La libert est-elle une illusion de la conscience ?

Le sens de la libert qui est pouvoir faire ce que l'on veut est
problmatique. En effet lorsque je veux quelque chose, je dois prvoir les
consquences de mes actes pour faire en sorte d'avoir cette chose. La libert
est donc la consquence d'une volont que des causes auraient dtermin. Par
exemple si je veux avoir une bonne note un devoir, je vais travailler le sujet
sur lequel porte ce devoir, je me serais prpar intellectuellement faire ce
devoir. Le fait de m'tre prpar au devoir, aura la consquence que
j'obtiendrai une bonne note. Cependant si la libert est influence par des
causes, mon dsir qui est ce que je veux est donc lui aussi influenc par
ces causes, il n'est donc pas libre. La libert qui consiste chapper toute
contrainte est alors remise en cause, car chapper toute contrainte suppose
chapper toute forme d'tre. Pour chapper toute contrainte, la seule
solution serait donc la mort, car la mort fait en sorte que les causes qui
influenaient la libert, au vivant, ne soient plus.
Ds lors, la libert est-elle une illusion de la conscience ? Autrement dit,
ce qui fait que nous sommes en l'absence de contraintes, est-ce une apparence
dnue de ralit ? Et si tel est le cas, qu'est-ce qui fait en sorte que la libert
ne soit qu'une illusion ? Et puis une libert relle est-elle vraiment possible ?

La plupart des individus ont conscience qu'ils sont libres. C'est dire que
l'individu sait qu'il a la possibilit de faire ce qu'il veut, sans avoir subir des
contraintes. Lorsqu'un souhait hante la pense de l'individu, il veut
l'accomplir ; il l'accomplira sans mme se demander s'il en a la possibilit, car
instantanment il sais qu'il est libre sans mme qu'il se soit pos la question.
Par exemple lorsque je veux chanter, j'ai la possibilit de le faire et je ne subirai
aucunes contraintes. Rien ne m'empchera de chanter, et je chanterai sans
mme me pos la question de la possibilit car j'ai conscience de ma libert.
Toutefois dans quel cas s'applique rellement la libert, de tel sorte qu'on
puisse la remarquer ?
Lorsque je suis dans une situation o je dois donner rponse une question
dont les solutions pourraient tre opposes, je fais un choix. C'est dire que
c'est ma conscience qui va m'orienter vers tel ou autre rponse. La conscience
propre soi nous permet donc de faire des choix, sans se proccuper du reste
puisque nous sommes libres. Par exemple lorsque je dois rpondre la
question m'tant destin Vous voulez de la tarte aux fraises ou du
fromage ? , j'ai la possibilit de choisir entre le fromage et la tarte au fraise.
J'ai la libert de rpondre en faveur de l'un ou l'autre choix, et mme en
dfaveur des deux. Effectivement je peut rpondre Rien du tout, merci .
Donc la conscience dtermine nos choix, ce qui fait notre libert. Mais cette
conscience propre soi, ne peut -elle pas nous induire en erreur parfois ?
Effectivement la conscience peut nous induire en erreur, car celle-ci de

diffrencie de la connaissance. Contrairement la connaissance, la conscience

est instantane, immdiate ; ce qui fait qu'elle peut tre trompeuse et ainsi
devenir une illusion. Lorsque je suis conscient de quelque chose, ne veut
pas dire que je connat la chose dans les dtails, et je peux alors douter de la
vracit, de la ralit de cette chose. Par exemple lorsque j'applique une
formule de mathmatique un exercice, j'ai conscience qu'elle existe, mais je
n'ai pas dmontr pralablement sa vracit. Si la formule que j'applique est
fausse je serai donc induit en erreur par ma conscience qui ma donn l'ordre
d'appliquer cette formule.
La conscience de la libert peut donc se justifie par l'avis commun
tout individu, par le fait d'avoir dj pratiquer l'exprience de la libert lors
d'un choix, et puis par lopposition de la connaissance la conscience.
Toutefois, on peut se demander si les vnement que chaque individu a connu
dans son pass, dterminent ou pas les choix que l'on fait. La libert serait
alors qu'une illusion de la part de notre conscience.
C'est la causalit qui remet en cause le fait d'tre libre. En effet tous nos
choix seraient consquence de ce qu'on a connu auparavant, dans notre pass.
C'est dire que les vnements que j'ai connut, les connaissances que j'ai
acquises prcdemment dans ma vie, influent mes directions, mes lignes de
mires, et surtout mon point de vue sur les choses qui mentourent. Par exemple
si je vais regarder le troisime pisode d'une srie tlvise, c'est parce que
j'aurai regarder des extraits, j'en aurai entendu parler, ou j'aurai vu les deux
premiers pisodes de cette sries. Toutes ces choses qui m'avaient donn
envie de regarder ce troisime pisode, sont les causes qui m'auront conduit
l'acte de regarder ce troisime pisode de la srie. L'acte que j'ai produit est
alors le rsultat de faits dont j'avais pris connaissance auparavant. Mais si des
causes dterminent mes choix, si chaque individu est dtermin, alors ma
conscience ne serait qu'une illusion ?
Affirmativement, le sentiment de libert que la plupart (plupart car certains ne
se sentent pas libre, mais c'est une minorit) des individus ont et un sentiment
faux, car ceux-ci ignorent toutes les causes qui font que nous sommes tel qu'on
est. C'est dire que les Hommes par leur conscience, croient qu'ils sont libres
mais ils ne le sont pas, car ils oublient totalement les causes, les fondements
de l'tre qu'ils sont. Cette croyance en leur libert dont sont caractriss les
individus s'explique par le simple principe que ceux-ci sont conscient de leurs
actions. Par exemple si une fille se bagarre avec une autre, c'est parce qu'elle a
un caractre agressif et parce que l'autre personne lui aura fait du mal tant
avec son vocabulaire, qu'avec ses gestes.
Lorsqu'on tudie la question de la causalit, du dterminisme dans les
dtails, on remarque la libert n'est qu'une illusion pour l'Homme s'il est
dtermin. Cela signifie donc que lorsque un ensemble de causes reposent sur
l'Homme, son inconscient le dirige vers des choix sans-mme qu'il s'en rende
compte. Nanmoins, une vritable libert est-elle possible ?
Catgoriquement, la libert authentique est possible mais il est trs
difficile d'y parvenir. En effet elle passe d'abord par une prise de conscience,
chez l'individu, des causes qui le dterminent. C'est dire que l'une des tapes
initiale la libert relle consiste surmonter cette illusion en prenant
conscience des causes qui font que nous sommes, en ralisant que tel ou autre

chose influe mon choix m'amenant cette vritable dlivrance. Pour cela je
dois analyser tous mes actes afin de m'clairer sur le pourquoi sont-ils ainsi et
pas autrement. C'est un lourd travail sur soi, dans un rapport de soi soi tel
une introspection. La connaissance de soi n'est-elle pas l'une des condition
pour atteindre une libert solennel ?
Indubitablement, la connaissance de soi conduit la libert authentique.
Toutefois cette connaissance de l'tre que l'on est doit tre tant individuelle
que commune. C'est dire que je dois connatre les lments qui me qualifient
personnellement, mais aussi ceux qui qualifient la nature de l'Homme dans son
tat global. Par exemple je dois connatre mes qualit, mes dfauts, mes
envies ; mais aussi les caractristiques anatomiques, physiques, ou
morphologiques des Hommes en gnrale. Mais aprs cela, que reste-t-il faire
pour devenir rellement libre ?
Finalement, il faut cesser de croire en la libert dont s'est empar notre
conscience. C'est dire que l'ultime tape du passage la libert solennelle
consiste devenir inconscient de sa propre libert en tant contre le
dterminisme. Pour tre vritablement dans une situation de libert, je dois
m'tre pralablement librer de toutes les causes constituant le dterminisme.
Par exemple, tant dans un pays au rgime totalitaire, je dois faire abstraction
de toute la propagande prsente si je veux ensuite faire voluer mon pays
dans un bon sens, celui de la libert.
La libert authentique est possible mais il est trs difficile de l'obtenir. En
effet celle-ci passe d'abord par une prise de conscience des causes qui nous
dterminent, puis par la prise de connaissance de soi tant universellement que
personnellement, et enfin par sa libration du dterminisme.

Ici, la question tait de savoir si la libert est ou n'est pas une illusion de
la conscience. C'est ce qui a t trait dans le dveloppement organis sous
forme de trois axes : la conscience de la libert, le problme du dterminisme,
et la possibilit d'atteindre une libert vritable. Dans un premier temps, nous
avons montrer que les individus sont conscients d'tre libre puisque chacun a
la possibilit de faire ce qu'il veut ; et que la libert peut se dfinir par la
possibilit de faire un choix. Toutefois, nous avons vu que la conscience n'tait
pas la connaissance, et que la libert pouvait tre trompe par notre
conscience. Le problme, qui s'est ensuite pos est celui du dterminisme. Il a
permis de nous rendre compte que la libert n'est qu'une illusion due
lignorance des causes qui font que nous sommes. On s'est alors demander, si
une libert relle, solennelle pouvait tre possible. Et on s'est rendu compte
que celle-ci est vraiment possible, mais toutefois trs difficile. En effet elle
passe par un long travail dintrospection, dbouchant sur une prise de
connaissance de soi et de l'Homme en gnrale, puis affluant sur une libration
totale du dterminisme de soi.