GYORGYLUKCS

Testamento poltico
y otros escritos
sobre poltica y filosofa
Textos inditos en castellano

Edicin, introduccin y notas

de Antonino Intrnea y Miguel Vedda

n d ic e

2003 Ediciones Herramienta

Diseo de tapa: Mario a. de Mendoza F.

Diseo interior: Grfica del Parque
Coordinacin de edicin: Ignacio Vzquez

Introduccin
p o r A ntonino Infranca y Miguel Vedda

La visin del m undo aristocrtica y la democrtica

27

Las tareas de la filosofa marxista

en la nueva democracia

57

La responsabilidad social del filsofo

89

Libertad y perspectiva:
u n a carta a Cesare Cases

111

Entrevista: En casa, con Gyrgy Lukcs

113

Ms all de Stalin

125

Todos los derechos reservados

Epistolario con Jnos Kdr

sobre el caso Dalos-Haraszti

133

Hecho el depsito que marca la Ley 11.723

Testamento poltico

141

Ediciones Herramienta
Editor Andrs Alfredo Mndez. Revista Herramienta
Rivadavia 3772 1 B (CI204AAP) Buenos Aires, Argentina
Tel. +5411-4982-4146
Correo electrnico: revista@herramienta.com.ar
www.herramienta.com.ar
Printed in Argentina
Impreso en la Argentina en el mes de octubre de 2003

ISBN: 987-9306-15-5

Introduccin

La presen te antologa incluye u n a serie textos que p o r prim era

vez ap arecen en espaol. Algunos de ellos fu ero n publicados en
alem n y en h n g a ro las dos lenguas que Lukcs em pleaba de
m a n e ra c o rrie n te -, com o tam bin en otros idiom as; au n q u e ca
be destacar que u n o de los artculos - Las tareas de la filosofa
m arxista en la nueva d em ocracia- fue escrito originariam ente
en francs. El T estam ento poltico la entrevista que d a ttulo a
esta co m p ilaci n - ha sido publicado, hasta ahora, nicam ente en
h n g aro , despus de la cada del com unism o e n los pases d el es
te. P or ende, la antologa ofrecer u n instru m en to valioso, no
solo p ara el lector de lengua espaola, sino tam bin, en trm inos
ms generales, para los estudiosos del p ensam iento lukcsiano en
p articular y del m arxista en general. Se trata de escritos que com
p re n d e n el p e ro d o de la vida de Lukcs que com ienza con el re
to rn o a H ungra, u n a vez concluidas la Segunda G u erra M undial
y la dictad u ra fascista de Hortliy. El hilo ro jo que seala la con
tin u id ad y h o m o g en e id ad d e estos escritos se ve rep resen tad o
p o r algunos trm inos clsicos e n el pensam iento poltico y filos
fico de Lukcs; y, an te Lodo, p o r la reflexin en torno a la funcin
social y poltica del filsofo, com o tam bin sobre el papel del in
telectual d e n tro de la nueva dem ocracia m arxista, ideas que co
m enzaron a delinearse en esos aos. En este sentido, la polm ica
con el stalinism o es u n o de los m om entos ms sionificativos
en la
o
actividad poltica y filosfica de Lukcs; esta polm ica vertebra la
lectu ra de H egel sostenida p o r Lukcs; lectu ra que vuelve a pos
tular, a u n q u e a u n nivel terico ms elevado, la cuestin de los in
telectuales y de la m isin que co rresp o n d e a estos despus de la
victoria fren te al fascismo.

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Introduccin

La visin del m undo aristocrtica y la dem ocrtica, confe

rencia p resentada p o r Lukcs en el congreso sobre la paz que tu
vo lugar en G inebra en 1946, desarrolla am pliam ente el contras
te entre fascismo y dem ocracia. El texto se halla bajo la influencia
de la inm ediata postguerra; en aquel perodo, el filsofo se en
contraba im plicado en la lucha poltica hngara; h ab a regresado
ya de la URSS, y estaba em peado en realizar p len a y dem ocrtica
m ente el socialismo en su pas natal. Tam bin en red actar El asal
lo a la razn, obra que habra de aparecer en 1949. A un cuando
coincide con este tratado en el hecho de reco n o cer u n a ntim a
afinidad e n tre irracionalism o y fascismo, la conferencia se ocupa
ms especficam ente de abordar las repercusiones que la adop
cin de u n a perspectiva totalitaria o dem ocrtica posee sobre las
form as de experiencia y pensam iento concretas de los pueblos.
P or sobre lodo, Lukcs denuncia que los polticos hayan pod id o
rec u rrir al fascismo para com batir el com unism o; y, en efecto,
u n a de las estrategias corrientes p o r aquellos aos era la que con
sista en captar a quienes haban com batido co n tra el eje a fin de
que pasaran al servicio de las dem ocracias occidentales en la lu
cha en tre estas y el com unism o; recordem os que la historia de
A m rica L atina est atravesada p o r casos sem ejantes. Lukcs tam
bin reivindica la continuidad de las experiencias de la Revolu
cin Francesa en la nueva dem ocracia socialista; de acu erd o con
su interpretacin, el socialismo debe realizar concretam ente los
ideales de libertad e igualdad que la Revolucin haba sostenido
en el plano ideolgico. P uede percibirse en esto u n a velada alu
sin a la experiencia histrica hngara, que haba conocido el fin
del feudalism o en 1867 -gracias el acuerdo e n tre A ustria y H u n
gra, p ero no el surgim iento de u n rgim en dem ocrtico-burgus m aduro. El fascismo de H orthy h aba in terru m p id o luego el
desarrollo dem ocrtico ce H ungra y, de esa m anera, h ab a de
vuelto al pas a las condiciones sem ifeudales del im perio habsbrgico an terio r a la P rim era G uerra. Refuerza esta alusin el hech o
de que Lukcs, en L enin u n d die Fragen d e r bergangsperiod e1 [L enin y las cuestiones del p erodo de transicin] (1968),
extraiga conclusiones sem ejantes a p a rtir de u n anlisis de las cir
cunstancias en que fue gestada la Revolucin Rusa de 1917.
El m arxism o, conform e con su visin del m un d o dem ocrti
ca, perm ite realizar la libertad y la igualdad com o reales condicio
nes de existencia para los hom bres, liberando a estas dos catego

ras polticas del carcterform alista al que se h aban visto circuns

criptas bajo la dem ocracia burguesa. Para e n te n d e r este formalis
m o es preciso considerar que la igualdad y la libertad han surgido
en el terren o de la econom a poltica clsica inglesa, y, utilizadas
con fines agitatorios, no h a n sido respetadas en la prctica econ
m ica corriente. As, las instituciones jurdicas creadas p ara defen
d e r los ideales de libertad e igualdad desm ienten continuam ente,
en su funcionam iento ordinario, los valores que presuntam ente
d eb eran defender. Algo sim ilar h a ocurrido con las categoras de
citoyen y bourgeois: la p rim era se h a convertido en u n valor abstrac
to y form al, en tanto la segunda, en su esencial prosasm o, se ha
constituido e n realidad concreta. En la polm ica con B runo
B auer e n torno a la cuestin ju d a , M arx se haba referido ejem
p larm en te a la escisin e n tre aquel m bito en el que los indivi
duos, en cuanto personas privadas, persiguen de m odo egosta sus
propios intereses, y aquel otro en que creen participar de u n or
d e n com n regido p o r valores altruistas:

U n a vez q u e e l E sta d o p o ltic o h a a lc a n z a d o s u c o n fo r m a c i n

v e rd a d e r a , e) h o m b r e lleva, n o so lo e n e l p e n s a m ie n to , e n la
c o n sc ie n c ia , sin o e n la realidad, e n la vida, u n a v id a d o b le , u n a
c e le stia l y o tr a te r r e n a : la v id a e n la com unidad poltica, e n la
q u e e x iste c o m o u n ser comunitario, y la v id a e n la saciedad, bur
guesa, d o n d e a c t a e n c u a n to hombre privado q u e c o n s id e r a a
lo s o tro s h o m b r e s c o m o m e d io s , d o n d e se d e g r a d a a s m ism o
a la c o n d ic i n d e m e d io y se c o n v ie rte e n j u g e t e d e fu e rz a s
a je n a s. Eli E sta d o p o ltic o se r e la c io n a e n f o r m a ta n e s p iritu a
lista c o n la s o c ie d a d b u rg u e s a c o m o el c ie lo c o n la tie rra . Se
c o n tr a p o n e c o n e lla y la s u p e r a d e la m ism a m a n e r a e n q u e lo
h a c e la re lig i n c o n la lim ita c i n d e l m u n d o p ro f a n o ; es d e c ir:
e n la m e d id a e n q u e tie n e q u e re c o n o c e r la , p r o d u c ir la y d e ja r
se d o m i n a r p o r ella. F,1 h o m b r e , e n su r e a lid a d inm ediata, e n la
s o c ie d a d b u rg u e s a , es u n s e r p ro f a n o . A q u , d o n d e l vale, p a
ra s m ism o y p a r a los o tro s, c o m o in d iv id u o r e a l, es u n f e n
m e n o inautntico. E n e l E sta d o , e n c a m b io , d o n d e el h o m b r e
vale c o m o s e r g e n ric o , es el m ie m b r o im a g in a r io d e u n a so
b e r a n a fic tic ia , se ve a r r e b a ta d o d e s u v id a in d iv id u a l re a l, y se
c a rg a d e u n a u n iv e rs a lid a d ir r e a l2.

C orresponde, segin Lukcs, al m arxism o la tarea de devol

ver u n sentido y u n valor concretos a la categora de citoyen. Hoy
en d a seguimos constatando que la libertad de m ercado equivale

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Introduccin

a las determ inaciones im puestas p o r las potencias econm icas a

los pases econm icam ente ms dbiles, y que la igualdad se halla
subordinada, en un plano m undial, a las (desiguales) relaciones
econm icas. Puede parecer un sim ple ejercicio retrico recordar
que, en las relaciones m icroeconm icas, las clases dom inantes y
las dom inadas se en cu en tran diversam ente posicionadas frente a
la ley, la cual -seg n u n a conocida frm ula de A natole France, fre
cu entem ente citada p o r Lukcs- p rohbe igualm ente a los pobres
y a los ricos dorm ir debajo de los puentes. Algunos intelectuales
burgueses podrn alegrarse de las condiciones en las que se e n
cuentran las clases dom inadas, porque dichas condiciones induci
rn a estas clases a m ejorar sus propias circunstancias de vida. Pe
ro estos intelectuales suelen ser los mismos que exigen la libertad
de m ercado a fin de que la poblacin u rb an a -m s precisam ente:
el bourgeois- del p rim er m undo pu ed a progresar econm icam en
te. De tal m odo, aqu nos encontram os ante u n a doble antropolo
ga, ante dos visiones antitticas de la hum anidad, y esa divisin es
considerada totalm ente natural p o r los intelectuales. Bajo circuns
tancias sem ejantes surge el racismo com o conclusin lgica, en
una situacin que, de hecho, es artificial, en cuanto producto de
la accin de la hum anidad poderosa frente a la desposeda.
Ante las masas -q u e cada vez ms se convierten en p rotago
nistas de la historia-, la lite intelectual suele asum ir u n a perspec
tiva de rechazo, tratando, al mismo tiem po, de educar a las m a
sas m anipulando la consciencia de estas; y, enfrentados con la
barbarie capitalista, los intelectuales atribuyen la irresponsabili
dad de las masas a la corrupcin intrnseca a la dem ocracia. El re
sultado es u n a radical desconfianza frente a las prcticas dem ocr
ticas. Lukcs recuerda que el anticapitalism o rom ntico burgus,
una vez que la clase burguesa consigui colocarse en el poder, asu
mi posiciones cada vez m s irracionalistas y antidem ocrticas. Un
experim ento dem ocrtico com o el de la Repblica de W eim ar ca
reci de bases en las masas de trabajadores y se convirti, p o r en
de, en u n a repblica sin republicanos. En el artculo ber
PreuB entum [Acerca del prusianism o] (1943), Lukcs sostuvo
- e n coincidencia con las tesis sostenidas en el artculo que aqu
editam os- que las peculiaridades de la ideologa alem ana pue
den verse en u n a aparente oposicin y u n a esencial com plem entariedad entre el form alism o burocrtico y el esplritualismo ro
m ntico, en tre el culto del d eb er p o r el deber mismo y la rebelda

subjetivista y "enferm iza del idealism o abstracto. D urante la pri

m era m itad del siglo XX, se difundi la oposicin en tre W eim ar y
Potsdam con el fin de establecer u n contraste en tre u n a A lem ania
p resuntam ente republicana y burguesa -co rp o reizad a en la R ep
blica de W eim ar- y la A lem ania m ilitarista y feudal; con razn se^
ala Lukcs que la repblica sin republicanos, form alista y sustenlad a ~ p o r bases populares insuficientes, no es lo opuesto, sino el
com plem ento ele aquel m odelo de nacin d o n d e las form as legales carecen-de-solidez^Lobjetividad^y-do n d e el capricho y la intui
cin irracionales del fithrerdctcrm inan_el estilo de la poltica. Las
masas, e if tal situacin histrica, se sintieron colocadas en la nece
sidad de elegir en tre u n a revolucin im probable y la reaccin fas
cista. T citam ente sugiere Lukcs u n a crtica a la posicin stalinista de co n d e n a del as llam ado socialfascismo. Cabe recordar
que, en 1928, Lukcs haba im pulsado, en el contexto de la lucha
p o r la hegem ona d en tro del Partido C om unista H ngaro, una
posicin explcitam ente favorable a la alianza con los socialdcm cratas (Tesis deBlum), tal com o la que se haba producido durante
la Repblica H ngara de los Consejos en 1919. El rechazo parti
dario de tal posicin haba obligado a Lukcs a ab an d o n ar la po
ltica directa d e n tro de! partido hngaro. Com o se ve, en 1946 el
filsofo segua sosteniendo sus posiciones de 1919.
La problem tica del irracionalism o es reto m ad a en la crti
ca a la d eterm inacin burguesa de refugiarse en la intim idad del
individuo, com o respuesta fren te a la crisis social y econm ica. A
travs de u n a actitud tal, la burguesa revela su h o n d a desconfian
za fren te a las masas, frente a la dem ocracia, fre n te al progreso,
en lugar de asegurar la extensin de la igualdad y la libertad a
sectores de la h u m an id ad cada vez ms am plios. Es as que surgen
concepciones del m u n d o aristocrticas, las cuales advierten en la
historia u n a decadencia de los presuntos valores autnticos o
u n e te rn o re to rn o de lo siem pre id n tico (N ietzsche); el aristocratism o se ala con el racism o, que in te rp re ta la historia en tr
m inos regresivos (Spengler, Ju n g ). Tam bin surgen actitudes pe
simistas que muy fcilm ente se alinean con el aristocratism o.
Lukcs h a afirm ado rec u rre n tem e n te que H egel representa
u n a posicin tpica para u n intelectual burgus m u ch o ms acep
table que la sustancialm cnte irracional de Schelling. Con esto nos
aproxim am os a temas abordados p o r Lukcs a fines de los anos
trein ta en el tratado sobre El joven Hegel, que hab ra de ver la luz

in

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Introduccin

en 1948, en Suiza, a raz de que las tesis en l desarrolladas se en

contraban en contraposicin con la versin stalinista, que vea en
H egel a un p e rro m u erto . El hech o de que, en aquel m om en
to, Lukcs hablara abiertam ente a favor de H egel, representaba
poco m enos que u n a novedad en el cam po socialista. P o r lo de
ms, el a u to r del libro sugiere que en H egel (y no e n el m arxis
mo de la S egunda Internacional; o, p o r ejem plo, en el L enin de
Materialismo y empiriocriticismo) se e n cu en tran las races de su p ro
pia teora del reflejo; as, cuando afirm a que las contradicciones
en tre realidad y razn aparecen com o contradicciones dialcticas
de la inteligencia. Son estos trm inos que desarrollar, sobre Lo
do, a partir de fines de los aos cincuenta, en la Esttica y en la
OntoloQ-ia del ser social. En H e se l ve Lukcs la consum acin de la
filosofa antigua y m oderna; no en vano, ha confesado que, para
l, H egel fue el ltim o gran pensador, aun cuando hoy en da,
rexistas norteam ericanas, alem anas o francesas, declaren que
cualquier desconocido es un gran p e n sad o r3. A M arx h a corres
pon d id o la tarea de rastrear en la historia las contradicciones del
pensam iento. Tam bin este ju icio es radicalm ente antistalinista,
p o r cuanto, para los filsofos soviticos, la conclusin de la filoso
fa burguesa se en co n trab a en Feuerbach, y no en H egel, as co
m o los a n tecedentes del m arxism o se hallaban en el m aterialism o
del siglo xviii, y no en el idealism o alem n. Estas indicaciones de-m uestran en qu m edida la lucha antiburocrtica y antistalinista
se desarrolla, en Lukcs, en todo libro y en toda ocasin.
Tam bin la crisis del hum anism o burgus dem ocrtico se de
be a la alienacin del individuo respecto de la sociedad y las m a
sas en m edio de las cuales vive. En la prctica, esto se m anifiesta
com o una falta de sentido de igualdad con relacin a los sem ejan
tes, con lo que se retrocede hasta las concepciones ilum inistas prerrevolucionarias acerca de la diferencia y la particularidad. Slo la
efectiva superacin de las posiciones jacobinas h a perm itido que
algunos intelectuales se encontraran en posiciones prxim as al so
cialismo. Lukcs recu erd a que las posiciones filosficas, o las opi
niones genricas, no son polticam ente neutras; as, si se perm ite
u n reto rn o a aquel olm pico distanciam icnto propio de la cultura
de la vieja dem ocracia form al en tiem pos de la preguerra, se corre
el riesgo de retro ced er hasta los valores irracionales y fascistas. Lu
kcs no tem e que la pureza de las ideas se m anche con las contra
dicciones de la historia, la sociedad y la econom a; del m ism o m o

do e n que, com o se h a dicho anteriorm ente, la tom a de posicin

frente a la explotacin es el m om ento en el cual la autenticidad y
el valor intelectual p u ed en ponerse de m anifiesto.
El espritu de 1941 -e s decir: el m o m en to e n el cual socialis
m o y dem ocracia burguesa se e n c o n trab a n aliadas en co n tra del
fascism o- p u e d e c o n trib u ir a que se ob ten g a u n a paz verdadera.
Pero d u ran te los aos de la G u erra Fra, desapareci sem ejante
espritu; Lnkcs_prom ueve u n proyecto poltico p ro p io , auspi
ciando u n re to rn o a los valores de igualdad y libertad defendidos
e n 1793 o 1917, el a b a n d o n o del concepto de m asa en funcin
del c o n c e p to d e Jjid irid u o pero n o en .el.sentido de un indivi
duo aislado y abstracto-. E n los aos sucesivos, el filsofo h n g a
ro esclarecer cada vez ms este concepto, revitalizando el con
cepto de in-dividuum; es decir: de un ser social indivisible a p artir
de su dim ensin singular y de su p e rte n en c ia a la gcnericidad
[G ^tungsm fiigkeit] h u m an a. En la~ prcticaresto^supon f e tm ar el concepto ci Ffoym,"pero e n te n d ien d o que la lucha p o r la
dem ocracia Crear valores concretos p ara u n a nueva concepcin
del com prom iso ciudadano^
El tem a de la construccin de la nueva dem ocracia, inspirada p o r
los principios d el m arxism o, se e n c u e n tra en el c e n tro del tercer
artculo incluido en la presen te antologa, Las tareas de la filoso
fa m arxista en la nueva d em ocracia, que fue p resen tad o en el
congreso in tern acio n al desarrollado en la Casa de la C ultura de
M iln e n tre el 18 y el 21 de diciem bre de 1947. En esa ocasin,
Lukcs se ree n c o n tr con la cultura italiana, que, ju n to con la
alem ana, fue la que ms fu ertem e n te ex p erim en t el influjo de
su pensam iento. (R ecordem os, p o r lo dem s, que Lukcs haba
elegido a F lorencia com o lu g ar de residencia e n tre 1910 y 1911.)
En aquel congreso, conoci p ersonalm ente al germ anista italia
no C.esare_Cases,uno de sus discpulos ms clebres, sobre el cual
volveremos lueo.
O
P ara u n Lukcs em p e ad o en d efinir los fu n d am en to s del
m arxism o, el principal problem a es la negacin de la dialctica y
-ju n to con e lla - de la h eren cia hegeliana p resen te en el m arxis
m o. M uchos m arxistas co n fu n d e n al viejo m aterialism o con el
m aterialism o histrico y dialctico y, con ello, term in an p o r aban
d o n a r la concepcin dialctica de la realidad. U n a concepcin
c o rrecta p erm itira c o m p re n d er que la dem ocracia form al, con
1 O

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

vertida en u n a suerte de segunda naturaleza, es en realidad u n a

construccin burguesa orientada a ocultar los aspectos ms oscu
ros del capitalism o; es decir, es u n a suerte de dictadura de la b u r
guesa sobre el proletariado, con aspectos que p u e d e n oscilar e n
tre u n a blanda dem ocracia social y el aspecto ostensiblem ente
agresivo d el fascismo. Pero Lukcs n o im pugna a p rio ri la dem o
cracia form al, sino que, antes bien, invita a establecer u n a distin
cin e n tre el c o n ten id o -a n te rio rm e n te d e sc rip to - de la d em o
cracia burguesa, y las form as que esta asume. El propsito de la
filosofa m arxista es no h a c er prevalecer el co n ten id o burgus, si
no separar los contenidos de las form as, e im pedir que los p rim e
ros aniquilen a las segundas. Para juzgar la adecuacin de u n con
tenido poltico-social, es preciso p onerlo en relacin con la
totalidad real de la sociedad. La totalidad, concebida en trm inos
m aterialistas dialcticos, es un com plejo d e com plejos, n in g u n o
de cuyos factores debe alcanzar la suprem aca frente a los restan
tes, m ientras que, e n la dem ocracia burguesa, el m o m en to eco
nm ico es el d o m in an te. La totalidad social pu ed e cam biar si se
alteran las circunstancias histricas; pero, ante todo, los aspectos
form ales de la dem ocracia n o deben convertirse en fetiches. Lu
kcs reafirm a la concepcin leninista de la dem ocracia y, sin sa
b e rlo -y acaso no h a b ra de saberlo nunca, en la m ed id a en que
prcticam ente no ley a G ram sci-, tam bin afirm a la concepcin
gram sciana d e Ja dem ocracia. Tal razn p o d ra justificar, e n p ar
te, la enorm e influencia que tuvo su pensam iento en Italia.
La dem ocracia socialista se distingue p o r hallarse fu n d ad a
sobre u n a econom a planificada, y Lukcs pasa a realizar u n a
criptografa de la poltica econm ica stalinista. La econom a pla
nificada p rete n d e colocar todas las fuerzas productivas bajo el
control de la com unidad. A qu em ergen los lm ites de la concep
cin de Lukcs, que parece olvidar que M arx, p o r u n lado, p red i
caba la liberacin d e las fuerzas productivas, y n o solo su puesta
bajo control; p o r otro, n o solo p ro p o n a la liberacin por la eco
nom a, sino tam bin la liberacin cela econom a.
La econom a planificada asegura el crecim iento del nivel
cultural del proletariado, elem ento indispensable p a ra la realiza
cin del socialismo y p a ra el nacim iento de u n h o m b re nuevo.
Lukcs indica tam bin los objetivos de la nueva dem ocracia socia
lista: cam bio de las posiciones econm icas de los sectores ms
avanzados, cam bio de las relaciones en tre E stado y econom a,

Introduccin

cam bio de la organizacin del Estado. Slo el pro letariad o est

en condiciones d e c o m p re n d e r y realizar estos tre s p u n to s p ro
gram ticos, p o rq u e dicha clase se e n c u en tra ms prxim a al m o
m en to reproductivo de la vida hum ana, es decir, al trabajo. A qu
reaparece u n lem a central en el pensam iento del ltim o Lukcs:
la valoracin del trabajo, com o principio fu n d an te d e l'sociabilid a d y com o factor din m ico d e to d o el m vim ibt-histric,
as com o en cuanto eje d e la estructura d e la sociedad concebida
com o com plejo de com plejos.
Lukcs retom a, as, algunos de los ternas que ms le intere
san en ese pero d o , temas que estn ya presentes en La visin del
m u n d o aristocrtica y la dem ocrtica; e n tre ellos, la polm ica
co n tra los aspectos, en su opinin, ms negativos de la m entali
dad burguesa: nihilism o, vanguardism o y decadentism o. El p ri
m ero es u n a expresin fascista de la burguesa, que asum e form as
aristocrticas y narcisistas; se funda en u n a reaccin burguesa an
te el crecim iento de las m asas p roletarias y el e m p e o d e estas en
convertirse en protagonistas de la historia. La vanguardia es con
d e n a d a p o rq u e se e n c u en tra alejada de los intereses vitales d e los
trabajadores; es decir, de la esfera del trabajo a la que aludim os
ms arriba. La vanguardia es, p ara Lukcs, u n peligroso adversa
rio d el m ovim iento obrero, y aun ms cu an d o se presen ta com o
aliada del proletariado, ya q ue presen ta la ilusin de la liberacin
y el progreso esto es lo q u e se advierte en el futurism o ruso y en
el jo v en B recht. Lukcs cierra este anlisis de la situacin cultu
ral y espiritual de la E uropa de aquel p e ro d o con la conviccin
de que los m arxistas conseguirn im p o n e r sus ideas m ediante la
crtica de las arm as de la persuasin ideolgica.
En el tratam iento del pro b lem a d e la tradicin, u n a lectura
superficial pu ed e ind u cir a reconsiderar este anlisis acaso im pro
bable. Pero hay q ue ten e r en cuenta que, en 1947, la ciencia se ha
ba liberado de los condicionam ientos idealistas e ideolgicos, y
que finalm ente reconoci a la m ateria com o cam po legtim o para
sus investigaciones. N aturalm ente, este avance n o fue tanto fruto
de las investigaciones realizadas en la urss com o de reflexiones na
cidas a partir de los descubrim ientos que tuvieron lugar a com ien
zos del siglo XX (la fsica relativista, la m ecnica cuntica). Pero
Lukcs se interes solo lim itadam ente en tales datos, a los que no
convirti - a diferencia d e u n E rnsl Bloche n p u n to d e apoyo de
sus propias tesis. Tam bin en el arte, la vanguardia com enzaba a

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

ceder terreno, y Lukcs anunciaba form as de produccin artstica

ms ligadas al realism o, hecho que, p o r lo dem s, solo se en tien
d e en el contexto d e la am pliacin del concepto d e realism o que
tiene lugar en la produccin lukcsiana tarda.
Los problem as ticos constituyen el p u n to central d el texto.
El ltim o Lukcs m uri m ientras trabajaba sobre u n a Etica, de la
que solo h a n q u ed ad o algunos apuntes preparatorios. En conse
cuencia, las pginas d e este artculo referen tes al te m a -c o m o las
consideraciones ticas desarrolladas en La responsabilidad so
cial del filsofo, escrito del que nos ocuparem os lu e g o - acre
cientan su in ters en la m edida en q u e p erm iten in fe rir algunas
de las ideas que h a b ra n vertebrado el tratado Finalm ente n o es
crito. De lo que aqu se trata es de reclam ar u n lu g ar para u n a ti
ca m arxista, y Lukcs postula la categora de responsabilidad com o
categora fundam ental de dicha tica. A la vez que refuta la esci
sin burguesa en tre citoyen y bourgeois, Lukcs rec u e rd a q u e el
O tro -c o n c e p to que designa con el trm ino alem n de Mitrnensch
[p r jim o ]- es el factor esencial de la p ro p ia libertad. A qu se re
tom a, pues, el pro b lem a d e la tradicin filosfica burguesa, p o r
cuanto las ideas del artculo se basan en los planteos de ICant y
Rousseau, au n q u e evitando los elem entos form alistas que recub ran el c o n ten id o terico e n tales filsofos.
La tica m arxista va ms all de la concepcin burguesa de
la m oralidad porq u e la consciencia proletaria es la consciencia
de la necesidad; consciencia que encierra, consecuentem ente, los
grm enes de la libertad - e n consonancia con la teora hegeliana
d e la m o ra l-. El proletario, e n su consciencia d e dase, se u n e con
n n a com unidad superior: la hu m an id ad toda. En la consciencia
que dicha clase se form a a p artir del trabajo y de la solidaridad
clasista, el p roletario anticipa la fase final de la p reh isto ria h u m a
na. C on ello, la tica pierde su autonom a form al y se constituye
com o m om ento d e la vida cotidiana d el hom bre.
La conferencia se cierra con el tratam iento de dos temas
fundam entales: la religin y la nacin. C on los creyentes es posi
ble establecer u n a colaboracin sobre la base d e valores com u
nes, p e ro sin que la cosmovisin religiosa y la p ro letaria pierdan
sus caracteres especficos. D ebem os ten e r en cuenta, sin em bargo,
que el atesm o religioso n o presenta u n a barrera firm e fre n te a las
concepciones reaccionarias, tal com o lo testim onia el caso de Hcidegger. La nacin es u n a invencin burguesa: toda nacin se divi
1 fi

Introduccin

de siem pre en dos naciones - la de los poderosos y la de los despo

sedos-. La lu ch a del proletariado superar definitivam ente la
id ea d e nacin, y a u n cu an d o la nacin persista d u ran te u n tiem
po, n o d eb er obstaculizar la realizacin del socialismo; la nacin,
pues, no h a de ser u n obstculo para el internacionalism o, sino u n
paso en el sentido de la afirm acin d e este.
E n el m anuscrito sobre La responsabilidad social del filsofo, se
gn com entam os anteriorm ente, es posible encontrar algunos atis
bos sobre la Etica que Lukcs no lleg a escribir. Cabe tener en cuen
ta que este texto fue publicado p o r prim era vez despus de la
m uerte del filsofo, y no se tiene plena certeza respecto del m om en
to e n que fue com puesto. Segn W erner j n n g y R diger Dannem ann, el m anuscrito debera ser fechado en los aos cincuenta, y al
gunas afirmaciones que aparecen al final del trabajo perm iten
inferir que es posterior al congreso de G inebra en el que fue ex
puesto el artculo -ya m encionado p o r nosotros- sobre la visin del
m un d o aristocrtica y la democrtica. Recordem os que n o existe,
stricto sensu, u n a tica marxista, y Lukcs sigue siendo el nico fil
sofo de u n a orientacin sem ejante que haya intentado u n a defini
cin de dicha esfera. Enrique Dussel ha indicado, enjie m p o s jn a s
prxim os al nuestro, que en M arx sejialla implcitam ente contenida u a tica, as comcTLukcs sostena q u e e rfM arx se encuentra en
estado'lfete una ontolqgT"3el"ser social que, p ara el fifsoo"Iin-(
erTconsULuye una anticipacin de la tica marxista. La Etica ce la
lberacin de Dussel, aun cuando no es explcitam ente la tica mar
xista con la que Lukcs soaba, es, sin embargo, u n a tica fundada
en la perspectiva d e las vctimas d el sistema capitalista, vctimas que
se encontraron siem pre en el centro de la atencin de Marx.
Lukcs abre el ensayo con u n a polm ica con la tica kantia
na, que se m antiene en el plano de lo m eram ente form al, hacien
do abstraccin de la realidad histrico-social. La tica m arxista de
bera prestar mayor atencin al p u n to de vista hegeliano, y
e n te n d e r que, cuando el h om bre acta, necesariam ente abandona
el m bito d e la tica e ingresa al de la vida cotidiana. P ero incluso
u n a tica que, en apariencia, pu ed a establecer m ejores afinidades
con la cotidianidad -co m o la tica utilitarista- tiene que funcionar
sobre la base de u n com prom iso con la vida social. En efecto, u n
com portam iento utilitarista n o puede m antenerse bajo todas las
circunstancias, ya que el egosm o desm edido im pide ineludible

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

m ente el co n tad o con el otro. Aun el egosm o tiene que concillar

se con alguna form a de altruismo, y dar lugar a aquella concepcin
del egosm o racional que h a n hecho clebre los dem cratas rusos.
La reflexin tica del m arxism o h a partido de este egosm o
racional, y sobre todo Engels se h a interesado en profundizar algu
nos temas ticos. Engels fue, tam bin, el prim ero en form ular el
problem a de la responsabilidad histrico-social, sosteniendo que el
hom bre acta a p artir d e las propias condiciones naturales y, e n un
segundo m om ento, de las propias condiciones sociales. L enin lle
ga a sostener que, bajo el socialismo, los hom bres encontrarn las
condiciones para realizar los propios intereses individuales. Lukcs
encuentra, en las reflexiones de los fundadores del marxismo-leni
nismo, una concepcin tica que perm anece siem pre dentro de
los confines de la esfera tica; a diferencia de la tica burguesa, que
tiende a pasar al m bito del derecho, es decir: que se apoya en la
fuerza de las leyes y del Astado, quienes al fin de cuentas se encar
gan de im poner u n com portam iento tico determ inado.
Todo com portam iento tico es subjetivo, en la m edida en que
parte de las convicciones e intenciones del autor y de las circuns
tancias bajo las cuales este acta. Slo a posteror entra esa accin
en relacin con otros seres hum anos, o con otras acciones subjeti
vas de otros seres hum anos, y llega a constituir una universalidad.
Esta universalizacin es una abstraccin plena del proceso mismo,
es decir: cada accin singular es generalizable porque pertenece a
u n a esencia hu m an a com n que acta subjetivamente, pero que
realiza valores hum anos universales.
La responsabilidad social de la accin hu m an a nace de la sn
tesis entre intencin y consecuencia, pero en este punto es im por
tante el problem a del conocim iento anticipado de las consecuen
cias posibles de la accin puesta en m ovimiento p o r la intencin.
El conocim iento siem pre se encuentra condicionado histrica y socialm ente, y no es idntico al clculo de las consecuencias, sino
que supera dicho clculo. Este nivel superior coincide con esa as
tucia de la razn que describe el horizonte d en tro del cual se pue
de hablar de responsabilidad en u n sentido tico. La astucia de la
razn es u n concepto que aparece dos veces en el sistema hegeliano: la prim era, a propsito del trabajo; la segunda, en la filosofa
de la historia. En el trabajo, la razn hum ana utiliza las leyes de la
naturaleza para volverlas en contra de la naturaleza misma, y apro
vechar a esta ltim a a fin de satisfacer las necesidades del hom bre.

Introduccin

Com o ejem plo cabe m encionar la lea, que no existe para que el
h om bre la utilice con vistas a satisfacer su necesidad de calor o de
m aterial, sino com o u n tejido vegetal que responde a leyes regulatoras propias. Si el hom bre no conoce tales leyes, no puede usar la
lea para sus propios fines; la lea, p o r ejem plo, no pu ed e sustituir
la piel que se em pica en la vestimenta, ni es til com o comida. Slo
conociendo las leyes de la naturaleza pu ed e el h o m b re producir
objetos e intercam biarlos, en la vida social, con oros objetos que
no h a producido l mismo, pero cuyo valor conoce.
En el caso ele la filosofa de la historia, la astucia de la razn
es el m om ento en que la razn universal utiliza a los hom bres em
pricos com o instrum entos para la realizacin del reino de la liber
tad. A unque las acciones de cada h om bre ap u n ten a la realizacin
de fines subjetivos, todas se insertan, segn Hegel, en u n proyecto
general en el cual los hom bres term inan realizando la libertad.
Ambas concepciones estn presentes -si bien con im portantes va
riaciones- en el texto de Lukcs: toda accin hu m an a se inserta en
el tolum social, favoreciendo u obstaculizando (aunque, a diferen
cia de Hegel, no de m anera necesaria) el proceso social. Al final
del m anuscrito, Lukcs seala u n o de los rasgos deflnitoros de
u n a etica marxisla: toda accin debe juzgarse siem pre desde la
perspectiva del contexto social al que pertenece. El m arxism o sos
tiene que la econom a, la poltica, la historia son expresiones de re
laciones hum anas y de leyes objetivas que surgen com o sntesis de
las acciones hum anas. Por ejem plo, el trabajo debe ser considera
do desde el punto de vista estrictam ente fsico, al m argen de cual
quier trascendencia divina. A qu pu ed e rastrearse la prim era for
m a de sntesis en tre individualidad y gnero hum ano; el trabajo es
la dem ostracin de que el hom bre es el protagonista del proceso
de lioniinizacin y, p o r ende, en la actividad laboral se halla el prin
cipie) de toda accin tica.
La carta a Cesare Cases constituye u n docum ento de im portancia
para reconstruir la ltim a parte de la vida y de la actividad intelec
tual y poltica de Lukcs. Esta carta se publica aq u p o r vez prim e
ra, y n o solo en espaol, sino en cualquier idiom a; el original ale
m n p ertenece a Cesare Cases, pero Lukcs - q u e acaso saba que
sus cartas habran de ser publicadas algn d a-, haca regularm en
te u n a copia de su correspondencia con papel carbnico; estas co
pias lu ero n conservadas p o r el Archivo Lukcs de B udapest, y en
in

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

ellas nos hem os basado p ara realizar la traduccin. Lukcs co

m ienza refirindose a cuestiones vinculadas con la labor intelec
tual y con problem as tericos; pero pasa casi de improviso - e ir
n ica m en te - a com entar su exilio forzado en R um ania, despus de
la participacin en el gobierno revolucionario de Im re Nagy, cues
tin que retom arem os al com entar el Testam ento poltico. Lue
go, evocando su participacin en u n congreso de escritores alem a
nes, expone rpidam ente la sustancia de su com portam iento
fu tu ro fren te al rgim en comunista: p ro p o n d r reto m ar la lucha
p o r u n a reform a del sistema, por u n a mayor liberalizacin del r
gim en, aprovechando los p eq u e o s espacios d e m aniobra. E n es
te contexto cita la fam osa frase acuada p o r Em ile Zola d u ran te el
affaire Dreyfus, adoptndola com o propio motto: La verdad est
lentam ente en inarcha y, al final de los tiempos, n a d a la d eten
d r. Lukcs recupera la propuesta hegeliana de establecer u n a
reconciliacin con lo real; y verem os que esta intencin reapare
ce en varios de los docum entos que in teg ran esta antologa.
El problem a del stalinismo est en el centro de la entrevista cedida
al diario hngaro Npszabadsg en 1967, y publicada luego en in
gls en la revista The Neiu Hungarian Quarterly, d e do n d e la hem os
tom ado. Con significativa frecuencia aparece citada esta entrevista
e n los estudios sobre la vida y o b ra lukcsianas, a raz de q u e e n ella
se desarrolla un claro balance sobre las consecuencias del stalinis
m o. As, Lukcs retom a las ideas que encontram os en el epistolario
con Cases, segn las cuales los crm enes y pecados del stalinismo
p u ed en haber cancelado en las masas la idea de socialismo, pero
es preciso continuar luchando, ya que los cambios sociales y econ
micos suelen req u erir de lapsos de tiem po muy prolongados, y el
socialismo, al fin, recuperar su actualidad. Pero, p a ra tal lucha, es
necesaria u n a disposicin m oral distinta: es preciso actuar con
franqueza y confesar siem pre las propias intenciones. Lukcs est
sugiriendo aqu, de hecho, la adopcin de u n a m oral poltica pr
xim a a la ele Kant; de acuerdo con ella, todo actor poltico debera
estar siem pre en situacin de enunciar los principios m orales en
los cuales se inspira la propia accin
En el breve, pero significativo artculo Ms all de Stalin (1969),
encontramos un arreglo de cuentas personal con el stalinismo. Lu
kcs m enciona los puntos y ocasiones en que se encontr en posicio

Introduccin

nes coincidentes con las de Stalin, y encuentra siem pre justificacio

nes -q u e pueden parecer ms o m enos vlidas; pero que, en todo ca
so, proporcionan u n a im agen u n tanto inquietante d e la poca- pa
ra haberse encontrado sobre la misma barricada que Stalin. El nivel
d e com prom iso que se reclam aba e n aquellos tiempos era, sin duda,
muy alto; no fue diversa la situacin de aquellos intelectuales que de
bieron exiliarse en pases ocupados p o r los fascistas: cabe recordar la
situacin de Lwith (que colabor con el servicio secreto estadouni
dense) o las de Sohn-Rehel (que trabaj con los servicios ingleses).
Lukcs seala que sus posiciones resultaron invariablem ente
derrotadas y que se vio constreido a dejar la poltica activa p ara re
cluirse en sus estudios tericos- As, en 1949-1950, tuvo que realizar
u n a autocrtica que defini com o diplom tica a fin de contar con
la oportunidad de concluir su Esttica. Em ergen aqu aspectos del
carcter lukcsiano que l mismo describe en Cckbtes Denhen [Pen
sam iento vivido]; podram os m encionar un episodio de esta auto
biografa que nos parece emblemtico: cuando era pequeo, Lu
kcs nunca p ed a disculpas; prefera sentarse d u ran te todo el da
encerrado, sin com ida n i bebida, en el oscuro arm ario de m adera,
calculando el tiem po que faltaba para que regresara el padre, lo res
catara de la prisin y lo llevara en brazos a su cuarto de trabajo. En
trm inos n o del todo dismiles, la autocrtica de 1949-1950 estuvo
m arcada p o r la conviccin de que los tiempos para u n a liberacin
estaban lejos, y de que era apropiado volver al trabajo terico a fin
de ofrecer instrum entos para una crtica ms radical del stalinismo.
Diverso era el contexto a comienzos de los aos setenta, cuando es
tableci u n a correspondencia con Kdr para intervenir a favor de
dos jvenes intelectuales acusados de ser agentes maostas. Lukcs,
q u e era consciente de encontrarse a pocos meses de su m uerte, le
escribi al secretario del Partido C om unista H ngaro con el pi'opsito d e enfrentarlo con su propia responsabilidad d e dirigente,
de consecuente garante de la legalidad del rgim en, y de ex vcti
m a d el stalinismo. E n su respuesta, Kdr sostiene que los com en
tarios del filsofo se explican a p a rd r de u n a cierta falta de infor
m acin, y reafirm a la legalidad de los procedim ientos y la justicia
de las condenas. Pero Jas declaraciones de los m ilitantes encarcela
dos p o r el rgim en arroja u n a im agen diferente: e n u n artculo
que acom paa la edicin e n alem n de este epistolario en tre Lu
kcs y Kdr, u n o de los implicados, Gyorgy Dalos, cu en ta q ue l y

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Introduccin

Mikls Haraszti fueron sometidos a persecucin p o r pertenecer,

con diferente intensidad, a u n grupo laxam ente vinculado con
C hina que, p o r aquellos aos, desarroll u n a actividad propagan
dstica en las asociaciones estudiantiles universitarias de Budapest.
El fin de dicha actividad era, ante todo, recabar apoyo p ara la lu
cha vietnam ita en contra de los e e .UU. Se fund un com it de soli
daridad que - e n parte, legal; en parte, ilegalm ente- organiz di
versas reuniones y, a raz de ello, fue disuelto en diciem bre de 1966
p o r los funcionarios de la Liga Juvenil Com unista (Kisz). Dalos y
Haraszti fueron colocados, a partir de entonces, bajo vigilancia po
licial. La situacin em peor cuando el diario francs Le Monde pu
blic u n a nota sobre los debates en torno a la figura del Che Gue
vara en H ungra, y cuando el diario m uniqus Sddeutsche Zeitung
edit un artculo con el ttulo Con Mao y Guevara contra K dry
Husk. Finalm ente, u n periodista de televisin alem n, Wolfgang
Dcrn, le hizo u n reportaje a Haraszti. La entrevista dio una ocasin
propicia para que se iniciara la causa contra los estudiantes, en m a
yo de 1970. Los registros domiciliarios, la vigilancia policial, las
amenazas perm anentes, los interrogatorios y, p o r ltim o, el encar
celam iento, a partir del 11 de febrero de 1971 indujeron a los im
plicados a iniciar una huelga de ham bre, que se extendi desde el
ingreso a la crcel hasta el 8 de marzo. La m ujer de Dalos visit a
Lukcs en su departam ento de Belgrd rakpart; el filsofo no solo
se ofreci a reclam ar ante las autoridades, sino tam bin a ocultar
en su propia casa m ateriales incrim inatorios en contra de los jve
nes. Segn Dalos, la intervencin de Lukcs fue decisiva para que
el y Haraszti fueran liberados, despus de 25 das de huelga de
ham bre y, en el caso de Dalos, con doce kilogramos m enos de pe
so - e n contra de los inform es oficiales, que declaraban solo u n o -.
Poco despus de este intercam bio epistolar con Kdr, la di
reccin general del Partido Com unista H ngaro decidi entrevis
tar al viejo Lukcs para saber cules eran sus ideas y perspectivas
cuando ya se encontraba prxim o a morir. Nace de estas conversa
ciones el Testam ento poltico; la entrevista ha sido publicada solo
en hngaro, en la revista Trsadalmi Szemle, en 1990 -es decir: lue
go de la cada del com unism o hngaro (1989)-. La entrevista tuvo
lugar entre el 5 y el 15 de enero de 1971; Lukcs m uri el 4 de ju
nio del mismo ao. En marzo, pudo reu n ir todava las energas pa
ra dictar la autobiografa, Gelebtes Denhen, que puede considerarse,
legtim am ente, la ltim a obra del filsofo.

En el Testam ento poltico, Lukcs reto m a algunas de las

cuestiones fundam entales de la Ontologa del ser social] en tre ellas, la
del trabajo. El punto de partida lo proporciona u n a serie de crti
cas al rgim en com unista hngaro, que h a elim inado del trabajo
los elem entos artesanales y lo ha convertido en u n a tarea annim a,
desprovista de jos,.coih ien tos'prcticqs~q~contiene el trabajo
artesanal. Los dirigentes,polticos deberan co'ncederm ayor aten
cin a la destreza prctica d e jo s trabajadores, ya qestaTpresenta u n a sabidura del o rd en de lo couianqj^ m Tsaber sbrelas cpsas y, a la vez, u n ju icio sbre''Is_fim bres. N o faltan crticas al
rgim elIe^Kadr, al qu se atribuliaH r em p ren d id o un proce
so de dem ocratizacin que, sin em bargo, result insuficiente. Lu
kcs esperaba mayor coraje y seguridad p o r parte de los dirigentes
del Partido Com unista H ngaro, para que se abandonase la h e re n
cia del stalinismo y se concedieran mayores espacios de libertad a
las organizaciones de base de los ciudadanos. El p erodo histrico
que se haba abierto con la m uerte de Stalin y -acaso todava mas
cn el XX Congreso del Partido C om unista de la U nin Sovitica,
haba significado para Lukcs un contexto particularm ente apto
para la transform acin de los regm enes comunistas. Es sabido (y
a ello se refieren ciertos docum entos como, p o r ejem plo, el episto
lario con Ernst Fischer) que el filsofo hngaro orientaba sus ex
pectativas en el sentido de un R enacim iento del m arxism o y p a
va u n com ienzo del com ienzo. De ah que, en sus escritos, se
destaquen con renovada intensidad las crticas lukcsianas al buro
cratism o y el inters p o r la autogestin /SelbstttigkeitJ de las ma
sas. U n socialismo autentico no puede nacer de instituciones ru si
ficadas, sino a partir de las experiencias-de-bas.e-a^.partir._de iina
dem ocracia de la vidacotidiana: en 1970, Lukcs haba afirmado:
L a a u to a d m in istra c i n d e los p ro d u c to re s es, e n to d o caso, u n o de
los p ro b le m a s m s im p o rta n te s p a ra el socialism o [...] La a u to a d
m in istraci n se c o n tra p o n e ta n to al stalinism o co m o a la d e m o
cracia b u rg u e sa, cuyo m ecan ism o fu e d escrip to ya p o r M arx en los
a o s c u a re n ta d el siglo xix. Este m ecanism o se basa e n la c o n tra
p o sici n e n tre el ciroyen, q u e e ra u n idealista, y el b o u rg eo is, que
e ra u n materialisTa. n n tv o lu c i n del capitalism o c o n c illa ra q u e el
b o u fg eo lsse convierta e n am o , y el citoyen en su esclavo ideolgi
co. E n co n trap o sic i n con ello, la evolucin socialista avanzaba
-p r im e r o , e n la C o m u n a d e Pars; luego, e n las dos revoluciones
ru s a s- en d ire c c i n a la d e m o c ra c ia d e los consejos. D ich a d e m o

93

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

cracia significa d em o c ra c ia en la vida co tid ia n a . L a a u to a d m in is

traci n d em o crtic a d e b e e x te n d e rse h asta el nivel m s sim p le de
la vida co tid ian a, y d esd e all tien e q u e am pliarse d e m o d o q u e , fi
n a lm e n te , el p u e b lo decid a, e sen cialm en te, so b re las cu estio n es
m s im p o rta n te s4.

Su ideal de socialismo coincida, com o p o d r entenderse,

con los que sostuvieron las reform as impulsadas en Checoslova
quia en 1968. Cabe recordar que, com o respuesta a la represin
de la Prim avera de Praga -re p resi n en la que tam bin participa
ro n las tropas hngaras-, Lukcs escribi El hombre y la democracia,
u n a serie de artculos enviados al Partido, en los que el filsofo Lo
m a distancia de la represin y exige u n a dem ocracia m ayor para
la vida cotidiana. El socialismo es la condicin indispensable para
que, en la historia de la hum anidad, el trabajo p u e d a em ancipar
se de toda tirana. Pero Lukcs equipara aq u capitalism o y stalinism o, p o r cuanto am bos ejercen u n a sim ilar tirana sobre el tra
bajo. Es necesario seleccionar algunos intelectuales que sustituyen
sus deseos p o r la realidad de los hechos a fin de convertirlos en
form adores de la clase obrera, a la vez que esta pu ed e convertirse
en u n factor im portante para la renovacin de la econom a y la
tecnologa, ya que el trabajo bien hech o au m en ta el conocim ien
to de ambas. P or lo dem s, resulta indispensable a te n d e r a las cr
ticas, ya que solo a p artir de ellas puede resurgir el socialismo: la
ceguera frente toda crtica h a sido la disposicin ms caractersti
ca del stalinismo. Es u n d eb er m oral de los au tnticos socialistas
desarrollan u n a crtica exhaustiva.de los m todos de Stalin. U n a criticaos enrejan te p o d r derivarse de u n a interrelacin cada vez
ms ntim a entre_cultura y dem ocracia. Es claro que u n a protesta
obrera espontnea, tal com o a que surgi e n 1980 en Polonia,
con la form acin del sindicato ind ep en d ien te Solidamosc, rep re
sentara para Lukcs u n a leccin positiva, u n hecho auspicioso.
La libertad surgir del trabajo propio de aquella cultura obre
ra desatendida p o r lqs^dirgentes d eLPartido. Para Lukcs, la liber
tad es plural o no es. La libertad del individuo no es u n m odelo
ideal; el hijo de la gran burguesa hngara, que ha sido siem pre un
crtico profundo de su clase de origen, quiere recordar al Partido
Com unista H ngaro que no toda la herencia burguesa es negativa;
p o r ejem plo, es indispensable conservar el derecho civil burgus
- n o en la m edida e n que es burgus, sino porque es civil-.
24

Introduccin

En su Fedra, Sneca p one en boca de la vieja sirvienta las si

guientes palabras: El coraje de los viejos es libertad que se apro
xim a. Podem os aplicar esta frase com o m xim a para e n te n d e r
que Lukcs, a la edad de 86 aos, ya enferm o y e n fren tad o con
u n a m u erte inminenLe, ya no tem e a nada. Se en cu en tra, asimis
m o, e n condiciones de revisar sus posiciones; as, acepta volver so
bre la vieja y sangrienta pgina de la revolucin h n g a ra d e 1956.
Se refiere a su participacin en el gobierno de Nagy; en el apn
dice del Testam ento poltico, publicam os u n a carta que Lukcs
dirigi al ComiL C entral del Partido C om unista H ngaro en
1957, a fin de que se lo readm itiera en el Partido. La carta n o tu
vo respuesta y cuando, en 1967, el Com it C entral le propuso a
Lukcs reincorporarse a las filas del Partido, el filsofo volvi a en
viar la carta, con la expectativa de u n a tarda respuesta. Y fue read
m itido en el Partido.
U no de los editores de la presente antologa, A ntonino Infranca, acogi, en u n a entrevista de 1987, el Lestimonio de un
m iem bro del gobierno de Nagy -M iklos V srhlyi- sobre la par
ticipacin de Lukcs e n los acontecim ientos d e 19565. All, se alu
de a la neta oposicin, p o r p arte de Lukcs, a ab a n d o n ar el grupo
de aquellos que, hab ien d o form ado parte del gobierno de Nagy,
fu ero n deportados a R um ania despus de la violenta represin.
Lukcs saba que su prestigio internacional garantizaba la seguri
dad del grupo, y que su partida habra significado el inicio de du
ras hostilidades. Vsrhlyi sostiene que Lukcs fue prcticam en
te secuestrado, p a ra obligarlo a a b an d o n ar el lugar de detencin.
En la carta, Lukcs ^xj^Uckn.su.^difc^
_y_pide po_-
d e rx to rn a r al trabajo terico, tal com o lo haba hech o en 194919506. La liberacin del filsofo tuvo ugm renabrl de 1957; es de
cir, dos meses despus'de la redaccin delaT rtaT E s posible q u e ,
en aquellos dos m eses, la situacinTelg rupo cam biara, y que la
resisteiiciapLe-Lukcs se convirtiraTlnVdTdUdrs'pensable.
La figura de Lukcs q ue em erge deTT^stamento polco es
la d e u n intelectual que no ren u n cia a explicitar sus crticas y que
se aventura a enunciar ideas nuevas. En el arco que describe su
larga vida, n u n c a h a dejado de m ostrar coherencia, y en tal senti
do cabe d ecir -p arafrasean d o el ttulo de u n a de sus o b ras- que
u n estudio evolutivo sobre sus propuestas filosficas y polticas de
bera asumir, p o r fuerza, el carcter de u n estudio sobre la cohe
rencia de su pensam iento. En la autobiografa, Lukcs h a dicho:

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

En m , cada cosa es continuacin de algo. Creo que, en mi evo

lucin, no existen elem entos inorgnicos7; en el T estam ento,
c o m o en los dem s escritos que integran la presen te antologa, p o
dem os en co n trar u n a inequvoca confirm acin de la verdad de
una asercin sem ejante.

La visin del m undo aristocrtica

y la dem ocrtica**

A ntonino Infranca*
M iguel Vedda**

Notas
1. Eiv. Georg Lukcs zum li.A pnt 197(1 (Godiiejneisj, Luchterharid, Neuwied y Berln, 1970,
pp. 71-88.
2. Marx, K. Zur Judenfrage". En: Marx/Engels, Wedie, Herausgegeben vom Institut fin'
Marxismus-Lennismus bevn ZK d er SED, w. 1-13, Berln: Deu-Verlag, 1956 ss., v. i,
pp. 347-377; aqu, p. 353.
3. Georg Lukcs: Nacli Ilegel nichts nenes. Gesprch mit Georg Idos, Raiman Petko\ic, Janos Brener, Belgrad. En: Georg Lukcs zuin D.Ajml 1970, pp. 139-150; aqu, p.
141.
4. Georg Lukcs: Nach Ilegel nclits neues, p. 145.
5. "Lukcs nel 1956". En: 1! Lale4-5 (1987), pp. 88-95.
6. Este es el nico dato que no se corresponde con las declaraciones de Vsrhlyi en
la antes mencionada entrevista de 1987.
7. GelebU's De-nkcn. Une Autobiograjdiii un Dialog, Suhrkamp, Frankfurt a/M , 1981, p. 132.

Anlonmo InVanca naci en Trapani, Italia, en 1957. Se doctor en filosofa en la

Academia Hngara de Ciencias. Realiz investigaciones en el instituto Lukcs, de
Budapest. En 1989, recibi el premio Lukcs. Es autor de Gwvanni. Cenle e a cullurn siciliana (Roma, 1990), Tecnerrale (Roma, 1998) y El otro occidente (Bs. As., 2000).
Ha publicado nm eros os artculos sobre Lukcs, Bloch, Granisci, Kernyi, Croce,
Heidegger; ha traducido al italiano los ensayos de Dussel sobre Marx.
*!;i Miguel Vedda naci en Bs. As. en 1968. Es profesor adjunto de Literatura Alemana
(FF\L, DBA), y profesor en la Universidad de Palermo y en el IES en Lenguas Vivas
J.R. Fernndez. Ha publicado artculos y dictado cursos sobre Lukcs, Bloch,
Ernst Fiscber, Marcuse y sobre temas de gennanstica. Ha editado varios volmenes,
individualmente o en colaboracin; entre ellos: Antologa, de lu novela corta alemana.
De Goethe a Kajka (Bs. As., 2001) y Karl M arx/Friedrich Engels, Escritos sobre literatu
ra (Bs. A ., 2003).

26

E n la filosofa hoy en da im p eran te, es u n a costum bre general

p a rtir de la as llam ada situacin1. N osotros querem os hacerlo
tam bin en nuestras consideraciones; si bien p o r situacin no en
tendem os la condicin individual de la p erso n a que acta en for
m a aislada, sino la situacin en la cual hoy se e n c u en tra la h u m a
nidad. Esta situacin pu ed e ser brevem ente descripta de la
siguiente m anera: el p o d e r m ilitar del fascism o h a sido aniquila
do en la guerra. Sin em bargo, el desarrollo de la postguerra
m uestra que su destruccin poltica, organizativa y, sobre todo,
ideolgica es m ucho ms lenta y difcil de lo q u e m uchos pensa
ban. Polticam ente, p o rq u e algunos hom bres de Estado, que
acostum bran llam arse enfticam ente dem ocrticos, consideran a
los fascistas com o u n a reserva, los cuidan y hasta los apoyan. Y,
tam bin ideolgicam ente, el fascismo se m uestra m u ch o ms resis te.n te d e lo q u e m uchos se lo h a b a n re p re se n ta d o despus de
la d em o led o ra d erro ta de Hitler,
D ebo confesar que n o m e cuento e n tre los que estn sor
p ren d id o s y desilusionados p o r este desarrollo. Ya antes d e la gue
rra y d u ra n te la guerra, la base de mis artculos fue que el fascis
m o de n in g u n a m a n e ra e ra u n a m an ifestaci n en ferm iza
histricam ente aislada, ni u n a rep e n tin a irru p ci n de la barbarie
*

Aristoki'atische u n d dem oki'atische W eltanschauung, En: Schnflen zur Idrobgie

und Eolilik. Seleccin e introd. de P eter Ludz, L chterliand, Neuwied y Berln,
1967, pp. 404-433. Traduccin de Susana N otlistein. ,
El artculo fue publicado p o r prim era vez en francs bajo el ttulo La visin
a sto cratiq u e et deniocratique du m onde" en L esjmt Exiropen. Rencontres Intermtlwnales de Genn/e 1 (1946); la versin alem ana original apareci p o r prim era
vez en la antologa editada p o r P eter Ludz.

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

en la civilizacin europea. El fascismo, com o visin del m u n d o , es

antes bien u n a culm inacin ciertam ente cualitativa d e teoras
epistem olgicam ente irracionalistas, social y m oralm cnte aristo
crticas, que en la ciencia oficial y no ocial y e n el periodism o
cientfico y seudocientfico ju e g a n , desde h ace m uchas dcadas,
un papel im portante. Com o aq u existe u n a asociacin orgnica,
los seguidores intelectuales d el fascismo p u e d e n replegarse fcil
m ente, p u e d e n sacrificar a H itler y a R osenberg2 y - p a r a u n n u e
vo avance bajo condiciones ms favorables- atrincherarse en la fi
losofa d e Spengler3 o Nietzsche. E n ocasin d e mis conferencias
d u ra n te Ja g u erra, d elan te d e im portantes oficiales alem anes p ri
sioneros, p u d e observar este proceso ya en su com ienzo desde
u n a cercana personal.
Tam poco en lo ideolgico, la destruccin de la ideologa fas
cista es u n a cuestin sim ple. Con h a b e r sacado de circulacin los
escritos de M ussolini, H itler y Rosenberg, todava n o h a sucedido
nada. La destruccin debe ser la de las races espirituales y m ora
les del fascismo. Pero esto es im posible si no vemos con claridad
cu n d o y cm o surgi aquelaTcrisis a p artir de la cual naci_el fas
cism o com o peculiar, b rb ara e in h u m an a form a de solucin. Es
ta crisis has La ah o ra fue considerada de m an era d iferen te desde
distintos puntos de vista. Sin em bargo, las races ltim as de las
cuales provienen estos aspectos diferentes son idnticas y, en ver
dad, sobre todo d e acu erd o con el ser y, ju sta m e n te p o r eso, tam
b in intelectualm ente.
Si querem os describir inteleclualm ente esta crisis, nos en
frentam os con cuatro grandes complejos: con la crisis d e la d e
m ocracia, la de la idea de progreso, la de la fe en la razn, la del
hum anism o. Los cuatro com plejos de crisis se rem o n tan al triun
fo d e la gran Revolucin Francesa. Los cuatro alcanzan su p u n to
culm inante en el p e ro d o im perialista. Los cuatro alcanzan una
intensificacin cualitativam ente aguda en el lapso e n tre las dos
guerras m undiales, e n la poca del nacim iento del fascism o.
A hora querram os considerar estos cuatro com plejos de ma
n e ra separada, en cuanto a la form a d e ex p o n er las cosas; p ero
unidos, en cu an to a la esencia. P o rq u e todos estos com plejos for
m an -m ito l g icam en te y p o r eso tam bin in te le c tu alm e n te - u n a
unidad. Slo la claridad en la m an era de ex p o n er las cosas nos
obliga a la separacin; p ero aun entonces se c o n fu n d en los dife
rentes com plejos involuntariam ente.

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

Antes de que pasem os a la exposicin misma, perm tasenos

u n a advertencia m etodolgica. Todos los argum entos que apare
cen en co n tra de la dem ocracia, el progreso, la razn y el h u m a
nism o, n o son m eram en te im aginarios sino que provienen del ser
social de n u e stra poca. N o vienen, com o dice M arx, de los libros
a la v id ajsm p de la vida a los libros. Esto tiene com o consecuen
cia q u e iodos estos razonam ientos in telectualm ente reflejan p ro
blem as reales, sufrim ientos reales, necesidades reales (desde lu e
go, de u n a m an era distorsionada). D ebido a este anclaje en el ser.
social, poseen u n a d eterm in ad a legitim idad, no son sim plem en
te refutables p o r la p ru e b a de su contrad icto ried ad o insensatez.
Hay que dem o strar ms b ien que esta co ntradictoriedad, esta in
sensatez, proviene de necesidades reales; que en s oculta elem entos_de u n planteo justificado,.solo_que_en u n a form ajtorcida
V.u;UsfQrri.Q.ri.adar-que-pQr-eso_ la_pregu n ta as surgida, subjetivam en te justificada p ero objetivam ente falsa, solo p u e d e ser~refrita
da m ediante una respuesta im partida'c o rr ectam ente^
Por qu esta crisis fue profocada precisam ente p o r el triun
fo d e la gran Revolucin Francesa? P o rq u e precisam ente e n este
triunfo, el capitalism o, e n su desplegada co ntradictoriedad, dio a
co n o cer la base econm ica de la sociedad bu rg u esa m o d ern a b a
jo sus concretas condiciones histricas y en no casual paralelism o
con la Revolucin Industrial en Inglaterra. Ideolgicam ente, es
to tiene com o consecuencia q u e la situacin social as surgida
contiene, al m ism o tiem po y en form a inseparable, u n a realiza
cin y u n a refutacin de las ideas de la Ilustracin.
A hora, querem os considerar sep arad am en te los cuatro com
plejos de la crisis.
I
Tanto la crisis social com o la intelectual de la dem ocracia provie
n e n de la contradiccin e n tre la libertad e igualdad polticas y la
lib ertad e igualdad reales de las personas. El conocido dicho c
m ico de A natole France d e que la ley les p ro h b e c o n la m ism a
m ajestad a los ricos y los pobres d o rm ir debajo del p u e n te 4, trans
cribe clara y grficam ente este com plejo de las contradicciones.
Algunos crticos sociales sagaces, com o p o r ejem plo Tingue t5, ya
h a n visto estas contradicciones antes d el triunfo de la Revolucin
Francesa. Sin em bargo, la libertad e igualdad form ales d eban

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

abrirse cam ino para que su conlradictoriedad se convirtiera en el

p u n to de cristalizacin de todas las agrupaciones poltico-sociales
-y p o r eso ideolgicas- del siglo XIX. Y en verdad d ep en d i de si,
en p rim e r lugar, se h ab a h e c h o el in te n to d e alcanzar la libertad
e igualdad concretas de los hom bres, o p o r lo m enos de aproxi
m arse a ella (jacobinos, dem cratas radicales, socialistas); o d e si,
en segundo lugar, se haba aspirado a fijar legalm ente y a ideali
zar intelectualm ente (liberalism o) los resultados finales polticosociales ele la Revolucin Francesa; o de si, en tercer lugar, surgi
la tendencia ele convertir la desigualdad y esclavitud prescirtes y
concretas de los hom bres en p u n to de p artid a d e la concepcin
del m u n d o (tendencias reaccionaras d e distinta clase hasta el fas
cism o), en hech o de la naturaleza, en ley de la natu raleza o
en dalo m etafsico.
Estas agrupaciones, en las cuales la posibilidad de u n a tom a
de posicin fren te a las cuestiones principales de la crisis de la de
m ocracia m o d ern a est tipolgicam ente agotada, d eterm in an las
distintas, pero siem pre estrecham ente relacionadas controversias
ideolgicas de los siglos xix y xx.
La idea unificadora, en las aspiraciones de los dem cratas
revolucionarios radicales y del socialismo, es u n nuevo concepto
"defia dem ocracia. Es posible form ularlo en pocas palabras: solo si
todas las form as reales de la dep en d en cia d el h o m b re respect
del hom bre, de la explotacin y opresin del h om bre por el h o m
b re, d e la.desigualdad y esclavitud sociales,^desaparecen, p u e d e
hablarse de dem ocracia. Por lo tanto, debe alcanzarse u n a libertacPergualdad sin consideracin p o r'la posicin econm ica, p o r
la nacionalidad, raza, sexo, etc. Recin entonces sera alcanzada
la tercera g ran etapa d e la igualdad d e los hom bres. En pocas pa
labras, estas etapas se p o d ran caracterizar as: el cristianism o es
tableci u n a igualdad d e las alm as hu m an as a n te Dios; la Revolu
cin Francesa, la de los hom bres abstractos an te la ley; el
socialism o va a conseguir u n a igualdad de los hom bres concretos
en la vida real. Todas estas tendencias, p o r diferentes que p u e d a n
ser e n tre s en todo lo dem s, h a n concebido siem pre la igualdad
com o u n requisito indispensable de un verdadero desarrollo de
la personalidad, y n u n c a com o u n a destruccin de la personali
dad. A hora bien, filosficam ente, esta nueva in terp retaci n y am
pliacin del m aterialism o en la ideologa m arxista trac la nove
dad de que libertad e igualdad n o son m eras ideas, sino form as

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

concretas de vida de los h o m b res, relaciones concretas e n tre

ellos, es decir, relaciones concretas con la sociedad y, m ediadas
p o r ella, con la naturaleza, cuya realizacin p o r eso p resu p o n e la
necesaria transform acin de las condiciones sociales de las rela
ciones hum anas.
.En los triunfadores v erd ad eram en te sociales de la Revolu
cin Francesa surgen, com o consecuencia del triunfo, u n a rigi
d ez y aridez cad a vez m s fu ertes d e Va id ea prim itiva de esta gran
transform acin. C uanto ms se em puja al liberalism o -co n sid era
do com o expresin intelectual y poltca d e las tendencias socia
les de la d e m ocracia, radical fre n te al socialism o- hacia u n a posi
cin defensiva de carcter ideolgico, tanto ms abstractos, y
form alistas se vuelven los conceptos de libertad e igualdad. Son,
en efecto, ya en Islnt y Fichle solo ideas form ales. Para ellos, sin
em bargo, el p o stulado filosfico de lib e rta d e igualdad com o
ideas est ligado a poderosas esperanzas utpicas, cuyo pathos,
sobre todo al joven F ichle6, a veces los em p u ja ms all d e los l
m ites del form alism o. La prctica de la Revolucin Francesa mis
m a tam bin rara vez excede el concepto jurdico-form al de liber
t a d c igualdad -re c u rd e se la oposicin de R obespierre a las
asociaciones de trabajadores-; sin em bargo est a q u especial
m ente claro en q u m edida se esfuerza el utopism o plebeyo d e ,
los sansculottes p o r rebasar los estrechos lm ites de la libertad e.,
igualdad form ales y hasta qu p u n to tiende a la realizacin d e la
libertad e igualdad concretas.
El fu n d am e n to terico de todos los conceptos liberales, ya
sea que esta se vuelva consciente o perm anezca inconsciente, es
la econom a clsica inglesa. El concepto de que la actuacin libre
del h o m o cconom icuss, bajo las condiciones jurdico-form ales de
igualdad y libertad, p ro d u ce p ara todos los h om bres un estado
social y cultural ideal, la m ayor felicidad, el despliegue ms am
plio, a travs del autom atism o de las fuerzas econm icas, form a
la base d e todas las esperanzas liberales. P ero este co n cep to es re
futado p o r el desarrollo econm ico m ism o ya a principios del si
glo xix. Y esta contradiccin en tre la concepcin original de la
econom a clsica inglesa y los hechos de la vida econm ica capi
talista, se refleja en el d e rru m b am ie n to espiritual de la econom a
clsica m ism a (discusin Ricardo-Sism ondr, disolucin de la es
cuela de R icardo). Esta crisis h ace m ad u ra r la econom a p roleta
ria. P or o tro lado, la econom a capitalista p roduce, ya antes del

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

p e ro d o im perialista, toda u n a serie d e instituciones (proteccin

aduanera, proteccionism o, organizaciones m onoplicas), que no
solo traen, en el sen tid o m s estricto, u n a refutacin prctica de
las enseanzas econm icas de los clsicos; sino, al m ism o tiem po,
u n a dem olicin de todas los fundam entos ideolgicos p ara una
renovacin o, incluso, consolidacin de la h u m anidad, com o
consecuencia del libre ju eg o de las fuerzas econm icas e n el m ar
co de libertad e igualdad form ales. En esta situacin surge, o b ien
u n a falta em pirista de ideas en la econom a, o b ie n u n a posicin
defensiva cada vez ms apologtica. Se defiende u n a libertad y
u n a igualdad que, en la realidad, existen en fo rm a sum am ente
problem tica, y que se vuelven cada vez m s problem ticas, sin
u n a creencia realm ente fu n d am e n ta d a en que el desarrollo fu tu
ro p u e d a solucionar alguna vez los innegables defectos d el p re
sente. As se entum ece la visin liberal, d ebido a que su situacin
econm ico-social se to rn a cada vez ms irreal.
Este e n tu m ecim ien to tam bin p ro d u ce efectos sobre u n as
pecto im p o rtan te del h o m b re de la sociedad burguesa. La Revo
lucin Francesa viva en la tensin e n tre ciudadano y burgus
(citoycn10 y b o urgeois11) d e n tro de u n p u eblo libre. La p ro b le
m tica trgicam ente h u m a n a de prim er o rd e n de la condicin
ciudadana, que surge de esta tensin, e n c u e n tra su ex presin en
la m ejor literatu ra de principios d e siglo en todos los pases
(Schiller, H ld e rlin 12, S ten d h al13, Shellcy14). El desarrollo arriba
bosquejado, sobre todo su fu n d am e n to econm ico concreto,
convierten, sin em bargo, in m ed iatam en te al ciudadano e n una
caricatu ra abstracta, e n la cual especialm ente los rasgos exteriorm en te residuales, in te rio rm e n te vacos, provenientes del gran
tiem po de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa, caen ms
fu ertem e n te en lo caricaturesco (H om ais15 de F laubcrt).
La_democracia form alista liberal priva tiza al hom bre._La der
saparicin de la condicin de ciudadano significa no solam ente
un vaciam iento y una desm oralizacin de la vida pblica de la cual
enseguida vamos a hablar, sino al-mismo tiem po u n a m utilacin
de la persona ju stam ente com o individuo, com o personalidad. El
m oderno individualism o burgus, as com o surgi sobre esta base
social - n o im porta si afirmativa, indiferente o negativam ente-,
desde luego que n o quiere saber n ad a d e esta m utilacin. D esde
la esteticista afirm acin de la vida del fin de siglo hasta el oscuro,
afincam iento d e H eidegger16 en la nada d e la nada, siem pre y en

todas partes se reconoce com o esencial exclusivam ente el lado pri

vando y personal del h o m b re - e l lado, burgus, segn la-interpreta^,
cin de la Revolucin Francesa-. P ero com o el hom bre, lo quiera
o no, lo reconozca o 'n o .'e T ta m b i n p arte y participante de la vi
da pblica, sem ejante negacin tiene Ia-xonsecuencia. necesaria
de que son extirpadas artificial y violentam ente de la personalidad
todas aquellas posibilidades y capacidades, que solo p u e d e n des
plegarse, en la actividad pblica. Slo hay que p en sar en la anti
gedad p ara ver en qu m edida todo individualism o m o d ern o es
u n a m utilacin violenta de la personalidad hum ana.
De este m odo, sin em bargo, surge tam bin u n a falsa estruc
turacin del lado privado-econm ico del hom bre, del burgus.
C uanto ms se fetichiza la econom a capitalista, cuanto ms asum e
esta form as apologticas, tanto-m s se identifica con su personalh '
d a d el lado explotador, parasitario del h om o oeconom icus. Se par
te de la idea - e n s a c erta d a - de que al despliegue de la persona
lidad h u m an a siem pre corresponde u n m bito de juego concreto
para las cosas y las relaciones hum anas. P ero esta idea se distorsio
na de m odo que los m edios de la explotacin del h o m b re p o r el
h o m b re son fetichizados com o u n atributo irrevocable de su p er
sonalidad; p o r lo cual, tam bin este sentim iento de la vida, en su
socializacin, en realidad, perm ite percibir u n a aniquilacin de la
personalidad. Al m ism o tiem po, se hace caso om iso de que, justa
m en te desde el p u n to de vista del verdadero desarrollo d e la p er
sonalidad, solo las interrelaciones reales del h o m b re concreto,
puestas en accin concreta, con los hom bres y las cosas, form an es
te m bito de ju e g o ; de que para el verdadero desarrollo de la
personalidad, cuando solo existen estas correlaciones activas, es
com pletam ente indiferente qu relaciones de pro p ied ad jurdi
cas, e n tre h om bre y cosas, organizan este m bito de ju e g o ; de
que, p o r el contrario, u n a posesin sin tal correlacin activa con
el m ism o -y esto ltim o es tpico para las relaciones de propiedad
capitalistas- detiene y desfigura, p ero no prom ueve el desarrollo
de la personalidad. Esto ya lo h a n reconocido claram ente estoi
cos17 y epicreos18. P o r otro lado, surge la representacin igual
m en te tichizada segn la cual, para determ inadas personas, pa
ra los no capitalistas, ham bre, privacin, etc. son indispensables
com o estm ulo p ara el desarrollo de la personalidad. Con esto, el
fetichism o de este p ero d o se convierte en u n aristocratism o, a m e
n u d o secreto p ero siem pre objetivam ente falaz- en nnn r l n r t r i m

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

sobre dos tipos de hom bres, que necesitan relaciones sociales

com pletam ente opuestas p ara su desarrollo.
As, este desarrollo pro d u ce al m ism o tiem po u n a m utila
cin y u n crecim iento y u n a dism inucin fetichizados de la p er
sonalidad.
A qu no podem os describir am pliam ente la crisis de la con
cepcin del m u n d o liberal. D estacam os solo dos m om entos. P ri
m ero, el pro b lem a de la as llam ada m asificacin, d o n d e de
term inados aspectos econm icos del desarrollo capitalista son
fetichizados a p a rtir d e la psicologa social y la filosofa social.
En ella se m anifiesta u n im p o rta n te reflejo intelectual de esta
crisis: la separacin gen eral de liberalism o y dem ocracia, p o r la
cual esta ltim a, fuera d el m ovim iento o b rero socialista, se vuel
ve cada vez ms dbil y con m enos capacidad de influencia. Es
decir, separacin totale n tre el p en sam ien to liberal y las masas,
tem o r de las masas y, al m ism o tiem po, desprecio de las masas.
Este desarrollo ya com ienza con J o h n Stuart Mili19 y alcanza su
p u n to cu lm in an te en la psicologa social m o d ern a d e Le B on20,
en la sociologa de P areto 21, M ichels22, etc. En los re p re se n ta n
tes in te rio rm e n te honestos del pen sam ien to liberal, este estadio
se en trelaza con u n a p ro fu n d a resignacin. El socilogo ms im
p o rtan te de nu estra era, Max W cber23, luch toda su vida p o r u n a
dem ocratizacin d e la A lem ania guillerm ina. P ero lo hizo con la
opinin de que de este m odo surgira u n sistema que tcnica
m en te funcionara u n poco m ejor, sin n in g u n a creencia en u n
verdadero cam bio d el pueblo alem n; lo que en sus suposiciones
intelectuales era solo u n a confesin h onesta de u n a situacin, pa
ra l, visible.
C on el problem a de la m asificacin est ntim am ente liga
do el de la lite, la eleccin del ld er. El planteam iento, u n a
vez ms, en s es justificado; a u n la p reten si n m ism a d e q u e la
lite se hace am pliam ente in d ep e n d ien te de las masas a las que
supuestam ente representa, no es u n a com probacin incorrecta
de hechos. La distorsin recin em pieza cuando la p reg u n ta se
generaliza ms all de la historia, cuando se om ite que se trata del
estado de cosas social correspondiente a u n a d eterm in ad a fase
del desarrollo capitalista. En lo que se co m p ru eb a correctam en
te, se expresa u n a de las debilidades centrales de la dem ocracia
form al burguesa: las m asas ap arecen -fo rm a lm e n te, e n el acto d e
vo taci n - com o soberanos absolutos, inapelables; d e facto son,

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

sin em bargo, p o r com pleto carentes de p o d e r y tam bin deben

- s e g n la v o luntad d e los verdaderos m an ip u la d o re s- p e rm a n e
cer carentes de poder. Baste, p ara aclarar totalm ente este estado
de cosas, con sealar unos pocos hechos, com o el costo excesivo
d el ap arato electoral, los diarios p ara las masas, etc. cuyo carcter
econm ico necesariam ente c o n cen tra todo el p o d e r en pocas
m anos. La prensa, literatura y cines, etc. dirigidos desde all, bus
can h acer la apologa de los sentim ientos de las masas; porq u e
solo as educadas p u e d e n ellas ser fcilm ente influidas p o r la p ro
p a g a n d a e n las decisiones electorales. B revem ente; la as llam ada
nueva lite es elegida en realidad p o r unas pocas figuras a n n i
mas que g eneralm ente p e rm an ecen en la som bra; en parte, se eli
ge a s misma; pero su nivel, su irresponsabilidad, su corrupcin
son atribuidas a la dem ocracia, a las masas, que -fo rm a lm e n te Ias h an elegido. Sobre esta base am bigua solo p u e d e originarse
u n a incoherencia, ms aun: u n a hipocresa del pensam iento, y la
n ica salida p ara la h o n rad ez intelectual subjetiva es u n a p ro fu n
d a resignacin.
La nueva ideologa abiertam ente antidem ocrtica se origina
sobre la base de esta crisis. El anticapitalism o rom ntico de p rin
cipios de siglo, que se rebelaba co n tra la cultura capitalista, al co
m ienzo tiene rasgos dem ocrticos; sin em bargo, los p ierd e p ro n
to, despus d e q u e la crisis se m anifiesta m s a g u d a m e n te (el,
cam bio de Carlyle despus.dc 1848)'24. La oposicin ro m n tica de
la segunda m itad del siglo se apoya ab iertam en te en la desigual
d a d y esclavitud d e los h om bres com o fu n d am en to de u n a socie
dad sana. Esta concepcin tiene m uchos puntos de contacto
con la ideologa de la R estauracin despus de la Revolucin
Francesa, p ero n o es, de n in g u n a m anera, sim plem ente el in te n
to de restablecer el sistem a feudal absolutista en aquel entonces
d estru id o , sino ju sta m e n te u n nuevo p ro d u cto d e la actual y m o
d e rn a crisis de la dem ocracia. Se pu ed e considerar a Nietzsche
com o el m ayor fen m en o de transicin hacia esta concepcin del
m u n d o .'
Es com prensible que la ideologa antidem ocrtica de la de
sigualdad vea en la biologa a su ciencia fundam ental. Porque
solo a travs de la justificacin, d e u n a desigualdad biolgicam en
te insuperable en tre los hom bres p u e d e esa ideologa m an te n er
la a p arien cia d e u n a fu n d am en taci n intelectual. V erdad es que
esta biologa no es u n a ciencia, sino u n m ito. Esto ya es claram en-

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

te visible en Nietzsche; su raza d e los seores e n realidad est

fu n d am en tad a rom ntica y m oralm cnte, y la biologa solo form a
u n o rn am e n to m stico p ara esto.
Al m ism o tiem po nace u n biologism o m uy groseram ente
m istificado, el de la teora racial. Ella tam poco se origina, com o
se p re te n d e la m ayora de las veces, a partir de resultados de las
ciencias naturales, sino de la exigencia m etodolgica -su rg id a so
bre u n a base poltico-social- de justificar la desigualdad radical
en tre los individuos d e n tro de u n a nacionalidad o e n tre pueblos.
La vieja verdad de que la diversidad, e incluso la u nicidad de p e r
sonalidades, tanto en hom bres com o en pueblos, es absolutam en
te com patible con la igualdad d e derech o s y, con m ayor razn,
con la igualdad e n las condiciones de desarrollo econm ico-so
ciales, es a h o ra bruscam ente negada. C on G obineau25 aparece la
p rim era sistem atizacin sobre la teora racial de la d o ctrin a de la
desigualdad radical. (N o es casual, com o se d esp ren d e del in ter
cam bio epistolar con Tocquevillc26, que los tratantes de esclavos
am ericanos hayan sido sus prim eros lectores entusiastas.) P orque
solo u n a diversidad en tre los hom bres, otra cosa radical y cualita
tiva as estatuida, pu ed e fu n d am en tar u n a m oral, u n a sociologa
y u n a filosofa de la historia, de las cuales se deduce el carcter
n o h u m an o de determ inadas razas, u n a fu n d am en taci n ideol
gica p ara la total confiscacin d e sus derechos hum anos.
T am bin d e n tro de este cam po h u b o violentas luchas e n tre
tendencias, en las cuales el biologism o groseram ente m istificado
se im pona cada vez ms, y la fundam entacin, m ediante u n a psi
cologa m oral -d e s d e luego tam bin m istificada , pasaba cada
vez ms a segundo trm ino. P ero que la lnea C ham berlain27-Rosen b erg al final venciera a la de Nietzsche no debe oscurecer el
h e c h o de que en la respuesta a la crisis de la dem ocracia las dos
lneas convergieran.
As, en tre las dos guerras m undiales se origin la situacin
paradjica de que casi todo el m un d o civilizado estaba gobernado
dem ocrticam ente; sin em bargo, la dem ocracia se en co n trab a in
defensa, sin defensores. La R epblica de W eim ar fue u n a dem o
cracia sin dem cratas y, com o su aparato de p o d e r actuaba para
u n a pequea m inora annim a, produjo u n pro fu n d o desengao
generalizado frente a la dem ocracia en las masas alem anas. Sus
m ejores defensores, com o Max Weber, carecan del pathos de una
p ro fu n d a conviccin. Y lo q u e es ms im portante, los nicos de

fensores verd^e.x^m ente_en.rgicos de la dem ocracia, los trabajadores^revolucionarios, fueron conducidos a u n a hostil oposicin
con la dem ocracia. La perspectiva generalizada de este tiem po, de
que el m u n d o tuviera que elegir en tre fascismo y bolchevism o, au
m en tab a al m xim o el desconcierto e n tre los enem igos del fascis
m o, destrua cualquier frente antifascista posible. Slo u n caos
ideolgico sem ejante p u d o ser aprovechado p o r el fascismo para
ap arecer ante^masas desesperadas, an te u n a intelectualidad deses?
perada, com o salida d e la crisis d e la dem ocracia.
As, la estrategia de H itler p u d o avanzar de triunfo en triu n
fo hasta 1941. Recin con la alianza de 1941, con la alianza de de
m ocracia y socialismo, surgi u n cam bio, una posibilidad de sal
vacin p ara la civilizacin.
II
Todos estos problem as ap u n tan al segundo com plejo de la crisis:
a la_crsisjleJarid.ea-rii^p.rogresp._Filosficamente, el co n cep to d e
progreso p resu p o n e el descubrim iento de tendencias en la socie
dad, q u e garantizan u n con tin u o a u m e n to (au n q u e oT em pre.
unjfiriiijTde_ 1o_yalp^e^im nanos..en .laTrealidad misma. U na
concepcin filosfica sem ejante p u e d e c o n te n e r u n a aproxim a
cin a u n estado ideal, a una idea - p o r eso, tam bin u n progreso
infinito, com o en K ant-; pu ed e ser la llegada a u n estado que sea
cualitativam ente d iferente de los anteriores, y que garantice el
despliegue de las facultades naturales de la h u m an id ad (capitalis
m o en la econom a clsica, objetivos de la Ilustracin, de la Revo
lucin Francesa, etc.). Pero siem pre se trata de u n desarrollo ms
alto en la realidad misma.
Pero esta creencia en la realizacin de u n progreso en la rcaJida.d-scudcshacaTenTa..a:isL,fi:ibresbQza"da7 S i'a h o ra 'se acenta
la m era infinitud del progreso, com o en el liberal neokantanism o, se deshace as toda relacin con la realidad social; todo se ha
ce abstracto, dbil, poco persuasivo. U n desarrollo sem ejante, sin
em bargo, es socialm ente necesario. Aparece en los neokantianos
en u n a form a acadm ica. Pero esta estructura de la visin del
m undo, la necesaria incongruencia, radicalm ente insuperable,
en tre ideal y realidad, m uy p ro n to pro d u ce un profundo pesimis
m o cultural en la lite intelectual ms im portante. Desde la im
potencia de la razn28 de Scheler hasta Valry29, se origina la
37

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

ideologa de u n a heroica soledad, de u n a heroica m u erte en el

puesto perdido; se proclam an ideales, respecto de los cuales inclu
so se sabe que n o tienen ni p u ed en ten er relacin con la realidad
social. El desarrollo cultural de la lite intelectual se separa resig
nada y aristocrticam ente de la realidad hostil y sin ideas. U n a rea
lizacin de los ideales solo p u e d e se r trasladada com pletam ente al
interior. El h om bre individual puede ten er u n desarrollo, puede
m ostrar u n progreso en este desarrollo; la sociedad, no.
Con esto est relacionada la anttesis, influyente en las lti
mas dcadas, en tre cultura y civilizacin. Si la tom am os en gene
ral, significa que en el m un d o superficial de la civilizacin, p rin
cipalm ente e n la civilizacin tcnica, es posible u n progreso; en
el m u n d o v erdaderam ente esencial de la cultura, en cam bio, no.
Tam bin aqu se trata de la respuesta equivocada a u n a p reg u n ta
correcta. Los m ejores intelectuales protestaron con razn en con
tra de que el desarrollo de la cultura se tratara segn el esquem a
d e u n desarrollo com pletam ente tcnico. P ero el h e c h o d e la d e
sigualdad en el desarrollo cultural es, para el dialctico, ju sta
m en te el principio de su desarro.Uo jn ism o . Y que, p o r ejem plo,
u n a v a ce f iY p r g re so 'en el arte p u e d a ser com probable, sin
que p o r eso lo posterior deba ser evaluado com o artsticam ente
su p erio r a lo anterior, ya lo saba Schillcr. Recin la desaparicin
de la m ejor intelectualidad en la sociedad.actual, la incapacidad
orgnica d e tales intelectuales para ver cam inos y lnes, p ro d u
ce la m oderna anttesis e n tre cultura y civilizacin. Y sera instruc
tivo revisar cm o esta muy p ro fu n d a alienacin est relacionada
con la alienacin de la m ejor intelectualidad respecto del d em o
cratism o, en lo cual es obvio que un estancam iento en los ideales
liberales tam bin es u n a parte de este proceso de alienacin.
As, ya se origina relativam ente tem prano u n a negacin del
progreso histrico. (En la form a ms radical en S c h o p e n h a u cr30,
pero tam bin K ierkegaard31 y el historicism o rom ntico alem n,
R anke3- y su escuela, al fin y al cabo, se incluyen aqu.) E n Nielzsche se origina el in ten to de cim entar ideolgicam ente, sobro es
te fu n d am en to , u n avance hacia su uto p a reaccionaria. Pero en
p rim er lugar su real concepcin de la historia est m uy e m p aren
tada con la de Schopenhauer: la historia m uestra u n a continua
corrupcin, u n a cada irrefrenable, y los cam bios individuales
son m ilagros sin fu ndam ento. En segundo lugar, su enseanza
del re to rn o de lo igual es u n a nueva anulacin de cualquier his
38

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

toricidad, de cualquier progreso. N o debe so rp re n d e r que all

do n d e a d<fser establecido u n progreso, e n te n d id o a su m ane
ra, Nietzsche caiga en lo p u ram e n te m tico.
A qu se hace visible u n a in teresan te y estructural in terrela
cin d e ideas: el pesim ism o social acaba e n u n a esttica histrica;
el antidcm ocratism o estxelacionado en lo ms ntim o con el an
tiprogresism o: en cuanto hay algo valioso en la historia, ello se
e n c u en tra en un estado anterior. El proceso m ism o debe ser u n
em p eo ram ien to y lo m xim o que p u e d e alcanzarse es u n a resti
tucin de lo original. Pero tam poco esto nace orgnicam ente en
el desarrollo m ism o, sino que rep resen ta u n salto cualitativo.
E sta ltim a id ea d o m in a prin cip alm en te la teo ra racial. Lo
que en el anticapitalism o rom ntico era la edad m edia, es aq u el
estado prim itivo de la raza pura. La historia n o es o tra cosa que
u n a m ezcla de razas y, p o r eso, la corrupcin de estas. De a h el
pesim ism o de G obineau. La ideologa fascista se fu n d a sobre es
tas bases, niega radicalm ente toda idea de progreso y ofrece a tra
vs del m ilagro -d en o m in a c i n de H id e r p ara su p ro p ia mi
s i n - la restitucin del estado primitivo.
Con esto, la_ideologa de la lite, el aristocratism o ideolgico,
recibe, p o r u n lado, u n valofTam bin plausible para masas ms
amplas, ya que es aplicable aTpuchls enteros; p o r otro lado, recibTihTTfan d m entacin totalm ente rgida y,~a f m ism o tiem po, toqahnente arbitraria. Los racistas radicales fu ero n d u ran te m ucho
tiem po pequenasTectas, p e ro rodeadas de u n en to rn o ideolgico
que, en s mismo, era aristocrtico; es decir, que fundaba, psquica
o esprilualm ente, la ideologa de la lite principalm ente en lo m o
ral-social, pero que en ltim a instancia deba rem ontarse siem pre
a la raza m itificada (Nietzsche y S pengler). As, su influencia se am
pliaba cada vez ms. Es verdad que recin el p erodo preparatorio
de la sociedad y de la asistencia com unitaria de la Segunda G uerra
M undial llev al triunfo al m ovim iento de masas fascista.
A qu es com probable una convergencia e n tre dem ocratism o
y antdem ocratsm o y en tre las llamadas posiciones ltimas en
cuestiones filosficas, la cual no es u n a m era construccin, n in g u
n a tipologa siem pre m s o m enos arbitrariacom o e n las cien
cias del espritu. P or eso, se trata, antes bien, de com probar qu
postura ad o p tan los pensadores frente a determ inadas tendencias
de vida concretas de su e n to rn o social; cm o las com prenden, las
aceptan o rechazan, las tom an en cuenta o las niegan, etc. La
39

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

u n i n en tre progreso y dem ocracia p o r u n lado, entre negacin

. deFprogreso e ideologa aristocrtica p o r otro es, p o r consiguien
te, u n hecho de la vida misma.
o es casual que aq u aparezca el concepto de p esimismo.
Tam bin aq u p u e d e ser com probada u n a im p o rtan te afinidad
-asim ism o anclada en el concreto desarrollo social-. P ertenecen^
al m ism o grupo (y esto tam poco es casual), p o r u n lado, p ro g re
so, optim ism o y dem ocracia; p o r otro lado, hostilidad al p ro g re
so, pesim ism o y aristocracia. P o rq u e au nque, en las arg u m e n ta
ciones e n tre optim ism o y pesim ism o, los hechos de la naturaleza
solan ju g a r un papel m uy im portante, lo que decide en ltim a
instancia es la perspectiva social; y los hechos d e la naturaleza
solo p ro p o rc io n an los justificativos. A n in g n optim ista dem ocr
tico va a confundirlo e n su optim ism o la co m p re n si n jie c e sa ria
de que la tierra'y, con ella, toda la cultura hum ana, alguna vez d e
b a n perecer, y p o r otro lado C ham beriain y N ietzsdnT dem ostra
ro n cm o p u e d e ser utilizado el darv in ism o p ara los fi E i3 h .n n a .
filosofa an ti evolucionista.
1 creciente p o d e r del pesim ism o e n nuestros das m uestra
m uy claram ente estas races sociales; aparece casi sin excepcin
com o pesim ism o cultural, com o negacin del progreso e n las
cuestiones esenciales de la hum anidad. Con la posicin de la inte
lectualidad de nuestro tiem po arriba descripta est relacionado
en lo ms ntim o el hech o de que el pesim ism o adquiere, cada vez
ms fuertem ente, el carcter de u n a distincin especial, e n oposi
cin al optim ism o robusto y plebeyo; aparece com a-la_niea pos
tura psTble'genuinam ente espiritual, com o algo tl_e_va]o.r.moralm en te superior frente al optim ism o. Tam bin aqu pu ed e verse
una cierta justificacin relativa: en el mieu social de u n a apologa
' de la vida capitalista que est em peada, p o r u n lado, en negar,
p o r otro, en idealizar todo lo que hay de feo, bajo, inh u m an o en
dicha vida; e n el mieu social espiritual d e u n vulgar co n cep to de
progreso que, en el desarrollo ulterior de esta econom a, de su ci
vilizacin tcnica, ve u n m ovim iento de avance que progresa e n l
n e a recta, sin ten e r consideracin hacia su efecto destructivo en el
h om bre y en la cultura; en uno y otro milieu, puede o c u rrir que el
escepticismo, o incluso el pesimismo, realm ente estn intelectual
^ y m oralm ente p o r encim a de sus adversarios.
La transform acin brusca sucede s h em bargo m uy pro n to :
cuando este mismo pesim ism o se transform a rep e n tin a m en te en
40

La visin del mondo aristocrtica y la democrtica

u n aristocratism o vanidoso, cuando conduce a u n a alianza con

los p o d e re s d e la reaccin. El antihistoricism o y el pesim ism o metafsico de S c h o p en h au er ap arecen con la p reten si n de conte
n e r u n a elevacin sobre to d a m ezquindad de la vida social y p o
ltica. En realidad significaban, ju sta m e n te en S ch o p en h au er
m ism o, mi^ap o y o ^ terro r blanco en_y despus de 1848. Y la in
tensificacin de sem ejantes tendencias aristocrtico-pesim istas
despus de S c h o p e n h a u er expresa m u ch o ms in ten sam en te es
te carcter reaccionario y d ecad en te. P o r algo T hom as M ann, en
Charaktestik unserer Zeit [C aracterizacin de n u estro tiem po] h a
bla de la fuerza de atraccin de la enferm edad, la putrefaccin y
la m uerte.
Todas estas tendencias alcanzan su extrem a intensificacin
e n e l fascismo, p o rq u e ya h em o s visto que a estas teoras raciales
les son propios u n in m an en te pesim ism o y u n absoluto aristocra
tismo. l pesim ism o h e ro ic o 33 de los fascistas es la filosofa del
m s_extremo m enosprecio del ho m b re, del aprovecham iento sin
escrpulo/~cfe~lTrpro fu n d a desesperacin p re s e ilte le grandes
m asas e intelectuales dejLcarriadosTL a poltica im perialista d e l fas
cismo, natu ralm en te, solo cre in d irectam en te los cam pos de ex
term inio de Auschwitz o M aidanek, Pero^este sistem a poltico y"
estas exteriorizaciones suyas, h u b iera n sido im posibles d e form ar
sin algn aristocratism o, que se niegue a considerar com o h o m
b re a cualquier s e rliu m a n o p e rte n e c ie n te a _o'a_raza; sin u n a
idotoga...umversal de_Ja."desesperacin g eneral, sin u n a falta d e
perspectiva social e histrica q u e trate el destin o de_toda u n a n a
cin com o el ju g ad o r tem erario que vive al b o rd e del abism o

Ya nos hem os aproxim ado bastante a la v erdadera problem tica

filosfica. N uestras reflexiones siguientes nos c o n d u c en hacia la
cuestin central: a la afirm acin o negacin d e la razn. Es u n falso academ icism o d escubrir e rn a p s tu ra d e la filosofa fre n te a la
razn u n a cuestin in m an en te de la filosofa - d e la epistem olo
ga, de la fenom enologa, de la ontologa, etc.-. Todas estas disci
plinas son solo factores d e la filosofa e n sn conjunto, cuyos fu n
dam entos, com o ya los h a n visto los griegos, tam bin Fichte, para
n o h a b la r de los m aterialistas, hay que buscarlos e n el ser mismo.
Cada plan teo y respuesta de la epistem ologa, etc. d e p e n d e de c
41

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

mo el filsofo piensa la relacin del ser y la razn; si p a ra l, el

ncleo de la existencia, lo existente del ser, aparece com o racio
nal o irra cio n a l- _
A qu es im posible aludir tan solo a la problem tica filosfi
ca d el irracionalism o. N osotros solo sealam os su relacin con
nuestro problem a, con el dilem a de aristocratism o y dem ocratis
mo. La coordinacin es tam bin aq u clara. Es verdad que n o en
el sentido sim plificado de que u n pen sad o r est ubicado de m o
do inm ediatam ente poltico a la derecha o izquierda. En este sen
tido a m en u d o hay excepciones, p o r ejem plo Sorel34. Pero ideol
gicam ente la relacin es inequvoca: la tom a de posicin contra el
progreso_casi siem pre est en estrecha relacin con el irracionalism oV con el particular concepto de la nueva lite. Sorel, segn su
tendencia bsica, fue seguram ente socialista; p ero con igual segu
ridad, no dem ocrtico. La fatal escisin e n tre socialismo y dem o
cracia tam bin se m uestra en su filosofa.
Segn la gnesis histrica, la ideologa co n tra la razn se ori
gin en la lucha contra la Revolucin Francesa y, ju sta m e n te p o r
eso, est dirigida enrgicam ente contra el concepto de progreso,
contra la necesaria deslruccim de lo viejo p o r lo nuevo. Es, e n
tonces, desde un principio u n a defensa de la vieja sociedad aris
tocrtica y esta defensa n o es solo poltica. Est ideolgicam ente
dirigida contra el dom inio de la razn postulado p o r la Ilustracin y quiere tan solo p ro teg er a las instituciones, etc., sim ple
m en te p o rq u e existen, y a las tradiciones p orque parecen vivas,
con total in d ep en d en cia de que sean o no racionales. Es e n to n
ces n n rechazo d e la razn com o criterio. La as estatuida in d e
p en d en cia de la razn se convierte en concepcin positiva: ju sta
m en te p o rq u e estas instituciones, tradiciones, etc. rep resen tan
algo ms elevado que cualquier racionalidad, se m anifiesta en
ellas el liiperracional ncleo irracional de la realidad en general.
El hech o de que, a los irracionalistas actuales, B urke35 o De Maistre 3G o H aller37 p u e d a n parecerles bastante racionalistas, m uestra
del m odo ms claro el colosal desarrollo de esta concepcin del
m undo.
La relacin del irracionalism o con la ideologa aristocrtica
d eterm in a no solo la gnesis de esta, sino tam bin incluso su es
tru ctu ra filosfica. Pinsese en la controversia e n tre Sclielling y
H egel sobre la intuicim intelectual38. A qu la contradiccin se
eleva a u n nivel filosfico d u rad ero y, al m ism o tiem po, o b ten e
42

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

m os agudas form ulaciones del carcter aristocrtico o bien de

m ocrtico desde am bos puntos de vista. Schelling piensa que pa
ra la intuicin intelectual, es decir, p a ra el rg an o q u e asegura el
acceso a la esencia de la realidad, es necesaria u n a universalidad
innata, n o ap rendida. Este pensam iento sigue desarrollndose
ms all de S chopenhauer, ms all de Nietzsche y B crgson39, ms
all de la escuela de G eorge, hasta el irracionalism o del presente.
No es decisivam ente im p o rtan te que sea necesaria u n a generali
dad esttica, m oral, filosfica, psicolgica, etc. Im p o rtan te es el
principio aristocrtico que desde C ham bcrlain tam bin aparece
com o principio racial.
C ontra esta concepcin, H egel sostiene la idea de que paca
hom bre,_segn la posibilidad, posee el accesoYTIa realidad filosfiganum te com p re n d id a . Esto de'hingun'm ahera~significa"'que
H egel considerara posible sin ms el conocim iento filosfico pa
ra el sano sentido co m n , que considerara superfluos los traba
jos especializados, p rep arato rio s p ara filosofa. Su p u n to de vista
solo,sjgnhica_que este cam ino e n p rin c ip io est abierto p ara cual
q u ier h o m b re n o rm a l. Al m ism o tiem po, su ejem plo es caracte
rstico: com o cada soldado n apolenico h u b ie ra pod id o conver
tirse en m ariscal, pero, p o r supuesto, no todos lo hicieron, as
tam bin se e n c u en tra n los h om bres frente al conocim iento filo
sfico. L ^Jrn o jjim gloga_d^
dirigida contra Schelling^ p o rq u e al salto irracionalistam entc genial de la
intuicin in telcctual^se le op o n e el dcscubrim cn to r co n a I del
cam jn o Jiacia la_compren,sin del m undo, de m an era tanto jndivic lu ^ c o m o g_en4ric^tam o antropolgica.com o sociohistrica.
Por cierto no pu ed e m inim izarse el cam bi alqu efectuado:
la razn hegeliana no es sim plem ente idntica a la de la Ilustra
cin. Entre u n a y o tra estn la Revolucin Francesa y la crisis de la
hum anidad producida p o r su triunfo, cuyos reflejos en la crisis del
pensam iento dem ocrtico y de la idea de progreso ya hem os visto.
En Hegel, este cambio llega hasta las ltim as cuestiones y hasta la
estructura de la ideologa misma. A qu tam bin solo es posible una
m uy corta descripcin del fenm eno. Ya hem os visto la relacin de
H egel con la filosofa irracionalista de su tiem po; tam bin sabe
mos cm o se com port H egel frente a la R estauracin y el R om an
ticismo. La postura agudam ente negativa de H egel h a d a estas ten
dencias, ltim am ente es a m en u d o negada o m inim izada, aunque
basta con releer, e n la Recklsphosophie [Filosofa del derech o ], los
43

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

pasajes contra H aller o Savigny40, p ara ver claram ente su posicin.

P or otro laclo, la Ilustracin le una nica gran lucha p o r el reino
de la razn. En la Revolucin Francesa, com o tam bin lo explica
H egel claram ente, la razn se convirti e n soberana d e la sociedad
y de la historia. El reino de la razn es, entonces, realizado, pero
qu aspecto tiene esta realizacin? Engels m uestra m uy correcta
m ente que el reino de la razn realizado se m anifiesta, ju stam en
te, com o reino de la burguesa11. Las contradicciones aqu surgidas
en todos los sectores de la vida ya las hem os esbozado, si bien solo
a m anera de alusin.
T eniendo en cuenta la contradictoriedad de todo el ser sociohistrico, la Filosofa tiene ante s tres posibilidades: prim ero,
estrecham iento y reduccin de la razn, para que el rein o de la
burguesa tam bin p u e d a seguir apareciendo com o reino de la
razn; segundo, concepcin de la realidad com o irracional, en la
cual debem os tam bin aq u descuidar las m uchas variaciones
d e n tro de los dos puntos de vista.
H egel se presenta aqu com o u n tertium d a tu r42: m ientras
una de las direcciones se escapa cuando se m anifiestan las co n tra
dicciones, refugindose en la negacin de la razn, y m ientras la
otra in ten ta volatilizar las contradicciones, H egel se sita radical
m ente en el centro de la filosofa, tanto de la lgica y d e la ontologa com o de cada p arte concreta, p ero sobre todo de la filoso
fa social y de la filosofa de la historia. Todos los factores de la
realidad que -aislados y absolutos- son concebidos com o hechos
definitivos, insuperables, y form an el fu n d am e n to del irraciona
lismo, ap arecen en H egel com o m eros factores de la nueva razn,
com o problem as que son resueltos dialcticam ente. Todas las
contradicciones que la filosofa an terio r a H egel h a concebido
com o contradicciones entre la razn y la realidad, ap arecen co
m o contradicciones dialcticas del en ten d im ien to , que entonces
im pulsan hacia la nueva racionalidad.
Con esto, H egel se convierte en el consum ador d e dos lneas
de desarrollo: prim ero, del viejsimo descubrim iento de la contvadictoriedad desde los eleatas43 y Hevclilo44; e ro fre n te a esto
l hace de la contradictoriedad_el fu n d am en to sistem ticam ente
aplicado de toda la filosofa. Segundo, de la m o d ern a filosofa de
la razn desde Descartes43, pero sobre la base de aquel cam bio ul
terior que fue pro d u cid o p o r la Revolucin Francesa. N atural
m ente, aq u no es posible u n a exposicin detallada. Slo para
44

ilu strar la situacin del problem a, querem os sealar dos factores

caractersticos. P or u n lado, la razpii_.n la historia. El m uchas ve
ces m en cio n ad o andhistoricism o de la Ilustracin es, desde lue
go, u n a leyenda reaccionaria. Pero la Ilustracin concibi el p ro
blem a bsico de tal m an era que la razn nica e inm utable se
realiza p a u latin am en te en cam bios histricos. H egel, en oposi
cin, m u estra el cam bio, la consum acin, el re to rn o a s, el alcan
zarse a s m ism a, el volverse autoconsciente de la razn e n la his
toria, p o r m edio de la historia. P or otro laclo, ap arecen las
con trad icciones de la vicia in te n sificadas hasta la tragedia, com o
vehculo, com o m xim as form as d c H nm fstacin_cLe_ la razn
misma? Esto sobre todo es visible en la relacin de individuo y g
nero; p e ro p u eblo y nacin, desde este p u n to de vista, son indivi
duos. La tragedia aparece com o la form a m xim a de la realiza
cin de la razn. Esta es la idea fu n d am en tal, com n al Fausto de
G oethe y a la Fenovmiologa del espritu de Hegel.
As surge en H egel la adecuada disolucin intelectual y la su
p eraci n de la nueva situacin m u n d ial surgida a travs de la Re
volucin Francesa. Sin em bargo, a pesar de toda su grandeza, es
ta filosofa significa solo u n a conservacin relativa, m etodolgica.
El concepto histrico de la co n trad icto ria razn h ab a sido en
co n trad o , p e ro su consum acin, su concrecin histrica p ara H e
gel m ism o, n o obstante, era im posible. La libertad de.b e ser en su
nueva versin el concepto central co n trad icto riam en te in trnseco,
de la razn; p ero lafilo so lialieg elian a de la libertad,^debido al_carcTeV cI(^TavpTablAiTpef^lofelijg:.hfiraI.yjie^Aemanja^n_especial, retro ce d e en concreto, a veces, hasta detrs de la Revolu_dn Francesa. As, u n a niebraH rhasolada ro d ea la figura de
H egel. Algunos lo llam an el filsofo del prusiansm o reacciona
rio. Flerzen ve en su m todo el lgebra de la revolucin46.
Puesto que sus discpulos y sucesores burgueses no siguen la
lnea de Flerzen, se echa a p e rd e r cada vez ms lo valiosam ente
nuevo de la dialctica de Hegel; las renovaciones acadm icas justa
m en te quedan estriles en la cuestin fundam ental. Recin en
M arx se llega a una penetracin de resultados y experiencias con
cretas del p e ro d o en el m todo filosfico. En Marx, la razn hegeliana se hace radicalm ente terrenal, se convierlejcn la realizacin
d e la libertad e igualdacThaciTun~ptfcin de la libertad e igual:_
dad reales paraH iom bres realm ente existentes en u n a so c ie d a d -concreta y real. Slo a travs de M arx y sus grandes sucesores, se

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

convierte en verdadero siye.Lade..la_hisLoria el gnero real, concre

to, que se desarrolla y constituye lleno de contradicciones, a travs
de anttesis, hasta "alcanzar la autoconscicnca, la actividad autno
ma. Slo a travs de Marx se hace visiEl~erverdadero desarrollo'
dl'h o m b re (no d e su consciencia atom izada, deform ada p o r el ca
pitalismo en un m un d o fetichizado) en sus relaciones con sus p r
jimos reales v concretas, llenas de contradicciones, contrastantes.
Las relaciones entre los hom bres aparecen com o fundam ento de
la estructura y dinm ica del progreso, com o rganos vivientes de
realizacin de la razn en la historia.
Esta gran filosofa hasta ah o ra h a perm anecido casi total
m ente ineficaz en el m un d o burgus;justam entc p o r eso la dialc
tica tuvo que ser olvidada o deform ada. Sin em bargo, el d esarro
llo mismo n o se deja d e te n e r p o r esta ignorancia y deform acin:
presenta inin terru m p id am en te nuevos y siem pre m s elevados
problem as de la dialctica, los cuales -d e b id o al desarrollo filos
fico arriba b o sq u ejad o - aparecen desde ah o ra com o datos insu
perables del irracionalism o. As, los planteos acotados y m utila
dos reciben necesariam ente soluciones errneas y falsas, no
p u e d e n e n c o n trar n in g n acceso a los problem as reales d e la
poca.

IV
De este m odo hem os llegado a la crisis del hum anism o. Los h e
chos de esta crisis caen de su peso. Alcanza con pensar que el fas
cismo rein doce aos e n Alemania. Pero en qu consiste esta cri
sis del hum anism o? El hum anism o es originalm ente y, segn su
esencia, u n conocim iento d el hom bre, para d e fe n d e r su dignidad
y sus derechos. P or eso, el hum anism o es combativo y agresivo des
de el Renacim iento, pasando p o r La Ilustracin, hasta los grandes
das de la Revolucin Francesa. La crisis p o r nosotros arriba anali
zada influye sobre el hum anism o en este punto: cuanto ms fu er
te sea la com pene'acin con las filosofas antidem ocrticas, anti
progresistas y basadas en la teora racial, tanto ms fuertes sern
en todas las ciencias las tendencias antihum anistas. El hum anism o
pierde su base e n las ciencias concretas del hom bre. Y la defensa
de la dignidad y de los derechos dei h om bre se desplaza, p o r su
parte, cada vez ms fuertem ente a u n a defensiva, que ideolgica
m ente se paraliza en abstracciones, que conducen cada vez ms n-

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

tensam ente a la alienacin respecto d e la c o n c re ta realid ad social,

hacia u n plido utopism o. Los motivos decisivos de esta crisis han
surgido claram ente d e nuestras exposiciones anteriores: si el indi
viduo aislado, cuyos postulados d e vida provienen de ese aisla
m iento, piensa estar com o persona privada frente a u n a sociedad
alienada, m uerta e inhum ana, as el hum anism o, sobre esta base,
Afii--puede batir com bates pacficos en retirada.
Este em pobrecim iento del hum anism o se m u estra clara
m en te en su relacin con el propio pasado, con su m ayor hazaa
prctica, con la Revolucin Francesa. G randes escritores h u m a
nistas, com o Victor H ugo en 1793[7, Dickens en Historia de dos ciu
d a d e s , d an p ara esto explicaciones tpicas. El h u m anism o n o es
capaz de ciecir nada_realm e_nte.c o n tu n d e n te co n tra la in h u m an a
RealjolUk'1^ de los poderes polticos y sociales reinantes, tanto.,
en el in te rio r de los pases individuales com o e n la poltica exteriorALas "consignas' hum anistas acaban e n un no te opongas al.
m al^A uantente.in^iyicLualn\eiitc-pv\rQ ,> etc. E l m e ro pacifismohum anista de la Prim era_G uerra_M undial, sus. proclam aciones
abstractas del Tiom bre abstracto e n general, n o p u d ie ro n darle
un rum bo a jp r o c e d e r d e riiom bre: de aliTsaMsilusin tan fu er
te e n tre los m ejores intelectuales de e sta p p o c a. Y la ideologa del
mTtniumiismo a u m e n ta in in terru m p id a m e n te su po ten cia de
fascinacin, su extensiva e intensiva influencia.
Esta debilidad d el hum anism o rad ica en el relajam iento de
su relacin con la dem ocracia en general y con la dem ocracia
com bativa e n particular. V ictor H ngo y Dickens son, desde luego,
verd a d eros dem cratas. La crisis d el'h u m an ism o se'fimiestra, en
ellos^ en_quejetroceden ante e fv rd a d ero cam ino hacia la r eali
zacin de sus ideales, erTque se pierden e T ef lab erin to de contfadicciones"7^ue~sfgi~c~' eLmiunfoM(Lla-RgvniieinlFraeesa-,
e n q u e n o p u e d e n ver u n cam ino transitable b a ria el futu ro d e la
"Im rnahizcfn del_g n e ro h u m a n o. A ceptan los ideales jac o b i
nos, p e ro rechazan d o s m to dos d e su realizacin. Sin em bargo,
ju sta m e n te el rechazo del m todo es u n signo de debilitam iento
d e l pen sam ien to dem ocrtico, del hum anism o activo. M ientras
los opositores.a la dem ocracia, sin estar in hibidos p o r n in g n es
c r p u lo hum anista, aplican to d o sjo s jn e d io s para sus fines reac
cionarios, la ideologa e n crisis d e l H um anism o d em ocrtico es
conservadora en la insistencia sobre los ideales de la Ilustracin
prcrrevolucionara, agotados en la realidad;-y-esta crisis se mus-

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

tra hipercrtica, autodestru cuyam ente escptica respecto d e los

m e^Q ^de^SLurealizacin-C oncrela. ITa negacin del m aT a c a b a a q u en u n a capitulacin ex tern a delante del m ism o, con reserva
de la preservacin de la pureza individual y m oral del sujeto.
Slo la culm inacin de las tendencias antihum anistas, anti
dem ocrticas en la poca de ascenso del fascismo y d u ra n te su
dom inio d esencadena aq u u n a reaccin hum anista ms realista.
Se pu ed e ver a A natole France com o su precursor: l afirm a el ac
tivam ente heroico m todo de los jacobinos a travs de u n a crti
ca agudam ente escptica de sus ideales, los cuales d e b e n ser su
perados. Este m ovim iento significa que los hum anistas ms
destacados d e n u estra poca ju sta m e n te a este respecto h an cam
biado: la superacin de los ideales jacobinos incluye que ellos
h a n ganado u n a posicin concreta y positiva hacia el socialismo,
lo que de n in g u n a m anera significa que necesariam ente d eban
hacerse socialistas, sino solam ente q u e h a n c o m p re n d id o el co n
tenido social de la dem ocracia de m an e ra ms concreta, concre
tam en te h u m n isl rsu p e ra n d o el viejo form alism o; queT o m fF
zroiTa reconoceiuque'I'violencia de lo an tih u m an o , la violencia
d e ja J o c u ra x a c a l desatada solo p u e d e ser vencida con violencia:
con el p o d e r del pueblo despierto h a cia la vida ^democrtica. EsTe desarrollo lo'vem os- en'R om ain R olland50, desde el gandhism o
hasta la h u m an id ad combativa; este cam ino lo h a n reco rrid o
Thom as y H einrich M ann. Es u n a reaccin im p o rtan te frente a la
del siglo pasado, es el com ienzo de u n restablecim iento de la
alianza e n tre socialismo y dem ocracia, y con esto, de u n hum anis
mo concretam en te realizado. Y la Segunda G u e rra M undial, la lu
cha de los pueblos co n tra el nuevo o rd e n fascista desencadena
-d esd e luego que con distinta intensidad en los distintos pasesreacciones del pueblo, a p artir d e las cuales p u e d e n cristalizarse
las form as dem ocrticas d e vida en la nueva E uropa.

V
Con esto hem os llegado al problem a de la nueva E uropa. Y espe
ram os que nuestro a n te rio r cam ino m uestre claram ente la d irec
cin hacia la respuesta que aqu se debe dar. La nueva E u ro p a
solo puede. ...surgir y m antenerse fu erte, si consigue ex tern im ar
tam bin ideolgicam ente las races del fascismo, h a c er definitivam eltelm p o sib le su regreso. N o es este el lu g ar p ara h a b la r sobre

cun ineficiente es lo realizado hasta ahora, tanto en poltica in

terio r com o exterior. C uando extraem os ideolgicam ente las en
seanzas del dom inio fascista, se ve q u e la resistencia contra l se_
inserta m s fu e rte m ente all dondeTTn verB adero"espritu no di
luido de m an era liberal y form alista de la dem ocracia estaba vivo
en el p u e b lo ( n i n ' So v tT^"'Yu gosjiviaj ..Francia), Esta com pro
b acin es correcta, p ero n o suficiente. Tam bin debem os ver que
el fascism o nu n ca h u b iera p o dido triu n far sin aquella crisis de la
dem ocracia y, en ella, d e todo el com plejo de ideas dem ocrticas,
cuyo m bito hem os bosquejado aqu. Esta crisis hizo receptivas a
las masas y a la intelectualidad p ara el veneno ideolgico de la
teora racial; desarm aba o casi desarm aba ideolgicam ente a los
opositores. Lo im p o rta n te es ten e r en el fu tu ro , en todas estas
cuestiones, u n a m ayor previsin y ms energa de la que se posea
en la lu ch a co n tra el surgim iento del fascismo; lo im p o rtan te es
descu b rir las lneas d e retirada de la reaccin -sealadas p o r n o
sotros al p rin c ip io - para hacerle im posible una retira d a o rd en a
da, u n a reorganizacin y actualizacin de sus ideologas.
Para esto es im prescindiblem ente necesaria la form acin de
u n a visin d e m ocrtica del m u n d o , m ejor dicho: el reconoci
m ie n to de que Tas ideologas n u n c a p u e d e n Ye r ' e uraTeT respe cto de aristocratsm o'y dem ocratism o, de que cadaT^TcirTi 1osfica tam b in c o n tie n e u n a to m a d e p osicin fre n te a la
dem ocracia. Y, p o r otro lado, p o r ejem plo el destino de la R ep
blica de W eiinar nos m u estra cun dbil e indefensa p u e d e ser
tam bin ideolgicam ente u n a repblica sin republicanos, u n a
d e m o c r a d a jin d em crata s.
S que, tam bin hoy, m uchos todava creen en el valor de
restituir la dem ocracia de la p reg u erra, de restablecer la d e ja de
m ocracia form al. Esperam os h a b e r m ostrado que la dem ocracia
form al debe volver a rep ro d u cir necesariam entela vieja crisis y,
con ella, la fuerza de atraccin que la ideologa reaccionaria ejer
ce sobre las masas; es ms, esto p u e d e ocurrir, tal com o suele su
ced er en la historia, siem pre en m edida increm entada. Y el corto
tiem po de postguerra ya m uestra ab u n d an tes ejem plos de q u e es
ta fo rm a de vida social es tolerante contra los enem igos de la de
m ocracia, p ara dirigirse con el p o d e r ms fuerte posible e n c o n tra
de aquellos que v erdaderam ente han de renovar la dem ocracia.
Personalm ente, estos sern a m en u d o socialistas o com unistas. Pe
ro sera u n planteo fatal, falso, hab lar aq u de la bifurcacin en tre

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

cultura burguesa y socialismo o en tre dem ocracia oriental y occi

dental, etc. Justam ente estos falsos dilem as de la p reg u e rra deben
ser ahora superados. A la debilidad ideolgica de las fuerzas p ro
gresistas antes de la guerra contribuy sobrem anera el falso dile
ma: fascismo o bolchevismo.
D urante la guerra, en el ao 1941, surgi u n im portante
cam bio, que est ntim am ente relacionado con el aq u necesario
cam bio de frente. Si la paz ha de ser ganada de la m ism a m anera
com o se gan la guerra, debe ser continuada -b ajo condiciones y
m edios d ife ren te s- la poltica de 1941. Justam ente despus de los.
desoladores efectos que tuvo el falso dilem a de la p reg u erra, es
preciso reco n o cer que la dem ocracia recibi, de la historia u n i
versal, u n a inesperada oportu n id ad de renacim iento poltico, so
cial e ideolgico. La p reg u n ta es: cmo va a aprovecharse e s ta -oportunidad?
No puede ser nuestra tarea form ular aqu un program a,
au n q u e estam os convencidos de que nuestras observaciones n e
gativas y crticas m uestran algunos bosquejos de sem ejante p ro
gram a. A luden a la necesidad de u n a enrgica reform a ideolgi
ca: categoras com o libertad c igualdad, com o progreso y razndeben o b ten e r u n nuevo brillo, u n nuevo peso en su significado;
y p u e d e n obtenerlas si el contendsocial de la dem ocracia, de
acuerdo con las actuales circunstancias cam biadas, recuperadla
plen itu d del contenido y la lum inosidad de 1793 o de 1917.,Y, por
otro lado, d eberan p e rd e r su validez categoras p o r largo tiem po
apreciadas, v que se volvieron casi axiom ticas en algunos crcu
los, com o la de m asificacin.
Este ltim o cam bio de direccin es, com o viraje ideolgico,
de especial significacin: p orque el m iedo a las masas, el despre
cio de las masas verdaderas, organizadas v-conscientes cra"y"er
una de las ms im portantes puertas de irrupcin ideolgicas del
fascismo. Y en verdad, tanto en las masas mismas com o en la in
telectualidad. A qu se incluye lo que m encionam os en ltim o ter
m ino, pero que, en bu en a m edida, no es lo ms insignificante: la
superacin del individualism o aislado; expresado positivam ente:
el d espertar del ciudadano. Me alegra p o d e r hab lar en Suiza so
b re esta cuestin, porq u e justam ente la Suiza del siglo XIX tuvo al
m ayor poeta-ciudadano de O ccidente en la persona de G ottfried
Keller31 y considero u n h o n o r luchar aq u bajo su bandera. Ya de
su obra y, ms aun, de la realidad de las ltim as dcadas, pode-

naos a p re n d e r que sqlojaqiiidlQsJiombx.es .para los cuales el id eal

de ciu d ad an o h a vuelto a convertirse en fo rm a d e vida cotidiana,
podxn-a3n.stmJr u ji^ E fo p a v erdaderam ente nueva. P ero nadie
p u e d e convertirse e n ciuH a^a'p r's im ple decisin. Q ue el ciu
d a d a n o haya desaparecido en E u ro p a occidental, o se haya con
vertido e n u n a caricatura abstracta, es culpa de u n a vida pblica_
en la cual no h a h abido p a ra las masas u n a o p o rtu n id a d d e actua r
in d ep e n d ien te m e n te; e n la cual la imHiiq.deJas-priipias-CLieatiojnes d e inters vital con los problem as d e ja vida p b 1ica,_soloje
posible e n las escaleras d e servicio, e n lpA_car/iinos de. la.c o rru p
cin. A quella privatizacin de los hom bres a p a rtir d e los cuales
se fo rm an las masas, aquella privatizacin q u e surgi en las viejas
dem ocracias form ales, crea u n tipo de hom b re, p r o du.ee.-una_a.ctitucl, u n a m en talid ad y u n a m o ra lid a d quc -se-contradicen^con el
se r de-una.democracia-verdadei:a,-viva, e.im pulsora d e la vida. Pe
ro a q u tam bin hay q u e su p e ra r intelectualm ente u n falso dile
m a que proviene ded entum ecido p ensam iento fetichista. Los
h o m b res de n u e stro tiem po acostum bran a preg u n tar: ;deb_e_.surgir p rim ero el nuevo hom bre, en este caso: el ciu d ad an o renaci
do par a fu n d a r la nueva dem ocracia; o ja s in sfitu c i n e sd e la nucy_
va democxaria_d_eben ed u car a jo s h o m b re s.p a ra h a c er d e ellos
ciudadanos? .Eu__la_ realidad,_este-dilem a no-cxisLe: m ientras que
los Jio m b res luehan_por la nueva dem ocracia, la construyen, se
d esp ierta en ellos el espritu ciudadano; m ientras que- cTloTsq
transform an ideolgicam ente, im pulsan- haca la_ lu ch a p o r las
nuevas instituciones d e la dem ocracia.
Qu/.s aqu se objete q u e esta nueva dem ocracia es solo el in
ten to d e volver a establecer las viejas dem ocracias directas, cuan
do ya Rousseau h ab a reconocido q u e los grandes Estados m o d er
nos son inadecuados p ara la dem ocracia directa. En este nico
punto, Rousseau es elogiado p o r el liberalism o m s d e lo debido.
N atu ralm en te. iura~dem qcracia directa en ejsen ticlo de la vieja
A teiTas__esJ j c ni ram n te im posible e n u n gran jEstaclo moTTemor
Pero hygran Revolucin Francesa, ju stam en te en su poca h e ro i
ca, estaba totalm ente cargada d el espritu, de los elem entos reales
de la dem ocracia directa; y la vida econm ica, social y YItfaTdc
la C om una parisina, ele la-UnirrSuvitica, contiene, infinitam en
te m uchos m om entos de dem ocracia directa. Justam ente el h ech o
de'qe'Lodasias cuestiones de Ja vicia cotidiana real, las cuestiones
d e la vida pblica, m uevan directam ente a las masas ms amplas,

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

m uestra que la insercin de estos elem entos en la dem ocracia p ro

letaria es algo consciente. El._rriayj.rnien.to d e resistencia, especial
m ente en Yugoslavia y Francia, estuvo, de acuerdo con la natu ra
leza, lleno de sem ejantes factores de dem ocracia directa. Cuando,
despus del triunfo del m ovim iento de resistencia, todo esto fue
desm ontado, surgi el peligro de que p o r eso la fuerza de la resis
tencia c o n tra los restos d el fascismo p u d iera desm ontar al m ism o
tiem po el im pulso para construir la nueva dem ocracia.
E uropa lucha p o r su nueva fisonom a: la lucha se desarrolla
hoy, form alm ente, e n tre los distintos tipos de dem ocracia; se lu
cha p o r saber si la dem ocracia solo debe ser una form a estatal,
polco-ju"dic.a, o u n a fo rm a d e vida concreta p a ra el pueblo.
Detrs se es mide, desde luego, la cuestin del poder: se p reg u n
ta si la forn
;m ocrtica tam bin ah o ra debe lim itarse a ser an
u n a form a < mima de dom inio para las doscientas fam ilias, co
m o se acostum bra a decir en Francia; o si p u e d e seguir d esarro
llndose hacia 1>verdadera form a de dom inio p o r parte d el pue
blo trabajador. Slo la decisin p o r lo ltim o, tanto en el sentido
ideolgico com o poltico, solo la decisin ilu m in ad a y fo m en tad a
p o r ella a favor de u n a ideologa dem ocrtica, pu ed e crear, segn
nuestro convencim iento, u n a nueva E uropa, que pu ed a poseer
seguridad fren te al regreso del fascismo, contra el peligro de n u e
vas guerras y devastaciones causadas p o r el fascismo.
La alianza de 1941 ya e ra e n aq u el tiem po -d e s d e luego,
contradictoriam ente y solo en g e rm e n - m ucho ms que una m e
ra alianza poltica. La form a que asum i entonces alcanz para
ganar la guerra. La lucha p o r u n a verdadera paz debe renovar el
esencial contenido de ideas de 1941: la alianza e n tre el socialis
m o y la demo.ccacia;_la com preusin_de q u e socialistas y verdade
ros dem cratas, despreocupados de cun fu ertem en te diferentes
p u e d a n ser sus opiniones sociales, econm icas, polticas, cultura
les e ideolgicas, estn ms ntim am ente ligados p o r la lu ch a con
tra su enem igo com n - e l enem igo com n de la civilizacin, de .
la*cultura y d el desarrollo, es decir, el fascism o-, d e lo que p u e d a
estar,.todaseparaciri en tre sus puntos de vista. Esta alianza es el
co n ten id o ideolgico de 1941. Y de la dem ocracia d e p e n d e que,
desde esta alianza de 1941, la dem ocracia luche con xito para
u n a nueva E uropa; que produzca, de este m odo, un brillante re
nacim iento d e la dem ocracia, o se degrade nuevam ente al pap el
de im potente espectador de u n a nueva M unich.'

La visin de! mundo aristocrtica y la democrtica

Notas
1. La categora de situacin tuvo u n a im portancia central en la filosofa exislencialis ta.
2. A lfred R osenberg (1893-1946), poltico alem n, nacido en Estonia. Se afili al
P artido N acionalsocialista en 1920; dirigi, a partir de 1934, la poltica cultural
y educativa del partido. En sus obras, defendi la doctrina fascista (cfr. D<r
Mylhu'i des 20. Jahrhunderts [El m ito del siglo x x ], 1930). Fue co n d en ad o y eje
cutado en N rnberg.
3. Osivnld S pengler (1880-1936): socilogo e historiador irracionalista, propulsor
del relativism o histrico y cultural. Su o b ra Der Vntergungdes Abendfondes (La de
cadencia de O ccidente] (1918-1922) ejerci gran influencia, an te todo, d u ran
te las prim eras dcadas del siglo XX. Lukcs discute las tesis de Spengler en El
asedio a !a tazn.
4. A natole France (1844-1924): novelista y ensayista francs. La cita que aqu apa
rece pro ced e d e Le Lys rouge [El lirio rojo] (1894).
5. Nicols Sim n L inguei (1736-1794): escritor de la ilu strad o
Gcesa.
6. Lukcs piensa aqu en algunos de los estudios acerca de la rev 'afrin com pues
tos p o rjo h a n n G ottlieb Fiel) te (1762-1814) en su ju ventud; ante todo, Z.uriickforderung der Denkjmhril von den 'rslen Europeas, die sie bish.tr unterdrckten [Reivin
dicacin de la libertad de pensam iento p o r parle de los phncipes de Europa,
quienes hasta ah o ra haban reprim ido dicha libertad] (1793) y Beitmgzur Bericlt/.igung des Urteils des PubUkums iiber die fwnzsische Revolution [C ontribucin a ia
rectificacin del juicio del pblico acerca de la Revolucin Francesa] (1793).
7. Los sausculottes -a s llam ados p o rq u e no llevaban los pantalones que acostum
braban usar los n o b les- eran sectores precapitalistas, de orientacin republica
na, d u ran te la Revolucin Francesa.
8. H o m b re econm ico.
9. Jc-an C harles L onard Sismondi (1773-1842): econom ista suizo que, en contra
posicin con la p ropuesta ricardiana de alcanzar el m ejor abastecim iento posi
ble de bienes, desarroll ideas -p ro p ias de un socialismo de E stad o - acerca de
la m ayor felicidad posible p ara el m ayor nm ero posible.
10. O riginariam ente, el h abitante de la ciudad que posea el derecho a votar. El tr
m ino pas a designar al republicano, al revolucionario, a) individuo que se
co m prom ete con los problem as de la vida pblica. En la Francia de 1792-1804,
fue em pleado com o f rm ula oficial de tratam iento. E ljoven Marx se h a ocupa
d o e n diversos contextos de analizar ia dialctica del citoyen y e l bourgeois d e n
tro de la sociedad burguesa; ante todo, en el escrito Zur fuden/rage [A propsi
to ele la cuestin ju d a ] (1844), en el cual - e n el m arco de u n a polm ica con
las propuestas d e em ancipacin poltica propulsadas p o r B ru n o B n u er-.se re
fiere a la necesidad de que, en el m undo burgus, el m odelo del citoyen se con
vierta en u n a idea cada vez ms irreal y etrea, a diferencia de la m aterialm en
te co n creta existencia del bourgeois. Lukcs retom a la discusin desarrollada
p o r M arx, e n tre otros lugares, en el estudio Schillers T heorie d e r inodernen
L iicraiu r Existe traduccin espaola: La teora schilleriana de la literatura
m o d e rn a . En: Goethe y su poca. Trad. d e M anuel Sacristn, G rijalbo, B arcelo
na, 1968, pp. 163-212; c f, especialm ., las pp. 166-167.
11. Con este trm ino se alude al burgus que, una vez que su clase hubo alcanza
d o la h eg em o n a poltica, ya n o se em pea en prom over la libertad y la igual
dad para las dem s clases sociales.

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

J2. Jo h an n Christian Fredrich Hldern (1770-1843): poeta clsico alem n, fer

viente defensor de la Revolucin Francesa y del ideario republicano. Lukcs le
ha dedicado un estudio: H lderlins Hyperwn (traduccin espaola: Sobre el
Hyperwn de H ldcrlin. En: Goethe y su poca, pp. 213-238).
13. Seudnim o em pleado p o r M arie-H enri Beyle (1783-1842), novelista francs;
junto con Balzac, uno d e os principales representantes d e ia novela realista.
14. Percy By.sshe Shelley (1792-1822): p oeia lrico ingles, de ideales polticos revo
lucionarios.
15. Humis: personaje de la novela Mdame lluvary, de Gustave Flaubert (18211880).
16. Lukcs se ocup de discutir ms m extenso el existencialisino heidcggeriano en
Exislentialismus oder Marxisnms'i (en espaol: La trises de la jilosofia burguesa. Trad.
desde el francs de Alfredo Llanos, La Plyade, lis. As., 1975) y en Zur Ontologie des gesellschajllichen Seiiis [Para u n a ontologa del ser social).
17. Escuela filosfica cuyos orgenes se rem ontan a Zenn (490-430 a. de C.). De
acuerdo con los estoicos, el hom bre debe som eterse voluntariam ente a las le
ves de la naturaleza. Marx se ocup de la filosofa de estoicos y epicreos en su
tesis doctoral Dtfferenz der demohrtischen und ejukureischen Aaturplnlosophie [Dife
rencia d e U flasafia d e la natnraleta e n Dcmcrico y en Epicuro],
18. Seguidores del filsofo griego E picuro (aprox. 342-271 a. de O.). De acuerdo
con los epicreos, los instintos deberan ser arm onizados m ediante el pensa
m iento racional, a partir de lo cual se alcanza la tranquilidad del nim o.
19. J o h n Stuart Mili (1806-1873): filsofo y socilogo ingls, p artidario del utilita
rismo.
20. G ustare Le Bou (1841-1931): pensador francs, especializado en la sociologa
de las masas.
21. Vilfreclo Pareto (1828-1923): socilogo italiano, que, basndose en m todos
empirislas, elabor una teora de las lites.
22. R obert Michels (1876-1936): socilogo poltico. Su teora sobre el desarrollo de
las lites ejerci influencia en el fascismo.
23. Cabe recordar que, d u ran te su ju v en tu d , Lukcs form parte del as llamado
C rculo Weber". Las teoras estticas del jo v en Lukcs ejercieron una influen
cia muy fuerte en Max W eber (1864-1920), que alude a ellas en su conocida
conferencia "Wissenschaft ais B cru f [La ciencia com o vocacin]24. Tilom as Garlyle (1795-1881), escritor ingls, historiador y filsofo idealista; de
fensor del culto de los hroes. Gritic a la burguesa inglesa desde el p u n to de
vista del socialismo feudal, Engels se ocup de discutir las ideas de Carlyle en
Die .age liglands [Situacin de Inglaterra] (1844) y en un detallado artculo
publicado en 1850 en la lilicuuscbe Zeitung. Lukcs se ocupa de las teoras de
C ati)le en el artculo Karl Marx u n d das Problem des ideologischen Verfalls.
(traduccin castellana: Marx y el problem a de la decadencia ideolgica. En:
Problemas el realismo, FCE, Mxico, 1966).
25. Joseph-Arthur, conde de G obineau (1816-1862): diplom tico francs, secreta
rio de de Tocqueville, fue m iem bro del servicio diplom tico francs (18491877). Escribi u n Essai sur l'nigaltl des races humantes [Ensayo sobre la desi
gualdad de las razas hum anas], obra que ejerci gran influencia sobre
Nietzsche. Lukcs se ocupa ms detalladam ente de la teora de G obineau en Id
asallo a. la razn.
26 Alexis Charles IJenri Tocqueville (1805-1859): jurista, historiador, socilogo y
poltico francs; a u to r de De la Dmocratie en Amenque [Sobre la dem ocracia en

La visin del mundo aristocrtica y la democrtica

AmrcaJ (1835) y L A ncicn Rgimen la Rvoluhon [El antiguo rgim en y la revo

lucin] (1856).
27. H ouston Stewart C ham berlain (1855-1927): terico ingls, defensor de la raza
aria, en el que se inspir el nacionalsocialismo. Lukcs le dedica un anlisis ms
extenso en El asalto a la razn
28. L a id ea ap arece en [he Wissensformm nnd die Geselbchaft. [Las form as del saber y
la sociedad] (1926).
29. Paul Valry (1871-1945): poeta y ensayista francs.
30. El pensam iento filosfico de Avthur S chopenhauer (1788-1860) es som etido a
u n a d etallada crtica en El asalto a la razn.
31. La filosofa del dans Soren K ierkegaard (1813-1855) influy m ucho sobre el
jov en Lukcs, quien le dedic uno de los ensayos fundam entales de El alma, y
las formas (La form a se rom pe al chocar con la vida (Soren K ierkegaard y Reg in e O lsen ). E n: El alma y las formas - Teora de la novela. Trad. de M anuel
Sacristn. Grijalbo, Barcelona, etc., 1985, pp. 57-76). En El asalto a la razn, en
cam bio, Lukcs critica duram ente el pensam iento kierkegaardiano, en el que
advierte u n o de los fundam entos del ['racionalismo m oderno.
32. L eopold von R anke (1795-1886); historiador alem n, partidario del relativismo
histrico.
33. Alusin al libro de Karl V itor Die Tragadle des heldnisdien Pessimlsmus [La trage
dia del pesimismo heroico], con el que Lukcs polem iza en el artculo D er faschistisch verflschte und d e r wirkliche G eorg B ichner (traduccin espaola:
G eorg Bchner, el falseado p o r el fascismo y el autntico. En: Realistas alema
nes del siglo xix. Trad. d eJa c o b o M uoz. Grijalbo, Barcelona, 1970,69-93).
34. Gcorges Sorel (1847-1922); pensador francs, terico del llam ado anarcosindi
calismo. En sus Rflexions sur la violence (1908) procura conceder un fundam en
to m tico c irracional al m ovim iento proletario. Sus crticas al parlam entarism o
y a las tendencias positivistas y mecanicistas del m arxism o vulgar ejercieron in
fluencia sobre el joven Lukcs, q u e luego se apart radicalm ente de tales posi
ciones.
35. E d m u n d Burke (1729-1797): estadista y ensayista irlands, crtico conservador
de la Revolucin Francesa.
36. Jo sep h M aria de M aistre (1753-1823): estadista y filsofo francs, d e orienta
cin catlica y conservadora.
37. Jo h a n n e s H aller (1865-1947): historiador alem n nacionalista, antidem ocrti
co; estudi la historia del papado y del im perio alem n.
38. Lukcs se ocupa detalladam ente d e estudiar estos problem as e n el captulo IV
de Der unge Hegel (El joven Htgel y los emblemas de la sociedad capitalista. Trad. de
M anuel Sacristn, Grijalbo, Barcelona, 1985).
39. H enri Bergson (1859-1941): filsofo francs, uno de los representantes funda
m entales d e la llam ada filosofa de la vida. Bergson considera q u e el im pulso
cread o r de la vida (el i-Han vital) no p u ede ser captado racionalm ente.
40. Friedrich Karl von Savigny (1779-1861): ju rista alem n, lder de la escuela historicista del d erecho, segn la cual la ley se desarrolla a p artir del espritu del
pueb lo , y n o p u ed e ser establecida n i justificada racionalm ente.
41. La declaracin aparece en el prlogo del Anli-Diilirng ( 1877-1878).
42. T ertium datur: una tercera posibilidad.
43. Escuela filosfica griega, a la que pertenecen varios de los llamados presocrti
cos -P arm n id cs, Z enn, Meliso-.
44. Filsofo griego (aprox. 544-433 a. de C.)

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

45. R ene Descartes (1596-1650): filsofo y naturalista, francs, uno de los principa
les exponentes del racionalismo.
46. A Jexander I-Ierzen (1812-1870): crtico ruso; el pasaje aq u citado aparece en
Mi vida. Memorias y reflexiones (1812-1868).
47. Vctor H ugo (1802-1885): escritor rom ntico francs; la novela 1793 fue com
puesta en 1872-1873.
48. Charles Dickens (1812-1870): escritor realista ingls; Misiona de dos ciudades fue
publicada por entregas en 1859.
49. El principio poltico segn el cual solo los fines im portan y los m edios carecen
de validez; el trm ino fue acuado en 1853, p o r Ludwig A ugust von Rochan.
50. Rom ain R olland (1866-1944): escritor pacifista francs.
51. G oitried Keller (1819-1890): escritor suizo, m aterialista y ateo; discpulo de
Feuerbach. Lukcs le dedica un extenso ensayo (G ottfried Keller. En: Realis
tas alemanes del siglo xix, pp. 159-253).

Las tareas de la filosofa marxista

en la nueva dem ocracia*

Este estudio n o p resen ta u n a discusin detallada de los principa

les problem as de la filosofa. Slo in te n ta b rin d a r u n a breve apro
xim acin a cuestiones fundam entales y se lim ita, entonces, a cier
tos indicios p a ra estab lecer u n a especie de lista de estos
problem as. Esto ltim o, tanto ms cuanto que es absolutam ente
necesario tratar incluso los problem as filosficos especficos en
relacin con la nueva situacin econm ico-social y con los p ro
blem as estratgicos y las tcticas q u e se derivan de ella.
L enin puso claram ente en evidencia el h e c h o de que la filo
sofa del m arxism o recibi, d u ra n te el p ero d o im perialista, u n a
nueva orientacin. Observ q u e este cam bio de orientacin con
siste esencialm ente en lo siguiente: M arx y Engels, en la lucha
p o r el m aterialism o dialctico, d eb iero n p o n e r en p rim er plano
el m to d o dialctico, m ientras que hoy son la defensa y la elabo
raci n d el m aterialism o las q u e estn en p rim e r plano. Es p o r es
to que nos preguntam os si la Segunda G u erra M undial im peria
lista, el d erru m b am ie n to del fascismo, el nacim iento d e la nueva
dem ocracia y la lucha p o r esta ltim a a p o rtaro n , en este m bito,
algo suslancialm entc nuevo.
Estam os convencidos de que surgieron nuevas cuestiones,
sin duda, p ero solo en el in te rio r del cam po d eterm in ad o p o r Le
nin. A m en u d o , lo nuevo n o es otra cosa que el ms exacto acen
to puesto sobre lo antiguo, la necesidad de clarificacin. En este
caso, por qu d e b e n p o n erse de relieve hoy de u n a m an e ra p ar
ticular d eterm inados aspectos del m aterialism o? La elaboracin
* Les taches de la nouvelle philosophie m arxiste dans la nouvelle dm ocratie.
En: .S'tuii Filosojla iv (1948-49), a. IX [Reggio Emilia F orni E d ito re], pp. 3-33.
T raduccin de Silvia N. Labado.

Gycrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

del lado m aterialista de la filosofa m arxista es todava, pues, la

cuestin central.
Es necesario luchar aq u co n tra dos faltas opuestas pero
que se integran re c p ro c a m e n te - que caracterizan u n a p arte de
la filosofa m arxista actual. P or u n a parte, en efecto, la significa
cin del m aterialism o fue suficientem ente puesta de relieve; pe
ro el m aterialism o es concebido e n su esencia com o siguiendo el
m odelo del viejo m aterialism o, es decir, prem arxista. Para p o n e r
en evidencia el lado social, se deja de lado el hech o de que el vie
jo m aterialism o naci y elabor su m todo antes de la Revolucin
Francesa y que, p o r esto, no pu ed e dom inar, con los m edios de la
teora, el problem a de la sociedad burguesa nacida justam ente
lueeo de la victoria de la Revolucin Francesa. P o r esta razn, el
viejo m aterialism o ya cay en decadencia en el siglo xix; en algu
nos de sus representantes se e n c u en tra incluso u n a apologa del
o rd en social capitalista; en otros se e n c u en tra la influencia del
pesim ism o y la ausencia de perspectiva de la filosofa burguesa.
Bastar con observar que el m aterialism o es totalm ente incapaz
de dom inar, con los m edios de la teora, los nuevos problem as de
las ciencias naturales propios de nuestra poca.
P or otra parte, esta debilidad del viejo m aterialism o co n d u
jo a num erosos m arxistas a dejar de lado el fu n d am e n to m ateria
lista del m todo dialctico. Se identifica al viejo m aterialism o con
el nuevo y, m ientras se cree superar la naturaleza adialctica del
prim ero, u n o se en treg a a la dialctica idealista y cae bajo la in
fluencia d e la filosofa burguesa de nuestra poca.

Nuevos problem as se derivan de esta situacin. A nte todo, la

crtica m arxista de la dem ocracia bu rg u esa se basa tericam ente
en la o b ra clsica de L enin E l Estado y la revolucin. Es vlida an
esta crtica, dada la nueva concepcin de la dem ocracia? Estamos
absolutam ente seguros de que s. No es posible, ni en el m bito
de la teora ni en el de la prctica, d a r u n paso hacia adelante si
n o se c o m p ren d e claram ente, y si no se dem u estra con igual cla
ridad, que la persistencia y la re construccin d e la dem ocracia
form al significan la dic tadura-de-la. h u rg esfafl o que hoy es casi
equivalente, a.la_resta.ur_aci.n gradual del fascismo. Igual de fu n
dam ental sigue siendo tam bin la afirm acin posterior, de. Lenin,'
segn la erial la d ictad u ra del. p ro letariad o significa, asimismo, el
advenim iento de la dem ocracia proletaria.
Si vemos hoy ante nosotros u n cam ino hacia el socialismo,
u n cam ino nuevo, ms lento, y que exige tal vez m enos sacrificio,
podem os seguirlo y reco rrerlo solam ente si lo m edim os continua
m en te con el com ps d e la crtica de Lenin. U n a crtica de tales
caractersticas supone la ms com pleta destruccin de esta idola
tra poltico-econm ica que au n hoy dom ina la m en talid ad co
m n, e incluso el pensam iento filosfico. El exam en filosfico de
los motivos de su m etodologa es, entonces, justam ente en estos
aos, de u n enorm e alcance prctico.
Esto ltim o, ante todo, para lo co n cern ien te a la destruccin
de la crtica form al de los fenm enos sociales y polticos. Hay que
ver claram ente que nada de lo que u n a dem ocracia -cu alq u iera
se a- p u e d e p resen tarT o rm alm ente, tienc_un valor intrnseco. En
determ ruls condiciones, en efecto, todo p u e d e convertirse en
u n instru m en to de opresin, explotacin, reaccin. La filosofa
m arxista pu ed e ten er u n a utilidad de prim ordial im portancia pa
ra la clarificacin m etdica de estos problem as polticos. Debe
h acer triunfar m etdicam ente la su p erioridad del co n ten id o so
b re la form a, es decir, efectiva y prcticam ente, la p rio rid ad del
c o n ten id o poltico-social fren te a la fo rm a ju rd ic a . En.los pero
dos de transicin, nacen forzosam ente situaciones contradictorias y paradjicas que .pue_den desconcertar y c o n fu n d ir incluso a
las masas, cuya mentalidacLes_sinceram ente dem ocrtica. En efec
to, com o consecuencia de la estructura econm ica del sistem a ca
pitalista, com o consecuencia de la influencia de la ideologa b u r
guesa de u n a dem ocracia form al que d ata de u n siglo y m edio, el
pensam iento form al se convirti en u n a segunda naturaleza para

1. La nueva democracia
Sin em bargo, todo esto constitua ya el problem a general del p e
rodo im perialista. En qu consiste hoy la novedad? La S egunda
G uerra M undial provoc la cada del fascismo, p ero no la del ca
pitalism o. En casi toda E uropa se tiende a u n a nueva form a de
dem ocracia (alcanzada en algunos pases solam ente), es decir, a
u a d e m o cr ac ia que ntysea el p rivilegio de las doscientas fam iliaslsin.Q.que ofrezca al pueblo de los trabajadores la posibilidad
de constituir u n a sociedad en la que la pro p ied ad capitalistaprivacia subsista, au n q u e som etida a lim itaciones, controles, etc., pero en la que, de todos m odos, los intereses vitales, m ateriales.y
culturales del pueblo sean p redom inantes y decisivos.

Gydrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

los h o m b re de hoy y es necesaria, si se lo p u e d e decir, u n a inver

sin de toda la visin del m undo p ara restituir en la prctica la
p rio rid ad del contenido sobre la form a fam iliar al pensam iento.
La tarea de la filosofa m arxista en este m bito es u rg en te
p o rq u e debe fijar u n a p ro p o rci n dialctica precisa en relacin
con el co n tenido y la form a. En p rim er lugar, es im p o rta n te dis
tinguir el concepto m aterialista dialctic'de la p rio rid ad del con
tenido en tanto concepto histrico concreto y dinm ico d e la es
ttica, de esas concepciones burguesas que tienden de m an e ra
anloga, bajo la influencia de la realidad im perialista, a u n a m en
talidad que se apega al contenido (fenom enologa y ontologa,
que se derivan de ella). En segundo lugar, es im p o rtan te im pedir
que la p rio rid ad d el co n ten id o d eg en ere e n la aniquilacin de to
da form a. Esto ocurri, y de la form a ms grosera, con el fascis
m o alem n, en el que ces com pletam ente la validez de cualquier
form a jurdica p ara dejar lugar a u n a tirana arbitraria. La puesta
en evidencia de la prioridad del c o n te n ido frcii te a la fo rm a exi
ge, entonces, en la nueva dem ocracia,_un n u evo estado ju r dico,
unajnueva firmeza- d d 'd e r c h o y, precisam ente, u n a victoria so5re el caos y la anarqua. La b sq u ed a d e u n a clara concepcin
fiIoscarie'TTFcicm~entre form a y co n tenido p u ed e, e n to n
ces, a d q u irir u n a im portancia prctica d e p rim er orden.
No obstante, n o se p u e d e buscar u n criterio de co n ten id o
concreto e histrico sin e n c o n trar de an tem ano u n a d e te rm in a
cin dialctica de la totalidad. En efecto, la correccin del conte
nido de u n a m edida, d e u n a ley, etc. est siem pre d eterm in ad a
p o r la funcin que la m ed id a o la ley estn destinadas a ten e r en
el in te rio r de la totalidad efectiva en que sern aplicadas. A hora
bien, es necesario considerar que la categora de totalidad, luego
del abuso que h a hecho de ella el fascismo, tiene u n a m uy m ala
reputacin. Esta circunstancia, sin em bargo, n o p u e d e im pedir
que los filsofos m arxistas usen esta im p o rtan te categora d e la
dialctica m aterialista; d e b e n diferenciarla, no obstante, con la
ayuda de la crtica, d el uso que los fascistas -y antes la filosofa
prefascista- hicieron de ella. Es necesario observar, entonces, que
en la filosofa burguesa reaccionaria, la totalidad se volvi, en pri
m er lugar, absoluta y com pletam ente rgida; luego, considerar la
neta oposicin con la causalidad; y, p o r ultim o, ten e r en cuenta
que la totalidad y la evolucin histrica, la totalidad y los cam bios
histricos fu ero n concebidos com o polaridades extrem as. Las ca

as tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

tegoras totales del prefascism o y del fascismo (nacin, raza, etc.)

fu e ro n extradas y aisladas del curso de la historia y su aplicacin
sirvi sobre todo para excluir, en la teora, las fuerzas propulsoras
del desarrollo histrico y, principalm ente, de la lucha de clases.
Por el contrario, la v erdadera totalidad, la totalidad del m a
terialism o dialctico, es u n a u n id ad co n creta de fuerzas opuestas
en u n a lu d ia recproca, lo que significa que, sin causalidad, n o es
posible n in g u n a totalidad viviente y, en segundo lugar, que cada
totalidad es relativa, es decir, que tan to hacia a rrib a com o hacia
abajo, esta resulta de totalidades subordinadas y que es, p o r su
parte, u n a funcin de u n a totalidad y de u n o rd e n superiores.
De esto se d ed u ce tam bin que la funcin de la que habl
bam os antes est som etida precisam ente a la m ism a relatividad.
En tercer lugar, cada totalidad es relativa y cam biante, incluso his
tricam ente; p u e d e declinar y destruirse y su carcter de totali
dad subsiste solam ente en el m arco de circunstancias histricas
d eterm inadas y concretas. Esta m an era d e e n te n d e r la totalidad
ofrece las m ejores posibilidades crticas c o n tra las.-tentativas
orlen iadTa~lTcLr
dcT1aTnstTuciones de la d e m ocracia form al al
go as cm o fetiches. Por o tra p a rte , los filsofos m arxistas, de tod o sfh d o s, d e b e n cuidarse de transform ar en relativism o esta re
latividad necesaria en la m etodologa. Su tarea es p o n e r en
evidencia el p ensam iento m arxista de la interrclaci n dialctica
e n tre lo absoluto y lo relativo.
C uanto ms se consideran estos problem as de la cultura co
m n, ms se c o m p ren d e claram ente que es im posible tratarlos
con exactitud si no se p arte de un fu n d am e n to m aterialista. Ilus
trarem os brevem ente esto al referirnos a la cuestin central de la
econom a y de la cultura, es decir, el concepto de plan. La confu
sin m ental alcanza, en este problem a, dos extrem os opuestos. Si,
p o r u n lado, en la ideologa burguesa, el carcter id eolgico del
plan est acen tu ad o e n exceso p o r el idealism o; p o r el o tro, los
m arxistas se niegan a veces a rec o n o c e r esta teleologa. Pero la te;
leologa es, n o obstante, u n p e ro d o de la concepcin d el,trabajo en M ai-xcLtrabajo del h o m b re se diferencia de todas.las actividades anim ales precisam ente p o rq u e la d eterm in aci n del
objetivo p recede y gua el proceso en tero de trabajo. o obstan
te, el carcter teleolgico del trabajo no es ms que u n a fase del
proceso total. Este ltim o, p o r u n lado, p resu p o n e el reconoci
m ien to en el p rogram a del trabajo de todos los aspectos objetivos

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

ind ep en d ien tes de la consciencia del h om bre (las cualidades de

la m ateria, las propiedades de los instrum entos, etc.); p o r otro, la
propia d eterm inacin del objetivo es u n pro d u cto de la situacin
social objetiva, del desarrollo de las fuerzas productivas, etc.
Esta dialctica es indispensable para que los planes sean elabo
rados con claridad. Hay que reconocer que el desarrollo capitalista
tiende necesaria y espontneam ente al fortalecim iento del m ono
polio del capital. Por esta razn, un plan es ms que u n acto dem a
ggico o que u n a elucubracin e n el vaco solo cuando se conocen
verdaderam ente, sobre la base de los principios de la econom a
marxisla, todas las leyes de ese movim iento espontneo (leyes del
m ercado, de la concentracin del capital, pasaje del capital de una
aplicacin a otra, determ inado por las ganancias, etc.). Slo el co
nocim iento de estas leyes hace posible u n plan, y, precisam ente, un
plan que estudie los medios econmicos y polticos que son necesa
rios para encam inar efectivamente estos movimientos en la direc
cin deseada. Por otra parte, la situacin recproca de las clases, las
exigencias rtales de las masas trabajadoras determ inarn la finali
dad del plan. La posibilidad de movilizar e n todos los cam pos d e la
vida econm ica las diferentes fuerzas econmicas contra el desarro
llo espontneo del rgim en capitalista es, entonces, funcin del co
nocim iento exacto de la econom a. El aspecto jurdico es sin d uda
una superestructura necesaria, pero nada ms que una superestruc
tura, y es en s, entonces, im potente frente a esta espontaneidad.
Dado que la econom a burguesa no puede reconocer esta situacin
y que la clase burguesa realm ente no quiere obstaculizar ni tam po
co abolir la espontaneidad del m ovimiento del capital, todos los pla
nes burgueses son, en el m ejor de los casos, utopas. U n p lan posi
tivo v com pleto no es posible ms que en el socialismo, e s d cci;
cTirrcPrtcyclsTas 'utTzas"'pi:ocluctivas csrn_dQininadas poEla comunclcTTAlas nuevas democracias se les presenta el problem a econcf
mico com pletam ente nuevo d e provocar, en el m ovim iento espon
tneo del sistema capitalista todava vigente, por el ju eg o de la
dom inacin real de las posiciones econmicas determ inadas, las
modificaciones deseadas en la orientacin. Este es u n problem a
econm ico concreto, tanto terica como concretam ente. No obs
tante, no se puede alcanzar la claridad completa, en lo que respec
ta a los fundam entos metodolgicos del trabajo que debe ser reali
zado en este campo, sin el exam en filosfico de toda la m etodologa
del plan.

Esta m etodologa se funda, en p rim e r lugar, en la tom a de

consciencia d el p red o m in io d e las fuerzas productivas principales
que se apoyan en el sentido dem ocrtico de las poblaciones tra
bajadoras; en segundo lugar, sobre el exam en de las leyes de la to
talidad de la econom a en su m ovim iento concreto. Las diferen
tes m edidas p u e d e n ser elaboradas con precisin y aplicadas de
conform idad con el plan solam ente en esta relacin de conjunto
(influencia de la nacionalizacin de los bancos sobre el movi
m ien to del capital, influencia sobre el m ercado de las com paas
centralizadas m antenidas p o r el Estado, etc.). Desde el p u n to de
vista m etodolgico, n in g n plan pu ed e existir sin u n a teleologa
precisa, p ero u n a verdadera teleologa n o jp u ed e tam poco existir
sin el fu n d am e n to de las leyes objetivas_y_concretas de"Ta econo
m a, sin queda,base y la orientacin sea n s a c a d a s jie las condicio
nes y posibilidades polticas reales,.de_las clases..y. d e.-su s..d esaiX Q r.
los previsibles.

2. Problemas generales de la cultura

El fu n d am en to m aterialista dialctico del plan es, p o r hiptesis,
todava ms evidente en el p roblem a cultural.
La finalidad de la elaboracin de u n plan en la nueva dem o
cracia no pu ed e ser sino esta elevacin del nivel cultural de los
obreros y de los cam pesinos gracias al cual, apropindose de la
cultura del pasado, desplegando y cultivando sus propias fuerzas
culturales' reprim idasJiastJm Loiices, p u e d e n ocupar posiciones
em inentes'nld 'E staclofl econom a y la cultura.Eso es imposible
sin u n plan. Pero u n plan que no se base en las condiciones rea
les de la poca en la que u n o se encuentra, com o asimismo en la
extensin del m ovim iento y del m ovim iento cultural de los hom
bres, est destinada a m antenerse com o u n a utopa. El plan eco
nm ico es u n a prem isa y u n fu n d am en to indispensable de cual
q u ier m ovim iento cultural. Este ltim o est en estrecha relacin
con el problem a de la educacin. Schiller, m e parece, fue el pri
m ero e n afirm ar que ya deb era h ab er u n h o m b re nuevo para po
d e r form ar la sociedad nueva1. Esta conviccin dom ina todava, en
general, la m entalidad burguesa y e n cu en tra hoy en la UNESCO
u n rgano ideolgico. Pero todo m arxista debe co m p re n d e r que
qu e re r p ro d u cir o educar al hom bre nuevo de esta m anera es

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

|j
(1
1I
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:

unaJucubiacin-en_.eLvaco o una.vana-de-magogia._En_ese caso

se ign.ora .eLpod.er.necesariam ente activo de los hbitos sociales,
que L enin puso de relieve tan vigorosam ente; se ignora q u e jo
que tenem os el hbito de llam ar educacin en u n sentido estricto no constituye ms que u n a parte m uy p e q u e a de la educacin
efectiva.de. todo hom bre; no se ve ya que las form as y los contenij dos de la vida cotidiana actan poderosam ente, e incluso de ma1 era determ inante, sobre la form acin in te rio r tanto en el bien
| c o m o en el mal. U na educacin que i i p _ e s t L e n . a r m o n i a , " S n o en
| co n tradiccin con estas form as reales de vida, es objetivam ente
im potente; .pero pu ed e con facilidad traducirse tam bin subjeti
vam ente en hipocresa (por ejem plo, nios educados en contra
I \ de la g u erra q u e,'al m ism o tiem po, escuchan la radio norteam ei \ ricana.o son influidos p o r sus padres en el sentido de la prensa de
\ I Wall Street, etc.).
Im plicaran estas observaciones la espera fatalista del naci
m iento autom tico del h om bre nuevo? No. La influencia del m e
dio cotidiano, en efecto, y el hbito que de este se deriva no son
n u n c a m ecnicam ente unvocos, ni estn orientados en u n a n i
ca direccin. M arx ya haba percibido que, en la sociedad capita
lista, incluso la p e rten en cia del individuo a una clase d eterm in a
da oculta en s m ism a elem entos accidentales: estos accidentes
p u e d e n ser tanto provocados com o obstaculizados en su desarro
llo. El capitalism o induce en general a u n individualism o zool
gico (G orki), p ero al mismo tiem po, en el p ro p io seno de la so
ciedad capitalista, el trabajo de em presas y la lucha d e clases
pueden tam bin ind u cir a la solidaridad.
D ecim os pueden p o rq u e incluso eslaJn flu cn cia est llena de
co n trad icciones y no est exenta de caracteres fortuitos. Pero,
m s all de toda clase de contradiccin, se form an verdaderos
puntos de apoyo y efectivos m ovim ientos progresistas en los que
pu ed e insertarse el plan educativo.
N aturalm ente, tales contradicciones y tales corrientes se en
c u en tran tam bin en otras capas de la sociedad y se p u e d e n e n
co n trar en ellas puntos de apoyo (experiencia de la guerra, del
fascismo).
En segundo lugar, sin em bargo, incluso las condiciones so
ciales, lo que L enin design 1as jaas^qbjeti vas del h b ito , p u e d e n
ser tranform adas o al m enos m odificadas p o r su accin sobre los
hom bres. La nueva dem ocracia prev las reform as oportunas en

Las tareas de la filosofa marxlsta en la nueva democracia

el p lan ec o n m ico -e v e n tu a lid a d de la influencia psicolgico-moral del m ovim iento de cam aradera (G enossenschaft) sobre los
cam pesinos, etc.. Es necesario agregar a esto el despertar, en la
poblacin trabajadora, de la consciencia de su posicin social. In
cluso est a h el p u n to central del problem a educativo e n la n u e
va dem ocracia. A qu solo podem os e n u m e rar los puntos princi
pales: variacin de las posiciones econm icas m s influyentes,
variacin de la relacin e n tre el Estado y la econom a (la dom i
n acin an n im a de las doscientas fam ilias es sustituida p o r la
direccin pblica de la econom a en el seno de los m iem bros del
p u e b lo ), cam bio en la com posicin de la organizacin del Esta
do. Tam bin aq u es necesaria u n a p rio rid ad de la variacin pol
tica sobre la educacin de los nuevos cuadros. La form acin de
los nuevos cuadros es absolutam ente indispensable p ara todos es
tos./) hjetivasi_perq jam b in es vlida la observacin de H egel seg n la cual los h o m bres d e b e n a p re n d e r a n a d a r en el agua. Slo
a travs de todos estos cam bios, com o a travs del cam bio en las
condiciones de vida de la poblacin trabajadora, p u e d e n acer en
esta ltim a u n a consciencia nueva, u n a reaccin diferente con
respecto al Estado y a la econom a y solo a p a rtir de ese movi
m ien to el pueblo p u e d e considerar al Estado y a la econom a co
m o sus propios rganos y n o com o poderes extraos y hostiles.
N aturalm ente, se p r oduce aq u u n a influencia dialctica recp roca: la vanguardia del pjJeBTcTtmbajador..posee ya hoy esta cons.c ie n c ia y sus organizaciones -de -masa-iie-nclen a introducirlaT odava ms p ro fu n d a m en te en tre los trabajadores. El p lan educativo
en sentido estricto con rzbn~oTo~ped"7ser elaborado siTa'edncacin es concebida com o u n m o m ento, y u n m o m en to m uy im-_
p p rla n ie ^ ejLjQTconjunlQ-Mel p ro ceso^
Todos estos problem as n o son im portantes sino e n la prcti
ca, p ero se enlazan estrecham ente con la visin general, filosfi
ca y m arxista de la vida. De acu erd o con n u e stra concepcin, el
h o m b re se form a en su trabajo y a travs de su trabajo. El h o m
bre social nuevo se fo rm a al m ism o tiem po que construye la so
ciedad nueva.
U na sociedad nueva elabora siem pre u n a cu ltu ra nueva. Y
es aq u d o n d e se fo rm u la la pregunta: Hasta qu p u n to esta
cultura es v erd ad eram en te nueva? Cul es su relacin con la cul
tura del pasado? La p re g u n ta ya fu e realizada en el inicio del so
cialism o. L enin siem pre rechaz cualquier proclam a de novedad

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

absoluta (discusin con B ujarin sobre el im perialism o). Toda su

teora de la tradicin es la teora de la c o n tin u id ad social de la
cultura. Es necesario e n te n d e r p o r esta u n a c o n tin u id ad e n el
sentido dialctico, es decir, de caractersticas tales que, al mismo
tiem po, contiene la discontinuidad, la form acin de la novedad
cualitativa, el salto. El m arxism o recibi e n su filosofa, elaborn
dolos de nuevo desde el ngulo del m aterialism o, las Knotenlinien
des Massverhaltnisse2 de Hegel: las revoluciones son m om entos d e
cisivos de la co n tin uidad histrica.
Todo esto es extraordinariam ente im portante para las n u e
vas dem ocracias en cuyo advenim iento, generalm ente, no se ha
llan tales saltos cualitativos. Es entonces todava ms necesario ver
con claridad lo que pu ed e ser acogido del pasado y, eventualm en
te, de qu form a. No podem os, p o r el m om ento, sino h acer bre
ves alusiones a algunos grupos de problem as.
En p rim er lugar, es necesario lu ch ar co n tra la dem ocracia
form al y su ideologa. La ideologa form al se em plea hoy cada vez
ms para servir com o de pantalla a la reaccin y al fascismo. Por
otra parte, las masas, que precisam ente ah o ra fu ero n liberadas de
la opresin fascista, exigen con razn u n a ms am plia dem ocra
cia. As, se p resen ta la necesidad de exam inar de nuevo el patri
m onio entero de la evolucin dem ocrtica desde el p u n to d e vis
ta poltico, social, ju rd ico , etc. U n exam en de los problem as
centrales de la grandeza y de los lmites de la Revolucin F rance
sa, u n a crtica de las revoluciones del siglo xix y xx, es absoluta
m en te necesaria. Es todava ms necesario ex traer u n a ensean
za de la experiencia de la gran revolucin rusa y estudiar cules
son la tases dem ocrticas d etesta nueva revolucin que .p ueden
: ser asum idas y aplicadas en la cultura d e pases de econom a n o
{ socialista y, sobremodo, de qu form a eso es posible.
La lucha contra la ideologa burguesa d ecadente es, tam
bin ella, m uy im portante; pero la ideologa del vanguardism o^en
los m edios de izquierda, e incluso en los marxistas, es a m en u d o
u n obstculo p a ra aquella. En efecto, se tiene el hbito de consi
derar, sin nin g u n a crtica, que cualquier innovacin cultural es
indu d ab lem en te progresista)revolucionaria. A h h a de incluirse,
segn nuestro criterio, un exam en y u n a crtica necesarios, am
bos m uy precisos, de sem ejantes posiciones, derivados del conte
nido social concreto. No podem os, u n a vez ms, e n tra r en deta
lles, sino solo tratar superficialm ente los principales problem as.

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

Me refiero, sobre todo, a la concepcin nihilista del m undo.

Es necesario llegar a c o m p re n d e r m uy claram ente la relacin de
la ideologa fascista con el nihilism o y el irracionalism o m o d er
nos. En efecto, estas tendencias tien en profundas races incluso
en los_in telectuales_comunistas, y son n u m ejo so s lorqe"'o"recon o c e n en Nietzscie, en S pengler y en el_existencialism o las tendeiicias~fuilfifiaentaIesMeLnihils_ino_. Es necesario agregarla esto'
el h e c h o de que la esencia de la concepcin nihilista del m undo
d o m in a - a m en u d o , es verdad, de m an e ra in c o n sc ie n te - el arte y
la literatu ra m s recientes. Esto es m uy com prensible, puesto que
la destruccin del h o m b re en la sociedad capitalista es u n hecho
in h e re n te a la vida, hasta tal p u n to fu n d am en tal que n o pu ed e
d ejar de reflejarse incluso en el arte. P ero este pro b lem a debe
concretarse, au n q u e no p o r la sola consideracin de las visiones
filosficas generales e n tan to tales. Tam bin debem os rechazar
en rgicam ente cualquier nihilism o, p e ro n o excluir, n o obstante,
com o petici n d e principio, la posibilidad de que obras de arte
notables se inspiren en u n a posicin de problem atism o.
Se pu ed e e n c o n tra r u n criterio p ara juzgar el valor del con
tenido d escu b rien d o los fu n d am en to s sociales de la decadencia
ideolgica. El p u n to central de esto es el alejam iento d e la cultu
ra respecto de los grandes intereses d el p u eb lo trab ajad o r y, en
tonces, de la nacin y de la h u m an id ad . El im perialism o n o solo
alim enta ideologas decadentes sobre el em brutecim iento colec
tivo de las masas sino que tam bin alim enta, involuntariam ente,
en los intelectuales u n sentido aristocrtico falso3 de su cultura.
D ecim os involuntariam ente p o rq u e los m ovim ientos ideolgicos
estn anim ados casi siem pre p o r sentim ientos, en u n com ienzo,
totalm ente contrarios. Su co n tenido es, en efecto, u n rechazo vi
goroso de los intelectuales honestos con respecto a la anticultura
capitalista, u n rechazo del em pobrecim iento, del desm orona
m ien to del h o m b re en el sistem a del m onopolio capitalista. Pero
com o estas rebeliones no tienen n i u n a base social ni n in g n vn
culo con las corrientes p o p u lares progresistas, term in a n gen eral
m en te equivocndose de direccin. Es as q u e resulta, entonces,
u n proceso de interiorizacin, los excesos y las lam entaciones del
subjetivism o desenfrenado, la p rd id a com pleta de las perspecti
vas histrico-sociales y de todo esto n ace el nihilism o.
La ten d en cia al nihilism o est incluso reforzada p o r el h e
cho de que, dadas estas prem isas, aun en los intelectuales liones-

Gyorgy lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

tam ente desolados, se desarrolla generalm en te u n a tendencia al

narcisism o, es decir, u n a tendencia a u n a introspeccin excesiva
y a u n a autocom placcncia enferm iza. Si estas condiciones provo
can u n choque con el m edio am biente social, y esto parece absur
do, nace entonces esp o n tn eam en te u n sentido aristocrtico, u n
desprecio de la masa.
Se deriva necesariam ente de este estado de cosas que u n in
telectual, incluso si est anim ado p o r las m ejores intenciones, se
e n c u en tra indefenso frente a las ideologas reaccionarias; y esto
tanto ms cuanto que la extrem a reaccin tom a actitudes de libe
racin, de revolucin, de anticapitalism o. La reaccin im perialis
ta se vuelve todava ms consciente de las posibilidades que se le
ofrecen. Ve siem pre m ejor cm o utilizar p a ra su provecho el n u e
vo sentido aristocrtico, el nihilism o sin horizontes, las ideologas
hostiles a las masas. (Personalidades com o las de C line4, Malraux3, Koestler1 son ejem plos tpicos d e esto.) Pero si incluso in
dividualm ente no se va tan lejos, la revuelta, provocada p o r la d e
cadencia, contra la pasividad social, incluso cuando ella se
aco m p a a de u n a sim pata subjetiva p o r el progreso, es objetiva
m en te u n p u n to de apoyo p ara la reaccin.
C ontra tales ideologas se im pone la lucha ms firm e. Pero
cuando se trata de cuestiones culturales, y sobre todo de cuestio
nes artsticas y literarias, nace siem pre u n a dificultad en n o m b re
de la libertad am enazada. (Incluso aq u la lucha ideolgica exige
u n a precisin en cuanto al concepto de libertad, que no debe ser
e n te n d id o en u n sentido form alista. Incluso si se adm ite la im p o r
tancia su p e rio r del arte, de la literatura, de la filosofa, n o se p er
m ite ni al arte, ni a la literatura, ni a la filosofa ofrecer n in g n
pretexto p ara la difusin de la concepcin reaccionaria, total o
parcialm ente fascista).
En este m bito, la libertad de pensam iento es absolutam en
te necesaria p ara la creacin artstica y para la crtica. Y de nuevo
encontram os, incluso en los marxistas, casos extrem os de error.
Por u n a parte, u n control burocrtico excesivo de los fenm enos
culturales; p o r otra, la tendencia, en el cam po de la cultura, a con
ceder la libertad a todas las opiniones, cualesquiera que sean. Pe
ro cuando hablam os de la libertad de la crtica, entendem os ante
todo la libertad d e la crtica m arxista co n tra la cu ltu ra burguesa
decadente, incluso si esta ltim a se enorgullece de nom bres cle
bres en el m u n d o en tero y si se infiltra hasta en nuestras filas.

El P artido C om unista en tanto tal n o posee, ciertam ente,

u n a esttica en el sentido de que la aceptacin en el seno del p ar
tido exigira de a n tem an o u n a profesin de fe artstica en parti
cular. P ero los m arxistas tie n e n u n a filosofa, u n a tica, u n a est
tica, um Pcltnra-m arxistas^que' tie n d e n 'a T m p o n e r tanto d e n tro
com o fu era del p artid o con las arm as de la conviccin ideolgi
ca. Todas estas disciplinas del m rxism o deb en elaborarse com o
peticin de principio, concretarse en vista de las tareas especfi
cas d e n u estro tiem po, y hay aqu u n vasto cam po de trabajo que
se nos ofrece.

3. El problema de la tradicin
El m arxism o pud o alcanzar su significacin histrica m undial
com o ideologa del pro letariad o revolucionario p o rq u e no recha
z. las conquistas ms vlidas de la era burguesa. Al contrario,
ad o p t y elabor todo lo que se haba hech o de apreciable en. el
curso del desarrollo del pensam iento y de la cultura.hu.man.Q.sjdti
ran te mil a o s. Esta constatacin de L enin no est p ara n a d a en
contradiccin con el hech o de que el m arxism o es algo cualitati
vam ente nuevo, u n h ito decisivo en la historia del pensam iento.
Es precisam ente p o rq u e asum i todas las corrientes progresistas
en el desarrollo d e la h u m an id ad f en ef triple sentido que le otor
ga H egel (es decir, las anul, conserv y elev a u n plano ms al
to), que el m arxism o p u d o ser ese hito.
*" ~~
Bastar con trasladarse a u n m o m en to de la historia de la fi
losofa p ara p ercibir la am plitud de este cam bio. En el p erodo
prcm arxista, la historia de la filosofa conoce u n a doble lucha: el
m aterialism o com bate contra el idealism o, la dialctica contra el
p ensam iento nietafsico. Estas dos lneas de com bate tie n e n p er
petuas interferencias y, en el p e ro d o prem arxista, el idealism o, a
m en u d o el agente d el pensam iento dialctico, posee u n a signifi
cacin progresista d eterm in ad a, u n a eficacia cientfica particular.
Luego del nacim iento del m aterialism o dialctico, la lucha se
simplifica: la dialctica m aterialista se op o n e al idelism o metafsico que se vuelve todava ms reaccionario y estril.
Sealarem os, adem s, en qu el m arxism o da a la praxis una
posicin e n te ram e n te nueva en el conjunto d e la relacin filos
fica. En la filosofa p reced en te, la praxis era despreciada en favor

]
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Gydrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

de la contem placin del sabio (los antiguos, Spinoza7, H egel); o

bien, si se p o n a el acento sobre ella, eso im plicaba u n a lim ita
cin de la teora, un subjetivismo (Kant). Incluso para lo que for
m a p arte de este problem a, el m arxism o sostiene u n a visin filo
sfica del m u n d o en teram en te nueva.
P oner de relieve, tanto com o lo hacem os, la novedad del
m arxism o no se opone, no obstante, a la necesidad de adm itir u n
patrim onio hereditario. Pero, ah reside la dificultad: es necsario
tom ar com o punto de apoyo las cum bres ms autnticas del de
sarrollo histrico presente. As, para atenernos a las pocas que
nos resultan ms cercanas, debem os considerar com o h erencia
esencial: la gran filosofa m aterialista de los siglos xvii y xvm, el
desarrollo del m todo dialctico en la filosofa clsica alem ana, la
econom a clsica hasta Ricardo, la disolucin de su escuela y los
clsicos del socialismo utpico, los grandes historiadores de co
m ienzos del siglo XIX, las corrientes dem ocrticas y revoluciona
rias en Rusia.
Slo una nueva elaboracin crtica de esta h eren cia pu ed e
p erm itir u n a lucha firm e y victoriosa co n tra la decadencia ideol
gica, co n tra Kierkegaard, Nietzsche y sus discpulos, co n tra la
econom a subjetivista, contra la falsificacin m etdica de la histo
ria. El rechazo general de las corrientes m odernas en las ciencias
(sociales n o excluye, n aturalm ente, la posibilidad de sacar tiles
jenseanzas de sus indagaciones'concretas, de sus investigaciones
.pardculars.'PefQ j p a ra utilizar sus resultados, se req u iere la ms
g rande prudencia, pues e n tre m todo y constatacin positiva
gxisten a m en u d o vnculos estrechos que p u e d e n inducir al error.
N aturalm ente el m arxism o, incluso en las cuestiones ideol
gicas, se fu n d a sobre el principio de la arritm ia. De esto derivan,
para la situacin actual, dos grupos de problem as principales.
En p rim er lugar, el enorm e desarrollo y la crisis in te rn a si
m ultnea de las ciencias naturales. El desarrollo in in terru m p id o
y ascendente de las ciencias exactas de la naturaleza que se verifi
ca en m edio de la decadencia general de la burguesa, es u n a n e
cesidad econm ica. No obstante, la decadencia se refleja, particu
larm en te luego del inicio del p ero d o im perialista, e n las
consecuencias filosficas cada vez ms reaccionarias que se deri
van de las conquistas cientficas. M ientras que, en la ed a d de oro
de la cultura burguesa, era precisam ente la generalizacin filos
fica de los resultados y m todos de las ciencias naturales lo que

ofreci el principal elem ento de progreso p ara el pensam iento

h u m ano; hoy, p o r el contrario, la filosofa de las ciencias n a tu ra
les d esem p e a g eneralm ente la funcin opuesta.
I-Iay ah, entonces, u n a gran tarea para la filosofa marxista.
C om o objetivam ente todos los resultados de las ciencias m odernas
de la naturaleza se apoyan in terio rm en te en el m aterialism o dia
lctico, habra que p o n e r en evidencia, en los m todos y los resul
tados, la dialctica m aterialista que se oculta en ellos y revelarla.
En efecto, una refutacin general de carcter terico y m etodol
gico, o sea, la dem ostracin de que las generalizaciones filosficas
de la ciencia m o d ern a son idealistas, au n q u e sea en s m ism a exac
ta y til, es com pletam ente insuficiente. En efecto, sera indispensable p resentar, sim ultneam ente con estaxefutacin, u n a exposi
cin c o n c re ta d el p ro b le m a v e rd a d ero sobre la b ase- del
m aterialism o'dialctico, pai^poder-clem osiraT oncrctam ente cmbrb'sands'e"~en el m aterialism o dialctico, p u e d e n resolverse
problem as p o r otro laclo insolubles, o com prom isosafrificDSSt
Ersx'giincl<~gTupd_cl problemas" lofrec"n~la literatu ra y el
arte m odernos. T am bin a h la situacin es m uy confusa, a m en u
do p ara los propios m arxistas. P or un lado, el co n ten id o aislado
artificialm ente es considerado d e m an e ra aislada y se acepta solo
u n arte abiertam ente revolucionario, ab iertam en te proletario re
chazando en bloque todo el resto. O bien se asla artificialm ente
la fo rm a artstica. Se tiene entonces la idea falsa de q ue la revolucin social debe provocarI.eiLMmbifQ^deLrt_e, en un_ paralelis
m o a u to m tico, u n a revolucin form al, com o si solo la revolu
cin formaLp_ucTiera ser la exprs Ion'adcada~de'da^~vbIuabn
real. D esde este p u n to de vistaj todo el arte ele! pasado apareca
co envejecido, m ezquinam ente burgus y solo el vanguardis
mo m o d ern o sera v erd ad eram en te revolucionario.
Esta falsa an tin o m ia conduce a num erosas tomas de posi
cin errneas. En p rim e r lugar, no se reconoce com o arte verda
d ero sino al arte d irectam en te com bativo y u n o se atiene a u n a
concepcin m u ch o ms lim itada de lo que L enin llam aba adhe
sin al p a rtid o . O bien, en algunos m arxistas, hay u n refugio, en
lo que concierne a los problem as de la form a y del estilo, en la
abstencin m ental, y se ren u n cia com pletam ente, p o r la esttica,
a la ad h esi n al p a rtid o .
F rente a todo esto, debem os volver a la objetividad de nues
tro m todo. D ebem os preguntarnos: qu rep resen ta objetiva

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Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

m ente la obra de arte que, en s misma, es relativam ente in d e p e n

dien te del program a ideolgico del autor? P or esta razn el o b jeto de la tom a de p osicin m arxista no es la intencin del autor,
sino la realidad arlstic~3e su obra. Frem T T ^lT aT tnro'm j-ptiedF
abs"tenerse-de-hacerm nj\iicio'sobre'la frm 'ayl^ldloT y'n pue
de tam poco abandonarse la cuestin a las lim itaciones del gusto
personal. Es intil h acer n o ta r que el fu n d am en to de la't m a de
posicin m arxista en lo que concierne tam bin a la cuestin de
la form a y del estilo n o es de n in g u n a m an era form al. La p reg u n
ta qu e debe form ularse es la siguiente: cul es la influencia posi
ble d e u n a corriente estilstica determ inada, en general, y del es
tilo de u n artista, de u n a obra, en particular?
Esta m anera de plan tear el problem a im plica u n a actitud
definida y precisa con respecto a las cuestiones fundam entales de
la esttica, y en p rim er lugar, con respecto a la cuestin de la p ro
yeccin de la realidad en la obra de arte y del carcter especfico
de la representacin artstica. Esj._implica ante todo la lucha
contra la teora y la prctica de la rep ro d u cci n dialctica y foto
grfica (naturalism o), y p o r o tra p a rte ra lucha co n tra la traicin
a la verdad, contra u n contenido y una-form a falsos. Adem s, hay
que reconocer y sacar a la luz la funcin hum anista del arte, que
es u n m edio de salvacin para el h o m b re y lo h u m an o en pocas
desfavorables, y u n perfeccionam iento en las pocas propicias. El
arte m uestra la vida dolorosa y la victoria final del principio h u
m ano, de su ingeniosidad, y el carcter tpico de la vida indivi
dual. Este principio general hum anista p ro cu ra q ue el arte sea al
go irre m p laz a b le en el n a c im ie n to y la evolucin de la
h u m anidad. No es sino p artiendo de estos principios que es posi
ble fu n d a r filosficam ente la tom a de posicin m arxista a favor
del gran realism o (de H om ero a Gorki); no es sino p a rtien d o de
estos principios que se vuelve posible u n a evaluacin exacta del
pasado y del presente.
E xponer el carcter problem tico del presente es u n a cues
tin de im portancia particular. El em pobrecim iento y la deform a
cin del h om bre bajo el capitalism o, y p articularm ente bajo el
im perialism o y el fascismo, ofrecen una base p ara la crtica m ar
xista. La reaccin del arte fren te a este proceso objetivo y social
debe ser siem pre exam inada concretam ente. En efecto, es muy
posible que nazca -y esto se p rodujo efectivam ente algunas ve
ces- u n arte realista notable, opuesto, en cierta form a, a la co

rrie n te de la poca. Ju n to a esto, es igualm ente necesario reco n o

cer la h o n estidad de la protesta, desviada p o r otro lado contra
n u estra poca, al m ism o tiem po que se p o n e de relieve, desde
luego, el carcter problem tico de sus resultados. N o obstante, la
m ayor p arte del arte nuevo tiene com o fu n d am e n to filosfico - a
veces, in co n sc ien te m e n te- la co rrien te ideolgica que dom ina a
la burguesa, o sea, el nihilism o, y, en general, las form as de van
guardia n o son a m en u d o sino la expresin artstica de este nihi
lismo. N aturalm ente, p ara evitar cualquier superficialidad, es n e
cesario rec o n o c e r el co n cep to artificioso, p o r u n lado, de
perspectivas futuras y de optim ism o y, p o r el o tro, de nihilism o.
(Los crticos dem cratas rusos nos d iero n estudios ejem plares so
b re estos problem as8.)

4. Problemas de tica
Los problem as ticos constituyen u n g rupo particular. N o es p o r
azar que tien en u n a posicin central en la crisis ideolgica de
n u e stra poca. En efecto, rara vez la h u m an id a d se e n c o n tr tan
co n scien tem en te com o hoy fren te a la decisin a tom ar sobre su
p ro p io destino. Ya sea en la vasta co n ju n ci n histrica m undial
(guerra o paz, problem as de la nueva dem ocracia, etc.), ya sea en
cu alq u ier acto de su vida individual, los h om bres estn siem pre
ubicados nuevam ente fren te a u n a eleccin. Ayer se trataba de
d ecidir a favor o en c o n tra del fascismo, y, con cada cam bio po
ltico cotidiano, el h o m b re se e n c u en tra hoy e n d a fre n te a u n a
eleccin cargada d e consecuencias. Problem as de este g n ero se
p rese n taro n , n atu ralm en te, en otros tiem pos. Pero en las pocas
revolucionaras, p reguntas de esta clase se p lan te an con m ucha
ms aspereza y exigen u n com prom iso totalm ente distinto que
los llam ados p erodos de tranquilidad, en la m ed id a en que las
consecuencias que cualquier decisin p u e d e acarrear, son m u
cho ms in m ed iatam en te visibles y perceptibles. Es necesario
agregar a esto qu e n u estra poca, com o consecuencia de las con
m ociones revolucionarias que se rep iten desde hace decenas de
aos, despert e n los h om bres u n a consciencia ms fuerte, u n
sen tid o de la responsabilidad ms agudo que el que se e n c o n tra
ba en otras pocas, com o el p e ro d o que sigui a la P rim era G ue
rra M undial.

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

Y u n o se p reg u n ta esto: es posible o p tar todava? Es posi

ble u n a decisin, ya sea individual o socialm ente? Y, en caso afir
mativo, hasta qu p u n to esta decisin se p u e d e u n ir al reconoci
m iento de la necesidad histrica? Tiene el individuo definido
p o r su com portam iento m oral u n a influencia sobre los hechos
histricos? (el estado de m alestar de las clases perm ite explicar la
difusin del existencialism o). Todos estos interrogantes son p ro
blem as fundam entales dialcticos. A nosotros, marxistas, se nos
p resen ta tam bin la pregunta: existe una tica m arxista, es decir,
u n a tica particular en el in te rio r del m arxism o? No es sim ple
m ente la ejecucin de las rdenes del Partido, ella misma, toda la
ticam arxista? Estas preguntas exigen de nosotros u n a respuesta
definida y precisa, sobre todo para concretar la consideracin fi
losfica m arxista del m undo, y, p o r ende, para conducir la lucha
contra la ideologa burguesa, que opone a la tica m arxista for
mas diversas que p rete n d en , p o r s solas, constituir u n a tica fre n
te a la am oralidad del m arxism o.
C reem os que es necesario resp o n d er a u n a p reg u n ta de ta
les caractersticas desde el p u n to de vista del m todo m arxista, di
ciendo que la tica es u n a parte, u n a fase de la praxis h u m an a en
su conjunto. Es im portante aqu, al igual que para la esttica,
ro m p e r con la p rete n d id a autonom a, sostenida p o r la filosofa
burguesa, de las diversas posiciones que el h o m b re tom a, con res
pecto a la realidad, en los diferentes mbitos. La.filosofa burg u e
sa asla la tica del resto de la praxis hum anadlo que provoca, por
ejem plo, u n a oposicin falsa en tre m oralidad y legalidad;, asla la
tica del conocim iento hum ano, lo que p erm ite llegar.a.los pan
tanos del irracionalism o (tica_cxis_tencialista); asla la tica de la
historia, p o r ejem plo, en lo atem poral de la m oral kantiana; o
bien, si reconoce la historia, se h u n d e en u n nihilism o relativista,
lim ita la tica a la interioridad de la decisin individual abstracta
y crea u n dilem a ap aren te e n tre la tica in terio r y exterior (del
sentim iento y de la obediencia).
Estos contrastes no se derivan, de ninguna m anera, de los de
sarrollos inm anentes de la filosofa. En cada uno de ellos se refleja
de m odo diferente la influencia de la divisin capitalista del trabajo
sobre el ser y el pensam iento del hom bre. Todas las preguntas irre
solubles, todas las antinomias irreductibles, todos los problem as
aparentes de la tica burguesa son un reflejo de la estructura y del
desarrollo de la sociedad burguesa sobre la concepcin de la praxis.

P or esto, tam bin es a h indispensable h acer la crtica del

patrim o n io tradicional. D ebem os nuevam ente te n e r en cuenta
las corrientes progresistas de la tica cientfica, desde Spinoza
hasta la Ilustracin; la co rrien te de la generalizacin dialctica en
H egel y, rem o n tn d o n o s hacia atrs, n o descuidar el sentido so
cial, tan vigorosam ente acentuado, d e la tica de los antiguos. De
nuevo, natu ralm en te, se trata de reelab o rar crticam ente la tradi
cin. Al m ism o tiem po, es im p o rtan te p rese n tar u n a enrgica
oposicin crtica frente al individualism o tico, po sterio r a Kant,
que culm ina en el existencialism o en este ltim o, la tica ya se
h a vuelto nihilista-.
Pero, p lan tead a la crtica, en la gran tradicin de la praxis
h u m a n a se e n c u en tra tam bin u n a h eren cia inextinguible para
la tica m arxista, y L enin lo reconoci expresam ente en su teora
del hbito.
La sociedad burguesa separa al h om bre pblico del privado,
al ciu d ad an o del burg u s9. El desarrollo de esta sociedad p ro
voca obligatoriam ente u n a atrofia del lado ciudadano del hom
bre, lado desde el com ienzo abstracto y contradictorio en la so
ciedad burguesa. L uego d e h a b e r establecido la necesidad
objetvamele este prdcesb7.es necesarioconstatar^qu_e hixtar,..al
h o m b re nicam en te al lado privado de su personalidad, es u n a
m utilacin del h o m b re com pleto y verdadero, a pesay de que gra
dualm en te el individualism o burgus, incluso el ms desolado, .
p u e d a sentirse cm odo en esta m utilacin.
La lucha p o r el advenim iento del h o m b re com pleto es u n a
vieja consigna de la dem ocracia revolucionaria, y esta palabra
p u e d e ser renovada hoy bajo circunstancias incom parablem ente
ms favorables p ara su realizacin que cualquiera de las anterio
res, au n q u e su realizacin total no p u e d e venir sino del socialis
m o. Pero se debe c o m p re n d er y p o n e r en evidencia, precisam en
te fren te a la ideologa burguesa, que sin u n a participacin activa
en la vida pblica, el h o m b re n o podra estar com pleto. Es nece
sario observar que la dem ocracia v erdadera se expresa, y en esto
consiste precisam ente su contraste esencial con la dem ocracia
form al, en el hech o de que tiende a u n ir del m odo ms intenso y
plurilateral, la actividad privada de cada h o m b re con la vida p
blica. La verdadera, la nueva dem ocracia crea p o r todas partes
conjunciones efectivas y dialcticas e n tre la vida pblica y la vida
privada. Sin duda, objetivam ente, el h o m b re siem pre form par

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

te de la vida pblica. Este aspecto del desarrollo social p u e d e ser

observado con u n a evidencia particular en la crisis d el im perialis
m o, pero en s m ism o solam ente, m ientras que el individuo se
convierte in in terru m p id am en te y cada vez ms en u n objeto so
m etido a la vida pblica: categoras del existencialism o com o las
del ser intra-hum ano (Mit-sein) y el ser en el m u n d o (in d e r Welt
sein) expresan esta situacin con u n a evidencia caricaturesca.
En la nueva dem ocracia se pro d u ce u n cam bio esencial: el
h o m b re vive estas conjunciones en tre la vida pblica y la vida pri
vada com o u n sujeto activo y no com o u n objeto pasivo.
El cam bio se pro d u ce tem bcn en el plano de la considera
cin filosfica del m undo. En la sociedad burguesa, la vida pbli
ca es el m bito abstracto de las cuestiones generales, m ientras
que todo lo que es concreto (econom a, etc.) p erten ece al m bi
to de la'vida'privada. El motivo in terio r de esta situacin es la teo
ra clsica de la econom a p opular burguesa, la idea de que el
m ovim iento descontrolado e inm anente de la vicia econm ica
p ro d u ce espontneam ente el bienestar general, el despliegue de
todas las posibilidades hum anas.
Esta concepcin era una ilusin justificada en la poca de
Sm ith y de R icardo. Pero se convierte en hipocresa desde que la
econom a capitalisUi dem ostr en la prctica que lo contrario es
verdadero, y esta hipocresa es, todava hoy, el principio secreto
de la m oral burguesa. Si Nietzsche, en el curso de su crtica tica,
tiene a veces puntos de contacto con los m oralistas del perodo
p reced en te - p o r ejem plo, con M andeville10-, el contacto no es
ms que ap aren te y sus declaraciones van en direcciones diam etralm ente opuestas.
Todava ms im portante os el h e c h o de que cualquier etica
burguesa parte, conscientem ente o no, del principio segn el
cual la libertad de u n a p ersona es necesariam ente el lm ite de la
libertad de otra p ersona y la tica tiene la m isin de salvaguardar
la pureza m oral del acto tico en u n m u n d o de tales caractersti
cas. De esto se deriva, en p rim er lugar, la oposicin e n tre la lega
lidad (el m nim o tico) y la m oralidad; luego, la absorcin del
h o m b re p o r su vida in te rio r y p o r su vida privada nicam ente.
La objetividad es, o bien rechazada, o bien transferida, en la
trascendencia. La etica nueva afirm a en p rim er lugar, p o r el contrario, que el hom bre-social (el M itm ensch) no es para_todos los
otros u n lm ite, sino u n factor esencial de su libertad. N o es shio

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

en u n a sociedad libre qugLeM ndividuo p u e d e verd ad eram en te

s e jJ lh re H je esto se deriva tam bin u n con c e p to n u evo del desaiTollo_deda..peisonalidad. Mientras que la tica bu rg u esa no bus
ca esto ltim o sino en el fortalecim iento y la expansin de la in
dividualidad aislada, para" eL ma'rxsTho el desarrollo de la
p ersonalidad siem pre signific'riquezaydlvidaTy-Sobrltd.Zrjb
queza de las relaciones hum anas ms diversas, cam po abierto para las diversas actividades hum anas. El h o m b re que oprim e y que
explota a otros hom bres n o p u e d e nijeTmismo, ni individuam enicLserriibre-(incluso los estoicos y E picuro reco n o ciero n esto~cf~
u n a fo rm a negativa).
R econoceiyque la libertad consiste en ja necesidad de la que
se h a tom ado consciencia, es u n a base de la tica'm rxistarii'timaienle'XhTculado-con-esto est eL hech'de queTosTionibres se
sien ten p a rte del g n ero h um ano. R epito aq u u n a vez ms, obje
tivam ente, que siem pre h a sido as. P ero hoy esto se h a converti
do en u n m otivo consciente de la accin prctica y hay aq u u n a
d iferencia cualitativa. Constituye u n a caracterstica esencial de
n u e stra poca el h e c h o de que se haya realizado co n cretam ente
la relacin en tre Jas conjunciones in m ed iatam en te colectivas en
las que el h o m b re se e n c u e n tra a ctuando, y el desarrollo general
de la h u m anidad. La relacin del individuo con su clase - esto no
es vlido naturalm ent~sin~pjra~ls~clases trab a]a_doxas-deLpueblo y, sobre todo, p ara el p ro le ta ria d o -s e revela en relacin con
el d estino,del gnexo^Tumano.
La consciencia de estas relaciones, es decir, su transposicin
en la praxis consciente de la vida cotidiana, b o rra los ltim os res
tos de anim alidad, cuya caracterstica es precisam ente la incon
ciencia de la especie en el individuo. El d esp ertar de la conscien
cia individual en la vida colectiva inconsciente fue u n progreso
en o rm e de la historia. H oy vivimos en u n grado cualitativam ente
ms alto del m ism o proceso: eI^^speriar-de-Ia_CQm ciencade_la_
especie h u m an a en el individuo. H asta el presente, en todas las
p reced en tes configuraciones histricas de la colectividad, cuyo
co n junto constituye el g nero h u m an o , u n individualism o zool
gico de fo rm a colectiva d om in siem pre sobre todo en las nacio
nes. Ya desde hace u n cierto tiem po se h a p ro d u cid o u n a cierta
hum anizacin del individuo, pero la consciencia de la relacin
con el destino de la especie h u m an a aflora hoy p o r p rim e ra vez
en la consciencia de clase del proletariado. H u m an izar la cons

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

ciencia nacional en oposicin al im perialism o que alim enta el in

dividualism o zoolgico de las naciones: este es el g ran problem a
actual.
En la base de todas estas concepciones se e n c u e n tra la visin
general m arxisia del m undo: somos nosotros los que hacem os la
historia, somos nosotros los que form am os nuestro destino.
Se sabe que Engels ubic precisam ente al inicio d e la histo
ria de la h u m an id ad esta autoconstruccin del h o m b re p o r su
trabajo. La consciencia de lo que los hom bres realizan, de su modo de atocnstruccin7nace solo en fo rm a'gradual, de u n m o
do m uy discontinuo a lo largo de la historia. La consciencia a h o
ra despierta, o sea, la auloconciencia de la especie"hum ana, nos
abre la perspectiva de que la prehistoria de la h u m an id a d est
concluida. L a autoconstruccin del h o m b re tom u n nuevo m a
tiz, es decir, se establece, siguiendo la corriente general, u n vn
culo entre la autoedificacin de s y la_de.la_hum anidad. En este
proceso de conjunto, la tica es u n factor de u n i n m uy im p o r
tante. Es precisam ente p o rq u e ren u n cia a cualquier autonom a,
v p o rq u e conscientem ente se considera com o u n m om ento en la
praxis general de la h u m anidad, que la tica pu ed e convertirse
en un m om ento de este e n o rm e proceso de transform acin, de
esta real hum anizacin de la hum anidad.

5. Problemas de la religin
D e lo qnc hem os dicho hasta el presente se deduce claram ente el
abismo infranqueable que existe entre la religin y el m arxism o. El
conocim iento de la dialctica en la naturaleza nos da u n a im agen
del m undo fundada en el aulom ovim iento del m undo mismo. (Re
curdese la polm ica de Engels con Newton, contra la concepcin
del m undo considerado com o u n reloj al que se le dio cuerda11.)
El m aterialism o histrico, y en l la tica marxisla, nos ofrece el di
nam ism o espontneo de la hum anidad, su autoconstruccin.
P or ms que se adm ita que se puede, e incluso que se debe,
desear leTColaboracin prctica y poltica" con el m ayor n m ero
posible de hom bres de m entalidad religiosa, eslebism o que se
para las dos concepciones del m un d o y de la vida no p u e d e y no'
debe ser fran q u ead o a travs de n in g n p u e n te . Tam bin ah se
cae en dos errores excesivos. Hay u n a oposicin de extrem a iz
78

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

q u ierd a contra la certera tctica de los partidos m arxistas que

buscan u n a colaboracin n tim a con todos los h o m b res y con los
grupos de m en talid ad dem ocrtica, al m argen de su confesin fi
losfica o religiosa.
C errarse a la n ecesid ad d e u n trabajo c o m n es u n sectaris
m o d e peq u e ez de espritu. L enin, quien nos precedi en una
g en eracin, ya adverta q ue era inadm isible p e rm itir el fracciona
m ie n to d e las fuerzas d e la lu ch a v erd ad eram en te revolucionaria,
de la lucha econm ica y poltica, p o r apego a opiniones muy se
cundarias y a fantasm as. A hora que se trata de com batir los lti
m os restos del fascism o y sus tentativas d e restauracin, y d e cons
tru ir la dem ocracia nueva, p o n e r e n evidencia y exacerbar las
diferencias de posiciones filosficas en la concepcin del m un d o
es ofrecer u n p u n to de apoyo a la reaccin.
P o r otra parte, u n a evaluacin m al c o m p ren d id a y exagera
d a de esta v erdad e n g e n d ra concesiones superluas a las posicio
nes religiosas; p o r ejem plo, co n ced er q u e es posible llegar a un
acu e rd o filosfico con las religiories~coifrespecto~ los problem as
ticos. Pensam os que tales m anerashle ver son-falsas. .NaHie~pc>clra n e g a r la gran significacin histrica d la _tica cristiana, p o r
ejem plo, en eFserm njde Ia_m ontaaren la historia de los aps
toles, etc.; p e ro tam bim aqu-eL abism o p erm an ece infranquea
ble, p o rq u e el p u n to central-de..toda-la-trascend'nciaT"de"calq u ier auxilio su p ralerren o , es la negacin de la autoconstruccin
de la hum anidad.
La ausencia de cualquier ilusin con respecto a estas dife
rencias no pu ed e y no debe de n in g u n a m anera, n o obstante, im
p e d ir u n avance concertado en la tctica. Incluso es falso creer
que h acien d o concesiones filosficas, y disim ulando el contraste
filosfico, p u e d a nacer e n tre los m arxistas y los h om bres religio
sos u n a atm sfera de m ayor confianza. En efecto^ estas concep
ciones. no_pueden sino ser experim entadas p o r estos ltim os co
m o hipcritas y :eoerTd_esTefelTp.v\iit-Q..-d.e.._vista de la lc.tica f u n a
influencia negativa. Muy p o r el contrario, la nitidez en las cues
tiones filosficasTunida a la sinceridad en la colaboracin polti
ca y al h o n e sto deseo d e prevenirse c o n tra todas las diferencias
polticas solo con los m edios de la dem ocracia, p u e d e crear una
atm sfera de confianza recproca.
M arx y L e n in rec o n o c ie ro n claram ente la base social d e los
sentim ientos religiosos m odernos, es decir, su naturaleza social.

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Se p ro d u cen en virtud del terro r en apariencia inexorable de la

vida capitalista y de su inseguridad. A la luz de esta constatacin,
el hech o de que d u ran te el fascismo, la g u erra y la postguerra, la
influencia de las religiones se haya intensificado, y no debilitado,
ya n o so rp ren d e. Los m arxistas deben, entonces, o rien tar la aten
cin de las masas, en lo sucesivo movilizadas, hacia lo que hay de
socialm ente esencial en n u estra poca, es decir, la liberacin
efectiva, el aniquilam iento del fascismo, la lucha contra el im pe
rialismo y la guerra, etc. Todo esto es conocido p o r cualquiera
que se ocupe del problem a. Desde el p u n to de vista terico, es
im p o rtan te reco n o cer que esto no est en contradiccin con el
m arxism o (que, e n tan to m aterialism o, es ateo). -Se__debe com
p re n d e r que las races sociales de las religiones p u e d e n ser liqui
dadas, solo sobre la base de la crtica de Lenin, con u n a muy
grande len titu d y de m anera discontinua y que, m ientras se espe
ra la educacin m aterialista de la vanguardia de los obreros y de
los cam pesinos, pu ed e e incluso debe co n tin u ar sin traba; final-,
m ente, la alianza con los hom bres ho n estam en te progresistas p e
ro religiosos p u e d e consolidarse ju sta m e n te sobre estb ase.
U n problem a particular, que es apenas necesario tratar aqu,
es el atesm o m od ern o de u n a parte de los intelectuales. Este ates
mo se produjo gradualm ente a lo largo de los siglos XIX y XX. En
u n p rim er m om ento, se trataba solo de un desaliento y de u n a de
solacin subjetivam ente dolorosos; luego, tom de estos ltimas
su im pulso el atesm o religioso de Nietzsche y de algunos persona
jes de Dostoyevski. H eidegger y Sartre nos d iero n ms tard e u n a
filosofa del atesm o religioso. El nihilism o siem pre fue u n ele
m ento ms activo d e esta evolucin y, paralelam ente, la predispo
sicin constante de este estado m ental para acoger cualquier co
rrien te reaccionaria decadente.
C reem os que aq u es necesaria u n a lucha ideolgica a m u er
te; tam bin es preciso dem ostrar que este atesm o n o im pide de
n in g u n a m an era opiniones reaccionarias. En. efecto, p ara noso
tros el atesm o n o es sino u n a de las num erosas consecuencias, y
precisam ente u n a d e las consecuencias negativas, del m aterialis
m o, y del h e c h o de que el m u n d o est fu n d ad o sobre el dinam is
m o espontneo afirm ado p o r el m aterialism o, com o tam bin de
que, desde que la hum an id ad se despert a la consciencia social,
existe u n dinam ism o consciente y autoconsciente de la sociedacL
Dios desapareci y n o dej u n vaco. Por el contrario, en Nietzs-

Las tareas de la filosofa marxsta en la nueva democracia

che y los personajes d e Dostoyevski, Dios est m uerto. Antes, el
m u n d o estaba p len o de significacin, p len o de Dios; ahora, el
m u n d o sin Dios es vaco y absurdo. Tam poco p ara H eidegger y
Sartre hay Dios, p ero p a ra ellos el m u n d o tam bin est ab an d o
n ado a s m ism o y vaco. La exigencia religiosa perm aneci y de
ba p e rm a n e c e r necesariam ente, puesto que su base social, es de
cir, el h o rro r y la inseguridad de la vida, es el h e c h o fundam ental
o n to lgico de esta filosofa. Es p o r esto que, a pesar del ates
m o, busca siem pre u n a satisfaccin m stico-m itolgica de la exi
gencia religiosa. H eidegger incluso p u d o , a pesar de su atesm o,
a c ep ta r las determ inaciones conceptuales teolgicas de Kierkegaarel. P o r e ^ co n trario , el atesm o m arxsta fo rm a parte de una
praxis social que u n cha ofrecer a todos los h o m b res~una vid~en
la que las exigencias religiosas estarn com pletam ente m uertas!
Estas n o existen ya p ara q u i en e s"1uc h a n c crnscie t rn TpFe Lte tiem po futuro. Y com o el m u n d o real es considerado, e n to n
ces, com o el cam po de batalla de la autoliberacin del hom bre,
el m u n d o sin Dios ya n o es u n m u n d o de prosasm o desesperado.
Por el c o n trarQ^nace_eL pathos de este sentido terrestre consu
m i , en elque_tc)dqs^los valores m orales y espi r i tu a 1e s q ue~exlftieron hasta el presente, bajo form as religiosas o semirreligiosas,
se pusieron p len am en te de relieve.. Del h e c h o co ncreto desque el
h o m b re se construye a s m ism o p o r su trabajo, y sobre la base de
que la h u m an id a d se est construyendo, ella.m ism a p o r su traba
jo conscientem ente colectivo, se deriva kuserena pero_pattica autoconciencia del devenir de la h u m an id ad , la consciencia de que
nos en contram os en iin hito de la historia y este pathos confie ir
el aspecto m oral de la perspectiva de que la p reh isto ria'h u m a
n a est_L_erminando.
.....
'
- *
D ado que Tprceso histrico m undial es unitario, el ates
m o religioso naci de la misma situacin m undial de la que naci
el m arxism o. Pero n o es ms que la caricatura m istificada de este.
Ya K ierkegaard, y conscientem ente, escribi u n a contraparte cari
caturesca de las obras de ju v e n tu d de Marx. Esta polaridad de po
siciones se refleja en todos los problem as. Para los marxistas, el
atesm o es u n m om ento del proceso general. Para el atesm o reli
gioso se presenta, en este punto, el problem a filosfico religioso
del individuo aislado en la sociedad capitalista. El m arxism o se
p ro n u n cia p o r lo terrestre. El atesm o religioso dice: Dios m uri
o no hay nin g n Dios; p o r lo tanto, el h o m b re debe desem pear

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

el papel de Dios. Y, de este m odo, pasa necesariam ente a u n a uni

dad eclctica del nihilism o y del misticismo.

6. Problemas de la nacin
Asistimos a u n d errum bam iento general cuyos problem as presen
tan en todas partes afinidades, incluso teniendo en cuenta las
grandes diferencias nacionales. La lucha p o r la instalacin de la
nueva dem ocracia p lan te a en todos lados problem as econm icos
y sociales m uy similares, y en todos lados moviliza, a favor o en
contra, fuerzas sociales casi equivalentes. Esto es inevitable, pues
la sim ilitud d e las finalidades y d e las corrientes d e las clases d e
be p ro d u cir agrupam ientos sem ejantes, problem as tcticos sem e
jantes, etc. No obstante -y no se trata de u n a co n trad icci n - se
observan en todos lados diferencias nacionales m uy acentuadas.
En general, las aspiraciones del proletariado y de los cam pesinos
se asem ejan, pero los m edios de realizacin son en extrem o dife
rentes. (Pensar, p o r ejem plo, en la actitud diferente de la dem o
cracia social e n Francia y e n Italia, e n la influencia d iferen te del
capitalism o sobre los partidos agrcolas de los diferentes pases.)
Esta_situacin no debe so rp re n d e r ^,nadie;.y 2 .e\,ManiJsto..Comunista adverta que incluso la revolucin internacional del p ro leta
riado se m anifestara al com ienzo bajo form as nacionales12.
Y aun as la situacin actual va ms all de esta previsin y,
p o r necesidad histrica, la m ayora de las naciones europeas se
con fo rm aro n sim ultneam ente a la constitucin de la clase b u r
guesa v bajo la direccin de esta. Los puntos culm inantes de este
desarrollo son revelados p o r la g ran Revolucin Francesa. Es ca
racterstico que todava d u ran te m ucho tiem po, incluso d u ran te
la R estauracin, la palabra patrio ta fu era casi_sin nim o de re
volucionario. Est^siuTaciiTno se m odific sino m s tafd'crcn la
com pleta victoria de la burguesa, con la consolidacin definiti
va de la dom inacin burguesa. A partir de este m o m en to , no solo
la n acin y las aspiraciones nacionales no coinciden ya con el
progresism o (no se p u e d e lia b la r ms, dlnguiT"mocTo, de revo
lucin); n o soToflas coirieiites_acionalcs a p u n ta n cada vez ms
aTzTopresih y alnjxpl'Taci de otros pueblosfhcT slo los in
tereses d la poblaciTuriibaiVdoxarineluso-si-GQicfdhrinmedia;
taiente cnflos grandes intereses nacionales, estn subordina-

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

dos a los intereses lim itados de la clase reaccionaria (gran p ro

p ied a d i'T ItaliayH ungfff eic. como- alisas d la em igracin m a
siva), sino que se pro fu n d izan el contraste dialctico, los presun
tos intereses nacionales, p o r u n lado, y los intereses de los
pueblos, p o r el otro.
El in ternacionalism o del p ro letariad o fue la p rim era res
puesta p o lm ica a este estado de cosas y despert u n a posicin a
m en u d o heroica en la vanguardia proletrfrT en races profundas_en el carcter y.Ja consciencia socialcle Ja clase ob_rera_y_una
p ro fu n d a justificacin histrica.
Pero, y las dos guerras m undiales lo dem uestran, aquel era
insuficiente para u n a oposicin eficaz al sentim iento nacional in
flam ado p o r el im perialism o y chovinism o y exasperado p o r la d e
m agogia en las grandes masas, e incluso en las masas obreras. Un
victorioso rechazo del chovinism o im perialista p u e d e ser ejecuta
do p o r las masas trabajadoras solam ente d e n u n c ia n d o su contra
dictorio carcter dialctico en la vida nacional y m anifestndolo
en la praxis.
Este carcter contradictorio se m anifiesta precisam ente y
con evidencia p len a en la S egunda G u erra M undial im perialista.
Siem pre fue cierto. que_c.ualquicr p u e blo est form ado en reali
d a d p o r dos naciones, con in tereses d iam etralm ente opuestos.
Pero el tiem po de a preparacin de la S egunda G uerra M undial
e incluso esta pusieron a u n ms de relieve este contraste. La pol
tica d e las doscientas fam ilias, el nacionalism o de la clase dom i
n a n te llevan a la destruccin de la nacin misma, estn en contra
diccin evidente con los sentim ientos nacionales sinceros, incluso
de las masas uo proletarias. Esta poltica caus traiciones directas
co n tra la patria, desarm directam ente a la nacin fren te a la bi
cha p o r sus reales intereses vtales e incluso p o r su verdadera exis
tencia nacional (Polonia, Yugoslavia, Francia) y despus de aven
turas tem erarias, excesos brutales del im perialism o chovinista,
condujo a otros pases al borde del abism o y puso igualm ente en
peligro a la nacin en su existencia nacional (Alemania, Italia,
H u n g ra). Aquello que, en pocas precedentes, haba sido la trai
cin d e la patria p o r p arte de grupos lim itados (em igracin de la
nobleza en tiem pos de la gran Revolucin F rancesa), es hoy u n fe
n m en o de la masa dirigida p o r las doscientas familias, bajo la ins
piracin poltica de Wall Street. P o r o tra parte, en Lodos lados se
observa nn renacim iento nacional -econm ico, poltico y cultn-

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

ralall do n d e la lucha entre las dos naciones se term ina con la
victoria d el in ferio r, con la victoria del pueblo t r a b a d o r .
AsJ_la--lucha.enlre-las--dos~nacioneslL.encuentra_-SU-ter-reno
real y nacional. La oposicin de los sentim ientos nacionales plebe
yos co n tra el im perialism o y el chovinismo adquiere ..una fiso n o
m a cada vez ms precisa: se convierte en la defensa de_los verda
deros intereses nacionales. P ero re c o n o c e r los verd ad ero s
intereses nacionales y concederles prioridad im plica, al mismo
tiem po, sin em bargo, la superacin del individualism o zoolgi
co de las naciones capitalistas, de la ideologa nihilista del egos
m o sagrado del realism o terico. Sim ultneam ente se despier
tan verdaderos sentim ientos nacionales, la defensa de los intereses
efectivos d e la nacin, de la parte de la nacin oprim ida hasta es
tos das, del pueblo excluido hasta entonces de las deliberaciones
sobre el destino nacional -o b je to y no sujeto de este destino, ex
cluido d e la produccin y d e la participacin en la cultura in te r
nacional. Es ju stam en te ahora que las dos naciones se enfrentan
en vista del renacim iento o dcTa disolucin de cada nacin.
A lgunos m arxistas se o p o n e n a esta concepcin d e la situa
cin y de las tarcas que se derivan de ella, en n o m b re del in ter
nacionalism o socialista. Pero olvidan, sobre todo, que el socialis
m o realizado, tal com o nos lo m uestran los trein ta aos d e la
U nin Sovitica, es la_unin fraternal de la vida nacional _cle inim m erables naciones g ra n des y jjeq u e as y que la realizacin del
socialism o n o im plica u n nivclam ien to de las naciones sino_que,
p o r e l contrado, h a p ro d u cid o -y esto sin debilitar la unidad^so
cialista de la U nin Sovitica, sino p o r el co n trario reforzndola
e x tra o rd in a ria m e n te - el florecim iento de las culturas nacionales
hasta entonces atrofiadas. El proceso, p aralelam en te al contraste
abierto," descrijaT aeriorm ente, de las dos naciones en los pa
ses capitalistas, p u e d e o rien tar n u estra tom a de posicin con res
pecto a problem as nacionales. Tal vez n u n c a haya aparecido esta
relacin con tanta claridad com o en el p resen te, si se consideran
las nuevas dem ocracias com o u n a va nueva y p articular hacia el
socialismo.
Estos m arxistas olvidan, adem s, q u e una afirm acin de la
nacin concebida as no est en contraste con el internacionalis
m o b ien entendido. Ya dijo M arx que n in g n p u eblo que oprim e
a otro es verdaderam ente libre. La libertad y, e n consecuencia, la
libertad de la vida v de la cultura nacionales, no es posible sino so

bre la base del reconocim iento de la u n id ad e n tre los intereses de

las naciones efectivas constituidas p o r el pu eb lo de los trabajado
res y los intereses de un internacionalism o concreto. Antes de que
la dem ocracia d eg en erara e n capitalism o, haba e n todos lados u n
internacionalism o dem ocrtico de este gn ero que segua siendo,
al m ism o tiem po, nacional, desde Anacharsis Clotz a Petfi13,
G ottried Keller o Chernichcvski. Sus aspiraciones zozobraron en
la vida poltica concreta p o rq u e las revoluciones dem ocrticas
p recedentes condujeron siem pre a la dom inacin de la burguesa
y del chovinism o agresivo, a la opresin de sus pueblos y de los
pueblos extranjeros. La estructu ra in tern a poltico-social de la
nueva dem ocracia perm ite, si es e n verdad aplicada, realizar este
anugoridcal "revolucionario y dem ocrtico y_una realizacin se
m ejan te abve al m ism o tiem p o la'v a la fratern id ad socialista en
tre los pueblos. Ua novedad especfica de la nueva dem ocracia re
side en el hech o de que ella com ienza a realizar esta nueva form a
d e la u n id a d e n tre los pueblos a u n an tes d e q u e sea in stau rad o el
socialismo, m ientras que en la U nin Sovitica esta u n id ad pudo
ser encam inada solo luego de su victoria.
Esta constelacin de problem as im pone a la filosofa m arxis
ta arduas tareas. La ciencia histrica del m arxism o debe, en efec
to, rep re sen ta r el p asado n acio n al com o la lucha de dos naciones,
com o la va que condujo a n uestro presente. GTflosofa tiene p o r
tarca elab o rar los principioTcle sem ejante trabajo y co n tro lar su
aplicacin; toda la heren cia nacional debe ser revisada y todo lo
que sirvi, o p u e d e hoy servir a las tradiciones chovinistas opresi
vas, debe ser excluido irrem isiblem ente. Al m ism o tiem po hay
que eyitar-oinfLjr juicios d em asiado m ezquinoT sbbre Tos'hcTmbi'esvTas c o rrien tes d elp a s a d o -in clu so si fu ero n graves vctimas de
ciertos prejuicios ideolgicos de su tiem po, incluso si en diversos
problem as estuvieron m uy cerca del e rro r o si cayeron en este-,
siempye, que hayan representado corrientes progresistas en la
esencia de su pensam iento.
A n hay que rec o rd a r que, en los ltim os decenios, cual
q u ier p roblem a nacional fue voluntariam ente recu b ierto p o r el
m isticism o. La tarea de la filosofa m arxista es e x tra er d e la histo
ria concreta de la nacin los principios y las corrientes de la na
cionalidad especfica. As, se descubre n o solo u n a fu en te im por
tante d e renovacin nacional, sino tam bin el carcter histrico

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia

pro d u cto del desarrollo econm ico, poltico, cultural de la histo

ria nacional y entonces es posible e n c o n trar los m edios de corre
girlas. Decimos a los m arxislas que no aceptan que se plan tee el
pro b lem a de esta form a, que todo eso se refiere todava al movi
m iento obrero. Personalidades significativas com o L afargue14 o
L abriola15, M ehring16 o Plejanov17 m uestran las virtudes y las de
bilidades de los m ovim ientos obreros nacionales a los que p e rte
necen; adem s, es ju sta m e n te en estas figuras representativas que
es posible captar con extrem a evidencia las virtudes y las debilida
des de u n m ovim iento obrero. Es intil agregar que, p a ra el co
nocim iento general del m ovim iento o brero internacional, es
m uy instructivo descubrir los hilos que u n e n el origen y la accin
de la obra de M arx y de Engels con los m ovim ientos obreros ale
m anes, de L enin o Stalin con el m ovim iento o b rero ruso y con la
cultura nacional en general.
Incluso aq u hay una doble posibilidad de error. Ya seala
mos los peligros de u n a negacin abstracta. Por o tra parte, inclu
so ante el desarrollo nacional es posible que se produzca, corno
en las cuestiones religiosas, u n a deficiencia de la crtica. El erro r
del p rim er gnero no p u e d e ser corregido sin u n a extrem a vigi
lancia y, si eso es necesario, sin u n a lucha co n tra el segundo. En
efecto, sin d uda u n o de los motivos de la negacin abstracta de la
nacin es el terro r m anitico del chovinism o socialista de 1914
y de sus consecuencias.
Se pu ed e e n c o n trar u n a solucin satisfactoria a condicin
de re c o rd a r que hoy estarnos e n u n a situacin diferente y que se
abre ah o ra u n a va nueva hacia el socialismo. Esta situacin com
p letam en te nueva que in ten t exponer, considerando los p ro b le
mas principales, p one a la filosofa m arxista ante grandes tarcas.
Y otra dificultad se presenta. P o r u a parte, en efecto, la solucin
de estos problem as nuevos es com plicada y exige u n anlisis ex
trao rd in ariam en te profundizado y concreto, fu n d ad o sobre el co
nocim iento ms riguroso de un en o rm e m aterial. P or o tra parte,
existe la necesidad tam bin im perativa de u n a vulgarizacin rpi
da y m ultiform e. Nos encontram os, as, frente a u n doble peligro:
p o r u n a parte, el academ icism o desligado de la vida; p o r otra,
u n a dism inucin cualitativa. Pero a p re n d ien d o el m todo de
nuestros clsicos: Marx, Engels, L enin y Stalin, que siem pre resol
vieron dialcticam ente este dilem a, se en c o n trar la direccin

de los problem as n o debe hacerse n u n c a a expensas del anlisis

co ncreto de los elem entos. Es necesario que el m arxism o, y el vie
jo Engels ya nos haba alertado co n tra eso a lre d ed o r de 1890, no
se convierta e n u n pretex to p ara n o estudiar la historia.
Finalm ente, perm tasem e d ecir todava u n a frase de adver
tencia, fruto de u n a larga experiencia, p ara los filsofos marxistas de Iajoven generacin: es im posible d o m in a r com pletam ente
la filosofa del m arxism o si n o se tiene u n conocim iento exacto
de los principios del m todo y de los resultados de la econom a
m arxista. H ace aproxim adam ente seten ta aos^L enin escriba: es
im posible c o m p re n d e r E l Capital sin h ab er es.tudiadbda7Logica de
H gel. DHd'e-elcm ces, m e p arece, los estudios m arxistas se m o
dific a ro n u n poco; por eso, perm tasem e m odificar la sentencia
de^Lenin: No es posible com p re n d e r en su acepcin verdadera
la LogicaTcTe.: H egel, u o tra o b ra filosfica presen te o pasada, si no
se estudiaron los escritos econm icos de los clsicos m arxistas.

rvn c la

T - f n v m u * r n r o r r l - i r m r l i r n b r r r u n f r niir* la o r * r u ' * r n l 7 a H n n

Notas
1. En las Carlos sobre la educacin esttica: del hambre.
2. En H egel, Kno/enlinien van MaafiverhaUnifien [lneas nodales de las proporcio
nes]. Es el ttulo de un pargrafo de la Wissenschajt derLogik [Ciencia de la l
gica]; concretam ente, se trata del p u nto B del segundo captulo (La m edida
rea!) de la seccin tercera (La m edida), dentro del libro prim ero (La teo
ra sobre el ser").
3. El original francs -q u e presenta num erosas erratas- trae aqu, despus de "fal
so , u n a palabra inexistente en francs. N o era necesaria para la com prensin
del pasaje; hem os preferido omitirla.
4. Louis-Ferdinand Cline (1894-1961): seudnim o de Lous Destouches. Novelis
ta y ensayista francs, im pulsor de u n a cosmovisin nihilista. D espus de la Se
g u n d a G uerra M undial, fue condenado a prisin p o r h a b e r colaborado con la
ocupacin alem ana.
5. A ndr M alraux (1901-1976), escritor francs. Partidario del com unism o en sns
inicios, particip en la revolucin china en 1926-1927; en 1934 form parte del
C ongreso de Escritores Soviticos en Mosc; en 1937, colabor en la G uerra Ci
vil Espaola, del lado republicano. En 1939 rom pi con el com unism o. Inter
vino activam ente d u ran te la resistencia, en tiem pos de la ocupacin. Pero lue
go dio un viraje ideolgico; trabaj com o m inistro en el gobierno de De Gaulle
(en tre 1945-1946 y, posteriorm ente, desde 1958), y actu com o un anticom u
nista militante.
6. A rth u rK o estler (1905-1983): escritor de origen hngaro, que escribi la mayor
p arte de sus obras en ingls y en alem n. En algunas de sus obras, com o Daiknes.s al Ahan (traducido al espaol com o lil tero y el infinito), desarrolla una du-

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

7. Baruj Spinoza (1632-1677): filsofo holands, im pulsor de un pantesm o m ate

rialista.
8. Lukcs se refiere a los pensadores Nicolai Gavrilovitch Chernichevski (18281889) y N ocolai Alexandvovitch Dobvoliubov (1836-1861). E n Der russische Rea
lism o in der W'ellhlemtur [El realism o ruso en la literatu ra m undial], Lukcs les
dedic dos estudios: Die in ternationale B edeutung d e r dem okratisch-revolutionren L itcraturkritik [La significacin internacional de la crtica literaria
dem ocrtico-rcvolucionaria] y Tschernyschewskijs Rom n Was tun?' [La nove
la de Chernichevski Qu hacer?].
9. Esta problem tica se discute tam bin en el artculo La visin del m u n d o aris
tocrtica y la dem ocrtica; cf. supra, pp. 27-52.
10. B ernard de Mandeville (1670-1733): escritor satrico ingls, m dico y econo
mista; se burl de la hipocresa moral burguesa.
11. Cfr. el captulo G undform en d e r Bcwegung [Formas fundam entales del m o
vimiento] en Dialehlik der Natur [Dialctica de la n atu raleza].
12. A unque n o p o r su contenido, la lucha del proletariado es, p o r su form a, [en
un prim er m om ento] u n a lucha nacional. El proletariado de cada pas tiene
que arreglrselas prim ero con su propia burgucsa(M arx/E ngels, Mamjieslo
Comunista. Introd. y trad. de P edro Ribas. M adrid: Alianza, 2001, p. 56. La tra
duccin ha sido levem ente co rreg id a).
13. S ndor Petfi (1823-1849), poeta hngaro, figura central de la revolucin de
1848. En 1844 com enz a trabajar com o redactor, y desde 1845 vivi com o es
critor independiente. Particip, con el cargo de mayor, en el ejrcito revolucio
nario, y, en el ejercicio de ese cargo, m uri en Transilvania.
14. Paul T afargue (1842-1911): socialista francs. P ropagandista del marxism o, dis
cpulo de M arx y Engels. M iem bro del Consejo G eneral de la Asociacin In ter
nacional de Trabajadores. C ofundador del Partido de los Trabajadores Francs.
Casado con Laura, u n a de las hijas de Marx.
15. A ntonio Labriola (1843-1904): filsofo socialista italiano; im pulsor de un m ar
xismo o rientado a destacar la u nidad e n tre teora y praxis y la im portancia de
la consciencia de clase.
16. Franz M ehring (1846-1919): historiador y crtico literario alem n; autor, en tre
otras obras, de u n a historia de la socialdem ocracia alem ana y de un conocido
anlisis sobre la literatura alem ana del siglo xvm, Die Lessmg-Legeiule [La leyen
da de Lessing].
17. G regori Valentmovitsch Plejanov (1856-1918): filsofo m arxista ruso; creador
de una versin econom icista del marxismo, de rasgos positivistas.

La responsabilidad socia
del filsofo*

D ebo disculparm e desde u n principio de que solo iras largos ro

deos p u e d a ocuparm e de resp o n d e r a la p reg u n ta. E n p rim er lu
gar, m e parece que la p reg u n ta m ism a n o fue lo suficientem ente
aclarada en las in terp retacio n es que h u b o hasta el m om ento. En
seg u n d o lugar - y p rin c ip alm e n te -, p o rq u e en la situacin actual
veo problem as m uy particulares que van ms all de u n a especifi
cacin no rm al de la cuestin general, y cuyo anlisis es el que po
sibilita tericam ente su respuesta concreta.
N uestro razonam iento debe entonces cu lm in ar e n las dos
p reguntas siguientes, ntim am ente unidas: existe una responsa
bilidad particular del filsofo, que rebase la responsabilidad n o r
m al de cualquier h o m b re con respecto a su vida, la d e sus prji
m os, la de la sociedad en la que vive y el fu tu ro de esa sociedad?
Adem s: esta responsabilidad, ha asum ido alguna fo rm a particu
lar e n nu estra poca? Am bas preguntas im plican u n problem a
para la teora de la tica: el de saber si la responsabilidad com
p re n d e u n factor constitutivo de lo sociohistrico. Esta p reg u n ta
debe ser ventilada a m odo de in tro d u cci n p o rq u e ju sta m e n te la
tica m o d ern a, en especial la que se desarroll bajo la influencia,
p rim ero de Schopenhauer, luego de K ierkegaard, insiste en que
*

Die gcsellschaftliche Verantvvortung des P hilosophen. En: D annem ann, Rdige r y ju n g , W erner (eds.), Objeklive Moglichkeil. lieitrage zu Georg Lukcs Zur Ontalogie des gesellscha/Uichen Sebo, W estdentscher Verlag, O pladen, 1995, pp. 11-29.
T raduccin de M ara Paula Daniello.

El artculo, que no presenta indicacin alguna acerca de la fecha en que ha si
do com puesto, es, segn Ju n g /D a n n e m a n n , de los aos 50. El original m eca
nografiado se en cu en tra en tre los m ateriales del Archivo Lukcs de Budapest
r \ T0 i i y t

T. i ........ .

r . . . . . , i i-.

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..

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Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

el com portam iento tico del individuo arro jad o a la vida est
o rientado a distanciarse de todo lo sociohistrico p ara alcanzar el
ser ontolgico - e n flagrante oposicin con todo lo existente-.
Es obviam ente im posible tratar aq u todo este com plejo de
problem as, aun m eram ente de form a sucinta. Slo podem os ocu
parnos de aquellos de sus aspectos cuya intencin objetiva se di
rige a nuestra pregunta.

1
En la tica p reced en te podem os observar - grosso modo- dos co
rrientes decisivas. La p rim era solo considera el acto m ism o de la
decisin tica, del com portam iento. A un cuando esta concep
cin pud o recibir encarnaciones m uy diferentes en el desarrollo
de nuestra m oralidad, encontram os u n a posicin bsica tal tanto
e n tre los estoicos com o en E picuro, tanto en K ant com o en el
existencialism o, etc. En concordancia con nu estra p reg u n ta, di
rigim os nu estra atencin ante todo al rasgo com n que sobresa
le y descuidam os conscientem ente las diferencias cuya im p o rta n
cia evidentem ente n o debe ser p o r eso subestim ada; p ero tales
diferencias no son decisivas p ara las relaciones a aclarar aqu. El
factor decisivo reside, segn nuestro parecer, e n que se coloca el
acto de la decisin tica, de la adopcin del m odo de com porta
m iento ticam ente relevante, com o algo in d ep e n d ien te del desa
rrollo casual de la realidad sociohistrica; e incluso se hace de la
absoluta in d ep en d en cia e n tre am bos m undos, del ser y del d e
b e r ser, el fu n d am en to de la tica. Esta,escisin de la realicladje
consum ada de la m an era ms resuelta, hasta lo paradojal, p o r el
graiTTriqsoT^Canl- Eldcsgrrcran'avisa la personalidad actuante
y su accin. Todas las condiciones y consecuencias, tam bin las
pu ram en te espirituales, p e rte n ec e n al m u n d o de lo fenom nico
y estn, p o r lo tanto, incondicionalm ente som etidas al enlace im
placable de la causalidad. El actuspurus de la decisin tica es, sin
em bargo, u n nom eno,_un factor de la existencia inteligible del
hom bre, que es com pletam ente in d ep e n d ien te de lo_feno'ini-_
co y de la causalidad.
Parece com o si de esta form a toda conexin e n tre la existen
cia in te rio r (tica) y la exterior (natural, social) del h o m b re estu
viera rota, p o r lo que nuestro problem a, para u n a tal in te rp re ta
cin. perdera lodo sentirlo aun rom o n rrcn in ti
n o pv rio

La responsabilidad social del filsofo

n in g u n a m an era el caso en el p ro p io Kant. La red u cci n de lo ti

cam ente relevante a la personalidad p u ram e n te intelegible tiene
antes bien, com o verem os enseguida, la finalidad de som eter la
totalidad d e la vida al d e b e r ser tico, de otorgarle u n a racionali
dad m oral su p erio r que la que -se g n K an t- sera posible en el
terren o de lo fenom nico. Slo cuando (com o en Kierkegaard)
el abism o en tre el in te rio r y el exterior alcanza la am plitud m eta
fsica de algo absoluto, solo cuando, consecuentem ente, el im pe
n etrab le incgnito se convierte en form a originaria de la existen
cia h u m an a, en esencia ontolgica, p u e d e convertirse el sacrificio
d e Isaac p o r p arte de A braham 1 en el suprem o paradigm a de la
praxis, con la im posibilidad de distinguir el exterior del crim en
de la santidad agradable a Dios, p u e d e convertirse en expresin
de su irracionalidad ontolgica, y con ello, de su esencia asocial,
ahistrica (tam bin ontolgica). N o as en Kant. Ya el anlisis del
im perativo categrico m uestra que la rgida separacin e n tre el
fen m en o y el n o m en o ju sta m e n te a p u n ta a d ar al h o m b re so
cial de la realidad criterios firm es p a ra la praxis cotidiana. Para
nosotros, esta o rien taci n es lo im portante. Si con ello se po n en
de m anifiesto contradicciones insuperables, entonces la p ro b le
m tica q ue as sale a la luz es u n a p ru e b a in d ire cta de nuestras te
sis. Se trata del co n tenido del im perativo, c o n ten id o que precisa
m en te debe p ro ce d e r de su esencia p u ram e n te form al. Todos
conocen el fam oso ejem plo de la (supuesta) contradiccin lgi
ca, que se origina necesariam ente cu an d o alguien quiere sustraer
u n depsito. H egel seal, en u n a crtica igualm ente clebre,
que con ello Kant dej el cam po de la tica, que haba sido rigu
rosam ente lim itado p o r l m ism o, y quiso d e te rm in a r la p reg u n
ta acerca de lo que es y lo que debe ser el depsito con categoras
que segn sus propios principios son inadecuadas p ara ello. (To
talm ente d iferente p a ra la tica y el m ism o H egel.)
Sin em bargo, este rebasam iento d el actus purus del yo noum enal no es en Kant u n a casualidad o inconsecuencia. Ju stam en
te, los postulados de la razn prctica m uestran que u n a trascen
dencia tal es inevitable para l, si su tica no ha de term in ar en el
callejn sin salida del individuo ontolgicam ente aislado. Nueva
m ente, podem os referirnos a relaciones universalm ente conoci
das. P rim ero, al postulado de u n a coincidencia en ltim a instan
cia de la realizacin de las norm as ticas (depuradas de toda

La responsabilidad social del filsofo

Gydrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

gundo, al infinito progreso de perfeccionam iento: a los postula

dos de la existencia de Dios y de la inm ortalidad del alm a. Se tra
ta p o r eso de un acto de trascender. No solo se ab a n d o n a este
m u n d o p ara p o d e r postular u n a realizacin de u n sujeto que se
p erfecciona ticam ente com o com ponente del sistema, sino que
- e n oposicin a m uchas religiones que p erm iten que el ser terre
nal se realice en u n o tra sc en d e n te- tam bin se debe dejar atrs
el cam po com pleto del ser, hay que replegarse al d e b e r ser del
postulado. No nos interesa aq u la ndole problem tica de u n a
posicin tal. Lo que intentam os m ostrar es solo la constatacin,
que p erm an ece m uy abstracta, de que a u n la tica ms decidida
m en te form al, la ms decididam ente orien tad a hacia el acto de
decisin p u ram en te form al, est obligada a trascender ese p u n to
de p artida suyo y a elevar las categoras decisivas de la vida sociohistrica del h o m b re (objetos de su actuacin, la felicidad, su
perfeccionam iento) a factores integrales de su sistema. Est claro
que as - n o im porta si en form a in m an en te o tra sc e n d e n te - el
h o m b re m ism o com o ser social, su relacin con sus prjim os y
-m e d ia d a p o r ello o de m anera in m e d ia ta - la sociabilidad mis
m a, deb en estar en el centro del sistema, incluso en u n a tica es
tablecida de m an era formal-subjetiva.
A un ms claram ente, incluso casi hasta la trivialidad, se
m uestra esta relacin en aquel grupo de teoras ticas que se acos
tum bra re u n ir (y sin m ucha precisin) bajo el trm ino de utilita
rismo. Tam bin ellas hallan su p u n to de p artid a en las conviccio
nes de los individuos. Slo el prjim o es postulado desde un
com ienzo, indefectiblem ente, com o interlocutor. Si la dialctica
de egosm o y generosidad (al m argen de cm o esas expresiones
aparezcan term inolgicam ente) h a de form ar el tem a central de
la tica, con ello ya est asegurado m etodolgicam ente el carcter
social. Claro que, p o r un lado, el motivo egosta pu ed e colocarse
absolutam ente en u n p rim er plano, en especial e n tanto la regu
lacin autom tica de la accin individual, egosta, valga com o
dogm a inquebrantable en la totalidad de la econom a; p o r otro la
do, ju stam en te de ese m odo, u n a estructura tal de la sociedad pue
de ser destacada en el devenir histrico, e idealizada com o condi
cin e te rn a de la relacin en tre el hom bre y la sociedad. En tales
casos extrem os, la consideracin tica cam bia de tal m an era que
solo las m eras consecuencias de las acciones hum anas p arecen re
levantes. Sobre esta posibilidad volveremos ensecruda

Pero, en trm inos generales, de lo que se trata es de la m u

tua in terrelaci n co n creta e n tre el egosm o y la generosidad; o,
m ejor dicho, de lo que se trata es del in te n to de d ed u cir las con
vicciones y actos desinteresados de los hom bres, e incluso las ac
ciones cargadas d e u n sacrificio heroico, a p a rtir d e motivos
egostas. Tales razonam ientos p u e d e n aparecer, a m en u d o , de
m an e ra sum am ente artificiosa, sutilm ente elucubrada. Esto no
debe, sin em bargo, oscurecer la gran idea que est oculta en ta
les razonam ientos. A saber, que u n a tica q u e 'p a rte de hom bres
n a tu ra lm e n te egostas, hace d escen d er todo lo g rande y p ro g re
sista en el desarrollo de la h u m an id ad actuante desde el cielo de
la trascendencia hasta la tierra de la sociabilidad real, de los de
beres y responsabilidades p u ram e n te sociales. Si esta concepcin
asum i, a veces, u n carcter suprahistrico - e n tanto se luch, en
su no m b re, p o r el rein o de la razn- y se transform , con la vic
toria de la burguesa, e n u n a llana apologtica, su carcter p ro
gresista se destac ya claram ente a travs de la teora del egos
m o racio n al desarrollada p o r los dem cratas revolucionarios
rusos. El p en sad o r Chernichevski, que lideraba esta corriente, en
su novela Quhacer?2 deline distintos tipos que, com o representanles del egosm o racional -d e sd e u n a actividad reform adora
en la vida cotidiana p ro p ia y ajena, hasta el herosm o revolucio
nario asctico y lleno de sacrificios- h acen claras aquellas conse
cuencias de la responsabilidad individual y sociohistrica que,
con necesidad lgica, em anan de los principios correctam ente
en ten d id o s d e esta doctrina.
A un q u e el verdadero tratam iento de la tica del m arxism o
p u e d e desarrollarse solo ms adelante, au n q u e segn su esencia
n o p arte de n in g u n a m an era d e la conviccin, del acto tico, de
bem os indicar ya aq u brevem ente su relacin con la d o ctrin a del
egosm o racional. Ya el jo v en Engels, en u n a carta a Marx, cri
tic el rechazo abstracto de todo egosm o p o r p arte de los socia
listas verdaderos3 que eran idealistas y puso de relieve que ellos
mismos (eventualm ente) tam bin son com unistas p o r egosm o.
N o co rresp o n d e aq u explicar cm o se desarrolla esta doctrina,
especialm ente a travs de la constitucin de la d o ctrin a sobre la
lu ch a de clases, los intereses de clase, etc. Im p o rtan te es tan solo
que, de este m odo, la co rriente sociohistrica, en la cual cada vi
d a individual est in corporada, se concreta sustancialm ente; que
la vida tico-individual debe conllevar indefectiblem ente u n a res

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La responsabilidad social del filsofo

ponsabilidad sociohistrica e n las decisiones, form as de conduc

ta, etc.; y (esto es lo decisivo) que aun las virtudes ms altas, ms
decisivas socialm ente, no se o p o n en al h om bre n a tu ra l de m a
n e ra asctico-dualista, sino que, bajo circunstancias favorables pa
ra ellas, p u e d e n ser desarrolladas orgnicam ente a p a rtir de las
caractersticas naturales [del h o m b re n a tu ra l]. Este es el fun
dam ento sociotico para que, luego d e Lenin, tam bin en el so
cialismo los hom bres deb an transform arse en hom bres nuevos a
travs de la realizacin de sus intereses individuales en el in te rio r
de la nueva sociedad; todas las m edidas econm icas, etc. del ca
m ino al socialismo -co n d u c id o c o rre c ta m e n te - tienen u n a tal in
tencin pedaggico-social: conducir el justificado egosm o n atu
ral hacia u n a sociabilidad socialista. Podrem os sealar recin ms
adelante cm o se transform an estas tendencias aqu brevem ente
esbozadas en determ inaciones de la responsabilidad social.

H egel tiene tam bin p len a razn cuando rechaza com o abs
tractos tanto la preferencia unilateral de la conviccin, com o la
de las consecuencias.
La consideracin necesaria del propsito en la elaboracin
tica de las consecuencias, m uestra, sin em bargo, ya a p rim era vis
ta, u n a dialctica sum am ente com plicada. Sera evidente y fcil
d ecir que nadie es ticam ente responsable p o r las consecuencias
involuntarias de sus actos. N o obstante, puede sostenerse u n a
afirm acin tal? Supongam os que u n h o m b re q u iera m atar de u n
tiro a P edro, la bala yerra y h iere m ortalm en te a Pablo. No existe
n in g u n a intencin; la responsabilidad m oral no puede, sin em
bargo, ser n eg ad a rec u rrie n d o a la casualidad. Pues todo acto se
libera -m s o m en o s- d e su autor, ad q u iere su p ro p io despliegue
in m an en te en m edio de la interaccin de los hom bres. U n p ro
psito com unicado n o es ms tuyo dice el "Wallenstein de Schi11er1. El pro b lem a de la responsabilidad reside en que la dialcti
ca p ro p ia de la accin no suprim e la autora p o r p arte del sujeto,
de su conviccin y com prensin. Cabe preg u n tar: en qu m edi
da, de qu m odo, con qu consecuencias, bifurcaciones y efectos
colaterales se da u n a responsabilidad? N o hay n in g u n a d uda so
b re la relacin general e n tre accin y autor, aun con las m edia
ciones ms amplias. Slo la m edida y la p ro p o rc i n d eb eran ser
elaboradas co n cretam ente a p a rtir de u n a casustica tica.
N aturalm ente, eso no es posible aqu. P o r lo m enos, parece
im prescindible d ar al m enos unas indicaciones m etodolgicas so
b re las direcciones d e la solucin. H egel presinti algo muy esen
cial respecto de esto cuando dijo: d e b o co n o cer la naturaleza
universal d e la accin individual5. All las dos determ inaciones,
tanto la naturaleza universal com o el conocim iento, son igual
m en te im portantes y problem ticas.
Pues u n a generalizacin sim ple y rectilnea d el hech o no
nos hace avanzar ticam ente u n solo paso adelante. El prrafo
del libro de la ley, bajo el cual u n acto individual debe ser subor
d inado ju rd ic a m e n te , expresa esta universalidad abstracta de la
m an e ra ms clara y m uestra a la vez que l n o p u e d e ni siquiera
d a r u n indicio p ara la solucin tica (al revs, sin em bargo, se
p u e d e decir: las grandes dificultades que surgen a veces en tales
subordinaciones jurdicas, se d e b e n precisam ente a que la opi
n i n pblica, y tam bin la conciencia ju rd ica, tom an conciencia
de la problem tica tica de tal subordinacin sim plificadora). La

2
A un ms claram ente se presenta la unidad de la tica all do n d e
p arte del extrem o opuesto y unilateral, de la acentuacin exclusi
va o pred o m in an te de las consecuencias. En sentido estricto, u n a
concepcin tal deba negar cualquier tica, si se la realizaba con
secuentem ente, y tena que considerarla irrelevante p ara el ser y
el devenir de la sociedad, p orque entonces la teora del derech o
v del Estado (o eventualm ente la econom a) desem pearan sus
funciones. Por eso esta teora no fue desarrollada n u n c a de m a
n e ra verdaderam ente consecuente. Surge en la paradoja de Maquiavelo, segn la cual el legislador debe p artir de que todos los
hom bres son m alos (am orales); sirve de base a la concepcin de
Maquiuvelo la circunstancia de que acciones individualm ente m a
las p u e d e n produ cir consecuencias socialm ente provechosas. Pe
ro aun jurdicam ente sera im posible desarrollar u n a teora que
se oriente pu ram en te a las consecuencias y que deje de lado la
conviccin subjetiva. Tam bin cualquier im putacin p u ram en te
ju rd ic a est obligadada a Lomar en consideracin factores subje
tivos, com o intencin, conviccin, dom inio general real o posible
de las circunstancias, etc. La p reg u n ta de para qu u n h o m b re
pu ed e ser calificado de responsable, incluso ju rd icam en te, de las
consecuencias de su acto no pu ed e ser deducida a p artir del m e
ro en cadenam ien to de causa y consecuencia.

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La responsabilidad social del filsofo

universalidad ticam ente productiva e ilu m in ad o ra de la resp o n

sabilidad solo pu ed e ser en co n trad a cuando consideram os la ac
cin p e r se com o factor dinm ico de u n a actuacin sociohistrica en su totalidad y continuidad concretas igualm ente dinm icas.
Pues solo en u n aspecto tal es la universalizacin, no u n a abstrac
cin form al sin contenido, sino u n a universalizacin realizada
p o r el proceso m ism o y solo rep ro d u cid a ms o m enos correcta
m en te p o r [la] conciencia externa (tam bin p o r la conciencia
del au to r). Es decir, la universalizacin, en u n a decisin tica, tie
n e su pasado histrico social, y u n fu tu ro que nace en el m ism o
proceso. Im porta entonces saber qu posicin en el proceso sociohistrico ocupa p o r s m ism a, en virtud de la dialctica inte
rio r del ncleo esencial, la inten ci n que est en la base del h e
cho singular de m an e ra objetivo-inm anente, y que de n in g u n a
m an e ra es necesariam ente idntica al propsito consciente d e la
accin en cuestin; en qu relacin se inserta, qu tendencias fa
vorece o inhibe. Recin entonces pu ed e m anifestarse con cre
ciente claridad u n a universalidad concreta, ticam ente vinculan
te. Tom em os la relacin del p o eta Stefan G eorge con Hitler. El
aristocrtico esteta, de m an e ra com prensible, rechaz c ru d am en
te la inculta ndole plebeya de H itler y prefiri m o rir e n el exilio
elegido p o r l m ism o antes que ser el poeta laureatu d el hitleris
m o. Y no obstante: en su poesa tarda se expresan u n a convic
cin, u n a conducta cuya ntim a intencin est dirigida a lo sociohistrico esencial del hitlerism o p o r venir, y que p ertenece
objetivam ente a la p reparacin ideolgica del hitlerism o. El he
cho de que G eorge eventualm ente h u b iera celebrado u n fascis
m o aristocrtico de Mosley7 y de que solo haya rechazado la vul
garidad en la fo rm a de m anifestacin alem ana, no p u e d e
dism inuir su responsabilidad, p o rq u e lo universal, tal com o lo e n
tendem os, en el hitlerism o es, a pesar de las form as de m anifesta
cin peqtieoburgucsas, u n aristocratism o irracional, u n a g en e
ralizacin de la intencin ms p ro fu n d a de G eorge.
No es, desde luego, absolutam ente necesario a to d a costa
que esta universalidad reciba una form a tan clara recin en el
curso de la historia. Puede haberse ya cristalizado en el transcur
so del desarrollo social precedente. Pinsese u n a vez ms en el
ejem plo kantiano del depsito. Simm cl8 lo critic diciendo que,
si el individuo que sustrae el dinero niega del todo la p ro p ied ad
privada, la argum entacin de K ant p ierd e su fu n d am en to . Y creo

que Sim m el pasa p o r alto el verd ad ero sentido p ro fu n d o de Kant.

A u n q u e n o hace ju sticia a H egel cu an d o explica que la sustrac
cin contradice lgicam ente el concepto objetivo de depsito;
sin em bargo, la inten ci n del sustractor -e n te n d id a en el sentido
antes m e n c io n a d o - en cierra u n a afirm acin de la p ro p ie d a d pri
vada y, con ella, del depsito y pro d u ce de esta m an era u n a con
tradiccin tica.
P recisam ente tales anlisis de las consecuencias m uestran
que H egel rechaz con b u e n a razn am bas concepciones u n ila
terales y externas de la tica. Pues la responsabilidad tica resul
ta de u n a sntesis p articular que u n e d e n tro de s, de u n m odo su
p e ra d o y cualitativam ente m odificado, tanto la conviccin com o
la consecuencia. La com prensin as o b ten id a se profundiza ms
todava si reflexionam os sobre el factor subjetivo de la d eterm in a
cin h egeliana recin tratada: sobre el conocim iento [K ennen]
(de la universalidad). Q u conocem os nosotros acerca de eso, y
cm o? N o se trata aq u tam poco de conceptos fijos ju rd ico s abs
tractos, com o p o r ejem plo d el cuidado previsor d el digens pater
familia.K El conocim iento perten ece, p o r u n a parte, a la vida sociohistrica; es, entonces, asim ism o, factor de u n proceso; p o r
o tra parte, n o es idntico a la previsin de las consecuencias es
peradas e n el m o m en to de la accin. Esto ltim o no es ya posi
ble, p o rq u e el objeto de ese conocim iento es la universalidad an
terio rm en te tratada. No obstante, si querem os co n tem p lar esa
dialctica subjetiva, estrech am en te ligada a esa dialctica objetiva
y p ro ce d e n te d e esta, debem os tom ar e n consideracin que el
curso de la historia -y tam bin recin a p a rtir del m arx ism o - solo
es predecible de u n a m an e ra sum am ente general. D etrs de la
expresin - d e resonancia m itolgica- de H egel acerca de la as
tucia d e la raz n , se h alla u n h e c h o incuestionable de la vida sociohistrica. Las consecuencias de las acciones h u m a n a s sean in
dividuales o colectivas- no se co rresp o n d en con las intenciones,
sino que las rebasan de u n a m an e ra cualitativa.
Si esto es correcto - y es u n h e c h o bsico de la existencia h u
m a n a -, qu sentido p u e d e ten e r todava el co nocim iento hcgeliano? C reem os que ju sta m e n te all se expresa el significado
tico correcto de lo universal. Si las consecuencias - p a r a u n inte
lecto consciente d e e s o - fu era n exactam ente previsibles, e n to n
ces la actuacin social se volvera algo p u ram e n te tcnico. La res
ponsabilidad p o r el s o p o r el n o sera u n p u ro clculo que no

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La responsabilidad social del filsofo

necesita de anlisis tico, com o p o r ejem plo el ingeniero es res

ponsable de que el p u en te no se derru m b e. Sin em bargo, se afir
m a o se niega u n a universalidad ms o m enos d eterm in ad a, en
todo caso concreta; com o p o r ejem plo la de los partidarios o ad
versarios de la Revolucin Francesa, que n o saban o n o p o dan
saber que favorecan o inhiban objetivam ente el nacim iento del
capitalism o francs. Y, p ara su responsabilidad tica, tam poco en
tra en cuestin esta com prensin a posteriori. Cada astucia d e la
raz n d eterm in a entonces u n horizonte siem pre e n gran p arte
determ in ad o -h ist ricam en te diferente en cada caso-, d e n tro de
cuyo m bito se pu ed e hab lar de responsabilidad en sentido tico.
Ese m bito existe p a ra esta esfera de la vida y el individuo n o p u e
de sustraerse a ella. Bien p u e d e n presentarse circunstancias que
ocasionen u n arrepentim iento, u n regreso, p ero ni siquiera ellas
p u e d e n suprim ir com pletam ente la responsabilidad anterior. Los
girondinos com batieron a los jacobinos desde u n d eterm in ad o
m om ento, pero n o p o dan de n in g u n a m an era an u lar su p arte de
la responsabilidad p o r lo que hasta ese m om ento sucedi, a tra
vs de u n giro tal. Ju stam en te la am argura con que los apstatas
solan com batir a sus antiguos cam aradas m uestra cuu p ro fu n
dam en te est anclada esta estru ctu ra e n el ser d el ho m b re.
El m ism o estado de cosas quizs se destaca con m ayor clari
dad todava si intentam os aclarar aun ms la esencia socialm ente
tica de la accin. H asta aq u hem os hah lad o m eram en te de
aquella responsabilidad que tiene que ver con actos concretos
del hom bre. El concepto social de accin tiene, sin em bargo,
u n a m ayor envergadura. Pues todo acto de u n h o m b re no ocurre
solo en u n e n to rn o social exactam ente d e term in ad o , sino que,
en cuanto se relaciona con la vida pblica, es sim ultnea e inse
p arab lem en te u n factor favorecedor o in h ib id o r de u n proceso
social. P or eso aq u el concepto de la n eu tralid ad , de la no actua
cin, p ierd e su sentido; p o r eso, visto desde esta perspectiva, tam
bin el hech o de no actuar constituye u n a actuacin que - e n re
lacin con la responsabilidad- no se diferencia e n prin cip io de
la v erdadera accin activa. H egel fo rm u l plsticam ente esta
constelacin en la Fenomenologa: P or lo tanto, solo es inocente
el n o obrar, com o el ser de u n a piedra, p e ro n o lo es ni siquiera
el ser de u n n i o 10. Esto quiere decir que la abstencin de ac
tu ar siem pre im plica u n a afirm acin o negacin d e aquella situa
cin, estructura, institucin, etc., que n o rm alm en te suele fo rm ar

el n cleo de la in te n c i n en u n a accin activa orien tad a positiva

o negativam ente.
N aturalm ente, hay aq u gradaciones que incluso se p u ed en
ap ro x im ar a u n p u n to cero si el acto e n cuestin tiene u n carc
ter, sobre todo, p u ram e n te privado. (Obsrvese, de paso, que una
dialctica sim ilar tam bin d o m in a en la vida privada, solo que fi
g u ran com o objetos de la inten ci n individuos particulares). Des
de luego que las situaciones que crea la vida social son extraordi
n a riam en te diferentes precisam ente a este respecto. As, en
relacin con la m era posibilidad de n o actuar; p o r ejem plo, si el
personal de u n a em presa est e n huelga, objetivam ente solo exis
te u n s o u n n o , la ab sten ci n es aq u sencillam ente idntica al
no. Pero tam bin all d o n d e la situacin c o m p re n d id a abstracta
m en te adm ite m uy bien u n a n eu tralid ad , esta tiene, p o r u n a par
te, segn el estado del desarrollo histrico, u n a convergencia con
la afirm acin o la negacin de la universalidad en cuestin y esta
ten d en cia crece o dism inuye segn la situacin histrica. El joven
H egel se refiere a que en Atenas en tiem po de agitacin fue de
clarada la p e n a de m u erte de la A pragm osyne poltica11 y expo
ne adem s - e n la direccin de nuestras consideraciones finalesque la A pragm osyne filosfica, el acto de n o tom ar el partido...
p ara s m ism a est afectada p o r la m u erte de la razn especulati
va. Para el estado actual d e n u estra investigacin se infiere, an
tes que nada, que todas estas clases de co m portam iento tam bin
d e b e n encontrarse ex trao rd in ariam en te graduadas segn la indi
vidualidad, segn posicin social de esta, etc., en relacin con la
responsabilidad.
N o solo la com prensin real de los individuos es m uy varia
ble, sino tam bin - h e c h o que aqu, an te todo, resulta im p o rtan
te - la posibilidad objetiva d e conocer aquella universalidad que,
en ltim a instancia, est en la base de la in ten ci n expresada en
la accin. La sentencia de Cristo porque n o saben lo que ha
cen 12 seala aqu, del m ism o m odo, u n polo, com o la declara
cin recin citada de H egel sobre la A pragm osyne poltica y filo
sfica seala el otro.
N o obstante, la diferenciacin histrica va aun ms lejos.
Pinsese en nuestro conocim iento actual sobre el callejn sin sa
lida econm ico en el que se hallaba la antigua adm inistracin es
clavista. Es claro que, en funcin d e esto, debem os juzgar las u to
pas proyectadas retrospectivam ente a la A ntigedad de m odo

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

La responsabilidad social del filsofo

d iferen te que aquellas utopas m odernas que reflexionan sobre

las perspectivas objetivas futuras de la econom a capitalista; es
decir, debejos ju z g a r a P latn de o tra m an e ra que, p o r ejem plo,
a De M aistre. A unque esta com prensin n o p o d a estar presen te
en am hos casos, tan to en u n sentido social y objetivo com o p e r
sonal y subjetivo, queda, sin em bargo, ab ierta la p re g u n ta sobre
si en lo que nosotros hasta ah o ra hem os llam ado in te n c i n de la
accin, la com prensin n o ejerci influencia en fo rm a latente,
in m a n e n te m en te . En el caso de u n a afirm acin condicionada
p o r s mism a, la responsabilidad tena que ser form u lad a de m a
n e ra diversa. O tom em os el ejem plo de D on Q uijote. La com ici
dad necesaria de sus acciones, derivadas de la conviccin ms pu
ra, indica u n desconocim iento objetivo de la universalidad que
de n in g u n a m an e ra es posible d e sate n d er en el anlisis d e la res
ponsabilidad.
Todo esto tan solo h a de delin ear el m arco de la pro b lem
tica que de aq u se deriva, y de n in g u n a form a p rete n d e e n u m e
ra r au n q u e ms no sea las posibilidades tpicas ms im portantes;
m u ch o m enos aspira a tratar co n cretam ente esas posibilidades.
Pero ya estos m arcos abstractos indican rasgos esenciales del tra
tam iento tico de la responsabilidad. Vemos que la historia crea
u n rostro de Ja n o de c o n tin u id ad y cam bio estructural cualitativo
p ara la tica. La consideracin exclusiva del segundo factor poda
c o n d u cir fcilm ente a u n relativismo histrico. Slo a p a rtir de
u n a vinculacin dialctica con el p rim er factor -y, al m ism o tiem
po, de la co n tinuidad de la h eren cia tica, de la co n tin u id ad de
los valores ticos- pu ed e em erger aquel absoluto tico cuyo ras
go esencial es, p o r u n a parte, u n a co n tradictoriedad dialctica
(as, pues, en oposicin a Kant: el conflicto de los deberes, el con
flicto d e n tro de la responsabilidad com o u n o de los puntos cen
trales de la tica); p o r o tra parte, es u n absoluto que contiene
siem pre d e n tro de s la relatividad sociohistrica com o m om ento
superado, a superar. Lhi tratam iento satisfactorio de problem as
tales com o, p o r ejem plo, el conflicto A ntgona-C reonte, n o nos
parece posible de o tra m anera. E incluso en u n plano ms gene
ral, com o correlacin y conflicto en el cam bio histrico de ciuda
d a n o y burgus, se nos presenta la m ism a correlacin cuyo desen
lace debe conseguirse solo a travs del esclarecim iento de la
in terrelacin dialctica en tre ambos, de la m u tu a in te rp e n e tra
cin de con tin u id ad y cam bio estructural, cualitativo.

nn

C reem os que con la aparicin del m arxism o se e x p o n e n bajo una

nueva luz todas las cuestiones aq u tratadas sobre la responsabili
dad. Parece entonces o p o rtu n o discutir brevem ente al m enos los
principios ms generales de la nueva form a de consideracin.
Em pecernos con u n a delim itacin negativa: la distincin conside
rad a hasta ah o ra -y que se h a hech o n e c esa ria - e n tre am bas po
larizaciones unilaterales de la tica, no es u n a p eculiaridad distin
tiva del m arxism o. Se la e n c u en tra - p o r cierto que de m an era
d iferen te en cada caso, tanto en cuanto al c o n ten id o com o a la
m eto d o lo g a - en Aristteles, en la escolstica, en H egel; el m ar
xism o le d a solam ente u n nuevo carcter a esta tendencia. Expli
camos, en nuestras declaraciones anteriores, que siem pre que la
tica Loma su p u n to de p artid a m etodolgico e ideolgico, sus
sntesis d e b e n desem bocar e n el desarrollo sociohistorico de la
h u m an id ad . E ntre acto tico, conviccin tica y responsabilidad
p o r u n lado y, p o r otro, el destino social, existe entonces u n a re
lacin indisociable, p o r com plicada y m ediada que sea. Pero lo
co m n a to d a tica prem arxista es que, en esta accin recproca,
las tendencias ticas que se realizan a nivel del individuo tienen
prim aca fren te a las sociales. A unque los sistemas particulares es
tn todava, desde cu alq u ier o tra perspectiva, bruscam ente
opuestos e n tre s -b aste con referim os aq u a P latn y E p ic u ro sin em bargo, en esta n ica cuestin existe u n acuerdo. Y aun
acontecim ientos tan trascendentales com o la gran Revolucin
Francesa, n o fu ero n capaces de sacudir com pletam ente este con
vencim iento. A lo sum o en exposiciones pesimistas, com o por
ejem plo en las Asthetische Driefe [Cartas sobre la educacin estti
ca del h o m b re] de Schillcr, se vuelve perceptible u n m ovim iento
de retroceso levem ente insinuado. Pero la tica del individuo si
gue siendo hegem nica, p o r cierto que en u n a interaccin ms o
m enos elaborada con su destino social.
En ello se expresa u n gran pensam iento: el h om bre como
creador responsable de su propio destino, el destino de la hum ani
dad determ inado p o r el tipo de h o m b re que alcanza en ella la he
gem ona. M uchas tendencias significativas de la tica concentran,
p o r eso, fuerzas esenciales en elaborar los rasgos de aquellos tipos
que son adecuados para conducir a la hum anidad p o r el camino
correcto. Acaso bastar con m encionar solam ente al sabio antiguo,

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La responsabilidad social del filsofo

su reaparicin, con variaciones, durante la Ilustracin, la doctrina

de los seguidores de Cristo. (Digamos anticipadam ente que aqu
surge ya p o r lo m enos un aspecto de nuestro problem a especfico.
Pues n o cabe duda de que, en tales casos, el filsofo tom a a su car
go u n a responsabilidad especial p o r la conservacin social del tipo
que es presentado p o r l com o ejemplar. A fin de sugerir el contor
no del cam po problem tico que aqu se presenta, baste con m en
cionar el dram a de Tolstoi Y la luz Inilla en la oscuridad.)
Volvamos a nuestro tem a especfico: justam ente en la p re
gunta sobre la prim aca tiene el m arxism o u n a posiciu radical
m ente nueva: es, dicho brevem ente, el desarrollo social -m s p re
cisam ente: el despliegue de las fuerzas productivas- el que crea los
hom bres necesarios para l mismo. Desde el origen del m arxism o,
u n a y otra vez se dirigi en su contra el siguiente reproche: el m ar
xismo no tiene absolutam ente nin g u n a tica, y sustituye a esta a
travs de la econom a y la sociologa; a raz de ello, aadirem os
aqu algunas observaciones aclaratorias. A nte todo: n o hay que
confundir el principio social del m arxism o con n in g u n a teora del
milieu (am biente] social, etc. Tales teoras reflejan la cosificacin
de las relaciones hum anas en el capitalismo y contribuyen a que
tales relaciones se consoliden, en el plano del pensam iento, m u
cho ms all del m odelo; de a h que contrapongan al individuo
(el hom bre) con u n am biente objetivo que est sujeto a legalida
des autnom as, ajenas al hom bre, e incluso inhum anas. Las leyes
de la econom a y, p o r ende, las de la sociedad, son, desde luego,
tam bin p ara el marxism o leyes objetivas; es decir, leyes que fun
cionan ind ep en d ien tem en te de la consciencia que conoce. No
obstante, el objeto y el sustrato de la econom a n o es u n a objetivi
dad ajena al hom bre, sino nica y exclusivam ente el sistema (y la
transform acin) de las relaciones entre los hom bres, cuyas leyes,
en verdad -consideradas individualm ente- no fueron creadas p o r
los hom bres, pero solo p u ed en ser puestas en m ovim iento a travs
de las acciones de los hom bres, a travs de las interacciones que
estos establecen, a travs la intervencin hu m an a -colectiva e in
dividual- en la naturaleza. En el m arxism o aparece, entonces (por
p rim era vez realizada consecuentem ente), la idea de que econo
ma, sociedad, historia no son otra cosa que el desarrollo de siste
mas de relaciones hum anas; de que las leyes objetivas especiales
que nacen en tales relaciones - p o r cierto que de m an era com pli
cada y a travs de amplias m ediaciones- son sntesis de acciones

hum anas. Lo que en H egel aparece todava bajo form as m itolgi

cas, alcanza aq u u n a objetividad cientfica.
Este breve resum en, sum am ente unilateral, h a de servir tan
solo p ara d a r u n vistazo a los problem as de la tica; ante todo, na
tu ralm en te, al de la responsabilidad. Si hace u n m o m e n to desig
nam os com o u n gran pensam iento la consideracin segn la cual
el h o m b re es el cread o r de su p ro p io destino, entonces hay que
d e c ir que el m arxism o es, a este respecto, la concretizacin y co
ro n am ien to de la a n te rio r evolucin de la tica. Pues la tesis se
gn la cual el h o m b re se crea a s m ism o, es llevada p o r el m ate
rialism o dialctico m ucho ms all de las intuiciones idealistas de
H egel: el trabajo, m ediante el cual el h o m b re se vuelve hom bre,
se hace l m ism o ho m b re, solo pu ed e alcanzar u n a im portancia
universal si se considera literalm ente a dicho trabajo c o m o un tra
bajo fsico (que es al m ism o tiem po espiritual, incluso el dem iu r
go de la espiritualidad), es decir, si con ello desaparece, de la ontologa del hom bre, cualquier trascendencia que rem ita ms all
de lo h um ano.
La consum acin ideolgica de u n a terren alid ad tal no cons
tituye aq u el objeto de nu estra investigacin. Perm tasenos solo
la siguiente observacin: con ello, el concepto tico de responsa
bilidad tam bin se ve despojado, de m an era igualm ente radical,
de toda rem isin a relaciones u ltram undanas n o im porta que
tengan el carcter de u n ser trascendente, com o e n m uchas reli
giones, o el de u n postulado trascendente al ser, com o en Kant-.
Pero esta negacin se transform a aqu en u n a afirm acin concre
ta: el rechazo de cualquier ms all no retro trae el conocim iento
o la consciencia a u n a individualidad aislada, com o en el viejo
m aterialism o; sino que, p o r el contrario, establece u n a afinidad
ntim a -a u n q u e , p o r cierto, contradictoria y d o tad a de m ltiples
m ed iacio n es- en tre el h o m b re com o personalidad y com o esen
cia g enrica [G attungsw esen]. C on relacin a esto, cabe sealar
que el g n ero n o es sim plem ente, p ara el m arxism o, u n concep
to biolgico-antropolglco, sino adem s u n concepto sociohistorico. N o hay q u e ten d e r entonces -c o m o e n cu alq u ier tica idea
lista- u n com plicado p u e n te sobre u n dualism o creado p o r s
mism o; la u n id ad dialctica de las tensiones est dada, antes bien,
de m an e ra n atu ral y social. El individuo, dice M arx, es el ser social
[...] La vida individual y la genrica del h o m b re no son diversas1*.
Slo su respectiva form a de realizacin, la dialctica de la unidad

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

La responsabilidad social del filsofo

de las contradicciones, se transform a p erm a n en te m e n te en el

curso del desarrollo sociohistorico. El fu n d am e n to de esta uni
dad que se conserva y se rep ro d u ce p o r encim a de la constante
transform acin, es el trabajo. M arx dice: El objeto del trabajo es
[...] la objetivacin de la vida genrica del hombre'15.
Esta terrcnalidad en todo lo que concierne al hom bre, la n e
cesidad estrictam ente objetiva, en todo lo que se deriva de las le
yes de m ovim iento que rigen las relaciones hum anas, fu ero n m uy
a m en u d o m alinterpretadas com o fatalism o y, p o r ende, com o vo
lu n tad de expulsar la tica del sistema del m arxism o. Am bas po
siciones estn relacionadas en tre s, y es fcil refutarlas juntas.
A un aquel que conoce a M arx solo superficialm ente, debe saber
que en su econom a las leyes se transform an u n a y o tra vez en ten
dencias; debe saber que, en los casos decisivos, las leyes delim itan
solo un m bito de ju e g o objetivo d e n tro del cual la accin h u m a
n a tom a su decisin. Pinsese e n la determ in acin de lajo m a d a .
laboral. M arx m uestra las tendencias capitalistas que buscan u n
m xim o de trabajo, y las proletarias, que p rete n d en u n m nim o;
u n a an tin o m ia cuyos m iem bros son acuados am bos [en igual
m edida] p o r la ley que rige el cam bio de m ercancas16. Es, pues,
la lucha en tre la totalidad de los capitalistas y la totalidad de los
trabajadores la que decide sobre la jo rn a d a laboral.
Q ue no se diga que aqu se trata m eram ente de categoras
sociolgicas; pues u n a afirmacin tal deja ju stam ente de lado lo
que es aqu sustancial: de acuerdo con la interpretacin de Marx,
lo social no es otra cosa que u n a determ inacin definida del hom
bre mismo, de su relacin con otros hom bres. La totalidad de los
capitalistas y la totalidad de los trabajadores son, entonces, aqu tan
solo sntesis de procesos sociales; en realidad se trata de la accin
y el consentim iento de los hom bres, que tanto a peq u e a com o a
gran escala hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre
arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo
aquellas circunstancias con que se encuentran directam ente, que
existen y Ies han sido legadas p o r el pasado17. A unque las leyes de
la econom a, las m ediaciones entre individuo y esencia genrica,
sean muy variadas y m ediadas, la estructura arriba esbozada sobre
un m bito de ju eg o concreto, dentro de cuyo espacio concreto el
h om bre tom a decisiones concretas y la estructura de u n a antino
mia concreta que induce al hom bre a la eleccin responsable, con
tinan existiendo para la totalidad de la vida hum ana.

N aturalm ente, n o podem os aq u ni siquiera insinuar toda la

riqueza de determ inaciones que as se pro d u cen . Indiquem os so
lam ente que Marx concibe aun la perten en cia de clase del indivi
duo de u n m odo tal que el pensam iento bsico de Lcnin, en cuan
to a la concepcin del partido y de otras organizaciones sociales,
tom a esa direccin en lo ms decisivo. Si aqu concluim os nuestra
breve visin de conjunto aludiendo a la relacin en tre m arxism o
y utopa, lo hacem os ante todo para elucidar de form a ms clara
que hasta ahora su naturaleza, que es decisiva p ara la tica. El re
chazo del utopism o tiene aq u dos factores im portantes. En pri
m er lugar, el m arxism o niega a posibilidad de u n a predestinacin
utpica de aquellas form as de sociedad concretas que estn llama
das a resolver las contradicciones de u n a form acin social. Preci
sam ente p o rq u e aqu, p o r prim era vez, la cognoscibilidad cientfi
ca de las leyes y tendencias evolutivas de la vida social est en el
centro, se acenta fuertem ente su carcter aproxim ativo, su re
duccin a los principios de la lnea evolutiva. L cnin rechaz com o
m etodolgicam ente im posible el ideal cognoscitivo de Bujarin de
u n a sociologa que fu era capaz de expresar predicciones astron
m icam ente exactas. En segundo lugar, esta refutacin terica del
utopism o p o r p arte de la epistem ologa, est vinculada con razo
nam ientos que, m ediados p o r la concepcin global de la historia,
desem bocan en los problem as de la tica. La utopa, com o form a,
postula u n estado ya term inado, cuyos contenidos y form as h a n de
garantizar u n a convivencia arm nica en tre los hom bres, que - d e
una u otra m anerales cae a los seres hum anos (tanto a los indi
viduos com o a la totalidad) e n el regazo com o si se tratara de un
regalo. F rente a esto, el m arxism o destaca tam bin con relacin al
fu tu ro que los hom bres hacen ellos mismos su historia; que ellos
mismos y el sistem a de relaciones con sus sem ejantes son el resul
tado de su propia actividad; que todos los contenidos y form as del
fu tu ro resultaron y resultarn del fieri)-* concreto de la hum ani
dad, sin im portar si esto sucede con u n a consciencia correcta o
falsa al respecto. La consciencia correcta del socialismo fundada
p o r M arx es, entonces, ante todo la consciencia del cam ino co
rrecto: del fin en sus principios universales, de los m edios respec
tivos en su especial particularidad, a m en u d o cam biante, y de los
prxim os pasos en su peculiaridad. El hech o de que a partir de
aq u se derivan gradaciones especficas en cuanto a la responsabi
lidad, se hace visible, segn creem os, ya a p a rtir de este sucinto

1 HA

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

La responsabilidad social del filsofo

bosquejo. La epistem ologa del m arxism o, segn la cual la praxis

aporta el criterio para la teora, tiene profundas consecuencias
tam bin sobre la tica (anula, p o r ejem plo, el dualism o de razn
p u ra y prctica).
No es este el lugar para tratar la influencia del m arxism o so
b re el pensam iento filosfico. Dicha influencia es m ucho ms in
tensa de lo que se adm ite habitualm ente y, an te todo, en form a
oficial; pues si la polm ica sobre u n a filosofa exige u n a d eterm i
n a d a estructura de planteos, u n a exclusin de posiciones, u n va
ciam iento de la ideologa h u m an a que lleva hasta la nada, existe
igualm ente u n a influencia, com o en caso de la filiaciones d ecre
cientes. Adem s se establecen determ inadas correspondencias
p o r el h e c h o de que el m arxism o, com o m uchas otras orientacio
nes, reacciona ante la crisis de la h u m an id ad que se inici a m e
diados del siglo xix. En tales casos p u e d e n originarse paralelis
mos m etodolgicos en cuanto a la p reg u n ta y la respuesta, a
pesar de la com pleta oposicin en tre las orientaciones. C uanto
ms aguda sea esta crisis, cuanto ms claram ente se distingan los
cam inos que parten de la encrucijada, tanto ms intensam ente
p u e d e n llegar a expresarse tales tendencias.

en p rim e r lugar, con la totalidad de la historia; u n problem a en

el cual solo determ inadas aplicaciones e n cuanto al c o n ten id o se
alaran la exigencia del da. P ero se trata, segn n u estro p are
cer, de algo m s im portante: del problem a del d a de hoy, n atu
ra lm e n te q u e fu n d a d o en los resu ltad o s de la h isto ria,
en riquecido p o r tales resultados.
En qu consiste lo nuevo p ara u n a accin responsable en
nuestros das? Em pecem os con el desarrollo de la tcnica: esta
im puso, en las dos guerras m undiales, u n a creciente totalizacin
de la co nduccin blica. No es necesario h a b la r del p erfecciona
m ien to a p a rtir de 1945. Es sabido que, con el ingreso e n la era
atm ica, su rg iero n en las masas sentim ientos vinculados con la
fatal d ecad en cia de la cu ltu ra hum ana. O bjetivam ente, n o sin ra
zn. P olticam ente, p o r cierto, a m en u d o al servicio de u n dom i
nio m u n d ial im perialista; ideolgicam ente, tam bin a m enudo,
m ezclados con las notas fatalistas de que la tecnificacin ya ha
avanzado m s all del control h u m an o , y de que la masificaci n igualm ente fatal constituye el fu n d am e n to de la vida social
en n u e stra poca. Esta ten d en cia fue reforzada p o r otro rasgo de
esa g u e rra que se h a vuelto total. E n tanto d u ra n te la P rim era
G u erra M undial la o pinin pblica se m ostr so rp ren d id a, a h o
ra la g u e rra req u ie re de u n vasto trabajo ideolgico a n te rio r con
el c o n ju n to de las masas populares. Es u n a im p o rta n te m arca dis
tintiva de n u estro tiem po el h e c h o de que la p ro p ag a n d a ideol
gica del exterm inio in elu ctab lem en te fatal se haya transform ado
en u n a n u n c a antes vista revuelta en co n tra de esta fatalidad.
C ientos de m illones c reen a h o ra firm em en te que es evitable el
estallido de u n a guerra; que el desenlace feliz d e p e n d e de la ac
tividad de las masas -y, p o r ende, de los individuos que las cons
tituyen-. Y no son esperanzas ciegas, ilusiones infundadas. Son
antes b ien p roductos de im portantes hechos histricos universa
les. Baste sim plem ente con e n u m e rar los ms destacados: la con
clusin del socialismo en un solo pas -socialism o puesto perm a
n e n te m e n te en p e lig ro -, en cuyo lu g ar surgi u n a alianza de
Estados socialistas con u n a poblacin de ochocientos m illones
de personas; la lucha de liberacin de los pueblos coloniales que
transform a la unilateral reserva h u m an a y m aterial del im peria
lismo agresivo en u n a poderosa zona neutral. La voluntad -c a d a
vez ms decidida y cada vez ms co n scie n te - que tien en las m a
sas d e m a n te n e r la paz, p u d o n a c er solam ente sobre esta base; el

4
Salteamos la historia del desarrollo del m arxism o, con sus diver
sos puntos de giro, para p o d e r concretizar el problem a que nos
propusim os a p artir la situacin actual, de las decisiones que di
cha situacin nos exige, de la responsabilidad que las decisiones
requieren.
Tam poco el m arxism o, considerado desde el p u n to de vista
de nuestra cuestin, es el mismo de hace cien aos. Precisam en
te desde esta distancia no resulta in d ifereu te si se trata de u n g ru
po pequeo, a m en u d o ilegal, de u n partido de masas bajo el ca
pitalism o, del partido d om inante en la lucha p o r el socialismo en
nn pas co n tinuam ente am enazado p o r ejrcitos intervencionis
tas, etc. El presente es, desde luego, el resultado de toda esta his
toria. Pero contiene -se g n creem o s- tam bin algo cualitativa
m ente nuevo. P or eso se trata, ante todo, de p reg u n ta r si la
situacin actual de la hum anidad contiene, de hecho, factores
que resulte justificado observar com o v erdaderam ente nuevos en
la historia. Pues, de no ser as, el problem a deb era relacionarse,

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

La responsabilidad social del filsofo

fortalecim iento de tal voluntad acta retrospectivam ente sobre

la consolidacin de la paz.
Con esto -se g n creem o s- q u e d a delineado el m arco hist
rico, q u e d a esbozado el m bito de ju eg o concreto p ara expresar
claram ente el problem a de la responsabilidad social especfica
m en te actual. El co n tenido central ya se nos hizo notorio: es la
responsabilidad p o r la guerra o p o r la paz. Lo que antes era res
ponsabilidad de crculos relativam ente pequeos, se convirti
ah o ra en cuestin de la hum anidad. En especial en los ltim os
tiem pos, las masas se convirtieron cada vez ms en m eros objetos
de guerra. Desde el m ovim iento de reaccin, el pacifism o p ro
m ulg u n a p u ra tica de la conviccin: el rechazo individual a
cualquier participacin en ella adquiere, p o r cierto, u n tono
ejem plificador; se m uestra com o u n co m portam iento que m ere
ce ser im itado y que induce a la im itacin. Com o, no obstante, la
estructura ideolgica se basa en acciones p u ram e n te individuales
y pasivas-, com o solo a p a rtir de ellas se busca g e n e ra r u n a reac
cin en cadena, com o el rechazo abstracto, general de la guerra
b o rra toda concrecin social, surge necesariam ente u n utopism o
a p artir de la tica de la conviccin. El m odo de com portam ien
to socialista revolucionario (transform acin d e la g u e rra im peria
lista en u n a g u erra civil) presenta, desde luego, el problem a sociohistorico con total concrecin; contiene la negacin de la
g u erra com o acontecim iento determ in ad o y concreto, e im pone
al individuo que acta u n a gran responsabilidad, en la m edida en
que l no debe lim itarse a la m era negacin y a aceptar las conse
cuencias que esta im plica p ara su destino personal, sino que tam
bin carga con responsabilidad p o r los m edios de la m ediacin,
p o r el resultado de los actos com etidos. Ya este esbozo m uy gene
ral m uestra la com plicada dialctica que rige la accin social con
creta. La responsabilidad decisiva en p rim era instancia se refiere
a la decisin misma: en la decisin aqu dictada se niega, incluso,
un fen m en o sociohistrico determ inado, la guerra im perialista.
La responsabilidad p o r la decisin contiene, pues, ya la responsa
bilidad p o r la adecuacin de los juicios que le sirven de base.
Adem s, la negacin aq u expresada ya no es u n a negatividad
abstracta, com o en el pacifismo; contiene, en estrecha relacin
con ello, un antd o to social: el d e b e r de d esp ertar u n p o d e r so
cial alternativo en co n tra de la guerra. La responsabilidad se am
pla y se concretiza, entonces, tam bin aqu, hasta abarcar los

contenidos sociales del m ovim iento de resistencia que hay que

p o n e r en m archa. F inalm ente, com o el fin im puesto es provocar
u n a accin social concreta que involucre la m ayor cantidad posi
ble de hom bres, son, igualm ente, objeto de responsabilidad los
m edios aplicados, es decir: el destino de los h o m b res envueltos
e n la accin.

Notas
1. Lukcs se refiere aqu a las consideraciones en to rn o al sacrificio de Isaac desa
rrolladas p o r K lerkegaard en Temor y temblor. Dichas consideraciones ejercieron
gran influencia sobre eljoven Lukcs; p o r ejem plo, en el dilogo Van erArmut
ain Gaste. Ein Gesprach und ein Une/ [Acerca de la pobreza de espritu. U na con
versacin y una carta].
2. La novela, publicada en 1863, despliega u n a utopa social.
3. El socialismo alem n o verdadero es u n a orientacin poltica que se difundi
e n tre la intelectualidad pequeoburguesa en los aos '40 del siglo XIX, particu
larm en te en Alemania. Los representantes de la escuela Karl G rn, Moses
HeC, H e n n a n n Kricge, en tre otros colocaban en la base de las ideas del so
cialismo u n a prdica sentim ental acerca del am o r y la herm andad, y negaban
la necesidad de la revolucin dem ocrtica y burguesa. U na crtica de esta orien
tacin se e n cu en tra en diversos textos de M arx y Engels; p o r ejem plo, en La
ideologa alemana, en la Zirkular gegen Rriege [C ircular contra las guerras], en Die
wahren Sozialislen [Los verdaderos socialistas] y en el Manifiesto comunista; ade
ms de Deutsc/ier Sozialismus in Versen und Prosa [El socialismo alem n, en versos
y en prosa].
4. Ein Vorsatz, m itgetelt, ist niclit m eh r dein. Esta cita corresponde en realidad
al d ram a Die natiliche Tochler [La hija natural] de G oethe, 1 acto, esc. 5, v. 412.
5. La cita aparece en u n a ad id o [ZusaU] a u n a n o ta correspondiente al 118 de
las Grundlinien der Phosophie des Rediles [Lneas fundam entales de la filosofa
del derecho] de H egel. El pasaje com pleto dice: Die Folgen, die gehem m t
w erden k nnten, kann ch zwar nicht voraussehen, aber ich muB die allgcmein e N atur d e r einzelnen Tat k en n en [No p u ed o prever, sin duda, las conse
cuencias que p odran ser inhibidas; pero debo conocer la naturaleza universal
de la accin individual]. En: H egel, G.W.F., Werhe in zwanzg Brinden [Theorie
W erkausgabe], Suhrkam p, Frankfurt a/M , 1970, v. 7, p. 222.
6. P oeta laureado; es decir: el poeta entronizado p o r el rgim en.
7. Sir Oswald E rnald, VI b aronet de Mosley (1896-1980): poltico ingls; sucesiva
m ente, fue conservador, in d ependiente y laborista. Fue m iem bro del gobierno
laborista del9 2 9 . L uego se apart de este m ovim iento y se convirti en lder de
la U nin de Fascistas Britnicos. D etenido bajo las Regulaciones de D efensa d u
ran te la S egunda G uerra M undial, fund u n a segunda U nin en 1948.
8. G eorg Sinunel (1858-1918): socilogo y filsofo alem n, exponente de la "filo
sofa de la vida y au to r de Die Pbtlosojihir des Geldes [La filosofa del dinero],
obra que ejerci un profundo influjo en eljoven Lukcs, segn puede verse en
el prim er libro publicado p o r este, la Historia de la evolucin del drama moderno.

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Lukcs conoci personalm ente a Sinimel, y se estableci entre am bos u n a amis

tad que dur, prcticam ente, hasta la m uerte de Simmel. El conocido anlisis
sobre La cosificacin y la consciencia del p roletariado incluido en Historia y
cmamela de dase, se rem ite varias veces a la Philosophic des Geldes. Posteriorm en
te, Lukcs fue tom ando distancia del que fuera uno de sus m entores; en El asal
to a la ratn, lo crtica con dureza.
D iligente padre de familia.
riionienolora del Espritu. Traduccin de W enceslao Roces con la colaboracin
de Ricardo G uerra, FCE, Mxico, 190(3, p. 27(3.
Apnigmasyne: es la pereza, indolencia, am or al ocio, retraim iento de los asuntos
pblicos, indiferencia, apata, irresolucin.
Segn el Evangelio, palabras dichas por Cristo duranLe la crucifixin; cf. San
Lucas 23, 34.
Fragm ento dram tico cargado de elem entos autobiogrficos, com pnesto en
tre 1S90 y 1900. Tolstoi lleg a escribir cuatro de los cinco actos planeados pa
ra el dram a.
M arx, K., Manuscritos econmico-filosficas de 1844. En: Engcls, F., Esbozos para
una crtica de la economa poltica. Marx, K., Economa, poltica i1filosofa: Manuscri
tos econmico-filosficos de 844. Trad. y notas de F ern an d o A ren, Silvina Rotem berg y Miguel Vedda. Introcl. de Miguel Vedda, Colihue, Bs. As., 2003, p. 146.
Ibdem , p. 116.
Marx, K., El capital. Crtica de le Economa Poltica. 8J reim pr. Trad. de W enceslao
Roces, FCE, M xico, 1973, p. 180. La traduccin ha sido levem ente corregida.
Marx, K., El dieciocho h umano de Luis Bonaparte. En: Trabajo asalariado y capital.
l i ad.: Ediciones Progreso, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1985, pp. 135-225;
aqu, p. 135.
Devenir.

Libertad y perspectiva:
Una carta a Cesare Cases*

8 de ju n io de 1957
Q uerido amigo:
Me ha alegrado m ucho su carta, a pesar del egocentrism o [Ichbezogenheit]. Y creo que no p e rtu rb a r n u e stra am istad que me
com porte igualm ente com o u n h isto riad o r de la literatu ra ob
jetivo fre n te a esta categora sum am ente subjetiva que em plea u n
am igo y co n tem p o rn eo . U sted dice que mi in terp retaci n obje
tiva, social de M anzoni provocar resistencia e n tre los psicologistas italianos. A hora bien, creo que, tratndose de este egocentris
m o, es preciso aplicar el m ism o m todo: no es u n a categora
psicolgica co ngnita - o a lo sum o u n a tendencia, sino u n resul
tado de com plicadas interrelaciones e n tre sujeto y realidad social
objetiva. Este es, segn creo, el m todo p ara resolver este proble
m a, tanto en el pasado com o en el presente, tanto cientfica co
m o prcticam ente. P or un lado, m e acu erd o m uy b ien de que el
egocentrism o n o siem pre h a desem peado en usted ese papel.
P o r otro, s, a p a rtir de u n a b u e n a experiencia, que en m i h e r
m osa casa de recreo en B ucarest tam bin tuve que llevar adelan
te u n a lucha tal que no m e excedo con el egocentrism o1. No crea
que, con tales consideraciones, rec u rro a u n a estetizacin, a u n a
capitulacin an te la m ala realidad, tal com o ocurri a m enudo
con la reconciliacin del H egel tardo. Se trata, antes bien, de

i i

La p resen te traduccin est basada en el original alem n existente en el Archi

vo Lukcs de Budapest. T raduccin de Miguel Vedda.

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

secundar la perspectiva. R ecordar, quizs, mi conferencia sobre

este tem a en el ltim o congreso de escritores alem anes, que tuvo
lugar el ao pasado. En esa ocasin dije que la perspectiva no es
u n a realidad -si aquella es rep resen tad a de tal m odo, entonces se
produce u n happy e n d 2- , pero es, a la vez, u n a realidad futura.
P o r Jo tanto, es real e irreal al m ism o tiem po. Si u n o se atien e a
esto, entonces es posible encontrar, incluso bajo las circunstan
cias ms desfavorables, u n m bito de ju e g o para la actividad. Q ui
zs conoce, a p a rtir de conversaciones anteriores, que mi m xim a
favorita es u n a p e q u e a variacin sobre la fam osa frase p ro n u n
ciada p o r Zola en tiem pos del caso Dreyfus3: La vrit est lentem en t en m arche, et la fin des lns, rien t ne b a rre te ra 4.
Me alegr so brem anera lo que escribe sobre M anzoni. H e
exp erim en tad o algo sim ilar en Inglaterra con relacin a W altcr
Scott. Sera muy b u e n o que concretara alguna vez el plan sobre
M anzoni que esboza en su carta. Pues lo que aparece en La nove
la histrica solo p u e d e ser u n a indicacin, u n estm ulo. U na ver
dadera valoracin m arxista de M anzoni solo p u e d e ser o b ra de
un italiano; p ero creo que una tal valoracin correcta sera m uy
im portante para Italia, y usted es, precisam ente, el a u to r indica
do para hacerla.

Notas
]. En 1956, Lukcs apoy la rebelin contra el rgim en com unista hngaro, y pro
movi u n a profund a transform acin del sistema. U na vez reprim ida dicha re
vuelta, fue deportad o a un cam po de concentracin en Bucarest, do n d e p erm a
neci recluido hasta el 10 de abril de 1957.
2. Final feliz.
3. Alfred Drevfus (c. 1859-1935), un oficial de la arm ada francesa nacido en Alsacia,
fue acusado injustam ente de entregar a u n gobierno extranjero docum entos co
nectados con la defensa nacional. Fue som etido a corte marcial, degradado y con
denado a prisin perpetua en la Isla del Diablo. Los esfuerzos de la m ujer y los
amigos de Dreyfus consiguieron revelar la inocencia de este, que haba sido vcti
m a de la corrupcin -y, en particular, del antisem itism o- del ejrcito y las institu
ciones pblicas francesas. Zola intervino activamente a favor de Dreyfus, y escri
bi, en ese contexto, un famoso panfleto, J accuse [Yo acuso] (1898). Recin en
1906 fue exonerado Dreyfus de los cargos y consigui recupear el cargo militar.
4. La verdad est lentam enre en m archa y, al final de los tiempos, nada la detendr.
La frase de Zola (La vrit est en m arche, et rien ne ra rr te ra !) fue uno de los
ms difundidos gritos de guerra d u ran te el caso Dreyfus. C uando el sen ad o r
Scheurer-Kestner exigi la revisin de dicho caso, Zola escribi un artculo en Le
Fgaro (25 de noviem bre de 1897) encabezado, precisam ente, p o r esa frm ula.

Entrevista:
En casa, con Gyorgy Lukcs*

P ter Rnyi y Pl Pndi, dos m iem bros del equipo del Ntpszabadsg1 - e l diario de B udapest y rgano oficial del Partido de los Tra
bajadores Socialistas H n g aro s-, visitaron a Gyorgy Lukcs en Bu
dapest, en su casa sobre el D anubio, y hablaron con l sobre
cuestiones econm icas y culturales de inters general. El filsofo,
que cuenta con o chenta y tres aos, todava sigue u n cronogram a
ce trabajo estricto. D efiende apasionadam ente sus puntos de vista
y recibe gustoso toda o p o rtu n id ad para discutirlos abiertam ente.
Los entrevistadores expresaron que les p ro d u ca u n gran
p lacer que esta conversacin p u d iera concretarse, y prosiguieron
con su p rim e ra pregunta:
Entrevistadores: Cul es su opinin sobre la introduccin del
nuevo mecanismo econmico, y qu espera de l?
Lukcs: En m i opinin, este es u n paso e x trao rd in ariam en
te im p o rta n te y positivo en u n a direccin tom ada en p rim e r lu
gar p o r el xx C ongreso del P artido C om unista de la U n i n Sovi
tica. Cules han sido las dificultades p ara las cuales result
necesario e n c o n tra r u n a salida? En el m o m en to de la revolucin
y de la contrarrevolucin e n la U nin Sovitica, en 1917, era n e
cesario, de m an e ra indudable, in tro d u c ir el d en o m in ad o comisariaclo, tan to en la pro d u cci n com o en el ejrcito, p o rq u e los
especialistas m ilitares, econm icos y de otros cam pos dejados
p o r el anden rgime, eran, p o r regla, p oco dignos d e confianza e n
conjunto, e incluso, defensores de la contrarrevolucin. N o me
s: Ar lim e with Gyorgy Lukcs. En: The New Hungarian Qiiarterly 29, vol. IX (pri
m avera de 1968), pp. 74-82. T raduccin de M ariela Ferrari.
1i 3

Gyorgy lukcs. Testamento poltico y otros escritos

e n c u en tro lo suficientem ente fam iliarizado con la e stru c tu ra in

tern a de la U nin Sovitica com o p ara ser capaz de d e c ir p o r
cunto tiem po y en qu form a esto fue necesario. No obstante,
es in d udable que este sistem a no solo no fue desm antelado en el
tiem po de Stalin, sino que fue desarrollado ms an. La descon
fianza era la regla y esto signific la concentracin burocrtica,
la supervisin m inuciosa de todos los detalles.
Sin em bargo, el desarrollo del socialismo iniciado p o rL e n in
condujo a u n progreso educativo a tal escala, que la U nin Sovi
tica posee hoy tantos tcnicos calificados y j i biles com erciantes,
que ah o ra incluso los Estados U nidos sienten envidia. Tales_hombig,y m ujeres_.no.p o d ran ser.gobernados de esa form a- Se han
m anifestado signos de esto d u ran te m ucho tiem po. El XX C ongre
so tam bin reconoci esto. Resulta su p e r u o d ecir que no pien
so que la expresin culto a la personalidad sea muy adecuada;
lo que es relevante es que este problem a est siendo considerado.
Es u n .g ra n .m rito del P artido-hngaro h a b e r reconocido tam
bin en esta ocasin la necesidad de u n a accin concreta. El n u e
vo m ecanism o es u n experim ento im portante en el esfuerzo p o r
llevar a cabo la produccin socialista en u n a form a libre de dis
torsiones. Esto, a mi parecer, hace que sea u n paso tan im p o rtan
te en la direccin correcta. Es la clase de paso que hace posible y
necesario u n renacim iento m arxista. Es_ tam bin u n re to rn o ji lo
que solam os llam ar la dem ocracia proletaria e_n la^poca d e Lenin. El in terro g an te actual es hasta qu p u n to hem os roto con las
form as antiguas y qu problem as surgen, en vista de que este no
h a sido solucionado. Segn mi p u n to de vista, se h a n aclarado
ciertas cosas. No se pu ed e d u d a r de que las faltas en co n tra de la
legalidad, y todo lo relacionado con estas, ha sido tratado ele m a
n e ra consistente y adecuada en H ungra, pero, y esta es mi opi
nin, los m todos anteriores, en lo que respecta a otras cuestio
nes, no fu ero n desechados, hasta ahora, de m an era tan radical
com o era necesario.
D jenm e ilustrar esta afirm acin a travs de u n ejem plo: la
relacin en tre teora y tctica. E lju icio e rr n e o acerca de que la
lucha de clases se vuelve cada da ms aguda, es criticado a m en u
do. Ese p u n to ele vista ha.sido rechazado, p ero la cuestin no ha
sido exam inada de m an era apropiada, desde el p u n to de vista
m arxista. Podemos decir realm ente que Stalin crea que la lucha
de clases estaba volvindose cada vez ms aguda; y explica esto las
1 1 A

Entrevista: En casa, con Gyorgy Lukcs

purgas de los aos treinta? O -y creo que esto es lo c ie rto - Stalin necesitaba es tas_purgas p o r razones prcticas y p o r ello expuso
que~l lu ch a de clases se volva cada vez ms ag u d a? E n otras pala b fa src n H g a r' T g u iT ^ l^ e fd a d e fo T to d o del m arxism o y
desarrollar u n a estrategia y tctica a p a rtir de u n anlisis de los
acontecim ientos, las decisiones tcticas (ya fu eran correctas o
e rr n e as) fu eron decisivas, y se construy~na teora sobre la ba-_
se de estas. P e rm ta n m thISien ejem plificar u n a ocasin en la
que coincido con la tctica de Stalin. Estoy p en san d o en el pacto
que concret con H itler en 1939, el cual, a mi parecer, fue el pri
m er paso decisivo hacia la destruccin de la A lem ania fascista. Pe
ro que conclusiones se extrajeron? D esafortunadam ente, fue
que, p o r u n tiem po, nuestro in te n to fue persn ad ir j ULqs rnm m s:
tas franceses _y britnicos ce su sp en d e d la Ju c h a en co n tra de Hitlcr; se declar que el enem igo real se en co n trab a en sus propios
'pases, y com o resultado se paraliz la resistencia' antifascista.
Piensen en el p rim e r volum en de Los comunistas1, de A ragn,
d o n d e se describe esto muy vividam ente. Este m to d o , segn el
cual _una_Leora tiene qu e adaptarse a la tctica, no h a sido to- /
ta lm en te ab an d o n ad o a n , y hasta que esto suceda",todava habr. I
ajgn peligro cle_ci.ug_las viejas tradiciones b urocrticas^pu e d a / / /
dirigirnos en u n a direccin retrgrada.
j * *
E: Usted ha. mencionado que es errneo criticar con mtodos dogm
ticos. y, sin un anlisis adecuado, la tesis de Stalin de que la lucha de cla
ses se vuelve cada vez ms aguda. Pueden darse situaciones en las que la
lucha de clases se vuelva, de hecho, ms aguda. Esto sig)iifica entonces
que usted rechaza que la teora de la agudizacin continua de la lucha de
clases sea compensada a travs de una teora de la. reduccin continua de
la lucha de clases ?
GL: Sin dudas. Tanto si la lucha de clases se vuelve ms agu
da com o si eso no ocurre, siem pre se trata d p u n a cuestin con
creta q ue los m arxistes tien en que cJaricair_sobre-Uv-l?iisc_xle--los
h e c h o s, y tien en que adecuar su tctica con respecto a estos. Vol
viendo al problem a original, en H u n g ra (pero en cualquier otro
lugar tam bin) hay cierta aversin a declarar explcitam ente
cun im p o rtan te es este p u n to de giro. Preferim os p resen tar las
cosas com o s estas se h u b iera n desarrollado co rrectam en te, en
lo esencial y, a p a rtir de ahora, vamos a m ejorar las cosas; algo
b u e n o va a ser sustituido p o r algo m ejor, y no algo m alo p o r algo
115

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Entrevista: En casa, con Gyorgy Lukcs

b ueno. Perm tanm e citar aqu al gran m aestro de la teora y la
prctica, Lenin. C uando concluy la g u erra civil rusa, en 1921,
Lenin, com o es b ien sabido, elabor la Nueva Poltica E conm i
ca. L enin n o afirm entonces que el com unism o d e g u e rra haba
sido, ir'serTciaTua b u e n a poltica que sera entonces reem p la
zada p o r algo aun m ejor, sino que declar*, de m anera bastante
franca, que el com unism o de g u erra haba sido u n a poltica casj
insostenible, en principio, a la que nos h ab an .fo rzad o las- ce*
cunstancias. Fuim os capaces de p ro d u cir u n cam bio e in tro d u cir
la Nueva Poltica Econm ica, cuando la presin de las circuns
tancias ya no d eterm inaba lo que podam os hacer. L enin n u n ca
asever que esta nueva poltica fu era u n a continuacin del com u
nism o db'gU errar^u-desarrolloTefir o su correccin, sino, que,
p o r el contrario, llam a la Nueva Poltica Econm ica lo opuesto
del com unism o de guerra. Lo que yo objeto es que no hacem os
suficiente hincapi en la oposicin e n tre el nuevo y el viejo m e
canism o, a pesar de que la transicin con L enin dem ostr que, a
m enudo, es, precisam ente, el shock el que tiene el efecto de sa
cudir a las masas y dirigirlas hacia las nuevas tareas.
E: Pero la situacin actual, es anloga al punto de giro de 1921?
En los ltimos diez aos se han tomado un nmero considerable de medi
das para la organizacin de la economa; frente a estas, el nuevo meca
nismo econmico no es un cambio, sino una continuacin y un/crecimiento, aun cuando, para decir la verdad, sea un crecimiento que se
dirige directamente hacia lo esencial.
GL: Esto p o d ra ser as e n ciertas cuestiones econm icas. Yo
no m e dedico a la econom a. Pienso que el sh o ck es necesario
a fn de. que podam os ser capaces de movilizar a la g e n te jm r a jg
que viene, y, a mi p arecer, eMa JupyilizacinfesTiecesarla. Al ha
blar de shock no m e refiero a d errib ar el regim en. L enin tam
poco sostuvo que habam os finalizado con el socialismo cuando
present al Nueva Poltica Econm ica. Al contrario, dijo que des
pus de u n m al paso inevitable al que se nos h ab a forzado, de
bam os d ar un paso atrs, y luego d ar el paso correcto hacia ade
lante. Lo que busco aq u , es .un--m todo que...haga p o sible
movilizar a .millones de m anera m ucho.m s,intensa, p ara ayudar
a p o n e r en prctica el mecanismo._E_s p o r esto que m nciirel
e je ni pTcrie ni riis tai p u e s t o que deseam os que las masas acten de
h e c h o y n o solo form alm ente. Estoy hab lan d o en este sentido le
116

ninista cuando digo que se necesita tal sentim iento de u n cam bio
definitivo p ara p o n e r en prctica el m ecanism o.
E: Usted mencion que el X X Congreso represent un punto de giro.
Es necesario un nuevo punto de giro que contine el del x x Congreso?
GL: Esto tiene que am pliarse. C o ntem plado dialcticam en
te, u n cam bio no tiene que ten e r lugar en u n solo da. U n p u n to
de giro p u e d e abarcar toda u n a era. De esta m anera, el d esarro
llo del h o m b re com o tal y el com ienzo de lo que pensam os com o
trabajo fue u n p u n to crucial, y, sin em bargo, d u r decenas o cen
tenares de miles de aos. In d ud ab lem en te, el trabajo p ro d u jo al
h o m bre. Es igualm ent_e.cierto-quejcl trabajcLtard diez m il o, quizs cien mil aos en se r establecido corno u n .m o d o de vida, de
m an e ra general.
E: En los aos recientes, el mecanismo de planificacin econmica
tambin ha sido introducido en Hungra Esto no demuestra que el pun
to de giro, como proceso, est en curso ?
GL: Se h a n d ado algunos pasos hacia adelante. Esto es ver
dad ms all de toda duda. Estam os en el cam bio, p ero no se pue
de d ecir que el cam bio se haya com pletado. C reo necesario que
la gente sea concicntizada del cam bio en los m todos, en lugar
de q u e se hagan esos esfuerzos p o r oscurecer el cam bio; y toda
va nos encontram os, a m enudo, con tales esfuerzos.
E: Tambin est diciendo que no es correcto prometer algo mejor pa
ra reemplazar algo bueno , y que las masas tienen que ser inducidas a ac
tuar, a fin de ser movilizadas para el mecanismo. Pero nos encontramos,
asimismo, con el fennemo de que la gente dice que lo que tenemos aho
ra es bastante bueno. No bueno, pero bastante bueno. Y temen que en
un aspecto u otro se encontrarn en una posicin ms dificultosa; en
oirs palabras, temen perder lo que ya han conseguido. Asi que tenemos
que sostener que lo bueno va a ser mejor.
GL: N adie niega que h a hab id o ciertos progresos en la eco
nom a. No discuto esto, los considero evidentes p o r s mismos.
Pero afirm o que si las personas todava tem en la in troduccin del
nuevo m ecanism o, esto m uestra que no c o m p re n d en lo que el
m ecanism o significa para ellos, concretam ente; y si n o lo com
p re n d e n , entonces es culpa nuestra.

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Entrevista: En casa, con Gyorgy Lukcs

E: Si argumentamos en trminos evolutivos, entonces tenemos que

tener presente que no solo la falta de confianza (que usted mencion co
rrectamente) fu e la razn para la hipercentralizacin, sino que tuvo lugar
el primer estadio de la industrializacin, luego el perodo de colectiviza
cin, es decir, un perodo en el que se requirieron grandes decisiones cen
tralizadas. Esto increment el peso del aparato central, por supuesto, pero
el desarrollo econmico ha sobrepasado este perodo y ahora esta economa
moderna ya no puede ser satisfactoriamente dirigida por el antiguo apa
rato centralizado. Asi que debe transformarse en una economa que sea
centralizada de otra forma, que sea elstica y, en gran medida, descentra
lizada. Esto podra ser considerado un proceso orgnico.
GL: Esto sera correcto si tratsem os aqu con u n a cuestin
de tecnologa o adm inistracin de negocios p u ram en te, y_n.o._con
algo m uchsjm oj n s im po rtan te. El nfasis exclusivo e n la evolu
cin trae consigo, de m an era necesaria, la supresin de los p rin
cipios involucrados en el cam bio. N o m e m alentiendan, n o estoy
dicie_ndp_quc_LQdo debe cam biarse p a ra m aana, aunque"s creo
que si n o peleam os resuelta y tenazm ente p o r el cam bio, e n to n
ces laTc'sasAahlpcovan a cam biar a travs de los aos. El joven
H egel p rodujo la siguiente paradoja ingeniosa: Si deseam os cam
biar algo, entonces hay algo que tiene que ser cam biado. Estoy
p e k a n ^ _ p a ra _ q u j^ Ia su p e re stru c tu ra sea cam biada lo m s p ro n
to posib.Le_Cuanio_rosjflaram ente vean las masas de q u s e jra ta
todo, m s r p id am ente progresarn ms all de lo viejo.

gadas de ajedrez individuales, sino a ver la fo rm a e n la que esta

b a n conectadas, es decir, a verlas en su p ro p io contexto.
La escritura sovitica se inici con la p len a consciencia de
este papel de la literatura. Las grandes obras de Gorki, com o Lavida de Klim Samgin3, El diecinueve, de Fadeiev1, Lento fluye el Don5,
de Sholojov6, las novelas de form acin de M akarenko7, son des
cripciones de esos grandes problem as hu m an o s que surgen antes
d e 1917 y en la U n i n Sovitica luego de 1917, y p o r 1917. La
grandeza histrica de la revolucin de 1917 es reflejada clara
m en te en tales obras. En H ungra, creo que la novela de Dry8 Felelet9 [La respuesta] h a sido el in te n to socialista ms serio p o r
plasm ar, en literatura, tan grandes problem as hu m an o s luego de
la liberacin. No hay que olvidar que originalm ente Rvai10 dijo
en u n congreso de la Liga de Escritores que en B lint ICpe, Dry
h a b a creado a u n tpico trabajador jo v en del p e ro d o de
H orth y 11. Rvai quiso decir esto en h o n o r a su tiem po. El gran de
bate alred ed o r del segundo volum en fue d ebido al h e c h o de que,
al d esarrollar este carcter, Dry m ostr ese tipo de trabajador
honesto, izquierdista e incluso de tipo revolucionario, que se afi
li al Partido C om unista recin en 1945. Dry us la psicologa de
B lint Kpe p ara explicar esto. Q ue los Blint Kpes n o se hayan
afiliado al P artido C om unista tena sus ra zones_dentro del mpyim ie n to tam bin. En lugar de atacar la novela, d e b e ran h aber ex
trado las conclusiones adecuadas a _partir deesta.
H e publicado u n artculo sobre SoljenitsinTEn este artculo,
expuse el pro b lem a de que era im posible escribir u n a novela ver
d a d e ra sobre la vida co n te m p o r n e a en cualquier pas socialista
que n o co n ten g a u n esfuerzo p o r arreglar cuentas con los hechos
del p e ro d o stalinista. P orque, a excepcin de esos q u e solo cuen
tan hoy e n da con veinte aos, todos nosotros hem os atravesado
esos aos. Cm o vivimos hoy, cm o hablam os o sentim os, d e p e n
de del m odo en que reaccionam os, ayer y hoy, fre n te a esa poca.
Todos debem os h a c er lo m ejo r p ara p ro d u cir tal literatura, y ayu
d ar a su desarrollo. Los ltim os dos libros d e Lszlo B enjm in12
son u n ejem plo que n o pu ed e ser pasado p o r alto cu an d o se con
sidera esta literatura. La personalidad de u n revolucionario con
vencido que, aun cuando vio y vivi el m al y, a p esar de todo ese
m al, p erm aneci com o u n lu ch a d o r a favor del socialismo, es cla
ram en te reflejada en ellos. Este es u n h o m b re de nuestros tiem
pos. Plasm ar u n a extensa variedad de caracteres es el propsito

E: A un cuando hay diferentes abordajes entre nosotros, creemos que

acordamos en lo fundamental. Asi que permtanos pasar a la siguiente
pregunta. Usted ha estado peleando y discutiendo durante muchas dca
das por el reconocimiento de la responsabilidad social de las artes. Cul
considera que es la esencia de esta responsabilidad hoy en da ?
GL: La im portancia real de la literatura es que revela cules
son los grandes y profundos problem as hum anos d e n tro de cual
qu ier p e ro d o dado. Esta tom a de consciencia d e los problem as
gracias a las artes, transm itidas adecuadam ente, acta sobre el
proceso histrico mism o. No crgo_que_sea pura casualidad que
M arx releyera las tragediasfgriegas cada ao y que supiera largos
pasajes dcTShakespcare de m c m o ria ._Eslo.n o e ra simple, am or a la
litertuiTE stoy'convencido de que ap rendi m u ch o de esas
obras. A prendi a c o m p ren d er los conflictos en la historia y los
perodos de transicin n o solam ente com o Ja sum a total de las jn-

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Entrevista: En casa, con Gyorgy Lukcs

de la literatura. Soy optim ista en lo co n cern ien te a la evolucin

posterior, p ero creo que es necesario que este tipo de literatura
sea considerada com o central y n o aquel nfasis sobre problem as
de m oda en la actualidad. Hay que pensar e n lo que B recht re
presen ta hoy en todo el m undo; B recht tiene xito en pases so
cialistas y no socialistas, p ero , principalm ente con Madre Coraje, El
alma buena de Sezun, etc.; con esas obras en las que m ostr el lu
gar del h om bre contem p o rn eo en la historia m undial. La litera
tu ra tiene que excavar estos im portantes problem as hu m an o s y,
si tiene xito al hacerlo, entonces sobrevendr u n nuevo renaci
m iento, com o el de la literatu ra sovitica en los aos veinte.

que se convirtieron en burcratas dogm deos. El relato de esto

es, v erdaderam ente, u n o de los tem as centrales de nuestro tiemp o . La expresin tem as centrales p u e d e n o ser del todo afortu
n a d a p o rq u e la relacin del h o m b re y la sociedad en tre s es tan
com pleja q ue u n o n o p u e d e d ecir si solo existe u n a cuestin cen
tral. U n o p u e d e hab lar nicam en te d e u n com plejo ntegro de
cuestiones centrales. Este es el com plejo al que yo m e re e ro con
el trm ino la tragedia d e Rvai; y esta es, en verdad, u n a de las
cuestiones m sdm portam ifym as centrales si se quiere c o m p ren
d e r al h o m b re contem porneo.

E: Usted escribi en su Esttica que u n arte que toma sus temas de

las noticias del-da puede ser clsico y mencion entre otros a Petfi y a
Maiakovski. Estos ejemplos tienen validez hoy en da?
GL: No tengo d u d a de ello. Pero estoy afirm ando que la li
teratura n o pu ed e ser red u cid a a esto. Este aspecto estuvo m ucho
m enos presen te e n Arany13 que en Petfi. Al principio del siglo
diecinueve era m uy fuerte en Shelley14, quien era u n gran adm i
rad o r de Keats15, en cuya obra estaba del todo ausente y, sin em
bargo, las odas de Keats todava son de inters universal hoy en
da. En otras palabras, no niego la posibilidad para nada, pero
protesto ante u n a cierta inclinacin, que h u b o en H un g ra, y, que
ciertas personas an sostienen, a declarar que la nica actitud po
sible p ara u n escritor com unista es la ad o p tad a p o r Petfi.
E: Usted escribi en uno de sus artculos10 que consideraba la elabo
racin del complejo descriplo como el culto a la personalidad la tarea cen
tral de la literatura. El problema central es aireglar cuentas con lo que he
mos heredado de ese perodo, esto significa que, en esencia, todava no lo
hemos superado.
GL: En mi opinin, este es uno de los im portantes proble
mas centrales de nuestro tiem po. Y o co n sid erara u n gran logro
que u n escritor h n g a ro escribiera la vida de Jzsef Rvai, que,
creo, h a sidcfun"vida llena de conflictos trgicos. C onozco u n
gran n m ero ele"comunistas que haban sido revolucionarios dis
tinguidos y generosos a principios de los aos veinte; ellos p e rte
necan a la categora de la que luego iba a ser considerado com o
rep resen tan te tpico Im re Sallai17, y que ms adelante se volvi en
co n tra de aquello que haba defendido. Tam bin s de algunos

E: Usted solo enfatiz ios aspectos negativos del perodo en cuestin.

En ltima instancia, la generacin que creci en la poca de Stalin gan
las ms grandes batallas de la Guerra M undial y derrot al fascismo. Y
la generacin que creci luego de la liberacin condujo la revolucin so
cialista en Hungra.
GL: Si se me p e rm ite la sigu e i ^ J o r a u l a c i n : _desde ,mi
p u n to dejyi^LajjJ^el-peor^SA cialLm o_es_prefenble antes que el
m ejor capitalism o. Estoy p ro fu n d am en te convencido de esto, y vi
v esos tiem pos con esta conviccin. Esos tiem pos ten an su lado
positivo, igualm ente, puesto que el socialismo entonces estaba
edificndose. N unca he tenido dudas sobre ello. E n la U n i n So
vitica fue creada u n a industria m o d ern a que hizo posible la re
sistencia a Hitler. N o niego este lado positivo, p e ro ahora, p o r
ejem plo, nos encontram os hab lan d o de literatura, y aq u n o po
dem os eludir el h e c h o de que m u ch a gente, au n q u e llena de bue
nas intenciones, entr en u n a situacin sum am ente com prom eti
da que distorsion su condicin h u m an a y su talento. Sin estas
distorsiones, la realid ad de hoy no pu ed e ser m ostrada com o rea
lidad. La evolucin h u m an a es ex trao rd in ariam en te com plicada.
Y n o se debe p erm itir a la literatu ra oscurecer sus lados negativos,
p o rq u e es precisam ente la literatu ra la que p u e d e m ostrar qu
fuerzas de resistencia, qu reservas todava p u e d e n ser moviliza
das e n la psiquis y en la m oralidad del ho m b re, y, p o r otro lado,
cules son los obstculos que p u e d e n determ inar, incluso, el de
sarrollo del ms sobresaliente de los hom bres. Y n o solo de los
ms sobresalientes. P or eso, en mi opinin, la pelcula de Andrs
Kovcs18 Das fros, es .notable porq u e muestra",~en~'iTalto n ivel artstico, el p ro b le m a h u m an o de cm o la gente co m n se convir
ti en bestias fascistas. La com prensin y la explicacin de los

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

grandes problem as hum anos de u n p ero d o es la vocacin real de

la literatura, de todas las artes.
E: Nos gustara preguntarle una ltima cosa. Cul es su opinin
sobre el lugar del marxismo en el mundo hoy en da?
GL: E n los ltim os tiem pos, se h a desarrollado u n a situacin
ex traordinariam ente favorable para nosotros a este respecto.
C uando la am enaza de g u e rra se redujo (al m enos hasta cierto
punto) y se produjo u n a especie de deshielo en la G u erra Fra, las
ideologas q u e h a b a n sido desarrolladas e n co n ex i n c o n la vic
toria de 1945, sin excepcin, llegaron a u n estado de crisis en los
pases capitalistas ms im portantes. Esto resulta ms claram ente
visible en N orteam rica, d o n d e el sueo de la h eg em o n a polti
ca e ideolgica p osterior a 1945, las ilusiones e n relaci n con el
m odo de vida am ericano, han colapsado. F u n d am en talm en te, la
g u erra de Viet N am y las trem endas dificultades asociadas a la in
tegracin de los negros m ostraron que la ideologa n o rteam erica
n a form u lad a e n 1945 estaba a p u n to d e quebrarse. La novedad
de que con la ayuda del Reino U nido poda seguir siendo u n po
d er m undial, aun cuando de segundo o rd en , era tpica en esa si
tuacin po sterio r a 1945. E n los ltim os aos, esta ideologa tam
b i n h a en tra d o en u n estado d e crisis. Los esfuerzos del
d erro tad o im perialism o germ nico p o r d eshacer los aconteci
m ientos de la g u erra m undial utilizando las arm as nucleares con
las que desean ejercer presin, tam bin estn p o r fracasar.
P o r o tro lado, en esta p a rte d el m undo, h a surgido la situa
cin de la que hablam os en la p rim era pregunta. U na de las con
secuencias ms im portantes de esto es que, en O ccidente, se han
propagado cada vez ms el inters p o r el m arxism o y u na actitud
positiva hacia l. E n 1945, el m arxism o e ra tratad o com o u n a
ideologa decim onnica obsoleta, pero hoy resulta interesante
observar q ue se e n c u en tra en ascenso. Pensem os solam ente en la
posicin que tom Sartre en 1945 y la posicin que est tom ando
actualm ente, veinte aos despus. O .podem ps_.recordar que,
mientras, que en los aos veinte Jos freudianos todava prtaTde
la prem isa de que M arx necesita ser sustentado p o r u n a psicolo
ga freudiana, hoy su am bicin es volver a colocar la concepcin
frediana' sobre sus propios pies con la ayuda del m arxism o. En
u n a palabra, se est desarrollando u n gran inters p o r el m arxis
m o y esto nos ofrece grandes perspectivas. En los aos veinte, la

Entrevista: En casa, con Gyorgy Lukcs

Rusia entonces todava h am b rien ta y asolada ejercit u n a e n o r

m e influencia sobre los intelectuales occidentales. A hora nos en
contram os en u n p u n to d o n d e d e p e n d e de nosotros lograr que
n u e stra influencia sobre O ccidente crezca rp id am en te. Estamos
en u n a posicin favorable y n o d eb em o s desaprovecharla. N i si
q u iera sabem os cun p ro fu n d am en te p odram os influir (supo
n ien d o que nuestras diversas form as.artsticas fu eran de u n a cali
d a d lo suficientem ente alia) sobre el desarrollo del m undo,
capitalista, desde la filosofa a la literatu ra y la m sica. P erm tan
m e rec o rd a r aquUel e je m p lo 'd e 'B a rt k 19, cuya influencia crece
c o n tin u am en te, com o en co n tra d e los m odernistas extrem os
que in te n ta ro n desacreditarlo con su crtica negativa. N o jia b r
bcUTeras_para q u e n u e stra literatura, nuestro cine, n u estra filosofT engan u n a influencia.sim ilar, si slo rom pem os resu eltam en
te con el dogmatismo^--------------- ------- ----- --------------- ---------- JjLEL
necesaria u n a visin d el m u n d o q u e a traiga a la gente, to
dos los elem entos de esta visin del m u n d o estn presentes en el
m arxism o, tenem os que desenterrarlos y utilizarlos, eso es todo.
E: Este intercambio opiniones nos demostr que, a pesar de ciertas
diferencias, podemos hablar de una identidad de perpeclivas en cuanto a
las c uestiones fundamentales.
GL: En m uchos aspectos. D onde existieron diferencias, q u i
siera recalcar quc^cpm .o_iilsofo,-cnsdIb_m i d e b e r expresar
mis propias-opiniones-resueltam ente. C uanto ms, m ejor, si estas
con duc e n a la dis cus i n .
E: Coincidimos con esto en lodos los sentidos. Los principios no pue
den ser clarificados sin un intercambio de opiniones abierto. Permtanos
agradecerle esta conversacin y tambin desearle que contine con buena
salud v con ms trabajo exitoso.
Y
La entrevista fue publicada p o r p rim era vez e n Npszabadsg, en
el n m e ro de navidad de 1967.

Notas
1. A'[uzabadsg. L ibertad Popular; peridico hngaro.
2. Conimunslis-. com pilacin de ensayos de Louis A ragn (1897-1987). La serie es
t constituida p o r cinco volm enes, publicados en tre 1949 y 1951.

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Ms all de Stalin*
3. Novela social en cuatro partes, escrita e n tre 1925 y 1936.
4. A lexandr A lexandrovich Fadeiev (1901-1956): escritor ruso, funcionario cultu
ral durante el stalinismo.
5. La novela fue publicada, con grandes interrupciones, e n tre 1928 y 1940.
6. Mjaii A lexandrovich Sholojov (1905-1984): escritor ruso; fue tam bin funcio
nario cultural y poltico del rgim en comunista.
7. Ancn Semenovich M akarenko (1888-1939): pedagogo y escritor ruso.
8. T ibor Dry (1894-1977): escritor hngaro. Particip en la revolucin de 19181919 y en la sublevacin de 1956.
9. Publicada entre 1948 y 1952.
10. Jszef Rvai (1898-1957): poltico, publicista, crtico literario e idelogo com u
nista hngaro. E n tre las dos guerras m undiales, vivi en el exilio. E n 1945 re
gres a H ungra, y se convirti en u n o de los lderes del Partido C om unista. Je
fe de redaccin del rgano del Partido Szabad. N[r, e n tre 1949 y 1953, m inistro
de cultura.
11. Mikls H orthy (1868-1957), poltico, contraalm irante; en 1919 fue apoyado por
los aliados. O rganiz tropas contrarrevolucionarias contra la R epblica H n g a
ra de los Consejos, que derroc luego de una lucha sangrienta. En 1920, fue de
signado g o b ernante regente del im perio. En 1944 fue destituido. Las potencias
occidentales lo encarcelaron en Baviera com o crim inal de guerra, y no lo en
tregaron al gobierno hngaro.
12. Poeta hngaro, nacido en 1915. De orgenes muy modestos, se desem pe, en
tre 1931 y 1940, com o trabajador; e n tre 1940-1945, com o oficinista, periodista
y, luego, redactor. D esde 1958, trabaj com o bibliotecario. Es u n a de las princi
pales figuras de la lrica hngara.
13. Jtinos Arany (1817-1882): poeta hngaro, a u to r de conocidos poem as picos y
baladas.
14. Percy Bysshe Shelley (1792-1822): p oeta rom ntico ingls, de orientacin pol
ticam ente radical.
15. Jo h n Keats (1795-1821): p o eta ingls, muy adm irado p o r Lukcs d u ran te su pe
rodo ensaystico.
16. C oncretam ente, en los artculos que com ponen el Soljenitsm.
17. Im re Sallai (1897-1932), lder del partido com unista h n g aro ilegal, fue juzga
do p o r la corte marcial y ejecutado bajo de rgim en de Horthy.
18. G uionista v director de cine hngaro, nacido en 1925. D urante aos, fue secre
tario general y, entre 1981 y 1986, presidente de la Liga h n g ara de artistas de
cine y televisin.
19. Bla B artk (1881-1945), com positor h n g aro de fam a m undial. E n tre 1907 y
1934, profesor de piano en la Academia Musical de Budapest. En 1940 em igr
a los Estados Unidos. En sus aos de form acin, recibi apoyo econm ico del
padre de Lukcs.

N an o - d e m an era subjetiva y autobiogrfica- la historia de mi re

lacin con Stalin y su form a de gobierno. E n las disputas p artida
rias in m ed iatam en te posteriores a la m u erte de L enin, m e en co n
tr del lado de Stalin e n algunas cuestiones esenciales, au n q u e
todava no m e h u b iera p resen tad o con esta posicin en form a p
blica y polm ica. El p roblem a p rincipal consista e n el socialis
m o e n u n solo pas. C oncretam ente, cedi la ola revolucionaria
que se h ab a desatado en 1917. P o r eso, consider en este p u n to
que la arg u m en taci n de Stalin era ms convincente que la de sus
o p o nentes. Sum ado a esto que ya antes m e h ab a e n c o n trad o en
d u ra oposicin con la co nduccin de la K o m intern1 p o r p a rte de
Sinoviev2 -c o n d u c c i n cuya n d o le se m e hizo ms clara a travs
de la poltica h n g a ra de Bla K un3- . A un hoy estoy convencido
de que algunos factores de la burocratizacin reaccionaria, que
todava debem os superar, h a n logrado aq u su p rim era gestacin.
Son totalm ente distintos los motivos -diversos e n cada caso- de
mi desconfianza, igualm ente fuerte, hacia Trotski y Bujarin. No
d u d e n absoluto de la in teg rid ad personal de am bos, a diferen
cia de lo que ocu rra con Sinoviev; antes bien rechac, en Trots
ki, las caractersticas que reco rd ab an a Lassalle'1; en Bujarin, su
posicin terica proclive al positivismo.

b er Stalin h inaus (1969). En: RrjoUt/ionirs Denkeu, pp. 90-96. T raduccin de

N atalia Alvarez.
Publicado p o r p rim era vez, bajo el ttulo Sozialismus ais Phase radikaler, kritisch er R eform en" [Socialismo com o fase de reform as radicales, crticas] en: Lu
kcs, G-, Ausgrwaldte Srhnflm V: Marxismus inid SlaUnismm - Polilische Aufsdtze.
Rowohlt, R einbek, 1970, pp. 646-657.

125

Gyorgy lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Las prim eras discusiones pu ram en te ideolgicas no logra

ro n debilitar dichas convicciones. En el debate filosfico de los
aos 1930-31, m e resultaban igualm ente sim pticos tan to el aleja
m iento, p o r p arte de Stalin, de la O rtodoxia de Plejanov, com o
su insistencia con respecto a M revolucionariam ente nuevo, cuya
evolucin se en co n trab a p ro fu n d am en te enlazada con el m ism o
Marx. Asimismo, m e encontr, a com ienzos de los aos treinta,
de lado de Stalin en la critica al RAPP5, en la lu ch a c o n tra el sec
tarism o estrecho y en la exigencia de u n a base ms am plia, en lo
ideolgico y en lo organizativo, p ara la literatu ra socialista. N atu
ralm ente, hoy se q u e todo haba sido, e n su m ayor m edida, solo
u n pretexto p ara elim inar la antigua conduccin del RAPP, que
era afn a Trotski; puesto que, bajo Fadeicv, la conduccin de la
p o r entonces recin fu n d ad a Liga d e Escritores h a c o n tin u ad o
consecuentem ente, en lo esencial, la vieja lnea ideolgica y orga
nizativa. Sin em bargo, en aquel tiem po crea, ju n to con otras p er
sonas ideolgicam ente afines, ; m verdadero cam bio ideolgi
co, adm itido, al m enos, p o r St.
Mi lucha p o r u n a concepcin
m arxista del realism o, tam bin ^ o r el realism o socialista, que fue
com batida e n la revsta LiteroiurniKritik [Crtica litera ria ], se opo
na eategrica y objetivam ente a las teoras oficiales dom inantes
entonces e n la U nin Sovitica, au n q u e yo com bata, sim ultnea
m ente, a cualquier corriente que se considerara hostil al realism o
d en tro de la literatura burguesa. A pesar d e todo, incluso despus
de que dicha oposicin ideolgica se extendiera a la filosofa
- p o r eso mi libro, escrito en 1937-38, El joven Hegel, no p u d o ser
publicado en la U nin Sovitica, y se edit diez aos despus en
Suiza-, no surgi n in guna rebelin ideolgica abierta co n tra el
sistem a staliniano, considerado com o u n todo.
Ni siquiera los grandes procesos p u d iero n a lte ra r h o n d a
m en te esa posicin. El observador actual pu ed e designar esto co
mo ceguera. Olvida, al hacerlo, algunos im portantes factores
q u e p a ra m e ra n decisivos, al m enos en aquel tiem po. Estos sucesos coincidieron con el vn Congreso de la K om inlern6, en el
qcTDimitrov7 proclam cTuriTreiite de u n id ad am plio'y dem ocr
tico contra el fascismo. Ya entonces hu b o acalorados debates
-a u n q u e no p b lico s- sobre si este cam hio deba ser e n ten d id o
com o estratgico o solo com o tctico. Yo parta, en tretan to , de la
base de que se trataba de nn cam bio real. De hecho, se expresa
ba con m ucho entusiasm o, cu todo aquello, la perspectiva de un
l?fi

Ms all de Stalin

ajuste de cuentas radical contra el fascismo, en cuanto am enaza

p a ra toda n u e stra cultura. Com o rr-chos en ese tiem po, conside
r u n a sagrada obligacin evitar tocra declaracin que, ideolgi
cam ente, p u d iera h a b e r fo m en tad o en O ccidente u n a tolerancia
c o n respecto a Hitler. H e considerado entonces los grandes pro
ceros.bajo esta luz: com o'un"ajuste h e cuentas revolucionario con
oposiciones activas realm ente existentes co n tra d socialismo vi
gente CEL hecho de q u e los instrum entos de este ajuste hayan si
do sum am ente problem ticos en diversos aspectos, no p u d o q u e
b ra n ta r e n lo n ces m i p o stu ra bsica. P ara establecer u n paralelo
histrico, les di la razn, ju n to con m uchos otros, a los jacobinos,
d ebido al exterm inio de los girondinos, de los dantonistas, entre
otros, a pesar de que me resultaba histricam ente evidente que
los m edios aplicados eran criticables. Recin cuando la accin de
Stalin se expandi a am plias masas con el lem a el Trotskism o de
be ser extirpado, j u n fr
todas sus races, se fortaleci la crti
ca in tern a, i n f
n em bargo, esta qued co n d e
n a d a al s ile n a
bblica, a causa d e la necesaria
p rio rid a d de la lu c h a contra i^ ^ e r.
Tam poco la Segunda G uerra M undial p rodujo en m una re
sistencia intelectual abierta, concentrada especficam ente en los
m todos, de Stalin. N aturalm ente, rechazaba el contenido univer
salm ente hcgem nico en la p ro p ag an d a antihitlcriana, segn la
cual el alem n, d enom inado Fritz, ya era fascista en el bosque de
Teutoburgo*. Consideram os, ante todo, al escritor lija E h re n b u rg 9
com o p ad re intelectual de estas consignas; m ientras que Stalin h a
ba declarado: Los H itler vienen y se van. Sin em bargo, el pueblo
alem n p e rm a n ec e . Yo mismo vi en el hitlerism o u n a fase trgi
ca, en cuanto a sus condiciones y consecuencias, en el desarrollo
histrico del pueblo alem n; de esta fase trgica d e p e n d a que se
p ro d u je ra la catarsis. Mi crtica a la lnea general de la p ro p ag an
da blica sovitica de aquellos tiempos, no se diriga, en conse
cuencia, especficam ente contra los m todos especficos de Stalin.
Incluso despus de la d e rro ta de Hitler, en las luchas intelec
tuales p o r cuestiones polticas e ideolgicas en la H u n g ra libera
d a de HorLliy, la situacin se m antuvo igual. H e expuesto en otro
lugar, en form a detallada, c m o u n e Jie retirado de la poltica en
sentido estricto, a fin de trabajar exclusivam ente en el cam po
ideolgico, despus del fracaso d e las denom inadas Tesis de Blum,
de 1929-1930, en las que haba pro p u esto una D ictadura dem o-

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

crtica de los trabajadores y los cam pesinos com o form a necesa

ria de transicin al socialismo, al m enos para H ungra. En la si
tuacin posterior a 1945, el rgim en Rkos10 consider que mis
declaraciones ideolgicas eran tiles, en la com petencia en tre el
Partido C om unista p o r u n lado y, p o r otro, el Partido Socialdem crata y el sector burgus, p ara conquistar com o sim patizantes
a u n a p arte relativam ente im portante de la intelectualidad b u r
guesa. P or ello, mi actividad fue tcitam ente tolerada. En aquel
tiem po an no resultaba evidente que el socialismo p u d iera
triunfar en H ungra, y cm o hab ra de hacerlo; in ferp ret-la. si-.
tuacin c o rn a lin a posibilidad ideolgica de. trabajar p ara u n fu
turo socialismo en form as dem ocrticas. El hech o de q u e mi su
posicin e ra "equivocada, q u e d d em o strad o de in m ed iato
despus de la unificacin de los dos partidos de los trabajadores:
ahora, a Rkosi le pareci que haba llegado el m o m en to de ajus
tar cuentas radicalm ente con mis aportes ideolgicos. El resulta
do fue el ataque de Rudas11 y la inm ediatam ente posterior cam
paa oficial en mi contra de los aos 1949-1950.
Los fundam entos objetivos de mi actividad se revelaron ilu
sorios en sentido tctico. In d ep en d ien tem en te de ello, su conteni
do qued, sin em bargo, dirigido hacia u n a realizacin del socialis
m o y fue, en consecuencia, objetiva y directam ente antistalinista.
Tam bin mis tomas de posicin expuestas ms arriba surgieron
objetivam ente. C uando tom entonces posicin a favor de u n a
dem ocracia inm ediata y puse en evidencia las contradicciones y_
debilidades de los pases capitalistas form alm ente dem ocrticos,
se revel all, a u n q u e, p o r cierto, n o en form a explcita, u n a lclia.cn dos frentes-contra_el am ericanism o y el stalinisrno. P o r su
puesto, en el cen tro de mis artculos publicados fTaquel tiem
po se e n c o n tra b a n p ro b lem as ideolgicos, p rin c ip a lm e n te
agrupados en to rn o a la literatura. Yo in te n ta b a esclarecer, des
de u n enfo q u e m arxista, el p ro b lem a de la lib ertad de la litera
tu ra y de la posicin de esta, en cuanto re p re sen ta n te de la ideo
loga, fren te a la co nduccin del partido; d e te rm in a r la posicin
del escritor co m prom etido con el partido, etc. Slo quiero sea
lar a q u la sentencia, desacreditada en aquel tiem po, segn la
cual el p o eta del partid o no debe ser ni u n d irigente n i u n sol
dado; es ms b ien .u n partisano que se e n c u e n tra p ro fu n d a m en
te vinculado con las tareas histrico-m undiales'clel'pftidb, p ero
que, en todas las cuestiones concretas, debe conservar u n a liber
128

Ms all de Stalin
tad prctica, hasta el d erech o a la desesp eraci n . Y en u n a confb rfaio~ publicada aqu, si b ien se declara al m arxism o Him alaya de la visin del m u n d o , al m ism o tiem po se seala ad
m o n ito ria m e n te a los escritores que la liebrecita q u e corre
d a n d o saltos p o r el H im alaya n o d e b e ra creerse u n anim al de
m ayor tam ao que el elefante de la llanura. T am bin esta obser
vacin fue desacreditada.
Los ataques de los aos 1949-1950, y mi au to c r tic a " ^ m
m en te diplom tica, m e perm itiero n retirarm e de la actividad p
blica y d edicarm e exclusivam ente a trabajos tericos. Esto hizo
posible que concluyera mis escritos ms extensos sobre esttica.
A p a rtir de esto m e result tam bin evidente cun ilusorios ha
ban sido m uchos de mis intentos anteriores - p o r im portantes
que hayan s id o - de realizar una correcta crtica opositora, en
cam pos ideolgicos, sin som eter a u n a crtica sustancial sus fu n
d am entos ltim os, es"decir: las concepciones_y_m todos stanistas. La variante h n g ara de los grandes procesos, especialm ente
el proceso de Rajk, m e h a aclarado definitivam ente este com ple
jo de cuestiones.
Al h a b la r aq u tan ab iertam en te sobre mis ilusiones de lar
gos aos no p re te n d o de n in g u n a m an e ra h a b e r p erd id o alguna
cosa p o r no h a b e r tom ado el cam ino de K oestler y otros. Siem pre
he rechazado el tipo de crticas que, ju n to con los m todos stalinistas, rechazan tam bin el socialismo. A un hoy, a pesar de los
cam bios evolutivos, co ntino siendo u n com unista tan convenci
do com o cuando, en el ao 1918, m e u n al partido. La claridad
en el rechazo de los m todos stalinistas, que p a u latin am en te he
elab o rad o y expresado explcitam ente en mis escritos de las lti
mas dcadas, n o aspira n u n c a a u n alejam iento del socialismo;
solo es vlida p ara m uchas de sus perspectivas oficiales, nica
m e n te destaca la necesidad de refo rm ar el socialismo. E n esto
no es lo decisivo saber cunto tiem po ser necesario hasta que se
reconozca el cam ino correcto y los conocim ientos as logrados se
hag an realidad. ELhecho de que^yo.haya llegado-tan-lentam ente
a este p u n to de vista tiene sus causas en lo siguiente: a u n poseyen
do u n a visin clara de toda la problem tica, c o n tin o siendo hoy
u n idelogo de las reform as-librem ente rad ic le srn o He La oposi
cin de p rin cip io abstracta y, en m i opinin, a m en u d o reacci<>
nara^ N o es objetivam ente"decisivo, para la cuestin central, saber-euntos aos o dcadas llevar esta refo rm a terico-prctica,

Ms all de Stalin

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

qu obstculos d eb er su p erar todava; aunque la respuesta a ta

les interrogantes p u e d a ten e r am plias consecuencias en la histo
ria universal. En el destino de la h u m anidad, hasta ah o ra no se
realizado n ingn cam bio de rep en te, en ln e a recta, sin ten e r que
su p e ra r obstculos. ;C m o habra de ser posible esto tratndose
del cam bio ms radical?
Con estas acotaciones, retom o la lnea autobiogrfica de es
tas consideraciones. En el x x C ongreso del P artido Com unista,
en el ao 1956, se hizo m undialm ente conocida la crisis de los
m todos stalinistas. Los artculos de esa poca aq u publicados
dem uestran que, desde el p rim er m om ento m e encolum n jui>_
to a los radicales en tre los reform adores crticos; no obstante,
aq u so lo 'p u ed e docum entarse, n aturalm ente, u n a parte reduci
da de mi actividad en este sentido. La tarea ideolgica principal
sigue siendo d ar nueva vida al m todo m arxiano de acu erd o con
sus verdaderas intenciones, para llegar, con su ayuda, a un trata
m iento realm en te crtico del p e ro d o que va desde la m u erte de
M arx hasta hoy, y p a ra fu n d am e n ta r correctam ente las perspecti
vas vlidas de nuestra actual accin, tanto en form a terica com o
prctica. Com o observar con cilidad el lector aten to de este
p e q u e o libro, esto es, objetivam ente, la continuacin directa de
tendencias en mi pensam iento que se rem o n tan dcadas atrs.
C reo p o d e r decir con tranquilidad que fui, objetivam ente, un
enem igo de los m todos stalinistas, incluso cuando yo mismo
crea seguir a Stalin.
Mi actividad esencial despus de 1956 se relaciona con las ta
reas recin caracterizadas. Las obras m ayores, u n a Ontologie des ge \ sdlschaftlichen Seins [O ntologa del ser social] recin concluida y
1 \ la proyectada tica, deberan realizar contribuciones p ara la funjdam ntacin terica de u n a praxis com unista en el p rese n te... y
\ p a r el futuro. Sin p o d er e n tra r aq u en detalles, d ebo inform ar
' en form a autobiogrfica que n o p o r azar h e anu n ciad o y an u n cio
la necesidad de u n a reform a radical del socialismo actual en u n
pas socialista. H ub iera tenido repetidas veces la posibilidad de
cam biar de residencia, pero siem pre rechac tal cam bio de lugar.
Lo m ism o vale para el Partido: no fue p o r voluntad m a que haya
tenido que trabajar fu era de l d u ran te diez aos, despus de
1956; hoy, o tra vez com o m iem bro del Partido, m e e n c u en tro co
m o siem pre ocupado en tales cuestiones terico-prcticas. La
aclaracin y el desarrollo de las concepciones que se expresan en

los breves escritos ocasionales publicados aqu, n o solo reflejan

mi progreso personal e n estas cuestiones, sino tam bin aspectos
del m ovim iento de refo rm a en el socialismo, considerado en su
totalidad: reflejan el - p o r supuesto, sum am ente le n to - progreso
ideolgico.

Notas
1. K omrm inistische Internationale [Internacional C om unista].
2. G regori S. Sinoviev (1883-1936); desde 1901, socialdemcvata; desde 1903, bol
chevique. Trabaj en colaboracin con Lenin. E ntre 1917 y 1927, se desem pe
en el dep artam ento de poltica; en tre 1916-1926, presidente del com it eje
cutivo de la K om intern. D espus de la Revolucin de O ctubre, presidente del
Soviet de L eningrado. D urante la enferm edad de L enin y despus de la m u er
te de este, condujo el partido, conjuntam ente con Kameniev y Stalin. En 1925,
se opuso a Stalin, v conform , ju n to con Trotski, la O posicin U nida de Iz
quierda". En 1927 fue expulsado del Partido. En 1935, se lo conden a diez
aos de prisin. En 1936, fue juzgado y condenado a m uerte en el prim er pro
ceso de Mosc.
3. Bla Kun (1886-1939): fu n d ad o r de Partido C om unista H ngaro despus de fa
Prim era G uerra M undial, condujo la revolucin hngara, fue comisario del
p ueblo p a ra asuntos de extranjeros durante la R epblica de los Consejos. Des
pus de la cada del gobierno revolucionario se refugi, en agosto de 1919, en
Austria y, despus, en la U nin Sovitica. D urante las grandes purgas, fue con
d en ad o )', desde entonces, desapareci.
4. F erd in an d Lassalle (1825-1864): ilsofo, publicista y poltico socialista, funda
d o r de la Liga G eneral A lem ana de Trabajadores. Lukcs ha criticado las pers
pectivas filosficas, polticas y estticas de Lassalle contrastndolas con las de
M arx y Engels, que estuvieron personalm ente vinculados con l. Cf. los estu
dios Die n en e Ausgabc von Lassalles B ricfen [La nueva edicin de las cartas
de LassalleJ y Die Sickingen-Debatte" [El debate sobre el Sickmgen].
5. rapp: sigla de la Sociedad Rusa de Escritores Proletarios.
6. Julio-agosto de 1935.
7. Georgi Mijailovitch Dimitrov (1882-1949): poltico com unista blgaro. Acusa
do, en 1933, de p articipar en el incendio dei parlam ento alem n, respondi a
la acusacin, p o r lo cual debi ser liberado en 1934. E n tre 1935 y 1943, fue se
cretario general de la K om iniern; desde 1946 hasta su m uerte, fue prim er mi
nistro de Bulgaria.
8. En el ao 9, el querusco A rnnio derrot al ejrcito rom ano de 20.000 hom
bres que conduca Varo, e im pidi que la pax rom ana se im pusiera sobre Gcrmania.
9. lija Grigorievich E hrenburg (1891-1967): escritor ruso, a u to r de .a rada de Pa
rs (1941) y l,a tempestad (1947), com o tam bin de Deshielo (1954), una conoci
da v polm ica novela sobre el pero d o poststalinista.
10. Mtys Rkosi (1892-1971), poltico com unista. En 1919, comisario suplente en
la R epblica ce los Consejos. En 1925 fue apresado y condenado p o r actividad
ilegal. En 1940 fue liberado de la crcel en la L'U.ss. En 1945 regres a H ungra

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

com o lder de los comunistas. En 1945-1956, secretario general del P artido Co

m unista H ngaro, y prim er m inistro. Fue destituido e n 1956. Vivi, hasta su
m uerte en 1971, en la urss.
11. Lszl Rudas (1885-1950), poltico y publicista hngaro. C ofundador del Parti
do C om unista H ngaro y, d u ran te la R epblica de los Consejos, je fe de redac
cin de la Revista Raja. Emigr a la URSS, do n d e desem pe funciones educati
vas en la escuela partidaria de la K om intern y, d u ran te la Segunda G uerra
M undial, en la Escuela Internacional Antifascista. En 1944 regres a H ungra;
se convirti en d irecto r del Instituto S uperior del Partido, en el seno del Com i
t C entral; Inego, dirigi el Instituto S uperior de Ciencias Econmicas.

Epistolario con Jnos Kdr

sobre el caso Dalos-Haraszti*

A.
ESTRICTAMENTE SECRETO!
K J /6

Estimados camaradas!
S eguram ente, se h a n e n te rad o ya del caso d e u n o s jvenes maostas, anarquistas, de n o m b re Dalos y Haraszti; caso m uy conocido
en los m bitos acadm icos y en otros afnes. En el ltim o tiem po,
la cuestin asum i u n sesgo algo ms agudo, en la m edida en que
los arriba m encionados h a n sido apresados y, com o consecuencia
de ello, se h a em p ren d id o , en ciertos m edios, u n a cam p a a de
apoyo. Los cam aradas Biszku y Aczl 1 estn ocupndose de este
suceso, com o tam bin los rganos ejecutivos responsables del
P artido y del Estado.
T am bin yo m e e n c u e n tro im plicado en este suceso, pues el
cam arada Gyrgy Lukcs h a apelado dos veces a m. Le envo los
m ateriales esenciales en el estado actual, com o inform acin de

* Incluido en d artculo de G eorg Dalos "H ungerstreik anno 1971. K om m entar

zu eijier Briefivechsel zwischen Georg Lukcs und Jnos K dr [H uelga de
h am b re en 1971. C om entario sobre u n epistolario entre Georg Lukcs y Jnos
K dr]. En: Benseler, F rank/Jung, W erner (eds.), Jahrbuch der Intmuilionalen
Geurg-,ui(h.s-GfSfl/.scuift., v. 6, Aisthess, Eielefeld, 2002, pp. 137-163; aqu, pp.
137-144. T raduccin de Miguel Vedda.

Gyorgy lukcs. Testamento poltico y otros escritos

carcter personal; inclusive, la correspondencia reciente, que ilu

m ina n u estra relacin con Lukcs.
Le pido que m e devuelva el m aterial.
22 de feb rero de 1971
Saludos,
Jnos Kdr 2

B.
B udapest, 15 d e feb re ro de 1971
Q uerido cam arada Kdr!
En los ltim os das, recib la inform acin de que Gyorgy Dalos y
Mikls H araszti h a n sido encarcelados.
Con relacin a esto para volver sobre nu estra conversa
c i n - q u erra contarle lo siguiente. A nte todo, le repito que no
estoy de acuerdo con la as llam ada ideologa m aosta de los
arriba m encionados. H e criticado pblicam ente esta ideologa en
la prensa m undial. E n segundo lugar, n o coincido con su tctica
consistente en rechazar las m edidas policiales, pues la legalidad
tiene dos caras, y com prom ete tanto a los ciudadanos individua
les com o a los rganos del Estado.
Igualm ente debo afirmar, y, p o r cierto, con el ms serio n
fasis, que aqu, en mi opinin, los rganos del p o d e r estatal h a n
com etido u n im portante e rro r poltico, y u n a expresa falta con
tra Ja legalidad. Esto, a n te todo, p o rq u e d e los textos q u e debe
ran fu n d am e n ta r la vigilancia policial, se deduce claram ente que
los arriba m encionados h a n sido puestos bajo vigilancia policial
p o r rep re sen ta r su p ro p ia ideologa. Si hubiesen hech o alguna
o tra cosa, hu b iesen tenido que iniciar u n a accin legal en co n tra
d e ellos; ese hubiese sido el d e b e r de los rganos responsables.
Pero si alguien es puesto bajo vigilancia policial p o r h a b e r expre
sado o p iniones n o socialistas (p o r nebulosas o errneas que
sean), esto significa, prcticam ente, u n re to rn o a la poca de Rkosi, y m a an a p o d r difundirse ya la prctica de colocar, del mis
ino m odo, bajo vigilancia policial a todo idelogo que, a causa de
sus opiniones, e n cu en tre resistencia o g enere u n a controversia.
N o digo que alguien tenga inters e n d ifu n d ir g en eralm en te un

Epistolario con Jnos Kdr sobre el caso Dalos-Haraszti

tal pro ced im ien to , p ero t sabes qu fatales consecuencias p u e d e

te n e r p a ra la poltica la creacin d e p reced en tes inadecuados o
contrarios a la ley. En segundo lugar, a p u n to q u e los rganos res
ponsables, en esta situacin crtica, evidentem ente, con relacin
al p ro p io prestigio, h a n provocado, m ediante u n caso en s in e
sencial, tensiones que, en cualquier m om ento, p o d ra n desenca
d e n a r actos d e re p u d io p o r p arte de la ju v e n tu d y, p o r esta causa,
m edidas de desquite aun m ayores. Creo que no es necesario lla
m arte la atencin sobre este peligro.
F inalm ente, u n a observacin personal. Le h e escrito ya al
cam arada Aczl sobre este suceso, y tam bin he hablado contigo.
E videntem ente, la reclusin fue consecuencia de mis adverten
cias. Al m ism o tiem po, y paralelam ente, los colaboradores que
c o n d u c en el P artid o sostienen conm igo u n a serie d e conversacio
nes y consultas en u n a atm sfera amistosa, en el curso de las cua
les m e p id en que exprese m i o p inin acerca de cuestiones diver
sas, m uy com plicadas; y m e aseguran que lo que digo ejerce una
h o n d a im presin sobre ellos. N o pu ed o explicar esta am bige
d a d p o r motivos honestos. E n lu g ar de la p resu n ta m e n te h o n d a
im presin q u e ejerc con mis opiniones acerca de cuestiones de
g ran im portancia, hubiese preferido que se escucharan mis co n
sejos sobre cuestiones ms pequeas, y que se lim piara lo ms
p ro n to posible el caso de Gyorgy Dalos y Mikls Haraszti.
Con u n saludo com unista,
Gyorgy Lukcs.
(debajo de esto, en form a m anuscrita: Visto. J. Kdr. 20.il.)
C.
(Sin fecha)
Q uerido cam arada Kdr!
Tengo q u e reto m ar n u e stra co respondencia parcial sobre el caso
Haraszti-Dalos. Gracias a u n a fu en te que, p o r u n b u e n m otivo, no
p u e d o revelar, p e ro e n cuya credibilidad confo p len am en te, re
cib la siguiente inform acin.
Haraszti y Dalos se hallaban en peligro de m u erte despus de
o cho das d e h uelga de ham bre. El com ienzo de u n tratam iento

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Epistolario con Jnos Kdr sobre el caso Dalos-Haraszti

m dico estaba supeditado a la condicin de que in terru m p ieran

la huelga de ham bre. Los dos presos fueron m altratados en dos
hospitales diferentes, y tam bin fue golpeada la esposa de Dalos
(una m ujer!)! En este m om ento, considero que es totalm ente superflu o que me explaye acerca de matices ideolgicos; p o r ejem
plo, sobre cm o es posible conciliar este tratam iento de los p re
sos polticos con las declaraciones de la Asam blea partidaria o con
cualquier poltica q ue posea alguna clase de sentido. Slo qu erra
llam arte fuertem ente la atencin sobre este tratam iento, y aludir
a la trgica posibilidad de que este pu ed e conducir a la m u erte (!)
de dos hom bres.
P or ltim o: para ti, que has sido u n prisionero de la VH 3 y
que has sido som etido a torturas [...] en vista de que, en tiempos
difciles, en el pas que conducas, te has em peado - a pesar de
que haba circunstancias sem ejantes a la de u n a g u erra civil- en
que los presos polticos no fueran m altratados, constituye u n a
cuestin de h o n o r poltico personal el hech o de que investigues la
inform acin m encionada y en el caso de que solo u n a fraccin
de esto sea c ie rto - inicies u n procedim iento contra aquellos que
ensucian el socialismo a travs de tales acciones.
C onfiando en tu m oral poltica y, con u n saludo com unista,

in acep tab les-, sino a raz de sus hechos y acciones, que lesiona
ban los intereses del pas y el o rd e n poltico de este.
- E n tu carta m e cuentas que t m ism o n o puedes acep tar su
desobediencia civil, su tctica de rechazar las m edidas policia
les. Mi observacin:
E n tretan to , h e conocido su declaracin y otras intrigas.
P uedo d ecir que no hay en el m u n d o u n solo E stado organizado
que est dispuesto a acep tar sin d ecir palabra u n a ignorancia y
u n a arrogancia sem ejantes; y, obviam ente, esto no p u e d e tam po
co perm itirse en la R epblica P o p u lar de H ungra.
-A firm abas que, sobre este tem a, le habas escrito al cam ara
d a Aczl, y que habas hablado conm igo; y que la reclusin fue
consecuencia de tu advertencia. Esto es u n e rro r de tu p arte y,
en lo que respecta a los hechos, falso. Mi observacin:
A raz de tu intervencin, hice investigar cuidadosam ente,
tal com o era m i deber, si no existe algn e rro r fctico, alguna par
cialidad, alguna infraccin respecto de las com petencias, o algu
n a o tra falta co n tra el o rd e n legal p o r p arte de las autoridades co
rrespondientes. Afirm o que el p rocedim iento est fu ndado, y que
se co rresp o n d e con la norm ativa legal.
-E s u n h e c h o que Dalos y Haraszti han sido interrogados y
condenados a veinticinco das de prisin p o r h a b e r violado la vi
gilancia policial; los arriba m encionados cum plen actualm ente la
condena. Esto ocurri, sin em bargo, in d e p e n d ie n te m e n te de
cualquier intervencin, y h u b iera o currido de cualquier m anera,
ya que esto es lo que d eterm in an las prescripciones legales.
-E n tu carta afirmas, sin conocer los hechos -b a s n d o te en
u n a hab lad u ra unilateral, parcial y que falsea los acontecim ien
to s- q u e el tratam iento m dico de los dos presos fue som etido a
condiciones, y que ellos mismos y sus parientes fu ero n m altrata
dos. Mi observacin: esto es m entira, y u n a difam acin de las ins
tituciones que llevaron adelan te el p rocedim iento.
-A h o ra, u n a cosa ms sobre el centro de la cuestin; exclu
sivam ente sobre la base de los hechos indudables, que t y yo co
nocem os en igual m edida, com enzando con la declaracin escri
ta con total libertad p o r Dalos y Haraszti, que los dos tenem os en
nuestro poder. De qu se trata concretam ente?
C uando les fue com unicada, a Dalos y a Haraszti, la extensin
de la vigilancia policial que ellos consideraban injusta, tenan, a su
exclusiva disposicin, varias posiciones y varias vas de accin.

Gyrgy Lukcs
(debajo de esto, en form a m anuscrita: Visto. J. Kdr. 20.n.)

D.
Al cam arada Gyrgy Lukcs
B udapest V
Belgrd rak p art 2
Estimado cam arada Lukcs!
El sbado [20 de febrero de 1971], recib sim ultneam ente la car
ta del 15 de este mes, referen te a Gyrgy Dalos y Mikls Haraszti,
y el escrito suplem entario. En lo que sigue, p u e d o resp o n d e r a las
cuestiones p o r ti planteadas.
Dalos y H aras/ti fu ero n colocados bajo vigilancia policial, no
a causa de sus opiniones m aostas y anarquistas - p o r lo dems,
1 3?;

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Epistoario con Jnos Kdr sobre el caso Dalos-Haraszti

Uno: tom an conocim iento de la m edida, respetan sus pres

cripciones, actan en consecuencia y esperan tranquilam ente el
da en que term ina el perodo de vigilancia policial y, tal com o sue
le ocurrir, finalm ente, en todos los casos de esta clase, es revocada.
Dos: tom an conocim iento de la m edida y p resen tan u n re
clamo legal ante la S uprem a C orte de Justicia.
Tres: tom an conocim iento de la m edida y se dirigen a la Cen
tral partidaria, directam ente o a travs de u n a intervencin, a fin de
pedirle u n a investigacin poltica de la causa. En lugar de elegir
una de estas posibilidades, han escogido, ciertam ente, otro camino.
Mal aconsejados (quizs, p o r com entarios furtivos de la le
gacin m aosta en Budapest?), estos dos jvenes h a n decidido p re
parar, de m utuo acuerdo, u n m editado plan cuya realizacin tena
que provocar a la adm inistracin hngara; se em barcaron en una
p ru eb a ele fuerzas. Sin respetar la m edida administrativa, decidie
ron enviar u n a declaracin provocadora y extensa a amigos y
enem igos, e im p o n er una m archa atrs en el Estado h n g aro a
travs de u n a extorsin poltica. De su actitud se deduce que se ha
ban puesto de acuerdo en p resen tar resistencia a la detencin, en
el caso d e que el procedim iento prosiguiera (as, p o r ejem plo,
m altratar a los representantes de la autoridad, que cum plen su de
ber, dndoles patadas), en e m p re n d er u na huelga de ham bre y en
profundizar su lucha provocando u n escndalo pblico.
H icieron todo esto. Pero el plan es err n eo , y el clculo de
sus posibilidades se basa en u n a equivocacin. A travs de esa va,
se nos pu ed e conducir forzosam ente a la lucha, pero no a la ca
pitulacin; esta va no los conduce a n in g n lado ni a ellos ni a
sus correligionarios.
Para re to rn a r a las personas de Dalos y Haraszti, considero
an com o u n a circunstancia a te n u a n te la falla de escrpulos y de
sentido de la responsabilidad que se derivan de su ju v en tu d . Es
indudable que h a n llegado a la peligrosa situacin actual a raz
de su p ro p ia decisin provocadora e inaceptable. No tienen sali
da, y eso solo d e p e n d e de ellos: tien en que ren u n c iar a to d a for
m a ele desobediencia civil, a fin de que resulte posible a b o rd ar de
m anera norm al las num erosas y com plejas cuestiones de su caso.
Air ora qu erra resp o n d er a las preguntas personales a las
que aludes en tu carta:
Me halaga ten e r en claro los mviles de tu actuacin gene
ral, al m enos en lo que respecta a lo esencial, y respeto esos m

viles: estoy convencido de la rectitud de tus convicciones. Pero

pones en cuestin, en tu carta, en trm inos generales -y, en este
caso, tam bin en p a rtic u la r- la rectitud de n u e stra conviccin.
Me recuerdas que yo m ism o he sido u n a vctim a de la injus
ticia. O bviam ente que no h e olvidado las vctimas de la injusticia
ni el inconm ensurable perjuicio que se le ocasion a la causa del
socialismo a raz de esa injusticia. Pero tengo que destacar, al mis
m o tiem po, que las jo rn a d a s sangrientas de fines de octubre de
195(5-q u e tam poco h e o lv id a d o -n o m e resultaban ms bellas que
la poca de injusticia en la era Rkos. De am bos perodos h e ex
trado, para m , las conclusiones inevitablem ente necesarias. El
h e c h o de que, en nuestro pas, centenares de miles de com unistas
v aun ms adeptos del socialismo hayan extrado igualm ente de
aquellos aos las conclusiones correspondientes -q u e , en u n caso,
p o r u n a razn, y, en el otro, p o r otra contraria a la prim era, n o h a
b a en nuestro pas legalidad ni orden socialistas-, es algo que con
sidero corno u n a de las m s im portantes garantas del socialismo.
La co nduccin del Partido, los responsables del gob iern o y
las autoridades en su conjunto, p arten, en cada caso concreto
(aqu se incluye, obviam ente, tam bin el caso Dalos-Haraszti, al
que a q u nos referim os), del principio obligatorio segn el cual,
en nuestro pas, todo ciudadano que respeta la ley es intangible,
y goza de u n pleno am paro. Pero, al m ism o tiem po -y esto no es
m enos im p o rta n te -, tam bin es intangible el o rd en legal de la
R epblica P opular de H ungra.
En tu carta m encionas aquella serie de conversaciones que,
desde hace tiem po, tienen lugar sistem ticam ente e n tre t y algu
nos lderes del Partido. A hora has puesto en d u d a que se tom e en
serio la o p in i n que has expresado respecto d e diferentes cues
tiones. En lo que a m ataa -y la m a no es u n a o p in i n aislada-,
te respeto com o al im p o rtan te cientfico m arxista d e nu estra p o
ca, el revolucionario com unista dotado de gran experiencia; y
considero que las conversaciones contigo son im portantes p ara
m e incluso - lo que significa m s- p ara el trabajo de la co n d u c
cin partidaria. Al m ism o tiem po, nos separa el h e c h o de que,
p o r u n lado, el p u n to de vista de la direccin partid aria y, p o r
otro, tu p u n to de vista, divergen en num erosas cuestiones, inclu
so en algunas m uy im portantes. Creo, sin em bargo, que n u n c a
nos hem os en gaado a este respecto. N unca creim os que t acep
taras to talm ente el p u n to de vista de la conduccin del Partido

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

despus de u n a nica conversacin, y que declararas esto publi

cam ente ya al da siguiente. Tam poco t has credo jam s, ni has
exigido, que, en las controversias con nosotros, la conduccin re
nun ciara a su propio p u n to de vista ante u n a palabra tuya, y pa
sara a seguir tus opiniones.
Concluyo. Segn mi parecer, deberam os m a n te n e r nues
tras conversaciones, conservando el respeto m utuo, y bajo la con
dicin de que cada una de las partes est dispuesta a dirigir la
atencin de la otra sobre algunas cuestiones im portantes. Si no
consideram os estas conversaciones segn su realidad, segn su
utilidad concreta, qu sentido h ab rn de ten e r ellas? Si concibi
ram os estas conversaciones corno horas vacas, en tonces hab ra
que decir: aqu, en la C entral del Partido, tenem os m uchas otras
cosas p ara hacer, y tam bin t puedes aprovechar m ejor tu tiem
po en casa, consagrando el tiem po a tu trabajo cientfico.
En lo que atae a nuestras conversaciones, n o se trata aqu
- p o r interesantes que estas s e a n - de u n a pasin. Antes bien , se
trata de u n a especie de necesidad, que se deriva sim plem ente del
hech o de que tenernos el deber, en diferentes cam pos y de dife
rentes form as, de po n ern o s al servicio del socialismo.
M ucha suerte.
Budapest, 22 de feb rero de 1971
Con u n saludo com unista,
Jn o s Kdr.

Notas
1. Gyrgy Aczcl (1917-1991), figura clave de la poltica cultural despus de la re
volucin de 1956. M iem bro de la Oficina Poltica del Partido O b rero Socialista
H ngaro y prim er viceministro del Consejo de los Ministros del gobierno h n
garo. Responsable de la poltica cultural del Partido O brero Socialista H nga
ro, fue el interlocuto r del posiiu que m antuvo con Lukcs un dialogo constan
te antes y despus de la vuelta de Lukcs a\ partido. Por su iniciativa se public
en Italia El hombre y la democracia de Lukcs para que el p artido h n g aro sostu
viese la politica de ap ertu ra de Mijail Gorbachov.
2. Naci en 1912. Despus de la revolucin de 1956, asum i el gobierno en H ungia. D esem pe el cargo de p rim er .secretario del Partido Socialista O brero
H ngaro. Cfr., en este mismo volum en, el epistolario Lukcs-Kdr.
3. Polica secreta poltica.

Testamento poltico*

Observaciones dei entrevistador

A fines de 1970, Gyrgy Aczl le pidi a Gyrgy Lukcs que resu
m iera, p ara la direccin del P arddo, aquellas perspectivas que
considerase im p o rta n te que se tuvieran en cuenta en la constitu
cin de la poltica del Partido. Lukcs ya estaba gravem ente en
ferm o, am bos lo saban. A cordaron que Lukcs desarrollase sus
dichos en u n a entrevista. La entrevista m e fue confiada a m , pa
ra lo cual Mikls Nagy, p o r entonces encargado d el sector cultu
ral de la central del Partido, m e prest u n grabador. J u n to con Pe
ren e Jnossy1, M ria H oll y K atalin Szigeti analizam os el
cuestionario: qu es lo que p u e d e interesarle a la direccin del
P artido y aquello que p u e d e ser im portante p ara Lukcs. Este
acept el tem ario; sin em bargo, en el curso de la entrevista, el te
m ario se fue m odificando significativam ente.
La entrevista se realiz en 1971, e n tre el 5 y el 15 de enero.
A nte algunas preguntas, conversam os, con el g rab ad o r apagado,
acerca de q u era lo que Lukcs qu era decir; es p o r eso que ni
en el texto ni en la grabacin ap arecen preguntas.
El 20 y el 28 de enero, Lukcs revis y acept el texto. Las cin
tas y la versin final fu ero n entregadas a Mikls Nagy; el texto (o su
copia) fue entregado p o r la central del Partido al Archivo Lukcs,
y las cintas deb en de estar en algn lugar de la central del Partido.
F erenc Brdy

* En: Tmadalmi Szemle [C uadernos Sociales], n. 4, 1990, p p .63-89. T raduccin

de Elizabelb Makkos. La entrevista tuvo lugar en en ero de 1971.

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Observaciones de la redaccin
Hoy, cuando el pensam iento m arxista y de izquierda h n garo,
tras m uchos traspis, in ten ta encontrarse a s m ism o y el cam ino
correcto, tiene que h ab er u n a im portante necesidad de estudiar
el ltim o m ensaje de Lukcs. Por eso, consideram os actual la pu
blicacin del texto com pleto, si b ien ciertas partes ya fu e ro n an
teriorm ente publicadas, y a pesar de que contenga pensam ientos
que Lukcs ya haba expresado en otros discursos y en reiteradas
ocasiones. Se sum a a esto el hecho de que Lukcs re n e, en un
den o m in ad o testam ento poltico, todo aquello que l considera
im portante hacia el final de su vida. Sus num erosas m em orias
m an tien en su vigencia hoy en da, donde, ju n to a la grandeza del
pensam iento de Lukcs, cobra singular im portancia el hech o de
que la p o r entonces com isin directiva del MXZMP2 no le haya da
do a la difusin la relevancia necesaria; sohre todo en vista de
que, p ara ellos, Lukcs era u n legado progresista y u n a b a n d e
ra, ms que u n a fuente de doctrina.
De este m odo, no solo dejaron de lado la sensacin de que
sus discpulos se en co n trab an am enazados p o r la persecucin p o
licial, sino tam bin las im presiones acerca de u n a escisin cada
vez m ayor e n tre el m ovim iento o b rero y sus sindicatos, sobre la
indiferencia fren te a la cultura del trabajo. Tam poco carecen de
actualidad las palabras relativas al capitalism o subdesarrollado y a
la densa h eren cia de la era Rkosi.
Las circunstancias en que fue hecha la entrevista explican
ciertas repeticiones e incongruencias. Estas bien p o d ran h ab er
sido corregidas, si el texto h u b iera sido publicado en vida de Lu
kcs, p ero hoy ya no podem os perm itirnos la libertad de editarlo.
De todos m odos, el curso de los pensam ientos es p erfectam ente
com prensible; tal vez pu ed a decaer el inters del lector en algu
nos m om entos, pero creem os que el testam ento poltico de Lu
kcs posee gran valor.
Si bien se ha escrito bastante sobre la vida y la obra d e Lu
kcs, despus de 1956 ya no se habl m ucho sobre el tem a; inclu
so, hace poco ciertos docum entos todava eran inasequibles, o se
en co n trab an prohibidos. Los docum entos que se detallan funda
m en tan y refuerzan sus declaraciones; tam bin son m encionados
en varias partes de la entrevista. Son los siguientes:

Testamento poltico

C arta de Gyorgy Lukcs a Jnos K dr 3 desde la Snagov

ru m an a, fechada el 10 de m arzo de 1957.
N ota sobre el acu erd o con Gyorgy Lukcs, enviada a la di
reccin del P artido el 24 de ju n io de 1966.
C arta de Gyorgy Lukcs a la Secretara del m x z m p del 9 de
agosto de 1967.
C arta de Gyorgy Lukcs relativa a la invasin d e Checos
lovaquia, fechada el 24 de agosto de 1968.

I. Entrevista para el Partido

Si d ebo d ar mi o p in i n acerca de lo sucedido antes, d u ra n te y
despus del x C ongreso, sim plem ente pu ed o aseverar que, si se
pasara del m odo afirmativo al desiderativo, entonces p o d ra decir
que estoy en u n ciento p o r ciento de acu erd o con todo. Pero es
to n o sucedi, y m uchas cosas que para nosotros son u n deseo le
ja n o , son tratadas com o si fueran parte de la realidad.
Esto tiene que ver principalm ente con todas las cuestiones
relativas a la dem ocratizacin. En realidad formalmente hay u n a
cierta dem ocratizacin, p ero no nos olvidemos de que esto est
presente en toda dictadura; formalmente, en la era Rkosi nosotros
elegam os lib re m e n te al d ip utado (y digo lib re m e n te en tre
com illas), com o ahora; y esto lo p u e d o ju zg a r segn mi p ro p ia
reaccin: yo consideraba u n a cuestin im p o rtan te el h e c h o de
que la estadstica de votacin dem ostrara la m ayor cantidad posi
ble de votantes en tre la sociedad, p o r lo que particip en todas las
votaciones, en treg an d o mi boleta; p e ro d ebo adm itir que, en los
ltim os 25 aos, ni u n a vez m e fij en el n o m b re que figuraba en
la boleta. C reo que esto, de alguna m anera, es u n a fotografa de
cun dem ocrtico es el sistem a de votacin. N o es algo dem ocr
tico el h e c h o de que a m no m e im porte en absoluto quin m e
rep re sen ta en la C m ara de D iputados. D ebo adm itir que yo te
na la m ism a sensacin d u ran te el gobierno de Istvn Tisza4.
La cantidad de candidatos solo significa, en tonces m ayor d e
m ocracia, cu an d o el candidato tiene u n cierto contacto con el
sector que representa. M ientras los ciudadanos votantes n o ten
gan el m nim o contacto con ellos, tam poco te n d r im portancia
q u in sea el candidato y, as, la situacin no es m ejor que en la
eleccin presidencial norteam ericana: a h tam bin se trata de

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

dos candidatos. Los dos candidatos en s no significan en absoluto

u n a dem ocracia; la dem ocracia solo aparece cuando hay u n cierto
contacto en tre el candidato y su distrito, lo que significa, no digo
ya que el candidato debe ocuparse de principio a fin de todos los
problem as de su distrito, sino que tiene que ten er e n claro que, en
las grandes cuestiones del pas, debe saber cul es el sentim iento,
no del pas, sino de su distrito, porque solo as p o d r ser interm e
diario en tre las cuestiones nacionales y las de su distrito.
Puesto que considero que esta reform a es n etam en te for
m al, es m uy probable que haya m u ch a gente que m en cio n e tal o
cual nom bre, sin que haya pensado seriam ente e n la posibilidad
de u n a eleccin. Esto se refiere ciertam ente a las cuestiones real
m en te dem ocrticas. Se refiere a que, e n aquellas cosas que no
im plican tem as de im portancia nacional, se genere o no u n a dis
cusin interm inable. Sabem os m uy bien que aun e n temas litera
rios hay u n a posicin oficial; suele suceder, en algunos casos, que
la p rim era crtica no exprese la posicin oficial; esto es rpida
m en te corregido p o r Npszabadsg3, reinstalando la posicin ofi
cial; piense si no en la cuestin de la novela de K onrd6, la cual
realm ente no era u n a cuestin de im portancia nacional que p u
d iera provocar u n conflicto nacional, p o rq u e a quin le iba a im
p o rta r si elogibam os o no la novela de Konrd?; y, sin em bargo,
la correccin, revestida de u n a form a dem ocrtica y rp id am en
te orientada, se sucedi en muy poco tiem po.
A hora, es a esto a lo que yo m e opongo, a q u e estem os ha
blando aq u de u n a dem ocracia consum ada. Yo no du d o de nin
guna manera que el cam arada Kdr y m uchos otros cam aradas de
la direccin realmente quieran la dem ocracia. Si ellos dijeran; que
rem os u n a dem ocracia, aydenos en su realizacin, yo ayudara
con ganas. Si m e dicen: logram os la dem ocracia, entonces m e re
clino en mi silln y digo: me gustara verla.
C onsidero aqu com o cuestin d eterm in an te a la cuestin
grem ial - y aludira a la ltim a crisis polaca-. N o m e lo im agino
-p o rq u e sera u n ideal muy lejan o - e n el sentido de que los obre
ros definan algo d e n tro del sindicato, y que la central se vea obli
gada a darle curso e n co n tra de su p ro p ia voluntad: creo que no
hay q u ien se p u e d a esto im aginar e n u n a tan u t p ic a H ungra.
P ero as surge la apata en tre los obreros de las fbricas. Esta ap a
ta se m anifestara si los obreros d ieran su opinin, sobre la in u
tilidad de asistir a las reuniones, sobre la inutilidad de la partici

Testamento poltico

pacin, e n vista de que de todos m odos va a suceder lo que deci

d a la burocracia. Esta es la sensacin de los obreros de hoy. A ho
ra, se p o d ra d ecir que esto no es dem ocrtico, p ero s m uy cm o
do, p rese n ta u n Estado fcilm ente m anejable y orientable. El
pro b lem a es que solo se p u e d e conducir realmente a los obreros,
si realm ente los conducirnos, e n te n d ien d o p o r esto que c o m p ren
dem os sus necesidades; si estas necesidades son correctas, e n to n
ces los estarem os ayudando, y si no lo son, entonces discutam os
con los obreros, tratan d o de ganarnos su respaldo p a ra la posi
cin correcta. Pero de n in g u n a m an e ra est b ie n lo que e n c o n
tram os actualm ente.
Y a h o ra m e gustara hablar acerca de lo peligroso que es es
to. Los viejos m ovim ientos sindicales tam bin se caracterizaban
p o rq u e cuando los obreros definan ellos m ism os su poltica eco
nm ica - e n acu erd o con el Partido y el sindicato-, el n m ero de
huelgas espontneas era m uy bajo. Las huelgas espontneas no
a b u n d a b an en las denom inadas zonas radicales, sino a h d o n d e
la burocracia, ya en el p e ro d o capitalista, diriga a los obreros; y
si surga u n a situacin que se consideraba insoportable p ara los
obreros, y si n o h ab a nadie con el que fuese posible tratar esta si
tuacin insoportable (ese n o h ab a n ad ie lo considero ahora
desde el p u n to de vista prctico, no desde la esgrim ida perspecti
va terica), entonces surga la d e n o m in ad a h u elg a espontnea.
A hora bien, en mi opinin, lo que sucedi en Polonia u e u n a t
pica huelga espontnea?. Es fran cam en te ridculo q u e ah o ra a los
norm ales obreros huelguistas los den o m in em o s hooligans, y no
s de qu otras form as; ellos son tan poco hooligans com o cual
q u ier obrero; sencillam ente, p e rd ie ro n la paciencia.
A hora aq u se p o d ra analizar -y sin n in g u n a d u d a se trata
de algo que debe ser a n alizad o - el papel que le toc a u n a p arte
de la burocracia, com o la que haba en Polonia, do n d e de u n a
form a inaudita y to rp e q u e ra n im p o n er u n au m en to impositivo
ju sto en poca navidea.
S m uy bien que nuestro gob iern o es, en esto, m ucho ms
hbil; algo as nunca sucedera aqu. P ero n o se p u e d e sostener
que n o p o d ra darse u n a m ed id a ante la cual los obreros vayan a
ex p lo tar con u n a h u elg a espontnea, p o rq u e la v erdadera alter
nativa sindical no est conectada con su vida -e s to p u e d e suce
d e m o s a nosotros y en cualquier dem ocracia popular, en cual
q u ier m o m e n to -

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

No considero a las huelgas espontneas com o u n fen m en o

particular, sino .como u n com plem ento de la falta de dem ocracia
sindical; las considero com o el lado extrem o, y es p o r eso que veo
un peligro singular -y esto lo h e expresado en varias ocasionesTen el desarrollo de nuestro sindicato segn u n a lnea trotskista,
e n te n d ien d o p o r .esto, que vemos al sindicato com o u n tipo de
aparato ejecutivo estatal o semicstatal. Si yo digo trolskism o, me
refiero a que e n tiem pos de la im plem entacin de la nueva pol
tica econm ica, e n un congreso partidario ruso h u b o en en fren
tam iento terico en tre Trotski y Lenin.
Trotski representaba la posicin segn la cual los sindicatos,
com o asociaciones de masas, tenan la funcin de apoyar la polti
ca econm ica del gobierno en el desarrollo de la industria. La po
sicin de Lenin -n atu ralm en te, no estoy citando en form a textual,
solo de m em o ria- era que u n a de las responsabilidades de los sin
dicatos consista en que, com o asociaciones de masas in d ep en
dientes, deban d e fen d er a los obreros, de ser necesario, ante el
desem peo del gobierno socialista dom inante, el cual, segn Le
nin, est lleno de resabios burocrticos. Creo que es claro que
aqu se trata de dos puntos de vista com pletam ente divergentes.
bs cierto que L enin tam poco pensaba, naturalm ente, que no
deba h ab er contacto entre la poltica sindical y la poltica econ
m ica del gobierno, pero en el hecho que haya destacado el punto
esencial - la defensa de los obreros-, es claro que en esto queda
com prendido que antes de las im plem entaciones econm icas, el
deber del gobierno es convencer a los obreros de que eso es lo co
rrecto y de que esto es p o r el bien de ellos. Esdecir que, en la oposi cipa. .Le n in-Tro tsk.i, la estatizacin burocrtica dirigida desde
arriba se enfrenta, con. la exigencia de la dem ocracia sindical.
A hora, yo veo el significado de esto en que es aqu d o n d e se
en cuentra, en la vida diaria, la posibilidad de que surja u n con
tacto concreto y p e rm an en te en tre el gobierno -g o b ie rn o socia
lista- y la d ase obrera; porq u e si Lodo es im portante, o de algn
m odo im portante, y si las cuestiones econm icas que co m peten a
la vida o b rera realmente se discuten en el sindicato, entonces el go
b iern o ten d r u n a nocin real de cm o reaccionan las masas
obreras ante estos decretos. Esto tam bin tiene sus consecuencias
prcticas. Es totalm ente previsible que hay ciertas situ a c io n e s-n o
solo en la g u e rra - en las que el gobierno les tiene q u e d ecir a los
obreros que, les guste o 110 , esto hay que hacerlo. Para citar un

ejem plo: cuando el verano pasado tuvimos esa inundacin, reca

y u n a g ran cantidad de trabajo extra sobre los obreros. Es inte
resante saber que la clase o b rera com prendi sim plem ente que
estas tareas ex tra eran necesarias. Y si esto h u b iera sido tem a de
u n a discusin sindical, seguram ente h u b iera sido debatido. A qu
la solucin n o es que el o b rero sienta que unas veces el gobierno
em ite decretos correctos; otras, incorrectos; y de todas form as, yo,
com o obrero, tengo que cum plirlo sin n in g u n a oposicin. Las
opiniones, las discusiones, aquellas form as de persuasin que
ap arecen en las cuestiones discutidas de facto d e n tro del sindica
to, son las que h acen al verdadero contacto e n tre el P artido y el
g o bierno p o r u n lado y, p o r otro, la clase obrera.
Sostengo que, en el hecho de que nuestro m ovim iento sindi
cal se haya desarrollado en la lnea trotskista p o r m edio de Stalin,
y de que todava no se hable de u n a seria reform a, nos en contra-'
mos ante un desidertum , y que en la prensa se trata el tem a co
m o si hubiram os reform ado hace tiem po los sindicatos. La reali
dad es que no liem os dado ni u n paso hacia la reform a de los
sindicatos; aqu sale a la luz un p u n to que considero singularm en
te peligroso en el desarrollo h n g aro y en el de las dem ocracias
populares, y es que se extingue ese contacto diario, legal, y de m u
tua com prensin que era posible entre el Partido, el gobierno y la
clase obrera. Y esta extincin no puede com pensarse con ningn
instrum ento artificial. Ahora, esta extincin se presenta bajo dos
form as. La prim era - e n condiciones n o rm ales- es aquella en la
cual los obreros cum plen apretan d o los dientes y con gesto adus
to todo lo que les ordenan; p o r el otro lado, est la lnea de las
huelgas espontneas. Yo solo sostengo - n o com o si lo descara, pe
ro lo veo com o una perspectiva- qu e no existe aquella dem ocracia
p o p u la r donde no puedanpla_rse-todus.Jos.daadQS^ucesosyr~Dazig. El hech o cTe'que la tctica de nuestra dem ocracia popular, p o r
lo general, sea ms hbil que la de los polacos en esos tiempos,
solo significa que estallar m enos asiduam ente, y tal vez ni siquie
ra llegue a h a b e r u n estallido tan serio; pero el problem a sigue
presente, y considero que este es u n o de los grandes deberes que
debe solucionar la sociedad, nuevam ente destacando el p u n to de
vista estadstico: deberes sociales a solucionar y no solucionados.
Si nos ajustam os a investigaciones sociolgicas y a censos pa
ra el esUidio de la situacin v el nim o de la clase obrera, esto significa que podem os convencer a los referentes acadm icos de

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

nuestra verdad, solo que no_son los referentes acadm icos, sino
los b a rre n d e ros lo^que'~lmpian las calles, y la cuestin escnciaLes
que convenzm osla los b arrenderos de nuestra verdad. A hora, si
realizamos quince reuniones acadm icas, y convocam os cinco
hom bres ms en la Academ ia p ara am pliar el aparato cientfico,
con esto no cam biarn las cosas. Yo no m enosprecio la im p o rtan
cia de estos censos sociolgicos; es ms, los considero esclarecedores y significativos, en el sentido de que cuanto m ejor est ca
da u n a de las partes a las que se refiere esta cuestin - d e u n lado,
el Partido y el gobierno; del otro lado, la m asa o b re ra -, cuanto
m ejor inform adas estn am bas partes de la situacin real, tanto
ms fcil ser llega r a u n^acuerdcLCo rre c to. Es dech q u e conside
ro estas jiivestigaciones_sum am ente adecu a d as e im portantes, pe
ro no com o u n suplem ento de la dem ocracia, sino com o u n ins
tru m en to intelectual para la im plem entacin y realizaciiTcfls
cuestin es"d"mo cr ti asT
~
A hora bieiv en io ~ q n e se refiere al aspecto cultural: nos acos
tum bram os a que en el Npszabadsg hay u n a seccin cultural au
tnom a. Ahora,_yo_.solq sostengo^que no hay._culturaautnom a.
La cultura es parte de las actividades del h o m b re en sociedad. o
nos olvidemos ceTquc u n o de los fundam entos del m arxism o es
que, al pasar a ser el trabajo la base de la sociedad, con esto so
breviene u n a adaptacin del h o m b re a Lodo ese com plejo que
crea, en u n a sociedad, u n cierto grado de desarrollo del trabajo.
Ese es un concepto tan general que es aplicable tanto a u n a so
ciedad en inicio com o a la actual, solo que, natu ralm en te, bajo
form as m uy diferentes. La cultura es parte de este desarrollo.
No m e anim o - p o r no ser especialista en el terren o a rq u eo
lgico- a sostener, au n q u e lo creo muy probable, que el p rim e r
peld a o de aparicin de la cultura haya sido cuando los obreros
fabricaron sus herram ientas de trabajo y establecieron sus valores
de uso, pues no s en que m edida alcanzaron el xito com pleto.
El p rim er obrero civilizado fue probablem ente quien, ante la fa
bricacin del p rim er cincel de piedra, h a errad o con m enos fre
cuencia, y quien ha tenido m enos necesidad de tirar la piedra
que haba em pezado a cincelar p o rq u e lo haba hech o m al. L en
tam ente fu ero n m ad u ran d o en esta cultura a m edida que los va
lores de consum o establecidos a travs del trabajo fueron au m en
tando en im portancia, cam biando as la calidad en tre el diseo y
la realizacin del trabajo. Si se U-ata - n o lo s - de la construccin

Testamento poltico'- ^

>

1#7

de u n a casa, o ms an de u n castillo, o de cualquier o tra cosa,

aq u hay u n a en o rm e diferencia: as o de o tra m an era realizar el
trabajo; p ara decir algo simple: en el cultivo de la tierra se p u e d e
a ra r de u n a m an e ra o de otra, es posible ju n ta r a los bueyes de
u n a fo rm a o de otra, y as sucesivam ente. El h e c h o de que exista
esta posibilidad alternativa e n el trabajo significa la e le c c i n de
u n a cultura, e n te n d ien d o cultura en el sentido de q u e cada vez
pueHe'n diferen ciarse m ejor, co n u n a m irada cada vez m sjoenetrante, los buenos resultados de los malos,_desde el piinto__de visuTcTel desarrollo del trabajo, de los productos d e l.trab a jo .y la s
obreros que p ro d u cen , com o tam bin desde el punta-de-vista.de
s"usuarios de los productos. De estos buenos o m alos resultados
surgirn, en definitiva, todas aquellas cuestiones que, en d esarro
llos posteriores, h arn n acer u n a cultura especfica. P ero n u n c a
se debe olvidar que, sea cual sea la razn p o r la cual surge una
distribucin de trabajo especial, esta no es otra cosa que u n m o
do de expresin de la relacin social basada e n el trabajo, de la
cual nace la cultura. C uando decim os q u e naci u n a cultura mi- )
litar especfica en Grecia, Esparta, esta cultura m ilitar no naci de
la nada, sino de las relaciones de produccin espartanas.
Es as com o tam poco debem os olvidarnos n u n c a de q u e las
cuestiones culturales siem pre convergen al final con los requisi
tos exigidos al h om bre p o r el trabajo, en ese m om ento. Si, p o r
ejem plo, sale a la luz lo que ya surgi en el siglo xix, u n a cierta
capa cultural de la clase o b rera que tuvo su p u n to ms bajo cuan
do a los analfabetos les resultaba m u ch o ms difcil que a los al
fabetizados vivir en grandes ciudades y trabajar en sus industrias.
Q ue la alfabetizacin surge tras el desarrollo del capitalism o y de
la vida en la ciudad - lo cual est en relacin d irecta con el c a p i
talism o-, creo que es indudable. Y a p a rtir de esto hay que ju zg a r
a cada cultura segn para quin, en qu m edida y de qu m odo
es til e im plem entable. N o se debe olvidar que, p o r ejem plo,
aquella cu ltu ra que recibi la clase o b rera d u ra n te el capitalism o,
fue sin nm gunlTduda^cle inTefes paraTla claseTapitalsta, p o rq u e
sin esto no liuhie ra n p o dido coTegiiiiier~en-uina-gramciudU'd',
o b reros perm anentes. La consecuencia de esto fue que esa ciaser*
"obrera se organiz p artid aria y sindicalm ente, y la cu ltu ra as ob- I
ten id a la utilizaron en su propio provecho.
y
Esto dem u estra nuevam ente, p o r u n lado, que la cultura no
es u n co n cep to nico y sem nticam ente aprehensible. P o r otro

Gyorgy Lifcs. Testamento poltico y oros escritos

Testamento poltico

lado, la situacin es que se trata del pasaje desde el grado de d e

sarrollo productivo a la vida. P orque n o es casual que la clase
o b rera del siglo xvm haya reaccionado con la destruccin de m
quinas, y que la clase o b rera del siglo xix haya avanzado con
huelgas y aum entos de salario. Esto, sin n in g u n a duda, es un
avance p ara la cultura obrera, p ero tam bin es innegable que en
los dos casos se expresa la reaccin que se da, en u n a cierta so
ciedad en su tiem po, an te las diferentes form as de trabajo.
Creo que nu n ca d e b e ra olvidarse, respecto de esta p arte de
la cultura o b rera -y esto se conecta con u n a cuestin sum am ente
im p o rta n te-, lo que es para nosotros u n a m ala h e re n c ia de la era
stalinista. En realidad, en el capitalism o, p o r m ucho que la inclustria haya tornado equitativa la p ro d u c cin de los o b rero s a travs
cETmaqunarias, tuvo u n a en o rm e e innegable im portancia el he-.
Cho de que u n o sea~olio"un buon7)fir^^^
solo lF espritus tecn ocrticos p u e d e n im aginar que en a cabeza del tcnico
estu-perfectam ente todasTs m q u in a s y 'li rra m ie t^ s ^ 'cfe el"
o brero se convirt'n uiTnte"m chico.'Crco que culquiera de
nosotrosTjUe alguna vez h ay cono ci d o~nn a fbrica y el trabajo fa
bril, sabe muy bien que esto no es cierto, que al lado de la tcni
ca ms perfecta en el desem peo de los obreros -si no tienen
o tra tarea que la de d e sem p e ar su trabajo en la fb rica- hay una
gran distancia en tre el trabajo bien y el m al realizado.
A hora, ya en los tiem pos stalinistas, que an tep o n an estricta
m ente la cantidad de produccin de trabajo, cay el concepto de
trabajo bien hecho, el h o n o r del .buen trabajo dism inuy en la fbnC^rTarmo antes,"y -si form ulo esta p reg u n ta desde el p u n to efe
vista'socialista-, con esto nos im ponem os u n a situaciIVparticuIarmeyUe difcil. Porque M arx sola hablar muy sucrtm cnfcdcl'dcsarrolTo socialista venidero, pero l considera que uno de los cri
terios del desarrollo socialista es que el trabajo im puesto p o r
obligacin se transform a en necesidd vital par lfOmbre-.-Ahp.ra, yo m 'atrev era a. sostener que solo el b u e n trabajo se pu ed e
convertir cii nenesicIacLvital -precisam ente, en frentado con la simple_necesidad.vital.econm ica, ya que, naturalm ente, todo traba
jo realizado _por_el hom bre es la m anifestacin de u n a necesidad
vital^Pero el h om bre nicam ente considera -su e n a a paradoja,
pero es a s- el trabajo bien hecho com o parte orgnica de su p ro
pio desarrollo. Slo el b uen trabajo le da al obrero dignidad, au
toestim a,.etc.

U na vez convers con u n m agnfico obrero, Frigyes Kariks,

d u ran te la dictadura; y le p reg u n t su o pinin sobre H aubrich.
Kariks hizo u n adem s de desprecio con su m ano y dijo que H au
brich era u n mal cerrajero. A hora, yo n o estoy seguro de que H au
brich fu era cerrajero, pu ed e ser que haya tenido otro oficio, no lo
recuerdo. Pero de todos m odos el funcionario m edio Frigyes Ka
riks juzgaba a su m inistro segn sus cualidades com o o b rero den
tro de la fbrica'. E scajerarqua en tre los obreros era absolutam entcTactual en el 519, la era stalinista arras retrospectivam ente con
esto y en su lugar lleg la p~rodccii_cuantitativa~.
'
A hora, si analizam os esta cuestin del trabajo bien hecho
(en te n d ie n d o que, tanto en el capitalism o com o en el socialismo,
hay diferencias en tre u n trabajo bien hech o y uno m al h e c h o ), en
tonces los hom bres, si juzgan esto, parten de la indiferencia actual
y no se dan cuenta de que en cualquier tipo de trabajo existe esta
jerarqua. Creo_quc.no cxistem iieqque npJiayajdsto-um casqpo-_
m o aquel en que el im portante cientfico X, digam os u n em inen
te m atem tico, desprecia al decano de la Academ ia de M atem ti
cas p o rq u e es p e o r m atem tico que l. En vano hacem os
jerarquas, en vano hacem os decano de u n o de ellos, y m iem bro
del otro, o ni siquiera m iem bro; este desprecio siem pre existir.
Volviendo u n a vez ms a u n recu erd o de mi ju v en tu d , cono
c a L ipt Fcjr8, cuando a n n o era catedrtico universitario, y
no era acadm ico. Era increble con qu p ro fu n d o desprecio ha
blaba de Bcke9, quien era ordinario y acadm ico, p orque en u n a
cuestin m atem tica x que h ab a sido descubierta p o r Fejr, Bekc n o h ab a percibido que all en realidad h ab a u n problem a.
A hora m e atrevera a sostener que esto n o es u n a sim ple cuestin
in te c lu alrsin o el efecto del trabajo bien h e c h o sobre el pnsanTehL'del h o m b re ry si esto se da hoy solo en algunos crculos
del saber, entonces es nuestro e rro r que haya cesado en. 1.a. clase
obrera, p o rq u e p o r eso cont la an cd o ta Kariks-H aubrich, pa
ra m ostrar de qu m odo exista esto en esa p o ca d e n tro de la cla
se obrera. Si nosotros querem os u n desarrollo socialista, entonces
esto q u iere decir: del b u e n trabajo p o d r n acer la n o cin de tra
bajo com o necesidad vital.
N aturalm ente, para que el trabajo sea u n a necesidad vital,
son necesarias ciertas reform as socialistas que reduzcan y debili
ten el carcter tirnico del trabajo y la co nduccin tirnica de la
vida. E n realidad, el trabajador debe red u cir la concepcin del

i Rn

151

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

trabajo com o trabajo forzado, que debe h a c e r p o r obligacin

p o rq u e si no m orira de ham bre. Si esto cam bia en el socialismo,
y esto realm ente pu ed e cam biar en el socialismo, entonces solo
ten d r consecuencia socialista cuando, e n tre los obreros, d en tro
de la fbrica, exista cstajerarqua. Esta je ra rq u a , p o r supuesto, lo
sabem os m uy bien, tam poco se hace valer en el arte y la ciencia
en nn ciento p o r ciento, y tam bin sabem os de cientficos y artis
tas de p rim er plano cuyos trabajos son m ucho peores que los de
algunos que estn e n segundo plano. Por el contraro, esta ten
dencia se puede desarrollar. En el sistema actual, hay e n tre los
obreros una cierta realizacin m ecnica del trabajo, u n cierta
adaptacin al aparato, que luego da com o resultado que u n o b re
ro tenga m ejor salario que otro.
No digo que hoy se p u e d a evitar, p ero considero u n a ilusin
que esto luego p u e d a conducir en algn m om ento a la transfor
m acin del trabajo en trabajo socialista. As com o nosotros nos vi
mos obligados, p o r no c errar la era stalinista, a reforzar en la vi
d a cotidiana d e los obreros ciertas tendencias que no llevaban al
socialismo, sino que incluso existan en el capitalism o; p o rq u e
eso de que u n o tiene autom vil, el otro no, y as sucesivam ente,
lleva sin n in g u n a d u d a a instaurar u n a cierta jera rq u a . Slo pue
do afirm ar que esta jerarqua n u n c a co n d u cir a u n a jerarq u a so
cialista. P orque esta es u n a clara_valorizacin ex tern a d el hom bre,-y_e 1-criterio ^ le socialismo es que el trabajo se convierta en
u n a necesidad vital. En este m arco no se p u e d e desarrollar; es n e
cesario que pase a p rim er plano el trabajo b ien h e c h o y que la si
tuacin del obrero en la industria d e p e n d a de qu tan b u e n o sea
el trabajo que hace. P orque solo del b u e n trabajo.podr surgir la.
d ig n id ad del h o m b r 7 qc__podem os p ercibir en innum erables
cientficos y escritores,_y consuiero que el trabajo se encuentra_en
la relaci~mas~s'Crdia c o n jd h e c h o e n '"sl D e_mdo que creo
que- este problem a, as com o surge ahora, no es solo u n p ro b le
m a de produccin y consum o -p o rq u e en realidad es u n a cues
tin d e m ejora en la calidad, sino un cam bio p articularm ente
im portante de posicin del p ro p io obrero, del trabajo con resul
tados sim plem ente cuantitativos frente al valorizador trabajo bien
realizado, y el trabajo bien realizado com o categora bsica de la
vida del trabajador.
Creo que existe la ms fuerte relacin e n tre el trabajo bien
realizado y la cultura del obrero. El que realiza su trabajo solo de

form a m ecnica, vuelve a su hogar despus del trabajo y n o se

p reo c u p a ms. ELqncyse da c u en ta de que y conozco num erosos
trabajadores que.se .d an c u en ta de e llo -'ta l es la falla de esta m
quina, y tal su perfeccin, pu ed e m uy fcilm ente com enzar a in
teresarse p o r la m ecnica y as sucesivam ente; el inters de los
olTreros^est m arcado por~su trab aj la-fin de que se d e n c u en ta
de que sus conocim ientos son deficientes, y conoc a num erosos
trabajadores de los viejos tiem pos quienes, p o r este cam ino, se
convirtieron, e n h om hres capacitados. Algunos as, algunos de
o tra form a; algunos desarrollaron la p arte tcnica, otros la parte
m atem tica, y aquellos la p arte econm ica; p ero solo es posible
desarrollar y desarrollarse a p a rtir de u n b u e n trabajo, p o rq u e en
tran e n conjuncin los diferentes fenm enos y de ah se d esp ren
den, al fin y al cabo, la cultura del trabajo y el crculo de inters
que trasciende a la clase o b rera pensem os solo, a p a rtir de u n ti
p o de o b rero com o el de B ebel10, e n cun lejos se p u e d e llegar.
N o es cierto que aq u haya u n a dualidad; que, p o r u n lado,
Bebel es u n o b rero que cum ple su trabajo de form a m ecnica y,
p o r el otro, es u n h o m b re que piensa en los problem as sociales.
El que analice la biografa de cualquiera de estos hom bres sensi
bles p o d r ver de qu m odo hay u n a transicin en tre estas cosas,
en la m ed id a en que -c re o que tam bin p u e d e dem ostrarse que
ocurre lo m ism o en el te rre n o in te le c tu al- u n trab ajad o r capaci
tado es capaz de pasar de su propio terren o , correcta y adecuada
m ente, a terrenos ms generales; esto siem pre sucede en la m edi
d a e n q u e realice bien su p ro p io trabajo. U n b u e n h istoriador
e n c o n trar ms rpidam ente u n a verd ad era filosofa de la histo
ria q u e u n h istoriador m alo. C on esto no sostengo que n o haya
historiadores ignorantes q u e escriban trabajos sobre filosofa de
la historia; hoy todo es posible.
Si Lomamos la cultura en general, entonces hay que destacar
siem pre u n a conexin, porq u e sin esto, sin la conexin, no hay
cultura en nin g n sitio. La cultura que se desvincula de esto que
da suspendida en el aire y es u n aprendizaje de ciertas form alida
des que no tiene nin g n significado. De m odo que creo que no
podem os im aginar la cultura obrera sin esto, y estoy convencido
de que s alguna vez hay u n a verdadera cultura obrera, ten d r su
efecto en las ms diversas disciplinas, desde la econom a hasta la
fsica, en la m edida en que suijan problem as que p u e d a n resolver
se tericam ente. No nos olvidemos, si pensam os en el surgim ien

152

153

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

to de la fsica m oderna, de qu estrecha relacin hay con el traba

jo m anual de esa poca; de que los problem as que surgieron del
trabejo m anual, o los que surgieron en las com unicaciones, forza
ron 1111a generalizacin de mayor nivel p o r parte de los cientficos.
Con respecto a la cultura, a nivel m undial, la situacin es
que, en principio, todas las personalidades de m ayor nivel que es
tn en estrecha relacin con la cultura local -p en se m o s solo en
los cantos y los bailes de los cam pesinos- en principio son perso
nalidades locales. Luego se transform an en grandes personalida
des locales y con el desarrollo del capitalism o - e n vista de que ya
se crean los instrum entos p o r m edio de la tecnologa, se con
vierten en personalidades internacionales. El capitalism o en s es
u n a corriente internacional y, as, n atu ralm en te se vuelve in te rn a
cional la cultura relacionada con sta. De este m odo, aparece ese
proceso doble y de n in g n m odo contradictorio en el cual toda
cultura crece en u n determ inado terreno, con la ayuda de las res
puestas dadas a problem as econm icos concretos - e n ltim a ins
tancia, en relacin con la clase o b re ra - de u n a d e te rm in a d a p o
ca y u n d eterm inado pas; pero en obras de arte, pinturas,
com posiciones musicales, obras literarias, etc., los productos co
bran u n cierto significado internacional, de m odo que G oethe no
habl en vano, a principios del siglo xix, acerca del surgim iento
de una literatura universal.
Esta literatu ra universal significa que las respuestas cultura
les superiores dadas a la cultura cesan de ser cuestiones privadas
de un g rupo reducido, y pasan a ser problem as com unes a toda
la sociedad, y son juzgados desde ese p u n to de vista, de m odo que
considero ridculo que alguien tom e u n a im p o rtan te cuestin
cultural com o u n asunto de Estado; com o si alguien, p o r ejem
plo, dijera que si relacionam os positiva o negativam ente a Shakes
peare desde el p u n to de vista del desarrollo del dram a, esto sig
nifica u n a introm isin en los asuntos internos de Inglaterra.
H ace m ucho que Shakespeare est ms all de los asuntos in ter
nos de Inglaterra, as com o Tolstoi, Dostoyevski y Pushkin estn
ms all de los asuntos internos de Rusia; y toda cuestin que sur
ja d en tro la cultura, hoy ya solo se convertir en u n a cuestin
realm ente significativa cuando sea capaz de influir en el d esarro
llo de la cultura ms all de las fronteras nacionales. De m odo
que esta concepcin es absurda: com o si la crtica de la cultura
fuera una cuestin de ser nacional. Las interferencias en temas

del ser nacional existen, sin n in g u n a duda, p o rq u e si yo le exigie

ra a H ungra, digam os, corno austraco, que suba o baje el precio
del cigarrillo, entonces p o r cierto que estara in te rfirie n d o en los
asuntos internos d e H ungra. Si, com o escritor austraco, digo
que considero a Ady 11 el m ayor poeta h n garo, entonces no in
terferira en los asuntos internos de H ungra.
Soljenitsin realm ente alcanz su im portancia en la literatura
universal desde este p u n to de vista. Soljenitsin retrata directaviente
la vida rusa, y critica la vicia rusa. A hora bien, la situacin del so
cialismo en todo el m undo, el desarrollo de los partidos socialistas
en diferentes pases, su p o d e r de convocatoria, etc. son cuestiones
cuya relacin con el desarrollo ruso surgido a partir de Stalin se
ra ridculo negar. Luego, si surge u n gran escritor que p u e d a jia ;
ccr la crtica de este sistema, ser alguien capaz de h aceriajde form a que pu ed a descendcr^hasta-das"m s" p eq u e as cuestiones
hum anas, que p u e d a d ar respuestas en form a indirecta a los interrogantes de todos l^TTTombrs7 >r que, tan to en occidente com o
en loTpascs'cpudista.s, busque~tambTn el sentido de su p ro pia
vida. De este m oclof SbljFitsin p ertenece u n a vez ms a ese grupo
de escritores que, en la literatura sovitica -G orki, Sliolojov o Makarenko, etc.; solo enum ero nom bres d eso rd e n a d a m e n te -, pudie
ro n expresar sus propias observaciones socialistas de m odo que
aquellos que viven en pases no socialistas ex perim entaran la in
fluencia en su vida y su cultura. Soljenitsin es u n escritor tal. Y en
este sentido, digo que todos tienen derech o a tom ar u n a posicin
con respecto a Soljenitsin, segn lo que ju zg u en correcto.
A hora, naturalm ente, surge la cuestin: el prem io N obel no
se puede separar com pletam ente de la poltica. Si tom am os la lis
ta de los ganadores del prem io Nobel, entonces observo, com en
zando con el p rim er ganador del prem io Nobel, Sully-Prudliomm e 12, que aqu claram ente se m ostr u n a cortesa diplom tica
frente a la literatura francesa. Y esto es, digamos, u n a decisin po
ltica en un ciento p o r ciento. Si considero que T hom as M ann o
B ernard Sliaw recibieron el prem io Nobel, indu d ab lem en te el p re
mio a Thom as M ann no fue determ inado porq u e en esc m o m en
to la comisin del prem io N obel tena u n a tal o cual relacin con
Alemania. A p artir de esto, la cuestin Soljenitsin tam bin debe
considerarse desde estos dos puntos de vista, del eu ro p eo occiden
tal - q u e ve en el caso Soljenitsin el efecto sobre su propa.vida-, en
parte desde u n p u n to de vista p u ram en te literario, com o un gran

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Gyorgy Lukcs. Testamenta poltico y atras escritos

desarrollo literario que com enz con Gorki y Sliolojov, y que sabe
mos que se encuentra en u n callejn sin salida y es com pletam en
te estril. En Soljenitsin se ve una g ran fecundidad literaria.
Indudablem ente, en el prem io N obel se e n c u e n tra n los
dos motivos. Y nosotros n o podem os decir nada al respecto; es, en
definitiva, una cuestin d e la literatura sovitica, sin que con esto
descarte la posibilidad de convertir esta posicin en tem a de cr
tica. Tal com o lo hizo el h om bre constantem ente en la h istoria de
la literatura; al fin y al cabo, si Lessing criticaba la tragdie classiq u e 13 y entronizaba a Shakespeare y a los griegos, aqu tam bin
haba u n a poltica literaria y es lgico que p u d o h ab er y h u b o tal
vez franceses que la consideraron com o una interferen cia relati
va a la cuestin francesa; segn m i opinin, m ientras se trate so
lam ente de literatura, de n in g n m odo lo es. La adjudicacin del
prem io Nobel, n aturalm ente, abarca un nacionalism o que cabe
in te rp re ta r de m uy diferentes formas.
Surge aq u com o una cuestin muy im portante el problem a
d e la pei'sistencia d el desarrollo, y m e ocu p d e esto, h ace tiem po,
m uchas veces; entonces surgi bajo la form a de saber cul es el
significado de la continuidad en la vida del hom bre. En m uchos
pases, sobre todo cu pases conservadores com o H ungra, fcil
m ente surge u n concepto as, com o si el m an ten im ien to de la
c o n tin u id a d fu era sim ilar al m an ten im ien to del ser nacional. Si
recordam os las ideologas posteriores a 1967, vemos, en u n a p a
labra, que la antigua H u n g ra -e n te n d ie n d o p o r esto las oligar
quas provinciales, el fideicom iso de latifundios, los beneficios de
la Iglesia, e tc .,- n o p u e d e c o rtar lazos con la H u n g ra feudal sin
c o rtar el lazo con su p ro p ia cultura. Es sabido que la con tin u id ad
n o es u n a postura general y creo que todos saben que n i Csokon a iH ni Petfi 15 ni Ady ni B artk 13 tenan esta posicin.
Por otro lado, tam bin sabem os que hom bres excepciona
les ten an esta postura, p o rq u e n o nos olvidemos de que, cuan
do Babits 17 se coloc en co n tra del fascism o, p ara fu n d a m e n ta r
esa posicin escribi u n artculo en el cual dice que n o tien en
n ad a que ver el ser nacional y e l m an ten im ien to del ser nacional;
esta es, un vieja tradicin h n g a ra ..quese enfren ta con aquellos
falsos conceptos que q u ieren explicar al_hom bre a p a rtir de su
origen, o d el Ju g a rq u c jo.cupa_cn la_.p ro d u c c i n . Con esto, Babits, cu an d o torrela>nen/aatac el fascism o que se estaba g estan
do, en c ie n o m o d o tam bin glorific a la H u n g ra p o s te rio r'a
156

Testamento poltico

1B67-. A ese ideal d el desarrollo n a c io n a l -fre n te a (agregam os,

en el caso de Babits) orientaciones incorrectas com o el fascismo
y el socialism o-, se refieren las palabras de Jn o s A rany18, s se
m e p e rm ite expresar esto de m o d o u n poco caricaturizado (esto
lo cit e n mi artculo sobre B artk): Si m e cruzo con u n lad r n
de caballos d e raza y m e em barra, no m e enojo; solo m e aparto
y lim pio la suciedad.
Tengo la sospecha de que a u n h o m b re con la conciencia de
Babits, con ten d en cia hacia el socialismo y el fascism o, J n o s
Arany lo h u b ie ra d e n o m in a d o lad r n d e caballos finos.
Y aq u se e n cu en tra la raz de lodos los problem as en el de
sarrollo h n g a ro y u n p u n to esencialm ente im portante: q u e, a
excepcin de unos pocos h om bres sobresalientes, no existi u n a
verd ad era oposicin contra la H u n g ra feudal. N o se debe olvidar
que el latifundio feudal solo se fraccion despus de 1945. A parthyde es.t^ e m H u n gra h ay doy tradiciones y, en mi opinin, n o es
casual p ara nu estra posicin socialista que alguien ponga en la mis
ma TTsrtHTdJerHesj.lojloHjiU'igarq -c o m o suele hacerlo, p o r
Iqem pIoTla_escueja.Slrl2j o q u e distinga e n fo rm a tajante -esto .hayTjue decirlo p b lic a m e n te- en este sentido a Ady y a NyugaL P orque 7 eh'vsla de que el, por cierto, bastante radical Ignotus- exiga qu e n icam en te se reco n o ciera legitim idad a la
literatu ra de Nyugat junto a la literatu ra d o m in an te, m ientras que
Ady, con respecto a esto, exiga la total destruccin del pasado,
volviendo al Eb u ra fak21, U gocsa n o n c o ro n a l22 y otras cues
tiones, surgi u n a fuerte oposicin, cuya influencia p e rd u ra aun
hoy, p o rq u e el sim ple reconocim iento de cierta je ra rq u a es una
trad ici n que se desarroll e n H u n g ra despus de 1867.
A h o ra podem os co n ced er a esto u n ropaje socialista; p o d e
mos decir, si lo aceptam os, que a q u Rkosi en realidad s cons
truy el socialismo; a esto yo solo contesto que Ady estuvo en con
tra d e Istvn Tsza y toda su generacin, pese a q u e la g e n te de
Istvn Tisza desarroll el capitalism o en H un g ra, p o rq u e es in n e
gable que la generacin de Istvn Tisza ten an u n a cierta progresividad capitalista. Esto n o debe confundirnos en esta cuestin y
tenem os que ten e r preclaro que, sLquerem os u n verdadero socialism o^tenem os que d a r c u en ta d el legado de la era Rkosi. Del
m ism o m odo, com o a Istvn Tisza no lo salva-so la citar u n a fra
se de u n seguidor de Istvn Tiszael h e c h o de que no solo sea u n '
caballero,'sinou n caballero que trabaja, igualm ente reconozco el

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

m alestar actual de m ucha g en te. Pero no m e quiero p ro n u n cia r

detalladam ente sobre cunto tiene que ver el legado del feudalis
mo h n g aro con este malestar, au n q u e creo que es m ucho m ayor
de lo que se im aginan.
De m odo que an te estas preguntas -c m o nos adaptam os,
cm o nos oponem os, e tc - , s que m uchos van a Lomar a m al mis
opiniones, pero sostengo que hoy en da siguen siendo actuales
las discusiones de Ady con respecto a la obediencia d u ran te la era
Tisza. El h e c h o de que aqu, d e espaldas al m undo,.no.veam os-la
] deform acin d el socialismo en Rkosi y en la era Rkosi, sino un
cam iniTmayor o m en o r m edida legitim ado; de que no veamos
que estn presentes aqu los residuos del conservadurism o hn; gar; y de que aq u se tra te de u n a lucha_que pocos tie n e n en
! cuenta; .es decir que-pongam os c o m q jn o d e lo s de lderes a losj Pct_(i,_Bartk?Ady; todo esto no es una sim ple cuestin literaria,
5 sino que es tam bin una cuestin considerablem ente actual. EnItre n o so tro sf s e guTllii opinin, se da la continuacin de lo que
1] cite antes: que Istvn Tisza es un caballero que trabaja.
Rkosi se coloca d en tro de esta tradicin, y aqu tenem os que
ten e r en claro que Rkosi hizo una cantidad de cosas que son peo
res que todo lo que hizo el socialismo enjutU rsudiistoria. Porque,
en relKlacIrimKTslTTvrcrrncisT s com param os los grandes proce
sos rusos con el proceso Rajkw, en los grandes procesos rusos con
denaron, sin em bargo, injustam ente a Sinoviev, a Bujarin, a Rad ek -1, pero es absolutam ente indudable que B n jariiiy..Radck eran
opositores. P or el contrado, e n H u n gra hicieron un_enorm e ex
term inio, en el m ovim iento obrero, con algunos que ni siquiera
crrropsnm*_6?.~Pofquc yo no me anim o a sostener -s queda. Sra.
Rajk m e lo_va a tom ar a mal, p e r o no pu ed e cam biar-nada-cn.esta verda d - q ue Rajk era un rkosiano ortodoxo. N o es cierto que
, Rajk haya sido opositor. No puedo~en absoluto consentir que cnu| frieren circunstancias atenuantes de ningn tipo en la cucst_in
1Rajf.^SiTiosofros' nos negam os a decir que nuestro socialismo no
tiene nada que ver con lo que le sucedi a Rajk, entonces ro m p e
mos en u n ciento p o r ciento con Lodo el sistema que nos llev
' aqu, mPrni^Xi^lamcis-en^eiTeno so c ia lista ^ si decim os que la ejei cucin de Rajk en realidad fue parte de la consLruccioTi~dcl~soci_aj lismo, entonces estamos e n tra n d o .en .u n a e n o rm e m entira.
Y se percibe"tam bin ahora, es p arte esencial de la vida h n
gara, que los hom bres involuntariam ente ro m p en con el legado

Testamento poltico

de la era Rkosi, de fo rm a que, a su vez, siguen siendo socialistas

e n su totalidad. Pensem os en el actual desarrollo agrario. La era
Rkosi fue tan m ala aq u y condujo de tal m odo todo el d esarro
llo agrario a u n a callejn sin salida, que el gobierno se vio obliga
do m e gustara subrayar que p o r esto n o se lo a c h ac o - a apoyar
incluso la pro d u cci n dom stica, para que se inicie el ciclo p ro
ductivo de la agricultura. Ahoy.ar -patien_do de estas posibilid a des
liberales, s e jn ic i el desarrollo agrario h n g aro , y sin em bargo
no se conect con este p u n to de partida, sino que u n a parte del.
cam pesinado trat de im p lem en tar u n sistem a de cooperativa, el
c u a l're p re sen ta u n paso m ucho ms positivo y fuerte hacia' el so
cialism o que la koljosizacin de la era Rkosi. Ju stam en te le en
u n diario de lioy o de ayer que, en algn lugar del interior, tres
cooperativas de cultivo se ju n ta n para que con la cra de aves y la
recoleccin de huevos consigan una m ayor p ro d u cc i n p o r m e
dio del trabajo conjunto. Esta es una oposicin socialista fre n te a
la kolj_Qsizacin socialista incorrecta de Rkosi, y no hay seal al
guna que dem uestre u n a relativa aprobacin-de la koljo.sizacin
al estilo Rkosi. Mi o p inin al respecto es que la m ayora de las
acciones que Rkosi quiso h acer en su tiem po, son todas cosas
que, p o r sus consecuencias v sobre to d o p o r sus consecuencias
p ara los hombres, son de una ineficencia sin p re cedentes, y c o n g a
esto debem os luchar.
Todos sabem os que e n tre nuestros escritores, y sobre Lodo
e n tre nuestros periodistas, hay m uchas personas que si escriben
u n artculo en el cual dicen A y reciben p o r esto u n a m nim a se
al desde arriba; rp id am en te se transform a el artculo y dicen B,
incluso sosteniendo que A era incorrecto. N iego ro tu n d a m ente
que esto sea im aJiereneia,.digna dcese ^ c o n lin u a d a . C on h o m bres
.as n u n c a voj o d r v r m n s lruir el socialism o. Pod rn nom brarlos
m inistros o cgn.eejalcs^o-no-s-que otra cosa, p ero ellos sicnTpr
im p lem cn tarn el socialismo au Lori Lari o Te'cnc o ~clcJRakos i, y
"o Ti riX al is m o verdadero. A hora yblibTTfslcmgn, y n o quiero
in terv en ir en las cuestiones actuales, que haya que renovar todo
el aparato; a u n que s que ten d ra que h a b e r u n a tendencia que vaya sacando d e circulacin j:o n el tiem po a los_rkosistas convenc i d( s^ jir 11 o^Lrasl (1 ri s a lugares" dohcTcTsu influencia sea vnenoryy asijsiicesiyanienLe; sin esto no se p u e d e llevar aT u n g n a a la
rlren firrnrizaciiU-Sira-ia.mjsmjqucgsrTi b ic ra n q u erid o h acer
u n a dem ocratizacin y h u b iera n elegido com o m edio j.i_cs_la oli

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

garqua al estilo de M ikszth25, y escogido al chico Noszty 2'5 com o

m inistro del in te rio r para que dirija la dem ocratizacin de H u n
gra. No^digo_que el chico N oszty sea n e c esariam en te u n m al
hom bre; 1 ias_tapjpe.de_ser u n h om bre convencido, se^puedF^ecTr
todo sobre l,..p.ero no que sea dem ocrtico.
No tengo m iedo de que no haya hom bres adecuados. El h e
cho de que el cuadro directivo actual est conform ado p o r h o m
bres de la lnea Rkosi, es algo que no pongo e n duda. P o r otro
lado, estoy p lenam ente convencido de que en toda oficina, en to
da brica hay muchos em pleados jvenes, ingenieros jvenes, que
tienen espritu de reform a. La circunstancia de que aq u no p u e
dan im plem entarse cambios relacionados con las cuestiones ac
tuales, es algo de lo que no estoy p ara n a d a convencido. C reo que
se trata nuevam ente de esas preguntas en las cuales resolvemos
Jas cosas del m odo conservador; para decirlo segn la frm ula an
terior: el que trabaja es u n caballero.
Del m ism o m odo, la poltica universitaria tam poco es algo
hom ogneo, y la perm anencia de estos esquem atism os del tipo
Rkosi surgen de u n m odo muy inadecuado. Si observam os seriam enle la diferencia en tre los m ovim ientos estudiantiles h n g aro s
y los m ovim ientos estudiantiles capitalistas nacionales, ah es in
dudable que en. los m ovim ientos capitalistas, no e n todos lados ni
consecuentem ente, pero s a m enudo, aparece la rebelin antica
pitalista, es decir la idea de u n levantam iento co n tra el sistema.
P or el otro lado -m e atrevera a sostener que con m uy pocas ex
c ep cio n es- nuestros m ovim ientos estudiantiles p ro testan co n tra
el bajo nivel de las universidades. Yj;i el gobierno h n g a ro real
m ente tuviera u n a posicin dem ocrtica,"no solo en cuanto de
seo, sino en u n a fo rm a vlida, entonces reconocera'en.'estos es
tudiantes insatisfeehos a sus propios aliados en la reform a, y no
interferira en ese asunto p o r m edio de la polica, y cada_moviiniento estudiantil no estara seguido siem pre p o r u n ..interroga^,
torio policial. (A este respecto, aludo, en tre parntesis, a esta
cuestin hum orstica: p o r m ucho que m e respete el gobierno
hngaro, la polica le p reg u n ta a cada h om bre si ley mis libros,
porq u e la polica, la VH27, com o consecuencia de todo este sis
tem a, m e considera tan sospechoso com o - n o s - a F e ren c F ehr
o Agnes H eller-8. El com paero Aczl pu ed e ver la diferencia en
que mi libr aparece publicado, y el libro de F ehr no; la VH no
hace esta distincin.)

Testamento poltico

P or o tra parte, tam bin hay tradiciones y experiencias bue-^

as y dem ocrticas - p o r ejemplo'7las~d~T91'9_y _1945-rC laro, no
creo que ah o ra p u e d a n sim plem ente im plem entarse estas solu;
cioes'deihocrticas, la cosa no funciona de este m odo. Pero es
in d u d ab le que tien en u n cierto papel orientador, y yo estoy con
vencido de que hay m uchos cam pesinos que fo rm an p arte de
cooperativas y de este trabajo de reform a; que n o escribieron el li
bro de F erenc D o n th 29 sobre los tiem pos del 45-48, p ero que vi
ven y o b ran e n ese sentido. S o la n d e c ir que todos los cam inos
c o n d u c en a Roma; en cierto, sentido todo~perism hto conduce"
~la~vfdad, sea cual sea el p u n to de partida. Yo solo estara jm
con tra_de._que-entremos en u n a estetizacin del pasado, que nos
lleve a d ecir que el koljs rkosiano en realidad es u n a buena.cosa, y q u e tiene u n desarrollo socialista; el koljs rkosiano era u n
tre in ta p o r ciento socialista; el m ovim iento actual, digam os que
es u n sesenta o seten ta p o r ciento socialista! U n a com paracin de
este tipo n o es correcta, segn creo, p o rq u e en estas nuevas coo
perativas todava n o se defini cul ser la v e rd ad era relacin e n
tre los m iem bros de la cooperativa y el directorio.
C onsiderara muy im portante e in teresan te que la cuestin
agraria actual sea som etida a anlisis cientfico -cien tfico en el
sentido en que est tratado el tem a de los tiem pos del 45-48 en el
libro de D o n th -, p o rq u e aqu p o d ra n resaltarse los verdaderos
principios socialistas. Esto n o se p u e d e resolver de buenas a pri
m eras, sera necesaria u n a investigacin seria. Slo creo que, co
mo consecuencia de la ad ecu ad a poltica de los Kdr, co n tin u a
da ya a p a rtir de 1957, al establecer-arnadentificacin Y o n el
nuev decretO"cle-eiiT r^- d-lm r^N agy3o, desde entonces se evidencia u n desarrolld"htre nosotfospel'cal^^iY cierta oposicin
con l a industria-y-^ambrn~coHa poltica c u ltu ra l- significa en
Flungra u n acercam iento-m ucho msTe|pmri~haa_ u rf so.ciaHsm o dem ocrtico q u e jd que hubofign~a~vez.
Ignoro si h ab r m uchos que resalten con tanta fuerza que el
desarrollo h n g a ro est yendo en el b u e n sentido e n el d esarro
llo agrario. Yo deca esto sin reservas, n a tu ralm en te con la id ea de
que to d a la cuestin todava tiene que ser analizada cientfica
m en te, p o rq u e n o se pu ed e ap reciar v erd ad eram en te u n movi
m ie n to tan g rande solo a p a rtir de las noticias y de algunas expe
riencias personales. P or otro, lado se cree que esto es lo positivo,
y creo que no lo es. A m m e interesa la perspectiva dem ocrtica

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

de estas cuestiones, y estoy com pletam ente convencido -y preci

sam ente la cuestin agraria es m uy interesante en e s to - de que
cuando estos jvenes cam pesinos volvieron al G rupo C ooperativo
Productivo no trabajaron en lo m ejor de la agricultura dom sti
ca. U no podra pensar que aquellos que se fu ero n de la coopera
tiva de cultivo de Rkosi ah o ra seran fanticos de u n a solucin
dom stica. Sin em bargo, estos jvenes^obreros no quiere n-qne_tpdo cam pesino,.tengmcomo. agricultura-dom stica u n a vaca,-sino,
que la cooperativa tenga u n a cra de ganado_mocIernafre-m odo
q u e 'p b r m edio de la venta de la carne y otros derivados,_se les ase
gur u n a m ayor en trad a a ja s cooperativas d e produccin. Y aqu
se e n c u en tra u n costado espontneam ente socialista - lo digo una
vez ms: no lo hem os analizado adecuadam ente; ni siquiera hay
u n a m onografa seria, que yo sepa, en preparacin, sobre esta
cuestin cam pesina-.
Yo he intentado - n o s con qu resultados- convencer a Ferenc D onth de que escrba u n a m onografa sobre esto. Aqu estn
esas tendencias de desarrollo reales -p o rq u e no se puede negar que
esto de lo que hablo, com o desarrollo agrario, es u n a tendencia
concreta-, que deberan ser estudiadas y respaldadas, com o tam
bin divulgadas a nivel nacional. Esto e s jo que en realidad considero esencial desde el p unto de vista^j ^ I a ^ em cratzacin. Slo
que esto -otra_vez estamos ante u n desid er tu m - u n se puede re
solver con que, p o r el hecho de avanzar los_cainpe.sinos hacia u n a
bu en a poltica cooperativa, entonces podam os decir que tam bin
los obreros-avanzarn hacia u n a correcta poltica coop erativa. Hoy
todavaro hay ninguna relacin entre unos y otros.
A qu vuelvo a la form ulacin en indicativo y a un desider
tum. Mi desidertum es que en la cuestin obrera tam bin avance
mos en el cam ino correcto, com o en la cuestin cam pesina. No
puedo dejar de decir, yjusto los temas polacos m e ayudan, en.esto,
que la resolucirlm bfrccta para la cuestin obrera conlleva u n
peligro, y el salto se da en el sindicato; p o r supuesto, pienso que no
solo en el sindicato, sino en todas las cuestiones d e la vida'diria.
A qu surge u n a cuestin, que nuevam ente se e n c u en tra en
relacin estrecha con el pasado stalinista y rkosiano, y es q u e en
realidad existe tem or frente a que las masas se organicen espon
tneam ente. La organizacin solo se pu ed e h acer p o r la lnea es
tatal y oficial, y no bien surge algn tipo de organizacin infor
mal de los hom bres, entonces esto se tom a inm ediatam ente

com o fraccionam iento y cae bajo sospecha de contrarrevolucin.

Estoy convencido d e j^ u e ja dem ocratizacin d e ja vida d iaria solo
p u e d e suceder si cortam os con este prejuicio proveniente de.,la_
e ra Rako sTEmas-precisam ente de la poca stalinista, y le perm itim~oTala~sc)c1 edacl7~al h o m b re m edio, que'se organj c e p a r a la realizacin de ciertas-cuestiones concretas e im p o rta n te s dc~la vida.
Para d ar u n ejem plo que il s tre la cuestin, digam os que
ha) u n a calle m uy im p o rtan te en B udapest en d o n d e no hay far
m acia. Yo no veo p o r qu los habitantes de esa calle n o se p o d ran
organizar y lograr an te el concejo que haya u n a farm acia en esta
calle. No p u e d o ver de n in g n m odo algn peligro, au n q u e esto
se presen te com? lo com pletam ente opuesto a la organizacin de
la era Rkosi. H oy tam bin dicen que todo h o m b re se p u e d e q u e
jar, escribir u n a carta al Npszabadsg, etc. Pero sabem os m uy bien
q u e la carta es un pedazo d e papel, que en tres das ya n o existe
ms; p o r el contraro, si hay u n a asociacin as ad hoc, que se_pxescnta^anTe el concejo, no lo deja en paz, y hasta ciertq_punkt a i o
acorrala, entonces tarde o tem prano esta farm acia rajgapare.cer,
y soy'absolutam ente incapaz de darm e cuenta de qu tipo de pe
ligro p u e d e recaer sobre el concejo^
Este es el otro p u n to , ju n to al del sindicato, p o rq u e en reali
dad el contacto de este tipo d e asociaciones ad hoc con las autori
dades es m ucho ms provechoso y fcil, y esto luego confluye con
todo lo relativo a la dem ocracia; porq u e si hay num erosos movi
m ientos de este tipo en u n distrito, entonces el h o m b re con el
tiem po sabr cm o se relaciona, el candidato, o el m bito al que
perten ece el candidato, con las dem andas ms o m enos legtim as
del distrito. Del m ism o m odo estoy a favor, y lo considero_esencial,
de que surja u n a libertad de m ovim iento y u n a dem ocracia de est'tiptTendas cuestiones "ddhT ra "diaria, p o rq u e 's o lo 'a sfs e p o
d rn descartar las psimas consecuencias de j a burocratizacin,
' Se-puede ver, y estoparece ser u n a p arte de n u estra lnea de
poltica exterior, que la gente de B reshnev 31 en m uchos aspectos
se ve obligada a, p o r as decirlo, seguir u n a poltica m enos in ter
vencionista. La cuestin checa fue otra, ah surgieron grandes te
mas relacionados con el Estado, aq u hay cosas absolutam ente lo
cales y de corto plazo -p o rq u e , p o r ejem plo, no sostengo que
ah o ra los habitantes de esta calle hagan u n club, elijan u n presi
d e n te y u n secretario, y haya u n lugar p ara el club, etc.; no se tra
ta de eso, sino de ver qu se pu ed e h acer frente a u n problem a

Testamento poltico
Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

colectivo especfico. Cuntos edificios hay en los que todos los

ocupantes estn disconform es con el encargado del edificio. Por
qu no p u e d e n ju n ta rse los habitantes, y p o r qu la com isin de
vecinos ad hoc no p u e d e p e d ir que este encargado sea cam biado.
Yo no veo en esto nin g n peligro desde el p u n to de vista de la Re
pblica de los Consejos o del socialismo. P orque no bien el case
ro fu era reem plazado, el p roblem a estara resuelto. A qu no se
trata de que suijan rganos-prnananenLes,-sillo, de que, desde el
p u n to ce vista de la representacin de los propios intereses, las
asociaciones ad hoc con u n m ism o objetivo, no cu en ten con frac
cionam ientos, ni oposiciones, sino que cu en ten con que la poblacin q u iere hace r valer sus derechosTEsto, p o r supuesto, no sig
nifica que, si los habitantes de este edificio lo desean, form ando
u n a com isin, logren que se destituya al secretario del P artido del
distrito; esto, p o r supuesto, sera ridculo. Y esto tam poco va a sucedcn_Por supuesto, si en un distrito hay u n a m ayora^ en clescuer d o xQXL-Xes.pcGto-a-un-se-c-retario del P ara d o, entonces 'esto
deb era ser tenido seriam ente en cuenta.
No quiero opinar sobre cuestioneTcbtidianas. No m e consi
dero u n poltico y p o r lo tanto no tengo ningn inters en, p o r
ejem plo, ver cm o se transform an las relaciones e n tre los distritos
y las ciudades, es u n tem a de los polticos. Yo veo el asunto desde
el p u n to de vista de la legitim acin de la dem ocracia, y aq u con
siderara correcto que, en lugar de trabajar con masas sTtnelcTas a
la_pasiyidad p o r m edio d el exceso de a'coudccQn, Trabajem os,
,por el contrario, en que las masas expresen sus propios deseos ca
da vez ms fuertem entey coh mafYnviccicnf7Yo^Hal vez suene
demTmadTfTtTm sta, pYYoTiolo crco-~o creo que, si el distritito
e n tra en un d eterm inado m ovim iento, el objetivo de ese movi
m iento sea que los Estados U nidos invadan H ungra y que term i
n e n con el socialismo. No creo que quieran esto, sino que q uerrn
ciertas cosas concretas que ahora no podra enum erar; estoy con
vencido de que, si ahora llamam os a d o a M ara, ella podra enu
m erar cinco o diez cosas que supone son errneas en tre nosotros.
T om ando u n ejem plo con relacin al cual tengo u n a gran espe
ranza de que nos ayude el desarrollo agrario actual: es u n a gran
vergenza que en la capital de u n pas agrario com o Budapest, ha
ya un_pan_tan_malo. Las panificadoras estatales no p u e d e n m odi
ficar esto; estoy convencido de que si se le ocurriera a tres coope
rativas productivas "de da.s' cciranas~'deP est'brm ar'juntos""una

panificadora en Pest e hicieran u n b u e n pan, entonces se p o d ra

resolver toda la cuestin del pan de B udapest.
Para term inar el tem a. Recin hablam os sobre la cuestin del
b u e n trabajo. Si ah o ra estas cooperativas productivas in ten taran
desplazar a las panificadoras estatales de B udapest, esto solo lo podran hacer joor m edio del__trabajo bien hecho. Slo si__hacen_ueti
p a n en estas panificadoras de la cooperativa productiva. A qu se ve
en qu m e d id a liay u n cierto scialism o^spo n ta eo e n este desarrollo agrario, y me gustara a n te p o n e r precisam ente estos dos te
mas: p o r u n jad o , vemos clTahieiTte~qeTcrisis polacajes u n a cri--
sis tal que_ potenciahne tF ^ T )crr~TdveidTrsc en
crisjs_.ile
cualquier pas socialista no dem ocratizado; p o r otro lado.jvem os
el b uen proceso esponTieo~quTbrgn o*ntre nosotros, y aprenda:,,
mos de esto en funcil d'c'TsqM'ocesos que estam os dirigiendo.

II. Complementos para la entrevista

T eniendo en c u en ta el pasado activo y pasivo del ho m b re, p o r lo
general d om inan los esquem as epistem olgicos. Nosotros, los
m arxistas, debem os saber que el trabajo y las tesis teleolgicas
com prendidas en el trabajo son ra'b ase'd eh p en sam ien to de todo'
h~ml7r~v~dc~Ldcla cultura. Del m ism o m odo hay que saber -y es
te es u n h e c h o de p rin c ip io - que la produccin de las h e rra m ie n
tas de trabajo ms primitivas tam bin es u n a respuesta de la socie
d a d a u n a d eterm in ad a constelacin. No es casual, p o r ejem plo,
que el trabajo se haya desarrollado m ucho.m s'Jen.las zonas tem-~
pTcIs'quc en las zonas clidas, d o n d e la naturaleza p ro d u ce tan
tas cosas p o r s m ism a y gratuitam ente p ara los h om bres^ q u e la
necesidad de trabajar es m ucho'm noiU S em p re se da que u n a ,
d e te rm in a d a situacin de trabajo fo rm u la u n p ro b lem a al cual el,
h o m b re le tiene que d a r u n a respuesta.
Y estoy convencido de que se p o d ra llevar todo el d esarro
llo h u m an o a que con el desarrollo del trabajo del h o m b re sur
jan co n stantem ente nuevas preguntas, que el h o m b re -c o m o so
la decir M arx- bd Slrafe des Unlergangs7,2 debe responder. Y de
estas p reguntas se deriva el perfeccionam iento d el trabajo, pero
tam bin el conocim iento. P orque decim os que, en la construc
cin, el paralelism o, las lneas paralelas y los ngulos rectos tie
n en u n papel preferencial, y este nuevam ente fue u n d eb er p ara
1 CP

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

la h u m anidad, y no se excluye que todo nuestro conocim iento

geom trico surja d e aqu, o p o r lo m enos es m uy probable. N o es
u n suposicin probable -c o m o si supiram os que el h o m b re pri
mitivo de esa era ya h u b iera sido m iem bro de la A cadem ia-, que_
al lic)nil^cc_pxiiilYo le..hubiera interesado enj. saber q u es u n
tringulo o u n cuadrado. Todo esto surge en la vida com o p ro b le
ma, y hay que resolverlo en la vida con el desarrolIo_del conoci
m iento; es decir, con el desarrollo d e ja cultura. Creo - e n oposi
cin con la concepcin, propia_de la poca d e _D e scrtdsTTlJque
la m en te del h o m b re y, p o r esto, la sabidura del h o m b re son u n a
cualidad prim itivaque la m en te h u m an a y el conocim iento h u
m ano d e b e n p a rtir del m etabolism o d e l h om b re con l a n a tu raleza -Stoffwechsel des Menschen mit der N atm 33, de a q u surgen los
problem as a los cuales hay que resp o n d e r bel Strafe des Untergangs.
Y, p o r esto, el hom bre, p o r su conchcin spciahjss u n scr.capaz.de
clai'Tespuesta -y ah75r- nevam ente no se debe in te rp re ta r la res
puesta eTThrforma de una vulgarizacin epistem olgica, p o rq u e
s expongoT a respuesta-del-m odo en que, en el colegio, el m aes
tro p re g u n ta y los alum nos contestan, entonces la respuesta ten
d r u n a papel_sccundaro-. Si la expongo as com o est en la reahdadfJ>i digo que la sociedad se desarrolla, la sociedad y el
desarroll- del trabajo fo rm u lan d eterm inados problem as a los
cuales b Strafe des Utergangs hay quc responder, entonces las res
puestas no su p o n d rn J a desestim acin, d e ja .in ic iativ a , .sino _su
c()hcreiizacin . El h o m b re n o tom a la iniciativa con.su m ente .y
"su c o n o cim iento, sino en relacin con su p ro p ia vida;.para resojy e r sus p roblem as tiene una reaccin concreta; reaccin concre,ja_en hngaro se rlir-r- dnr_ms.pmis.tn [v;lns?olni].
El ho m b re, sea con base intelectual, o b rera o en sus necesi
dades vitales, hace uso de su propia cultura. Es com pletam ente
claro que en una universidad do n d e -c o m o en la m ayora d e las
universidades alem an as- hay u n a distribucin del trabajo absolu
tam en te estricta, nu n ca se le ocurrira a un d o cente co n o cer los
problem as de las ctedras vecinas. D onde los alum nos form ulan
estas preguntas, com o p o r ejem plo, preguntas sociolgicas en li
teratura, etc, es inevitable que el docente se ocupe de esto. P or lo
tanto yo no creo -c o n muy pocas excepciones, lo cual tam poco
im p o rta - que los hom bres accedan a la am pliacin de su cultura
o conocim ientos de otro m odo que com o lo h acen con sus p ro
blem as personales. Sobre la base de esto, si hay u n desarrollo de
i rr-

Testamento poltico

m ocrtico en el pas que co n ced a voz a los obreros en d eterm in a

das cuestiones p ro ductivas, entonces, sin d u d a n in guna, crecer
e ljn te r s de los obreros._enjas cuestiones tecnolgicas relacionadas con la producciji.yjasxuestiones econm icas. Pienso que es
to es algo que se so b reen tien d e en la m edida que tengan voz en
u n a cuestin; a la m ayora de los h om bres les gusta inform arse so
bre ese tem a, y con esto ya estn am pliando su cultura. Estoy con
vencido de que la dem ocracia tiene la ms estrecha relacin con
la cultura.
Me gustara agregar que solem os observar los tiem pos pasa
dos con u n a abstraccin sociolgica, cuando p o r ejem plo deci
mos que la era feudal no fue u n a era dem ocrtica. M irando la to
talidad de la poblacin esto es cierto, indu d ab lem en te. Pero si
pensam os en el desarrollo hngaro, en u n a eademque nobiliias3-1 y
teoras parecidas, es in d udable que d e n tro de la aristocracia hubo
u n a d eterm in ad a dem ocracia; incluso en H ungra, antes de la Re
form a y d u ran te la Reform a, a n segua vigente el reconocim ien
to de u n a relativa .e q u id a d de rangos en tre la p e q u e a y la gran
aristocracia. A p a rtir de esto no se pu ed e -d e s d e el p u n to d e vistaclcf la c u ltu ra - ver sim plem ente la situacin de to d a la sociedad,
sino observar ciertas clases, y percibir, d e n tro d e las clases, q u po
sibilidades de desarrollo dem ocrtico hay. En este sentido, hay
que rec o n o c e r que, en el desarrollo de la aristocracia, hay ciertas
tendencias dem ocrticas que, sin em bargo, estn al lm ite de u n a
eademque nobilas. Ni siquiera se les o cu rre nicam ente co n ced er
derechos dem ocrticos a los ciudadanos; p o r el contrario, la pe
q u e a aristocracia s exige sus derechos dem ocrticos con respec
to a la g ran aristocracia. Creo que si m iram os la cuestin desde
este p u n to ele vista, la cu ltu ra y los conocim ientos de u n sector,
sin n in g u n a duela, a u m en tan o dism inuyen ju n to con la d em o cra
cia. Si com param os, p o r ejem plo, el nivel cultural de la p eq u e a
aristocracia provincial, en la poca de los H absburgo, luego de la
in d ep e n d e n c ia d e los turcos, entonces es in d u d ab le que la p e
q u e a aristocracia provincial era m ucho ms culta en la Reform a,
ms culta que e n el tiem po pasado, y esto se relaciona con que lu
ch y supo ganarse adelantos dem ocrticos con respecto a la gran
aristocracia.
D e.m odo q u e v o s pienso_que - e n la m edida e n que el h o m
bre extraiga su capacitacin y su cultura d e su d esem p e o en la
sociedad y de la rep ercu si n en su p ro p ia p e rso n a - es indudable
167

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

que, p o r lo general, para el desarrollo cultural, es favorable la esTrcturacwn^dem ocrtica cle"a sociedad o su lucha p o r la d em o :
erad a. Aqu, p o r supuesto, m e gustara referirm e en gen eral a
que no se debe ir hacia u n a sociologa m ecanicista, segn la cual
toda dem ocratizacin volver a todo h o m bre necesariam ente ms
culto. Sabem os muy bien que en la R eform a tam bin existieron
los Pato Pl3-r\ Esto, sin em bargo, no quita que la aristocracia del
48 fuera ms culta que la aristocracia provincial de 1780. El p u n
to m xim o de la cultura de Rom a fue la poca de los grandes le
vantam ientos, luego de la g u erra pnica, cuando se sucedan las
grandes luchas p o r la dem ocratizacin, y no es im probable que
ya d u ra n te la poca d e Augusto y, sobre todo, d u ra n te el im perio,
cuando la influencia dem ocrtica de los ciudadanos rom anos era
nula, haya com enzado la extraordinaria decadencia de la cultura
rom ana. Si m iram os cada u n a d e las clases desde este p u n to de
vista, podrem os ver muy claram ente las diferencias. Es especial:
m en te clara la relacm ipentre-cnltura-y-desarrollo d e m o c r rirn en
el caso de clasesjaprim idas tras una. revolucin. Pensem os en el
gran program adle L enin en 1917, y no nos olvidemos de que Lenin puso la supresin del analfabetism o e n trq jo s p u n to s jm incipaTs,_v en_yarios lugares habl de que la conversin del cam pe
sinado a la form a de cooperativa solo es posible con la lu ch a
contra el analfabetism o; LeniiTveia, a su vez, la relacin inseparable~hlf<ria elevcioiiAItural del cam pesinado y la organizacin
dem ocrtica de la vida cam pesina.
En cuanto a la posibilidad de que el o brero actual, sobre la
base de su cultura, intervenga en el proceso productivo, creo que
hay que distinguir dos temas. Es absolutam ente in d udable que el
o b rero actual tiene m uy pocas posibilidades d e intervenir e n la
fabricacin y diseo de u n reacto r nuclear, m ucho m enos q u e en
las cuestiones productivas de los tiem pos del capitalism o inci
piente. En este sentido, el capitalism o sin nin g u n a d u d a fren la
iniciativa trabajadora. Por~el otro lado, hay m uchos aos d e experiecis"crca d~cul ser la h e rram ien ta o m aquinaria que ins
talen en u n a fbrica; hay u n a gran cantidad de instancias e n tre el
diseo y el trabajo realm ente ptim o. Creo que u n b u e n o brero
reconoce ms rp id am en te estas instancias que un b uen ingenie
ro. A partir de esto, n atu ralm en te que el o b rero lio p u e d e ten er
iniciativa para o p in ar sobre qu m quinas p ro d u cen las fbricas
de m quinas; sin em bargo, estoy convencido de que, en las m a

quinarias ms delicadas, los buenos obreros tal vez p u e d e n ju zg ar

m ejor que los ingenieros ciertas posibilidades p ara su m xim o
aprovecham iento.
El nivel de despliegue de capacidad y actividad del o brero es
algo que d e p e n d e com pletam ente de nosotros. Podem os organi
zar u n a fbrica de m o d o q u e el obrero no tenga n in g u n a in te r
vencin, y entonces al o b rero no le interesar m s que ganar diez
florines ms o m enos; p o r el contrario, podem os organizar la f
b rica de o tra m anera. N o de fo rm a que se instalen m quinas y se
les pid a a los obreros que m anifiesten si son buenas o no esas m
quinas, p o rq u e los obreros entonces n o van a d ecir nada. Sino,
instalando u n esp ritu tal que todo o b rero tenga d erech o a form a r p a rte d e una_crtica 'productiva sobre las m quinas instala
das. En este caso, surgir u n a crtica obrera, y si esto resulta -e n tliicIcTpor esto q u e se.llegue a u n i-esul.tado. positivo y los obreros
que h a c e n d a crtica-sean-beneficiarios de de term inadas .ven tajas,
entonces sin d udas crecer e n tre los obrerosla am bicin d e h a
cer este tipo,de.cosas.
Pero es dudoso que esto surja de fo rm a espontnea. Sin em
bargo, estas son esas situaciones que se p u e d e n resolver con con
trol social. Si el sindicato realm en te practica u n co n tro l social
con relacin a la situacin del o h rero d e n tro de la fbrica,.enton
ces el sindicato tiene posibilidad de evitar que u n o b rero saifra
desventajas, digam os debido a u n a crtica'dem asiado severa.con
rcsp'ettajanaqriri7Pro7'pr sto, nuevam ente tenem os
necesid ad 'd e' n a'clem o cracia sindical, p o rq u e si bajo el sindica
to actual el o b rero sufre u n a rebaja e n su salario o u n apercibi
m iento, entonces, naturalm ente, n o se p rese n tar e n la prxim a
ocasin.
Es absolutam ente necesaria la conexin e n tre dem ocracia y
este tipo de intervenciones -p o rq u e es algo que todos experi
m en ta ro n ; puesto q u e todos los que, p o r ejem plo, conocen la es
cuela p rim aria o secundaria, p u e d e n d ecir que definitivam ente
d e p e n d e del carcter clcl d o cente si los alum nos contestan a su
p reg u n ta o n o -. Si los alum nos ex p erim en tan en u n p rim e r m o
m en to que reciben u n a n o ta ms baja cuando participan, e n to n
ces no participarn; en cam bio, si ven que el d ocente les d a cier
ta ventaja a los alum nos que participan, entonces s lo harn . No
se p u e d e d ecir que estas cosas sucedan de form a p u ram e n te es
pontnea; todos los que conocen la escuela saben que la persona-

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

helad del m aestro tiene m ucho que ver en esto. Sim plem ente, esle es el criterio que^se debe tejier en_cuenta en la eleccin de los
Ifdcres.'Hoy, el criterio ele la eleccin es decdir~cun hbilm ente
a lt^ i^ iT ^ Ie s d e e l distrito, puede hacerse notr^erTTa^provincia;
desd'e'larpi'ovinciapdirigirse hacia'arriba, hasta llegar al nivel ms
alto. Hoy tenem os u n a organizacin burocrtica absolutam ente
rgida, en d o n d e lo im portante es el som etim iento ejercitado en
el b u e n lugar, y la crtica y la participacin cuando la autoridad su
perio r lo decide -p o rq u e no nos olvidemos de que, si algo de es
to aparece en la prensa, entonces as sucede que nosotros, de al
gn m odo, ya decidim os que tal o cual concejal ser d espedido-.
convocam os gente y en ltim a instancia hacem os dem o
cracia. Con respecto a la participacin de la gente en la resolu
cin de las cosas, surge la p reg u n ta acerca de cul ser la reaccin
poltica.
La reaccin p o p u lar n u n c a pu ed e ser calculada en un cien
to p o r ciento. Si las cosas q u ed an as, entonces sin d uda tiene que
darse esta difcil eleccin en tre la resignacin y la huelga espon
tnea; es muy com plicado definir, en u n a dem ocracia, la rapidez
con que la clase o brera superar esta inactividad de varias dca
das p ara conseguir, nuevam ente, u n a conciencia activa, ya que es
to d e p e n d e de dos cosas. U na es cm o se desarrolla esta actividad
desde arriba; la otra, cm o reacciona ante esto la clase obrera. Si
guiendo mis inclinaciones, soy optim ista en esto, y mi optim ism o
se fortalece porque, en este sentido, el cam pesinado tom una
decisin inteligente. Veo esto muy posible en el caso de los obre
ros, p ero nuevam ente hay que agregar: es posible. N adie pu ed e
saber p o r adelantado cm o ir a reaccionar u n a clase ante d e te r
m inada situacin. A bora, desde el prm to^lc^vista_int^nacional,
creo queden Jas dem ocracias populares m enores, existe la posibi
lidad d e m a n io b ra r en tre el m xim o yeL m nim o corrvistas-a n a
verdadera decisin. Vemos en los checos que solo suceder si las
relaciones econm icas y sociales obligan a los cam aradas tusos a
la im plem entacin de tina dem ocracia. P or a b o ra yo no veo ninV
g u n a seal de esto.
No tiene sentido hablar aq u de la libertad en abstracto. Si
se trata de la cuestin de la libertad, entonces considero que se
debe volver a la cuestin elem ental, y es que, en realidad, en p rin
cipio exista, d e n tro del trabajo, u n a relativa libertad. Si tom o lo
ms sencillo: en ese entonces, cuando los hom bres n i siquiera fa

b ricab an sus h erram ientas, sino q u e elegan ciertas piedras para

h acer su trabajo, entonces si en algn lugar haba diez piedras, te
n an la libertad p a ra elegir su piedra. N uevam ente, h a b la r sobre
la libertad es u n a generalizacin epistem olgica.
La cosa est de tal m an e ra que no existe u n a actividad h u
m ana d o n d e n o haya u n cierto principio de libertad. Este princi
pio d f> libertad n o es, sin em bargo, u n m ovim iento geji_eral;_cs_tq
se p u e d e ver ms claram ente en el trabajo: que el m ism o proceso^dc desarrollo social simidtneaniente am pla y reduce el p ro b le
m a. E nV alidad, hay que concebir el desarrollo del_ trabajo te_nleTdcren-euerrta-que, en ciertas cosas, es muy probable q u e se
d e c id a ' n un grado m uy prim itivo cul es la solucin ms adec a-^
da. Y a p a rtir de esto, cu an d o est la solucin ms adecuada -esTse p u e d e verificar en la historia d el h o m b re -, los hom bres la
eligen y no piensan ms en ello. P or otro lado, esta solucin siem
pre origina nuevos y nuevos problem as, en los cuales otra vez hay
un cierto m argen para la libertad.
Digamos que el trabajo com ienza a transform arse en traba
jo p a ra m uchos a p a rtir de la divisin, y la divisin del trabajo de
be ser dirigida p o r ciertas personas. A qu habr, sin dudas, luego
de un tiem po, soluciones rudnarias, las cuales se afirm an y no
cam bian ms; p o r otro lado, con la ayuda de stas se p u e d e traba
jar m ejor que antes y surgen nuevas form as. Aqu, con la distribu
cin del trabajo surgen, a su vez, nuevas posibilidades de libertad
y restricciones. Si la distribucin del trabajo es general y se vuel
ve social, surgen, a su vez, nuevas libertades y nuevas restriccio
nes, y desde este p u n to ele vista sera ridculo d ecir que hay u n d e
sarrollo claro y lineal hacia la libertad, p o rq u e es in d u d ab le que
ya el capitalism o y luego la transform acin de la econom a capi
talista en econom a socialista ap artan a la libertad d e m uchas
cuestiones que cien aos atrs d e p e n d a n de u n a decisin libre.
Por otro lado, al m ism o tiem po -lib e ra d o el h o m b re de las atadu
ras del trabajo prim itivo-, aparece u n terren o cada vez m ayor pa
ra la libertad.
Y de esta form a creo que no se deb era h a b la r de la libertad
e n singular, sino solam ente en plural; entonces p o d ra verse con
cuntas libertades cuenta el h om bre en los diferentes cam pos de
su actividad; esto es n a tu ralm en te m uy variable segn las pocas.
Esta pro d u cci n d e p e n d e de todo su desarrollo, del desarrollo de
la distribucin d el trabajo, de la organizacin legal de la sociedad

i 7n

1 7 1

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

y de m uchas otras cosas; p o r lo que yo dira que no se debe ha

blar de la libertad, ya que u n a libertad tal no existe, sino sobre
qu nexos y qu libertades surgen con relacin a la actividad del
hom bre, y sobre la relacin en tre estas libertades, analizando lo
til y lo perjudicial p ara la cultura del hom bre; hay que m irarlo
desde este p u n to de vista.
La libertad poltica es un grado sum am ente alto e im p o rtan
te en la libertad social, u n grado que tem atiza la cuestin del or
d e n legal de la libertad social, porq u e en u n a dem ocracia civil el
o rd en legal es u n a asunto parlam entario. P or el contrario, aqu
do n d e surge la libertad, surge tam bin la lim itacin de la liber
tad en la sociedad civil; p o r ejem plo durante el capitalism o, cuan
do se establece u n a libertad form al de p rim er orden, en realidad
se p o d ra d ecir que no le corresponde n in g u n a libertad. Diga
mos, p o r ejem plo, que, segn la constitucin n orteam ericana,
cualquier ciudadano norteam ericano se pu ed e postular com o
presidente en u n a eleccin. Sin em bargo, sabem os m uy b ien que
en toda eleccin hay dos o tres candidatos, segn cuntos tengan
el d in ero suficiente que se necesita para postularse. La cuestin
de la libertad y la carencia de libertad debe ser reconocida e n es
ta experiencia social concreta, y sin esto -y esta es la p arte dbil
de todas las argum entaciones capitalistas- toda la libertad civil se
convierte e n u n sinsentido, p o rq u e si m e aparto de todas estas
presiones y lim itaciones sociales, entonces q u e d a u n a libertad ab
soluta que, en la realidad, corresponde a u n grado nulo o m ni
m o de la verdadera libertad.
De la m ism a m an era en que, segn mi opinin, no solo hay
que p o n e r a la libertad en plural desde u n p u n to de vista m eto
dolgico general, sino tam bin desde el p u n to de vista de la can
tidad de libertad en diferentes regiones. No se debe olvidar que
la libertad es muy dismil en diferentes regiones. Tom em os, p o r
ejem plo, u n asunto com o el de la corte de justicia de la dem ocra
cia alem ana. A qu alguien que est gestionando u n divorcio tiene
m uch a m enos libertad en el juicio de divorcio que aquel que gi
ra su fo rtu n a a Suiza elu diendo im puestos, lo cual e n realidad es
t am parado p o r las leyes, y n ad a lim ita su libertad para llevar su
fo rtu n a a Suiza; en cam bio, si se quiere divorciar hay ciertas re
glas que lo lim itan.
As como, dentro de un mismo pas y de u n orden legal, hay
enorm es diferencias entre las libertades. M ientras que, en general,
1 7 9

en u n territorio, u n a sociedad perm ite tanta libertad com o consi

dere ventajoso para el m antenim iento y b uen funcionam iento de
esa sociedad; en realidad, la libertad necesaria para el correcto fun
cionam iento desde el p u n to de vista de la clase dom inante.
Desde esta perspectiva, no hay diferencia en tre el derech o
socialista y el capitalista; es ms: yo n o hab lara de d erech o socia
lista, y a q u me rem ito a M arx. En la Crtica del programa de Gotha,
M arx dice m uy claram ente que el d erech o do m in an te en el socia
lism o a n es el d erech o civil, todava sin la p ro p ie d a d civil. Porque este lado form al del d erech o fue desarrollado p o r el capitalism o civil, y esto sin lugar a dudas q u e d a en el socialismo en
cu a n to d erech o . Es in d u d ab le que n o hay derech o socialista, sino
q u e jd jle s a rro llo del socialismo hacia el com unism o crear u n es
tado tal e n el cual n o h a b r necesidad de d erech o . De m odo que
n o creo que se p u e d a hab lar de u n d erech o socialista especial
desde este p u n to de vista.
La libertad siem pre se organiza segn las necesidades de
u n a cierta capa o clase dom inante. Esta luego p o d r ser socavada
ab iertam en te p o r la lucha de clases. Slo tenem os que saber que,
a pesar de que es inevitable econm icam ente o socialm cnte que
la clase d om inante decida co n stantem ente sobre esta libertad, de
igual m odo es posible que la clase dom inante, desoyendo sus p ro
pios intereses, decida incorrectamente sobre esto. Si solo pensam os
en algo com o el derech o a veto de la nobleza polaca, a h la n o
bleza invent u n sistem a de derech o tan am plio que en realidad
socav sus propias posibilidades de accin. Este es un ejem plo
m uy evidente, creo que nadie p o n d r en d u d a su solidez; p o r el
otro lado, en general, esto es bastante im probable. Pero el hech o
de que sea im probable n o significa que sea im posible. P o rq u e la
clase d o m in an te, siem pre que decide algo as, se e n fre n ta ante
u n a opcin alternativa, en cuanto a qu va a decidir. Y esta deci
sin p u e d e ser b u e n a o m ala, y si es m ala pu ed e ser rem ediable o
irrem ed iab lem en te mala.
Estas alternativas subsisten para varios factores de la sociedad
y sera u n fetichism o ridculo dem ostrar econm icam ente que,
cuando la clase dom inante decide en una cuestin de este tipo, en
tonces no hay alternativa en la decisin y n o hay posibilidad de que
la clase dom inante, en la creencia de que est am pliando al mxi
m o sus derechos, problem atice estos al m xim o. Estas decisiones
siem pre llevan a que se presenten las dos posibilidades, y la pre

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

guilla concreta y la respuesta concreta es la form a en que van a

reaccionar en concreto u n a clase o un pas ante esta pregunta.
P orque si tom am os un ejem plo m uy agudo -to m e m o s el 48
h n g aro y Lomemos la posicin de lan cu 36 en la cuestin de la na
cionalidad ru m a n a -, no se pu ed e decir en absoluto que desde el
principio era im posible que Kossulh 37 aceptara esto. Kossuih es
taba ante la opcin de decidir si aceptaba o no la cuestin lancu.
C uando no la acept, entonces se dio u n a situacin irreparable
p o r un tiem po ex trem adam ente largo. A qu tam poco se pu ed e
decir qtte esta situacin irreparable necesariam ente d e b a d u rar
p ara siem pre, lllys 38 ve a la nacin com o algo relativam ente au
tnom o d o n d e la historia y los errores com etidos d u ran te la his
toria no p u e d e n cam biar en esencia.
C onsidero que es u n a concepcin com pletam ente errada,
p o rq u e sea cual sea la cantidad de razones p ara que la capa d o
m inante en H u n g ra nunca haya tom ado u n a decisin que con
form e a la nacionalidad hngara, la consecuencia inevitable fue
que, en 1918, H u n g ra se fraccion, y no creo que se p u e d a ver
aqu u n cam bio con el tiem po. A lllys le gustara desvincular es
ta consecuencia. Hay u n a cosa en la que relativam ente tiene razn,
p ero m uy relativam ente, y es que en realidad no es posible justiTicar vio ramente estas cosas en retrospectiva. Digamos que es co
m o co n d en ar a Kossulh p o r esto y lo otro. P or el contrario, la des
vinculacin de la ju stificacin m oral no desvincula de las
consecuencias. E ntiendo p o r consecuencia algo tan sencillo co
m o, supongam os, que m e voy a pasear, m e caigo y m e rom po u n a
pierna. Pero al decir que m e ca y m e ro m p u n a pierna, aludo a
un d eterm in ad o hech o que tiene sus consecuencias p o r seis se
m anas, dos meses, cinco meses, y as sucesivamente.
En el destino del pueblo hngaro, hubo u n a gran cantidad
de decisiones que, p o r un tiem po determ inado, hicieron im posi
ble el buen vnculo entre los hngaros y las dem s nacionalidades.
P orque sera ridculo decir, p o r ejem plo, que la posicin de Oszkr Jszi 39 en 1918 frente a la Suiza oriental sea u n absurdo a limine. Fue u n absurdo porq u e com o consecuencia de la poltica con
tinuada desde el 48 - p o r decir un n m ero cu alq u iera- en tre los
pobladores de H ungra haba, en total, en tre 500 y 800 personas
que estaban de acuerdo con Jszi, y los cam pesinos rum anos o es
lovacos no tenan la m en o r idea de que exista alguien llam ado
Oszkr Jszi que hubiera expuesto algo as. Entonces esto fue una

posicin terica vaca que n o tuvo n in g u n a influencia sobre las

masas populares; ahora, si Kossuth h u b iera concebido el levanta
m iento contra Austria de 1848 com o un m ovim iento d e todos los
hngaros y u n a cooperacin e n tre hngaros y las nacionalidades
co n tra Austria, esto h u b iera tenido sus consecuencias. De m odo
que con respecto a lllys hay que destacar esta circunstancia cau
sal de que u n hecho, cualquiera sea el m odo en que lo evaluemos,
m oralm ente o no, forzosam ente tiene consecuencias. Y el desarro
llo de H ungra, sin n in g u n a duda, surgi de estas consecuencias.
El ltim o hech o de este tipo fue cuando, en los tiem pos de
Horlhy, se dio la posibilidad de que H u n g ra rom piera con Plitler
y dejara e n tra r a los rusos; indudablem ente en ese caso la divisin
de nacionalidades de H u n g ra sera otra que la actual.
Yo no lo propongo com o u n cuestin m oral, sino que sim ple
m ente digo que un hech o tiene sus consecuencias: si yo hoy no voy
a pasear, entonces no m e rom per la pierna. Y yo creo que lllys y
sus seguidores se equivocan cuando creen que esto solo se puede
ju zg a r desde un p u n to de vista m oral poltico. Tambin hay que ju z
garlo desde ese p u n to de vista, porque repercutir en nuestras ac
ciones futuras; ind ep en d ien tem en te de esto, los hechos puros tie
n e n sus propias consecuencias, y ejercen u n papel determ inante
en el destino de toda u n a nacin. Se puede aprobar o no que el
pueblo hngaro se haya fraccionado, pero segn m i opinin no se
puede decir que esto sucedi in dependientem ente del 48; es ms,
hasta dira que se deriva de la poltica hn g ara im plem entada a
partir de la reunin internacional de Pozsony del 90.

III. Sobre ciertas cuestiones polticas de carcter personal

Si quisiera escribir acerca de mi relacin con Im re Nagy d ebo de-_
cir que siem p re consider a Im re Nagy com o u n h o m b re de b u e
nas intenciones, com unista, adem s inteligente y bastante capaci
tado en-la'C estir agraria; pero, en realidad, l n u n c a tuvo u n
v e rd a d e ro "programa de reforma. Y aqu hay algo ciertam en te trgi
co, p o rq u e si u n pas est m aduro para las reform as y sobreviene
un m ovim iento que ubica a alguien ante un m o m en to decisivo, y
ese h o m b re no es capaz de p rese n tar u n a p ro p u esta d e refo rm a
real, entonces sobreviene u n a situacin trgica, la cual, en el ca
so de Im re Nagy, lo llev incluso a la m uerte.

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

En lo que a m respecta, yo estuve en oposicin debido a su

falta de program a. Me opuse al rgim en de Rkosi, todos los sa
ben. C uando se hizo pblico el m aterial del xx Congreso, hubo
u n a sesin en la universidad donde_djj.que-yo-noconsideraba co
rrecto que se redujera esta cuestin a u n culto personal, de m odo
que yo estaba p o r la continuacin de los lincam ientos del XX Congreso, y precisam ente porque estaba a favor d e esto es q u e vea a
lmre.jvlagy.muy eLscptica y crticam e n te. .Los jvenes se dirigan a
m, p o rq u e era im posible que en tre lm re Nagy y yo n o h u b iera
ninguTcqnjacto-.'Me gustara agregar, p ara aclararlo, que yo n u n
ca me en co n tr con lm re Nagy d u ran te su desem peo com o pri
m e r m inistro; p o r p rim era vez m e e n c o n tr con l cu an d o m e eli
gieron en d. Com it C entral, el 23 de octubre de 1956.
De m odo que~ls~jvenes reiterad am en te m e consultaban
deseando que surgiera u n contacto e n tre lm re Nagy y yo, a lo que
sola contestarles que existe la m ism a distancia e n tre lm re Nagy y
yo que e n tre yo y l. No era p o r soberbia que yo n o iba a ir a ver
lo, y pensaba que l tena que venir a verm e a m; sino que yo e n
tenda que, si yo lo iba a ver, entonces caera en ese m u n d o de
aduladores de D on lm re, y si yo tena ideas contrarias, sim ple
m ente m e diran: si no le gusta, pu ed e irse. En cam bio, si lm re
Nagy hubiese venido a verm e, entonces le h a b ra dicho: solo coo
p erar con usted cuando tenga u n program a concreto sobre c
m o se p u e d e dem ocratizar H u n g ra siguiendo los lincam ientos
del x x Congreso; m ientras no exista tal program a, n o tiene nin
gn sentido que conversemos. Es evidente que esto tena u n sig
nificado poltico, y en este sentido es que yo n o cre probable, el
23 de octubre, que u n com unista se resistiera a e n c o n trar alguna
conexin en esto e im p o n e r orden; y aq u nuevam ente m e refie
ro a algo que todos saben, y de lo que d eberan darse_por_enterados, y es que cuan do lm re Nagy se retir del Pacto.cle Vars.oyia,
Zoltn Szntj.u y yo .nos opusim os.
N unca ocult el h e c h o de que m i e n tra d a a la em bajada de
Yugoslavia fue u n error; es ms, es el nico m o m en to de.rp,i.vida
del que pu ed o decjp-quej.om -una decisin im p o rtan te de u na..
form a.xom pletam ente-brutal, p o r razones h u m an am en te necias.
En realidad, el tem a fue que nos telefonearon p o r la noche, yo
estaba sin d o rm ir y les p u e d o asegurar a todos que si m e h u b ie
ran llam ado p o r la m a an a n o h u b iera en trad o a la em bajada de
Yugoslavia. Esto ya lo supe a la m aana siguiente, y todos saben

m uy b ien que desde el primer m om ento, cu an d o fue posible que

nos retirsem os de la em bajada, Sznt, Zoltn Vas41 y yo quisi
m os irnos, solo que la polica nos los im pidi y luego nos ju n t
con lm re Nagy y su gente. A hora hago u n a distincin: a la em ba
jada de Yugoslavia entr yo; a Rum ania fui llevado, y all estuvedete
nido junto con lm re N agy. Esta es u n a gran diferencia. C uando, en
B udapest m e dijeron que, si n o era p artidario de lm re Nagy, de
ba declarar en su contra, tal com o lo h ab an h e c h o los otros, e n
tonces contest que, n o b ien lm re Nagy y yo paseram os libre
m en te p o r B udapest, yo estara dispuesto a hab lar polticam ente
en_su_contra condotal claridad, p ero yo no iba a d eclarar en con
t r a j e mi compaero de prisin. Segn esto, yo consideraba mi ele
gante in te rn ad o de R um ania com o u n lugar d o n d e lm re Nagy y
yo estbam os detenidos. Y bajo tales condiciones, n o estaba dispues
to a referirm e a lm re Nagy; siem pre que habl, m e refer a mi
p ro p ia situacin, destacando -c re o que hoy ya lo saben to d o squcjiQ_pen<necja al g rupo de seguidores de lm re Nagy.
En ese tiem po, au n ms que ahora, yo era u n idelogo aisla
do, que no p e rte n ec a al g rupo de kdristas -e n to n c e s todava
plagado de elem entos extrem istas-, y tam poco p e rte n ec a al g ru
po de lm re Nagy. A partir de esto, cada vez que m e refera a este
tem a, destacaba siem pre m i posicin personal; este es u n h e c h o que
no est d o cu m en tad o , p o rq u e al fin y al cabo no se p u e d e califi
car, mi conferencia en la A cadem ia Polticajen.eL1956.-ni com o
partid aria ni com o co n traria a lm re Nagy, sino com o la posicin
de u n idelogo ante las cuestiones surgidas entesa poca,_D em od q u e 'p o d a decir-categricam ente que yo no. p e rte n ec a ni a los
seguidores ni a lqs_opositores de lm re Nagy.
P or otro lado, mi alejam iento de la poltica no com enz aho
ra. C uando se desarroll la discusin con Rudas, aprovech para
alejarm e de la vida poltica activa y, a partir de esto, n o m e qued
otra fu n ci rfq u e la de asum ir la presidencia de la Academia; tom e
parte del m ovim iento p o r la paz, renunci a toda o tra funcin y fui
elimindTTy,ees'tiernp" escrib m\~EstMccfiTy~tras cosas. De mo
do que, en realidad, se puede decir que mi desem peo nicam en
te com o idelogo en el Partido h n g aro es algo que ya com enz
en la discusin con Rudas en 1950. Esto no es un fenm eno de
1956. Por lo que cualquiera puede concluir que n u n c a fui parte de
aquellos m ovim ientos opositores, en form a de protestas, anteriores
a 1956. N o significa que haya estado de acuerdo con Rkosi.

Testamento poltico

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

N uncajadm ithni. nu n ca lo. har, q u e j o haya tenido..algn tipo de contacto ideolgico con lm re Nagy. Con lo cual n o jq u ie r o
decir n a d a m alo sobre su p e rsona, porq u e _por ejem plo en los
aos vein te, c u a n d d 'en 1929j o estaba trabajando ilegalm ente, en __
H ungra, yo trabajaba, y bien, con lm re Nagy. De m odo que no
haba.ninguna.r.elacin conflictiva entre.nosotros, solo que cada
u n o tena su propio p u n to de vista y sus propios lincam ientos, los
cuales_nunca fu ero n com patibles.
En lo que respecta a los acontecim ientos posteriores: cuan
do im p lem en taro n este nuevo m ecanism o, entonces tuve una
conversacin con los cam aradas y, luego de u n acuerdo m u tu o le
conced u n a entrevista a Unit, d o n d e dije que yo consideraba co
rrecto este paso, porq u e tras esto, si lo im plem entbam os, sobre
vendra la dem ocratizacin de H ungra y el desarrollo del m arxis
m o. Esto lo dije en la entrevista del Unit, y luego sucedieron las
conversaciones que llevaron a mi afiliacin al Partido h n garo.
A qu tam bin m e gustara destacar que. n u n c a presen t mi baja
del Partido. C uando volv de Rum ania, le escrib u n a carta al Co
m it C entral, cuyo contenido aproxim ado era que y o jia b a sirio
m iem bjiQ jL^ErtidoTdsEe-taLalal echa^que^ todos .jo n p jc e n n
posicin, p o rq u e esta siempre_u.e-.expxesada abiertam ente, p o r
lo que pido mi afiliacin al Partido. No recib respuesta. C uando
despus de 1966, luego de esta solicitud, se rea n u d a ro n las con
versaciones, entonces volv a enviar la misma carta al Com it C en
tral con el agregado de que yo no haba recibido respuesta a mi
carta de 1957, y de que tal vez hoy las condiciones eran tales que
ah o ra s podan ocuparse de esta cuestin. De m odo q ue-nLel-alejam iento del Partido, ni mi vuelta a l, tienen relacin directa cmi
la cucslirTTmre N agy.
Tuve poco contacto con el co m p a ero Kdr. l tal vez re
cuerde cuando, despus de 1945, cuando los dos Partidos an te
n an u n a relacin de com petencia, surgi u n com it en el cual
haba 4-5 socialdem cratas y 4-5 com unistas que se reu n a n una
vez p o r mes, cale de p o r m edio, p ara conversar en trm inos amis
tosos sobre los roces y diferencias que haba en tre los dos parti
dos, tratan d o en lo posible de m inim izarlos y arreglarlos. En ese
com it, estuve junto a Kdr y m e form u n a o pinin m uy favo
rable sobre su persona. A p artir de entonces, no volv a te n e r n u e
vo contacto con l. Pero opino que p ertenece a ese reducido gru
po de obreros inteligentes que no p erd iero n su carcter o brero a

p a rtir d e la excitacin del poder; esta o pinin la sostengo. Kdr

se volvi de o b rero en dirigente, sin convertirse en u n b u r cra ta
en el curso de este proceso.

Anexos
1.

Snagov, 10 de m arzo de 1957

Estim ado C am arada Kdr:
M uchos lo saben: hace ms de u n cuarto de siglo yo no era u n p o
ltico activo. Si el 23 de octubre de 1956 ro m p con esta a c lilu d j'
acept ser m iem bro de la D ireccin del P artido MDP, luego el
cargo de M inistro de-E ducacin y luego m iem bro del C om it Eje
cutivo del M.Sz.M.P., lo hice p orque vi en peligro la dictadura
p ro letaria y consider que era mi d e b e r asistir con todos mis co
nocim ientos. Estoy convencido de que la insignificante m inora
del P.V. de entonces, en lneas generales, tena razn al q u e re r se
p a ra r p olticam ente la ju sta disconform idad contra el rgim en
Rkosi-Ger de la contrarrevolucin que q u e ra aprovecharse de
esto . Se com etieron tam bin grandes_errores. Basta con referirse
a la n eu tralid ad , al rechazo al Pacto de Varsovia. No b ien m e en
ter de esto - n o fui p arte del cu erpo que Lom estas decisiones-r,
lo con d en y lo sigo co n d enando.
El 4 de n o v ie m b re fa lre d e d o r de las 4 de la m adrugada,
cu an d o luego de u n d a de trabajo e inquietudes solo haba d o r
m ido u n a o dos horas, recib la invitacin de la em bajada de Yu
goslavia. Muy p ro n to reco n o c que la aceptacin de la invitacin
h ab a sido u n a decisin apresurada. A provech la p rim era oca
sin que se me present para retirarm e. N o d ep en d i de m que
h u b ie ra sido sin xito.
El 4 de noviem bre, el gobierno asegur e n H u n g ra las con
diciones p a ra su continuidad. E n mi in te rn ad o en Rum ania, sin
n in g u n a experiencia directa, a travs de noticias espordicas, p u
de tom ar conocim iento de lo que estaba sucediendo en H ungra.
Desde aq u al m enos se poda ver que h aban finalizado las hu el
gas generales, que haba vuelto el o rd en pblico, que se haba

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

reactivado la produccin, etc. Sobre los factores subjetivos de la

construccin del socialismo, solo pu ed o form arm e u n a opinin
fu n d am en tad a a travs de la inform acin y la experiencia direc
ta, continua y sistemtica.
De todos m odos, quiero volver a mi trabajo cientfico inte
rru m p id o del 23 de octubre. L am entablem ente, _pas_ m ucho
tiem po desde entonces y todava sigo alejado de mis escritos a
m edio'term inar, d e mis apuntes, de mis m ateriales cientficos,jni
biblioteca, etc. As, mi esttica m arxista en curso, en la cual hace
aos que estoy trabajando y cuya finalizacin exigir aos, aun
bajo' condiciones favorables, qued in te rru m p id a en B udapest, y
aq u de n in g n m odo p o d ra trabajar sobre esto.
Estoy cerca de los 72 aos, hace 38 que form o p arte del m o
vim iento com unista. Creo que m e dirijo al Consejo de M inistros
con u n p edido justificado al ped ir perm iso para volver a H u n g ra
a fin de term in ar esta obra. Estoy convencido de que este trabajo
sirve para la construccin del socialismo y para el reestableci
m ien to de la claridad de la ideologa m arxista en co n tra del dogm a tism o y el revisin i sm o .
Tam bin estoy convencido de que mi vuelta a casa y el sim
ple h e c h o de m i trabajo servirn para la consolidacin en el sen
tido nacional e internacional, pjyxp;ie-ncLSurgira_otra vez el inte
rro g an te de p o r qu _unp_.de._los_ .miembros ms a n tiguos del
m ovim iento com unista,-un-cono.cido representante_de_I_pensa
m iento m arxista, debe vivir desterrado, separado de su patria y_ su
trabajo, cuando solo desea vivir en su pas exclusivam ente dedica
do al_ trabajo cientfico.

m en te con an terioridad, en la cual fu n d am en t que n o solo dio

el s a la resolucin del Com it C om unista sino que este s es al
go que surge n a tu ra lm e n te de toda su vida. Dijo que el hech o
ms relevante de su vida fue la resolucin del C om it C entral so
b re el m ecanism o econm ico, p o rq u e esta es u n a continuacin
lgica de lo que se inici en el m ovim iento o b rero internacional
con el XX C ongreso. Y esta resolucin y la lucha p o r la im plem entacin de esta resolucin y sus consecuencias n o solo significan la
c o n tin u aci n del XX C ongreso, si n o que, sin esto, sera im posible
el p o sterio r desarrollo de las ideas a h expresadas.
C ontinu aseverando que considera u n h e c h o n atu ral que
en la U n i n Sovitica, sim ultneam ente con el p rim e r plan q u in
quenal, el desarrollo de la industria pesada haya q u e d a d o relega
do a u n segundo plano debido a la llegada al p o d e r del fascismo.
Al m ism o tiem po, cu an d o todava era m uy bajo el n m ero de
profesionales de la econom a capacitados y confiables, h u b o que
centralizar significativam ente la econom a planificada. Esto lo
consider correcto y hoy tam bin lo considera correcto. Pero
considera que fue u n e rro r que no h u b iera cam bios con el curso
del tiem po, cuando ya era necesario. C onsidera que Kruschev eli
gi el cam ino form al de la separacin para los Partidos agrarios y
rurales en lugar de la resolucin de la econom a.
L uego habl sobre que L enin, en los dos ltim os aos de su
vida, se ocu p principalm ente de estudiar cm o e n fre n ta r e n el
curso de los tiem pos la burocratizacin incipiente, inevitable, p e
ro, en su opinin, tem poraria. H abl acerca de la discusin de
L enin y Trotski; dijo que Trotski qu era estatizar los sindicatos,
m ientras que L enin les haba destinado u n a im p o rtan te funcin
a los sindicatos en la lucha c o n tra la burocracia. Stalin, e n esen
cia, im p lem en ta la ideologa trotskista.
Puso com o ejem plo para el tem a de la o rien taci n econm i
ca, que en el ejrcito a nadie se le ocurre, cu an d o le o rd e n a n a
u n batalln que defienda u n cam ino, decirles a los artilleros de
trs de qu rbol d eberan ubicarse, tal com o sucedi e n los aos
50 con la orientacin econm ica d e H ungra.
H abl sobre la ideologa de M arx, cuyo espritu se e n c u e n
tra p resen te e n las resoluciones. C onsidera que es u n e rro r que
hayam os a b a n d o n ad o las enseanzas de M arx p o r tanto tiem po.
R econoci que e n tre nosotros hay u n gran trabajo de pro d u cci n
m arxista.

Saludos com unistas de

Gyorgy Lukcs.

2.
In fo rm e p a ra el C om it Poltico
El 24 de ju n io de 1966, con el consentim iento del Com it Polti
co - p a r a su iniciativa-, recibim os a Gyorgy Lukcs.
Gyorgy Lukcs expres su agradecim iento y agrado p o r la
rean u d aci n de las conversaciones. Luego com enz con u n a ex
posicin de aproxim adam ente 40 m inutos, redactada evidente

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

La siguiente cuestin fue el desarrollo posterior de la dem o

cracia socialista, sobre lo cual habl ms detalladam ente. Observ
(|ueja_m estij^bsica es la dem ocracia de las unidades de produc
cin industrial, Pero aqu n o h a b ra n a verdadera dem ocracia en
tanto la econom a em presaria no sea verdaderam ente in d ep en
d e n t e l e refiri a que ln o confunde, la socialdem ocracia con la
dem ocracia burguesa. Considera dcstacable que Ger _ 43 haya que
rido desarrollar, en prim er lugar, la dem ocracia parlam entaria.
Destac que u tiliza esta exp resin segn la concepd.0nieniriis.ta,. es
decir, que la.jdiciadura proletaria y la dem ocracia proletaria son si
nnim os. Segn su opinin el desarrollo de esta dem ocracia es
consecuencia lgica de la resolucin del Comit Central.
Habl sobre la evaluacin de Stalin. Dijo que no rechaza com
pletam ente los ideales y el trabajo de Stalin, pero considera igual
m ente peligroso que no se distingan d en tro de esto lo verdadero y
valioso de lo falso e intil, com o con Lasalle y otros tericos. Con
sidera absolutam ente necesario que se haya firm ado en 1939 el tra
tado de no agresin sovitico-alemn, pero ya provoc u n enorm e
dao h ab er obligado, por ejem plo, al Partido francs a no luchar
contra los nacionalsocialistas por el inters de su patria.
D urante el curso de nuestfa conversacin destac varias ve
ces que no quiere originar n in g u n a cuestin Lukcs. Se considera com unista aun c.uando_ah.ora_no sea m iem bro d el P a rtid o , y
postula com o lo .ms im portante el hecho"d que haya acuerdo
e n ja s-cu estiones principales. ConfTquecred m p o rtah te el desarrollo cultural y que puede m eclifsto en que estTsurgiffd~un
nuevo pblico consum idor de cultura. Se e n c u en tra con m uchos
jvenes en conciertos, teatros.
Con resp ecto 'a'su persona, observa am argam ente que, con
Lszl N m eilr 14 y con Kodolnyi 43 se cum ple aquella aseveracin
segn la cual el que no est en co n tra de nosotros, est con no
sotros. Le gustara que esto se cum pliera tam bin con l.
Luego pidi que cream os, l lo sabe, que el p e o r socialismo
que se constituya siem pre ser preferible en calidad que el m ejor
capitalism o.
Dijo tam bin que ve el en o rm e desarrollo en el terren o eco
nm ico en la U nin Sovitica, tam bin ve nuestro desarrollo, p e
ro no quiere ocuparse de los temas de la poltica diaria, p orque
ya tiene 81 aos y tiene m ucho trabajo terico para realizar, en el
cual trabaja, sentado al escritorio, 8 horas p o r da.

F inalm ente pidi - e n la m edida en que estem os de acuer

d o - que p u e d a d ecir su o pinin en Unit, acerca de su alegra p o r
la resolucin, p u d ien d o tam bin fu n d am en tarla. A conseja esta
fo rm a p o rq u e esto no im plica u n a obligacin p ara el P artido, y l
p resen tara p o r escrito la entrevista para enviarla a la C entral, a
fin de que determ inem os si la publican o no.
La conversacin d u r ms de dos horas.
Propuesta: p ro p o n em o s que el Com it Poltico ap ru eb e que
Gyorgy Lukcs le conceda u n a entrevista a Unit y si la entrevista
es adecuada, que sea publicada en el Npszabadsg. P roponem os
que el C om it Poltico destine a alguien que, sin n in g u n a dispo
sicin especial, converse con Gyorgy Lukcs, de ser necesario.
Gyorgy Aczl
Istvn Szirmai

El 28 de ju n io de 1966 el C om it Poltico tom la siguiente d e te r

m inacin:
El C om it Poltico se d a p o r e n terad o de los conceptos ex
presados en el inform e.
A probam os que Gyorgy Lukcs le conceda u n a entrevista al
Unitay, si es aceptable, que sea publicado en la revista Valosg.
Les encarga a los com paeros Istvn Szirmai y Gyorgy Aczl
que, sin n in g u n a disposicin especial, conversen con Gyorgy Lu
kcs, de ser necesario.

3.
B udapest, 8.9.1967
A la Secretara del
MXZMP

Estim ados Cam aradas:

L uego de mi re to rn o de mi in tern aci n en R um ania, el 15 de m a
yo d e 1957, le envi la siguiente carta al C om it Ejecutivo del
MXZMP:

Gyorgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

A n d u ran te mi in te rn ad o ru m an o les m anifest a los ca

m aradas Kllai46 y T m pe mi deseo de ser m iem bro del MXZMP. Si
bien no fui m iem bro fu n d ad o r del kmp47, de todos m odos, desde
diciem bre de 1918, al m enos tuve p arte en el destino del Partido
y trat de servirlo, en la m edida de mis posibilidades. Este contac
to de casi cu aren ta aos lleva a que, naturalm ente, q u iera ser p ar
te del Partido Com unista, en cualquier lugar d o n d e est viviendo.
Presum o que no es necesario que me p resen te a los cam ara
das: hace dcadas que todo mi pensam iento y m i accionar son co
nocidos ante la o p inin pblica com unista. Los cam aradas cono
cen mi posicin p o r mis conversaciones en R um ania y mi
correspondencia con los cam aradas K dr y Kllai.
N unca recib respuesta a esta carta, ten ien d o en c u e n ta las
circunstancias. En los ltim os tiem pos, segn mi opinin, creo
que las circunstancias se d iero n de tal form a que p u e d o volver a
p e d ir la renovacin de mi antigua afiliacin al MXZMP, de m odo
que p u e d a ingresar.

form a verbal al cam arada Gyorgy Lukcs. D eber instruirse a los

com its partidarios de distrito correspondientes, com o tam bin a
la asociacin p artid aria de la A cadem ia.

C on saludos com unistas,

Gyorgy Lukcs

4.
B udapest, 24 de agosto de 1968
E stim ado cam arada Aczl:
C onsidero mi d e b e r com unista inform arle que n o p u e d o estar de
acu erd o con la solucin de la cuestin checa y d e n tro de esta con
la posicin del MXZMP. Com o consecuencia de esto d e b o retira r
m e de mi participacin en la vida pblica h n g a ra de los ltim os
tiem pos.
E spero q u e el desarrollo h n g a ro n o conduzca a u n a situa
cin tal que el estatuto de la organizacin m arxista h n g a ra n u e
vam ente m e obligue a la reclusin intelectual de las ltim as d
cadas.
R uego inform ar sobre el c o n ten id o de esta carta al cam ara
d a Kdr.

El C om it Poltico, con fecha 15 de agosto, tom la siguiente re

solucin:

C on saludos com unistas,

Gyorgy Lukcs

El C om it Poltico, ten ien d o en cuenta la actividad d esarro

llada p o r el cam arada Gyorgy Lukcs d u ran te varias dcadas en el
m ovim iento com unista, com o tam bin su trabajo actual y su p o
sicin, da lugar al pedido y lo vuelve a recibir en las las del Par
tido con su afiliacin original.
Al mismo tiem po resuelve: Gyorgy Lukcs n o tom debida
cuenta del hech o de que l se en fren t con el G obierno O breroCam pesino-Revolucionario d u ran te su fun d aci n y d u ran te la
poca ms difcil de su actividad, y este en fren tam ien to fue ap ro
vechado p o r los revisionistas en su lucha co n tra el Partido. El Co
m it Poltico confa en que, en el curso de su actividad, el camarad a Lukcs disipe de form a adecuada cualquier tipo posible de
conflicto con respecto a su p ersona y que b rin d e u n a ayuda valio
sa al Partido, al m ovim iento com unista.
La resolucin del C om it Poltico d eb er ser inform ada en

Notas
1. Econom ista. H ijo de G crtrud Bortstieber, la segunda m ujer de Lukcs. Vivi
con ste en la URSS. Fue enviado a un cam po de concentracin de Siberia.
2. Magyar Szocialista M unks Pre: Partido O b rero Socialista H ngaro.
3. N aci en 1912. D espus de la revolucin de 1956, asumi el gobierno en H u n
gra. D esem pe el cargo de prim er secretario del Partido Socialista O brero
H ngaro. Cfr., en este mismo volum en, el epistolario Lukcs-Kdr.
4. Istvn G raf Tisza (1861-1918), poltico burgus hngaro. E ntre 1903 y 1905 y
e n tre 1913 y 1917, prim er m inistro del gobierno austrohngaro. Fue asesinado
en 1918, p o r ser considerado uno del los mayores responsables d e la entrada
en g era del Im perio A ustrohngaro en la Prim era G era M undial en agosto
de 1914.
5. \'/szatmlsg: L ibertad del Pueblo; peridico hngaro.
6. Gyorgy Konrd, novelista y disidente hngaro. Estuvo muy cerca a las posicio
nes polticas y ideolgicas de la Escuela de Budapest.
1 QK

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

Testamento poltico

7. En 1970, despus de una serie de huelgas de los obreros en Danzig, el secreta

rio del Partido C om unista polaco, Wladislaw Gomulka, dim iti y fue sustituido
p o r Edward Gerek.
8. Lipot Fejr (1880-1959), m atem tico hngaro, desaroll investigaciones de
anlisis m atem tico sobre la sum abilidad de las series de Fourier, fundam enta
les en la m odernas teoras de las series divergentes.
9. M an lieke (1862-1946)-. m atem tico h n g aro , profesor de la u U n h e rsld a d F a
vos L ornd de Budapest.
10. Ferdinaiid August Bebel (1840-1913), socialista alem n, nacido en Colonia. Se
convirti en maestro tornero, y en 1871 se convirti en lder del Partido Socialdcm crata y en su principal portavoz en la Dieta parlam entaria. Escribi sobre el
socialismo, sobre la G uerra de los Campesinos, sobre la condicin de las mujeres.
11. E ndre Ady (1877-1919), uno de los ms im portantes poetas lricos hngaros.
Lukcs escribi artculos sobre l en su juventud.
12. Rene Frangois A nnand Sully-Prudhomme (1839-1907): p oeta francs. Recibi
el prem io N obel 1901.
13. Tragedia clsica del siglo xvn francs. Sus m ximos expolenles fueron CorneiUe y Reme.
14. Csokonai Vitz Mihly (173-1805), el poeta ms im portante de la ilustracin
hngara. Adems de poeta lrico y dram tico, fue filsofo.
15. Sndor Petfi (1823-1849), poeta hngaro, figura central de la revolucin de
1848. En 1844 com enz a trabajar com o redactor, y desde 1845 vivi com o es
critor independiente. Particip, con el cargo de mayor, en el ejrcito revolucio
nario y se pens p o r m uchos anos que h aba m uerto en la batalla de Segesvr
en Transilvania en el 1849, en realidad fue depo rtad o a Siberia do n d e m uri
en 1855 y sus restos fueron encontrados en 1989.
16. Bla Bartk (1881-1945), com positor hngaro de faina m undial. E ntre 1907 y
1934, profesor de piano en la A cademia Musical de Budapest. En 1940 em igr
a los Estados U nidos. En sus aos de form acin, recibi apoyo econm ico del
padre de Lukcs.
17. Mihly Babits (1883-1941), lrico, colaborador central y, ms tarde, je fe de re
daccin de la revista Nyugcil [O ccidente), fundada en 1908. Aun cu an d o era
considerado com o rep resentante de la orientacin del arte p o r el arte", desde
finales de la dcada de 1930 se opuso decisivam ente a la indiferencia poltica
de los escritores.
18. Jnos Arany (1817-1882), p o eta p o p u lar hngaro, p ro fu n d o co nocedor de la
cultura popular, desaroll en sus poesas tam bin temas histricos y polticos.
19. Istvn Sotr (1913-1988), escritor, historiador de la literatura.
20. Seudnim o de Plugo Veigelsberg (1869-1949), critico hngaro, co fu n d ad o r y
efe de redaccin de la revista NyugoL R epresentante del liberalism o de la bur
guesa media.
21. Eb ura fak: el sentido de la frase es: a m no me den rdenes. Rem ite a u n hecho
histrico del s. xvui.
22. Ugocsa non coronat: La jm v in d a de Ugoesa no comna. Frase de oposicin al sis
tem a de coronacin del rey de H ungra, es decir: al m iem bro de la dinasta
Ilabsburgo que aspiraba a la corona de H ungra.
23. Lszl llajk (1909-1949), canciller hngaro, fue ejecutado despus de un pro
ceso pblico. En 1930 haba ingresado en el Partido C om unista H ngaro. En
la G uerra Civil Espaola, se desem pe com o comisario poltico el batalln
hngaro de las brigadas internacionales. Despus del encarcelam iento en l'ran-

cia, se convirti, a partir de 1941, en lder del Partido C om unista en H ungra.

D esde 1945, m iem bro del C om it Central del Partido. E ntre 1946 y 1949, Mi
nistro del Interior; en tre 1948-1949, Ministro de Relaciones Exteriores. C onde
n ad o a m u erte p o r Titosmo". Fue rehabilitado en 1956,
24. Karl B ernhardovic Radek (1883/5-1939), poltico ruso, m iem bro del Partido
Socialdem crata polaco, particip en la revolucin rusa de 1905. Escap a Ale
m ania y Suiza. Volvi a Rusia en 1919 y fue m iem bro del C om it C entral del
Partido (1924), despus fue rector de la Universidad de Mosc (1925), pero en
1927 se exili p o r ser rrotskista. R ehabilitado en 1929, fue red acto r de las Islvestjia. En 1937 fue acusado otra vez de trotskismo y conden ad o a diez anos de
crcel.
25. Kalman Mikszth (1847-1910), escritor hngaro de tendencia realista y hum o
rstica.
26. Pe sonaje de la novela de Klmn Mikszth: A Noszly fu l esele TlhM anval [El ro
m ance del chico Noszty con Mari T th]
27. Polica secreta poltica.
28. F eh r (1933-1994) y lle lle r (1929-), discpulos de Lukcs. M iembros de la lla
m ada Escuela de Budapest".
29. F erenc D onth, experto en cuestiones agrarias, poltico com unista. Desde
1945, secretario en el Ministerio de A gricultura. En 1951 fue enviado a la cr
cel; fue rehabilitado en 1955. Seguidor de Im re Nagy. En 1957 fue nuevam en
te enjuiciado y condenado. D espus de algunos aos, recibi la amnista.
30. Iinre Nagy' (1896-1958). experto en cuestiones agravias, poltico; en Rusia, d o n
de se en co n traba com o prisionero de guerra se afili, al Partido Com unista. En
tre 1921-1928, trabaj en el Partido cuando ste se hallaba en la ilegalidad. En
tre 1929 y 1944, exilio en la URSS. E ntre 1944 y 1953, m inistro de varios
gobiernos; dentro de este periodo fue presidente de la Asamblea Nacional y
profesor universitario. En 1955 fue duram ente cuestionado a raz de sus in
fracciones a la ley y fue expulsado del Partido; un ao ms tarde, fue rehabili
tado. En 1956 fue designado nuevam ente prim er m inistro y lder de la revolu
cin, d u ran te la sublevacin de octubre. U na vez reprim ida la sublevacin, fue
secuestrado y llevado a R um ania, donde fue ejecutado en junio de 1958. Fue
rehabilitado en 1989.
31. L conid Ilich Breshnev (1906-1982): poltico ruso. Desde 1977, presidente de la

1 R8

URSS.

32. Bajo riesgo de cada.

33. Intercam bio orgnico en tre el hom bre y la naturaleza. (O: m etabolism o del
h o m b re la naturaleza.)
34. A ristocracia igualitaria: los pequeos aristcratas exigan los mismo derechos
que la gran aristocracia.
35. Se refiere a un personaje del poem a de Sndor Petfi Pot Pl iir (El Sr. Pl Pa
to); se trata de alguien que se caracteriza p o r su vagancia.
36. Avram Iancu (1824-1872) naci en Vidra, R um ania. A bogado de profesin, es
tudi en Kolozsvr (Cluj), Budapest. L der espiritual y m ilitar de la revolucin
ru m an a de Transilvania (1848-1849), aval la idea de que el m ovim iento rum a
no estableciera una alianza con los H absburgo, con la esperanza de que esa di
nasta respetara los intereses nacionales rum anos. Las esperanzas fueron vanas:
el pacto e n tre las fuerzas revolucionarias hngaras y rum anas (el Proyecto de
pacificacin firm ado p o r Lajos Kossut y el revolucionario rum an o N icolae Balcescu, 2-14 de ju lio de 1849), lleg muy tarde. Iancu -cuyo sobrenom bre era

Gyrgy Lukcs. Testamento poltico y otros escritos

EDICIONES
el rey de las m ontaascondujo a los cam pesinos rum anos rebeldes, en una
guerra civil que ocasion num erosas vctimas.
37. Lajos Kossmh (1802-1894), revolucionario hngaro. En 1847, se convirti en l
der de al oposicin den tro del parlam ento; despus de Jas sublevaciones de
1848 en Francia, exigi un gobierno in d ep en d ien te en H ungra. En septiem
bre de 1848, puesro a la cabeza del Comit de D efensa N acional, dispuso las
m edidas necesarias para llevar ad elante la guerra. En abril de 1849 indujo a la
Asamblea N acional, a declarar que la dinasta de los I-Iabsburgo h ab a ab an d o
nado el trono. Designado gobern an te provisional de H ungra, busc en vano
el apoyo de las potencias occidentales. R enunci al cargo, que fue asum ido por
Grgei. Despus de la d errota en Temesvr, el 9 de agosto de 1849, huy a Tur
qua, donde fue tom ado prisionero. En septiem bre de 1851, liberado p o r in
fluencia inglesa y norteam ericana, escap a Inglaterra y, luego, a los ee.UU. En
1859 propuso sin xito a N apolen iil que apoyara un levantam iento hngaro
contra Austria. En 1861 y 1867 procur en vano im pulsar levantam ientos con
tra la m onarqua austraca. En 1867, cuando Dek estableci la reconciliacin
con los H absburgo, Kossurh se retir de la poltica.
38. Gyula Illys (1902-1983), p oeta lrico, dram aturgo y novelista hngaro. U na vez
cada la R epblica de los Consejos, huy a Pars, estudi en la U niversidad, y
en 1926 regres a H ungra. Perteneca al crculo de la revista Nyugnl, y a m edia
dos de la dcada de 1930 se uni a los populistas.
39. Oszkr Jszi (1875-1957), terico del radicalismo burgus en H ungra. Princi
pal publicista de los radicales hngaros en 1912. V inculado con Ady. E dit la
revista Hvszodth Sz/izad [Siglo Veinte], que dej de ap arecer luego de la cada
de la dem ocracia burguesa de 1919. Se exili en Viena, y luego en los EE.uu.
40. Escritor y poltico (1893-1977), Particip de la revolucin h n g ara en 1918, y
fue m iem bro fu n d ad o r del Partido C om unista H ngaro. En 1920 huy a Vie
na, d o n d e perm aneci hasta 1926. Luego volvi a H ungra, participando acti
vam ente en el m ovim iento com unista ilegal. Estuvo e n prisin e n tre 1927 y
1935. D espus de su liberacin, perm aneci en Checoslovaquia y en la URSS. En
1945 regres a H ungra, do n d e cum pli diversas funciones d en tro del Partido
y en el Estado.
41. C om unista hngaro, nacido en 1905, P erteneci al crculo de em igrados en
Rusia; escribi tinas m em orias que aparecieron en h n g aro en 1981, y suscita
ron gran inters.
42. Se refiere a Im peculiaridad de lo esttico (publ. en 1963).
43. C uando Rkosi fue destituido y se refugi en la URSS, E rn Ger se convirti en
prim er secretario del Partido C om unista H ngaro.
44 1901-1975; novelista, ensayista, dram aturgo, crtico, traductor. En 1925, gan el
prem io literario de Nuygat con u n a narracin. E ditor de Tanu [El testigo] en
tre 1932 y 1935. En 1935, fund la revista Vlajz [Respuesta]. D esde 1935, se le
concedi la direccin de un colegio secundario de provincia, para que en l de
sarrollara experim entos. T raductor del ruso e n tre 1948 y 1956. A utor de veinte
dram as, varios volm enes de ensayos y crticas, y de obras autobiogrficas.
45. Kodolnyi [anos (1899-1969), escritor y crtico hngaro.
46. GyullaKllai (nac. en 1910), poltico y publicista h n g aro , m iem bro del Comi
t Central del Partido Socialista O brero H ngaro.
47. Partido C om unista H ngaro.

1 R

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