GAUDAPADA GITA

El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad.

Gaudapada fue, por tradicin, el abuelo filosfico de Shankara. Su Karika sobre
la Mandukya Upanishad es la ms antigua exposicin sistemtica conocida de Advaita Vedanta.
Gaudapada muestra claros signos de familiaridad con la filosofa budista, y tanto su lenguaje como su
doctrina se acercan en muchos casos a los originales budistas. Esto ha llevado a muchos eruditos a
especular que Gaudapada mismo fue originalmente un budista.
El Karika es un comentario en verso sobre la Upanishad. Se divide en cuatro secciones:
1. Agama Prakarana
2. Ilusin
3. Advaita
4. Extinguir la antorcha
La primera seccin es una breve exposicin sistemtica del texto Upanishdico, que sigue su distincin de
los cuatro estados de consciencia. Algunos de los ms importantes comentadores indios tratan los
29 slokas (versos) del Agama Prakaranacomo parte del texto escritural de la Mandukya Upanishad.
La segunda seccin va ms all del texto de la Upanishad para establecer la irrealidad de las cosas
experimentadas en sueos y, por analoga, las cosas experimentadas en el estado de vigilia. Todas estas no
son sino MAYA, ilusin. Gaudapada enfatiza la unidad esencial de la vigilia y el sueo con sueos,
argumentando que el mundo de la vigilia es tan irreal como el mundo del sueo con sueos. Sankara
enfatizar la distincin entre los dos, para evitar el colapso en el ilusionismo subjetivo.
La seccin Advaita del Karika presenta una afirmacin clara y positiva de la posicin No-Dualista: solo
el Atman / Brahman es real, todo lo dems es ilusin. Gaudapada ensea la doctrina AJATA: la doctrina
del NO-DEVENIR.
La cuarta seccin del Karika expone los medios de eliminar la ilusin de la dualidad. Esencialmente ste
es el ASPARSHA YOGA mencionado en la seccin tres.

LIBRO I: AGAMA PRAKARANA

1. Visva es omnipenetrante, y experimenta lo grosero. Taijasa experimenta lo sutil. Prajna es un junto de

presenciacin. Es uno el que es conocido en todos los tres estados.
2. La boca de Visva est en el ojo derecho. La de Taijasa est dentro del rgano de la
mente, Prajna est en el espacio dentro del corazn. Tres modos presentes en el cuerpo.
3. Visva siempre saborea lo grosero, Taijasa lo sutil, Prajna saborea la felicidad. Sabe que el sabor es
triple.
4. Lo grosero satisface a Visva, lo sutil a Taijasa, y la felicidad a Prajna: sabe que la satisfaccin es triple.
5. El que conoce al nico experimentador y al nico objeto de la experiencia en todos los tres estados, no
es afectado por la saboreacin de los objetos.
6. Todos los objetos devienen. Prana crea todo. Purush crea los rayos separados de la conciencia.
7. Aquellos que moran en la creacin, la consideran un milagro divino. Otros imaginan que es como un
sueo o una ilusin.
8. Algunos estn convencidos de que la creacin es por la mera voluntad de Dios. Aquellos que estn
fascinados por el tiempo, declaran que el tiempo es la fuente de todas las cosas.

9. Otros dicen que la creacin es para el deleite de Dios, otros que es por mero juego. Pero ella es la
verdadera naturaleza de lo Divino qu deseo puede tener l, cuyo deseo est siempre cumplido?
10. En la cuestin de la erradicacin de la afliccin, es el Uno No-dual Inagotable el Seor quien
gobierna. Turiya es conocido como la fuente omnipenetrante de todo lo que es.
11. Visva y Taijasa estn condicionados por causa y efecto, Prajna slo por causa. Ni uno ni otro existen
en Turiya.
12. Prajna no sabe nada del s mismo o el no-s mismo, ni verdadero ni falso. Turiya es siempre y es el
omnividente.
13. La no-cognicin de dualidad es comn a Prajna y a Turiya. Pero Prajna est asociado con el estado
causal de sueo profundo, y eso no existe en Turiya.
14. Los dos primeros {Visva y Taijasa} estn asociados con el sueo con sueos y el sueo
profundo, Prajna es el estado de sueo profundo sin sueos. Aquellos que saben no ven ni el sueo
profundo ni el sueo con sueos en Turiya.
15. El sueo con sueos es cognicin errnea, el sueo profundo es la ausencia de la consciencia de la
realidad. Cuando estos dos errores son eliminados, es obtenido Turiya.
16. Cuando el alma que duerme bajo la influencia de la incomenzada Maya es despertada, verifica la nodualidad in-originada, sin sueo profundo, sin sueo con sueos.
17. Si el mundo fenomnico fuera real, indudablemente se desvanecera. Toda esta dualidad es
meramente Maya. La No- dualidad es la realidad suprema.
18. Si la multiplicidad fuera imaginada, se desvanecera. Tal charla es meramente para la instruccin. Al
conocer, cesa la dualidad.
19. Cuando se verifica la identidad de Visva con A, es patente la correspondencia de ser lo primero
[adi], as como la correspondencia de ser omnipenetrante [apti-samanyam].
20. Cuando se comprende la identidad de Taijasa con U, se ve claramente su correspondencia en
trminos de superioridad [utkarsa], as como en trminos de intermediacin [ubhayatvam].
21. Cuando se comprende la identidad de Prajna con M, el punto patente de correspondencia es la
Medida y ser eso en lo que todas las cosas se Sumergen.
22. Quienquiera que tiene un conocimiento inalterable de las correspondencias de los tres estados, es un
gran sabio que merece la adoracin y veneracin de todos los seres.
23. Por el sonido A uno alcanza Visva, por el sonido U uno realiza Taijasa, por el sonido M uno
realiza Prajna. En lo silente no hay ninguna realizacin.
24. La slaba AUM debe ser conocida pie a pie. Los pies son indudablemente las letras. Una vez
aprehendido AUM pie a pie, no hay nada ms que uno deba pensar.
25. La mente debe ser absorbida en AUM. AUM es el Brahman, el sin temor. El que est absorbido en
AUM est totalmente vaco de temor.
26. AUM es ciertamente el Brahman Ms Bajo. AUM se admite tambin que es el Brahman Supremo.
AUM es incausado, integral, nico, libre de efectos, sin cambio.
27. AUM es verdaderamente el comienzo, el medio y el fin de todo. Conociendo AUM de esta manera,
uno se realiza inmediatamente.
28. Conoce AUM como el Seor que mora en los corazones de todos. El hombre de discriminacin
realizan que AUM es omnipenetrante; l no se aflige.
29. Es verdadero sabio el que conoce AUM silente, y sin embargo de sonidos infinitos la auspiciosa
realidad donde toda dualidad cesa, l, y no otro!

LIBRO II: ILUSIN. (Vaitathya Prakarana).

1. El sabio declara que todos los objetos vistos en sueos son irreales, debido (1) a su localizacin
dentro, y (2) a su confinamiento.
2. Adems, uno no debe ir efectivamente a ningn lugar para tener una visin no hay ningn tiempo
para eso! Y cuando se despierta, el soador nunca se encuentra a l mismo en ese lugar.
3. Por otra parte, la no-existencia del carro visto en el sueo, es afirmada en la Escritura sobre bases
lgicas. El sabio dice que esa escritura misma reafirma la irrealidad que la razn establece.

4. Lo mismo que los objetos soados son irreales, as, y por la misma razn, los objetos percibidos en el
estado de vigilia son tambin irreales. La nica diferencia es la restriccin (de objetos del sueo) a una
localizacin interior.
5. La similitud de sus diferentes objetos ofrece una razn comn para que el sabio identifique el estado de
vigilia y el estado de sueo con sueos.
6. Lo que no existe al comienzo y no existe al final, ciertamente no existe en el medio! Pero como
ilusiones, ellas parecen reales.
7. Su utilidad es contradicha en el sueo. {Es decir, en un sueo las cosas de la vida de la vigilia son
intiles.} As pues, puesto que ellas tienen un comienzo y un final, se sostiene acertadamente que son
irreales.
8. Los objetos no familiares son simplemente el producto de un estado especfico es lo mismo que en
el caso de los seres celestiales! l los experimenta yendo all, lo mismo que una persona bien instruida
hace aqu.
9. En el estado de sueo con sueos tambin, lo que es imaginado por la consciencia interna es irreal,
pero lo que es percibido por la consciencia externa es real pero en ambos casos lo que es percibido es
irreal
10. En el estado de vigilia tambin, lo que es imaginado por la consciencia interna es irreal y todo lo que
es percibido por la consciencia externa es real pero la razn dicta que ambos son irreales.
11. Si todos los objetos en ambos estados son irreales, quin es el que es consciente de estos objetos y
quin los idea?
12. El Atman Auto-luminoso, por el poder de su propia Maya se imagina a s mismo en s mismo. Slo l
es consciente de los objetos. sta es la conclusin del Vedanta.
13. El Seor da diversidad a las cosas mundanas que existen en su mente. Volviendo Su mente hacia
fuera, el Seor imagina as cosas bien definidas.
14. Las cosas internas, que duran solo mientras dura el pensamiento de ellas, e igualmente las cosas
percibidas en relacin a dos puntos del tiempo, son todas meras imaginaciones. No hay nada ms para
distinguirlas.
15. Los objetos que existen inmanifestados dentro de la mente, y aquellos que existen manifestados
externamente, son todos mera imaginacin. La diferencia entre ellos surge solo de diferencias en los
rganos de los sentidos.
16. Primero l imagina el alma individual, despus los diversos objetos externos y subjetivos. Y la
memoria concuerda con el conocimiento.
17. Lo mismo que en la oscuridad una soga cuya naturaleza no ha sido plenamente verificada, se imagina
que es varias cosas diferentes tales como una serpiente, un reguero de agua y dems; exactamente de la
misma manera el S mismo es imaginado de varios modos diferentes.
18. Cuando se verifica que la soga es una soga, todas las ilusiones sobre ella cesan, y solo permanece la
soga. La realizacin del S mismo es exactamente lo mismo.
19. [El S mismo] es imaginado ser (idntico a) Prana {la fuerza vital} u otras realidades eternas. Esto es
la Maya del Divino Uno, por la que l mismo es engaado.
20. Aquellos que conocen prana, Le identifican con Prana. Aquellos que conocen los elementos, Le
identifican con los elementos. Aquellos que conocen las cualidades, Le identifican con las cualidades.
Aquellos que conocen las categoras, Le identifican con las categoras.
21. Aquellos que conocen los pies, Le identifican con los pies. Aquellos que conocen los objetos de
los sentidos, Le identifican con los objetos de los sentidos. Aquellos que conocen los mundos, Le
identifican con los mundos. Aquellos que conocen a los dioses, Le identifican con los dioses.
22. Aquellos que conocen los Vedas, Le identifican con los Vedas. Aquellos que conocen los sacrificios,
Le identifican con los sacrificios. Aquellos que conocen al gozador, Le identifican con el gozador.
Aquellos que conocen el objeto del goce, Le identifican con el objeto del goce.
23. Los conocedores de lo sutil, Le identifican con lo sutil. Aquellos que conocen la identidad grosera, Le
identifican con lo grosero. Aquellos que conocen al dios con formas, Le identifican con una forma.
Aquellos que conocen lo sin forma, Le identifican con el Vaco.
24. Los estudiantes del tiempo, Le identifican con el tiempo. Aquellos que conocen el espacio, Le llaman
espacio. Los debatidores, Le identifican con el debate. Los cosmlogos, Le identifican con los catorce
mundos.
25. Los conocedores del rgano de la mente, Le identifican con el rgano de la mente. Los conocedores
de la inteligencia, Le identifican con la inteligencia. Los conocedores de la consciencia, Le identifican
con la consciencia. Los conocedores de la rectitud o la inrrectitud, Le identifican con una u otra.

26. Algunos dicen que la Realidad est constituida de veinticinco principios, otros dicen que de veintisis.
Algunos dicen que Ella consta de treinta y una categoras, hay incluso algunos quienes creen que son
infinitas!
27. Aquellos que conocen los placeres humanos, Le identifican con esos placeres. Aquellos que conocen
los estadios de la vida, Le identifican con ellos. Los gramticos, Le identifican con el macho, la hembra
o lo neutro! otros Le identifican con lo trascendente o lo no-trascendente.
28. Los conocedores de la creacin, Le identifican con la creacin. Los conocedores de la disolucin, Le
identifican con la disolucin. Los conocedores de la subsistencia, Le identifican con la subsistencia. Pero
todas estas concepciones son meramente imaginadas en el S mismo!
29. Lo que quiera que se muestre, eso es lo que uno ve. Uno deviene identificado con ello y satisfecho
con ello. Cautivado por ello uno deviene absorto en ello.
30. Aunque este Uno es no-diferente de stos, sin embargo, l es identificado como separado.
Quienquiera que sabe esto, puede interpretar sin vacilar. {Interpretar el Veda?}
31. El realizado en el Vedanta, ve el universo entero slo como un sueo o un truco de magia o una
ciudad en el cielo.
32. No hay ninguna cesacin, ni ningn venir-a-ser, nadie en esclavitud, ningn buscador de la liberacin
ni nadie liberado. sta es la verdad absoluta. [Paramartha]
33. [Este Uno] es concebido a la vez como lo No-dual y como las cosas irreales, y las cosas son
concebidas como en lo No-dual! Por consiguiente, la No-dualidad es lo auspicioso. {la palabra en el
texto es shiva auspicioso, delectable, felicsimo}
34. Desde el punto de vista del S mismo el mundo no existe; ni existe como independiente ni
diferenciado ni no-diferenciado. Esto es lo que el sabio sabe.
35. Los contemplativos bien versados en los Vedas, y libres de deseo, temor y clera, ven este S mismo
como libre de todas las distinciones, totalmente libre de toda realidad fenomnica y No-dual.
36. Conociendo-Le de esta manera, fija tu memoria en la No-dualidad. Habiendo alcanzado lo No-dual,
condcete en el mundo como una cosa sin mente.
37. Que huya del halago y los cumplidos, que evite los ritos. Con el cuerpo y el alma como su soporte,
que dependa de la ventura.
38. Habiendo visto la Realidad dentro y en el mundo fuera, uno debe devenir uno con la Realidad,
encontrar su deleite en la Realidad y no desviarse nunca de la Realidad.

LIBRO III: NO-DUALIDAD. (Advaita Prakarana)

1. El aspirante devoto subsiste en el Brahman condicionado. l debe ser compadecido; l piensa que todo
era innacido antes de la creacin!
2. As pues, debo describir lo infinito, sin-nacimiento y homogneo. Escucha! Nada viene a la existencia,
aunque pueda parecer venir a la existencia.
3. He aqu una imagen de venir a la existencia
Del S mismo se habla como existiendo en almas individuales de la misma manera que el espacio existe
dentro de un cuenco. Su existencia en las cosas compuestas es como el espacio en los cuencos.
4. Cuando el cuenco es hecho aicos, el espacio-cuenco se funde totalmente con el Espacio de la
misma manera, las almas se sumergen en el S mismo.
5. Cuando la porcin de espacio en un cuenco es contaminado por polvo, humo, etc., las porciones de
espacio dentro de otros cuencos no son afectados. lo mismo en el caso de las almas en lo que toca a la
felicidad, la miseria, etc.
6. Las formas, los propsitos y los nombres difieren uno de otro, pero el Espacio mismo es homogneo.
La misma conclusin debe ser extrada en el caso de las almas.
7. El espacio del cuenco no es ni un producto ni una parte del Espacio. El alma no es ni un producto ni
una parte del S mismo.
8. Los nios piensan que el cielo est contaminado por el polvo. El ignorante piensa que el S mismo
tambin puede ser contaminado.
9. En lo que toca a Su nacimiento, a Su muerte, a Su ir y a Su venir, el S mismo es como el Espacio.

10. Todos los compuestos son producidos como en un sueo por la Maya del S mismo. No hay base
racional para establecer su realidad o su igualdad o superioridad!
11. La analoga del espacio ilustra bien la identidad del S mismo con el alma suprema de las envolturas
la basada en el alimento, etc., como explica la Taittriya Upanishad. {T.U. II,1-6}
12. Lo mismo que se ha mostrado que el espacio en el vientre y el espacio en la tierra son uno y lo
mismo, los pares en la Doctrina de la Miel muestran que lo mismo es verdadero del Supremo Brahman.
{La Doctrina de la Miel (Madhu Khanda) es B.U. II.V.1-14}
13. La no diferencia del alma y el S mismo es afirmada y alabada, la diferencia es condenada solo
desde este punto de vista es posible la comprensin.
14. Cualquier afirmacin de una distincin entre el alma y el S mismo antes de la creacin es meramente
figurativa, se refiere al futuro; las declaraciones que afirman la separatividad no se proponen literalmente.
15. Cuando la creacin se expone por medio de ejemplos tales como tierra, oro, chispas y dems, esto es
meramente una metfora instructiva. No hay ninguna multiplicidad real.
16. Los tres estados de la vida que corresponden al conocimiento inferior, intermedio y superior, se
ofrecen por compasin para que esas gentes puedan meditar en ellos para su mejora.
17. Los dualistas que se aferran obstinadamente a las conclusiones obtenidas por sus propios mtodos,
estn en conflicto perpetuo unos con otros. Nosotros no tenemos ningn conflicto con ellos.
18. La No-dualidad es la realidad ultima (Paramartha), puesto que la dualidad se reconoce como su
producto los Dualistas ven dualidad en ambas, de modo que nuestro punto de vista no est en conflicto
con los suyos.
19. Es a travs de Maya, y de ninguna otra manera, que lo Sin-nacimiento es diferenciado. Si fuese
realmente diferenciado, entonces lo inmortal devendra mortal.
20. Los que discuten sostienen que lo Inoriginado padece el nacimiento cmo podra un ser
inoriginado e inmortal adquirir la mortalidad?
21. Lo inmortal no deviene mortal; lo mortal no deviene inmortal. La transmutacin de la naturaleza
simplemente no ocurre.
22. Cmo puede alguien que cree que un ser inmortal puede cambiar su naturaleza y devenir mortal,
mantener que lo inmortal aunque le haya ocurrido esto permanece sin cambio?
23. Venir a existir puede ser real o ilusorio. Ambos puntos de vista son presentados en la escritura. Eso
que la escritura propone y que la razn corrobora, slo eso es firme. {es decir, la escritura solo no es
suficiente}
24. De textos tales como No hay ninguna diversidad aqu, {Ka. II. I. 11} o A travs de Maya Indra,
{Br. II.V. 19} nosotros sabemos que lo Inoriginado toma nacimiento solo por Maya.
25. Por el rechazo del culto del Omni-Mayesttico (Hiranyagarbha) la creacin es refutada. {ver I.U.
12.} El texto y quin debe traerle?" {B.U.III. IX.27-8} refuta la causalidad.
26. La afirmacin de las escrituras de que Ello no es esto, ni esto {B.U. III.IX.26} niega todas estas
consideraciones. Puesto que Ello es absolutamente incomprehensible, lo Sin-nacimiento es as autoradiante.
27. Que lo existente venga a existir solo es posible de una manera ilusoria. Quienquiera que pretende que
eso acontece realmente, est diciendo que lo que ya ha venido a ser, viene a ser.
28. Lo no-existente no viene a existir ni en la ilusin ni en la realidad. El hijo de una mujer estril no nace
ni en la ilusin ni en la realidad.
29. En un sueo, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos, en el estado de vigilia tambin, la
mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos.
30. No hay duda de que la mente, que es no-dual, aparece en un sueo bajo dos aspectos. Igualmente en el
estado de vigilia, lo no-dual aparece bajo dos aspectos.
31. Esta dualidad todo lo que es mvil o inmvil es un percepto mental. Cuando la mente cesa de la
actividad mental, no se percibe ninguna dualidad.
32. Con la realizacin de que el S mismo es lo Real, el pensamiento cesa: deviene No-mente; en la
ausencia de algo que percibir, no hay ninguna percepcin.
33. Ellos dicen que el conocimiento no-originado, no-conceptual es no-diferente de lo Conocido. El
conocimiento del Brahma es sin-nacimiento y eterno. Lo Sin-nacimiento es conocido solo por lo Sinnacimiento.
34. Uno debe prestar atencin particular a la conducta de la mente cuando est quiescente, libre de todas
las concepciones, pero dotada de discriminacin: la condicin de la mente en el sueo profundo es algo
completamente diferente.
35. En el sueo profundo la mente se pierde a s misma, no as cuando est quiescente; en ese estado
ella es el Brahman auto-efulgente, la luz del conocimiento que brilla en todas partes.

36. Sin-nacimiento, sin sueo profundo, sin sueo con sueos, vaco de nombre y forma, siempre radiante
y omni-cognitivo no hay ninguna accin que realizar.
37. Ello es totalmente inefable y absolutamente inconcebible, completamente apacible, eternamente
radiante, exttico [samadhi] inmutable, vaco de miedo.
38. Cuando la actividad mental cesa, no hay ni agarrar ni rechazar; el conocimiento est establecido en el
S mismo, es sin-nacimiento, obtiene la ecuanimidad {samata}.
39. Este yoga-sin-contacto {asparsha yoga} es difcil de comprender para los yoguis; ellos lo temen, al
encontrar miedo donde no hay nada de lo que tener miedo. {yoga bsicamente significa unin as
pues, el yoga es unin sin contacto}.
40. Tales yoguis dependen de la quiescencia de la mente para la obtencin del no-miedo, la destruccin
del sufrimiento {duhkha}, el conocimiento del S mismo y la paz eterna.
41. Controlar la mente sin caer en depresin es como usar una nica hoja de hierba para vaciar el ocano,
gota a gota.
42. Los medios adecuados son esenciales para la disciplina de la mente, tanto si est disipada en deseos y
placeres o en un estupor el estupor es tan perjudicial como los deseos.
43. Atento siempre a que todo es sufrimiento {duhkha}, uno debe retener a la mente del gozo del placer.
Recuerda que lo Sin-nacimiento es todo: entonces no hay nada que percibir.
44. Si la mente est en estupor, despirtala! Si est disipada, aquitala. Reconoce cuando est afectada
por el deseo. Cuando est perfectamente equilibrada, djala en paz!
45. No cedas al placer, usa la discriminacin y librate del apego. Si la mente ha alcanzado el estado de
equilibrio y entonces quiere aventurarse afuera, entonces trela a la unidad diligentemente.
46. Cuando la mente no est ni torpe ni dispersa, cuando est quiescente y libre de apariencias, deviene
verdaderamente el Brahman.
47. La suprema felicidad est dentro, es apacible, est acompaada por la cesacin {nirvana}, es
indescriptible y sin nacimiento. Puesto que es idntica al Objeto Innacido del Conocimiento, ellos Lo
declaran lo Omnisciente.
48. Ningn alma nace nunca. Ello no tiene fuente. sta es la Suprema Realidad, donde nada nace nunca.

LIBRO IV. APAGAR EL TIZN. (Alatashanti Prakarana)

1. Me inclino ante ese, el mejor de los hombres, que por medio de su conocimiento como el espacio que
no es diferente de su objeto, ha realizado la naturaleza de los dharmas que son como el cielo!
2. Me inclino ante ese yoga enseado en las escrituras, que es conocido como libre de contacto
{asparsha}, que promueve la felicidad de todos los seres, que es para el bien de todos, vaco de conflicto
y de contradiccin.
3. Algunos disputadores postulan que es lo existente lo que viene a ser; otros, orgullosos de su sabidura,
dicen que es de lo no-existente que la venida-a-ser ocurre.
4. Lo que existe no viene a ser, y lo no-existente no puede venir a ser. Mientras estas gentes argumentan
entre ellos mismos, en verdad ayudan a establecer la posicin advaita y a revelar que no hay ningn venir
a ser.
5. Nosotros aprobamos lo sin nacimiento que ellos declaran; nosotros no tenemos ninguna pendencia con
ellos. Ahora, comprende de nosotros esto que es libre de disputa.
6. Los disputadores sostienen que lo Inoriginado asume el nacimiento cmo podra un ser inoriginado
e inmortal adquirir la mortalidad?
7. Lo inmortal no deviene mortal; lo mortal no deviene inmortal. La transmutacin de la naturaleza
simplemente no ocurre.
8. Cmo puede alguien que cree que un ser inmortal puede cambiar su naturaleza y devenir mortal,
mantener que lo inmortal incluso despus de que esto le ha ocurrido permanece sin cambio?
9. Por el trmino naturaleza debe comprenderse eso que es adquirido totalmente y que deviene
intrnseco a la cosa, o lo que es innato, no adquirido de ninguna fuente externa, y permanece inmutable.
10. Todos los dharmas son, por su naturaleza misma, libres de vejez y de muerte, pero ellos imaginan que
estn sujetos a la vejez y a la muerte y, debido a ese pensamiento mismo estn apartados de su naturaleza.

11. Los disputadores que sostienen que la causa y el efecto son idnticos, deben admitir que la causa
viene a ser. Cmo puede lo in-originado venir a ser, y cmo puede ser eterno si est sujeto a
modificacin?
12. Si, como t dices, el efecto es no-diferente de la causa, entonces, por esa razn misma, el efecto
tambin ser sin nacimiento. Adems, cmo puede una causa inoriginada ser idntica a un efecto que
viene a ser?
13. No hay ningn ejemplo para apoyar la pretensin de que el efecto viene a ser de una causa
inoriginada. Y si se sostiene que el efecto viene a ser de algn otro que tambin viene a ser, entonces nos
enfrentamos a una regresin infinita.
14. Cmo pueden aquellos que afirman que el efecto es la causa de la causa, y que la causa es la causa
del efecto afirmar que ellos son inoriginados?
15. Afirmar que el efecto es la causa de la causa, y que la causa es la causa del efecto, es como pretender
que el padre da nacimiento al hijo!
16. Si hay causalidad, entonces el orden de causa y efecto debe estar determinado; si ambos ocurren a la
vez, no puede haber ninguna relacin causal entre ellos, no ms de la que hay entre los dos cuernos de un
buey.
17. Si la causa es producida por el efecto, ella no puede ser establecida nunca. Cmo puede una causa,
ella misma no establecida, dar nacimiento a un efecto?
18. Si la causa es dependiente del efecto y el efecto es dependiente de la causa, cul viene primero
entonces, para que el otro venga de l?
19. Tu incapacidad para responder, la imposibilidad de establecer el orden causal, persuade al sabio para
adherirse al No-nacimiento.
20. El caso clsico de la semilla y el brote permanece no probado lo no probado no puede ser usado
como el medio para probar algo.
21. La ignorancia misma del orden secuencial de causa y efecto seala la ausencia de venir a ser. Si algo
viene a ser realmente, por qu no puede ser sealada la causa pre-existente?
22. Nada viene a ser ni de s mismo ni de otro. Nada que existe siempre viene a ser nada que no existe, ni
nada que ni existe ni no existe.
23. La causa no puede venir a ser de un efecto inoriginado, ni un efecto acontece simplemente por s
mismo. Lo incausado, ciertamente, no viene a la existencia.
24. El conocimiento debe tener un objeto, de otro modo ambos sern no-existentes. Por esta razn, como
tambin por la experiencia del dolor, la afirmacin de nuestro oponente de la existencia del objeto debe
ser admitida.
25. La lgica demanda un objeto como la causa del conocimiento. Pero desde el punto de vista de la
realidad, es evidente que la causa no es ninguna causa en absoluto.
26. La consciencia no tiene contacto con los objetos, y no tiene ningn contacto con las apariencias de los
objetos. Los objetos son no-existentes y las apariencias de los objetos no-diferentes de la consciencia.
27. En ninguno de los tres tiempos (pasado, presente, futuro) la consciencia hace contacto con los objetos.
Puesto que no hay objetos, cmo puede haber una percepcin engaada de ellos?
28. Ni la consciencia ni sus objetos vienen nunca a la existencia. Aquellos que perciben un tal venir-aser, son como aquellos que pueden ver huellas en el cielo!
29. Es lo inoriginado [dicen ellos] lo que viene a ser pero ello es esencialmente sin-nacimiento y la
transformacin de esa naturaleza no ocurrir de ninguna manera.
30. Si el mundo no tiene ningn comienzo, tampoco tendr ningn fin. Moksa no puede a la vez tener un
comienzo y ser eterna.
31. Lo que no existe en el comienzo y no existe al final, ciertamente no existe en el medio! Pero como
ilusiones, ellas parecen reales.
32. Su utilidad es contradicha en el sueo. {Es decir, en un sueo las cosas de la vida de vigilia son
intiles}. As pues, puesto que ellas tienen un comienzo y un fin, son tenidas justamente por irreales.
33. Todas las cosas que nosotros estamos presenciando en un sueo son irreales, puesto que son
percibidas dentro del cuerpo cmo podran verse cosas reales en este espacio confinado?
34. Es absurdo pretender que las cosas en un sueo son conocidas yendo a ellas; no hay ningn tiempo
para que el viaje tenga lugar, y nadie se despierta encontrndose a s mismo en el lugar que estaba
soando.
35. Si hablas a tu amigo en un sueo, l no ofrece ninguna confirmacin del hecho en el estado de vigilia,
y si ganas algo en un sueo, cuando te despiertas se ha ido.
36. El cuerpo del sueo es irreal hay otro separado visible! Lo mismo que con el cuerpo, todo lo
dems es un percepto mental e irreal.

37. Puesto que la experiencia del sueo se parece a la experiencia de la vigilia, se cree que es el resultado
de ella. Pero se basa slo en que este estado de vigilia es real para este soador particular!
38. Venir a ser no est probado que ocurra: por consiguiente, se dice que todo es inoriginado. No hay
absolutamente ningn caso en que lo irreal venga a la existencia de lo real.
39. Habiendo visto un algo irreal en el estado de vigilia y habiendo sido afectado emocionalmente por
ello, uno lo ve tambin en un sueo. Pero los algos irreales vistos en un sueo no son vistos de nuevo en
el estado de vigilia.
40. Lo irreal no puede tener lo irreal como su causa, ni lo real puede venir a ser de lo irreal. Lo real no
puede ser causa de lo real; cmo entonces podra lo real ser causa de lo irreal?
41. Lo mismo que, en el estado de vigilia, al manejar los objetos, uno no puede conceptualizar por falta de
la capacidad de discriminarlos, y los imagina reales, as tambin en un sueo, debido a la falta de la
capacidad de discriminar, uno ve objetos peculiares a ese sueo.
42. El sabio ensea venir-a-ser debido a aquellos que tienen miedo de lo sin-nacimiento absoluto,
gentes que se aferran a la realidad de los objetos y tienen fe en las observaciones.
43. Para aquellos que tienen miedo y se desvan de la va verdadera, y que confan en la experiencia, la no
aceptacin de venir-a-ser no dar fruto, e incluso la falta misma ser slo ligera.
44. Lo mismo que el elefante en un truco de magia es llamado un elefante en base a la percepcin y al
comportamiento apropiado, as tambin se dice que los objetos existen en base a la percepcin y al
comportamiento apropiado.
45. Es la consciencia sin nacimiento, inmvil, inmaterial, apacible y no-dual lo que parece venir a la
existencia, moverse y tomar forma sustancial.
46. La consciencia no padece nacimiento; as pues, los dharmas son considerados sin-nacimiento.
Aquellos que saben esto no caen nunca en la calamidad.
47. Lo mismo que un tizn en movimiento aparece como una curva, la consciencia, cuando se pone en
movimiento, aparece como el conocedor y lo conocido.
48. Lo mismo que el tizn cuando no est en movimiento, est vaco de apariencias y de devenir, as
tambin la consciencia, cuando no est en movimiento est vaca de apariencias y de devenir.
49. Cuando el tizn est en movimiento, las apariencias no vienen de ninguna otra parte; cuando est sin
movimiento, las apariencias no van a ninguna otra parte, ni van adentro de l.
50. Ellas no emergen del tizn, puesto que son insustanciales. Lo mismo se aplica a la consciencia, puesto
que en ambos casos las apariencias son del mismo tipo.
51. Cuando la consciencia est oscilando, las apariencias no vienen a ella de ninguna otra parte, ni van a
ninguna otra parte cuando est en reposo, ni entran en ella.
52. Ellas no emergen de la consciencia puesto que son insustanciales. Ellas no pueden ser
conceptualizadas puesto que no estn sujetas a la relacin de causa y efecto.
53. Una sustancia podra ser la causa de otra substancia, y algo podra ser causa de otra cosa diferente de
ello mismo. Pero los dharmas no pueden ser considerados substancias o como cosas distintas de otras
cosas.
54. As pues, las cosas externas no son el producto de la consciencia, ni las cosas externas producen la
consciencia. Los hombres de discriminacin afirman el sin-nacimiento de causa-y-efecto.
55. Mientras nosotros pensemos en causa-y-efecto, hay causa-y-efecto. Cuando la fascinacin de causa-yefecto se desvanece, ninguna causa-y-efecto viene a la existencia.
56. Mientras hay apego a causa-y-efecto hay samsara; una vez que acaba el apego, no hay ninguna
adquisicin de samsara.
57. Se debe la experiencia el que todo parezca venir a la existencia ciertamente nada es eterno!
Desde el punto de vista de la realidad, el S mismo sin-nacimiento es todo, no hay ciertamente ninguna
cosa tal como la aniquilacin.
58. Los dharmas que nacen no nacen realmente. Su nacimiento es de Maya y Maya misma es irreal.
59. Como la semilla ilusoria emite un brote ilusorio no es ni eterno ni destructible lo mismo se aplica
a los dharmas.
60. Los trminos eterno y no-eterno no tienen ninguna aplicabilidad a los dharmas sin nacimiento. Y
uno no puede hacer afirmaciones categricas sobre lo inefable.
61. En un sueo, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos; en el estado de vigilia tambin, la
mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos.
62. No hay ninguna duda de que la mente, que es no-dual, aparece en un sueo bajo dos aspectos.
Igualmente en el estado de vigilia, lo no-dual aparece bajo dos aspectos.
63. Las criaturas (nacidas del huevo, nacidas de la humedad y dems) que el soador siempre ve cuando
se mueve en las diez direcciones,

64. son los objetos mentales del soador, y no tienen ninguna existencia aparte de su consciencia.
Similarmente, la consciencia del soador es meramente algo que l percibe.
65. Las criaturas (nacidas del huevo, nacidas de la humedad y dems) que la persona en vigilia siempre ve
cuando se mueve en las diez direcciones,
66. son los objetos mentales de la persona en vigilia, y no tienen ninguna existencia aparte de su
consciencia. Similarmente, la consciencia de la persona en vigilia es simplemente algo que l percibe en
su estado de vigilia.
67. Ambos [la consciencia y las criaturas] son objetos de percepcin unos de otros. Existen? La
respuesta No! Ambos carecen de las caractersticas que los individualizaran, puesto que slo son
aprehendidos unos a travs de otros.
68. Lo mismo que el jiva del sueo nace y muere, as tambin todos estos jivas aparecen y desaparecen.
69. Lo mismo que los jivas de la ilusin nacen y mueren, as tambin todos estos jivas aparecen y
desaparecen.
70. Lo mismo que los jivas producidos mgicamente nacen y mueren, as tambin estos jivas aparecen y
desaparecen.
71. Ningn alma nace nunca. Ello no tiene ninguna fuente. sta es la Suprema Realidad, donde nada nace
nunca.
72. Esta dualidad sujeto-objeto es realmente la oscilacin de la consciencia: pero la consciencia es sin
objeto, es vaca de relaciones.
73. Lo que solamente la experiencia indica que existe, no existe realmente. Igualmente, lo que otras
escuelas de pensamiento afirman que existe, no existe realmente.
74. Incluso desde el punto de vista emprico, el S mismo es llamado sin-nacimiento, pero desde el
punto de vista de lo absoluto {paramartha} no es ni siquiera sin nacimiento. Desde el punto de vista de
otras escuelas, parece venir a la existencia.
75. Aunque no hay ninguna dualidad real, hay una sed persistente por lo irreal! Una vez que uno realiza
la no-existencia de la dualidad, uno ya no renace, est liberado de la causa.
76. Cuando uno ya no percibe las causas ms altas, las intermedias y las ms bajas causas, la consciencia
ya no padece nacimiento. Cmo puede haber un efecto sin una causa?
77. La sin-nacimienteidad de la consciencia, cuando est liberada de las causas, es absoluta y constante
todo esto es meramente algo percibido por la consciencia sin-nacimiento y no-dual.
78. Habiendo realizado la verdad de la sin-causalidad, y no aceptando ninguna causa individual, uno
obtiene la liberacin del miedo, del sufrimiento y del deseo.
79. Cuando (la consciencia) est apegada a lo irreal, se enreda a s misma en ello. Cuando uno realiza su
no-existencia, la consciencia deviene desapegada y retorna.
80. Libre de apego y desenredada, la consciencia deviene inmvil. sta es la realizacin del sabio
{buddhanam}. Es indiferenciada, sin nacimiento y no-dual.
81. Es sin-nacimiento, sin-sueo profundo, libre de sueo con sueos y auto-luminosa. Este dharma es
naturalmente auto-luminoso.
82. Debido a la persecucin de ste o ese dharma, ese Seor es fcilmente ocultado: es siempre difcil
descubrir-Le.
83. Las personas que carecen de capacidad de discriminacin, afirman que existe, o que no existe, o a la
vez que existe y que no existe, o que es absolutamente no-existente, y as Le ocultan con sus ideas de
cambio, de inmutabilidad, o a la vez de mutabilidad e inmutabilidad y de no-existencia.
84. Adherirse a estas cuatro teoras alternativas mantiene al Seor permanentemente oculto. El que ve al
Seor como intocado por ninguna de stas es verdaderamente omnisciente.
85. Qu mas esfuerzo hay que hacer cuando uno ha obtenido el estado de Brahmaneidad total
omnisciencia, no-dualidad sin comienzo, medio ni fin?
86. sta es la modestia de los Brahmines, sta es su tranquilidad espontnea, su auto-control natural.
Sabiendo esto, el hombre de conocimiento obtiene la tranquilidad.
87. Es admitido el estado de dualidad ordinario asociado a la realidad y a la experiencia emprica, y
tambin un estado sutil donde no hay objetos, sino solo abundancia de experiencia de ellos.
88. Hay recordacin {smrtam} de un estado trascendente sin cosas, sin experiencia conocimiento, lo
conocido y lo Realizado, as lo declara siempre el sabio {buddhair}.
89. Cuando ha sido obtenido el triple conocimiento en orden, la omnisciencia eterna existe para el hombre
de gran intelecto.
90. Al comienzo deben ser conocidos stos: eso que ha de ser evitado, eso que ha de ser conocido, eso
que es aceptable y eso que ha de ser neutralizado. Aparte de lo que ha de ser conocido, los otros tres son
recordados como meramente imaginarios.

91. Todos los dharmas son por naturaleza como el espacio y eternos: no hay ninguna multiplicidad entre
ellos, absolutamente ninguna.
92. Por su misma naturaleza, todos los dharmas son luminosos desde el comienzo {adibuddhah} y son de
naturaleza fija. El que sabe esto est en paz, no necesita ningn conocimiento ms y es apto para la
inmortalidad.
93. Todos los dharmas son desde el comienzo quiescentes, innacidos, naturalmente vacos de apego,
iguales y no-diferentes: por consiguiente, Ello es sin-nacimiento, homogneo y sagrado.
94. Para aquellos que estn fascinados por la multiplicidad, que vagan errantes por las sendas de la
dualidad, hablando siempre sobre la pluralidad, no hay ninguna perfeccin. Se dice que dan lstima.
95. Solo aquellos que son firmes en su conviccin con respecto a Su sin-nacimienteidad y uniformidad,
devienen Grandes Conocedores en este mundo. Las gentes no pueden comprender esto.
96. Se sostiene que el conocimiento inherente en los dharmas sin-nacimiento, es innacido y no-relacional,
y de aqu que sea vaco de la relacin de apego.
97. Aceptar el mas ligero grado de variacin impide la no-discriminacin del no-apego; cmo podra uno
hablar siquiera de que el velo sea destruido?
98. Todos los dharmas son naturalmente puros; ninguno ha sido velado nunca. Ellos estn iluminados
{buddhah} y liberados {muktah} desde el comienzo; ellos saben {budhyante} y as son maestros.
99. El conocimiento del iluminado radiante no se refiere a las cosas {dharmesu} y todos
los dharmas son como el conocimiento en esto. Esto no fue dicho por el Buda.
100. Habiendo realizado {buddhva} ese aspecto que es pasmoso, insondable, sin-nacimiento, homogneo,
sagrado y no-dual, nosotros Lo veneramos como mejor podemos.
***********
Traduccin del Karika basada en las traducciones de los Swamis Nikhilananda y Gambhirananda,
divergergiendo, en ocasiones, de ambas en la interpretacin del texto original.

Notas.
Libro I
12 Es esencial para Gaudapada distinguir Prajna = Sabidura (un trmino que la Mandukya Upanishad
usa para el estado de sueo profundo) de Turiya, desde que algunos textos Upanishdicos por ejemplo
el dilogo de Yajnavalkya con Maitreyi parecen identificar Prajna como el estado ltimo del Atman.
Prajna es el estado de ser causal, del cual fluye todo el mundo de las apariencias nosotros
despertamos del sueo profundo al mundo interior y sutil del sueo con sueos o al mundo del estado de
vigilia de los objetos groseros. Pero Prajna carece de la auto-consciencia luminosa que para Gaudapada
y Shankara es la esencia del Atman.
13 Una descripcin del estado de sueo profundo puede ser equvocamente similar a una descripcin de
la pura consciencia: tanto en un caso como en el otro no hay ninguna consciencia de la dualidad; as
pues, es esencial percibir y comprender la diferencia entre ellos. Prajna no percibe la dualidad debido a
que no percibe nada en absoluto. Turiya no percibe la dualidad debido a que percibe la realidad como
ella es es decir, sin dualidad.
16 Maya no tiene ningn comienzo. Ella no es algo real aunque no es nada en absoluto. La ignorancia
(Avidya) o Nesciencia es la base de Maya.
Libro II
1-12 Gaudapada ve los estados de sueo con sueos y de vigilia como similares: en el estado de sueo
con sueos nuestra consciencia infectada de ignorancia est vuelta hacia dentro y genera un mundo
irreal basado en datos corporales; en el estado de vigilia nuestra consciencia infectada de ignorancia
est vuelta hacia fuera para percibir e interactuar con las cosas materiales. Tanto el cuerpo como las
dems cosas materiales son irreales, son aspectos de la engaosa Maya. As pues, es el s mismo
individuado, el ego fenomnico, el que se presenta como el sujeto de la experiencia.
El verso 12 seala al Atman Auto-luminoso como el verdadero sujeto. La totalidad del mundo es la
creacin del Atman en el sentido de que, desde nuestro punto de vista, Maya es el poder creativo del

Atman, el mundo de ilusin sin comienzo del Brahman, el velo de nesciencia en el que la Pura
Conciencia se envuelve a S misma. Pero, desde el punto de vista absoluto, no hay ningn mundo,
ninguna Maya, ninguna Ignorancia, ningn s mismo en esclavitud, ninguna va a la iluminacin, ni
ninguna iluminacin que obtener. Cuando todo es luz, qu significado hay en una bsqueda de la luz?
Uno no debe inferir del verso 12 que el Atman puede ser identificado simplemente con el pensador, el
agente, el perceptor en los estados de vigilia o de sueo con sueos. El sujeto interactivo, en tanto que
interactivo, es un s mismo condicionado e irreal infectado por Avidya (ignorancia) e inmerso en la
engaosa niebla de Maya, aunque, en tanto que sujeto, es finalmente idntico al Atman. Todo lo que es
real en el sujeto interactivo es el Atman.
Libro III
29 Hay dos enfoques Vedantinos opuestos a la relacin entre el Brahman y el mundo.
La filosofa Vivarta, [Ilusionismo] tal como la tradicin de Gaudapada y Shankara, afirma que
finalmente slo el Brahman es real y que todo lo dems que parece existir es finalmente ilusorio, irreal,
la manifestacin de la ignorancia, el error y la nesciencia. Para los filsofos Vivarta es posible decir que
el mundo es idntico al Brahman pero nicamente en el sentido especifico de que slo el Brahman es
todo lo que existe y de que, por consiguiente, el mundo es simplemente un modo de no-conocimiento del
Brahman, aunque finalmente no hay nada que conocer salvo el Brahman ni nadie que conozca salvo el
Brahman.
La filosofa Parinama, [Mutacionismo] afirma que el mundo es idntico al Brahman por cuanto el
Brahman deviene el mundo. El Brahman se Transforma a S mismo y viene a ser el mundo al tiempo que
permanece Dios. Los filsofos Nimbarka y Vallabha son los mas famosos exponentes del Vedanta
Parinama. Ambos identifican a Krishna con el Brahman eterno: para Nimbarka, Krishna trae el mundo
al ser por Su Energa Divina, de modo que el mundo es y no es a la vez distinto de Dios. Para Vallabha,
Krishna trae el mundo al ser por Su Esencia, y Vallabha pretende que solo l ensea el Advaita
Verdadero, puesto que para l Dios y el Mundo son verdaderamente uno. Para los filsofos Parinama el
mundo es real, no ilusorio.

SHIVA SUTRAS
http://www.terra.es/personal/javierou/home.htm

1.- LA CONSCIENCIA ES EL SI-MISMO.

Cmo puede entonces haber esclavitud?
2.- LA ATADURA ES UN CONOCIMIENTO limitado, una impureza de finitud. La
atadura es tambin:
3.- EL GRUPO DE LA ILUSIN y EL CUERPO DE LA ACTIVIDAD
FRAGMENTADORA.
A saber las impurezas de ilusin y de accin.
4.- LA MADRE CONJUNTO DE LOS FONEMAS ES LA ENERGA QUE
GOBIERNA AL CONOCIMIENTO.
Es el lenguaje el que engendra las tres impurezas as como el conocimiento
limitado, causa de la atadura.
Cmo liberarse de ello?

5.- LA SUBITA EMERGENCIA DE LA ILUMINACIN ES BHAIRAVA, LO

ABSOLUTO, la emergencia de la suprema iluminacin liberadora del lazo, de la
cual, el yogui, asombrado, descubre poco a poco su expansin: sin dejar el nivel
superior inmediatamente alcanzado, l se orienta hacia los niveles inferiores para
devolverlos a su naturaleza divina, extendiendo la conscienciabhairaviana desde el
centro de la Rueda hasta la periferia:
6.- RECOGINDOSE INTENSAMENTE EN LA RUEDA DE LAS ENERGAS
(energa de felicidad, voluntad, conocimiento y actividad. Energas estas propias y
caractersticas de la Consciencia, o dicho de otro modo; cualidades ntimamente
unidas a lo Real) se obtiene LA ABSORCIN DE TODO LO QUE ES. A saber: del
universo diferenciado. Resulta de ello, con relacin a Shiva y a la energa, el cuarto
estado, consciencia interiorizada que va a expandirse hasta los estados ordinarios.
7.- HASTA LOS ESTADOS DIFERENCIADOS DE VIGILIA, DE SUEO Y DE
SUEO PROFUNDO SE PRODUCE LA EXPANSIN DEL CUARTO.
8.- LA VIGILIA CONSISTE EN CONOCIMIENTO, EL SUEO EN PENSAMIENTO
DUALIZANTE Y EL SUEO PROFUNDO EN AUSENCIA DE DISCRIMINACIN o
EN ILUSIN.
Cmo se describe a ese yogui que ha conseguido hacer penetrar el sabor del
Cuarto estado en los otros tres y posee libre poder sobre sus rganos?:
11.- AQUEL QUE DISFRUTA DE LOS TRES estados ES EL SOBERANO DE LOS
HROES, sus energas sensoriales.
Ah est su expansin interior.
Hay algn indicio que permita reconocer la cumbre alcanzada por este yogui?
12.- EL ASOMBRO caracteriza LAS ETAPAS DEL YOGA que l atraviesa.
Vismaya, el asombro experimentado una y otra vez, acompaado de paz y de
felicidad inquebrantables, es esencial en la va de Shiva. Desde ese momento en
adelante es la energa divina la que juega en l:
13.- SU VOLUNTAD ES LA ENERGA UM, ES KUMR, LA VIRGEN.
Energa suprema, ardiente, sin atadura, ella no es nunca objeto sino siempre
sujeto.
El yogui con ardiente voluntad posee un cuerpo universal:
14.- Su CUERPO ES el mundo PERCEPTIBLE.
Todo lo que l ve es su cuerpo. Dnde su cuerpo le aparece de manera objetiva?
Cmo obtener esta Consciencia universal? He aqu dos medios: el primero en la
va divina, el segundo en la va de la energa cuando ella est muy prxima a la va
de Shiva:

15.- HACIENDO QUE SE FUNDA POR FRICCIN LA CONSCIENCIA EMPRICA

EN EL CORAZN, L TIENE LA VISIN DEL MUNDO PERCEPTIBLE Y
DE SVPA (el vaco desprovisto de toda objetividad), LA AUSENCIA DE
SENSACIN, en la va divina.
16.- O BIEN RECOGINDOSE INTENSAMENTE SOBRE LA PURA REALIDAD EL
OBTIENE LA ENERGA ILIMITADA.
Para el yogui dotado de un tal Conocimiento:
17.- Su DISCERNIMIENTO ES CONOCIMIENTO DEL SI-MISMO.
Conocimiento extendido, ya que el Si-mismo es el universo. Este es su fruto:
18.- LA BEATITUD DEL SAMADHI ES para l LA FELICIDAD DEL MUNDO.
Ambas cosas se confunden par l.
Gloria de este yogui en la va de la energa:
19.- RECOGINDOSE INTENSAMENTE SOBRE LA ENERGA, L PRODUCE EL
CUERPO deseado.
Otros poderes obtenidos:
20.- UNIFICACIN DE LOS ELEMENTOS (cuerpo, alientos, objetos, etc.),
SEPARACIN DE LOS ELEMENTOS Y FUSIN CON TODO.
Mas vale renunciar a estos poderes y buscar la felicidad de la esencia y de la
Ciencia. En la va de Shiva, si no aspirando a las eficiencias sobrenaturales
limitadas, el yogui desea que se revele a l el Si-mismo universal, entonces:
21.- CUANDO APARECE LA PURA CIENCIA, ESO ES REALIZAR LA
SOBERANA SOBRE LA RUEDA de las energas.
De manera anloga en la va de la energa:
22.- CUANDO L SE RECOGE SOBRE EL GRAN LAGO (la suprema consciencia
que manifiesta el universo desde la energa de voluntad hasta el mundo objetivo
ordinario), TIENE LA EXPERIENCIA DE LA EFICIENCIA DE LOS MANTRA,
palabras sagradas.

II
En la va de la energa la consciencia iluminada se vuelve palabra eficiente:
1.- Su CONSCIENCIA interiorizada ES LA PALABRA SAGRADA: MANTRA.
Cul es el medio utilizado para penetrar los mantra?:

2.- EL ACTO CON INTERS es aqu LA EFICACIA. Este acto corresponde a la

sbita inspiracin de la va de Shiva.
Definicin de la eficiencia de la palabra sagrada (mangravrya):
3.- EL SECRETO DE LOS MANTRA, ES LA EXISTENCIA DE UN CUERPO DE
pura CIENCIA.
En el I.14 se alcanza el cuerpo universal; aqu el "cuerpo" de puro conocimiento
designa el conjunto de los sonidos. El sutra 4 describe la ilusin que aparece como
la rplica de esta pura Ciencia si l se contenta con poderes limitados:
4.- LA EXPANSIN DE LA CONSCIENCIA EN LA MATRIZ, la ilusin, consiste EN
UNA CIENCIA PRIVADA DE DISCRIMINACIN, UN SUEO.
Pero si el yogui no hace ningn caso a esos poderes limitados que ha adquirido y
se mantiene firmemente en la etapa suprema, adquiere sin esfuerzo
la khercarmudr (el estado de Shiva) y la eficiencia de los mantra:
5.- L OBTIENE LA ENERGA QUE VUELA EN EL ESPACIO INFINITO, EL
ESTADO DE SHIVA, CON LA APARICIN ESPONTNEA (emergencia de algo
que es innato) DE LA pura CIENCIA.
De qu manera?
6.- EL MAESTRO ES LA VA.
Pleno, l da al discpulo en forma de conocimiento:
7.- LA COMPRENSIN DE LA RUEDA DE LOS FONEMAS.
En consecuencia par ese yogui:
8.- EL CUERPO ES LA OBLACIN RITUAL.
Porque el cuerpo (sutil y grosero) es elevado a la dignidad del Si-mismo
consciente.
Tras este renunciamiento completo de todo su ser, el yogui elimina absorbindolo
el conocimiento diferenciado.
9.- EL CONOCIMIENTO ES su ALIMENTO
Pero para aquel que no permanece perpetuamente vigilante y recae en svapna:
10.- DESDE QUE LA CIENCIA MSTICA SE REABSORBE, LA PERCEPCIN
PROPIA DEL SUEO SURGE DE ESTA reabsorcin. Lo cual forma una
transicin hacia la va inferior del individuo:

III
1.- EL SI-MISMO ES LA CONSCIENCIA EMPRICA.
En la va individual el atman no es ms que consciencia limitada y por tanto:
2.- EL CONOCIMIENTO limitado FORMA LA ATADURA.
Por qu es una atadura?
3.- LA ILUSIN CONSISTE EN NO DISCERNIR LAS CATEGORAS QUE SON
LAS ACTIVIDADES FRAGMENTADORAS, ETC.
Para poner fin a esta limitacin es necesario:
4.- Realizar EN EL CUERPO LA REABSORCIN DE LAS ACTIVIDADES
FRAGMENTADORAS.
El cuerpo consiste en cuerpo grosero hecho de los elementos groseros, en cuerpo
sutil tambin llamado ctuple fortaleza, y en cuerpo supremo. Es en este triple
cuerpo donde residen las actividades fragmentadoras que son reintegradas por la
practica mstica de la "absorcin", es decir reabsorbindolas cada una en su propia
causa o arquetipo hasta llegar a la pura Consciencia, o tambin por la practica de
la concentracin directa sobre la Gran Iluminacin final.
Cuatro son los medios a utilizar para este fin:
5.- REABSORBER LOS CANALES, CONQUISTAR LOS ELEMENTOS
GROSEROS, AISLARSE DE LOS ELEMENTOS Y SEPARARSE DE LOS
ELEMENTOS, es decir el control del aliento, la concentracin, la retraccin de los
sentidos y el samdhi.
De ah cuatro grandes siddhi (poderes sobrenaturales) adquiridos aqu con
esfuerzos por un yogui todava vctima de la ilusin:
6.- EL PODER SOBRENATURAL ES DEBIDO AL VELO DEL OSCURECIMIENTO.
Que desaparezca este velo, y el yogui gozar de la infinitud y, gozando de la
infinitud, entrar en suddhavidy:
7.- GRACIAS A LA VICTORIA SOBRE EL OSCURECIMIENTO, victoria QUE SE
EXTIENDE HASTA EL INFINITO, L CONQUISTA LA CIENCIA INNATA.
Habiendo entrado en la va de Shiva gracias a la pura Ciencia, el universo no es
para l ms que su propia irradiacin:
8.- VIGILANTE, L TIENE COMO IRRADIACIN propia EL SEGUNDO (el
universo).
Permanentemente bien despierto, l interpreta ah el teatro universal.

Descripcin de la libre actividad de la interpretacin cuando la naturaleza real

intensa y sutil de la vibracin, es alcanzada:
9.- EL SI-MISMO ES EL DANZANTE.
10.- EL SI-MISMO INTERIOR ES EL ESCENARIO; l asume ah mltiples
papeles.
11.- Sus RGANOS SENSORIALES SON LOS ESPECTADORES.
Y este yogui:
12.- GRACIAS AL PODER DE LA INTELIGENCIA INTUITIVA, ALCANZA CON
XITO LA NATURALEZA REAL.
Su juego no es ms que su consciencia iluminada:
13.- LA LIBERTAD ES ALCANZADA y realizada a la perfeccin CON XITO.
Esta libertad consiste en no distinguir el interior del exterior, no solamente en si
mismo sino en todo y por todo:
14.- TAL COMO EST AH en su cuerpo, TAL EST EN OTRA PARTE.
Pero si el yogui cae, por falta de vigilancia, en la va inferior, se recurre a un
recogimiento perpetuo fijado sobre el germen universal, la Consciencia:
15.- LA ATENCIN SOBRE EL GERMEN debe de ser fijada.
Medio de que la atencin se vuelva permanente y de permanecer absorbido en el
lago de la Consciencia, fuente de la que fluye el universo:
16.- ESTABLECIDO en esta ACTITUD, L SE ZAMBULLE COMODAMENTE EN
EL LAGO.
Gracias a su unin con la Consciencia l permanece perpetuamente en esta
actitud, eso es el sana, la postura que constituye la suprema potencia de la
energa.
As, por la va gradual del individuo que consiste en reabsorber los canales, las
energas etc. el yogui consigue salir poco a poco de su oscuridad y despus,
gracias a la excelencia del poder de la energa bajo la forma de pura Ciencia, en el
momento mismo en el que ella emerge, l se instala en el reino de Shiva, lago de
ambrosa suprema.
Un tal yogui:
17.- REALIZA UNA CREACIN HECHA DE UNA PARCELA DE SI.

La parcela relativa a su consciencia es una cristalizacin de la Consciencia. Es

bajo esta forma como l realiza a su nivel una creacin o manifestacin de sujetos
y de objetos variados.
18.- CUANDO LA pura CIENCIA YA NO DESAPARECE, EL (re)NACIMIENTO
CESA.
Cuando suddhavidy emerge de manera permanente, ya no hay ni nacimiento ni
muerte. Pero que ella se oculte a causa de la aspiracin por poderes limitados, y la
ilusin le arrastra:
19.- EN LOS GRUPOS DE FONEMAS GUTURALES, ETC., LA GRAN DIOSA Y
LAS dems ENERGAS, estas MADRES DE LOS SERES ESCLAVOS se vuelven
las divinidades directrices que hacen perderse a los seres que estn carentes de
vigilancia y cautivos del discurso; es por eso que, en total vigilancia:
20.- EL CUARTO (estado) DEBE SER EXTENDIDO SOBRE LOS OTROS TRES
(estados) COMO EL ACEITE.
Cmo se realizar esto? El yogui penetra en primer lugar en turya por una toma
de consciencia del Si-mismo iluminada:
21.- UNA VEZ SUMERGIDO en el Cuarto, QUE L PENETRE en los tres estados
CON LA AYUDA DE SU PROPIA CONSCIENCIA INTERIORIZADA. Despus l
vuelve a la va de Shiva; y he aqu como efecta el kramamudr:
22.- CUANDO EL ALIENTO FUNCIONA DE UNA MANERA IGUAL, L PERCIBE
LA IGUALDAD en todas las cosas cuando vuelve del samadhi. Pero si renuncia a
la prctica igualadora de lakamamudr y se contenta con el Cuarto estado, no
absorbindose en lo que lo trasciende entonces:
23.- UN DESLIZAMIENTO INFERIOR tiene lugar hacia LA ETAPA INTERMEDIA.
El recae en la va inferior al nivel ms bajo del Cuarto estado; pero si permanece
vigilante:
24.- DE NUEVO CUANDO L SE RECOGE INTENSAMENTE EN SUS
EXPERIENCIAS DEL SI-MISMO, UNINDOLAS A LOS ESTADOS OBJETIVOS,
RESURGE AQUELLO QUE ESTABA PERDIDO.
Siendo consciente en todas sus actividades, su pura Consciencia reaparece, de
ah su vuelta a la va de Shiva:
25.- l SE VUELVE SEMEJANTE A SHIVA.
La existencia del cuerpo no debe de ser despreciada ya que esta existencia
corporal no tiene otro fin que permitir descargarse de la experiencia (karmica) en
curso de fructificacin.
Pero no es ms que tras la muerte que se har idntico a Shiva. Entonces en su
vida cotidiana:

26.- Para el yogui perfecta y permanentemente instalado en la presencia de Shiva,

LAS FUNCIONES DEL CUERPO FORMAN SU OBSERVANCIA RELIGIOSA.
Hasta el menor gesto de un despierto est impregnado de consciencia mientras
que los gestos de los dedos (mudra) que describen los tratado de hathayoga no
son ms que artificios.
27.-Para este ser perfectamente absorbido en Shiva, SU CONVERSACIN ES
RECITACIN, este es el mantra verdadero.
Para este ser perfectamente instalado en la presencia de Shiva:
28.- EL CONOCIMIENTO DEL SI-MISMO ES EL DON.
Su actividad cotidiana: conferir el conocimiento del Si-mismo a sus discpulos.
Como un buen pastor, l los protege:
29.- L COLMA EL PAPEL DE PASTOR YA QUE L ES FUENTE DE
CONOCIMIENTO.
Altos y bajos de su gloria: de nuevo, en la va de la energa.
Descripcin de su propia expansin:
30.- EL UNIVERSO ES LA EXPANSIN DE SU PROPIA ENERGA.
El ve el mundo como una masa de energa.
El universo no es ms que la expansin de su propia energa, no solamente en los
estados de emanacin sino tambin en los siguientes:
31.- MANTENIMIENTO Y REABSORCIN del universo son tambin la expansin
de su energa.
Toda la objetividad en su variedad, manifestndose o disolvindose, tiene como
nica naturaleza su propia consciencia.
32.- A PESAR DE QUE ESTOS estados FUNCIONAN, L NO SE ALEJA DE SU
NATURALEZA DE SUJETO COGNOSCENTE.
Ya que el yogui:
33.- CONSIDERA COMO EXTERIORES a l PLACER Y DOLOR nacidos del
contacto con los objetos perceptibles. El los percibe de la misma manera que los
colores, en tanto que manifestaciones objetivas y no en tanto que impresiones
subjetivas como lo hace el hombre ordinario.
El yogui que no est de esa manera afectado:

34.- PORQUE L EST COMPLETAMENTE LIBERADO DE ELLO, se le llama

AISLADO.
Enteramente liberado del placer y del dolor, so estando ya ms afectado
interiormente ni siquiera por las tendencias residuales, es un ser "solo", es decir
que tiene como "sola" y nica esencia la subjetividad de una pura consciencia
absoluta.
Si placer y dolor no se funden en la igualdad, el yogui recae en el karma, el
engranaje del acto y de su fructificacin:
35.- POR EL CONTRARIO EN AQUEL QUE EST RESTRINGIDO, EL
OSCURECIMIENTO EST HECHO DE ACTOS KARMICOS.
l es el juguete y no el que juega con ello.
36.- UNA VEZ LA DIFERENCIACIN ELIMINADA, L EFECTA OTRA
CREATIVIDAD, de orden divino, a condicin de permanecer consciente de su
propia esencia. El comprende la causa de esta facultad que posee de crear a
voluntad:
37.- CADA UNO EXPERIMENTA POR SU PROPIA EXPERIENCIA LA ENERGA
CREADORA en el transcurso del sueo; l comprende entonces de que potencia
creadora disfruta el Si-mismo. Qu hay que hacer en la va individual para poseer
una tal energa? Retomando la animacin a partir del comienzo, debe con la ayuda
del Cuarto estado:
38.- ANIMAR LOS TRES ESTADOS
Los tres estados de emanacin, mantenimiento y reabsorcin son respectivamente
orientacin hacia las cosas, apego a ellas y finalmente su interiorizacin. El Cuarto
estado, impregna de embelesamiento a los otros tres, hacindose todo ello una
masa de felicidad.
Que el yogui no se limite a animar los tres estado sino que adems hace lo mismo:
39.- EN EL CUERPO, EN LOS RGANOS Y EN LOS OBJETOS EXTERNOS
COMO L LO HACE A NIVEL DE LA CONSCIENCIA interiorizada, realizando as
una creacin divina del mundo llamado objetivo.
Pero si pierde la consciencia del Cuarto estado interior, entonces, ya que limita su
consciencia al cuerpo, etc., y que la impureza de finitud le hace creer errneamente en su
imperfeccin, si no est vigilante y si una sombra de deseo subsiste en l o que las
tendencias residuales le inclinan hacia algn objeto, entonces:
40.- EN RAZN DE SU INCLINACIN, DIRIGINDOSE HACIA EL EXTERIOR, L
ES ARRASTRADO a la identificacin con las corazas, rganos internos,
rganos externos, elementos sutiles y groseros y se convierte en un ser esclavo.
Pero si, los ojos despejados por la gracia del Seor, vuelve a retomar consciencia
de su verdadera naturaleza, habindo finalizado sus inclinaciones, l ya no tiende

ms hacia el exterior sino que se complace perpetuamente y nicamente en la

beatitud del Si-mismo:
41.- SU CONOCIMIENTO FIRMEMENTE ESTABLECIDO EN EL cuarto GRACIAS
A LA DESAPARICIN DE ESTA inclinacin LA INDIVIDUALIDAD DESAPARECE
COMPLETAMENTE.
Vuelta a la va divina. Lo que es la naturaleza absoluta (kaivalya) cuando el yo
limitado a desaparecido: a pesar de que el yogui resida en un cuerpo, este no es
para l ms que una coraza, ya que el cuerpo no afecta a su Yo:
42.- LOS ELEMENTOS no siendo para l MS QUE UNA CORAZA, ENTONCES,
COMPLETAMENTE LIBRE, L ES EMINENTEMENTE SEMEJANTE AL
SOBERANO, EL SUPREMO.
Est recubierto de los elementos corporales pero no del deseo. Semejante a
Shiva, pero no idntico a l ya que:
43.- LA UNIN CON EL ALIENTO DE VIDA ES NATURAL. Por eso el cuerpo no
fallece o se desintegra en el momento de alcanzar el Cuarto estado.
Esa unin no puede ser evitada. Pero incluso unido al cuerpo, si el yogui
permanece vigilante, bien establecido en el Centro:
44.- HABIENDO DOMINADO la consciencia RESIDENTE EN EL CENTRO INTIMO
DEL ALIENTO NASAL, QU LE IMPORTA EL recorrido DE LOS ALIENTOS EN
LOS CANALES DE LA IZQUIERDA, DE LA DERECHA, O DEL CENTRO?
Fruto de este yoga: la iluminacin ininterrumpida que no es de ninguna manera
nueva; desde siempre l la posee:
45.- DE NUEVO HAY REAPERTURA DE LOS OJOS.
No es algo nuevo que el yogui adquiere, sino que siempre ha sido as ya que es su
naturaleza misma. Los ojos se abren una y otra vez al universo cuando las
tendencias a la diferenciacin han desaparecido enteramente. Reaparicin de la
naturaleza divina, el universo entero surge de la Consciencia absoluta en el
liberado vivo activo en este mundo.
Prosperidad a todos!

SPANDAKARIKA
(Estancias sobre la vibracion)
VASUGUPTA
http://www.terra.es/personal/javierou/home.htm

I
SVARUPASPANDA
ESENCIA DE LA VIBRACION
Al venerable maestro Vasugupta le fueron abiertos los ojos, en el transcurso
de un sueo, por el supremo Shiva, siempre dispuesto a dar su gracia a todos
los seres, y su grandeza espiritual se expandi cuando penetr msticamente
en Paramasiva (lo Absoluto, lo Supremo).
Dcil al deseo del Seor, fue a la montaa de Mahadeva y all descubri,
grabadas sobre una gran roca, los Shiva Sutras que ah estaban escondidos.
Con el fin de demostrar el acuerdo existente entre experiencia, textos sagrados
y razn, l expuso la enseanza de los sutras de manera abreviada en
cincuenta y un versculos llenos de sentido profundo y luminoso,
los Spandasutra.
Las veinticinco primeras estancias estn consagradas al Spanda (o Realidad
vibrante) en su esencia, las siete siguientes al Spanda propio a la aparicin de
la Ciencia innata, mientras que los diecinueve ltimos tratan del Spanda en el
esplendor de su despliegue.
Por lo tanto esta coleccin se presenta en tres "movimientos" (captulos).
El primero comienza por una estancia de alabanza que presenta
implcitamente el objeto de la obra. Las cuatro estancias siguientes prueban la
existencia del Spanda con la ayuda de argumentos irrefutables; las sexta y
sptima describen a continuacin los medios de encontrarlo y de reconocerlo;
la octava refuta las objeciones levantadas contra estos medios de liberacin;
en cuanto a la novena, ella nos muestra estos medios como perfectamente
aptos para conducir al objetivo. La dcima expone la verdadera naturaleza de
este objetivo; y segn la undcima la esclavitud llega a su fin cuando se
permanece inamovible en este mbito. La duodcima y la decimotercera
refutan las tesis nihilistas e insisten sobre su oposicin a la tesis que sostiene
la existencia del Spanda. Las tres siguientes afirman que el Spanda es
indestructible, solo puede ser destruido el despliegue que procede de l y la
teora de los nihilistas con respecto a este tema es extirpada hasta las races.
La decimosptima declara que si el hombre perfectamente despierto puede
siempre realizar el Spanda, aqul que apenas est despierto no goza de l ms
que al comienzo y al final (de los diversos estados). Despus viene en la
decimoctava la descripcin del conocimiento de aquel perfectamente despierto
que percibe el Spanda en cualquier estado (vigilia, sueo, o sueo profundo).
La decimonovena estancia muestra el procedimiento que sirve para suprimir

los obstculos en la va del bien-despierto. Segn la vigsima, la naturaleza

verdadera queda velada a los ojos de un yogui no enteramente despierto, de
ah la necesidad del fervor para llegar el perfecto Despertar, expuesto en la
vigesimoprimera. La vigesimosegunda describe las circunstancias especiales
de la vida corriente particularmente propicias a la cesacin de toda agitacin;
finalmente las estancias veintitrs, veinticuatro y veinticinco precisan que el
bien-despierto debe siempre permanecer vigilante con el fin de llegar a la
perfecta iluminacin desgarrando el velo oscuro del sueo profundo.

A.- La Vibrante Realidad

1.- Ofrecemos nuestras alabanzas al Seor (Samkara: nuestra propia y
verdadera naturaleza), fuente del glorioso despliegue de la Rueda de las
Energas (energa de felicidad, voluntad, conocimiento y actividad); a El,
que abriendo y cerrando los ojos hace aparecer y desaparecer el universo.
2.- A Aquello en lo cual reposa todo lo creado, a Aquello de lo cul
emerge, a Aquello que no tiene ningn obstculo en ninguna parte puesto
que, en razn de su propia naturaleza, nada puede velarlo.
3.- A pesar de que este Spanda se extiende por los estados de vigilia, de
sueo y otros (sueo profundo, dhyana-recogimiento, samadhi-absorcin
etc...), que no son en realidad distintos de El; El no deserta nunca de su
propia naturaleza de sujeto que percibe.
4.- Es evidente que las formas de consciencia "soy feliz, soy desgraciado,
estoy apegado" mantienen su tumultuosa existencia en otro lugar; ah
donde se urde la trama que religa los estados de felicidad y otros. (Estas
formas no se sustentan en si mismas sino que se dibujan en la Realidad
permanente de la Consciencia)
5.- Ah donde no hay ni dolor, ni placer, ni cosa perceptible, ni sujeto
emprico percibiente, pero tampoco vaco e inconsciencia, ah reside
Aquello que existe en el sentido supremo.
6-7.- La Realidad a partir de la cual sucede el despliegue, mantenimiento
y reabsorcin del conjunto de rganos (facultades sensoriales) asociado a
la Rueda de las Energas (energa de felicidad, voluntad, conocimiento y
actividad) -conjunto que, inconsciente, se comporta como si fuera
consciente por si mismo- una Realidad tal debe de ser investigada con
inters y respeto, esa Realidad cuya autonoma es innata(connatural) y
universalmente extendida.

8.- Desde luego no es por la incitacin del aguijn de su propio deseo por
lo que el hombre acta; es nicamente gracias al contacto con la potencia
del Ser como el hombre se identifica con El.
9.- Cuando se apacigua la agitacin de aqul que, rendido impotente por
las impurezas que le son propias (la impureza de la finitud, de la ilusin y
de la accin), aspira a completar su destino, entonces el Estado Supremo
se revela.
10.- Se le revela, en efecto, la naturaleza propia connatural caracterizada
por la omnisciencia y la omnipotencia; por ella, l conoce y hace todo lo
que desea.
11.- Puede haber algn lugar para el miserable flujo (de nacimientos y
muertes creados por el pensamiento dual) en aquel que permanece como
paralizado de asombro cuando contempla su propia naturaleza de
sustentador activo?
12-13.- El estado de no-ser (o de vaco) no puede ser objeto de experiencia,
pero en ese estado no hay tampoco insensibilidad dado que nos referimos
posteriormente a l con la certitud de "eso ha existido". Es por eso que
ste estado, conocido como ficticio, es siempre comparable al estado de
sueo profundo. Pero no es igual para la Realidad (Spanda) que no puede
ella ser objeto de recuerdo (sino de vivencia directa).
14.- Por medio de las expresiones "agente"(Shiva) y "accin"(karya: el
mundo objetivo nacido de la actividad divina; el universo), se designan aqu
dos estado de este Spanda. La accin (efecto producido) es perecedera pero
el agente (la causa) es imperecedero.
15.- Unicamente el esfuerzo que se dirige hacia el acto a realizar es
aqu (en la accin exteriorizada) anulado. Siendo este esfuerzo (esta
"tendencia hacia...") anulado, el no-despierto se imagina que l tambin ha
sido anulado.
16.- En cuanto a la modalidad interiorizada (la Naturaleza propia, la
Consciencia), sede de las cualidades de omnisciencia, etc... Ella no puede
nunca ser anulada bajo el pretexto de que no hay percepcin para "el
otro" (para alguien que ignora la realidad vibrante).
17.- El perfectamente despierto tiene la percepcin (la captacin y el
reconocimiento) ininterrumpida de esta vibrante Realidad, siempre (al
comienzo. en medio y al final), en los tres estados (vigilia, sueo con sueos,
sueo profundo), mientras que el que no lo est, solo tiene esa percepcin

al comienzo y al final de esos estados (cuando el estado va a surgir y

cuando el estado acaba).
18.- El Omnipenetrante, indisolublemente unido a su suprema energa,
resplandece en los dos estados (sueo con sueos y vigilia) bajo los
aspectos de conocimiento y de objeto conocido. En la otra parte (en el
sueo profundo, sin sueos) l es la Consciencia misma.

B.- El acceso de aqul que est imperfectamente despierto al Despertar

Perfecto
19.- Las emanaciones de la vibracin particular (Gunas, intelecto
intuitivo -budhi-, yo emprico, pensamiento ordinario, mundos y elementos
sutiles, organos-funciones sensoriales, elementos groseros)que recubren su
esencia gracias a la vibracin genrica (la Realidad Vibrante) que ellas
toman como soporte, nunca consiguen apartar del camino a aquel que
tiene el Conocimiento.
20.- Pero esta vibracin particular, siempre aplicada en disimular su
propio cimiento (La Vibrante Realidad; la Consciencia), precipitan a
aquellos cuya inteligencia est a medias despierta, al espantoso torbellino
de la transmigracin al cual es tan difcil de escapar.
21.- En consecuencia, aquel que permanece siempre apasionado en
discernir la Realidad Vibrante, accede sin demora a la naturaleza
innata (la naturaleza real, consubstancial), incluso encontrndose en estado
de vigilia (consciente del mundo circundante y en la actividad cotidiana).
22.- En la cumbre de la furia, o extasiado de alegra, o asustado y no
sabiendo que hacer, o tambin cuando est corriendo hasta perder el
aliento para salvar su vida, en esas circunstancias un yogui alcanza el
mbito en el que el Spanda est bien establecido.
23.- Habiendo firmemente tomado como apoyo este Spanda, uno se
establece ah, resuelto a hacer necesariamente todo lo que este estado
dicte.
24.- Tomando ah descanso, el aliento inspirado y el aliento
expirado (soma y surya; conocido y conocimiento; toma de conciencia y
pura Conciencia) habiendo dejado el mbito del huevo de Brahma (la
objetividad, la identificacin con el mbito del cuerpo y el mundo) se
disuelven en la va mediana (en el mbito de la Consciencia) segn un
recorrido ascendente.

25.- Entonces al llegar a ese gran ter en el cual soma y surya (conocido y
conocimiento; toma de conciencia y pura Conciencia) se disuelven, el yogui
con el alma confusa (con la Consciencia poco clara) cae en una especie de
sueo profundo, mientras que el despierto no tiene ya ms ningn velo.
As acaba el primer movimiento que trata de la vibrante Realidad (Spanda),
nuestra esencia, siendo su autor Ksemaraja, adorador del poderoso Seor.

II
SAHAJAVIDYODAYASPANDA
APARICION DE LA CIENCIA CONNATURAL

En el transcurso del primer movimiento, el autor a expuesto y establecido con

la ayuda de argumentos la naturaleza y los signos distintivos de la vibrante
Realidad (spandatattva) idntica a nuestra propia esencia y que es reconocida
en el samadhi-con-ojos-cerrados (nimlanasamdhi); l ha indicado
igualmente, de que manera el perfecto despertar puede ser obtenido cuando
uno se une de manera ininterrumpida a la esencia de este Spanda.
Ahora describe como se puede reconocer la universalidad del Spanda en
el samadhi-con-ojos-abiertos. Con el fin de explicar aqu, de acuerdo con el
razonamiento, el autor le consagra el segundo movimiento titulado aparicin
de sahajavidy, Ciencia innata, y compuesto de siete estancias que revelan la
naturaleza indiferenciada de la Consciencia por todo repartida.
Doble es el aspecto del universo, puro e impuro. Segn los dos primeros
versculos, es puro en tanto que mantra lo que surge de esta Realidad, de ella
est constituido y en ella encuentra finalmente su reposo.
Las dos estrofas siguientes establecen que incluso aquello que es impuro no es
otra cosa que esta Realidad.
Aquel que est bien enraizado en la consciencia de este Spanda es un liberado
viviente, tal es la enseanza de la quinta estrofa.
En cuanto a las ltimas estancias, ellas precisan que los aspirantes (sdhaka)
obtienen aquello a lo que aspiran cuando acceden definitivamente a esta
Realidad.
Tal es el resumen de este movimiento.

1.-(26) Cuando se han adueado de esta potencia, los mantra (divinidades,

seres mantricos y frmulas msticas), provistos de la potencia de lo
Omnisciente, cumplen sus funciones (emanacin, mantenimiento y
reabsorcin del universo) como lo hacen los rganos-facultades sensoriales
de los seres dotados de cuerpos,
2.-(27) y ah mismo (en su propia naturaleza), inmaculados,
quiescentes (cuando desaparecen las palabras significantes), los mantra se
sumergen (en la vibracin), unidos al pensamiento del adorador. Los
mantra son de la misma naturaleza que Shiva.
3-4.-(28-29) Puesto que el Sujeto percibiente es idntico a todo ya que l es
la fuente de todas las cosas (y tiene consciencia de ellas por el hecho de que
l reconoce esta identidad) no hay por lo tanto -en cuanto a la palabra,
sentido o pensamiento- ningn estado que no sea Shiva; es el Sujeto el que
acta, y es El, el nico que siempre y en todo lugar se mantiene con el
aspecto de aquello en lo que acta.
5.-(30) Igulmente, aquel que tiene este Conocimiento (que todo es Shiva)
y que, constantemente vigilante, ardiente y unido a l, percibe el universo
entero como un juego, es un liberado viviente; no hay duda de ello.
6.-(31) De la misma manera es la aparicin de aquello que es contemplado
en el corazn de aqul que contempla; para el devoto (sadhaka) con deseo
ardiente, la unin es identificacin con lo que es contemplado (no
solamente visin de algn aspecto o certitud racional).
7.-(32) De la misma manera es la adquisicin de la ambrosa, esto mismo
es la obtencin del Si-mismo supremo, esto mismo es la iniciacin
al nirvana que confiere la real naturaleza de Shiva.
As acaba el segundo movimiento titulado sahajavidyodayaspanda escrito por
el autor Maestro Ksemarja, adorador del poderoso Seor.

III
VIBHTISPANDA
La vibrante Realidad en el esplendor de su despliegue
Este esplendor es el poder del perfectamente despierto de suscitar la
manifestacin, mantenimiento y reabsorcin del universo.

Es con el fin de mostrar como es el estado de un yogui perfectamente

despierto que los dos movimientos precedentes han expuesto como absorberse
en la Realidad vibrante. Esta puede ser contemplada a la vez en el samadhicon-ojos-cerrados y en el samadhi-con-ojos-abiertos, los cuales sirven como
dos maderas de friccin (para encender el fuego) entre los dos polos emisores.
En el curso del tercer movimiento, titulado vibhti spanda, "que concierne a la
vibrante Realidad en el esplendor de su despliegue", constituido por
diecinueve estancias, el autor describe en primer lugar brevemente de que
manera surgen los aspectos inferiores, despus los aspectos superiores de este
esplendor desde el momento en que se afianza la vibrante Realidad. Se define
a continuacin la naturaleza de las ataduras y la naturaleza de la liberacin. Se
examina finalmente, a modo de conclusin, lo que el autor se haba propuesto
hacer ver al comienzo de este tratado.
Los dos primeros versculos estn consagrados a la libertad de la que se
disfruta en el sueo, libertad anloga a la que se logra durante la vigilia. El
versculo siguiente que trata de la perdida de la libertad en el transcurso de la
vigilia y del sueo, muestra que es necesario permanecer perpetuamente
vigilante. El cuarto y el quinto son relativos al conocimiento y al objeto
deseado. El siguiente trata de la manifestacin de la energa en su plena
eficiencia e indica como dominar el hambre. El sptimo describe como se
adquiere la omnisciencia, y el octavo trata de la desaparicin de la indolencia.
El noveno define la esencia de unmesa, Despertar idntico a la vibrante
Realidad. El dcimo ensea porque es necesario rechazar los poderes
sobrenaturales que no son ms que un obstculo al Samadhi supremo.
El undcimo versculo define la absorcin que tiene como naturaleza el Simismo universal, tema ya tratado en el segundo movimiento. El duodcimo
describe el medio que lleva a la absorcin. Los tres siguientes elucidan sobre
la naturaleza de las ataduras, y la naturaleza de la liberacin. El decimosexto
versculo muestra como la Vibrante Realidad penetra a la esclavitud y a la
liberacin cuando se toma posesin de ella de manera progresiva y
simultnea.
En las estancias diecisiete y dieciocho, el autor define que es la atadura con
vistas a destruirla; en cuanto al ltimo versculo, a la vez que define la manera
como se rompe esta atadura, recapitula el significado de la primera estancia de
los Spandasutra.
Tal es el contenido es este movimiento.

1-2.-(33-34) De la misma manera que durante el estado de vigilia,

Shiva (que sostiene el universo) ardientemente llamado, otorga la
satisfaccin de los deseos (arraigados en el corazn de los seres provistos de
un cuerpo) haciendo surgir el Sol y la Luna (los alientos exhalados e
inhalados; conocido y conocimiento; toma de conciencia y pura Conciencia);
de la misma manera, durante el sueo, mantenindose en la unin, el
Seor revela sin duda alguna, todava ms claramente, las cosas a las
cuales aspira aquel en el que nunca cesa la actitud de amor, confianza,
reverencia, sumisin, y sentimiento de intimidad.
3.-(35) Si no, la libre emanacin, segn su naturaleza, continuar por los
dos estados de vigilia y de sueo actuando y desarrollndose
perpetuamente tanto en el yogui como en el hombre ordinario.
4-5.-(36-37) En verdad, de la misma manera que un objeto que no es
percibido ntidamente a pesar de la atencin que el pensamiento le presta,
se vuelve cada vez ms diferenciado y ntido cuando se lo examina con el
esfuerzo ejercido por la propia potencia (del pensamiento); de la misma
manera, desde el punto de vista de lo supremo, cualesquiera que sean las
formas, el lugar o el estado, el objeto (el Spanda, el estado) se presenta sin
demora al yogui que lo mira sumergido en la potencia del Spanda (con el
ardor y el inters propios de la bsqueda convencida).
6.-(38) Desde el momento en el que uno se apodera de sta (potencia), uno
cumple sus tareas ordinarias incluso estando agotado. Aunque uno se vea
afectado por el sextuple flujo del devenir(hambre, sed, pena, confusin,
vejez y muerte) este hambre (sed, pena etc...) es apaciguado (por la potencia
del Spanda).
7.-(39) Si, en el cuerpo que toma como apoyo esta vibrante Realidad,
aparecen la omnisciencia y otros poderes; asimismo, tomando como
soporte su propio Si-mismo, esa omnisciencia se extender por todo (en
todo lugar, a todos los niveles; desde Shiva hasta la tierra).
8.-(40) El desnimo (Glni: la prdiad de entusiasmo, impulso y alegra
mstica), ese ladrn que se extiende por el cuerpo; su propagacin es
debida a la ignorancia (de la propia naturaleza real). Si esta ignorancia
queda eliminada bajo el efecto del Despertar, como este desnimo
subsistira entonces, cuando la causa ya no est?
9.-(41) En aquel que est entregado a un solo pensamiento, cuando surge
otro (pensamiento), he aqu (en ese punto medio) lo que debe de ser
reconocido como Despertar.... pero que uno lo compruebe por si mismo!

10.-(42) De ah ( de ese contacto repetido con el Despertar) proceden

inmediatamente, la luz, y el sonido, y la forma, y el gusto sobrenaturales;
causantes de agitacin e inquietud en la persona que est ligada al
cuerpo (siendo un obstculo para la realizacin).
11.-(43) Aquel que permanece inmvil (en el Despertar), llenandolo todo
de Consciencia (en una percepcin global y sbita de todos los objetos
simultneamente), como en el momento en el que se tiene el deseo de ver
algo (simple tendencia, todava desprovista de pensamiento dualizante),
entonces.... pero para qu decirlo antes, uno ya lo comprobar por si
mismo!
12.-(44) Que uno se mantenga siempre bien despierto percibiendo el
mbito sensorial con la ayuda del conocimiento (de que todo es Shiva); que
uno site toda cosa en un solo lugar (en Shiva), y ya nada ms le
atormentar.
13.-(45) A pesar de su verdadera naturaleza, su gloria ha sido arrebatada
por su actividad limitada (funcin parcial y oscurecedora de las energas), y
l mismo ha quedado reducido al estado de objeto con el cual actan el
conjunto de las energas (funciones sensoriales) surgidas del conjunto de
sonidos (sabda; energa vibracional manifestada como sonido), a l se le
llama un ser esclavo.
14.-(46) La irrupcin de las reacciones (a las impresiones relativas al
mundo, a los conocimientos, a los conceptos o a los recuerdos), supone para
l (o tambin es debida a...) la prdida del sabor de la Suprema
Ambrosa; en consecuencia, queda reducido al estado de dependencia;
esta irrupcin tiene como mbito los elementos sutles.
15.-(47) Y para l estas energas (estas sensaciones) estn siempre
trabajando en ocultar su Esencia; las reacciones no surgiran si ellas no
estuvieran ntimamente ligadas a las palabras (y sus significados).
16.-(48) Esta energa de Shiva, que tiene la actividad como forma,
engendra la esclavitud cuando reside en un ser esclavo, pero, reconocida
como la va que da acceso al Ser, es ella la que confiere la perfeccin
liberadora.
17-18.-(49-50) Obstaculizado por la ctuple barrera (inteligencia, yo
emprico, pensamiento, elementos sensoriales) surgida de los elementos
sutles y provisto de pensamiento, de agente de individuacin, y de
inteligencia discriminatoria, el ser dependiente est sometido a
experiencias debidas a reacciones que proceden de esta barrera. En

consecuencia l transmigra. Examinemos permanentemente entonces la

manera capaz de eliminar ese pasaje de existencia en existencia.
19.-(51) Pero cuando l se enraza en un solo lugar (el Spanda), entonces
controlando la aparicin y disolucin de este cuerpo sutil (en el cual surge
y desaparece la manifestacin de las reacciones), l accede al estado de
sujeto que experimenta y llega a ser el Soberano de las Ruedas (de las
energas).
Tal es el tercer movimiento de este Spandanirnaya, titulado: La Vibrante
Realidad en el esplendor de su despliegue.

IV
GLOSAS FINALES
En el final del libro el autor celebra el mbito supremo del Spanda al mismo
tiempo que la palabra del maestro.
1.-(52) Rindo homenaje a esta maravillosa palabra del maestro llena de
sentido extraordinario, barca que hace atravesar el insondable ocano de
la duda. (Juego de palabras en el original, en el que se ensalza el poder del
Maestro y el poder del Spanda)
2.-(53) Aunque muy difcil de conseguir, si se obtiene, este tesoro del
conocimiento es siempre benfico para aquellos que, como Vasugupta, lo
enraizan en la profundidad de su corazn.

A pesar de que el sentido de este Spanda ha sido aclarado algo por la claridad
lunar de estas glosas (se refiere a las glosas de UTPALCRYA no incluidas
en el presente documento); las almas embotadas sumergidas en las profundas
tinieblas de la confusin no comprenden su significado; con el fin de que el
sentido sutl se aclare espontneamente, es con la ayuda de la Pradpik que
yo, Utpala, lleno de ardor, incitado por el gozoso surgir de la Vibrante
Realidad y como subyugado por ella, me he puesto manos a la obra. Que no se
atribuya a esta empresa ninguna fatuidad por mi parte.
Mientras no se hayan explicado las diversas relaciones -significados, empleos,
intenciones, objetos (relativos al texto... )- los lectores no hacen honor a los
tratados y no les consagran todos sus esfuerzos. Es por eso que
el Spandasstra declara: La Vibrante Realidad debe de ser investigada con
celo y respeto.

Sin el conocimiento de los tratados, ni siquiera se puede distinguir aquello que

hay que aceptar de aquello que hay que rechazar; qu decir entonces de la
Realidad?.
El Strota gamarahsya declara con razn: O (Dios), el conjunto de los
tratados eres T, evidentemente, y es tu propio espritu (mati). Gracias a la
palabra y despus de haber penetrado en ella, los hombres que no son dignos
reciben la iniciacin.
Como se dice en la Pacartrasruti: Como se trepa a lo alto de una torre
con la ayuda de una escala, o como se atraviesa un ro con la ayuda de una
barca, as, se debe comprender que el Bienaventurado es en verdad el
inspirador de los tratados, y es alcanzado con la ayuda de estos tratados
mismos

HIMNOS a la DIVINIDAD
ABHINAVAGUPTA
http://www.terra.es/personal/javierou/home.htm

BODHAPACADASIK
(QUINCE ESTANCIAS SOBRE LA CONSCIENCIA)
1-2. Ese Uno cuya esencia es la inmutable Luz de todas las claridades y de todas
las tinieblas, en quien claridades y tinieblas residen, es el Soberano mismo,
naturaleza innata de todos los seres. La multitud de las cosas (la objetividad toda
ella) no es nada ms que su energa soberana.
3.- Y la energa no se sita como algo separado de la esencia de aquel que la
posee. Hay eterna identidad de ambas (consciencia y energa) como el fuego y su
poder de quemar.
4.- El, el Dios Bhairava (la Consciencia), tiene como caracterstica la de mantener
el universo todo entero reflejado, gracias a esta energa, en el espejo de su propio
Ser.
5.- Ella, la suprema Diosa (la Energa), se entrega a la toma de consciencia de la
esencia de Aquel cuya plenitud en todo lo que existe no aumenta ni disminuye.
6.- Este Dios se entrega eternamente al placer de jugar con esta Diosa.
Omnisciente, El suscita de manera simultnea las diversas emisiones y
reabsorciones (de la manifestacin).
7.- Tal es su incomparable actividad, eminentemente difcil de realizar; tales son su
libertad, su soberana, su Esencia consciente de si.

8.- Es cierto que una luz consciente limitada caracteriza la inconsciencia; por el
contrario la Consciencia no tiene como caracterstica a la inconsciencia porque la
Consciencia no tiene lmite.
9.- As las emisiones y reabsorciones se manifiestan a causa de su propia esencia
en el interior del Ser, ellas cuya diferenciacin depende de las energas especficas
de Aquel que es esencialmente libre.
10.- Su extrema diversidad, esos mundos arriba, abajo, intermedios y aquello que
los constituye, he ah la existencia (Samsara; el mundo del devenir) dotada de
placer y de dolor.
11.- El imperfecto conocimiento de este Bhairava (sobre el cual reposan las
emisiones y reabsorciones de los mundos), forma parte de Su libertad (la libertad
de ocultarse), ese imperfecto conocimiento, en verdad es la transmigracin, terror
de los seres entorpecidos.
12-13.- Inclinacin de Su gracia, tradicin del maestro o tratados religiosos; que
por una o por otra de estas aproximaciones se despierte el Conocimiento perfecto
de la Realidad (el Seor supremo) he ah la liberacin, la ms alta soberana, la
plenitud de los seres iluminados, he aqu adems lo que se llama liberacin en
esta vida.
14.- En realidad ninguna diferenciacin existe en Paramesvara, estos dos, atadura
y liberacin, no estn de ninguna manera separados de la Esencia del Seor
supremo.
15.- As, entra en contacto repetidamente con Bhairava (la Consciencia),
naturaleza innata de todo, que reposa en el loto del tridente formado por las
energas: conocimiento, actividad sutil (la actividad anterior a toda diferenciacin
grosera y que se transforma despus en actividad ordinaria) y voluntad.
Abhinavagupta ha compuesto estos quince versculos con el fin de iluminar
instantneamente a los discpulos que tengan un alma delicada, viva y sutil.

PARAMRTHACARC
(INVESTIGACION DE LA REALIDAD ULTIMA)
1.- Puesto que El penetra y colma todo en el ms alto grado, El cuya esencia es
luz consciente, El no brilla separado de las luces del sol, de la luna, de una
lmpara, etc. Es por eso que las expresiones "iluminacin" e "iluminado" no sirven
ms que de manera relativa.
2.- En verdad nada est separado del conocimiento; y la diferenciacin nacida de
la variedad no existe en la Consciencia. No se encuentra tampoco la distincin
especfica en ese mbito nico y muy puro, por si mismo luminoso.

3.- As, Shiva, Luz suprema del universo, no es ms que unicidad, Consciencia
indivisa de s; y ah solamente, en la energa diversificada, aparece la
diferenciacin escindida entre poseedor y objeto posedo.
4.- En consecuencia, el ser diferenciado no es distinto del poseedor de ese mbito
nico (Shiva), muy puro y autnomo; de la misma manera como casas, elefantes,
caballos, nubes, ros, montaas, etc., no estn separadas del espejo en el cual se
reflejan.
5.- Si el reflejo en el espejo y el objeto reflejado se demuestran como reales con la
ayuda de criterios lgicos, para las cosas percibidas en el interior del espejo de la
Consciencia autnoma no existe ah otra causa (que la Consciencia).
6.- Es porque Tu no eres ms que Consciencia indivisa, que en Ti brillan
instantneamente los mundos. Ellos fulguran por el Esplendor de Tu luz. Tu solo
eres su autor oh Soberano!
7.- Canto yo as la alabanza del Seor Bhairava intuitivamente vivenciado, fuente
de toda certitud y que escapa a las pruebas, Ser, Soberano que no tiene soberano,
pleno de las energas, sin espacio ni tiempo, eterno, omnipresente.
Aquellos que aspiran a la Realidad Ultima, evocan y contemplan sin cesar en su
corazn, de la manera conveniente (excluyendo cualquier otro pensamiento) estas
siete estancias perfectas, se absorben constantemente en el mbito absoluto de
Bhairava y llevan a bien la investigacin de la Realidad ltima en los tres
mundos (existencia fenomnica, no-existencia y lo que hay ms all).

ANUBHAVANIVEDANA
(OFRENDA DE LA EXPERIENCIA INTIMA)
1.- Cuando un yogui, el aliento y la mente disueltos en el objeto percibido
interiormente, mira fijamente (la pupila inmvil) y a pesar de ver el mundo exterior,
no lo ve, tal es en verdad el sello de Shiva producido por vuestra gracia, oh
Maestro! Este mbito libre de vaco y no-vaco, he aqu la Realidad Shivaita.
2.- Los ojos entreabiertos, el pensamiento inmvil, la mirada fijada en la punta de
la nariz, sol y luna (aliento inspirado y expirado y tambin la dualidad en su
integralidad) que han llegado a fundirse en la intima espontaneidad del triple
movimiento (respiratorio), l alcanza la Realidad, ese mbito esencialmente
luminoso, desprovisto de toda exterioridad, Ser nico, eminente, Esencia suprema
qu ms se puede decir?
3.- Entonces toda palabra surgida de su boca es una formula
sobrenatural (mantra).
La existencia del cuerpo de la cual proceden el placer y el dolor, he aqu la
posicin indescriptible (asana).

El flujo espontneo del aliento, he aqu el prodigioso yoga.

Habiendo degustado el absoluto Esplendor de la energa divina, en verdad qu
habra para mi que no fuese resplandeciente?
4.- La frmula (mantra) que impregna inequvocamente al alma es aquella en la
que no se distingue ya ms la disposicin de los fonemas.
La actitud (mudra) surge espontneamente cuando toda actividad corporal ha
cesado.
El yoga se revela cuando la marea del aliento se detiene.
En las resplandecientes fiestas que conducen a Tu Esplendor, en verdad que hay
para los seres avisados que no sea un prodigio!

BHAIRAVASTAVA
(HIMNO A LA GLORIA DEL ABSOLUTO)
1.- Con el pensamiento idntico a Ti, en mi corazn rindo pleitesa (me abandono
en cuerpo, palabra y pensamiento) al Seor Bhairava, refugio del que no tiene
Seor. Hecho de Consciencia, nico, infinito, sin origen, El impregna la diversidad
de los seres mviles e inmviles.
2.- Oh gran Soberano! Por la energa de Tu gracia, este universo entero se me
presenta desde ahora como idntico a Ti. Tu eres eternamente mi propio Ser; as
la totalidad de las cosas son para mi idnticas al Ser.
3.- En Ti, Seor, mi propio Ser, que penetras todo, el miedo de la transmigracin ya
no tiene razn de ser, incluso cuando subsistiesen realmente una multitud de
actividades forjando terrores, desorientaciones e intolerables dolores.
4.- Oh Exterminador, no pongas sobre mi esa mirada cargada de una espantosa
clera, sobre m en quien adoracin y contemplacin del Seor confieren una
inmutable estabilidad, sobre m que soy idntico a la energa de Bhairava el
destructor (de la ignorancia).
5.- As las espesas tinieblas son dispersadas por los rayos del Tu Consciencia
cuando Tu te acercas, Seor! Ya nunca ms temer las artimaas demonacas del
exterminador, de Yama(divinidad de la muerte), ni de la muerte Gloria a Ti!
6.- Yo, Realidad misma del conjunto de objetos contemplados en tanto que
irradiacin de la verdadera Consciencia manifestada, es en Ti donde yo accedo al
apaciguamiento, en Ti, el Ser colmado a profusin por el supremo nctar de todas
las cosas.

7.- Oh Seor, cuando el estado de impureza dispensador de excesivos tormentos

entra en el campo de mi pensamiento, en ese mismo instante surge de mi la lluvia
del supremo nctar que celebra la alabanza de Tu unicidad.
8.- Si, oh Shiva, ascesis, baos, alabanzas, dones, rompen el tormento de la
existencia, el dichoso cuidado de Tu revelacin extiende en el corazn una marea
de felicidad.
9.- Oh Seor Bhairava, esa Consciencia ma, danza, canta, se regocija
grandemente, porque desde que ella ha tomado posesin de Ti, el Bienamado, la
realizacin del sacrificio nico, el de la igualacin, tan arduo para algunos, para
ella es fcil.
Durante la quincena lunar sombra, el dcimos da del mes Pausa, en el ao 68,
Abhinavagupta compuso esta alabanza segn la cual el omnipresente por
compasin apacigua instantneamente en el ser humano la dolorosa quemadura
inherente al desierto del devenir.

ANUTTARSTIK
(OCHO ESTANCIAS SOBRE LO INCOMPARABLE)
1.- Aqu no hay ninguna necesidad de progreso espiritual ni de contemplacin, ni
de habilidad de discurso, ni de preguntas, ninguna necesidad de meditar, ni de
concentrarse, ni de ejercitarse en las plegarias murmuradas. Cul es, dime, la
Realidad ltima absolutamente cierta? Escucha esto: no tomes ni dejes, tal que tu
eres (en el Ser real, no en el yo sicolgico), disfruta gozosamente de todo.
2.- Desde el punto de vista de la Realidad absoluta, no hay transmigracin. Como
entonces puede haber obstculos para los seres vivos? Puesto que el ser libre no
ha tenido nunca obstculos, intentar liberarlo es tarea vana. No hay ah ms que la
ilusin de la sombra imaginaria de un demonio, la cuerda tomada por la serpiente
que produce una confusin sin fundamento. No rechaces nada, no cojas nada,
bien establecido en ti mismo, tal que tu eres (en cuanto Consciencia, no como yo
sicolgico), pasa el tiempo agradablemente.
3.- En lo Inexpresable, qu discurso puede haber y que camino diferenciara
adorado, adorador y adoracin? En verdad para quin y cmo un progreso se
producira, o incluso quin penetrara por etapas en el Ser? Oh Maravilla! Esta
ilusin, aunque diferenciada, no es otra que la Consciencia sin segundo. Oh! Todo
es esencia muy pura vivenciada por uno mismo. As, no te crees preocupaciones
intiles.
4.- Esta felicidad no es como la borrachera de vino o la de las riquezas, ni incluso
semejante a la unin con la amada. La aparicin de la Luz consciente no es como
el haz de luz que da una lmpara, el sol o la luna. Cuando uno se libera de las
diferenciaciones acumuladas (cultivadas desde el pasado), el estado de dicha es

una alegra comparable al liberarse del peso de un fardo, la aparicin de la Luz es

la adquisicin de un tesoro perdido: el mbito de la universal no-dualidad.
5.- Atraccin o repulsin, placer y dolor, levantarse y acostarse, exaltacin y
abatimiento, etc., todos estos estados de los que participan las formas del universo
se manifiestan como diversificados pero en su naturaleza ellos no son distintos.
Cada vez que tu coges la particularidad de uno de esos estados, atento enseguida
a la naturaleza de la Consciencia como idntica a ese estado por qu , lleno de
esa contemplacin, no te regocijas?
6.- La efectividad de lo que existe actualmente no exista antes; de manera sbita,
en efecto, surgen siempre las cosas en este mundo (a cada instante). A qu
realidad pueden ellas pretender, as mezcladas por la confusin deformante del
estado intermedio? Qu realidad hay en lo irreal, lo inestable, lo falsificado, en un
amontonamiento de apariencias, en el error de un sueo? Permanece fuera de la
imperfeccin propia a las angustias de la duda y despirtate.
7.- Lo Innato no puede estar sujeto a la marea de las manifestaciones de objetos;
estos no se manifiestan ms que al experimentarlos t. Aunque, por naturaleza,
estn privadas de realidad, en un instante, a causa de un error de percepcin,
estas manifestaciones parecen formar parte de lo real. As brota de tu imaginacin
la grandeza de este universo puesto que no existe otra causa para su aparicin. Es
por eso, por Tu propia gloria, que Tu resplandeces en todos los mundos y, aunque
nico, Tu eres la esencia de lo mltiple.
8.- Cuando surge la Consciencia en tanto que contacto inmediato con uno mismo,
entonces lo real y lo irreal, lo poco y lo abundante, lo eterno y lo transitorio, lo que
est manchado por la ilusin y lo que es la pureza del Ser, aparecen radiantes en
el espejo de la Consciencia. Habiendo reconocido todo esto a la luz de la esencia,
Tu cuya grandeza est fundamentada en Tu experiencia ntima, goza de tu poder
universal.

PARAMRTHADVDASIK
(DOCE ESTANCIAS SOBRE LA REALIDAD SUPREMA)
1.- Degusta permanentemente la paz y abstente del perpetuo parloteo vano,
evitando las expresiones quien eres tu, porque, como, que es esto que
obstruyen el camino. Lo que se revela entonces como la luz que ilumina las
distinciones entre existencia y no-existencia, es la manera de ser sin fisura, el
Vaco, el mbito de Shiva la Realidad, el supremo brahman. Qu aprehensin
objetiva se revelara de ah? (que concepto podra surgir ah, no pudiendo ningn
concepto reflejar ese estado)
2.- Una vez apartado lo irreal (lo inexistente), lo real (lo existente) a lo que accedes
es a su vez la realidad. Irreal o real, no es a eso Real mismo (la Consciencia) a lo
que tu eres idntico?

3.- Dices tu: Toda manifestacin es independiente y no debida a la Luz de la

consciencia, pero entonces si esta diferenciacin ella misma se manifiesta, no
se manifiesta ella tambin en la Luz? Abandona entonces la tendencia a dividir
esta divisin. Si en el transcurso de un sueo, uno sabe que es un sueo, no se
experimenta temor cuando se recibe una cuchillada, cuando uno se ahoga, se
quema o queda encerrado, porque eso no es ah mas que un juego.
4-5.- Cualesquiera que sean las cosas que se hagan bajo la inclinacin del
conocimiento y de la actividad, dime en que se distinguen de lo inconsciente? Y si
lo inconsciente vibra tambin no forma parte del mbito de la Consciencia sin
dualidad, ilimitada, eterna, y que, eminentemente real, escapa a toda captacin
racional? Si eres Tu el que manifiestas las cosas cmo la ilusin se extendera
por su intermediacin? Y si las cosas manifiestan esta ilusin no es gracias a Ti?
Lo que importa aqu, en esta objetividad, es que Tu
expansin (expresin) permanece indivisa. Si no (si tu no eres el que manifiesta
las cosas), las cosas no tienen existencia. En los dos casos no se puede plantear
una existencia objetiva distinta de la Consciencia. Tu grandeza siempre satisfecha,
espontnea, que nada restringe, que pulveriza el error, oh maravilla! Tu
permaneces perpetuamente iluminado!
6.- Vuelve tu mirada hacia el exterior pasando ms all del sendero de lo visible!
(eso dices tu) Vamos! Se trata de ese engao que puede parecerse
a bhairavmudr (una prctica preparatoria): el cielo de la Consciencia libre de
dualidad no est ni en el exterior ni en el interior, el mbito de la expansin no les
deja lugar.
7.- Todo aquello que se revela cuando la marea de impresiones se derrama con
vehemencia (impresiones como el terror, la sorpresa, la clera...) es ah mismo
donde debes de mirar con intensidad: si tu apareces y apareces una y otra vez al
comienzo, en medio y al final el universo diferenciado se disolver!
8.- La confusin se hace ms densa cuando uno se preocupa de dudas relativas al
dolor. Los obstculos, debidos a los errores surgidos al mismo tiempo que su
causa, determinan su extrema variedad. Se la compara (la confusin) a la fortaleza
de los gandharva. Si la confusin no se manifestase en el firmamento de la
Consciencia -receptculo de la alternativa dualismo y no-dualismo- en que otro
lugar brillara y cual sera su ltimo refugio; ella (la confusin) cuya esencia es la
multiplicidad?
9.- Esta marea de impresiones, verdaderamente irreal durante el sueo, en el
estado de sueo profundo no se manifiesta; cmo podramos captar ese flujo de
impresiones en el firmamento de la Consciencia sin lmite y ms all de estos
estados (en el cuarto estado; turya)?
Si Tu dices que incluso en la vigilia, el conjunto de objetos como la tierra existen,
ah entonces, ocurre que gracias al Conocimiento, si esta marea llega a su fin, en
un instante y en el lugar que sea, el conjunto (de objetos) no aparecer ya ms
separado de la Consciencia, as cmo en la vigilia, la Consciencia podra estar
dividida?
10.- Cualesquiera que sean las apariencias manifestadas a la Consciencia, son
percibidas en Mi, supremo firmamento; porque esos rayos que estn en las

apariencias (en su especificidad), es en Mi que brillan indiferenciados en el

Esplendor eterno. Y esta Luz consciente ilimitada, autnoma, verdadera, infinita,
sin imperfeccin, eterna, espontnea, que dispersa las tinieblas formadas por dos
enemigos irreconciliables: (dualismo y no-dualismo) esa Luz soy yo!
11.- Que el tiempo suscita las parcelas temporales acumulndolas; que el Creador
crea con pasin, o que el Dios del amor sacude intensamente el corazn humano
segn las prescripciones de Shiva, de quien depende; que este bullicio de juego
divino que tiene como nico refugio el cielo constituye las fases sucesivas que
llevan a la revelacin del Ser; o que el refugio sea el cuerpo, etc... no es en la
gran ilusin del cambio universal donde yo percibo todo ello?
12.- Eh, quien sea! Que yo lo devoro. Eh, quien sea! Que lo mato acto seguido.
Eh, alguien! Que yo lo bebo yo que estoy ebrio de haber ingerido el vigor
supremo de la suprema Consciencia! (al ser la Consciencia, soy el actor en el
teatro del universo)
Shiva el len, Dios encantador, habiendo accedido a la mayor de las satisfacciones
pasendose en los bosques impenetrables de su propio mbito, ha hecho bramar
al elefante de esta vil diferenciacin. Su aparicin fulgura para los seres sagaces
que han llegado a las cimas del Despertar al mismo tiempo que pone en fuga a los
malos -los chacales- y que disipa el miedo inherente a la existencia.

MAHOPADESAVIMSATIKA
(LA VEINTENA RELATIVA A LA GRAN ENSEANZA)
1.- Gloria a Ti, mi propio Ser dotado de energas infinitas, luz consciente y felicidad
eternas; gloria a Ti bajo tu forma concreta de universo cuya esencia transciende el
despliegue de los fenmenos.
2.- En quien Tu eres Tu, y yo soy yo; en quien Tu solo eres y yo no soy; y en quien
no hay ni Tu ni yo a Ese es al que yo alabo!
3.- Siempre he buscado ardientemente a ese Tu y a ese Si-mismo, en el interior
del cuerpo. Cuando ni el Tu ni el Si-mismo son percibidos, entonces Tu solo eres
percibido.
4.- Habindote contemplado bajo la forma de Si-mismo, ahora que he llegado a ser
idntico a Ti, de mi, Tu adorador, va la alabanza a Ti, a mi.
5.- Decir: hay que hacer esto no es ms que un giro de estilo, ya que para el que
es idntico a Ti de dnde vendra la absorcin, en quin y de que manera sera
ella posible?
6.- Decir: yo soy Tu y Tu eres yo, nunca, en ningn lugar existe una tal distincin
entre nosotros dos. Un semejante estado de diferenciacin delata en verdad el
deseo de apropiarse delsamdhi.

7.- Decir: Tu, yo, es l, etc..., estas expresiones ciertas siempre en Ti, no
encuentra su lugar en Ti (como existencia separada); con ms razn el universo no
est de Ti separado.
8.- Desde que se ha degustado el sabor de Tu Amor, ya no hay necesidad de
discurrir a propsito de lo diferenciado. Uno debera incluso avergonzarse de decir
cosas como: este Todo es uno y apacible.
9.- En la expansin de Tu esencia surges Tu, yo y el universo entero. En su
repliegue, ya no hay ms ni Tu, ni yo, ni el universo.
10.- Tu te revelas, por Tu propia voluntad, como un actor asumiendo los papeles
que le son propios: vigilia, sueo, sueo profundo, etc.; pero en realidad Tu no
interpretas ningn papel.
11.- El universo se despierta cuando Tu Te despiertas y se duerme cuando Tu Te
adormeces. As, todo lo existente y todo lo inexistente, es idntico a Ti.
12.- La lengua se agota en vano recitando Tu nombre; el pensamiento se agota
evocndote. Cmo ver lo sin-forma y como nombrar lo sin-atributo?
13.- Para que bueno el rito para El Perfecto y un pedestal para El Soporte Del
Universo? Porqu agua lustral y ablucin para El Lmpido, y enjuague de
boca para El Muy Puro?
14.- Para que bueno el bao ritual para El Inmaculado, un vestido para Aquel
Que Contiene El Universo En Su Cuerpo? Para que bueno un aceite perfumado
para Aquel Que No Puede Ser Ungido y un adorno para El Seductor?
15.- Para que bueno un cordn sagrado para Aquel Que No Depende De
Nada, una flor para Aquel Que No Necesita Perfumes, el incienso para Aquel
Que No Tiene Aliento, una lmpara para Aquel Que No Tiene Ojos?
16.- Para que bueno una ofrenda de alimento para El Eternamente Colmado o
las bayas para El Omnipresente? Para que hacer la circunvalacin ritual de El
que es Infinito y saludar a El Sin-Segundo?
17.- Para que una ofrenda de luces para El Omnipresente Que Resplandece
Con Su Propia Luz? Para que, para El Incognoscible, componer un himno de
alabanza hecho de palabras del Veda?
18.- Cmo habra en el interior y en el exterior liberacin para El Perfecto? Y
como se hara una oblacin para El Que Reside Por Todo Indiferenciado?
19.- De donde vendra un salario ritual para El Que Posee Todo, una libacin
para satisfacer a El Eternamente Satisfecho, o el rito final para El
Omnipenetrante, el rito expiatorio para El Imperceptible?
20.- Con un pensamiento bien unificado, que uno fije las potencias del alma en
Dios, maestro universal. Solamente de esta manera se realiza en todo tiempo y en
todas las circunstancias la suprema adoracin.

DEHASTHADEVATCAKRASTOTRA
(HIMNO DE ALABANZA A LAS FACULTADES DIVINIZADAS SITUADAS EN EL
CUERPO)
1.- Alabo a Ganapati (el que quita los obstculos) que se encarna en el aliento
inspirado; venerado al comienzo de cientos de tratados; El se complace en donar
las gracias deseadas; El a quien se alaba por una multitud de buenas y de malas
disposiciones del alma.
2.- Alabo a Vatuka, llamada aliento expirado que suprime la afliccin de sus
devotos y cuyos pies de loto son venerados por el linaje de los siddha (los seres
liberados), la asamblea de yoguin y los mejores de entre los hroes.
3.- Alabo a Bhairava-felicidad, pleno de Consciencia, que reside en el loto del
corazn. Es a El a quien las divinidades de los sentidos veneran perpetuamente
por la ofrenda de los gozos de sus propios objetos.
4.- Alabo sin descanso a ese puro y verdadero maestro (sadguru) cuya naturaleza
es la vigilancia incesante, puesto que, por su poder espiritual, el universo entero se
revela a los amantes como el camino de Shiva.
5.- Alabo a esta Bhairav-felicidad que, bajo la forma de toma de consciencia, se
regocija sin descanso en suscitar, manifestar y reabsorber el universo.
6.- Yo me inclino una y otra vez ante esta Brahmn cuya naturaleza es el intelecto
intuitivo (buddhi). Situada en el ptalo del este, ella adora a Bhairava con las flores
de la certeza.
7.- Yo alabo permanentemente a esta madre Smbhav que, bajo la forma del yo
emprico, erguida en el ptalo del sur-este, ofrece a Bhairava las flores del
egosmo y del orgullo.
8.- Alabo perpetuamente a la joven Kumr cuya naturaleza es pensamiento.
Permaneciendo en el ptalo del sur, ella ofrece como culto a Bhairava las flores de
la duda (y los pensamientos fluctuantes e indecisos).
9.- Me inclino perpetuamente ante esa energa Vaisnav que tiene como naturaleza
el sonido. Mantenindose en el ptalo del sur-oeste, ella adora a Bhairava con las
flores de los sonidos ms melodiosos.
10.- Saludo a esta Vrh que se reviste con la apariencia de la piel. Erguida en el
ptalo del oeste, ella regocija a Bhairava con las flores del tacto que embriagan al
corazn.
11.- Alabo a esta Indrn, visin encarnada; tumbada sobre el ptalo del noroeste
ella venera a Bhairava con las flores de los ms bellos colores y formas.

12.- Yo saludo esta Cmund a la que se llama lengua, tumbada en el brote del
norte, que siempre rinde un culto a Bhairava con los diferentes alimentos de seis
sabores.
13.- Yo me inclino constantemente ante Mahlaksm que se llama nariz, sentada
en el ptalo noreste y que adora a Bhairava con perfumes variados.
14.- Alabo continuamente al Espritu, seor del cuerpo llamado Si-mismo,
dispensador de poderes sobrenaturales. Honorado en los seis darsana, l se ala a
las treintisis modalidades(tattvas) de lo real.
15.- Yo que resido en todo, canto as a la Rueda perpetuamente surgiente de las
divinidades de mi cuerpo (las facultades y sentidos divinizados), Rueda vibrante,
esencia de la Experiencia, siempre prxima.

STAVACINTMANI
LA JOYA DE LA ALABANZA A SHIVA
BHATTANARYNA
http://www.terra.es/personal/javierou/home.htm

1.- Honor y Gloria a Paramesvara, el Seor supremo. Su grandeza hecha de

felicidad resplandece gracias a Pasyanti (la energa de la palabra), a la dulce
palabra que, en cuanto es vista, cautiva su corazn.
2.-A Aquel, cuya expansin es prosperidad (consciencia), compasin (gracia),
comprensin (conocimiento), beatitud suprema, capacidad de creacin (actividad),
y cuya majestad resplandece de Conocimiento Gloria a El, el Invencible!
3.- Honor a Shankara (Shiva como fuente de paz), luz infinita cuya esencia es puro
nctar, ocano lcteo que se extiende en olas de diferenciacin y que refluye en la
Consciencia indiferenciada.
4.- Hasta cuando Te odiamos Te alabamos, y nos consagramos a Ti Oh esposo de
la Madre! En el exceso de Tu ternura, Tu nos mantienes colmndonos
perfectamente.
5.- A El, que se oculta en contacto con los objetos, que produce la ambrosa
sobreabundantemente, y que disipa la forma ilusoria, Honor y Gloria a El,
Sambhu (Shiva en su aspecto de bienhechor), el Omnipresente!
6.- Indiferenciado incluso en los objetos diferenciados; indiviso en las divisiones
mismas te alabamos Seor supremo, esa Esencia comn a todos!
7.- Ese pilar firme (la Consciencia) ms sutil que el ms sutil de los estados, pero
tambin ms grande que el huevo csmico de Brahma (el universo entero) y cuya
caracterstica es el estar ms all de ellos Gloria al El!

8.- Loamos a la Energa: ella lleva en s el huevo de Brahm (el universo entero),
como Hams (la libre energa de Shiva) la compaera del Cisne celeste (Hamsa; la
libre esencia de Shiva; el aliento inspirado y expirado), el Seor supremo que,
omnipresente, inunda el firmamento.
9.- Incluso en ausencia de una pared, El despliega el fresco del universo sin
necesidad de ninguna causa (por su libre voluntad) ni instrumento ( actos de los
hombres, karma) Honor a este portador del tridente (voluntad, conocimiento y
actividad), cuyo arte es admirable!
10.- Esta Sapiencia Shivaita inmaculada que Tu has extrado toda ella de las
aguas de la ilusin, por Tu plena voluntad danos ese alimento; ven a nosotros, oh
Cisne Seductor!
11.- Incluso unido a lo diferenciado, que delimitan las seis normas del
conocimiento (sensacin, inferencia, analoga, presuncin, revelacin y
percepcin) , Tu permaneces indiferenciado; nos ofrecemos nosotros mismos
como ofrenda a Tu Realidad (arrojndonos en el fuego de la Consciencia que
consume las diferenciaciones corporales y sutiles), nica realizacin de la Verdad
ltima.
12.- Que podamos contemplar Tu profunda caverna (la energa creadora de
ilusin) que, disipando todas las tinieblas, la Luz suprema embellece interiormente,
oh universal Existencia!
13.- Gloria a aquellos que, aunque sea en un sueo, vean a Shiva donarles la
suprema beatitud!
14.- Oh bienaventurada Existencia! Quin no aspira a realizar Tu Realidad tan
experta en quitar de raz el temor de las existencias repetidas?
15.- Oh Seor del universo! He aqu lo que es necesario que, por tu Gracia,
obtengamos durante toda la vida: esa permanencia resultante del alma
concentrada en Ti.
16.- El Ser, creador de los Vedas y de las Revelaciones sagradas, se extiende,
ampliamente ramificado en millares de ramas (Veda, Kmkhya, Yoga, Psupata,
Vedanta, Shivaismo ... ) Gloria a El, Sambhu (Shiva como fuente de paz), rbol
milagroso que produce una infinidad de frutos!
17.- Oh Todopoderoso! haciendo converger hacia Ti palabras, pensamientos y
acciones corporales y disolvindolo todo ello en Ti, no quedaremos as nosotros
liberados de los pares de opuestos?
18.- En medio de las condiciones asignadas a cada uno entre la creacin y la
destruccin de los universos, salutaciones a Ti, portador del tridente, rico de una
capacidad de creacin sobreabundante que no dependes de nadie ni de nada.
19.- Para aquellos que meditan sobre el nombre (sobre la repeticin del nombre
divino) de Shiva-Dhurajati (Shiva como asceta en su desapego primordial),
transcendiendo la unin de las cualidades, y objeto de meditacin de las deidades

principales, qu fruto se obtendra de las meditaciones que tomaran otro nombre

como soporte?
20.- Aquellos que, sujetados a la eficiencia de la frmula Gloria, Gloria a Shiva,
gozan ardientemente de la gloria Shivaita, esos son dignos de alabanza.
21.- Qu camino no podra llevar a Ti, y que palabra no podra designarte? Qu
meditacin no Te meditara? o incluso Hay algo que Tu no seas, oh
Todopoderoso?
22.- Diciendo: Adorarle, contemplarle, satisfacerle, que mi rasa (suavidad,
sabor mstico que acompaa al sentimiento de la presencia divina) por Ti se
expanda a raudales, oh Existencia universal!
23.- Honor y Gloria a Ti Seor, tronco en el cual una serpiente forma el cordn
sagrado y que es, por esencia, el refugio (y el reposo) de mis pensamientos (que
revolotean como una bandada de pjaros).
24.- Tu recuerdo constante es el nico remedio a las tinieblas de la ignorancia, oh
Universal Existencia! Por un don permanentemente renovado, establece en mi
esta disposicin favorable.
25.- Gloria al Soberano esta salutacin que hace obtener todos los objetivos del
hombre (la dicha y la liberacin), debe de ser hecha aqu abajo (hacia el
maestro) por las personas advertidas.
26.- A aquellos que, sumergidos en el espantoso ocano de las existencias,
madriguera de los monstruos del dolor, saben sacar de l la joya del amor
Shivaita (Shiva como destructor de esos "monstruos") qu les quedara entonces
por conquistar?
27.- Se dice (en los libros sagrados) que pueden conocerte a Ti, aquellos que han
realizado el Conocimiento sin velo, libre de los pares de opuestos e inquebrantable
pero hay seres extraordinarios que Te conocen, ellos, realmente (no solo en la
sabidura de los libros),oh Asceta!
28.-Gloria al nico No-nacido: incluso sin cualidades, es conocido por aquellos
que conocen las cualidades, El que, incluso sin deseo, es por naturaleza el fruto
supremo de los deseos!
29.- Ese ocano lcteo (la clara luz del gozo, el ocano benfico) del cual las
deidades extrajeron la Diosa de las riquezas, la Joya y la Ambrosa, sin embargo
solo Tu posees el poder innato de ofrecerlo en don oh Omnipresente!
30.- Gloria a Ti, universal existencia! A aquellos que Te aman, Tu vienes en su
ayuda para liberarlos, Tu proteges a aquellos que guardan Tu pensamiento
presente y a aquellos que Te alaban les otorgas la paz, oh Sambhu (Shiva como
fuente de paz), en la existencia y en la no-existencia (en el ms all).
31.- Omnisciente, omnipotente, Tu eres Todo: para aquellos que son ricos de
una tal sabidura qu les queda por hacer, oh Seor, que no hayan ya obtenido
de Ti, para alcanzar la infinitud?

32.- Tu que, por Tu sola voluntad, creas los mundos. quin sabe, oh Seor, hasta
donde puede extenderse el curso de Tus actividades?
33.- El mismo Brahm y las otras deidades, usando las cuentas del rosario (la
meditacin, el rito, la recitacin y las dems prcticas) como una escala, se elevan
siempre ms alto para alcanzar la sede de este Shiva al que yo rindo homenaje.
34.- El es Brahm, El es Indra-el-grande, El es el sol y la luna: El, cuya energa,
tal que una liana, ha florecido de esta manera ( el universo creado por Brahm,
gobernado por Indra, iluminado por el Sol y fortificado por la Luna), oh Existencia
universal, que El nos proteja!
35.- Su rbita no es descubierta por aquellos cuyo pensamiento gravita en su
bsqueda y Su lmite es tambin inaccesible a aquellos que se aventuran hasta lo
ms lejos (solo por la contemplacin puede ser alcanzado) a este Compasivo yo
Le rindo gloria!
36.- Alabanza, recuerdo, meditacin, contemplacin, contacto y finalmente toma de
posesin: en todas estas modalidades Gloria al Asceta (Shiva en su desapego
primordial) bien amado cuya felicidad es sobreabundante!
37.- Oh Paramesvara! Incluso despus de haber pensado: para que bueno el
orgullo si, con "orgullo" (asombro, maravillamiento y sorpresa; una especie de
"altivez" legtima), yo me digo soy idntico a Ti no me encuentro ya fuera de mi,
bajo el efecto de esa alegra?
38.- Incluso si en la inestabilidad de mi pensamiento vislumbro una infinidad de
proyectos, oh Existencia Universal! reposndome en la beatitud del pensamiento
puesto en Ti, permanezco intensamente gozoso.
39.- Si Tu eres sutil cmo es que puedes crear los tres mundos (existencia
fenomnica, no-existencia y lo que hay ms all), oh Todopoderoso? Pero si Tu
eres grosero, cmo es que Tu no eres fcilmente percibido por Brahma y las
otras divinidades?
40.- Entre estas divinidades, Tu eres el nico que debe de ser designado (por las
palabras de los libros sagrados). Si no fuera as, oh Dios, qu alma se dedicara
penosamente al estudio laborioso de las palabras (que todas ellas reflejan la
totalidad de Shiva) ?
41.- Por que sucesin de actos o por que intuicin puedo yo percibirte, oh
Todopoderoso? Que tu enseanza me otorgue esa gracia! (ninguna actividad
puede dar el conocimiento directo de Shiva, solo su Gracia)
42.- Gloria al Asceta que prescinde de cualquier ayuda pero que viene a ayudar a
los tres mundos y que, sin deseo, es por todos ardientemente deseado!
43.- Oh el Conocimiento de este campo (Shiva)! Es por este Conocimiento que
estos santos siembran en Ti, oh Todopoderoso, para la gran tarea que deben
realizar los buenos, el Amor que da frutos infinitos.

44.- Que grande es, oh mago, esta magia Tuya! Bajo su imperio, incluso
poseyendo el tesoro que es la contemplacin de Ti, el mundo desorientado (bajo el
velo de las calificaciones y conceptos) pierde su fulgor (al no poder dar el salto de
la dualidad a unidad).
45.- Al comienzo (en el momento de iniciar cualquier actividad), oh universal
Existencia; y en toda ocasin, nuestros actos parecen ser la causa operante de las
obras, funciones y otras Sea! Pero incluso ah, Independiente, el nico agente
eres Tu! (ms all de toda causalidad)
46.- Tu arrancas (llevando al cuarto estado; turytta) la triada de los
mundos (vigilia, sueo con sueos, sueo profundo) de la estrechez de los pares
de opuestos que representa el triple movimiento de las tres cualidades (Sattva,
lucidez; Rajas, agitacin; y Tamas, inercia). Quin sino Tu, tendra el poder o el
querer compasivo?
47.- Incluso un defecto, oh Dios, es realmente un defecto si eso me permite
alcanzarte? Y si es una cualidad, es realmente una cualidad aquella que no
permite encontrarte?
47 bis.- Incluso un apego apasionado, que sea mo con tal de que se apegue a Ti
solo, oh Seor del mundo! Gloria incluso a esa codicia que, adhirindose a Ti, me
permite alcanzarte!
48.- Cuan grande ese acto (de amor), oh Dios, que permite que Te podamos
realizar! Por l que ser, desde Brahma hasta un gusano, no sera apto para la
liberacin?
49.- La puesta en marcha de todo deber, el cumplimiento de toda accin y las
diversas actividades intermedias no te pertenecen ms que a Ti (todo se dibuja en
el campo de la Consciencia), oh Maestro, en el camino de la pura Consciencia.
50.- Cualquier dicha, sea multiplicada por mil e incluso ms, oh Seor, no se la
encuentra en ningn lugar con mayor excelencia que en Tu amor!
51.- El ha renunciado al deseo (sensorial) pero, sin embargo, El ha extendido el
lazo (en el tiempo) del deseo (desplegando la creacin). Gloria a El, al Maestro
unido a Um (energa divina en su fuente contemplativa) y cuya frente se adorna
con la luna creciente (el conjunto de lo cognoscible)!
52.- Impotente qu puedo hacer? Bajo los efectos de una falta de confianza en
todas las cosas, la Energa de Shiva, cuya gracia es universal, es mi nico refugio.
53.- Tu transciendes las cualidades, Tu Ser es superior a todas las cosas
conocidas dnde encontrar en una parcela Tuya, otro que sea equivalente a Ti,
oh Existencia universal?
54.- Libre de los pares de opuestos y de toda contingencia, Tu resides en el Simismo, oh Todopoderoso! Nosotros, sin embargo, estamos todava engaados
por Tu ilusin sin medida.

55.- Adquisicin de poderes sobrenaturales - el de exigidad y otros ( animan: la

facultad de interiorizar todo; mahiman: la capacidad de llenar el universo con su
propia consciencia; gariman; la impasibilidad que nadie puede mover, etc... )-,
soberana eterna (la del Dios creador) y destruccin de la existencia
fenomnica (liberacin de renacimientos sucesivos), tales son, oh Existencia
universal, los brotes producidos por el milagroso rbol de Tu amor.
56.- Sea la regin que sea hay alguna en la que Tu no residas? El tiempo entero
est hecho de Ti; incluso si yo Te obtengo de esta manera (comprendiendo esto
mentalmente o en momentos aislados de xtasis) cundo Te alcanzar
verdaderamente (permanentemente) Seor? dmelo!
57.- Honor a Sambhu (fuente de paz mstica), gran cisne cuyo cuerpo resplandece
de un exceso de blancura y cuya nica morada es el corazn purificado de los
santos!
58.- Que la antorcha de Tu comprensin sea para m, oh Seor, la antorcha de Tu
amor destruyendo la trama de las hostiles tinieblas y consumiendo todas las
existencias!
59.- Oh seductor! Que otro poeta sino Tu, despus de haber preludiado el ballet
de los tres mundos (existencia, inexistencia y lo que est ms all) desplegando el
germen verdadero y el embrin de las cosas creadas innombrables (despliegue
del universo), sera capaz de ponerles trmino (reabsorcin del universo)?
60.- Gloria a El, independiente (que permanece soberano) y dependiente (que se
entrega todo entero), que solo El posee suficiente poder para producir la existencia
de las cosas inexistentes y para hacer de lo irreal lo real mismo! (transformando la
realidad objetiva en irrealidad para el mstico, y haciendo de la irrealidad del
mundo de los renacimientos la realidad para el ignorante)
61.- Toda felicidad, tan grande como sea, que sea buscada en los tres mundos, no
es ms que una gota de ese ocano de beatitud: el Dios que yo adoro.
62.- Que felices Brahma y las otras deidades que, turbados de dicha, repiten
incansablemente, excluyendo cualquier otra palabra: Gloria, Gloria a Shiva!
63.- Libre de todo deseo, Tu produces los deseos infinitos y, a pesar de que tienes
una existencia sin comienzo, eres Tu el que experimentas el universo (en el
tiempo), oh universal Existencia, Gloria a Ti!
64.- Alabamos al Soberano, causa inicial de la puesta en marcha del triple mundo.
Quines son los que no desearan obtener la ayuda de aquel cuya naturaleza
est plenamente realizada?
65.- Incluso en medio de las mayores dificultades, nuestros pensamientos,
manchados por el ascenso del inconsciente, se purifican por la evocacin de Shiva
al que alabamos.
66.- Oh Todopoderoso, a Ti solo te pertenece aqu abajo la poderosa energa que
no se debilita! Por Tu voluntad se propagan el descanso y el despertar (despliegue
y repliegue indefinido del universo) de los tres mundos.

67.- Ese Dios, al que basta con mencionar para que el acto culpable se
transforme en supremamente meritorio y sin la cual (mencin) la accin meritoria
misma no posee ningn mrito, ese Dios eres Tu!
68.- Tu eres aquel que cabe en un puo. Tu eres aquel al que se puede ver con
evidencia (siendo el plano de fondo de todos los estados squicos). Para nosotros,
dnde podras desaparecer? Con estas palabras los bienaventurados, inspirados
por el deseo amoroso, se precipitan hacia Dhrjati (Shiva como asceta).
69.- Nosotros Te celebramos, a Ti que transciendes el supremo destello de los R,
de los Yajus, de Saman (sin Shiva las palabras del Veda no tendran sentido).
Cun bello y misterioso es Tu mandato que es la esencia del Veda!
70.- Tu eres la regla del universo, Tu eres su comienzo y su fin. Oh Soberano
supremo, el conjunto de leyes que de Ti provienen de quin si no podran
provenir?
71.- Honor a Ti que, habindolo primero suscitado, destruyes el error de aquellos
que vagan en la existencia y que, oh Dios, habiendo velado la felicidad del
Conocimiento sin dualidad, la desvelas de nuevo!
72.- Con que deseos se puede obtener la distincin de los lmites de la ilusin?
Disolviendo esta ilusin en un guio, que Shiva nos proteja! (incluso de la ilusin
de creernos idnticos a El)
73.- Para todos aquellos que siguen la difcil va de la renuncia (que lleva a la
comprensin perfecta), que poseen el esplendor supremo de la sabidura (que
sobrepasa el conocimiento limitado) y llevan hasta lo ms alto la ausencia de
deseo (que deja a un lado la formula (mantra), el gesto (mudra), la meditacin
etc...), Tu, oh Todopoderoso, Tu eres el ms poderoso!
74.- Tu eres el poder creador del dios creador; de que soberano no eres Tu el
Soberano? Tu eres la beatitud de la beatitud universal. Cuan grande es tu
Grandeza? Quin lo sabe?
75.- En nada me afectan los dems: familiares, amigos e incluso maestros! Para
mi Tu ocupas todo el lugar, Tu que me arrancas del ocano de las existencias.
76.- Gloria a las gotas de nctar celeste que hace brotar la fuerza de unin a Shiva
y que pueden limpiar por siempre las manchas de inconsciencia (que reduce el
Ser a la individualidad limitada), de ilusin (que reduce la Consciencia Una a la
dualidad) y de accin (que reduce la Omnipotencia al acto limitado)!
77.- Aquel cuyo himno gyatr canta al fuego interno, aguijn del
pensamiento (llevndolo ms all de las palabras). Ese Todopoderoso, no nos
estimulara tambin en el verdadero sendero del Pensamiento (que se centra en
El)?
78.- Oh Seor de las ocho manifestaciones (Las ocho manifestaciones de Shiva:
cuatro terribles y cuatro benficas), por qu no nos otorgas una de ellas como
morada eterna? O ms bien, satisfecho de nosotros nos revelaras la Totalidad de
ellas?

79.- La realidad de los objetos conlleva su capacidad de creacin (de otros

objetos, por causalidad), pero solo Tu nombre, oh Soberano, proporciona los
poderes sobrenaturales (capaces de crear ms all de la causalidad. Ver 55) que
desembocan en la Liberacin.
80.- Esa energa Tuya, oh Seor qu sabio, gracias a ella, no se maravillara
contemplando de instante en instante la continuidad siempre renovada del
universo diversificado!
81.- Su recuerdo (un acto heroico inigualable!) es lo nico capaz de hacer fcil lo
que es desazn y de cambiar en dicha la desgracia. Mantenemos el recuerdo
exclusivo de ese Dios hostil a la pasin y a la memoria!
82.- Gloria a los poemas que celebran a Paramesvara, el Seor supremo. Solo
con nombrarle los muy-magnnimos sienten un escalofro de dicha!
83.- Si existe un Ser que crea y destruye los tres mundos, repartidos segn las
diversas manifestaciones de su energa de la misma manera que crea y destruye
los seres ese eres Tu y solamente Tu, Existencia universal!
84.- Tu eres la frmula mstica (mantra), Tu eres aquel que la frmula debe
expresar, Tu eres aquel que hace la formulacin. Cmo podra haber otro
diferente de Ti? Dame esa frmula para que yo sea Tu propia frmula, oh
Todopoderoso!
85.- Tu eres la esencia radiante en cuyo seno las intenciones se realizan, el Ser al
cual, aunque transmigrante, soy idntico. Esto es un sueo Seor, pero este
sueo, de donde viene para que subsista en Ti?
86.- Oh soberano! La soberana de aquellos que renuncian en Ti al fruto de sus
actos es imperecedera, transcendente, la nica capaz de creacin!
87.- Que adversidad no es El capaz de vencer o que xito no puede El conceder;
El, nuestro Bienamado, el Dios de los dioses que tiene un toro (las energas de
conocimiento y de actividad)como emblema.
88.- Con el fin de limpiar el ojo de la Sabidura, cegado por la impureza de ese mal
que es la ilusin, oh Seor, el amor por Ti, he aqu el colirio supremo.
89.- Este estado nico, lleno de beatitud, indestructible y sin temor, dmelo; ven a
mi rpidamente, oh Dios! por qu tardas tanto?
90.- Que insondable por naturaleza es el espantoso ocano de la transmigracin!
Que excelente el maravilloso Seor que permite atravesarlo! (sin el menor
esfuerzo)
91.- Oh Tu, destructor del destructor, gloria a Ti que exterminas al dios del amor
(sensorial), que colocas a Ganga en Tu frente (apaciguando la impaciencia) y
llevas a buen fin tus designios!
92.- Mas all incluso de la soberana (poder perfecto), conocimiento (del bien y del
mal), renuncia y virtud, oh Seor, para aquellos que aspiran a la inmutable

Realidad, fuera de Ti, qu otro refugio habra (sino Tu)? (viviendo en Shiva
incluso ms all de las cualidades)
93.- Contra tu voluntad quin sera capaz de doblar siquiera una brizna de
hierba? Pero con la ayuda de Tu voluntad quin no podra llevar el yugo de
Brahma?
94.- Con la frente brillante por una diadema de rubes (la soberana), cuando ellos
se posternan ante Shiva, a quien sino saludaran estos sabios? y despus de
eso (al alcanzar esa dignidad) de quien no recibiran el saludo?
95 .- En el centro del ocano de Tu sabidura (en la consciencia de la consciencia),
el lago de ambrosa (la experiencia suprema), liberado de toda agitacin no te
estremezcas, oh Asceta! que pueda descansar yo ah!
96.- Oh Maravilla! Incluso visto en una pintura o imaginado en sueos, Tu donas,
Seor, el fruto perfecto de la Realidad absoluta!
97.- Quin te sobrepasa en cualidades? (Shiva como portador de las cualidades
de omnisciencia, omnipotencia, etc.)Quin te sobrepasa en ausencia de
cualidades? (Shiva est libre de las tres cualidades sattva, rajas y tamas) Es as
Seor, como debemos alabarte? (por las cualidades) Debemos rernos de
Ti? (por la ausencia de cualidades) No sabemos que hacer. (No hay lugar ni para
la alabanza ni para la reprobacin, estando Shiva ms all de la nocin de
cualidad y de no-cualidad)
98.- Este torrente de ambrosa (la suprema felicidad), fruto de Tu gracia, obtenido
con solo alabarte, quin diferente de Ti sera apto para degustar esa ambrosa y,
adems, para donarla, oh Seor del Universo?
99.- Tesoro de todas las conquistas relativas a los fines deseables, es de Ti, de
quien en todas circunstancias, yo imploro la nica gracia de obtener Tu amor! (y no
otro tipo de conquistas)
100.- Universal Existencia, Seor de los tres mundos, gloria a Ti cuya energa
invencible confiere a aquellos que se consagran a Ti la soberana sobre los tres
mundos!
101.- Si a la duda Qu es lo que destruye todos los tormentos? sucede la
certitud Seor, eres Tu! Quin no se refugiara en Ti?
102.- A la vez gozando de los placeres y rechazando la ilusin de la existencia, yo
obtengo el estado supremo. Este anhelo, aqu abajo, conviene nicamente al
adorador de Shiva-Sambhu (y no al ser esclavo).
103.- Oh Seor! Incluso en sueos o en estado de vigilia, haga lo que haga, diga lo
que diga, en todas partes aqu abajo, permanezco en la quietud, tranquilizado por
el orgullo de depender de Ti.
104.- Para el pensamiento que se disuelve en Tu morada donde reina la Luz de
todas las luces, el contacto con las tinieblas no es, segn lo veo, nada ms que "el
hermano del hijo de una mujer estril" (una imaginacin)

105.- Segn veo, tiene un pi en el camino de la liberacin, aquel que expresa su

firme intencin de servir a Shiva.
106.- En la ayuda que Tu energa aqu abajo aporta a los tres mundos crendolos,
soportndolos y destruyndolos, oh Soberano, Tu energa sin igual efecta una
obra autnoma. (creando por libre voluntad ms all de las leyes del Karma)
107.- Aqu abajo y en el triple mundo quin no est quemado por la triple
llama (tormentos personales, corporales o mentales)? Gloria a ti, lago de nctar
que la sosiega.
108.- Incluso si es artificial (culto exterior, ritos, etc... efectuados sin conviccin), el
amor hacia Ti proporciona frutos sin artificio; si l fuera sincero qu frutos no
dara? Dmelo.
109.- El ojo (del intelecto intuitivo) es aquel que Te contempla; la va (cualquier
actividad del pensamiento, palabra, cuerpo, meditacin, adoracin, etc... que
permita alcanzar a Shiva), aquella que lleva a Ti; el fruto (la revelacin de la
esencia divina), aquel que nace, oh No-Nacido, del rbol maravilloso de Tu
revelacin!
110.- Esta permanencia que solo existe en Ti, transciende la quintaesencia misma
de lo mejor! Para desechar todo lo que se le interpone Tu eres, oh Soberano, mi
nico refugio.
111.- Oh Sabor excesivamente dulce de este nctar: ese deseo ardiente de servir
a Shiva, el exterminador! Dnde, en que parcela nfima de tiempo no est (ese
amor) siempre renovado?
112.- Permanentemente, sin cesar, con cientos de pensamientos determinantes, l
determina el triple mundo (la existencia, la no-existencia y lo que est ms all).
Gloria a El, el no-Nacido, el nico indeterminado! (ms all del triple mundo, an
estando en el mundo)
113.- Llevando la lmpara del Conocimiento en la cual, como en una mecha
empapada en el aceite de las impurezas (vsan, impregnaciones de la
ignorancia), se consumen los residuos de la transmigracin, oh Dios, cundo
estar en Tu presencia?
114.- Si Tu entraras en mi corazn, aunque solo fuese el tiempo de un guio,
entonces oh Sambhu, toda imperfeccin desaparecida, qu no me haras
obtener?
115.- Estoy colmado, he cumplido mi tarea, soy excelente! Una afirmacin tal esta
fundada, oh Todopoderoso, solo en aquel que toma su fundamento en Ti.
116.- Tu eres en persona el autor del bien y del mal, pero oh Soberano, el amor
que por Ti uno tiene, no engendra ms que el bien!
117-118.- Entras Tu en un corazn porque est purificado, pero dnde esta la
entrada en Ti que lo purifica? Es as como el adorante queda indeciso...

Pero en este punto no hay duda: es Tu presencia misma (por la Gracia) la que
purifica el corazn, oh Maestro, es ella la conclusin, ella la dignidad suprema!
119.- Todo lo que es mo, oh Poderoso Seor, palabra, mente, accin e incluso mi
cuerpo, que todo esto, por Tu Gracia, sea solamente el adorno de Tu realidad.
120.- El Stavacintmani, santuario de la Diosa del amor, y cuyo fruto colma los
deseos, esa joya a la alabanza de Shiva, es Bhattanryana quien lo ha
compuesto.