Heidegger y Hlderlin

Ral Quesada

Para Virginia Muschi

Una de las dificultades de lectura de la filosofa de Heidegger aunque,

sin duda, tambin uno de sus atractivos es su radicalidad. La reflexin
heideggeriana es radical y fundamental en el sentido ms llano y lato de
un discurrir sobre el fundamento del ser y las races de la reflexin. Heidegger no se anda por las ramas del pensamiento occidental; le gusta
poner los pies sobre la tierra boscosa, de preferencia y caminar,
descubriendo, como Rousseau y los romnticos, las montaas.

Otra dificultad es que Heidegger casi siempre camina solo y, por
lo tanto, es difcil seguirle el paso; no est acostumbrado a detenerse,
tomar aire, comentar con un acompaante o interlocutor. Es cierto que
a veces anuncia que va a salir de paseo con alguien, pero siempre es l
quien gua y re-traza los caminos del otro. No se deja andar por otro
porque a l, Heidegger, lo anda el ser.

Dada esta situacin, no puede dejar de llamar la atencin la extraordinaria relacin que Heidegger estableci con la figura y la obra de
Hlderlin. Como ha sealado Paul de Man: Hlderlin es el nico a
quien Heidegger cita como un creyente cita las Sagradas Escrituras.
No se trata, entonces, de afinidades ermitaas o germnicas, aunque las
haya, sino de una muy ntima relacin entre la filosofa de Heidegger y
la poesa de Hlderlin que tal vez pueda inscribirse dentro de la problemtica de las relaciones entre la filosofa y la literatura.

Las relaciones del arte y la literatura con la filosofa tienen una
historia larga y compleja que no se deja limitar fcilmente por la esttica o la filosofa del arte. Esto es as porque lo que est en juego no es un
tpico socrtico simple: la belleza, sino algo que est ms cerca del discurrir filosfico mismo. As, por ejemplo, los planteamientos platnicos
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al respecto no pueden circunscribirse a unos cuantos loci communes, ni

siquiera a toda una regin (loca, dira un latinista), por ms clsica que
sta sea, donde Platn expulsa de una repblica inexistente, la innombrada excepto como platnica, utpica o, simplemente, literaria a
unos artistas que aunque figurativos carecan de realismo. Los planteamientos platnicos de las relaciones entre la filosofa y la literatura se
extienden por todos los meandros retricos de los Dilogos. La posicin
platnica se encuentra en la escritura misma de los Dilogos y en los
problemas filosficos que esta estructura literaria genera con respecto a
la verdad y a una argumentacin que se quiere calificar de propiamente
filosfica.

Algo semejante sucede con la tambin muy platnica relacin entre las matemticas y la filosofa: por un lado podemos reducir el papel
que ellas desempean dentro de la filosofa a los problemas ms tcnicos de la reflexin sobre las matemticas y, en dado caso, concederle a
esa esotrica rama de la filosofa cierta importancia por su relacin con
la epistemologa y la ontologa, ramas de la filosofa consideradas, ellas
s, fundamentales. Pero, por otro lado ms platnico podramos ver
en la matemtica una forma de saber que no slo desempea un papel
central en el conocimiento humano y que, como tal, siempre ha invitado
la elucidacin filosfica, sino como una forma de conocimiento que
podemos considerar paradigmtica y ejemplar, una forma de conocimiento que bien podra servir como modelo a la reflexin filosfica.

Estos sealamientos platnicos colocan a la filosofa en una regin (loca) resguardada por la Escila (ninfa de seis cabezas) de la literatura y la Caribdis (abismo y torbellino) de la matemtica y, ya se sabe,
Incidit in Scyllam, qui vult vitare Charybdim. Cae en la Escila, quien
quiere evitar a Caribdis. Pero, por otro lado, estos mismos sealamientos nos permiten evitar el error de considerar la reflexin heideggeriana
sobre Hlderlin como una reflexin marginal sobre la poesa que, en
todo caso, podra funcionar como el punto de partida de una esttica o
una filosofa del arte. Esto no quiere decir que las consideraciones de
Heidegger sobre la poesa, el arte y el lenguaje en general permeen su
obra como la consciencia literaria y retrica de Platn permea los Dilogos, pero s apunta hacia la importancia de preguntar qu papel desem
pean esas consideraciones en el proyecto heideggeriano de reflexin
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sobre el Ser y de localizar esta pregunta en el contexto de las relaciones

entre la filosofa y la literatura. La pregunta, no es difcil imaginarlo, se
ha hecho ms de una vez y se ha respondido de maneras muy diversas
que ahora no podemos considerar. Sin embargo, me gustara hacer una
breve referencia a una respuesta que, aunque se formul hace ms de
cuarenta aos y es excepcionalmente perspicaz, no ha sido reconocida lo
suficiente. Me refiero al artculo de Paul de Man, Les exgeses de Hlderlin par Martin Heidegger, publicado en Critique en 1954 e incluido
en la segunda edicin (1983) de Blindness and Insight (1971). Sin pretender entrar en el anlisis de trabajo de De Man que, como es sabido,
siempre es ms complicado de lo que parece, quisiera simplemente enumerar algunos de los problemas que all se plantean.

En primer lugar se encuentra la arbitrariedad filolgica de Heidegger. La manera en que ste violenta ya que no podemos decir ignora la mayora de los preceptos filolgicos del comentario de textos
puede ser bastante escandalosa para alguien que crea que estos preceptos son el marco de referencia obligado de todo comentario. Heidegger,
seala de De Man,
comenta los poemas sin relacionarlos entre s y slo establece analogas
en apoyo de sus propias tesis. Cuando un pasaje es inconveniente para su
interpretacin [....] simplemente lo hace a un lado. Hace caso omiso del
contexto, asla lneas o palabras para darles un valor absoluto, sin ninguna consideracin con respecto a su funcin especfica dentro del poema
del que las extrajo. Basa un estudio entero y fundamental [dichterisch
wohnet der Mensch (poticamente reside el hombre)] en un texto, probablemente apcrifo, incluido por Beissner bajo la denominacin: de autenticidad dudosa. En ese mismo estudio cita sin reparos y de la misma
manera que otros trabajos un poema de la locura de Hlderlin, un poema que Hlderlin firm y fech: Su muy humilde servidor, Scardanello.
Mayo 24, 1748. Hace caso omiso de todos los asuntos de tcnica potica que seguramente hubieran sido de gran importancia para Hlderlin;
varias anomalas y obscuridades en estos poemas no se pueden explicar
sin hacer referencia a ellos (De Man, 1983: 249-250).

Sin embargo, por muy larga que sea la lista de las herejas heideggerianas con respecto a las reglas ms elementales del anlisis textual,
hay que notar, afirma De Man, que estas herejas no son arbitrarias por
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falta de rigor, sino porque descansan en una potica que permite, o

hasta requiere, la arbitrariedad (ibid.: 250). Esto es, el mtodo exegtico
heideggeriano no es un ejercicio filolgico clsico, sino que
fluye directamente de las premisas de su filosofa; es inseparable de ella,
al punto de que no se puede hablar aqu de mtodo, en el sentido formal de la palabra, sino, ms bien, del pensamiento mismo de Heidegger
en relacin con lo potico (ibid.: 246-247).

Una vez que hemos condimentado el mtodo heideggeriano con
su muy necesario grano de sal ontolgico podemos intentar la pregunta:
por qu Hlderlin?, por qu no Homero? dada la fascinacin de
Heidegger con el mundo griego, por qu no Dante o Shakespeare o
Gngora?, reconocidos como los grandes poetas occidentales, por qu
no Goethe? si no se quera abandonar el mundo germnico. La respuesta de Heidegger es que Hlderlin es el poeta de los poetas, ttulo que
podran reclamar Spencer o Gngora, pero que Heidegger considera
adecuado para el poeta alemn y sus propios fines porque Hlderlin
afirma la esencia (Wessen) de la poesa y porque la esencia de la poesa se
encuentra en afirmar la parousia, la presencia absoluta del ser. Aqu hay
que notar que la dificultad que podramos tener para compartir o simplemente entender la opinin de Heidegger con respecto a que Hlderlin sea el poeta de los poetas no radica tanto en la eleccin misma sino
en el contexto filosfico en el que se habla de la esencia de la poesa: no
se trata de una esencia aristotlica o lgicamente establecida, sino de
una esencia fundada en su relacin con el ser; no se trata, en otras palabras, de una esencia fundada en la verdad de un juicio sino en la verdad
en el sentido de desvelacin del ser.

De esta manera podemos ver que la afirmacin heideggeriana
acerca de que Hlderlin es el poeta de los poetas no es un juicio esttico
o tcnico potico, sino que forma parte de la filosofa heideggeriana y,
consecuentemente, debe ser evaluado dentro de este contexto. Dice
Heidegger:
Lo general, es decir, lo que vale para muchos, slo podemos alcanzarlo
por medio de una reflexin comparativa. Para esto es necesario la muestra del mayor nmero posible de la multiplicidad de poesas y gneros
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poticos. La poesa de Hlderlin es slo una entre muchas. De ninguna

manera basta ella sola como modelo para la determinacin de la esencia
de la poesa. Por eso nuestro propsito ha fracasado en principio, si entendemos por esencia de la poesa lo que se contrae en el concepto general y que vale igualmente para toda poesa. Pero esto general que vale
igualmente para todo particular es siempre lo indiferente, aquella esencia que nunca puede ser esencial (Hlderlin y la esencia de la poesa,
en Heidegger, 1958: 127).

Sin embargo, podemos reformular la pregunta por qu Hlderlin?, preguntando por qu no otro pensador ya que ellos, los pensadores,
se encuentran dentro del mbito de la parousia. La respuesta radica en
una diferencia fundamental entre Hlderlin y los filsofos; Hlderlin
afirma la presencia del ser, mientras que los filsofos slo pueden afirmar su deseo de presencia del ser; no pueden nombrarlo. Dice De
Man:
Hlderlin afirma la presencia del ser, su palabra es el ser presente y sabe
que esto es as; los metafsicos, por otro lado, afirman su deseo de presencia del ser, pero, puesto que la esencia del Ser es manifestarse a s mismo
escondindose en lo que no es, nunca pueden nombrarlo. Los metafsicos son las vctimas inocentes de los subterfugios del ser; son ingenuos
aunque se digan hiperconscientes, ya que lo que nombran como lo esencial no es ms que el ser disfrazado, y lo que rechazan como la negacin
de lo esencial es, de hecho, la cara autntica del ser mismo (De Man,
1983: 250).

Esta imposibilidad de nombrar y la cuestin general de la relacin de los filsofos con el ser no es slo parte importante de la filosofa
heideggeriana sino que nos permite entender mejor la relacin entre
Heidegger y los filsofos preheideggerianos, la relacin ocultamiento/
desvelacin y el papel del poeta y la poesa en el pensar. Por qu podramos preguntar el ser se ha escondido, por qu la penetrante
mirada filosfica se confunde casi sistemticamente y por qu es un
privilegio potico el poder nombrar? Por qu podemos seguir insistiendo Hlderlin? Porque, responde Heidegger, la poesa de Hlderlin nace de la vocacin potica de expresar la esencia de la poesa.
Dice Heidegger:
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Hlderlin no se ha escogido porque su obra, como una entre otras, realice la esencia general de la poesa, sino nicamente porque est cargada
con la determinacin potica de poetizar la propia esencia de la poesa
(Heidegger, 1958: 128).

Ahora bien, si lo que hace Hlderlin es poetizar la esencia de la
poesa, tendramos que preguntarnos cmo se lleva a cabo esta actividad de poetizar y cul es la esencia que es as transformada, sin olvidar,
claro est, que al anlisis heideggeriano le tienen sin cuidado las reglas
tcnico-poticas que tanto preocupaban a Hlderlin. Para Heidegger
tanto la actividad potica como la esencia de la poesa tienen que ver
con la capacidad de nombrar y la importancia de este nombrar puede
verse en su anlisis de uno de los ms famosos poemas de Hlderlin, el
himno inconcluso que empieza diciendo Como en un da de fiesta...
Este poema invita, de ms de una manera, el anlisis heideggeriano, ya
que adems de ser un poema muy apreciado por otros poetas Stefan
George y Rilke entre ellos elabora sobre el acto mismo de poetizar.

Para Heidegger el poeta del himno se encuentra en presencia del
ser, en presencia de lo que Hlderlin llama Naturaleza. Esta naturaleza, obviamente, no tiene que ver con la naturaleza natural objeto de
la ciencia, pero tampoco es una naturaleza potico-pastoral objeto
de glogas ni filosfica: no estamos ante una physis presocrtica. Estamos ante aquello que, seala De Man,
en la terminologa del propio Heidegger generalmente se llama la presencia de los presentes, la Wessen comn de todos los presentes individuales que da cuenta de la presencia total de las cosas. Es lo dado inmediato del Ser que, para Hegel, es slo ser (nur sein) siempre y cuando
no haya sido re-presentado a la consciencia. Desde una perspectiva hegeliana insiste De Man es legtimo referirse a esto como slo ser
porque, de por s, no tiene ni la posibilidad ni la necesidad de constituirse en logos (De Man, 1983: 256).

Esta presencia total es, para Hlderlin, maravillosa (wunderbar),
pero genera la cuestin potica y angustiante que constituye el ncleo
del poema: cmo decir el ser y no slo hablar de l? En este momento
crtico y fundamental el poeta y el filsofo, podramos decir, coinciden,
ya que en sentido estricto se trata de un momento prepotico y prefilo212

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sfico. El problema empieza cuando se intenta caracterizar al poeta

como aquel que es capaz de nombrar la presencia. Heidegger acude a
estos pasajes:
as os veo, en clima favorable,
a vosotros, que no fuisteis educados
por un solo maestro, sino por maravillosa
y potente presencia de la Naturaleza.
Pero ahora despunta el da! Lo esperaba, lo vi venir
Y lo que vi, que lo sagrado sea mi palabra.1

Para Heidegger, el clima favorable est relacionado con la presencia del ser y, de all, de alguna manera infiere que los poetas pertenecen
al ser. En una lectura ms textual podramos leer que la Naturaleza, el
ser, educa al poeta, lo pone en el camino de una Bildung romntica que
debe culminar en la unidad con lo inmediato. Los poetas no pueden ser
educados por ningn maestro que no sea la Naturaleza, porque en cualquier otra enseanza se separa al hombre del ser.

Esta lectura, nota De Man, se encuentra peligrosamente cerca del
pantesmo:
Uno puede pensar en Rousseau dice de Man tratando de evitar una
interpretacin pantesta: aceptar a alguien como maestro, lejos de querer
decir que uno se identifica con l y que le pertenece, quiere decir que hay,
y sigue habiendo, una distancia infranqueable. En todo caso el pasaje de
Hlderlin no dice que el poeta viva en la parousia, sino slo que es el
principio de su devenir, de la misma manera que el absoluto es el principio de movimiento del devenir de la consciencia en la Fenomenologa de
Hegel (De Man, 1983: 258).

Esta posicin se confirma si atendemos al segundo texto citado
por Heidegger:
Pero ahora despunta el da! Lo esperaba, lo vi venir
Y lo que vi, que lo sagrado sea mi palabra.

Como en un da de fiesta, en Hlderlin (1995: 329). Traduccin modificada.

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Jetzt aber tagts! Ich harrt und sah es kommen

Und was ich sah, das Heilige sei mein Wort.

Aun suponiendo que lo que vio el poeta puede ser identificado
con el ser heideggeriano, hay que notar que el tema poetizado por Hlderlin es la dificultad que sobreviene a este momento privilegiado: la
dificultad de nombrar lo visto. De Man seala que Hlderlin no dice
das Heilige sei mein Wort, lo sagrado es mi palabra y concluye: No es
porque haya visto el ser que el poeta, por tanto, sea capaz de nombrarlo;
su palabra ruega por la parousia, no la establece (ibid.: 258).

La dificultad que entonces se empieza a perfilar, y que tendremos
que dejar para mejor ocasin, es la marcada por el subjuntivo que, creo,
es el modo del deseo y el presente del indicativo que es el modo de la
presencia. Cules sean las relaciones entre estos dos modos es un tema
tan complejo como lo es el de las relaciones entre la filosofa de Heidegger y la presencia de Hlderlin en su obra.

Bibliografa
De Man, Paul (1983), Blindness and Insight: Essays in the Rhetoric of
Contemporary Criticism, 2a. ed. revisada y aumentada, Minneapolis,
University of Minnesota Press.
Heidegger, Martin (1958), Arte y poesa, tr. de Samuel Ramos, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica.
Hlderlin, Friedrich (1995), Hlderlin: poesa completa, tr. de Federico
Gorbea, Barcelona, Ediciones 29.

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