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PROFESOR/A:

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 02 M 02 A 2011

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TICA Y VALORES HUMANOS

GRADO:
TICAS EN TIEMPOS DE INCERTIDUMBRE
JUAN CARLOS VIERA
1. Coteja el pensamiento helenstico con las corrientes contemporneas

LOGROS:
INDICADOR DE
LOGRO:
BIBLIOGRAFIA:

Analiza comparativamente los movimientos filosficos del helenismo.

Identifica los postulados epistemolgicos del helenismo.
Caracteriza en situaciones cotidianas las tesis de la tica epicrea y estoica

*Estoicismo: Texto tomado y adaptado de http://www.eticaweb.com.ar/textual/La-eticaestoica.pdf; http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/la-filosofia-helenistica

*Epicureismo: Texto tomado y adaptado de
http://www.e-torredebabel.com/Historiade-la-filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/Epicureismo.htm

HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:

TOMO DECISIONES PARA CONSTRUIR MI PROYECTO DE VIDA ASUMIENDO UNA ACTITUD CRTICA Y
PROPOSITIVA RESPECTO A LAS EXIGENCIAS SOCIALES Y A PARTIR DEL RECONOCIMIENTO DEL OTRO
CONTENIDO

LA FILOSOFA HELENSTICA: El helenismo es, en todos los sentidos, y debido a

su gran amplitud, un proceso histrico muy complejo, en el que convergen, en su
mayor conjunto, una cantidad indeterminada de factores diversos.
Comienza con la muerte de Alejandro Magno (323 a. de C.) y termina con el final
de la Repblica romana (30 a. de C.) La invasin de Macedonia por los romanos,
que tuvo lugar en el ao 148 a.C., trae como consecuencia el hecho de que las
ciudades griegas pierdan su independencia y Atenas su hegemona poltica,
comercial, econmica, e incluso cultural. No en vano, y tras el fallecimiento de ste,
se produce una cierta inestabilidad poltica, que quedar reflejada en que, por
ejemplo, la plis clsica casi desaparecer por completo, y el reparto por parte del Imperio Macedonio dar
como resultado final una acentuacin de las diferencias sociales, entre las clases sociales, en donde, a su vez,
se producirn tambin reinos y tiranas diversas. Es necesario indicar a modo de epgrafe, que en este perodo
histrico puntual y concreto, nos encontramos con la aparicin de las denominadas cosmoplis, algo que se
producir como consecuencia de la prdida de aquella idea que indicaba que el hombre griego era libre, siendo
entendido como ciudadano. Y es que, paradjicamente, el momento concreto de mayor reflexin se produce
directamente cuando se tiene una constancia exacta de una degradacin progresiva, tanto de la propia plis en
s, entendida como tal, y de la vida poltica. El centro del mundo intelectual pasar de estar en Atenas hasta
Alejandra (Egipto), siendo esto un evidente cambio importante que tendr sucesivas consecuencias.
No en vano, y entendiendo esa prctica desaparicin de la plis, se entiende que aquel concepto defendido por
Aristteles, con respecto a que sta era autosuficiente, y el hombre era considerado como un animal cvico,
quedar en entredicho, pues el ser humano ser concebido como un animal social cuyo marco de referencia
fundamental ser la naturaleza y la humanidad, y donde la felicidad individual y seguridad personal ser un
factor a tratar de conseguir (algo fundamentado en la crisis principal que en esos instantes se estaba
produciendo).
Se busca a su vez una cierta seguridad, teniendo como bases destacadas a las leyes, inalterables, de la
Naturaleza, del Cosmos en s, a partir de los cuales se elabora tanto una nueva tica y una nueva Fsica, de
carcter cosmopolista y profundamente naturalista.
Se desarrollar, por todo ello, la filosofa epicrea y la estoica, las cuales sistematizarn en su mayor medida
buena parte de su doctrina, aunque quedando subordinadas a los fines prcticos y nicos de la existencia, en
los que el filsofo ser considerado como sabio no por lo que sepa, sino si sabe vivir esa vida de acuerdo a sus
doctrinas. Y es que ahora la filosofa ser concebida tambin como un saber unitario, que est dividido por la
tica, la lgica individual, y la fsica, pero con una individualidad moral muy importante.
LA TICA ESTOICA
La escuela que propone esta tica fue fundada en Atenas alrededor del ao 300 a.C. por Zenn de Citio. Para
los integrantes del estoicismo, quienes originariamente acostumbraban reunirse alrededor de un conocido
prtico de la ciudad de Atenas (stoa en griego significa prtico, de ah el trmino estoico), la parte central de
la Filosofa es la tica, y el objetivo de sta es mostrar al hombre el camino para lograr la felicidad. Esto es
posible aun encontrndose en las circunstancias ms adversas. Requiere, eso s, un esfuerzo. Los filsofos del
prtico enseaban que para lograrlo, el hombre debe aceptar su destino con imperturbabilidad y resignacin.
Cada hombre tiene, para el estoicismo, un destino inexorable, y slo ser feliz cuandodesista de todo intento de
modificarlo y finalmente lo acepte. Cul es la razn por la cual los integrantes de esta escuela afirmaban que
el hombre tiene un destino? Este fundamento debemos buscarlo en la concepcin que ellos tenan del Universo.
El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

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El cosmos era para ellos un todo ordenado y armonioso (cosmos en griego significa orden), en el cual los
sucesos se producen cumpliendo la ley natural, que es racional e incoercible, y a la cual ellos identificaban con
algo divino. De este modo proponan un sistema pantesta, donde lo divino no es un ser que, desde afuera, rige
el curso de los acontecimientos marcndoles su ley, sino que la divinidad es esa ley natural, racional y perfecta.
De este modo, ley natural, divinidad y Razn son tres nombres de una misma realidad.
Qu puesto ocupa el hombre en este cosmos? Pues el hombre es un momento en el desenvolvimiento de la
naturaleza, y por lo tanto su vida y su destino estarn regidos por esta ley natural. El destino de cada hombre
puede ser muy diferente; puede ser ste un esclavo o un hombre libre, puede ser pobre o acaudalado, pero
siempre podr ser feliz, en la medida en que acepte ese destino que se le impuso.
El estoicismo, que surgi en Atenas encabezado por Crisipo, se extendi luego al Imperio romano y tuvo all
importantes representantes, entre quienes se destacaron Sneca (3-65 d.C.), consejero de Nern, que debi
acabar con su vida abrindose las venas por imposicin de este emperador; Epicteto (50-138 d.C.), esclavo
romano y luego liberto; y tambin Marco Aurelio (121-180 d.C.), el emperador filsofo.
Veamos cmo expresa Epicteto la idea que expusimos en el prrafo anterior:
No olvides, simple actor, que representas una pieza como el autor de la comedia quiere que sea representada.
Si tu papel es corto, lo representars corto; si es largo, lo representars largo. Si el autor quiere que t
representes el personaje de un pobre, interpreta ese papel con naturalidad; si es necesario que seas en la
pieza un rengo, un prncipe, un hombre vulgar, no te preocupes; interprtalo lo mejor posible, pues tu deber es
el de representar bien tu personaje; en cuanto al papel que debes desempear, no est en ti el escogerlo.
Epicteto, Manual, citado por Obiols, G., Problemas filosficos, Antologa bsica de Filosofa. Buenos
Aires, Hachette 1984, pg. 79
Este filsofo diferencia dos rdenes de cosas: aqullas que no dependen de nosotros y las que s dependen.
Unas estn regidas por el destino, y las otras no.
Nosotros somos los dueos de nuestras opiniones, de nuestros deseos, de nuestras aversiones, en una
palabra, de todas nuestras obras; mas no dependen de nosotros nuestro cuerpo, ni las riquezas, ni la
reputacin, ni las dignidades, en una palabra, nada de lo que no sea una de nuestras obras personales.
Las cosas que dependen exclusivamente de nosotros son libres por su naturaleza; no hay traba ni obstculo
alguno que se lo impida; por lo contrario, aquello que no depende de nosotros es dbil, est sujeto a la
esclavitud y a la dificultad, muchas veces expuesto a los caprichos de otro.
Epicteto, op. cit., en Obiols, op. cit., pg. 74
Frente a aquellas cosas que no dependen de nosotros, debemos mantenernos imperturbables. Nada debe
alterar nuestra tranquilidad de nimo. Leamos ahora a Sneca:
Tal como tantos ros, tanta lluvia que se precipita () no cambian ni atenan la salsedumbre del mar, de la
misma manera el mpetu de las adversidades no pliega el nimo del fuerte () No digo que sea insensible a
ellas, sino que las vence. No es invulnerable aqul que no es herido, sino aqul que no puede ser ofendido; por
este signo reconocer al sabio.
Sneca, De la providencia; citado por Mondolfo, R., El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Losada,
1985. Tomo 2, pp. 188 y 189
Para no sufrir por no obtener aquellas cosas que no dependen de nosotros, debemos abstenernos de
desearlas, debemos evitar aferrarnos, con nuestros afectos, a las cosas materiales de este mundo, debemos
saber que ellas estn sujetas al destino, y ste puede arrebatrnoslas en cualquier momento. Veamos algunos
ejemplos concretos:
Cmo nos propone Epicteto obrar frente a nuestros seres queridos?
En todas las cosas, bien se trate de lo agradable o de lo til, o de un objeto de afeccin, no dejes de
preguntarte qu es en s, empezando por las cualidades menos importantes. Si tienes un vaso de arcilla, dite:
Es un vaso frgil lo que aprecio, y si se rompe no por eso te enfadars. Si abrazas con cario a tu hijo o a tu
mujer, piensa que es una criatura humana lo que tienes en tus brazos; y si la muerte te lo arrebata, no
experimentars por eso trastorno alguno
Epicteto, op. cit., en Obiols, op. cit., pg. 75
Y frente a los honores y la gloria poltica?
Puedes ser invencible, con la condicin de no aceptar ningn combate en el cual no dependa de ti el obtener la
victoria. Cuando ves un hombre lleno de honores, elevado a lo ms alto del poder o gozando de gran
popularidad, no le creas por eso completamente dichoso, ni te dejes conquistar por tales apariencias. Si es
verdad que la dicha perfecta est unida a las cosas que dependen nicamente de nosotros, los bienes extraos
nunca deben causarnos envidia ni celos. Por tu parte no tendrs la ambicin de llegar a pretor, senador o
cnsul, sino que preferirs ser libre. Luego, no hay sino una manera de serlo, que es la de despreciar todo
aquello que no depende de nosotros.
Epicteto, op. cit., en Obiols, op. cit., pg. 79
Y cmo actuar frente a las ofensas de quienes nos rodean?
Cuando ests a punto de emprender alguna cosa, recuerda con exactitud lo que es la cosa de la cual se trata.
Supongamos que sales a tomar un bao; represntate lo que pasa de ordinario en los baos pblicos: hay
personas que salpican el agua, que empujan, que insultan, que roban. As t sabrs guardarte mejor contra
todo aquello que te pueda acontecer que te sea desagradable, y ms an si para ti mismo dices por ejemplo:
Voy a ir a baarme, y all he de conducirme con arreglo a mis principios y sin apartarme de mi carcter. Al
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comenzar cualquier asunto, procura hacerte el mismo razonamiento. Si te sucede en el bao algn incidente, te
hars esta reflexin al momento: Yo no voy solamente con la intencin de tomar un bao, sino tambin con la
de conducirme conforme a mis principios y conservar mi carcter: luego, no lo conservar si me indigno de lo
que pasa all.
Epicteto, op. cit., en Obiols, op. cit., pg. 75
Los ejemplos previos preanuncian cmo se ha de aplicar la doctrina estoica a un tema central en esta filosofa:
el tema de la muerte. Cmo debe obrar el hombre frente a su propio fin? La respuesta se infiere a partir de la
siguiente alegora que propone Epicteto:
En un viaje por mar, cuando el barco se detiene en un puerto, si t saltas a tierra para hacer provisin de agua,
podras recoger de paso, ya sea una conchilla, o bien una cebolla, pero siempre debers mirar hacia el barco, y
tener cuidado cuando el piloto te llame, y si te llama abandnalo todo, no sea que te trabe y te arroje al navo
como vil cordero. Lo mismo sucede en la vida; que en vez de una cebolla o una conchilla tengas una esposa o
un hijo, nadie te impedir que les rodees de cuidados; mas si el piloto soberano te llama, corre pronto al barco y
abandona todo cuanto poseas sin volver la vista hacia atrs; y si eres viejo no te separes mucho del navo, por
miedo a que te tome desprevenido cuando venga tu llamamiento.
Epicteto, op. cit., en
Obiols, op. cit., pg. 76
Leamos tambin cmo plantea Sneca el tema de la muerte:
Para no temer nunca a la muerte, piensa siempre en ella () En este mar tan proceloso y expuesto a todas las
tempestades, no hay ningn puerto para los navegantes, sino la muerte () Por consiguiente qu lloras?
qu deseas? Pierdes el tiempo Has nacido sometido a esa ley No creas que alguna vez habas de
llegar a la meta hacia la cual marchabas constantemente? () Es menester tener siempre pronta el alma:
insidias, o enfermedades, o espada enemiga, o fragor de cosas derrumbadas, o destruccin de la tierra (). La
ltima hora, en la cual cesamos de ser, no realiza por s misma la muerte, sino que la cumple: llegamos
entonces a ella, pero desde mucho tiempo atrs nos encaminbamos a ella.
Sneca,
op. cit., en Mondolfo, op. cit., pg. 193
EPICURESMO (EL JARDN): ESCUELA FILOSFICA PREOCUPADA PRINCIPALMENTE POR CUESTIONES TICAS Y
FUNDADA POR EPICURO. PROPONE LA REALIZACIN DE LA VIDA BUENA Y FELIZ MEDIANTE LA ADMINISTRACIN
INTELIGENTE DE PLACERES Y DOLORES, LA ATARAXIA Y VNCULOS DE AMISTAD ENTRE SUS CORRELIGIONARIOS.
En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn en las afueras de Atenas y fund su escuela
de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi
aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. El
objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin
de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene una
doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de
nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente
el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que permite resolver
estas cuestiones ser la Fsica. La segunda tarea est en manos de la tica. La filosofa es para Epicuro el arte
de la vida feliz. Por eso la fsica y la lgica son solo medios para conseguir este fin. Divide la filosofa en tica
(que incluye tambin consideraciones psicolgicas o relativas al alma), Fsica y Cannica (fundamentalmente
lgica y teora del conocimiento).
Cannica: por considerarla poco til para la vida, descuidaron esta parte de la filosofa; la teora del
conocimiento que aceptaron fue sensualista.
Fsica: practicaron esta disciplina slo en la medida en que algunas de sus conclusiones pueden ser tiles
en el mundo prctico. Defendieron el atomismo de Demcrito, con la nica novedad de su teora de la
desviacin espontnea en la trayectoria de los tomos, creencia que les permiti defender la existencia de la
libertad y rechazar el determinismo atomista de Demcrito, a la vez que el punto de vista fatalista y determinista
de los estoicos. Rechazaron tambin la astrologa y otras formas de adivinacin al negar el carcter divino o
espiritual de los astros. La materia es eterna. El nacer y el perecer de las cosas es debido a la unin y
separacin de los tomos. Creyeron en la existencia de los dioses y los concibieron formados por una sustancia
corporal, ms fina y perfecta que la del hombre. Sin embargo, criticaron la religin popular por su claro
antropomorfismo y las creencias en las predicciones. Los dioses, felices, inmortales, ajenos a las pasiones,
incluso al amor y al odio, viven en paz completa e indiferente al curso del mundo y de la vida humana, y nada
hay que temer de ellos.
tica: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est compuesta de tomos, aunque
formada por los ms perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la destruccin del cuerpo. No hay que
temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la
propia experiencia de la muerte no es tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros,
pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos
(Epicuro, Carta a Meneceo). La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres
vivos(incluidos los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los
nios y los animales tienden al placer y rehyen el dolor. El placer y el dolor son pues los motivos
fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal
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supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos.
Distingue Epicuro tres clases de apetitos:

los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer;

los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y no se necesitan
para la felicidad;

los que no son naturales innecesarios; hay que rechazar los completamente.

Tipos de placeres: dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de
placeres:

placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la
de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal. Existen dolores del alma y dolores
del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de
los dolores de los cuerpos presentes o venideros. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es
intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms
soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de alegras pasadas y en casos extremos con el
suicidio.

placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el
momento presente mientras que los del alma son ms duraderos; adems, los placeres del alma
pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y rechazar siempre
el dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se
siguen de ello placeres mayores. Antes de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer o el dolor que se
seguir de ello y establecer un balance placer-dolor. No hay que renunciar a los placeres corporales sino
ordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual. La razn representa un papel decisivo en lo
que respecta a nuestra felicidad: nos permite alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta
imperturbabilidad ante todo (Epicuro lo compara con el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su
superficie) y nos da libertad ante las pasiones, los afectos y los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz
gracias a esta autonoma frente al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a su
aislamiento respecto de lo social.
Finalmente, aunque la teora de la virtud no tiene en esta escuela la importancia que le da el estoicismo,
tambin encontramos en Epicuro una concepcin y clasificacin de las virtudes, aunque siempre subordinadas
al fin ltimo que es el placer. La virtud es necesaria para la felicidad, pero, segn su filosofa, no hay que
buscarla por ella misma sino porque en su realizacin se halla presente el placer. La filosofa epicrea no tuvo
etapas en las que destacados autores aportasen planteamientos o soluciones innovadoras. A pesar de todo fue
bien acogida en el mundo romano, destacando la figura de Lucrecio (s. I a. C.). En el Renacimiento, con el
resurgir del pensamiento griego, tiene clara influencia en algunos autores, particularmente en Lorenzo Valla(s.
XV).
HEDONISMO: TEORA TICA QUE IDENTIFICA EL BIEN CON EL PLACER.
Del trmino griego hedon, placer. La propuesta hedonista ms importante es la de Epicuro y su escuela.
En este punto es preciso tener cuidado pues podra parecer que Epicuro est a favor de una vida preocupada
por conseguir variados e intensos placeres, especialmente los corporales. Sin embargo, pocos filsofos han
defendido esa interpretacin y Epicuro no es uno de ellos. Epicuro no recomienda buscar siempre y en todo
momento el placer o rehuir el dolor. Su propuesta es ms bien utilizar la razn para examinar de forma serena y
cuidadosa el beneficio o el dao que se siguen de cada una de nuestras apetencias y acciones . Se trata de ser
inteligentes en la bsqueda de placeres y en la evitacin de dolores, de algo as como una aritmtica del
placer: hay que hacer un clculo de los placeres y los dolor es que se siguen de la realizacin de un deseo. Los
placeres ms valiosos son los puros o no mezclados con dolores, y no se pueden identificar con placeres
momentneos sino con los que comprometen estados duraderos del alma. Como consecuencia de la valoracin
racional de los placeres y los dolores, el epicuresmo acab recomendado los placeres del alma (como la
conversacin entre amigos), antes que los placeres del cuerpo, y una vida de moderacin en las pasiones
(ataraxia).
ATARAXIA: DISPOSICIN

DEL NIMO PROPUESTA POR LOS EPICREOS, ESTOICOS Y ESCPTICOS GRACIAS A LA CUAL
ALCANZAMOS EL EQUILIBRIO EMOCIONAL MEDIANTE LA DISMINUCIN DE LA INTENSIDAD DE NUESTRAS PASIONES Y
DESEOS, Y A LA FORTALEZA DEL ALMA FRENTE A LA ADVERSIDAD. TRANQUILIDAD ESPIRITUAL, PAZ INTERIOR.

Esta disposicin del espritu es muy parecida a la apata propuesta por los estoicos e incluso muchos
autores no creen necesario distinguirla. Sin embargo se pueden sealar algunas diferencias. As, la apata es
ms tpicamente estoica y la ataraxia se encuentra con ms frecuencia en las propuestas de los filsofos
epicreos y escpticos. La ataraxia, como la apata, es el estado anmico que nos permite alcanzar la felicidad.
Se consigue mediante la disciplina del apetito para que ste nos presente slo deseos moderados, y tras
aprender a aceptar los males y a renunciar a los deseos cuando sean imposibles de cumplir. El matiz ms
importante que separa la ataraxia de la apata es que la apata promueve la felicidad como consecuencia de la
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eliminacin de las pasiones y deseos; por el contrario, la ataraxia lo hace mediante la creacin de la fortaleza
espiritual, fortaleza frente al dolor corporal y las circunstancias adversas. Aunque en el fondo los dos estados
anmicos llevan a las mismas consecuencias: indiferencia o imperturbabilidad ante todo. Epicuro compara el
estado espiritual de la ataraxia con el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su superficie.
Finalmente, tanto un estado como el otro otorgan al sabio la libertad: libertad frente a las pasiones, afectos y
apetitos, libertad ante la coaccin de otras personas, libertad ante las cosas y circunstancias que se oponen a
nuestros proyectos.
IDEAL

DEL SABIO: EN LA FILOSOFA HELENSTICA REPRESENTA A LA PERSONA QUE HA LOGRADO LA VIDA BUENA Y
FELIZ MEDIANTE EL EJERCICIO DE SU RAZN Y LA PRCTICA DE LA FILOSOFA.

La filosofa helenstica desatiende las investigaciones de filosofa terica y se preocupa fundamentalmente

por las relativas a la esfera de la vida o esfera prctica. La filosofa es para ellos antes que una doctrina de la
realidad una doctrina que garantiza la realizacin de la vida buena. As, el sabio no es tanto la persona que
consigue saber cmo es el mundo como la que sabe vivir. El sabio es el filsofo que dispone de una teora
verdadera acerca de la realidad y cuya aplicacin al mundo prctico le permite una vida buena y dichosa.
Aunque ste es el rasgo comn a todas las escuelas morales helensticas, cabe sealar algunas peculiaridades
en el ideal del sabio epicreo y el estoico:
I. Ideal del sabio en la filosofa epicrea:
A. El sabio evita las complicaciones de la vida familiar, renuncia al compromiso poltico, a vincularse con el
Estado y no se preocupa por los asuntos pblicos; su lema fue vive ocultamente. Este desapego respecto
de las formaciones sociales generales como la nacin o el Estado les llev indirectamente a la defensa del
cosmopolitismo: Epicuro no admite patria alguna ni se siente sometido al derecho puesto que no existe un
derecho establecido por la naturaleza.
B. Las nicas formaciones sociales que acepta son consecuencia de los vnculos creados por la amistad: la
amistad es necesaria para la felicidad e inseparable del placer. El punto de vista general de Epicuro en cuanto a
la motivacin de la conducta (cada uno ama al otro slo por s mismo) le condujo a una defensa de la amistad
desde un punto de vista egosta: la amistad permite vivir de forma segura y despreocupada; sin embargo, en la
prctica, Epicuro y sus discpulos mostraron relaciones de amistad desinteresadas.
C. El autntico filsofo o sabio es autnomo: como su vida espiritual y su felicidad dependen
exclusivamente de su alma y de su voluntad, no teme ni el sufrimiento fsico ni las presiones o violencia de otras
personas o del Estado. Goza moderadamente de los placeres de la vida y utiliza su inteligencia para administrar
dolores y placeres y alcanzar la serenidad como rasgo estable de su alma.
II. Ideal del sabio en la filosofa estoica:
A. Goza de radical libertad interior: los ignorantes son esclavos de sus placeres, afectos, pasiones y de las
cosas exteriores, el sabio se preocupa por su alma, por desterrar de ella las pasiones o afectos (apata) y
realizar los imperativos de su razn y de la naturaleza llevando una vida virtuosa. Dado que vive en el mundo
del espritu, nadie puede arrebatarle su mundo interior, por lo que es invencible y radicalmente libre. La libertad
absoluta de su voluntad frente al mundo exterior y al propio cuerpo se expresa tambin en su derecho al
suicidio: cuando el inters de la patria lo exige, la presin del tirano es insoportable o una grave e irreversible
enfermedad provoca sufrimiento gratuito y decadencia espiritual, es legtimo acabar con la vida: cada vena de
su cuerpo es un camino para la libertad (Sneca).
B. Su conocimiento de la intervencin de Dios en todas las circunstancias de la vida y de su carcter
providencial le lleva a aceptar la fatalidad con serenidad. Dado que obra de acuerdo con su razn y por lo
tanto de forma virtuosa, y que la felicidad acompaa a la realizacin de la virtud, el sabio es feliz.
C. El sabio puede casarse, tener hijos y participar de la vida pblica, particularmente cuando el Estado busca
la realizacin de un ideal moral. Los sabios son amigos unos de otros por participar de los mismos ideales y
consideran a todos los hombres como sus semejantes puesto que el alma que hay en cada hombre es una
parte del Logos mismo o Dios.
ACTIVIDADES:
Para desarrollar en el cuaderno OjO

del tiempo.- Averiguo en el diccionario los

terminos desconocidos de la guia y los de la
sopa de letras.- describo brevemente la
situacion politica de grecia en esa epoca.-

Realizo en el cuaderno un mapa conceptua

acerca del tema propuesto. -Realizo una linea
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1. Reconstruye
original

la

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frase

Completa el orden de los siguientes fragmentos,

numerndolos al margen, por ejemplo, de modo
que puedas reconstruir con ellos la frase propuesta.
Hay algunos fragmentos que ya estn numerados
correctamente (los impares), por lo que, para
completar el ejercicio, dispones de una doble pista
en cada caso: el fragmento anterior y el siguiente
(el 1 y el 3, el 3 y el 5, y as sucesivamente)

19. a las consecuencias de la accin,

ya que
a veces podemos servirnos de algo
bueno
bien, teniendo la sensacin como
norma o criterio.
buen clculo en estas cuestiones,
atendiendo
3. como bien primero y connatural, y a
partir de
21. como de un mal, o de algo malo
como de un bien.
connatural, no elegimos cualquier
placer,
11. Consideramos que muchos
dolores son
cuando de ellos se sigue una molestia
mayor.
l hacemos cualquier eleccin o
rechazo, y
5. en l concluimos cuando juzgamos
acerca del
17. ha de ser evitado siempre. Hay
que obrar con
15. pero no todo placer ha de ser
aceptado.
1. Por eso decimos que el placer es el
principio
preferibles a los placeres, si, a la
larga,
13. se siguen de ellos mayores
placeres.
9. sino que a veces evitamos muchos
placeres
Todo placer es por naturaleza un bien,
y fin del vivir feliz. Pues lo hemos
reconocido
7. Y puesto que el placer es el bien
primero y
Y todo dolor es un mal, pero no todo
dolor
2.

Sopa

de

letras.

1. Qu escuela fund ?
A) La Academia
B) El Liceo
C) La Acrpolis
2. De qu notable personaje fue instructor?
A) De Pericles
B) De Julio Csar
C) De Alejandro Magno
3. Cuntos aos permaneci en la Academia?
A) 12
B) 7
C) 20
4. De dnde era Aristteles?
A) De Atenas
B) De Estagira
C) De Samos
5. En qu ao naci?
A) 450 a.c.
B) 384-3 a.c.
C) 299 a.c.
Observaciones
y
comentarios:
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El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.

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