DOS MEIOS AS MEDIAES Jesus Martn-Barbero

Jsus Martn-Barbero foi um filsofo nascido na Espanha na dcada de 1930,

sua principal contribuio para os estudos de comunicao foi com a Teoria
das Mediaes, publicada nos anos 1980, onde ele critica o Mass
Comunication Research e desloca os meios para as mediaes, afirmando
que a comunicao se d na mediao espao espesso entre o mediador e
o receptor sociocultural, reconhece na cultura o espao onde a
comunicao acontece.
O filsofo espanhol enfatiza as maneiras pelas quais as pessoas se
reapropriam da cultura pelos meios de comunicao. Em sua obra Dos
meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia Barbero faz uma
crtica a Teoria da Comunicao e a ideia reducionista que ela tem massa,
ele vai afirmar que apesar das teorias da sociedade de massa ter seu incio
nos anos 1930/1940, o conceito de massa, nessas datas, j tinha quase cem
anos. A partir da, ele vai fazer um levantamento histrico do termo e de
suas transformaes no passar desse quase um sculo.
Na primeira metade do sculo XIX, massa era sinnimo de classes
perigosas, porque a ascenso da sociedade moderna era ascenso de uma
nova lgica de integrao social e as massas representavam uma ameaa a
essa integrao. Quando a utopia progressista se torna ideologia, a teoria
sobre as novas relaes da massa com a sociedade se torna um
instrumento de legitimao para hegemonia de uma burguesia, que antes
revolucionria, se tornava agora conservadora.
Em meados do sculo XIX, Tocqueville esboa pela primeira vez uma viso
sobre a relao sociedade/massa em conjunto. Se antes a massa era
considerada fora da sociedade, agora se encontra dentro dissolvendo as
relaes de poder, erodindo a cultura, desintegrando a velha ordem. Porm,
sobre esse poder opressivo da maioria ele projeta a imagem de uma massa
ignorante, sem moderao, que sacrifica qualquer coisa ao bem-estar.
Aps a Comuna de Paris, no final do sculo XIX, o estudo da relao de
massa/sociedade toma um rumo conservador, atravs de um pensamento
que busca mais do que compreender, controlar as massas e tambm, nesse
ponto, as massas se confundem com o proletariado. Nesse mesmo
perodo, Le Bon publica o primeiro intento cientfico para pensar a
irracionalidade das massas, surge a ideia de alma coletiva que seria
responsvel pela unicidade das mesmas. Freud interessado na importncia
do aspecto inconsciente, apoia, com certo distanciamento, um estudo sobre
as massas na obra de Le Bon. O psicanalista tem alguns desacordos com a
obra de Le Bon, entre eles: primeiro, a forma como a psicologia desses
aglomerados trabalhada, a diferena entre o inconsciente de Freud e a
memria biolgica da raa de Le Bon; o segundo, que o que acontece na
massa talvez no seja to diferente do que acontece no individuo, pois o
que explode l est dentro do homem reprimido; o terceiro, tem a ver com a
estreiteza e superficialidade da concepo que Le Bon tem da figura do
lder, onde ele sustenta toda a teoria.
Reich continua com a desmitificao sobre as massas. Ele transforma a ideia
de alma coletiva de Le Bon em uma ideologia nacional-socialista, ele

tambm transforma todas as perguntas psicolgicas de Freud em perguntas

sociolgicas. Para ele, o verdadeiro problema da psicologia das massas o
problema da submisso do homem a autoridade.
Na virada do sculo XX, aparece um livro que retomando as questes de Le
Bon, porm com inflexes diferentes, inaugura a psicologia social que,
junto com o funcionalismo norte-americano, ir resultar na primeira teoria
da comunicao.
J no sculo XX, Ortega une a proposta sociolgica (Tocqueville) e psicologia
(Le Bon) e organiza a teoria do homem-massa que significava deslocar os
estudos do fato social das aglomeraes at a dissecao da alma. Segundo
Ortega, o homem-massa no pertence a uma classe, mas habita todas.
Porm, para ele a massa incapaz de cultura.
Com o ps-guerra, os anos 40, o eixo da economia se desloca e com ele se
desloca a reflexo sobre as massas tambm. Enquanto para os pensadores
da velha Europa a sociedade de massa representava a degradao, para os
tericos norte-americanos dos anos 40-50 a cultura de massa representa a
afirmao de uma sociedade democrtica, eles assumem a cultura
produzida pelos meios massivos, ou seja, a cultura de massa, como a
cultura desse povo. A partir da, os mentores da nova conduta passam a ser
os filmes, a televiso, a publicidade. E o popular se torna denominao da
cultura de massa.
Barbero utiliza o conceito de ideologia, viso de mundo inventada pela
classe dominante que tem como objetivo fazer com que o dominado
reproduza o pensamento do dominador para a manuteno de um status
quo, de Marx para explicar a alienao (momento em que voc no se v
mais como singular) das massas.
Critica a viso do dominado passivo, para Barbero nem toda assimilao do
hegemnico pelo subalterno signo de submisso, assim como a mera
recusa no pode ser considerada tambm resistncia. A resistncia
aconteceria ao mesmo tempo dos processos de cooperao, conflito e
tenso. A legitimao do poder e da hegemonia se daria pelo
reconhecimento da autoridade que pode ser legal, carismtica ou
tradicional.
Segundo o filsofo, s atravs da compreenso das mltiplas intercesses
entre o popular, massivo e alta cultura possvel se compreender as
mediaes.