UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

Facultad de Ciencia de la Comunicacin

Escuela Profesional de Ciencia de la Comunicacin

CAMPUS PIURA
ASIGNATURA :

SOCIOLOGIA DE LA COMUNICACION.

NRC

3858.

CDIGO

CCOM - 174.

PROFESOR :
TEMA

LLATAS CHAUPE, PATRICIA YUDHIT.

:
EL ESTUDIO DEL YO Y DEL OTRO, Y SU RELACIN
CON LA CONSTRUCCIN DE RELACIONES SOCIALES

INTEGRANTES

- CHIRINOS MALDONADO MANUEL

- CAMINO CORNEJO JORGE

PIURA, 13 DE JUNIO DE 2016.

INTRODUCCIN
Pues, cundo soy yo? Cuando otro me nombra, si nadie nos
nombra no somos nada. Podemos sustituir, de esta manera el
"pienso, luego soy", que enunciaba Descartes, por "soy amado, soy
nombrado, luego soy". Pero, quin es el Otro? El Otro no es otro
con una alteridad relativa como, en una comparacin, las especies,
aunque sean ltimas, se excluyen recprocamente, pero se sitan
en la comunidad de un gnero, se excluyen por su definicin, pero
se acercan recprocamente por esta exclusin a travs de la
comunidad de su gnero. La alteridad del Otro no depende de una
cualidad que lo distinguira del yo, porque una distincin de esta
naturaleza implicara precisamente entre nosotros esta comunidad
de gnero que anula ya la alteridad.
El Otro representa la presencia de un ser que no entra en la
esfera del mismo, presencia que lo desborda, fija su "jerarqua" de
infinito. Es decir, el Otro responde a aquello que no es el yo, sino
a aquello que es anterior a m y, gracias a lo cual yo soy quien soy.
La cercana hacia el otro no es para conocerlo, por tanto no es una
relacin cognoscitiva, sino una relacin de tipo meramente tico, en
el sentido de que el Otro me afecta y me importa, por lo que me
exige que me encargue de l, incluso antes de que yo lo elija. Por
tanto, no podemos guardar distancia con el otro.
Lvinas identificar al Otro con las figuras del hurfano, el
extranjero y la viuda, con las cuales estoy obligado. A este Otro no
lo determino a partir de ser ni a partir del conocimiento, sino que l
permanece intacto en su alteridad, es absoluto. Lo nico que me
queda es acogerlo como infinito y trascendente, responsabilizarme
de sus necesidades. Segn el filsofo de Kaunas la tica no se va a
basar en el ser, sino en la relacin, ya que cada uno de nosotros
5

ser la suma de las relaciones que tenga, por ello, hemos de

responsabilizarnos de estas tres figuras, ya que estn faltas de una
relacin muy importante.

EL ESTUDIO DEL YO Y DEL

OTRO, Y SU RELACIN CON LA
CONSTRUCCIN DE
RELACIONES SOCIALES
J. B. Watson dice que el yo surge por un proceso social en el que
el organismo se cohbe. El Otro " como algo que es as como la
sociedad, en la que se toman actitudes de los otros y se incorporan
en el individuo, puede ser visto como la norma general en un grupo
social o situacin.
De esta manera podra decirse que el individuo entiende qu tipo
de comportamiento es esperado, apropiado y dems, en diferentes
situaciones sociales.
Pero la relacin que se establece entre el Yo y el Otro en las
relaciones sociales, no se da en trminos de reciprocidad como el
Yo-T de Buber, donde ambos estn en posicin de igualdad.
Tampoco en la relacin Yo y el Otro puede entenderse al otro como
otro y yo, ni siquiera como una relacin cognoscitiva. En la relacin
Yo y el Otro de la que nos habla segn

Lvinas, el yo llega

siempre con retraso, ste se nos presenta como algo infinito. La

autonoma del

yo, su principio de individualidad es de algn

modo consecuente y tambin posterior a la configuracin del otro.

Sin embargo, la relacin con el otro se hace ms evidente a travs

de

elementos

como

la

proximidad,

la

responsabilidad

la

sustitucin.
Abordar en la parte de

la Interaccin desde la sociologa

fenomenolgica implica hablar de la relacin entre el yo y el otro.

Esta relacin dialctica no se inscribe en la reflexin de corte ms
antropolgico de construccin de las identidades y las alteridades,
sino que ms bien se toma como punto de partida para la
construccin social de la realidad. Como afirma Schtz, al

vivir en el mundo, vivimos con otros y para otros, y orientamos

nuestras vidas hacia ellos.
Al vivenciarlos como otros, como contemporneos y congneres,
como predecesores y sucesores, al unirnos con ellos en la actividad
y el trabajo comn, influyendo sobre ellos y recibiendo a nuestra
vez su influencia, al hacer todas estas cosas, comprendemos la
conducta de los otros y suponemos que ellos comprenden la
nuestra
Como ejemplo sera el rostro del otro me ordena el: "No matars!",
pero este mandato ha de ser entendido como el hecho de no reducir
la alteridad desnuda y, por tanto, vulnerable, a la mismidad. Es
decir, alude a elementos como el prjimo, el decir los buenos das;
ya que al despreocuparme del otro lo estoy matando, pues quin
soy yo si nadie me nombra, si nadie me saluda? De este modo, el
"No matars" equivaldra a decir: "No te despreocupars del Otro!"

CONCLUSIONES
Siendo la personalidad nuestra individualidad, es, por tanto el nico
responsable de lo que uno es o puede llegar a ser
La construccin individual del "yo", hace de cada persona o un objeto
social que es vctima de la sociedad, o sujeto social que se vale a s
mismo como factor de cambio de la sociedad. Si el producto de tales
acciones ser la anarqua, entonces la influencia del individuo fue
deformadora de la sociedad, pero sta, no puede adoptar las
distorsiones de aqul, porque esto sera aceptar la anulacin de la
individualidad del otro.
El otro es perfectamente real aunque llegue a constituir algo tan
lejano y annimo como lo que se denomina opinin pblica.
Lo que implica que es el otro, que es equitativo y ajeno al yo; con
ese el otro se puede establecer un dilogo que se realiza en el
5

presente de un proceso creador que se contina y en donde la palabra

se transforma adquiriendo nuevos sentidos

BIBLIOGRAFA
http://webcache.googleusercontent.com/search?
q=cache:PJc_4pSLflMJ:www.filosofia.net/materiales/num/num
22/levinas.htm+&cd=10&hl=es-419&ct=clnk&gl=pe
https://books.google.com.pe/books?
id=PL9dBmodfS4C&pg=PA226&lpg=PA226&dq=yo+y+del+
otro+yo+
+y+su+relacion+con+la+sociedad&source=bl&ots=RwBNZ
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