Uma pegadinha para testar Moiss

Publicado em 05/06/2016por Daniel Santos Jr

O que seria necessrio para chamar a ateno de uma pessoa como Moiss? Ele
era um homem com mais de setenta anos, tendo j a experincia de viver no
contexto humilde dos escravos hebreus, no Egito; no palcio, como o filho da
princesa do Egito e, finalmente, experimentava uma vida de pastor de ovelhas
numa terra estranha, Midi. Essa ltima fase de sua vida, deveu-se ao fato de ter
matado um egpcio, precisando, ento, de um asilo poltico no pas vizinho.
O relato do primeiro encontro de Moiss com o Senhor apresentado na
narrativa de xodo a partir da viso da sara que ardia e no se consumia. Ora,
Moiss no era o tipo de pessoa que se impressionaria com qualquer coisa, era
preciso algo contundente para despertar nele o interesse de aproximar e
verificar o que exatamente estava acontecendo. Este o princpio bsico de uma
pegadinha, atrair a ateno e envolvimento de algum para uma cena que
revelar, mais tarde, ter outro significado. Uma boa pegadinha no pode ser
muito exagerada, sob pena de tornar-se bvia; nem muito disfarada, sob pena
de perder seu poder de atrao. Com isso em mente, pense na situao de
Moiss: como chamar a ateno de um homem como ele? O que ele viu no teria

nenhuma ligao direta com a mensagem que ele receberia. Deus poderia, se
quisesse, simplesmente aparecer a Moiss e iniciar o dilogo. Foi assim com os
patriarcas no passado; ele se apresentou a alguns deles em forma bastante
pessoal, como foi o caso da visita do Senhor a Abrao nos carvalhais de Manre
(Gn 18-19). Naquele contexto, o Senhor escolheu assumir a forma humana,
juntamente com dois anjos que tambm assumiram a forma humana, e os trs
se aproximaram do patriarca Abrao. A narrativa bblica nos diz que Abrao
teve uma atitude semelhante de Moiss diante da visitao do Senhor: Olhou,
aproximou-se e prostrou-se (Gn 18.2). No caso de Abrao, o elemento
responsvel por capturar a ateno do observador foi a surpresa da visita, j que
a identidade dos visitantes no foi revelada nem percebida por Abrao antes de
um longo perodo de comunho. Por que, ento, o Senhor resolveu armar esta
pegadinha para atrair a ateno de Moiss?

1. Deus queria testar a ateno de Moiss

Ao contrrio do que aconteceu com Abrao, a manifestao de Deus foi
extremamente sutil. Moiss estava acostumado a ver fogo, a ver uma sara
pegando fogo, mas ele nunca tinha visto uma sara pegando fogo sem ser
consumida. A primeira ao de Deus, ento, foi um teste da ateno de Moiss.
At que ponto Moiss conseguiria perceber a natureza misteriosa daquela
viso? Observe que o elemento responsvel por capturar a ateno no foi nem
o anjo do Senhor (que apareceu no meio da chama) nem o fogo, propriamente
dito, mas o fato da chama no afetar a folhagem daquele arbusto. Embora o
texto afirme ser o Senhor quem estava aparecendo no meio da sara, o
desenrolar na narrativa mostra que Moiss no percebeu isso imediatamente
(reao semelhante de Abrao). Moiss ficou impressionado com a cena e
resolveu aproximar-se para investigar mais de perto. A justificativa, por trs de
sua deciso de aproximar-se do fenmeno que ele possivelmente j vinha
observando h algum tempo, resumida na seguinte pergunta: por que a sara
no se queima? (x 3.1). Obviamente, a distncia inicial no despertou em
Moiss a hiptese de ser aquilo uma manifestao divina. Sua motivao inicial
foi a verificao desse aparente mistrio que quebrava a monotonia e a rotina
diria de um pastor de ovelhas nas regies do deserto do Sinai. O Senhor teve
at que o proibir de chegar muito perto. Assim sendo, Moiss passou no teste de
ateno. O que Deus precisaria para testar a sua ateno hoje?

II. Deus queria testar a devoo de Moiss

Aps ter sido informado de que o fenmeno se tratava de uma apario divina
do Deus de seus pais, Moiss esconde o seu rosto imediatamente, temendo as
consequncias de ver o Deus de Abrao, Isaque e Jac face a face. D-se aqui o
incio de um grande relacionamento que deveria crescer muito, porm
vagarosamente, ao ponto de Moiss ser referido, quarenta anos depois, como
aquele com quem o Senhor falava face a face, como algum falando com seu
amigo (x 33.11). curioso, ento, que a viso que Moiss teve do Senhor no
meio da sara tenha marcado o incio de um relacionamento profundo e
duradouro, mesmo no tendo sido uma viso em forma humana, como foi no
caso de Abrao.
As primeiras instrues que Moiss recebeu ao aproximar-se da sara deixaram
claro que o fenmeno em si era apenas uma maneira de captar a sua ateno. O
Senhor comeou a lhe falar do meio da sara, ou seja, por meio do anjo do
Senhor que estava no meio da chama, e o foco de interesse da narrativa muda
imediatamente para outra dimenso (3.4-5). A narrativa bblica no tem
qualquer interesse em responder a pergunta inicial de Moiss: por que a sara
no se consumia?, muito menos justificar a apario do anjo do Senhor no
meio da chama. O foco de interesse, agora, a santidade daquele que est
falando por meio do anjo do Senhor no meio do fogo, da a proibio de se
aproximar demais. Podemos afirmar, diante disso, que Moiss passou tambm
no teste da devoo; ele respondeu prontamente instruo daquele que se
apresentou como o Deus dos patriarcas. Uma reao possvel seria a de
incredulidade, como foi o caso de Mano (Juzes 13) e Zacarias, pai de Joo
Batista (Lucas 1.20).

III. Deus queria testar a tradio de Moiss

Eu sou o Deus de vossos pais (x 3.6). Para uma pessoa que foi criada por uma
me hebreia e, posteriormente, adotada por uma egpcia; a expresso vossos
pais ganha um novo elemento atrativo. Ser que, aps o perodo de convivncia
com a cultura e a tradio egpcia da sua me adotiva, Moiss ainda retinha a
tradio religiosa de sua me hebreia? Com essa simples frase, o Senhor se
apresenta como o Deus que guiou os patriarcas Abrao, Isaque e Jac e que com
eles fez aliana. A referncia aos patriarcas no tem a finalidade de ajudar
Moiss a se lembrar de quem estava falando, mas, sim, de estabelecer uma
conexo necessria e inevitvel entre a era abramica e a mosaica. Essa conexo
necessria porque o dilogo a seguir poderia ser interpretado de um ponto de
vista puramente humano e horizontal, se no tivssemos essa pequena, porm

profunda, apresentao do Senhor. A identificao do Deus de Israel como

algum distinto criou a atmosfera de um dilogo entre duas pessoas; Moiss no
estava delirando ou tendo alucinaes, no forte calor do deserto, mas, sim,
participando de um verdadeiro dilogo entre dois seres pessoais. Na verdade,
essa caracterstica se tornou um marco distintivo do Deus de Israel como
algum que fala com os seres humanos, com voz de seres humanos (Dt 5.4, 22).
Alm disso, o Deus que se apresenta demonstrou interesse pelo povo hebreu e
no pelo egpcio: Eis que tenho visto a aflio do meu povo (x 3.7-9). Nesses
trs versos, o Senhor deixa bem claro que ele havia acompanhado de perto a
situao dos hebreus no Egito. Ele garante a Moiss que o clamor dos hebreus
(3.7) e a sua aflio por causa dos seus opressores (3.8) no tinham passado
despercebidos. A pergunta que comumente tem sido feita nesse trecho da
narrativa o que exatamente motivou a descida do Senhor para livrar o seu
povo, Israel. Teria sido o sofrimento do seu povo, a opresso praticada pelos
egpcios, ou o clamor que foi levantado? As trs situaes esto, de certo modo,
associadas, mas o motivo apresentado na narrativa precisa ser distinguido
claramente. A afirmao, pois, agora o clamor dos Israelitas chegou a mim
(3.9), parece ser o ponto decisivo quando Deus resolveu agir. Doutra sorte,
pareceria que o Senhor havia ouvido e visto o sofrimento e o clamor do seu povo
por tanto tempo e s agora resolveu tomar uma atitude.
A escravido e opresso do povo precisam ser entendidas do ponto de vista j
mencionado, isto , da perspectiva da promessa abramica. Segundo o relato de
Gnesis 15, o Senhor foi enftico a respeito do futuro da descendncia de
Abrao: Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra
alheia, e ser reduzida a escravido, e ser afligida por quatrocentos anos
(15.13). Nesse texto, encontramos os dois termos utilizados no relato de xodo:
escravido e aflio. Se olharmos ento para o relato de xodo 3 da perspectiva
de Gn 15.13-16, a deciso de Deus de agir em favor do seu povo representa o
incio do cumprimento dos eventos escatolgicos prometidos ao patriarca
Abrao, pois ele j sabia que aps quatrocentos anos o povo sairia do cativeiro.
A correlao entre os eventos do xodo e a promessa abramica
indubitavelmente confirmada pelo prprio narrador em xodo, quando ele
conclui o relato inicial dos eventos no Egito com as seguintes palavras: ouvindo
Deus o seu [do povo hebreu] gemido, lembrou-se da aliana com Abrao, com
Isaque e com Jac (x 2.24). Observe, ento, que o fato de o gemido e clamor
do povo terem chegado aos ouvidos do Senhor, no o elemento determinante
por si s; mas, sim, o fato de Deus ter se lembrado das promessas feitas aos

patriarcas. Mais uma vez, luz do que j tinha sido dito a Abrao, lembrou-se
de no significa que o Senhor tivesse se esquecido daquilo que prometera h
tanto tempo, mas aponta para o perodo determinado quando todas essas
promessas voltariam a ocupar o centro das atenes de Deus. Aquilo que foi
manifestado ao patriarca Abrao numa perspectiva escatolgica estava, nos dias
do xodo, comeando a se tornar realidade. Mais uma vez, Moiss parece passar
no teste da tradio.
H trs perguntas que resumem o que vimos at aqui: 1) Como anda a nossa
ateno para com o que Deus est fazendo em nosso meio? 2) Como anda a
nossa devoo em resposta quilo que Deus requer de ns em sua palavra? 3)
Qual tem sido a tradio com a qual temos mais e mais nos identificado?
Daniel Santos