Esprito rechaando Vnus refora o centro da


personalidade , da mesma forma que o domnio de Jpiter e o de Marte
. Mas, o Esprito , a Alma e o Corpo sofrem uma diminuio da
influncia que lhes corresponde. Assim, nosso personagem sente-se
algum. inteligente para satisfazer sua ambio jupiteriana, mas, carece
de sensibilidade ainda que bem utilize seu organismo parcimoniosamente
vitalizado. Por outro lado, sua lucidez de julgamento defeituosa, e seus
sonhos esto perturbados por aspiraes ambiciosas.

O ALTRUSTA

O despreendimento do Esprito , assegura o predomnio de


Vnus , que ganha vantagem sobre Mercrio , enquanto Jpiter e
Marte cedem ante a Alma e o Corpo. A ternura, a boa vontade e o
afeto, fazem esquecer o eu central . A ambio sentimentaliza-se e
os impulsos atuantes moderam-se para vantagem do organismo . Os
sonhos so desinteressados e a luz de um idealismo elevado rodeia a
personalidade, resplandescente por sua generosidade.

O INDIVDUO ESTRITAMENTE NORMAL

No so mais que seis tipos, mas, agrupam-se ao redor do stimo, que corresponde ao
homem idealmente equilibrado, ao Homem-modelo, admico, que realiza a perfeita associao do
Esprito , da Alma e do Corpo , ou do Enxofre ,do Mercrio e do Sal .
Os indivduos humanos podem aproximar-se a este tipo, cuja generalizao seria nociva,
porque convm que sejamos diferenciados e que nos especializemos segundo a tarefa que nos
destinada. No nos afastemos nunca da norma humana, porque um excesso de diferenciao tornar
nos-ia desumanos. Para permanecer na nota exata evitemos todo exagero deformante, corrijamos

71

nosso carter tomando como modelo aqueles nossos prximos que se distingam por sua sabedoria,
isto , por seu feliz equilbrio.
No demos exagerada importncia s determinaes grficas que acabamos de traar. Podem
dar lugar a outras interpretaes, porque nada absoluto neste campo. Entretanto, as construes
deste gnero possuem a vantagem de ajudar o esprito a descobrir certas analogias e permitir s
vezes ao mdico chegar raiz de certos desequilbrios mrbidos. Nestes tempos de psicoanlise,
estes sugestivos esquemas no so matria desdenhvel.
Mas o que logicamente pode ser deduzido de um grafismo convencional no poderia
adquirir uma importncia comparvel dos clssicos tipos planetrios. No abordaremos aqui o
exame desse setenrio que corresponde mais especialmente ao Simbolismo Astrolgico, ao qual
consagraremos uma obra especial, que dar sequncia ao Simbolismo Hermtico.

72

SRIE

OBRAS DOS MESTRES DA TRADIO HERMTICA


IV

Seres de So Petersburgo
(excertos)

TRADUZIDO E RESUMIDO DAS

SOIRES DE SAINTPTERSBURG"
Joseph de Maistre

Gr.B. STNSLS.B. GT.B.

Mte.B. de Grihs.B.

SetembrO/1991

73

JOSEPH DE MAISTRE
(l754/l821)
Resoluto sustentculo da tradio poltica e religiosa, conservador e catlico, pensador
reacionrio, o conde Joseph de Maistre foi tambm homem de uma tradio mais secreta e mais
profunda. Seus cadernos de notas do-nos informaes sobre o carter de suas leituras e permitem
nos confirmar seus estudos sobre msticos como Jacob Boehme, Madame Guyon, Eckartshausen,
etc...
fato notoriamente conhecido, que durante longos anos Joseph de Maistre foi Franco
Maon. Ele iniciou suas atividades na maonaria comum, na Loja Trois-Mortiers. Em 1782, em
notas ao Duque de Brunswick, ele atribui s Lojas uma seqncia de crculos de estudos, polticos,
morais e religiosos. A partir desse momento travaria relaes com a maonaria Lyonesa de
Willermoz, aonde chegaria a atingir seus mais altos graus.
Foi ordenado Cavaleiro Professo da Ordem Benfeitora da Cidade Santa, o que significa
que teria atingido o ponto culminante de um dos centros ocultistas mais fervorosos da poca.
As Lojas ae Willermoz possuiam at certo ponto alguma inclinao para o sonambulismo, o
espiritualismo, as revelaes do agente secreto, etc., mas, ao mesmo tempo conservavam os
ensinamentos de Martinez de Pasqually, atravs dos quais caminhava-se rumo Teurgia. L,
frequentemente, Joseph de Maistre participava de evocaes e parece ter-se reencontrado com Saint
Martin, o tesofo pelo qual nutria a mais viva admirao, lendo e relendo-o, copiando de prprio
punho as suas obras e impregnando-se de seu pensamento.
Mesmo na Rssia, mais tarde, o interesse do Conde Joseph de Maistre pelo iluminismo em
quase nada arrefeceria. As preocupaes que nutria com o catolicismo leva-lo-iam, entretanto, a
manifestar uma prudente reserva. Para ele, o ocultismo e o cristianismo no se ope, muito pelo
contrrio. O ocultismo , aos seus olhos, um meio de alcanar antecipadamente a terceira revelao,
de ultrapassar os ensinamentos oficiais na busca de um Cristianismo Integral mais profundo e mais
rico. Alm disso, como poderia duvidar da legitimidade desse movimento se muito frequentemente
ele se apresenta como o nico meio de comungar com as opinies dos padres da Igreja e dos
primeiros e grandes filsofos cristos ? O universo parece-lhe uma realidade sagrada
constantemente submetida ao governo divino, aonde a teocracia na sociedade e a piedade no
corao do homem no so mais que evidentes conseqncias desta primeira constatao. De um
plano a outro, passa-se pelo exerccio das correspondncias e analogias. O mundo fsico nada mais
do que uma imagem, ou, se quisermos, uma repetio do mundo espiritual. Podemos estud-los
um no outro, alternativamente.
Todo o esforo do pensador tende a evidenciar estas correspondncias e avanar em sua
direo estudando a Histria ou a Poltica, refletindo sobre os princpios das civilizaes e os
eventos do Cristianismo Transcendente. Algumas pginas das Soires falam por si prprias.
BIBLIOGRAFIA
Dermenghen (Emile): Joseph de Maistre, mystique, Paris, rd. 1947;
Joseph de Maistre et la Tradition in Cahiers d'Herms, I;
Maistre (Joseph de): La Franc-Maonnerie, Paris, 1925;

74

Viatte (Auguste):

Les Sources occuites du Romantisme, Paris, 1928, tome II, pp. 64-95.
Robert Amadou
SOIRES DE SAINT PTERSBURG
(excertos)
Joseph de Maistre

DO ILUMINISMO
O SENADOR

Ento meu caro amigo, decididamente tendes medo dos iluminados ! No creio, entretanto,
que me chamais de intransigente se humildemente vos solicitar que o termo seja melhor definido e
que assim tenhais a suprema bondade de nos dizer o que vos parece ser um iluminado, pois,
sabendo do que e de quem falamos, poderemos disto nos valer de forma mais objetiva em nossa
discusso.
Damos o nome de iluminados a esses homens culpados que em nossos dias ousam conceber
e at organizar na Alemanha, atravs da mais criminosa associao, o terrvel projeto de destruir o
Cristianismo na Europa, e igualmente a prpria autoridade.
Entretanto, damos tambm esse mesmo nome aos discpulos virtuosos de Saint Martin que
no somente professam o Cristianismo, mas que, igualmente, trabalham para poder elevar-se s
mais sublimes alturas desta Lei Divina.
Havereis de concordar, senhores, que no devemos permitir que os homens venham a
envolver-se nessa enorme confuso de idias. Confesso-vos, com toda iseno de nimos, que no
consigo compreender esses fantoches do mundo, homens ou mulheres, pela credibilidade que
demonstram em relao a tudo aquilo que diz respeito ao iluminismo e a qualquer pensamento que
venha a penetrar suas inteligncias, com uma superficialidade e ignorncia que conduz ao extremo a
mais desenvolvida pacincia.
Mas vs, meu caro amigo Romano, vs, to grande defensor do princpio da autoridade,
dizei-me francamente: Sois capazes de ler as Santas Escrituras sem vos sentirdes obrigado a nelas
reconhecer um grande nmero de passagens que oprimindo vossa inteligncia vos convidam ao total
abandono s tentativas de uma sbia exegse ? Certamente no foi para vs, como no foi para
todos os outros, que foi dito: Prescrutai as Escrituras.
Dizei-me, eu vos peo, em s conscincia, compreendeis o primeiro captulo do Gnese?
Compreendeis o Apocalipse e o Cntico dos Cnticos ? O Eclesiastes no vos causa inquietao?
Quando ledes no Gnese que no momento em que nossos primeiros pais se aperceberam de sua
nudez, Deus lhes deu coberturas de pele, entendeis isto ao p da letra ? Acreditais que o Todo
Poderoso teve de arrastar os animais, esfol-los e tirar as suas peles, e depois, usando linha e agulha
passou a costurar essas novas tnicas ?

75

Acreditais que os homens revoltados de Babel, buscando adquirir o repouso espiritual,


tenham-se dedicado a elevar uma torre na qual em seu topo o catavento tocaria a prpria lua ? (e eu
no citei tudo aquilo que poderia, como vedes!), e no momento em que as estrelas carem sobre a
terra, no vos sentireis impelidos s recolher ?
Mas, uma vez que esta questo somente entre o cu e a terra, o que tendes a dizer da forma
pela qual o termo cu seguidamente empregado pelos escritores sagrados ? Quando ledes que
Deus criou o cu e a terra e que o cu a Ele destinado, mas que Ele doou a terra aos filhos dos
homens; que o Salvador subiu ao cu e que desceu aos infernos etc., como entendeis estas
expresses ? E quando ledes ento que o Filho est sentado direita do Pai e que Saint Etienne
morrendo assim o viu, vosso esprito no experimenta uma certa inquietao e no sei que desejo de
que outras palavras mais esclarecedoras tivessem sido proferidas pelo sagrado escritor ? Mil
expresses desse gnero provar-vos-o que, muito mais do que tudo isso realmente existe em Deus.
Devemos permitir que o homem se expresse com desejar e em conformidade com as idias reinantes
nesta ou naquela poca ocultando sob a forma de aparncia simples e geralmente grosseira os altos
mistrios que no so oferecidos a todos os olhos. Que mal existe em cruzarmos os abismos da
graa e da bondade divina como se estivssemos removendo a terra para extrair ouro e diamantes ?
Mais do que nunca, senhores, devemos tomar extremo cuidado com essas amplas
investigaes, pois preciso estarmos prontos para um grande evento na Ordem Divina, pelo qual
caminharemos com a vitalidade que deve caracterizar todos aqueles que observam a Lei. Hoje no
mais existe religio sobre a terra e o gnero humano no pode continuar vivendo nesse estado. Em
todas as partes os temveis orculos anunciam que os tempos chegaram...
...O esprito proftico natural no homem e no cessar de mover-se no mundo. O homem,
durante todas as pocas e em todos os lugares, ensaiando penetrar o futuro, demonstra que no
feito para o tempo, pois o tempo possui algo de impetuoso que no conduz a no ser dissoluo.
Em nossos sonhos, nunca temos noo do tempo, por isso que o estado de sono sempre foi
considerado favorvel s comunicaes divinas...
...Lembrai-vos agora, senhor, do elogio que me dirigistes sobre minha erudio em relao
ao nmero trs. Esse nmero, com efeito, mostra-se em todos os lugares, seja no mundo moral, seja
nas coisas divinas.
Deus falou aos homens pela primeira vez no Monte Sinai, e esta revelao, por razes que
ignoramos, foi restrita aos estreitos limites de um nico povo e um s pas. Depois de quinze
sculos, uma segunda revelao foi oferecida a todos os homens, sem distino, e nela que nos
baseamos, mas a universalidade de sua ao ainda estava infinitamente limitada s circunstncias do
tempo e do espao. Quinze sculos mais deviam escoar-se antes que a Amrica visse a luz; suas
vastas regies receberam uma turba de hordas selvagens totalmente estranhas ao grande benfeitor, e
somos levados a crer que elas foram naturalmente excludas em virtude de algum antema primitivo
e inexplicvel. Sozinho, o grande Lama possui mais seguidores espirituais do que o Papa. Bengala
possui sessenta milhes de habitantes, a China duzentos, o Japo vinte e cinco ou trinta. Contemplai
agora estes arquiplagos imensos do Grande Oceano, que formam hoje uma quinta parte do mundo.
Vossos missionrios fizeram sem dvida, esforos maravilhosos para anunciar o Evangelho aos
habitantes daquelas longnquas regies, mas, bem podeis ver com que sucesso. Quantas mirades de
homens nunca recebero a Boa Nova. A cimatarra dos filhos de Ismael no destruiu quase que por
completo o Cristianismo na frica e na sia ? E na nossa Europa ento, que triste espetculo se

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oferece viso religiosa ! O Cristianismo est radicalmente destrudo em todos os pases


submetidos insensata reforma do sculo XVI, e em vossos prprios pases catlicos nada parece
ter subsistido a no ser o seu nome.
No pretendo colocar minha Igreja acima da vossa; no estamos aqui para disputar seja o
que for. Eu sei muito bem o que nos falta; mas eu vos peo, meus bons amigos, que tambm
examineis isto com sinceridade: quanto dio no existe de um lado e de outro, que prodigiosa
indiferena no h entre vs em relao religio e a tudo o que ela diz respeito. Que
desencadeamento de todos os poderes catlicos no dirigido contra o chefe de vossa religio ! A
que extremo a violao generalizada de vossos princpios reduziu entre vs a ordem sacerdotal! O
esprito pblico que os inspira ou imita, voltou-se totalmente contra esta ordem. Isto uma
conspirao, uma espcie de violncia, e, pessoalmente, no duvido que o Papa melhor prefira tratar
de um assunto eclesistico com a Inglaterra do que com este ou aquele gabinete catlico que eu
muito facilmente vos poderia citar. Qual ser afinal o resultado desse trovo que neste momento
comea a ribombar ?
Dez milhes de catlicos passaro possivelmente pelo crivo tanto de vossa como de nossa
heterodoxia. Se assim for, eu espero que estejais perfeitamente esclarecido para falar sobre aquilo
que se chama tolerncia, pois que vs bem sabeis que, de resto, o Catolicismo nunca foi tolerado no
prprio sentido da palavra.
Quando vos permitimos assistir Missa sem que fuzilemos vossos padres, mesmo que no
seja exatamente de vossa conta, chamamos a isso de tolerncia. Examinai-vos vs mesmos
silenciando vossos preconceitos e sentireis que o poder vos escapa. No mais tendes conscincia da
fora que reside na pena de Homero, j que tomar-vos-ia sensveis ao valor da coragem. No tendes
mais heris. No ousais mais nada e tudo ousa contra vs. Contemplai esta lgubre mesa.
Acrescentai a esperana dos homens escolhidos e vereis os iluminados, sem qualquer incentivo que
possa lev-los a prever como relativamente prxima, uma terceira exploso da toda poderosa
bondade em favor do gnero humano.
Eu no conseguiria concluir esta obra se tentasse juntar todas as provas possveis de reunir, a
fim de justificar esta grande expectativa. Digo-vos mais uma vez, no censureis as pessoas que com
isto se preocupam e que vm, na revelao, as razes de prever o desvendar da prpria revelao.
Chamai, se quiserdes, estes homens de iluminados, eu somente estarei ao vosso lado
contanto que pronuncieis o seu nome com seriedade.

O CONDE

Em primeiro lugar, eu nunca disse que todo iluminado um franco-maon: disse to


somente que todos os que conheci, especialmente na Frana, o eram. Seu dogma fundamental que
o Cristianismo, tal como hoje o conhecemos, nada mais do que uma verdadeira loja azul feita
para o profano, mas que depende do prprio Homem de Desejo elevar-se de grau em grau at os
conhecimentos sublimes, aqueles que os primeiros Cristos possuiam, eles que eram verdadeiros
iniciados. Isto o que alguns alemes chamam de Cristianismo Transcendental. Esta doutrina
uma mescla de platonismo, de origenianismo e de filosofia hermtica, sobre uma base crist.

77

Os conhecimentos sobrenaturais so o grande alvo de seus trabalhos e de suas esperanas,


eles no duvidam de forma alguma da possibilidade que o homem possui de entrar em comunicao
com o mundo espiritual, de relacionar-se com os espritos e desta forma descobrir os mais
intrincados mistrios.
Sua posio habitual a de considerar extraordinrias as coisas mais simples, dando-lhes
nomes consagrados: assim, um homem para eles um menor, e seu nascimento a emancipao.
O pecado original chamado o crime primordial; os atos da Potncia Divina ou de seus agentes
universais so chamados benos, e as penas aplicadas aos culpados, padecimentos. Eu mesmo
frequentemente tambm os considero padecimentos, especialmente quando eles so sustentados
por coisas verdicas por eles ditas que nada mais representam do que a Doutrina encoberta por
palavras extravagantes.
H mais de trinta anos tive ocasio de verificar, numa grande cidade francesa, que certa
categoria de iluminados contava com iniciados admitidos s suas assemblias ordinrias, os quais
possuiam graus Superiores lncgnitos, tendo tambm um ritual prprio e at sacerdotes que por eles
eram chamados pelo nome hebraico de Cohen.
No que no possa existir ou que, efetivamente, no existam em suas obras coisas
verdadeiras, razoveis e tocantes, o fato que as coisas verdadeiras encontram-se embaralhadas
com outras que so falsas e perigosas, principalmente pela averso que eles possuem por toda
autoridade e hierarquia sacerdotal. Esta caracterstica generalizada entre eles; jamais encontrei
uma exceo perfeita entre os numerosos adeptos que conheci.
O mais instrudo, o mais sbio e o mais elegante dos tesofos modernos, Saint Martin, cujas
obras formaram o cdigo dos homens dos quais falo, participa tambm desta caracterstica geral.
Ele morreu sem ter querido receber um sacerdote, e suas obras apresentam a mais clara prova de que
ele no acreditava na legitimidade do sacerdcio cristo.
Embora jamais ele tenha duvidado da sinceridade de La Harpe (e que homem honesto dele
poderia duvidar !) ele acrescenta que no lhe parece que este clebre literrio tenha sido
dirigido pelos verdadeiros princpios.
necessrio, por outro lado, ler principalmente o prefcio no frontispcio de sua traduo do
livro dos Trs Princpios, escrito em alemo por Jacob Boehme. l que aps ter justificado at
certo ponto as injrias dirigidas por esse intolerante religiosos contra os padres catlicos, ele acusa a
corporao de nosso sacerdcio de ter frustrado sua finalidade, o que, em outras palavras equivale a
dizer que Deus no soube estabelecer em sua religio um sacerdcio tal com devia ser, para
satisfazer Suas vistas divinas.
Certamente isto causou um grande malefcio, pois aps este ensaio ter falhado, pouca
esperana depois dele restou. Continuarei, entretanto, na minha prpria marcha senhores,
acreditando que o Todo Poderoso tenha sido bem sucedido. Enquanto os piedosos discpulos de
Saint Martin, dirigidos segundo as doutrinas de seu mestre pelos verdadeiros princpios, ousam a
travessia das ondas a nado, eu dormirei em paz neste barco que navega placidamente atravs dos
recifes e das tempestades aps mil oitocentos e nove anos.
Espero, meu caro senador, que no me acuseis de falar dos iluminados sem connhec-los. Eu
os conheci muito, copiei seus escritos com meu prprio punho. Estes homens, entre os quais tenho

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muitos amigos, frequentemente me instruram, muitas vezes me deleitaram e outras vezes tambm...
mas eu no vou me referir a certas coisas. Procurarei, muito pelo contrrio, somente ver as coisas
que me parecem favorveis. J vos disse mais de uma vez que esta seita poder vir a ser til aos
pases que se afastaram da Igreja, pois que ela preserva o sentimento religioso, habitua o esprito ao
dogma, o subtrai ao deletria da reforma que no tem limites, e o prepara para realizar uma nova
unio. Eu me recordo com a mais profunda satisfao, que entre os iluminados protestantes que
conheci, alis em grande nmero, nunca encontrei qualquer aspereza que fosse demonstrada por
qualquer manifestao em particular. Ela no se assemelha a sentimentos deste tipo, ao contrrio,
entre eles somente encontrei bondade, doura e piedade, embora a seu prprio modo.
Eu espero que no seja em vo que eles se preenchem do esprito de So Francisco de Sales,
de Fnelon, de Santa Tereza. A prpria madame Guyon que eles reconhecem pelo sentimento do
corao, no lhes ser intil. Contudo, malgrado essas vantagens, ou melhor dizendo, malgrado
essas compensaes, o iluminismo no menos perecvel sob o domnio de nossa igreja e da vossa
tambm, uma vez que ele aniquila fundamentalmente a autoridade que , sem dvida, a base de
nosso sistema.
Eu vos confesso, senhores, no compreendo um sistema que no consegue crer em nada a
no ser em milagres, e que exige que os sacerdotes os faam, sob pena de declar-los
incompetentes. Blair pronunciou um discurso sobre as palavras muito conhecidas de So Paulo:
Nunca vemos as coisas a no ser como num espelho e atravs de imagens escuras. Ele prova de
forma muito clara que se tivssemos conhecimento daquilo que ocorre no outro mundo, a ordem das
coisas deste seria profundamente perturbada e brevemente acabaria sendo destruda. O homem,
instrudo daquilo que o aguarda, no mais teria o desejo ou a fora para agir. Meditai to somente
sobre a brevidade de nossa vida. Menos de trinta anos so concedidos para viver conscientemente
em sociedade. Quem pode acreditar que um tal ser esteja destinado a dialogar com os anjos ? Se os
sacerdotes foram destinados s comunicaes, s revelaes, s manifestaes etc., ento o
extraordinrio ser exatamente nosso estado ordinrio. Isto um grande prodgio, mas aqueles que
no se preocupam com os milagres so justamente mestres em neles operar todos os dias. Os
verdadeiros milagres so as boas aes que praticamos a despeito de nossa personalidade e de
nossas paixes. O jovenzinho que consegue comandar os seus olhares e os seus desejos em presena
da formosura feminina um taumaturgo maior que Moiss, e qual o sacerdote que no recomenda
esta sorte de prodgios ?
A simplicidade do Evangelho esconde frequentemente sua profundidade. Nele lemos: Se
eles vissem os milagres, eles no acreditariam. Nada mais profundamente verdadeiro. A
clareza de inteligncia nada tem em comum com a retido da vontade. Vs bem sabeis, meu velho
amigo, que se certos homens conseguissem encontrar o que procuram, poderiam muito bem tornar
se desprezveis em vez de se aperfeioar. O que nos falta ento hoje, se somos mestres em agir bem
? E o que falta aos sacerdotes, se eles receberam o poder de invocar a lei e perdoar as transgresses
?

COMENTRIOS FINAIS*

poca em que se presume ter sido escrita a obra Sores de Saint Ptersburg de Joseph de
Maistre, por volta do incio do Sculo XIX e aproximadamente 30 anos aps a realizao do
Convento Manico de Wilhemsbad, o mundo cristo encontrava-se envolvido em profundas

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polmicas e crescentes tenses com a evoluo da corrente do iluminismo Cristo e a expanso do


protestantismo.
A religio catlica lutava em sua heterodoxia e tradicionalismo contra as dissidncias dos
reformistas que procuravam novos caminhos rumo evoluo, escavada entre os escombros de um
cristianismo desmoronado e afastado de seus verdadeiros princpios.
De um lado, os iluminados hermticos, ocultitas cultuadores de uma Doutrina Sagrada e
Tradicional, verdadeiros arquelogos da Cincia Divina e arquitetos do Santurio da Luz e da
Verdade, discpulos de Saint Martin, o tesofo de Amboise. Do outro lado, os iluminados alemes
fundamentados nos ensinamentos do maior sustentculo do misticismo do sculo XVII, Jacob
Boehme. Estes ltimos, utilizando a fora de suas convices desmedidas, tentavam em vo a cada
passo manter-se prximos aos ensinamentos de seu grande mestre pstumo, desviando-se entretanto
da pureza de ideais que originariamente por ele haviam sido estabelecidos.
Joseph de Maistre acreditava num caminho natural e ameno, realizado atravs da hierarquia
sacerdotal existente no seio da prpria Igreja, intocvel em seus princpios dogmticos.
Segundo palavras do mestre Papus: Durante quarenta anos, pelo menos, Joseph de Maistre
esteve entre os Mart.. e outros msticos; penetrou seu esprito, suas teorias e seus projetos. Seu
julgamento , pois, de grande peso. Sem dvida, ele os censura por odiarem a autoridade, por
filiarem-se s opinies origenistas.1. mas teria protestado se esses msticos cristos, que conhecia a
fundo, tivessem sido algumas vezes satanistas ou luciferianos. muito deplorvel que na Frana
tenham exstido laicos e mesmo padres to ignorantes do Carter do Mart.. para confund-lo com a
monstruosidade absurda das seitas modernas.
Fervoroso catlico, contemporneo dos hermetistas Saint Martin, Willermoz, Pasqually e
muitos outros, De Maistre via nos ocultistas homens de boa ndole em busca de um Cristianismo
Transcendental, igual quele dos primeiros cristos da humanidade. A sua simpatia para com eles ir
se-ia paulatinamente aprofundando, passando a relacionar-se com os discpulos de Saint Martin nas
Lojas de Willermoz tendo a oportunidade de conhecer a Senda da dor e do padecimento inerente
conquista pessoal das Virtudes Divinas.
Certamente frustraes e desiluses deveriam marcar a sua vida antes de que pudesse
reformular pelo menos parcialmente, a confiana que depositava nos homens da Igreja, para poder
compreender que a pureza dos ensinamentos msticos de Jacob Boehme e a lcida realizao das
obras de Saint Martin possuam um vnculo nico e universal, smbolo de perpetuao da Tradio
Ocidental Crist no mundo da forma.

* NT
l Partidrios da doutrina de Orgenes, nascido na Alexandria no Sculo II. Apologista que
interpretava a Bblia pelo mtodo alegrico. Sua doutrina foi condenada pela Igreja.

Sociedade das Cincias Antigas

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