HISTORIA DE LA SEXUALIDAD

En el apartado mtodo, Foucault sintetiza aspectos del poder y da a conocer

qu es lo que l entiende por poder y qu no. Segn l, el poder no es 3 cosas:
no es represin, no tiene que ver con la ley, ni tampoco tiene que ver con la
dominacin. Esto lo afirma debido a que el poder no remite al ejercicio
represivo y violento del estado que monopoliza la violencia, ni tampoco tiene
que ver con el ejercicio de la ley del soberano al sbdito, es decir no tiene
relevancia el no deber, adems tampoco tiene que ver con la existencia de
un grupo que domine al otro. Al contrario, el poder tiene que ver con 4 cosas:
con la multiplicidad de las relaciones de fuerza, con un juego de relaciones de
fuerzas que invierte relaciones de poder, con los apoyos que se establecen y
con sus desniveles, y con estrategias efectivas que apunten a hegemonizar
relaciones sociales. Asimismo, los efectos que surgen de mltiples relaciones
de fuerza nunca son estables. El poder tiene que ver con un juego de esas
relaciones de fuerzas que permiten transformarlo. Asi tambin con el apoyo
del estado como totalidad por fuera de los dominantes y dominados, es decir
de un estado abstracto construido a travs de instituciones. Tambin tiene
desniveles donde no se habla de poder y tambin has estrategias para
hegemonizar las relaciones sociales. Es por esto, que el poder no es algo del
orden de lo catico o anrquico. El poder es inmanente y omnipresente, ya que
responde a estrategias de conjunto. Por ej. la creacin del estado como
institucin que est all, pero est constituido por prcticas singulares. Asi, las
relaciones de poder siempre estn activas a nivel local. Ahora bien, Foucault
distingue que las condiciones de posibilidad del ejercicio del poder no deben
buscarse en un punto central de emanacin del mismo. No existe un centro de
poder que emana poder (es una apariencia), sino que esto es un error debido a
que el poder es relacional y las relaciones de poder estn en todos los mbitos,
siendo el poder el efecto de relaciones mviles. Ya en el siglo XIII, los
nominalistas (corriente filosfica) afirmaban que haba que dejar de pensar al
poder como sustancia, como algo palpable y conocido. Para estos, no existen
las ideas universales, ya que uno le asigna valor a las cosas segn
particularidades. Asimismo, para los nominalistas el poder no es una cosa sino
que es el nombre que le asignamos a una relacin estratgica dentro de una
sociedad determinada. Siguiendo esta lnea, Foucault sostiene que el poder no
es una sustancia, no es algo objetivo, no es un sujeto del cual los hombres son
predicados. Sino que es relacional, mvil y mltiple, son de carcter local y
siempre implica resistencia ya que son relaciones de fuerza. Se debe pensar al
poder en trminos de la guerra. Foucault invierte la frase de Clasuwitz: la
guerra es la continuacin de la poltica por otros medios, diciendo que la
poltica es la continuacin de la guerra por otros medios, ya que all estn
inmiscuidas las relaciones de fuerza.
Foucault propone 5 caractersticas del poder que a su vez lo complementan:
El poder no es una propiedad sino que es algo que se ejerce.

Las relaciones de poder no son externas a otras relaciones ni tienen un

fin instrumental. Es decir que las relaciones de saber-poder se
distribuyen por toda la sociedad. No existe saber sin tcnicas de poder,
ni tcnicas de poder que no requieran un saber previo. Asi no se
implementa con fines represivos para garantizar cierto sistema de
dominacin.
No existe una oposicin binaria entre dominantes y dominados, sino que
hay mltiples enfrentamientos que son los que sostienen esta divisin
que constituye un rasgo hegemnico. Asi, dentro de los dominantes y
dominados hay una heterogeneidad de sujetos, y ambas clases son
efectos de un proceso social, de tcnicas y estrategias de poder. Las
relaciones de poder no emergen de los sujetos, sino que el poder
atraviesa a los cuerpos y los sujetos. Sin embargo, Foucault no niega las
relaciones de dominacin, enajenacin, etc. pero sostiene que no hay
que basarse en el principio de la divisin entre dominantes y dominados
para hacer una analtica del poder.
Las relaciones de poder son intencionales, pero no son subjetivas. No
nacen de un sujeto, ni tampoco un individuo o grupo no puede
monopolizar las relaciones sociales. en toda relacin hay intenciones
pero no se puede garantizar el xito del objetivo porque uno no tiene el
monopolio en todas las relaciones sociales que estn presentes en
determinado momento.
Donde hay poder, hay resistencia que genera rupturas, agrupamientos y
permiten generar por ej. una revolucin. El poder se ejerce donde hay
libertad. El poder es ms efectivo si el otro hace, y si el otro hace es
porque tiene la posibilidad de hacer. Asi, en tanto el sujeto pueda hacer,
hay libertad. Es por eso que se genera resistencia. No hay un sujeto
pasivo excepto en el poder represivo y supliciante.
Por otro lado, Foucault sostiene prescripciones de prudencia como reglas para
avanzar en la analtica del poder para la sexualidad como dispositivo. Segn l,
existen 4 reglas: de inmanencia, de variaciones continuas, del doble
condicionamiento y de la polivalencia tctica de los discursos. La regla de
inmanencia tiene que ver con que el saber-poder son inmanentes entre s, no
estn cada uno por su lado. La delincuencia nace de un campo de saber-poder
y al mismo tiempo de tcnicas de poder que encerraron a los sujetos
ponindolos a disposicin de las ciencias para exmenes. La regla de
variaciones continuas dice que el saber-poder son matrices de transformacin,
que no tienen que ver con la distribucin de funciones, sino que estas son
estables. Asi, no hay una reparticin prefijada, sino que responde a relaciones
mltiples. La regla del doble condicionamiento afirma que existe una relacin
entre las estrategias de conjunto y las tcticas. Sin embargo, su xito nunca
est garantizado. Las estrategias de conjunto son los fines y objetivos, se
apoyan en tcticas locales y no existen sin que requieran de ciertas tcticas.
En cambio, las tcticas son los medios, requieren de ciertas tcnicas, es decir

de un saber hacer (modo de hacer implica un saber) y a la vez requieren

tambin de ciertas estrategias de conjunto. Es por eso que tienen doble
condicionamiento, no existen tcticas sin estrategias, ni estrategias sin
tcticas. Adems, nombra al relleno estratgico como una nueva
implementacin de tcticas-tcnicas porque las anteriores fallaron con cierta
estrategia. Cabe decir que tambin las estrategias se pueden modificar. Por
ltimo, la regla de la polivalencia tctica de los discursos afirma que tanto el
poder como el saber se articulan en el discurso, ya que un mismo discurso
puede servir a diferentes estrategias y a la vez dentro de una estrategia
determinada se puede tener discursos diferentes. A la vez, un discurso va a
tener mltiples efectos, segn quin lo diga, cmo y cundo.
En el tomo 1, Foucault habla del primer desplazamiento dentro de la
genealoga del poder hacia la gubernamentalidad, que es diferente a la
gobernabilidad ya que ste ltimo refiere a las posibilidades de erradicar
conflictos en la sociedad. En cambio, la gubernamentalidad es la fusin del
gobierno y la mentalidad. Asimismo, el gobierno tiene que ver con la
conduccin de conductas que pueden provenir del estado, de la escuela, de la
familia, etc. pero a la vez, puede provenir a nosotros mismos como los sujetos
se constituyen a s mismos segn valores. Tiene que ver con dirigirse hacia el
gobierno de s. Foucualt escribe este texto en el momento de mutacin de una
episteme a otra, de un cambio de cultura a otra, del paso de la episteme
moderna a la episteme postmoderna o neoliberal. Un cambio es la modulacin
del deseo social e implica un cambio en la subjetividad. Ahora bien, cules
son los juegos de verdad que hacen que nos constituyamos como sujetos pero
a la vez cmo esos juegos hacen que se modifiquen las poblaciones? Foucault
busca analizar esto.
La primera hiptesis que Foucault plantea acerca de la sexualidad es la
hiptesis represiva de la sexualidad, ya que hace alusin a de qu modo se
desplegaba la sexualidad en el periodo feudal (siglo XV y XVI) previo a la
consolidacin del orden social capitalista burgus. Plantea 3 estas de la
sexualidad en esta hiptesis. En la primera, la sexualidad es vista como menos
despojada de coerciones y represiones. La segunda comienza a partir del siglo
XVII ya que comienzan a aparecer una serie de dispositivos y/o tcnicas para
reprimir, prohibir el sexo pero la hiptesis que l propone es que no es que
haya sido falso que la sexualidad est prohibida -de hecho siempre hubo
prohibiciones-, sino que lo que dice es que en este periodo hay una
construccin activa de la sexualidad. Asimismo, en la tercera etapa aparecen
una serie de argumentos que pregonan la libertad sexual y que la vinculan
con cierta liberacin social. Foucault discute mayormente con el
freudomarxismo (Marcuse por ej.), ya que estos no ven quin es el que
promulga los discursos de libertad sexual, y Foucault trata de poner el foco en
esos discursos, ya que all tiene beneficio el locutor que es visto como
predicador adorado por las masas.

Foucault quiere proponer que la sexualidad tiene un anclaje en el deseo y en el

discurso que se presenta como liberador. All est su segunda hiptesis: la
hiptesis de la puesta en discurso de la sexualidad que se diagrama en una
episteme donde se busca decir la verdad sobre lo que uno es. Asi, afirma que
la liberacin de la sexualidad no es tal, sino que es un cambio en el ejercicio
del poder en la modernidad. Ya no se basa en reprimir, sino que el poder est
mas implcito. Por la necesidad de decir la verdad y de confesarse (eje
fundamental del neoliberalismo) es que cambi la manera de ejercer el poder
hacia nosotros y desde nosotros. Foucault se plantea 3 preguntas retoricas con
el fin de cuestionar la hiptesis de que la sexualidad es algo reprimido: la
represin es tan evidente que a partir del siglo XVII se vuelve indeclinable? la
represin es siempre el modo en que se ejerce el poder sobre la sexualidad y
dems aspectos? el discurso represivo va en contra la opresin del sexo o
forma parte de la estrategia del poder sobre el sexo? Segn Foucault, el sexo
tiene una doble cara: tiene que ver con lo ms intimo y privado que se
comparte, pero a la vez el sexo tambin es lo mas publico porque consiste en
la reproduccin y planificacin familiar. La hiptesis central de Foucault es que
la puesta en discurso y en espectculo del sexo es un nuevo modo de ejercicio
del poder. El poder ancla en el deseo, ancla en el hablar, donde la confesin
tiene un papel muy importante. Esta hiptesis es cada vez mas actual, ya que
cada vez hay mas necesidad de confesarse, de decir su verdad en los medios
de comunicacin, etc. y a la vez, tiene que ver con las polticas publicas
construidas por el neoliberalismo para poder prever las reacciones de las
multitudes y poder dominarlas.
Asi, el objeto que se va construyendo a travs de series de series de
documentos es bsicamente el dispositivo sexualidad. Foucault lo construye y
para eso se centra en dos ejes (procedencia y emergencia) que analiza en
Nietzsche genealoga de la historia, y utilizando el mtodo arqueolgico.
Existen 3 series de documentos que generan series de series (con puntos de
contacto y de dispersin): la confesin, la literatura escandalosa y la
emergencia de la medicina. Estos tienen elementos en comn y a la vez
diferentes. En ellos lo que emerge es la construccin del deseo en el discurso,
ubicndolo en un nuevo orden de poder. Se puede decir que sucede una
cristianizacin de la vida privada como tctica de la construccin del yo que
no necesariamente responde a la religin. La confesin no es un tema
exclusivamente religioso, y llega hasta hoy mas laicizada. En la Pastoral
Cristiana (movimiento cultural) la confesin toma un rol fundamental. En el
concilio de Trentto se establece como obligatoria la confesin secreta,
individual y divina. Est el que confiesa y el confesor, pero a la vez est la idea
de un 3ro: Dios. Si uno no confiesa lo que piensa, cae en un infierno, porque
Dios lo ve y lo sabe todo. La Pastoral Cristiana llev todo al molino de la
palabra. Es decir que puso en palabras el propio sexo poniendo en palabras
todo (vida, muerte, reproduccin, etc.). Ahora bien, la literatura escandalosa se
halla en el siglo XVIII, XIX y XX, y comienza cuando un annimo cuenta

relaciones amorosas y da consejos en su libro Mi vida secreta. Foucault lo

toma como documento que muestra que en plena sociedad victoriana se
produce un discurso de la sexualidad no religioso, sino laico. Asi, la literatura
escandalosa aparece como opuesta a la religin, ya que sostiene al sexo no
reprimido a diferencia de la religin que lo vea como reprimido. Pero por mas
que una parezca que se opone a la otra, tienen algo en comn: ambos ponen al
sexo en discurso. A diferencia de la confesin que se deba hacer por deber,
existe una especie de oscura ambivalencia entre contar experiencias sexuales
para aconsejar a los jvenes pero a la vez quien lo cuenta tiene placer al
hacerlo. Por otra parte, la emergencia de la medicina tiene su anclaje en
documentos que comienzan a desplegarse en el siglo XVII y XVIII. Aqu, la
sexualidad toma un carcter distinto: el sexo se toma como carcter publico,
se debe administrar y ya no es cuestin de moralidad, sino que es cuestin de
salud. Asi, se puede ver el cambio de una episteme a otra. La medicina se
presenta como ciencia neutral y avalorativa a partir del liberalismo, ya que
permite intervencin sobre los cuerpos de manera apoltica y a la vez permite
trabajar sobre el cuerpo de la poblacin (biopolitica). Asimismo, la medicina
como disciplina tiene como blanco el cuerpo individual con respecto al sexo.
Tambin, determina cuales son las etapas normales de crecimiento del sujeto y
permite identificar cundo un sujeto se acerca o aleja de la norma. Asi, la
medicina combina tanto un poder totalizante como individualizante. La
medicina toma como blanco de poder a la familia ya que la familia es el lugar
donde se cra al ciudadano que se pretende normal.
Las particularidades de este texto es que es el ultimo del periodo en que
Foucault habla del poder, ya que luego no publica nada, y despus retorna
publicando con otra tnica. Adems, este texto, abre la problemtica de si el
poder es solo represivo (negativo) o si tambin tiene un aspecto positivo, es
por ello que se pregunta si la sexualidad es reprimida, incitada o interpelada
por ciertos discursos. Asi tambin, enuncia algo y luego entra en un periodo de
reflexin debido a las criticas. El contexto en donde se elabora, se halla en una
sociedad donde hablar de la sexualidad -segn Foucault- est reprimido, pero
tambin es altamente poltico. Foucault se pelea con Deleuze no por cuestiones
personales, sino polticas. Ambos se admiraban mutuamente, sin embargo en
este momento se rompe. Segn Foucault, no hay un sexo anterior a todo
discurso, por lo tanto no hay un deseo existencial que est reprimido sino que
hay un deseo hablado, transformado en discurso que va a ser cumplido.
Segn Foucault la sexualidad no es algo que est reprimido y necesita ser
liberado al igual que el deseo. No solo basta con romper la ley
(freudomarxistas), sino que la posibilidad de libertad tiene que ver tanto con
las practicas reales que pongan en cuestin discursos hegemnicos, como con
los discursos que tienen menos grado de espontaneidad que las practicas. En
lugar de reivindicar una identidad sexual, se debe segn Foucault legitimar la
identidad liberando y reivindicando los deseos y placeres propios. No se puede

pensar a la sexualidad ni al dese por fuera de relaciones de poder. Hay

concentraciones de poder en la sociedad, pero para Foucault el poder tiene que
estar ms equitativamente distribuido. Las prcticas y los discursos son
altamente heterogneos. Muchas veces uno legitima, avala al otro y otras
veces es al revs. Las prcticas son ms espontaneas que los discursos. El
discurso de la represin es el ms fcil por eso es el que ms se reproduce.
Foucault llega a hablar del sexo no como algo que se juzgue sino que tambin
se administra. El sexo llega a ser un asunto de polica: todas las instancias
administrativas de control de la ley que tiene la disciplina, puede ser un civil o
una fuerza pblica, funcin tiene un plus disciplinario ya que va ms all de la
justicia y tiene que ver con la pena ms all de la ley sino tambin teniendo en
cuenta hbitos y costumbres. Afirma tambin que se debe leer el discurso
segn posicin del sujeto que lo dice, el contexto en el cual se habla, para
quien va dirigido, etc. Asi tambin, hay que prestar atencin a los silencios y
las diferentes formas de hacer silencio. Sostiene que existe una multiplicidad
de los discursos sobre el sexo que son producidos por sujetos desde
determinadas instituciones. Para Foucault aparte de reprimir el sexo, hubo un
montn de instancias que hicieron proliferar discursos sobre el sexo desde
distintas instituciones. Segn este autor, en el discurso represivo, el sexo fue
tratado como secreto. Remite a un origen el cual nos permitira ver la verdad
de l, pero hay que tener cuidado de cules son las construcciones de verdad.
Sobre el sexo hay una implementacin de la perversin. El aparato represivo
sobre el sexo se sostiene por prcticas del aparato capitalista porque se busca
reprimir practicas no tiles segn ese discurso. Para Foucault el poder no solo
acta reprimiendo. Se debe montar una sexualidad econmicamente til y
polticamente conservadora. Por ello, las relaciones matrimoniales deban ser
reproductivas y atentaban con practicas intiles. Es decir que hubo una
indiferenciacin por practicas que estaban por fuera de su carcter
reproductivo, por eso se castig la sodoma, y no apareci la homosexualidad.
Sin embargo, cul es el gran cambio? Se da con la explosin discursiva del
siglo XVIII y XIX, donde tambin la pareja legtima tiene derecho a mayor
privacidad y discrecin.
Extraamente comienza a hablar en forma mas global cuando anteriormente
en la arqueologa del saber, Foucault rechazaba la idea de pensar una historia
global. Afirma que el arte ertico son saberes, maestros que inician al sujeto en
el placer pero ese placer es algo no conocido, secreto. Cuando el placer se
pone en palabras, se modifica y hasta puede llegar a desaparecer. Asi se puede
ver la divisin entre el cuerpo y el enunciado: el placer puede no recaer en
enunciados, es decir que no todo pasa por relaciones de poder. Foucault
construye una ciencia de lo sexual. Sostiene que el comienzo de la ciencia
sexual se da con la confesin. sta se vuelve obligatoria a partir del concilio de
Trentto. Sin embargo, sta se laiciza, se difunde y pasa a conformar un
sociedad singularmente confesante. Aparece en el campo de la educacin, de

la medicina de la criminologa, etc. y va desde dar un examen hasta hablar y

salir por TV. Asimismo, la filosofa es vista como poltica de la verdad: la verdad
nos apresa, no nos hace libres, porque cuando decimos la verdad entramos en
una relacin de poder y dominacin donde el poder lo tiene el que escucha la
confesin y no el que habla. Asi, adelante el concepto de cambio de
veridiccin donde cada sociedad construye a partir de practicas annimas y
forzosas una serie de condiciones que hace que se construyan criterios de
verdad. La laicizacin y difusin de la confesin hace que la ciencia adquiera
mas importancia. En el acto de confesar, es decir de decir nuestra verdad, nos
constituimos como sujetos -lo que mas se confiesa es la sexualidad-. En la
antigua Grecia, la verdad y el sexo se ligaban a la pedagoga, en cambio para
nosotros la verdad y el sexo se ligan a la confesin que supone que se cuente
un secreto hace que la verdad le sirva de soporte al sexo y a la construccin de
subjetividad. La confesin como ritual de poder, donde la caracterstica
importante es que el sujeto que habla coincide con el enunciado: el sujeto que
vuelve sobre s mismo, al volverse y reflexionarse se constituye a s mismo
como sujeto. El hecho de la confesin no corresponde solo al cristianismo, sino
tambin al protestantismo. El saber sexual tiene un alto carcter disciplinario y
se difunde. Foucault sostiene 5 razones por las cuales se constituye la
confesin en el dispositivo sexualidad. Una de ellas es la codificacin clnica del
hablar, otra es el postulado de una causalidad general y difusa, otra es el
principio de una latencia intrnseca a la sexualidad, otra es el mtodo de la
interpretacin y por ultimo se halla la medicalizacin de los efectos de la
confesin.
Ahora bien, la sexualidad es diferente al sexo, pero hay una correlacin de la
ciencia sexual y la sexualidad a travs del cual nos constituimos como sujetos.
La sexualidad como construccin social ligada a la ciencia sexual, se
transforma en dispositivo a travs de las 5 razones enumeradas anteriormente.
Lo importante es que el poder ancla en el placer. A partir de la aparicin de la
ciencia sexual van a aparecer los racismos de estado propios del siglo XX. La
sexualidad se dirige no tanto a la fisiologa del sexo, sino a cmo confesar qu,
que finalmente decanta en cmo ser. Esto da lugar a una ciencia del sujeto que
permite hacer una historia a partir de las practicas que permitieron
constituirnos a nosotros mismos.
Foucault discute con el psicoanlisis (Lacan implcitamente), ya que el
psicoanlisis sostuvo que el sujeto se constituye a travs de la represin. Para
Lacan, el sujeto se constituye a travs de la introyeccin de la ley (estadio del
espejo, que posibilita el acceso a la cultura y constituye al sujeto) y no a travs
de la represin. Sin embargo, para Foucault tanto la represin o la introyeccin
de la ley estn en un error porque se piensa al poder en trminos jurdicos. Se
est pensando al poder en trminos coercitivos y lo que hace Foucault es ver el
aspecto productivo del poder. Asi, esta concepcin jurdica del poder hace que
se lo piense de manera negativa y coercitiva. En esta concepcin, el podersexo es visto como que el poder dicta al sexo su ley, distingue entre lo

prohibido (desvo) y lo permitido (salud), y remite a una lgica de la censura.

Frente a un poder que es ley, un sujeto sujetado siempre es interpelado, ya que
el poder legisla y el sujeto obedece. Sin embargo, Foucault sostiene al
dispositivo sexualidad no como tendencia fundamentalmente a reprimir o
coaccionar sino bsicamente a insinuar, incitar lugares de placer que generan
una multiplicacin de controles que hacen que el poder se ancle cada vez mas
en el placer. Se va a vincular al dispositivo de las alianzas (siglo XVIII), y asi la
sexualidad pasa a ser algo administrado por el estado.
En el capitulo del mtodo, Foucault plante que el anlisis de las relaciones de
poder no deben explicarse con la existencia de un centro de soberana, ni con
la existencia de una ley, ni con la concepcin negativa del poder. Tampoco se
debe sustancializar en un individuo todo el contexto. Para Foucault, el poder es
el conjunto de relaciones de fuerzas que siempre son asimtricas. Asi, el
estado como estado de relaciones de fuerza, es un efecto mvil de un conjunto
de dispositivos, y no hay que pensarlo sustancializado en una persona.
Asimismo, propone distintas caractersticas del poder:
El poder es inmanente, no se debe pensar que hay sujetos a los cuales
se imprimen relaciones de poder, sino que todos jugamos el juego del
poder. No atribuirle el poder a una persona.
El poder no es una cosa ni una sustancia. Tampoco se posee, sino que se
ejerce. Significa participar de alguna manera o bien no participar.
Las formas de ejercer el poder varan segn el dispositivo donde se
ejerce, por ej. la escuela, la crcel, el hospital, etc. esto tiende a no
universalizar leyes, sino que hay una analtica del poder.
Las relaciones de poder son omnipresentes. No estn ancladas a un
lugar, ni un tiempo, ni un espacio. En todos lados hay poder.
El poder viene desde abajo. Significa que viene desde cada familia,
escuela o grupo y son micropoderes que se articulan entre s y se
cristalizan en instituciones pero a la vez esas instituciones repercuten y
tienen implicancia con esos micropoderes de abajo. Asi, el poder se
cristaliza en instituciones, donde las relaciones de poder son instituidas
e instituyentes.
Las relaciones de poder son intencionales y no son subjetivas. Aqu tiene
que ver la direccin hacia. Esa direccionalidad se va construyendo segn
tcticas que se articulan con tcnicas.
Toda tcnica es a la vez una tctica de poder que se ejerce sobre los cuerpos,
sobre otros, o sobre s mismo. Asimismo, Foucault sostiene que la tctica
siempre es local, nunca es annima y se articulan entre s, ya que alguien lanz
una estrategia. Puede haber resistencia ya que siempre hay tcticas de
resistencia. Las tcnicas son las formas de producir algo en los sujetos. En
tanto, las estrategias son la direccin que se toma en funcin de las tcticas
pero nunca es subjetiva. La direccin es azarosa y contingente, aunque no es
pura casualidad sino que confluyen ciertos factores. Asi, las relaciones de

poder tienen direcciones hacia. Foucault distingue 4 estrategias del dispositivo

sexualidad que se trazan en relaciones a la sociedad industrial a partir de la
emergencia de la sociedad industrial, debido a que se constituye a la familia
como un sujeto-objeto de gobierno. Esto implica que mas alla de las polticas
publicas destinadas a que caractersticas deben tener las familias, las familias
se convierten en sujeto de gobierno. Asi se crean nuevos roles como la figura
de la madre abnegada cuya funcion es construir al nio y hacer que el hombre
se fije. Volviendo con las 4 estrategias, son: la histerizacion del cuerpo de la
mujer; la pedagogizacion del cuerpo del nio, la psiquiatrizacion de la
perversin; y la transformacin de la familia en sujeto-objeto de gobierno.
Estas 4 constituyen a la sexualidad a travs de una red muy compleja,
perversa que prohbe al mismo tiempo que insiste. La histerizacion de la mujer
tiene que ver con la histeria del siglo XIX que era propio de las mujeres. Es una
construccin donde aparece la histeria ligada al cuerpo femenino. La familia
cobra importancia en el gobierno de los sujetos, que hace que la mujer como
madre cambie. Es aquello que no poda decir con palabras, la mujer comienza
a decirlo con el cuerpo. Para que la mujer se constituya como jefa de hogar y
tenga la funcin que uno pone. La pedagogizacion del nio asume que el futuro
ciudadano crezca normal. La madre se ala con la maestra y el medico y deben
constituir el cuerpo del nio. Deben ejercer un control de cada movimiento del
nio que va construyendo su subjetividad para que se forme como ciudadano
normal. La psiquiatrizacion de la perversin aparece en por ej. los medios de
comunicacin donde la perversin tiene gran influencia. Por ltimo, la
transformacin de la familia en sujeto-objeto de gobierno hace que la familia es
ahora lo que se busque gobernar. El dispositivo sexualidad coloniza el
dispositivo de la alianza (matrimonio). Si antes se casaban por herencia o por
reproduccin, hoy lo hacen por otra cosa. Esta colonizacin va de la mano con
la emergencia de la planificacin malthussiana de la familia que tiende a
eliminar las poblaciones pobres. Aqu aparece la vieja y nueva emergencia:
eliminar la poblacin excedente. Cabe sealar que la emergencia termina con
la 2da GM. El proceso de colonizacin del dispositivo sexualidad al dispositivo
de la aliana tuvo resistencias y tensiones. Foucault le reconoce al psicoanlisis
que no pens a la familia en trminos biolgicos y le reconoce que no peg al
dispositivo sexualidad al dispositivo neurobiolgico. Esto hace que se despeje
del racismo y de la eugenesia. Ya que la neurociencia es una estrategia del
neoliberalismo para manejar la poblacin (comienza con la biopolitica como
manejo de las poblaciones).
Por ultimo, Foucault enumera 4 reglas para comprender el poder: la regla de la
inmanencia, la de las variaciones contiguas, la del doble condicionamiento y la
de la polivalencia tctica de los discursos. La regla de la inmanencia sostiene
que todo objeto, discurso o valor ha sido construido en contextos de saberpoder y se debe mirar estos contextos para entender cmo se produce un
dispositivo. La regla de las variaciones contiguas toma en cuenta que las
relaciones de poder son instituidas e instituyentes. Se busca evitar pensar en

trminos sustanciales al poder. La regla del doble condicionamiento sostiene la

estrecha relacin entre tcticas y estrategias. Asi, las estrategias se modifican
segn las tcticas y viceversa. Por ultimo, la regla de la polivalencia tctica de
los discursos tiene que ver con que lo que uno dice depende de las relaciones
de fuerza en donde se inscribe. Asi, hay que prestar atencin quin habla, a
quin va dirigido y dnde y cundo habla. Por ello, ningn discurso o enunciado
tiene un significado en s mismo, sino que tiene sentido segn la estrategia en
donde emerja.