EL VERDADERO SIGNIFICADO DEL APOCALIPSIS SEGN LOUIS BILLOT

La crtica modernista, especialmente la de Renan, se haba cebado, para negar la divinidad de Cristo, en
algunos puntos del Nuevo Testamento que anunciaban la segunda venida de Jess o parusa. Billot
escribe que la parusa es realmente el alfa y la omega, el principio y el fin, la primera palabra y la
ltima de la predicacin de Jess [...] Ahora bien, si Jess err al respecto, eso significa que no es Dios
[...] As que, fundndose algunos puntos de la enseanza de Jess interpretados superficialmente [...] y
mostrando que, segn la propia enseanza de Cristo, el fin del mundo era inminente (1), los
modernistas procuraron destruir el cristianismo destruyendo la divinidad de su fundador.
El cardenal Billot escribi una obra entera (La Parousie [La parusa]) para refutar tal error. Brindo aqu al
lector nada ms que la enjundia de la parte final, que concierne precisamente al Apocalipsis, visto que se
han infiltrado recientemente algunas desviaciones modernistas relativas a dicho libro de San Juan incluso
en ambientes cien por cien catlicos (tal vez sera ms exacto hablar, en lugar de desviaciones
modernistas, de origenismo exegtico a pesar de la coincidencia de ste, si bien se mira, con la propia
posicin modernista tocante al ltimo libro sagrado) (cf. s s no no, Una lettura origenista
dellApocalisse, 28 de febrero del 2007, pp. 1-4, edicin en italiano).
Billot seala que la frase el tiempo est prximo, que abre y cierra el Apocalipsis, se repite sin cesar
(2). Los modernistas se fundaban en ella, a comienzos del siglo XX, para demostrar que el Evangelio
(entendido en sentido amplio, como enseanza oral de Jess, la cual precedi a la escritura de los cuatro
evangelios) se basa en un error: la venida inminente de Cristo y el fin no menos inminente del mundo.
Luego, en la dcada de los ochenta, se reexhum la teora origenista de la apocatstasis (como
restauracin del estado de justicia primordial por el mero hecho de haberse encarnado el Verbo), la cual
interpreta el Apocalipsis en tanto que mera narracin del pasado, con exclusin del futuro posterior a
Cristo. Al refutar a Renan y los modernistas, Billot refuta asimismo, implcitamente, la tesis neoorigenista. Ahora bien, dada la autoridad indiscutida de Billot, me parece obligado dar a conocer sus
enseanzas, que disipan cualquier camelo y extravagancia exegtico-teolgica (3).
El cardenal Billot escribe que, en el Apocalipsis, la parusa [o segunda venida de Cristo y fin del
mundo] es el autntico objeto de esta gran profeca del Nuevo Testamento (4). El eximio telogo
explica lo siguiente al rebatir las objeciones de los modernistas: cuando San Juan afirma que los sucesos
que se predicen en el Apocalipsis llegarn pronto, hay que entender el pronto desde la ptica divina,
para la cual un da nuestro es como mil aos, y viceversa. O sea, Dios est en la eternidad, y nosotros
en el tiempo, por lo que el pronto del Apocalipsis no significa de inmediato en sentido humano, sino
en sentido divino, es decir, relativamente a los planes de Dios, que sita la historia humana, a partir de
la venida de Cristo, en la plenitud de los tiempos, esto es, en el ltimo tramo de la historia, despus del
cual vendr la eternidad y no habr ms tiempo. Ahora bien, cuando se habla de la eternidad, todo es
breve (5). De ah que el fin del mundo no sea el objeto exclusivo de las profecas del Apocalipsis, o, lo
que es igual, ste no habla slo del fin del mundo (error milenarista), sino tambin de l (contra los
modernistas, que niegan toda revelacin del futuro por parte de San Juan).
Billot ilustra lo anterior con un ejemplo: Antoco Epifanes, que el profeta Daniel predijo (cap. VIII, v.
26), es la figura o el tipo del Anticristo final, quien tambin fue predicho por San Juan (Ap., XXII, 10)
(6). En efecto, una misma profeca puede tener ms de un sentido: uno prximo e inmediato [...], y otro
futuro y mediato [...], como, p. ej., la de Daniel tocante a Epifanes (XI, 30 y ss.), o la de Jess respecto
del fin del templo de Jerusaln (Mt. XXIV, 15 y ss.) (7): Epifanes y la ruina del templo son tipos,
respectivamente, del Anticristo futuro y del fin del mundo, por lo que las profecas relativas a ambos
hacen referencia, en sentido mediato, al fin de los tiempos.
El Apocalipsis tiene tres fines principales, segn nuestro autor: 1) corregir, 2), predecir el futuro, y 3)
dar aliento (8). Aade, adems, que las predicciones son, con gran diferencia, la parte ms considerable
de la obra, y van desde el captulo I al XX inclusive (9). Cita a San Jernimo, al decir del cual toda
palabra es un misterio en el Apocalipsis, para inferir de ah que sera aventurar una opinin errnea el
brindar una interpretacin unvoca de este libro sagrado, como cuando se ve profetizado en l slo el
futuro, hasta en sus menores detalles; o como cuando se pretende que slo habla del pasado. Por el
contrario, el libro abarca, a un tiempo, tanto el pasado, cuanto el presente, como el futuro, con vistas a
corregir, reforzar y animar a los cristianos (10). La Roma pagana, en cuanto idlatra, politesta y
perseguidora de la Iglesia, puede verse como la gran Babilonia (11). Adems de la Roma pagana, toda

sociedad anticristiana es parangonable a Babilonia (12). Algunos Padres de la Iglesia vieron en ella a la
Jerusaln deicida (y Billot est conforme) (13); otros exegetas ms modernos, el protestantismo; otros
terceros, la Revolucin Francesa; otros ms, la Revolucin Comunista, y otros, por ltimo, la masonera.
Son interpretaciones plausibles dado el anticristianismo que hace semejantes a dichos movimientos y los
caracteriza. Adems, el Apocalipsis predice no slo el juicio universal, que se verificar al fin del mundo,
sino tambin el juicio particular que se celebrar al final del microcosmos, es decir, al final del cuerpo de
cada individuo particular (el da de su muerte) (14).
El telogo jesuita concluye as: Dos cosas caracterizan la poca en que vivimos [siglo XX]: por un
lado, el evangelio predicado en todo el mundo [...]; por el otro, la considerable disminucin de la fe en
las viejas naciones cristianas [escriba en 1920; qu dira hoy?], la defeccin de las masas, que se
vuelven cada vez ms hostiles o indiferentes, y, finalmente, la apostasa oficial y declarada de todos los
Estados, tanto de los grandes como de los pequeos, que dicen a boca llena que no conocen ya a
Jesucristo [...] Adems, el atesmo [...], el dios inmanente al universo contrapuesto al Dios personal y
trascendente de la revelacin [...] La moral autnoma y subjetiva [...] El espiritismo, la teosofa y el
ocultismo [que militan] contra esa ciudad espiritual que es la Iglesia [...] y constituyen la persecucin
mundial [...] La persecucin anunciada del Anticristo, que podr realizarse slo a condicin de que haya
una organizacin mundial que permita una accin comn bajo una sola cabeza [...] El internacionalismo
socialista y el sindicalismo [...]; la masonera universal (15). La conversin del pueblo hebreo, predicha
por San Pablo (Rom. XI, 25-32), es, segn Billot, uno de los prdromos ms seguros del fin del mundo
(16).
Como se ve, la tesis segn la cual el Apocalipsis habla nada ms que del pasado, no slo est contradicha
por la sana exgesis (17), por la enseanza comn de los Padres de la Iglesia y por el magisterio
eclesistico (que conden la apocatstasis de Orgenes), sino, adems, por uno de los mayores telogos
catlicos en la no remota polmica antimodernista, que hoy es ms actual que nunca. Pasma cada vez ms
ver que el espritu del modernismo se ha infiltrado hasta en ambientes que estaban antao apegados a la
Tradicin de la Iglesia, a la cual se prefieren hoy las tradiciones de algn iluminado que quiere
perseverar en su error. Errare humanum est, perseverare diabolicum (Errar es humano; perseverar,
diablico)
Agostino
Notas:
(1) L. BILLOT, La Parousie, Pars: Beauchesne, 1920, pp. 9-11.
(2) Ibidem, p. 12.
(3) Louis Billot, S. J., nace en Sierck (Metz), localidad de Francia, el 12-1-1846, y
muere en Galloro (Roma) el 18-XII-1931. El cardenal Pietro Parente lo define como eminente figura de
telogo moderno [...] Billot pasa a la historia por la profundidad de su ingenio, por la eficacia de su
largo magisterio y por el conjunto de sus publicaciones, que jalonan una etapa importante en el camino
del pensamiento teolgico [...] y dejan una estela luminosa en el campo de la especulacin teolgica [...]
Son dignos de nota dos series de artculos suyos [entre los cuales destacan los que integran la obra La
Parousie, Pars, 1920], y un libro en el que se ocupa tambin del modernismo, contra el cual combati
con slida doctrina [...] (Enciclopedia Cattolica, vol. II, Ciudad del Vaticano, 1949, col. 1638).
(4) Billot, op. cit., cap. IX, p. 263.
El Apocalipsis desarrolla este tema: la Iglesia de Cristo, con el sucesor de ste a su cabeza, ser
siempre perseguida, pero siempre saldr vencedora y purificada (F. Spadafora, Tre fontane, Roma:
Volpe, 1987, p. 43). Segn Monseor Antonino Romeo, el Apocalipsis predice los sucesos que
preceden, preparan y acompaan el fin del mundo [...] Apostasa y anticristo [...] As, pues, el
Apocalipsis predice y fija las lneas directrices de la historia espiritual de la humanidad, desde la
Encarnacin hasta el fin del mundo (LApocalisse e la Sacra Bibbia, Casale-Monferrato, 1960, volumen
III, pp. 763-764; edicin de S. Garofano).
(5) Ibidem, pp. 264-265.
(6) Ibidem, p. 266.
(7) Ibidem, p. 310.
(8) Ibidem, p. 269.
(9) Ibidem, p. 270.

(10) Ibidem, p. 272.

(11) Ibidem, p. 278.
(12) Ibidem, p. 282.
(13) Ibidem, p. 313.
(14) Ibidem, p. 323.
(15) Ibidem, pp. 338-341.
(16) Ibidem, p. 345.
(17) Tambin Spadafora, y Romeo, en sus ltimos escritos sobre el Apocalipsis citados en la nota 4
(1984, 1960), repitieron y reforzaron la tesis tradicional (o recapitulacin escatolgica) del Apocalipsis
como libro proftico del futuro, de la que ya antes se haban ocupado cumplidamente: el primero en 1963.
(Dizionario Biblico), y el segundo en 1949 (Enciclopedia Cattolica). Adems, en estos ltimos diez aos
han salido varios comentarios del Apocalipsis obra de autores modernos, modernizantes, modernistas y
conservadores, pero todos convienen en considerar el Apocalipsis como un libro proftico (escatolgicorecapitulativo), que versa sobre los acontecimientos de la Historia Sagrada desde Cristo hasta el fin del
mundo. Slo Corsini lo refiere al pasado.
Trasladamos aqu, por considerarlo de inters, el artculo que consagr monseor Spadafora a la voz
Apocalipsis en el diccionario Bblico que dirigi:
APOCALIPSIS. Es el libro proftico del Nuevo Testamento que cierra el canon bblico. Apocalipsis (1,
1): revelacin; aqu significa manifestacin de Jesucristo como soberano y juez (cf. I Cor 1, 7; II Tes 1,
7; igual sentido tiene el verbo :Lc 17, 30; A. Romeo).
Esta ltima referencia es notable; en realidad, el tema del Apocalipsis es muy afn al del discurso de
Nuestro Seor en Lc 17, 22-18, 8, no tanto por el anuncio del fin de Jerusaln cuanto por la prediccin de
las persecuciones que se abatirn sobre los fieles y la de la perenne victoria del reino de Dios, as como
por la exhortacin amonestadora a la plegaria, a la perseverancia.
El Apocalipsis recoge asimismo la enseanza de Nuestro Seor en el otro discurso sobre el fin de
Jerusaln (Mt 24 y pasajes paralelos). En la lucha violenta, sanguinaria y sin cuartel que el judasmo
librar contra la Iglesia, no ser sta la que sucumba, sino aqul.
Es una advertencia que vale para todos los tiempos; una advertencia que San Juan recogi y desarroll en
el Apocalipsis: La persecucin siempre acompaar a la Iglesia, que saldr de ella victoriosa y
purificada (F. Spadafora, Ges e la fine di Gerusalemme, 1950, pp, XI. 62.72).
La finalidad del Apocalipsis es esencialmente prctica. La persecucin, que se volvi oficial hacia el
final del reinado de Nern, descarg tambin con violencia, ciertamente, sobre el Asia Menor. Y fue a las
iglesias de esta regin, con las que se hallaba especialmente en contacto, a las que les escribi el Apstol
para que, con la afirmacin grandiosa y segura del triunfo final de Dios y su reino, no se desanimaran ni
desfallecieran en su fe (G. Luzzi).
El paganismo del imperio romano, en particular el culto que haba que tributar al emperador (Apoc 13,
11-18; 14, 9 ss.; 16,2), topaba en el cristianismo con una oposicin irreductible. La situacin haba
empeorado despus de la persecucin de Nern. Eran evidentes los signos de otra tempestad inminente
contra la Iglesia, sobre todo en el Asia Menor, donde el cristianismo haba cobrado un vigor
extraordinario, pero donde prosperaban muchos otros cultos, paganos stos. As, pues, era inevitable que
se urdiera una coalicin formidable de todas las fuerzas del pantesmo pagano contra la adoracin del
Dios nico y trascendente, y de Jess, el nico Seor y Salvador.
ste era el gran peligro externo, y, en realidad, se declar muy pronto la persecucin de Domiciano. Los
peligros internos estribaban en las herejas incipientes, as como en las defecciones de los medrosos (2,
3.7.10 ss., 20 ss.., etc.).
Los fieles que haban inferido del Evangelio que, una vez desaparecido el judasmo, primer enemigo
acrrimo, la Iglesia gozara de paz (cf. Mt 24), deban comprobar ahora, despus del 70, que el reino de
Dios encontraba obstculos y persecuciones por todas partes. Es que no haban bastado las persecuciones
precedentes? Por qu Jess no manifestaba su poder contra los enemigos de su reino?
He aqu la respuesta de San Juan: el triunfo del Redentor y de su Iglesia est asegurado; la Iglesia siempre
ser perseguida; la lucha de los poderes de las tinieblas contra ella durar siempre sobre esta tierra, pero
nunca dejar la Iglesia de salir victoriosa.

San Juan parte del enemigo presente por aquel entonces, el imperio romano (la Bestia, instrumento
histrico del Dragn-Satans, la prostituta, Babilonia: Roma) para predecir su derrota, su ruina completa
(12, 18-cap. 13; 14, 9 ss.; 15-19) y asegurar el triunfo de la Iglesia, la nica que quedar seora del campo
(14, l-5.11-20, 19, 1-10; 21-22, 5).
San Juan ilustra en torno a esta profeca central los designios de Dios relativos al desarrollo de su Iglesia,
y se vale para ello tanto de los sucesos que haban terminado haca poco (persecucin de los judos,
destruccin de Jerusaln; persecucin de Nern, violenta, cruenta, pero superada), cuanto de la historia de
Israel, que, despus del exilio, experiment la intervencin del Seor contra sus enemigos (cf. Ez 38-39,
Gog y Magog: Apoc 20; el periodo de las persecuciones: tres aos y medio: 42 meses, frente a la
perennidad del triunfo de Cristo, se toma de la duracin de la persecucin de Antoco Epifanes: Dan 7,
25; 8, 14; 9, 27; 12, 7: Apoc 11, 2 s.; 12, 6-14; 13, 5; y, por ltimo, todas las dems imgenes derivadas
de los profetas, especialmente de Zac, y de los evangelios sinpticos).
Lo que los fieles necesitan es la perseverancia (cf. Lc 17, 26-37; Mt 24, 13; I Tes 5, 1-11). Deben
comprender que todo azote lo manda Dios como pena vindicativa para los impos, medicinal para todos, y
purificadora para los elegidos (Apoc 6-9). Ay de quien pierda la fe, de quien decaiga del primer fervor!
La venida de Cristo est cerca para cada uno de nosotros: He aqu que vengo como ladrn;
bienaventurado el que vela (Apoc 16, 15:
Lc 12, 37, s.; Mt 24, 42 s.); tampoco tarda en sus intervenciones a favor de la Iglesia (Apoc 1, 7; 2, 25; 3,
3, etc.; cf. Lc 18, 7 s.). El premio, la felicidad plena, est en el cielo (2, 3-7).
S fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. [...] El vencedor no sufrir dao de la segunda
muerte (2, 10 s.).
Solamente la que tenis [la carga], tenedla fuertemente hasta que yo vaya (2, 25, etc.).
He aqu que vengo pronto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obras (22, 12).
El tema se expresa varias veces, cf., p. ej., Pelearn (los reyes de la tierra, los Estados de Satans) con
el Cordero, y el Cordero los vencer, porque es Seor de los seores y Rey de reyes, y tambin los que
estn con l, llamados, y escogidos, y fieles (17, 14). Constituye un eco de la promesa de Jess a sus
discpulos: En el mundo habis de tener tribulacin; pero confiad: yo he vencido al mundo (Jn 16, 33;
y Lc 18, 7 s.).
San Juan procede por cuadros, que se corresponden a menudo, y contina y desarrolla en las visiones
posteriores los temas esbozados en las precedentes.
He aqu el esquema del Apocalipsis. Despus de la visin introductoria a la 1 parte y al libro entero (1, 920), en la cual el Apstol, exiliado en Patmos, recibe del Redentor (como
un Hijo del hombre, con un aspecto que muestra su carcter real, sacerdotal y divino) la orden de
escribir a las iglesias de Asia para desvelarles cosas presentes (su estado interno) y todo el porvenir (del
mundo y de la Iglesia), siguen las 7 cartas (caps. 2-3), que nos desvelan los mritos de esas iglesias, sus
demritos, los peligros de las herejas nacientes, el odio de los judos (sinagoga de Satans) sembradores
de errores; y que exhortan tambin a abrazar las tribulaciones, a perseverar en vista del premio eterno.
La 2 parte (4-21, 8) abraza dos secciones. Tambin ella tiene su majestuosa introduccin:
Juan, transportado al cielo, ve en l el trono de Dios y la corte celestial (cap. 4: cf. Is 6; Ez 1.10; Dan 7, 9
s.); y tambin la entronizacin de Jess Redentor, en figura de un Cordero, como degollado, al cual le
corresponde la dignidad de juez supremo (slo l abre el libro de los siete sellos o de los decretos
divinos; cap. 5: cf. Jn 5, 22).
1 seccin de las profecas (6-9, 21), relativa a los azotes que hieren y herirn a los hombres en general,
tanto a los malos como a los buenos, a los cuales aguarda distinta suerte tras la muerte. No se trata de
fuerzas ciegas, sino de instrumentos de los designios divinos.
Apertura del libro de los 7 sellos: al romper el 1 aparece un jinete coronado sobre un caballo blanco: el
orgullo, el espritu de conquista (algunos, como, p. ej., Allo, piensan, aunque fuera de contexto, que se
trata de Cristo victorioso); a los sellos 2, 3 y 4 responden tres jinetes siniestros, otros tantos azotes
ministros de la justicia divina: guerra, hambre, peste; al 5, la plegaria de los mrtires: Hasta cundo,
Seor, Santo, Verdadero, no juzgars y vengars nuestra sangre en los que moran sobre la tierra? Y a
cada uno le fue dada una tnica blanca, y les fue dicho que estuvieran callados un poco de tiempo an,
hasta que se completara el nmero de sus consiervos y hermanos, que tambin haban de ser muertos
como ellos (6, 10 s.).

As tambin las persecuciones y el martirio entran en los admirables designios divinos. Estos azotes obran
de manera completamente distinta sobre los buenos y los impos: para stos es la ruina (6, 12-17: cf. Lc
23, 30), para los primeros no falta nunca la proteccin divina en este mundo y la gloria eterna (7, 1-17;
para la imagen de los preservados con el sello, cf. Ez 9, 4; los elegidos de Israel son todos los cristianos
pos, es el Israel de Dios [Gal 6, 16], es decir, la Iglesia).
Al romper el 7 sello un silencio de media hora en el cielo revela la terrible solemnidad del momento. En
realidad, en la visin siguiente de las siete trompetas, estos azotes, a los que se acaba de pasar revista en
el cielo, se muestran en sus devastaciones sobre la tierra (8, 2-9, 21). Su sucesin no es cronolgica: estos
azotes se abaten de ordinario simultneamente; en el Apocalipsis la sucesin es slo descriptiva y
sistemtica. Visin introductoria: los 7 arcngeles reciben 7 trompetas; un ngel ofrece a Dios el perfume
de las oraciones de los santos (cf. Gen 18, 22-32); luego, arrojando a la tierra el incensario inflamado, la
consagra al castigo (8, 2-6).
Al sonido de las primeras 4 trompetas, unas calamidades azotan la tierra y la vegetacin, el mar, las aguas
dulces, y los astros. Un guila anuncia tres maldiciones las ltimas tres trompetas que castigan
directamente a la humanidad (8, 13).
La 5 trompeta l maldicin: suben del infierno unas nubes de langosta diablicas mandadas por el
ngel del abismo para atormentar tan slo a los hombres: imagen de los pecados y los remordimientos; a
los fieles se les preserva de ellos (9, 1-12).
La 6 trompeta 2 maldicin lleva al colmo las calamidades temporales. Unos jinetes diablicos
masacran a un tercio de la humanidad, pero el resto no se convierte (9, 13-21).
As se subraya la finalidad que pretenden alcanzar la justicia y providencia divinas con estos azotes
enormes (el castigo y la enmienda), as como el motivo por el que se repiten.
Un ngel poderoso desciende del cielo y trae un librito que da a comer al Apstol (como en Ez 3, 1-3);
contiene las profecas de los caps. 11-20. A San Juan se le confa as una nueva misin proftica (Apoc
10). sta es la visin introductoria de la 2 seccin (11-21, 8). Su preludio inmediato es la visin de los
dos testigos que luchan durante 42 meses (tres aos y medio) contra la Bestia (la cual se describir en el
cap. 13) y son muertos por ella, pero resucitan victoriosos para triunfar eternamente en el cielo (11, 1-14).
Es el ejemplo de la persecucin de Nern, en la cual perecen el prncipe de los Apstoles y San Pablo;
pero la Iglesia permanece y se consolida, purificada y victoriosa (7 trompeta: 11, 15-18). Como en el
pasado, as ser en el futuro.
Otro ejemplo: la feroz persecucin del judasmo, tambin ella superada por el reino de Dios, el cual vio,
adems, la aniquilacin del perseguidor. Una mujer celestial (la Iglesia, desde los patriarcas en adelante)
pare un hijo (Cristo, realizador de la alianza que concert Yahv con Abrahn), a quien el Dragn, la
serpiente antigua (cf. Gen 3; aqu representa el judasmo), quiere devorar y engullir; pero aqul es
arrebatado al cielo, por lo que ste se da a perseguir en vano a la mujer, la cual se refugia en el desierto
(signo de las luchas y los sufrimientos sufridos) durante tres aos y medio. Al cabo resulta vencedora, y el
coro celestial canta la cada del dragn y la consolidacin del reino de Dios sobre la tierra (12, 1-17; cf.
Mt 24, 31 s.; Lc 21. 28.31).
Slo ahora comienza la seccin estrictamente proftica, concerniente a la lucha continua y la ruina del
imperio romano. La lucha contra la ciudad de Dios prosigue incluso una vez cado el imperio: ser
perseguida por reyes, etc., mas siempre con el mismo resultado.
Las fuerzas opuestas se disponen en orden de batalla (12, 18-24, 5). El Dragn llama a sus representantes
humanos para vencer a la Iglesia: hace subir del mar (de Occidente) a la bestia de las 7 cabezas, orgullosa
y blasfema, que dominar el universo durante 42 meses y perseguir a los santos (12, 18-13, 10).
Una segunda bestia sube de la tierra (el Asia) para persuadir a los hombres de que adoren a la primera,
que se indica con el nmero 666 (valor numrico de las letras hebreas Nron Qsar : Nern); a quien se
niega a ello se le proscribe y mata (13, 11-18). Frente a la bestia y sus adoradores se yergue el Cordero
sobre el monte Sin con los fieles, vrgenes, sus primicias (14, 1-5). Unos ngeles anuncian despus la
cada de Babilonia (se preparan as los caps. 17-18) y amenazan con la perdicin eterna a los adoradores
de la bestia. Entretanto, se exhorta a los santos a tener paciencia, a mantenerse firmes en la certeza de la
felicidad futura (14, 6-13); el juicio del Hijo del hombre obrar la separacin (14, 14-20).
Anuncio y ejecucin de los azotes que afligirn al perseguidor: 7 copas vierten otras tantas plagas. Los
reyes de la tierra se congregan en Harmagedn (monte de Megido: nombre simblico que anuncia ya su
aniquilacin); pero Cristo anuncia su venida y promete la felicidad a los que velen y conserven sus

vestiduras. La gran ciudad, Babilonia, se derrumba (anticipacin): caps. 15-16. A continuacin, el

Apocalipsis se vuelve a ocupar, desarrollndola ampliamente (caps. 17-19, 10), de la ruina de la ciudad y
del imperio, que ya haba sido anunciada en 14, 8, e indicada en la 7 copa (16, 17-21).
El canto triunfal celestial pone de relieve el triunfo de Cristo (19, 1-8). Tambin las bestias sufrirn la
misma suerte (19, 11-21).
El cuadro siguiente (cap. 20) no describe, con el as llamado milenio, lo que ocurrir despus de la
aniquilacin del imperio romano y de los dems ministros temporales de los poderes infernales en lucha
contra la Iglesia; no se trata de una sucesin cronolgica, sino tan slo de una recapitulacin de los
cuadros precedentes. No es una repeticin pura y simple: no se dan tales repeticiones en este libro tan
sabiamente construido.
Se contempla aqu la lucha contra la Iglesia (considerada sta siempre en su aspecto doble: militante y
triunfante) en su causa espiritual e invisible: el propio Dragn, es decir, Satans. No se trata de algo
nuevo o de un episodio distinto de los precedentes, posterior a ellos, que ha de remitirse al fin de los
tiempos, sino de la misma e idntica lucha desde la encarnacin del Verbo (cap. 12) hasta el final de la
fase terrestre de la Iglesia, slo que, en vez de detenerse en los subalternos, San Juan se remonta al propio
jefe invisible.
Los mil aos del reino de Cristo son una cifra simblica: indican nada ms que una larga duracin.
Participan de este reino cuantos pasan, con el bautismo, de la muerte a la vida espiritual. Esta es la
primera resurreccin (cf. Ef 5, 14; Col 3, 1; Jn 5, 24 s.). Satans, encadenado, virtualmente vencido (cf.
Apoc 12; Mt 12, 29; Lc 11, 21), sigue obrando, sin embargo, mediante sus satlites en la tierra (Gog y
Magog: 20, 8), y har todo lo que est en su mano para recobrar el dominio perdido, pero ser derrotado
completamente. Al final sobrevendr la resurreccin general (denominada segunda resurreccin); es la
cesacin de la lucha para la Iglesia; los justos estarn en el cielo con Cristo (como en I Cor 15, 2225.51.57), mientras que los malos bajarn, con su cuerpo resucitado, al fuego eterno (Apoc 20, 11-21, 4).
El milenarismo es slo una interpretacin burda y errnea del milenio susomentado; no reconoce el
simbolismo que domina aqu y suea con una doble resurreccin corporal, en neta oposicin con todo el
Nuevo Testamento (F. Spadafora, Testimoni di Geova [Testigos de Jehov], Rovigo, 1951, pp. 64-77).
3 parte. Visin de la Jerusaln celestial, esposa del Cordero (21, 9-22, 5). Es el lugar de todos los bienes
espirituales; es la ciudad de Dios, el santuario celeste (7, 15; 11, 19), la Mujer del cap. 12, el monte de
Sin (cap. 14), la ciudad predilecta (cap. 20). Aqu se la considera slo en su alegra triunfante (en el
Apocalipsis nunca se disocia la Iglesia en sus dos fases, terrestre y celeste), una alegra que comenz ac
abajo para desplegarse luego en la eternidad. Es una imagen trascendente de la Iglesia, en la tierra y en el
cielo, bajo el rgimen de la gracia y de la gloria, en el tiempo y la eternidad; pero es la gloria de su estado
definitivo en la eternidad la que proyecta su luz sobre toda la descripcin, contrariamente a las escenas de
los caps. precedentes (11.12, etc.), donde se presentaba a la Iglesia en su estado militante.
Conclusin y eplogo de todo el libro: 22, 6-21.
La teologa del Apocalipsis se resuelve en un poema crstico-soteriolgico. El Cordero inmolado y
glorioso es el motivo central de las vicisitudes de esta lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad de
Satans; en l convergen las miradas del cielo y la tierra. El Apocalipsis es la sntesis conclusiva de las
ideas, de las esperanza del Nuevo Testamento, as como la profeca del tiempo nuevo y ltimo, esto es, de
la era mesinica, era definitiva, que se inici con la encarnacin del verbo (cf. A. Romeo; J. Bonsirven,
p. 58).
Tanto toda la tradicin con sus testimonios histricos (para las dudas de algunos
Padres griegos, vase la voz canon de este diccionario), cuanto el mismo examen interno, coinciden
plenamente en considerar al Apstol Juan por autor inspirado del Apocalipsis (1, 1) y del cuarto
evangelio.
Las dificultades aducidas por los crticos modernos para negar que el autor del 4 evangelio (con las
epstolas) sea el mismo que el del Apocalipsis no son sino las que adujo Dionisio de Alejandra en el
siglo III: diferencias de composicin, de ideas, de estilo. La desemejanza es notable, ciertamente, pero se
explica en gran parte por la diferencia del gnero literario y de la materia tratada. Pero, en cambio, se
advierte en ambas obras afinidades caractersticas de pensamiento y forma (mltiples y mucho ms
significativas que las diferencias). La doctrina de ambas desemboca en una escatologa trascendente que
gira sobre las ideas-base de vida (eterna), luz, Cordero y Pastor, Verbo de Dios (slo en Jn 1, 1-14; I Jn
1, 1 y Apoc 19, 13), juicio divino, dos reinos opuestos (Dios y Satans, cielo y mundo). Comn es la

ndole y la ptica del autor, la concepcin dramtica y espiritual, el procedimiento literario del
paralelismo progresivo y de la concatenacin de las partes; son comunes, asimismo, varios trminos
propios o particulares de San Juan (vida, verdad, , , etc.). Por
eso crticos como A. Harnack y W. Bousset reconocen tal afinidad y derivacin en el 4 evangelio y el
Apocalipsis (A. Romeo).
El gnero literario es el proftico; basta recordar el tema del Apocalipsis y las imgenes que San Juan
toma de los profetas. Ni el trmino apocalipsis (revelacin) ni el modo de recibir las comunicaciones
divinas (visiones imaginativas y simblicas) son extraos, a despecho de la multiplicidad de estas ltimas,
a dicho gnero (vase la voz profetismo de este diccionario; cf. Is, Ez, Zac, Dan), sin que tampoco sea
bice para ello el hecho de que la literatura apocalptica, estrambtica y falsaria (vase asimismo la voz
literatura apocalptica), los explotara exagerndolos hasta el ridculo.
San Juan tuvo las visiones celestiales en Patmos, lugar de su exilio (cap. 1, v. 9); y all escribi el
Apocalipsis hacia el final del principado de Diocleciano (hacia el 95 d. C.), segn lo consignaron, uno tras
otro, San Ireneo, Eusebio de Cesarea y San Jernimo.
El estilo es inconfundible: sencillsimo y solemne, majestuoso, a menudo pattico tambin; la monotona
alterna en l con el nfasis; el canto se transforma en pen peridicamente. Las frases estn puestas unas
al lado de otras, no coordinadas; el periodo tiene por base el paralelismo. En las escenas simblicas que
se suceden, el paralelismo cede el puesto a una caracterstica progresin en espiral: primero se esboza
la descripcin y luego se la repite, desarrolla e integra (A. Romeo).
A despecho de las tentativas en contrario, incluso de las recientes (cf. M. E. Boismard, en la Revue
Biblique, n. 56 [1949], 507-41), la crtica interna no deja lugar a dudas sobre la unidad del Apocalipsis.
Es evidente la unidad arquitectnica del libro, en el que cada parte, sometida a la ley de la
concatenacin (cf. Allo, LXXII-LXXV) y cuajada de repeticiones de algunos smbolos dominantes, es
inseparable del todo. El Apocalipsis posee una doctrina coherente y homognea; el estilo, con sus
extraas anomalas, es idntico de principio a fin; el lxico presenta en todas partes los mismos trminos
caractersticos (, h, etc.). Expresiones temticas singulares
vinculan la introduccin con la conclusin, as como las dems secciones entre s (A. Romeo).
Dada la naturaleza particular del libro sus smbolos tan frecuentes y las referencias que hace a los libros
profticos, no son de extraar las divergencias en la interpretacin del Apocalipsis desde la antigedad
hasta nuestros das:
A) Los primeros escritores hasta el propio Victorino de Pattau, quien, por lo dems, inaugur la teora de
la recapitulacin proyectaron el Apocalipsis en la mayor parte de los casos, por no decir en todos, al fin
del mundo: ste predice, pues, al decir de ellos, los sucesos que precedern inmediatamente y
acompaarn la aparicin del Anticristo, su lucha, su derrota definitiva y el juicio final. Muchos cayeron
en el error del milenarismo literal (Papas, San Ireneo, etc.). Esta orientacin o sistema exegtico (el ms
antiguo) se denomina escatlgico:
an hoy goza de mucha difusin (L. C. Fillion, M. Sales, J. Sickerberger, etc.).
B) La escuela jesuita espaola del siglo XVII (L. de Alczar en particular) restringe el ciclo proftico del
Apocalipsis a los siglos IV-V: tenemos en ste, al decir de ella, una descripcin simblica de la lucha del
judasmo y del paganismo contra la Iglesia, que acab con el triunfo de sta y la cada de la Roma pagana.
J. Bousser precisa (El Apocalipsis, 1689): la ruina del imperio se predice hasta Alarico (Apoc 18); slo el
milenio (cap. 20) enlaza los sucesos precedentes con el fin del mundo.
Entre los acatlicos modernos (E. Renan, H. J. Holtzmann, A. Loisy; cf. G. Luzzi) y, en parte, en los
catlicos P. Touilleux (LApocalypse et les cultes de Domitien et de Cyble, Pars, 1935) y A. Gelin, el
espacio histrico al que se refiere el Apocalipsis se restringe slo al pasado contemporneo (segunda
mitad del siglo I d. C.).
C) Desde el siglo XII (Ruperto de Deutz) en adelante, especialmente en el Medievo, se vio descrita en el
Apocalipsis toda la historia de la Iglesia, con especificaciones y aplicaciones fantsticas y arbitrarias, que
ya por s mismas privan de toda seriedad a tamaas tentativas exegticas. Segn Joaqun de Fiore (siglo
XII), se distinguen en el Apocalipsis 7 pocas de la Iglesia, coronadas por un milenarismo espiritual; la
primera bestia sera el Islam. Ya se sabe el enorme influjo que ejerci Joaqun en la Edad Media. Para
Nicols de Lira, O.F.M. (1329), el milenio, edad de oro, comienza con las rdenes mendicantes.
Este sistema superficial se vuelve sumamente arbitrario cuando desmenuza la profeca en noticias
gacetillescas, segn un mtodo que sigue seduciendo a muchos exegetas improvisados (p. ej., P.

Changor, La grande guerra, massoneria, bolscevismo e lavvenire del mondo nelle visioni profetiches
dellApocalisse, Brescia, 1937 (A. Romeo).
D) Por ltimo, el sistema recapitulativo, que se esboza o halla implcito en los mejores representantes
latinos del primer sistema (Beda, Alcuino), es el nico que, junto con el escatolgico, puede llamarse
tradicional. El Apocalipsis no expone sucesos futuros que se suceden cronolgicamente, sino que ofrece
con cuadros diversos, que a menudo reproducen y desarrollan los precedentes, una visin proftica de la
lucha perenne entre Cristo y Satans, con la victoria del reino de Dios militante y triunfante (es la opinin
de Victorino, Ticonio, San Agustn De civitate Dei, cap. XX, San Jernimo). Este sistema, seguido por
Cassiodoro, Ambrosio, Autperto, tuvo su sello en el Padre Allo.
Este sistema, que es el que mejor salvaguarda el carcter proftico y unitario del Apocalipsis, debe
acoger el ncleo de verdad de los tres primeros (A. Romeo). Es la exgesis que hemos propuesto lneas
arriba, y que es la comn actualmente entre los exgetas catlicos.
Bibliografa: A. ROMEO, en Enciclopedia Cattolica, cols. 1660-1616; E. B. ALLO, LApocalipsis], 3
edic., Pars, 1933 (el mejor comentario); A. GUELIN, LApocalipsis (in La Sainte Bible), ed. Pirot, 1938,
pp. 583-667; H. SIMON - J. PRADO, Novo Testamento, 6 edic., Turn, 1948, pp. 447-511; J.
BONSIRVEN, LApocalipsis] (in Verbum Salutis, n. 16), Pars, 1951; versin italiana, Editorial Studium,
1958).
Tomado del Dizionario Biblico dirigido por Francesco Spadafora, Roma: Editorial Studium, l963, 3
edicin revisada y ampliada, pp. 35-41.

EL CUSTODIO DEL CONCILIO

El hecho
Un suscriptor nos escribe:
Estimados amigos:
Les remito adjunta una fotocopia de un duro ataque al Papa Benedicto y a las indulgencias que ste ha
concedido. Lo firma el pastor protestante Paolo Ricca, el mismo que anuncia sus libros en la revista
Civilt Cattolica. El hecho no necesita comentarios, a mi juicio, pero sera til que ustedes lo glosaran si
quieren.
Aunque a los jesuitas de La Civilt Cattolica (y no slo a ellos) les gusta el valdense Paolo Ricca (un
ingrediente que no puede faltar en ningn puchero ecumenista), a ste, en cambio, le disgusta que a
Benedicto XVI le gusten las indulgencias (Iglesia metodista, Salerno, ao V, n 1, pg. 9). En pocos
meses ya ha concedido tres!, escribe, escandalizado, en un artculo titulado: Ms indulgencias!, que
suena ya a protesta enrgica.
A Ricca no le gust en particular la indulgencia concedida con ocasin de la fiesta mariana de la
Inmaculada Concepcion, en un da en el que, hace ahora 40 aos, Pablo VI clausur el concilio Vaticano
II. Y no le gust por dos motivos:
1) Porque era una indulgencia.
2) Porque se vinculaba al culto mariano.
Se trata de dos cosas notoriamente indigestas para los protestantes
(tales son los valdenses, quienes se adhirieron al protestantismo a partir del Snodo de Cianforan, en
1532, y modificaron en sentido protestante las doctrinas de Valdo; cf. Piolanti, Il protestantesimo).
Ricca, sin embargo, se guarda de hacer resaltar los autnticos motivos del malestar que le inflige el nuevo
Papa y se erige en paladn del Vaticano II y de la ecumnica unidad de los cristianos.
Como una ostra al arrecife
La doble iniciativa de Benedicto XVI -escribe- (conceder una indulgencia y vincularla al culto mariano)
nos parece que se mueve en una direccin distinta de la que sigui el Concilio, que no quiso incentivar el
culto mariano, sino ms bien disciplinarlo, ni recomend en ningn documento el recurso a las
indulgencias, si no nos equivocamos [acaso haca falta? La novedad habra estribado en prohibirlo
expresamente; n. de la r.] (Pablo VI volvi a ponerlas en auge con una constitucin de 1967 ideada de
propsito para ello) (loc. cit.).
Cuanto al ecumenismo, escribe que lo menos que se puede decir es que nos desconcierta un recurso tan
frecuente [?] y obstinado [sic!] a las indulgencias, cuya prctica, como todos saben, contribuy no poco
a la divisin de la Iglesia de Occidente [se trata de la hereja de la Iglesia hecha aicos; es de fe, por el
contrario, que los herejes y los cismticos se separan de la Iglesia, pero no la dividen: cf. Len XIII, Satis
cognitum; Po XI, Mortalium animos, etc.] y sigue siendo un motivo de disensin entre catlicos y
evanglicos. Bien es verdad que la Iglesia catlica es muy duea de conceder todas las indulgencias que
quiera [quien lo dira! Y no necesita para ello el consentimiento de los evanglicos?]; pero insistir en
las cosas que dividen daa las relaciones ecumnicas y mortifica la esperanza de quien trabaja y se
afana por la unidad de los cristianos.
Inferimos que se trata de una unidad que ha de realizarse en el protestatismo, visto que, por su parte, el
valdense Ricca, despus de nada menos que 40 aos de dilogo ecumnico, contina apegado a la hereja
como la ostra al arrecife. En efecto: he aqu su contrapropuesta: por qu, en vez de otorgar
indulgencias, no se anuncia sencillamente el perdn de los pecados, gratuito e incondicionado [sic!], que
Cristo nos granje al ofrecerse a s mismo en la cruz? Acaso el puro y simple evangelio no es mejor que
todas las indulgencias posibles e imaginables?. Lo cual no es ms que volver a proponer a la Iglesia
catlica, como quien no quiere la cosa, la tesis hertica de Lutero sobre el poder de las llaves (Mt 18,
18; Jn 20, 23), puesto que, al decir del heresiarca tudesco, dicho poder se confi, no a la Iglesia, sino
precisamente al puro y simple evangelio: Las llaves significan el poder, es decir, la funcin de atar y
desatar los pecados. Son el ministerio del propio evangelio, porque es ste el que ata y desata los
pecados. Consecuencia: Ahora bien, es cierto que todos los hombres tienen la misin de predicar el
evangelio; por eso, todos los hombres tienen la misin de desatar los pecados. Slo se exige una

condicin: la remisin privada o pblica [de los pecados] no puede tener efecto sino cuando la palabra
divina se recibe con fe [que, para Lutero, quiere decir, sencillamente, confianza] (314 proposicin de las
disputationes theologicae de Melanchton, citada en Il protestantesimo, de Piolanti).
Bajo los anatemas del Concilio de Trento
Era un mazazo no slo a la doctrina catlica sobre la penitencia (como sacramento y como virtud), sino
tambin al sacerdocio ministerial y, por ende, a la constitucin divina de la Iglesia.
El concilio de Trento reaccion con los siguientes anatemas:
Si alguno dijere que toda la pena se remite siempre por parte de Dios juntamente con la culpa, y que la
satisfaccin de los penitentes no es otra que la fe por la que aprehenden que Cristo satisfizo por ellos,
sea anatema (Concilio de Trento, sesin 14, canon 12; Denzinger n. 922).
Si alguno dijere [...] que no slo los sacerdotes son ministros de la absolucin [...] sea anatema
(Concilio de Trento, sesin 14, canon 10; Denz., n. 920).
En efecto: es doctrina constante de la Iglesia que Dios no remite siempre toda la pena junto con la culpa:
la pena eterna siempre se le remite junto con el pecado mortal, en el acto de la absolucin sacramental, al
penitente suficientemente dispuesto; pero si ste no tiene una contricin perfectsima, dictada por el amor
de Dios, de ordinario le resta por purgar, en esta vida o en la otra, una pena temporal (v. Catecismo de
San Po X); de ah la satisfaccin o penitencia sacramental impuesta por el confesor: una penitencia que,
sin embargo, no basta de ordinario para liberarnos, debido a su parvedad, de toda la pena temporal
merecida con el pecado, por lo que debe ser integrada con otras obras de piedad y penitencia, y tambin
con las indulgencias concedidas por la Iglesia.
Est claro, en cambio, que si el evangelio, acogido con fe, ata y desata los pecados como pretende
Lutero, de nada sirven los sacerdotes, ni la confesin, ni la penitencia o satisfaccin sacramental, ni las
penitencias personales, ni las indulgencias, ni un Papa que las conceda (y, de hecho, no es a Benedicto
XVI a quien Ricca se dirige), ni sirve tampoco de nada, por ltimo, el purgatorio (el protestantismo niega,
en efecto, la existencia de ste): basta, como pretenda Lutero y como vuelve a proponer Ricca, el anuncio
del puro y simple evangelio, es decir, del perdn gratuito e incondicionado que Cristo nos gan en la
cruz, y que nos dispensa de toda obligacin de reparacin por nuestra parte, de suerte que a quien crea
se le remitirn los pecados, y a quien no crea se le retendrn.
Evangelio anunciado o evangelio anulado?
No sabemos qu evangelio lea Lutero ni cul lee Ricca, pero sabemos que Nuestro Seor Jesucristo
nos dice en el evangelio que quien quiera ir tras l ha de tomar la cruz en seguimiento suyo (Mt 16, 2425; 10, 38) porque, segn explica San Pablo, para ser glorificados con Cristo hemos de padecer tambin
con l (Rom 8, 17). Sabemos, asimismo, que la tradicin catlica ha afirmado constantemente que el
deber de la penitencia, es decir, de la expiacin, es objeto de un precepto evanglico (v. Lc 3, 8: Haced,
pues, dignos frutos de penitencia, y Lc 13, 4: si no hiciereis penitencia, todos igualmente pereceris),
y que la satisfaccin de valor infinito que Jess dio en la cruz no anula para el hombre la necesidad de
la penitencia, sino que lo pone en condiciones de ofrecer una reparacin acepta a Dios y provechosa
para el hombre mismo. Ni siquiera la institucin del sacramento de la penitencia dispensa de las obras
de penitencia (F. Roberti, Dizionario di teologia morale, voz penitenza/ virt). San Agustn escribe lo
siguiente, como para reprobar a priori al heresiarca que saldra de las filas de los agustinianos: Haced la
penitencia como se usa en la Iglesia, a fin de que sta ruegue por vosotros. Que nadie diga: Yo la hago
en secreto, la hago ante Dios; Dios, a quien ruego en secreto, sabe que la hago en mi corazn, pues
acaso se dijo en vano lo que desatis en la tierra ser desatado en el cielo? O es que las llaves las
confiri Dios a la Iglesia sin objeto? Queris anular el evangelio y vaciar las palabras de Cristo? (San
Agustn, Sermn 392, 3).
Es esto lo que, en sustancia, vuelve a proponer hoy el valdense-protestante Ricca a la Iglesia catlica:
anular el evangelio y vaciar las palabras de Cristo. Y ello con intento de no daar las relaciones
ecumnicas, a las cuales los catlicos deben, segn parece, sacrificar la fe, con lo que seguirn a los
hermanos separados en su desventurada separacin de Nuestro Seor Jesucristo y de la Iglesia, que no
pueden estar el uno sin la otra.
Una ltima nota
El protestante valdense Paolo Ricca consigui mucho ms que anunciar sus libros en La Civilt Cattolica:
hace tiempo que imparte un curso de teologa protestante en el... Pontificio Ateneo Anselmiano! (v.
Avvenire, 23 de agosto del 2005). El curso en cuestin se fund inmediatamente despus del concilio y

siempre ha sido impartido por un protestante. Huelgan comentarios sobre la gravedad del hecho as como
sobre las responsabilidades. Qu tiene de asombroso que este dementado ecumenismo de la jerarqua
catlica haga a los protestantes cada vez ms audaces, hasta arrogarse la custodia del concilio contra las
desviaciones (respecto del espritu protestante) protagonizadas por Pablo VI y Benedicto
XVI ?
Hirpinus

TODA EDUCACIN DEBE SER VIRGINAL

[As como en la actualidad se impone la educacin sexual en los colegios, hace unos aos se impuso la
educacin mixta, para que la una condujera a la otra.
En ambos casos se trata del mismo asunto, el mismo plan y la misma revolucin satnica.
He aqu la doctrina que el Padre Victor-Alain Berto enseaba sobre este tema en 1968, poco antes de su
muerte].
Se puede concebir que los cristianos, que se saben peregrinos en la tierra hacia la Ciudad futura,
concedan tanto valor a una funcin [orgnica] que no aparece hasta la adolescencia y se apaga por s
misma con la vejez, y que no tendr uso en la vida eterna?
Todo el Evangelio es virginal. Jess, y Mara su Madre, han vivido en la virginidad; l la aconsej a los
suyos, sin por ello menospreciar el matrimonio, pero como un estado de vida ms elevado, dndonos en
unas pocas frases la austera ley de toda castidad, tanto la virginal como la conyugal. La discrecin, la
delicadeza y la reserva del Evangelio en esta materia son infinitas. San Pablo, siendo puro como el fuego,
es mucho ms crudo en el lenguaje, pues se encontraba frente a personas a quienes haba que hablar claro
y poniendo los puntos sobre las es. Sin embargo, el Verbo encarnado no crey necesario largarse en sus
palabras sobre la carne y dej a sus apstoles el cuidado de bregar con los pecados que de ella emergen.
Ahora bien, s dijo algo que arroja luz sobre todo esto: En el cielo ni se casarn ni se darn en
casamiento, sino que sern como ngeles de Dios, erunt sicut angeli Dei.
As, 30, 40 o 100 aos de actividad sexual, facultativa, suspendida durante largo periodos, y adems
biolgica y moralmente sometida a leyes restrictivas, qu son frente a una eternidad?, una eternidad! de
vida anglica en que la persona, liberada de su atadura como especie animal, se desenvolver sin fin en
actividades espirituales de conocimiento y de amor, inclusive tras la resurreccin de la carne pues se
siembra un cuerpo animal, y resucitar un cuerpo espiritual (I Cor 15, 44). Nuestra vida terrena, aunque
durase siglos, no es sino el breve prefacio de un libro que nunca tendr ltima pgina. De modo que sobre
esta vida eterna es sobre lo que debe concentrarse todo el inters y toda la voluntad del cristiano: De
qu sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma?.
Creer en esto, y al mismo tiempo predisponer e hipnotizar al cristiano hacia el sexo, qu gran indecencia,
qu estupidez, qu absurdo y sinsentido! Y en la educacin qu crimen! Toda esa gente que se llena la
boca con la dignidad de la persona humana, y que al mismo tiempo la rebaja al nivel de lo que en ella
hay de menos digno, que hipcritas!.
Pues precisamente, el nio es una persona humana, y todo el Evangelio nos ensea que hay que educarlo
en la constante consideracin de lo que es como persona, segn las finalidades propias de la persona
como persona, y no como siendo solamente persona de manera imperfecta y sujeta a funciones que no
derivan en nada de la esencia de su persona. Es ms, estas funciones le corresponden slo
accidentalmente y por poco tiempo, en razn de su pertenencia a una especie Esa es la grandeza y
miseria del hombre! Pero sin confundir dnde se sita esa grandeza y esa miseria: la grandeza es ser una
verdadera persona, y la miseria el ser una persona humana. La resurreccin de la carne corregir esta
paradoja, y de momento hay que conformarse pero recordando que el bien de la persona humana, como
persona, es la virginidad.
Y por ello, como el educador debe apuntar alto, toda educacin debe ser virginal:
Primero en cuanto a los propios educadores. La Iglesia, mientras ha sido maestra, ha encomendado
preferentemente, cuando no de manera exclusiva, la educacin de los nios a los Institutos religiosos. Y a
pesar de algn signo contrario, sigue siendo su preferencia. De hecho, esos signos contrarios no son
sinceros porque no hacen sino camuflar como victoria lo que es una derrota: ya no hay vocaciones, y se
hace lo necesario para que cada vez haya menos; es entonces cuando se prefiere decir que los nios son
mejor formados por educadores casados. Una mentira ms entre tantas otras.
En segundo lugar en cuanto al propio nio: a los nios hay que atraerlos a la piedad y al conocimiento y
gusto por las cosas divinas que harn su eterna felicidad. Hay que lograr que vivan por adelantado en los
cielos, y que sus pensamientos sean, como dice San Pablo, de cuanto hay de verdadero, de honorable,
de justo, de digno de alabanza (Fil. 4, 8). Y en su da, en el momento oportuno, cuando haga aos que
Dios tom posesin de su corazn, entonces aprender sin turbacin, sin conmociones ni obsesin, lo que
es su masculinidad o feminidad; de modo que esa parte de su educacin -y de s mismo- tomar su lugar,

con el concurso de sus padres y educadores, en un sistema preparado de antemano por valores cristianos,
y donde el sexo no ocupar ms lugar del debido ( y en verdad ser uno de los ltimos) en la medida en
que el adolescente sea consciente de que su verdadera dignidad como persona le viene toda de su
capacidad de lo divino.
De esta manera no habr obstculo en l nio para una eventual vocacin virginal ni para el matrimonio
cristianamente entendido, que si bien implica necesariamente un aspecto carnal, lo trasciende
continuamente.
La educacin mixta est destruyendo todo esto. Sus promotores, por elevado que sea su puesto, se
encuentran en estado de condenacin, pues ponen por miles a los pobres muchachos en ocasin prxima
de pecado. En efecto, no se puede evitar que chicos de quince aos, intercalados en las aulas con chicas
de su misma edad, quieran saber qu ocultan -y por dems, muy mal oculto- esas faldas y esas blusas, ni
que esas chicas, excitadas por la curiosidad masculina, sientan el deseo especficamente femenino de que
se las mire, o roce, o acaricie. Todo el ambiente del colegio queda as viciado y precozmente sensualizado
y erotizado. Y aun suponiendo que esos chicos y chicas fueran sin excepcin hroes capaces de resistir a
todas las ocasiones y tentaciones (y quin podra creerlo?), con qu derecho se les pondra y mantendra
en ellas? Mas yo os digo que aquel que mira a una mujer desendola, ya ha adulterado con ella en su
corazn. Y tambin al revs! Oh Jess!, que habis dicho tambin que hemos de hacernos como nios,
inconscientes de su sexo, si queremos ser como los ngeles en vuestro reino, qu har vuestra justicia
con esos atroces corruptores, de los que dijisteis: al que escandalizare a uno des estos pequeuelos que
creen en M, ms le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le arrojaran al
fondo del mar? Nosotros, mientras, lloramos sobre la inocencia corrompida, las vocaciones que se echan
a perder, y combatimos en la medida de nuestras fuerzas. Pero tambin tomamos nota, y apelamos
solemnemente a vuestro tribunal en el da de la ira: Ad tuum, Domine Iesu, tribunal appello.