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LA VERDADERA EDUCACIN CRISTIANA

Dietrich von Hildebrand

Ninguna actitud hacia un objeto es, de suyo, positiva. El no


predicado del error es tan positivo como el s predicado de la
verdad. Es solamente el reverso del s dado a la verdad. Denota la
misma objetividad, el mismo amor a la verdad, la misma reverencia
ante la realidad, la misma trascendencia.
Que debamos decir s o no depende exclusivamente de la
naturaleza del objeto.
Decir no a la verdad y s al error es la actitud realmente
negativa. La posicin verdaderamente positiva es la que viene
dictada por la naturaleza del objeto. Lo que sucede en el campo de
la verdad sucede tambin en el mbito de lo moral. Decir no a un
desvalor es tan positivo como decir s a un valor. As, la pretensin
de tomar una actitud positiva hacia el error, especialmente cuando la
Revelacin divina est en juego, no tiene sentido. Esta supuesta
actitud positiva es, en realidad, muy negativa.
Si queremos exponer las verdaderas notas de la educacin en
materia
religiosa
es
indispensable
que
incluyamos
el
desenmascaramiento de los errores actuales que llenan el ambiente;
debemos rebatir los slogans que confunden a mucha gente fiel y
piadosa, porque no alcanzan a comprender el carcter hertico de
estos slogans y su incompatibilidad con la verdadera fe cristiana.
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Hay cuatro errores bsicos que estn abrindose camino en la


supuesta reforma de la enseanza de la religin. Vamos a examinar
brevemente cada uno de ellos.

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I. EL MITO DEL HOMBRE MODERNO


El primer error es el mito del hombre moderno, proclama el
cambio total de la naturaleza del hombre de nuestro tiempo. Se
aduce que el hombre ha cambiado tan radicalmente que no podemos
esperar tenga la misma forma de acercarse a la fe y a la Iglesia, que
tuvo en los pasados dos mil aos. Porque el hombre vive ahora en un
mundo industrializado, se cree que ha sufrido un cambio total; cada
vez puede dominar ms al mundo a travs del progreso tecnolgico.
Y esto, supuestamente, le hace una criatura diferente.
El mito del hombre moderno ha sido inventado por unos
cuantos, socilogos, pero ha sido, desgraciadamente, aceptado por
muchos como una verdad sencilla e indudable. Ciertamente, la vida
exterior ha cambiado mucho, pero el hombre mismo no ha cambiado.
Los principios de su felicidad son los mismos que han sido siempre; el
amor, el matrimonio, la familia, la amistad, la belleza, la verdad y,
sobre todo, la paz del alma, una buena conciencia. Sus peligros
morales son los mismos que lo fueron antes: la soberbia, la
concupiscencia y sus frutos, las malas pasiones, la ambicin
desorbitada, la envidia, el deseo ciego de poder, la avaricia, la
codicia, etc.
Lo mismo puede decirse de las virtudes morales, cuya prctica
se le exige: justicia, integridad, pureza, generosidad, humildad y
caridad. El hombre tiene hoy la misma condicin que tena antes, las
mismas capacidades de inteligencia, de conocimiento y de voluntad
libre; el mismo corazn que puede alegrarse y sufrir, el mismo
destino. Tiene tanta necesidad de redencin como antes. Las
palabras de San Agustn se le aplican tanto como antes: Nos has
creado, Seor, para Ti, y nuestros corazones estn inquietos hasta
que encuentren su descanso en Ti.
En realidad, cul es la fuente de que se sirven los socilogos
para saber que el hombre de hoy ha cambiado totalmente? En qu
basan la existencia de este hombre moderno? Han hecho, quiz,
una encuesta y preguntado a cada hombre si l es un hombre
moderno, con necesidades completamente diferentes, a quien ya no
se aplican las mismas normas morales? Indudablemente, no. Y cmo
pueden, aquellos que proclaman al mismo tiempo, que todo
conocimiento est limitado por el tiempo, asumir que sus tesis sobre
hombre moderno no sern objeto de risa dentro de cincuenta
aos?
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a)

La naturaleza del hombre no cambia


En realidad, la naturaleza del hombre no ha cambiado a travs
de la historia. Basta leer los dilogos de Platn o a Herodoto para ver
que el hombre permanece siempre el mismo en su estructura bsica.
Hay un solo cambio radical en la historia: la venida de Cristo, la
Redencin del hombre a travs de su muerte en la cruz, el don de la
vida de la gracia a travs del bautismo. As, por su vocacin a la
santidad, todo hombre est llamado a realizar este cambio dentro de
s mismo.
A pesar de la identidad de la naturaleza del hombre a travs de
todas las pocas de la historia, hay, naturalmente, grandes
diferencias entre hombres y hombres, en su mentalidad, en sus
criterios morales e intelectuales Pero estas diferencias se encuentran
entre los hombres de cualquier poca. La pretensin, por tanto, del
cambio completo en el hombre es un mito, no nicamente porque la
naturaleza del hombre no ha cambiado bsicamente, sino tambin
porque el mismo hombre moderno es un mito: como si en una
poca todos los hombres tuvieran la misma mentalidad y estructura!
Es sta una pretensin completamente arbitraria sin ningn
fundamento cientfico. De hecho, la diferencia de mentalidad entre
los hombres de la misma poca es an ms grande que el contraste
entre las diferentes pocas.
b)
Una influencia fatal
Este mito del hombre moderno tiene una influencia fatal en la
educacin, especialmente en la educacin religiosa. Existen
demasiados pedagogos de religin que creen que al nio de hoy debe
drsele una dieta religiosa completamente distinta. Dan por supuesto
que la educacin (religiosa de tiempos pasados no puede ser
provechosa hoy, y esto no porque tuviera defectos, sino porque iba
dirigida a un joven que hoy ya no existe. Dan por supuesto que los
mtodos de enseanza e incluso el contenido de la enseanza, deben
ser adaptados a este ser mtico, al hombre moderno. Olvidan
reconocer la igualdad bsica de la naturaleza del hombre en todos los
tiempos, incluso la identidad de la juventud. El hombre ha tenido
siempre las mismas necesidades espirituales, los mismos peligros (tal
como el engao de s mismo), la misma falta de madurez durante la
pubertad, las mismas tentaciones de la carne, la misma sed esencial
de Dios del nima naturaliter christiana, del alma naturalmente
cristiana. La naturaleza del hombre est siempre propensa a la
misma rebelda contra la autoridad, por una parte; y es, por otra, el
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mismo ser fascinado por los falsos maestros. El hombre siempre


tiene en lo profundo de su alma la misma necesidad y la misma sed de
direccin ejercida por una autoridad verdadera. En lugar de ver todo
esto, esos pedagogos caen vctima del ilusorio concepto del joven
moderno que, por lo visto, slo puede ser alcanzado a travs de un
tipo de educacin religiosa completamente nuevo. Pero el peor efecto
de este mito es que estos pedagogos creen que no solamente los
mtodos deben ser cambiados, sino .tambin el contenido mismo de la
educacin religiosa Es decir, la misma verdad religiosa debe adaptarse
a esta mente moderna. Tal actitud lleva claramente a la vacuidad de
querer modificar la revelacin divina confiada al Magisterium de la
Santa Iglesia y de querer adaptarla al supuesto espritu de una poca,
lo cual es una contradiccin.

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II. LA EXPERIMENTACIN
El segundo error bsico de la creencia de que para hallar el
camino ms eficaz de guiar las almas de la gente joven a una vida
religiosa no formalista sino vital, ha de recurrirse a la experimentacin.
La base de esta nocin de experimentacin es la fetichizacin de la
ciencia natural, la ingenua creencia de que el nico mtodo de
conseguir cualquier certeza en el conocimiento es el del laboratorio;
de ah el ngulo de visin experimental. Se olvida que esto puede
conducir a resultados slo en ciertos campos, y que su uso en otros es
la mxima expresin del mtodo anticientfico. No tiene sentidoy es
completamente imposibleusar el ngulo experimental en campos
espirituales como la moralidad, religin, matrimonio, amor; y en
materias intelectuales corno lgica, epistemologa, metafsica, esttica
o tica. En todos estos objetos, la nica forma de obtener resultados
es a travs de un mtodo completamente diferente. Todos stos son
asuntos en los cuales puede y debe obtenerse un conocimiento
intuitivo, una verdadera evidencia. Para todas estas cosas, los
experimentos no tienen sentido. Nadie dira: debemos hacer
experimentos para saber que 2 y 2 son 4, o para descubrir el principio
de contradiccin.
Pero la experimentacin en algunos de estos campos no puede
ser desechada solamente porque no tiene razn de ser, porque es
inaplicable y estril, es decir, por razones epistemolgicas; en
algunos casos debe ser desechada tambin porque es inmoral,
incompatible con la reverencia que ciertas cosas exigen o con la
misma naturaleza de un
ser. La experimentacin implica la
posibilidad de un control y la repeticin de un suceso bajo las mismas
circunstancias. Ahora bien, hay muchos campos en los que las
mismas circunstancias no pueden producirse en intentos sucesivos y
en los que someter algo a prueba contradice, adems, la misma
naturaleza de ese algo. Supongamos un hombre que dice: vamos a
hacer experimentos sobre la contricin; debes primero cometer un
robo, luego adulterio y despus observaremos si tu contricin tiene
las mismas caractersticas en ambos casos. Lo absurdo e inmoral de
tal proposicin debe parecer evidente a cualquiera que est en su
sano juicio. No se trata nicamente de que la gravedad de cualquier
pecado prohba tal investigacin experimental, sino que, adems, es
imposible hacer del pecar un objeto de experimentacin. Ni la
observacin por otra persona, ni la observacin propia pueden
conducir a ningn resultado digno de consideracin, porque la
verdadera contricin est dirigida hacia Dios y basada en el hecho de
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que nosotros le hemos ofendido. En cuanto hago de ella un


experimento a base de verla con una actitud neutral de laboratorio,
deja de ser contricin.
Esta clase de experimentacin, terrible y vaca, no es sino una
accin engaosa del tipo de las que se encuentran en el
desafortunado libro de Masters y Johnson, donde la relacin sexual se
hace objeto de estudio de laboratorio.
Todos sabemos el entusiasmo con que muchos defienden la
experimentacin en los campos de la liturgia y de la educacin
religiosa. Se cree que la experimentacin es el remedio para superar
el convencionalismo en la educacin, que indudablemente se ha
difundido mucho en los ltimos tiempos. La experimentacin es
aclamada como un mtodo realista; nos pone en contacto vivo con la
realidad, sustituye teoras por hechos, nos permite escuchar la
realidad en su plenitud y variedad. Pero esta misma creencia de que
la experimentacin es la nica forma de entrar en contacto vivo con
la realidad, es teora pura, abstracta y, adems, errnea. Convierte la
vida y la plenitud del ser, con todo su sabor, riqueza y belleza en un
mero laboratorio. Para saber cul es el mejor mtodo de educacin
religiosa debemos ciertamente atender a la realidad. Pero este
atender se opone, no slo a teoras abstractas, sino tambin, en la
misma medida, a la experimentacin. Atender a la realidad, en este
contexto, significa, por una parte, un profundo anlisis de la
naturaleza de la religin, y, por otra, un anlisis de la forma
adecuada de transmitir la verdad religiosa a las almas. Esta segunda
tarea exige un anlisis del alma humana en general, y de la
naturaleza de cada joven en particular. Lo que aqu es esencial es una
actitud reverente, una admiracin que es la base de la verdadera
filosofa. Supuesta esta actitud y tambin el deseo de comprender los
elementos inteligibles del ser en su verdadera naturaleza, podemos
esperar alcanzar un entendimiento ms profundo de las verdaderas
notas de la educacin religiosa y descubrir las causas de fallos
pasados. Tales verdades slo se dejan captar por esta actitud
(reverente, cooperativa, y nunca por aquel acceso neutral de
laboratorio.
Es sencillamente inmoral hacer de las almas de los nios un
objeto de experimentacin con respecto a la nica cosa necesaria, a
la fundamental cuestin de la fe, de la unin con Cristo. Este enfoque
socava ab ovo cualquier educacin religiosa verdadera; es una
especie de viviseccin espiritual, una abominacin a los ojos de Dios.
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III. LA ACOMODACIN
El tercer error bsico es el equvoco concepto de la
vitalizacin. Los nuevos pedagogos dicen que la religin no debera
ser algo abstracto para el joven, algo separado de su vida diaria,
algo sobre lo que l piensa en la iglesia, pero que olvida rpidamente
cuando sale; algo que es tan extrao, que est tan en las nubes que
nunca se siente cmodo en ello, algo a lo que nunca se acaba de
acostumbrar. Por eso, continan estos seudo reformadores, debemos
presentar la religin de una manera que encaje en la vida diaria del
joven, que se haga parte del mundo en el cual l normalmente se
mueve y vive. Debemos adaptar el contenido de la religin al tiempo
presente; debemos adaptarla a la mentalidad de nuestra poca de
forma tal que el joven la pueda aceptar con facilidad. Las lecciones
de religin se deben combinar con cosas que le diviertan y atraigan.
As tambin siguenel culto debe ser adaptado. La misa debe
ser entremezclada con jazz y rock and roll para que el joven se
encuentre como en casa. Ver entonces el culto religioso, no como
una mera obligacin aburrida, sino corno algo alegre y vivo. Como he
sealado en mi libro El caballo de Troya en la ciudad de Dios, esta idea
de una religin viva descubre una ignorancia completa de la
naturaleza de la religin y de la revelacin cristiana. Trae consigo, no
la vivificacin, sino el entierro de la religin. La verdadera vivificacin
de la religin consiste precisamente en lo opuesto.
Sin duda, el mal de una religin meramente convencional
estaba muy extendido en los ltimos cincuenta aos antes del
Concilio Vaticano II. Por religin convencional entiendo aquella en que
el hombre considera su relacin con Cristo y con su Iglesia como una
simple legalidad, similar a la que tiene hacia el Estado del que es
ciudadano. Es catlico porque naci catlico y pertenece a la Iglesia,
igual que pertenece a su familia y a su pas. Cumple las obligaciones
derivadas de este hecho como algo que se espera de l: as va a
misa los domingos, y al menos una vez al ao se confiesa y comulga.
Se casa en la Iglesia, y no se vuelve a casar si tiene la desgracia de
separarse, etctera.
De esta forma la religin se considera como una parte normal de
la vida convencional del hombre, algo que encaja en su forma de vivir.
Este hombre no tiene el ms ligero deseo de inquirir sobre la religin
en la que naci. Pero nunca realiza una confrontacin real con Cristo.
Nunca se da cuenta de la necesidad que el hombre tiene de
redencin; nunca llega a hacerse cargo de que Cristo nos ha redimido.
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Nunca siente el mundo de Dios, un mundo absoluto, nuevo y sagrado.


No tiene ojos espirituales para la realidad sobrenatural que se nos ha
revelado en la Santa Humanidad de Cristo. Este hombre religioso
convencional nunca se ha asombrado ante el milagro que es la
existencia misma
de la Iglesia, ante el hecho de que ella ha
engendrado innumerables santos, siendo cada uno de ellos una
prueba inequvoca de la redencin del mundo por Cristo. Nunca ha
visto en el santo un ejemplo luminoso del motivo mismo de nuestra
vida, la mismsima razn de ser de nuestra existencia: glorificar a Dios
a travs de nuestra transformacin en Cristo, llegar a ser una nueva
criatura en Cristo.
Tan pronto como hemos comprendido la verdadera naturaleza
de la religin viva, existencial, que es la anttesis genuina de una
religin meramente convencional, vemos fcilmente que el intento de
enturbiar la diferencia entre lo natural y lo sobrenatural es
precisamente la forma de convencionalizar la religin, y de socavar la
posibilidad de un verdadero cristianismo vivido. Los fallos del pasado
tenan sus races en el hecho de que las verdades religiosas eran
presentadas de una manera abstracta, conceptual. La sorprendente
realidad de lo sobrenatural y su radical diferencia de lo natural, nunca
fue elaborada de una forma y con estilo correcto; es decir, de manera
que diera al estudiante una conciencia viva e intuitiva de las grandes
cosas que tena delante de s.
La fe, entonces, se hizo convencional, porque nadie preparaba
suficientemente las almas de los nios para un conocimiento de la
belleza y gloria infinitas de la Revelacin de Cristo; nadie desarroll
suficientemente su sentido hacia lo sagrado, la belleza intrnseca de la
santidad, para percibir el abismo que separa la santidad de la simple
eficiencia; nadie le descubri suficientemente la diferencia entre
cualquier felicidad humana y la felicidad ltima que slo Jess puede
derramar en el alma de todo el que cree en l y le ama, una felicidad
que puede estar presente y ser saboreada ya en esta vida terrena.
Una amarga irona
Y qu amarga es la irona con que ahora nos enfrentamos ! Lo
que antes se omita como una especie de modorra burocrtica es
aquello a lo que algunos de hoy apuntan de una forma sistemtica,
explcita y consciente: el oscurecimiento de la diferencia entre lo
sagrado y lo profano, la supresin del sentido de lo, sobrenatural. Y
esto se hace a guisa de desconvencionalizar la fe y de hacerla viva.
Es una cura singular que intenta combatir la enfermedad a base de
producir una mayor abundancia de la misma enfermedad. Y conste
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que no es ste un caso de inmunizar por inoculacin. La cura del


secularismo es prescrita por esos pedagogos que han perdido la
verdadera fe. Ya no entienden los planos radicalmente diferentes en
el alma del hombre: aqul al que Dios llama y donde el hombre es
atrado hacia El, y aqul al que llaman los placeres mundanos, el
espritu del mundo. Estn satisfechos con que la gente joven se
sienta atrada a la enseanza religiosa. Nunca preguntan por qu los
jvenes son atrados: estn atrados por autntico mundo de Cristo?
o es que lo que se les ofrece ha sido adaptado al ambiente y al
espritu que les rodea, en un mundo desacralizado y deshumanizado
que, naturalmente, tiene un atractivo propio hasta tal punto que el
contenido de la religin est completamente falsificado?

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IV. UN CREDO SECULARIZADO


Y esto me lleva a la consideracin de un cuarto error. En su afn
por hacer que la enseanza de la religin tenga xito, los nuevos
pedagogos olvidan la naturaleza del verdadero xito, que es lo nico
que interesa. Estn satisfechos si un medio tiene xito, aunque este
xito sea completamente antittico a su fin genuino. Socavan el
significado autntico y la raison d'tre de la educacin religiosa, que
es exclusivamente transmitir a la gente la enseanza de la Iglesia,
plantar en sus almas una fe profunda, viva, inconmovible y promover
en ellos el amor a Cristo, un deseo pleno de seguirle y de vivir de
acuerdo con los mandamientos de Dios.
Estos pedagogos se felicitan por el brillante xito de su nuevo
enfoque en la enseanza religiosa; no parecen darse cuenta de que
el atractivo de su mtodo se compr a base de repudiar, por su parte,
las mismas verdades y realidades sobrenaturales que supuestamente
trataban de impartir. Su xito, entonces, es comparable al del
cirujano que se jacta: La operacin ha sido un xito brillante, pero el
paciente ha muerto. As, el fin al que tienden y que da su sentido a la
operacin se sacrifica por la brillantez de la operacin. La fe de
cualquier joven que ha sufrido este tratamiento desgraciado no es ya
la verdadera fe cristiana. Un credo secularizado y humanitario que
carece de las caractersticas bsicas de la Revelacin de Cristo, ha
sido inculcado en su mente. No cree ya en el pecado original, en la
necesidad de redencin, en el hecho de que hemos sido redimidos por
la muerte de Cristo en la Cruz. No cree ya en la nica cosa necesaria:
nuestra transformacin en Cristo, nuestra amorosa relacin personal
con Cristo. Ignoran completamente la verdadera caridad que puede
nacer exclusivamente en el corazn del que ama a Dios sobre todas
las cosas; a Dios tal y como se ha revelado a S mismo en Cristo. El
conocimiento de la fe que tienen no incluye el papel de la contricin,
el horror al pecado, la gloriosa unin sobrenatural de todos los
miembros en el Cuerpo Mstico de Cristo.
Qu sentido, qu significacin tiene una enseanza religiosa,
qu derecho tiene a existir si lleva a un credo que tiene ms afinidad
con el New York Times que con el Evangelio y el depsito de la fe?
Qu importa que muchos jvenes sean atrados a esta enseanza
seudo religiosa? Por qu la gente es atrada a esta enseanza seudo
religiosa?
Qu tiene de particular que este seudo catolicismo sea fcil y
alegremente aceptado por la juventud; que coopere con el
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maestro sin dificultad? Este xito es, en realidad, un xito falso.


Puede quiz, satisfacer la vanidad del maestro, pero es el sepelio de
la fe verdadera y la traicin de la verdadera vocacin del maestro.
Esta operacin de ensear ha sido realmente un xito: la fe de los
estudiantes est muerta!

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Hay que presentar la fe autntica


La verdadera anttesis de un cristianismo convencional es la
vitalidad enraizada en la autntica fe catlica, la fe inconmovible en
el Credo que nuestro Santo Padre el Papa Pablo VI proclam
solemnemente al final del ao de la fe. Es el profundo amor a Cristo,
la decisin de seguirle, el anhelo por El, el amor a su Iglesia, el
alcance y la posesin de su belleza y esplendor, la honda gratitud a
Dios por todos sus dones.
Si entendemos lo que antecede, podemos ms claramente
elaborar las notas de una verdadera educacin religiosa y los
requisitos para que sea realmente fructfera. En primer lugar, el
contenido de nuestra fe no puede presentarse como un terna ms
del saber, a la manera de la historia o de las matemticas. Debe
presentarse en su absoluta singularidad, en el espritu de la misa del
Sbado de Pascua: Annutio vobis gaudium magnum, os anuncio un
gran mensaje de alegra. Las verdades fundamentales deben
presentarse a los jvenes oyentes de tal forma que les sea
transmitida la atmsfera inefablemente santa de la revelacin. Un
aura sobrenatural debe rodear estas verdades: la creacin del mundo
y del hombre, la cada de Adn, el pecado original, la Revelacin del
Antiguo Testamento, Dios que habla a Abrahm y a Moiss, la
formidable Revelacin del Declogo y la voz solemne, abrumadora de
todos los profetas, especialmente de Jeremas e Isaas, y luego el
inefable misterio de la Encarnacin, la Epifana de Dios en Cristo, la
revelacin del mismo Dios en la Santa Humanidad de Cristo, los
milagros de Cristo. Sus palabras eternas, su muerte en la cruz, su
gloriosa Resurreccin .y Ascensin, y Pentecosts, el nacimiento de la
Santa Iglesia.

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V. EL MAESTRO
Todo esto requiere una fe profunda por parte del maestro.
Nunca podemos sobreestimar la importancia de la irradiacin de la
personalidad del maestro, su propio acercamiento reverente a
estos misterios y su delicadeza por evitar cualquier impresin de
dejadez, autocomplacencia y vulgaridad en su estilo. No solamente
debe estar hondamente enraizado en la fe cristianaen su amor y
fidelidad a la Iglesia, sino que debe tambin emanarlo en su
manera de ensear, en su dilogo con los estudiantes. Su profundo
sentido de lo sobrenatural y su amor a Cristo deben empapar su
enseanza. Y en ese momento el estudiante no debe ser para l un
chiquillo que va a la escuela, un alumno corriente como en las
otras asignaturas, sino ms bien un alma infinitamente amada por
Cristo.
El maestro de religin que quiera tener verdadero xito ha de
evitar una falta que se ha cometido con frecuencia en el pasado: el
abuso de autoridad. La autoridad dura, pedante, burocrtica
impuesta a los nios y jvenes es, en s misma, algo
desafortunado, y lo es especialmente dentro del contexto de la
educacin religiosa. Sin embargo, debemos insistir enrgicamente
en que una ausencia completa de autoridad es todava mucho
peor: un dbil ceder a los caprichos de los jvenes o una
familiaridad afectada, un tono de camaradera, el usar un tono, con
expresin francesa, de frere et cochon.
Al acercarse al muchacho de una manera recatada, en la que
una noble reserva se entrelaza con un gran amor, el maestro
deber actuar con una autntica autoridad. Debe tambin tratar
de mostrar a la gente joven la belleza y dignidad de la verdadera
autoridad y su diferencia de la, seudo autoridad que tan fcilmente
se apodera de la juventud. Me refiero a la seudo autoridad de
aquellos que tienen la habilidad de impresionar a los jvenes con
sus slogans, con su supuesta independencia y a base de
presentarse como los pioneros del futuro, como los orculos
modernos, de moda. Una tarea grande e importante,
especialmente hoy, es estimular en la gente joven una actitud
escptica hacia esos profetas modernos, pero falsos. Estos
profetas han de ser desenmascarados y reconocidos como lo que
son: hombres superficiales. Sus teoras, en su mayor parte
contradictorias, han de ser puestas al descubierto. Y ellos mismos
han de ser estigmatizados, dada su condicin pasajera, como
moscas efmeras.
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Libertad o esclavitud
Nunca ser bastante todo lo que el maestro haga para
mostrar que ser fascinado por la seudo autoridad de los falsos
profetas es la mayor esclavitud intelectual y una abdicacin de la
propia libertad. Por el contrario, someternos a la sagrada autoridad
de Dios y de su Santa Iglesia, nos hace libres. Nos da la posibilidad
de verlo todo en su verdadera luz, de descubrir la verdadera
jerarqua de bienes, de ser liberados de los instintos gregarios y,
sobre todo, de la esclavitud a nuestra propia soberbia.
En este contexto debe mencionarse un gran fallo de la
educacin religiosa del pasado: la omisin de mostrar la belleza y
profundidad de los bienes naturales nobles como el amor humano,
la amistad, el matrimonio y la belleza en la naturaleza y en el arte.
Esto fue una gran equivocacin. Cuando el maestro despierta en el
muchacho su sentido por los bienes naturales nobles y muestra la
diferencia entre stos y los bienes meramente pasajeros o bienes
mundanos est preparando el alma de su alumno para la ascensin
a bienes incomparablemente ms altos, a los bienes sobrenaturales.
Estos bienes naturales nobles son un reflejo de la gloria infinita de
Dios, un gran regalo de su bondad. Tienen la capacidad de evocar la
nostalgia por el Absoluto, a quien reflejan de una manera natural.
San Agustn subraya esto admirablemente en sus Confesiones.
Ciertamente los bienes creados pueden separarnos de Dios
si nos apegamos demasiado a ellos, si los convertimos en dolos.
Pero, por otra parte, tambin tienen esta gran misin positiva:
arrastrar nuestras mentes hacia arriba y preparar nuestras almas
para el mensaje sobrenatural de Dios. Y cuando hemos encontrado
a Cristo, cuando nuestro corazn ha sido tocado por el bien
sobrenatural, cuando legamos a aprehender la incomparable
superioridad de lo sobrenatural sobre lo natural, entonces los
verdaderos bienes naturales no se descartan. Antes bien, son
transfigurados por Cristo y somos incluso capaces de comprender
su valor ms hondamente. En la luz vemos la luz, dice el
salmista.
Una de las tareas ms urgentes de la educacin religiosa hoy
da es desarrollar el sentido moral de los alumnos, despertar en sus
almas el sentido de la fascinadora belleza y esplendor de los
valores morales y un profundo horror al pecado. El amoralismo es
hoy uno de los sntomas ms catastrficos de decadencia espiritual
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y una amenaza singular para una relacin verdadera con Cristo. Y


tambin aqu debemos decir que, con frecuencia, el mundo de la
moralidad ha sido presentado de una manera demasiado
abstracta, demasiado negativa. Afirmaciones sobre la bondad y
maldad de un acto se han basado sobre argumentos dbiles. Esto
tiene que ser corregido. Hay que exponer la importancia ltima de
las categoras del bien y del mal moral. Hay que insistir en la
primaca de los valores morales sobre todos los dems valores.
Solamente los valores morales tienen proyeccin eterna. Ya
Scrates vea esta primaca de una manera grandiosa cuando dijo:
Es mejor para el hombre sufrir la injusticia que cometerla.
Pero tambin debemos inmunizar a nuestra gente joven
contra la desdichada Nueva Moralidad, que ni es nueva ni es
moralidad. No es ms que la exhumacin del mediocre utilitarismo
burgus de Jeremas Bentham. Y, como la tica de Bentham,
extrava la verdadera existencia de los valores morales, est
dirigida nicamente hacia objetos extramorales.
La belleza de la pureza y de otras virtudes
Con frecuencia se oye hoy da que, hasta hace poco tiempo,
se ha puesto demasiado nfasis en el sexto mandamiento. Esto es
cierto. Pero el defecto estuvo, no en exagerar la importancia de la
pureza, sino en no recalcar bastante las dems virtudes, como la
humildad, la generosidad, la magnanimidad y la caridad. Caer en
este error significa volverse ciego para apreciar tanto la gravedad
del pecado de impureza como la profunda nobleza y hermosura de
la pureza. La actual ceguera acerca de la pureza no es ms que un
ejemplo de la supuesta manera nueva de aplicar las palabras del
Evangelio: La situacin ltima del hombre es peor que la
primera.
Supuesto que la pureza ha sido presentada a la juventud de
manera inadecuada en el pasado y que la corrupcin de la
impureza ha sido dbilmente puesta de relieve con argumentos
que, adems, acentuaban slo lo negativo, la tarea urgente hoy es
presentar tanto la belleza de la pureza como la corrupcin de la
impureza con argumentos mejores, y mostrar que toda impureza
es una profanacin del alto destino del sexo, que es servir a la
mutua donacin de s mismo en la unin matrimonial. Se debe
hablar, no de un aspecto neutral, cientfico, del sexocomo se
hace hoy incluso en escuelas catlicas, como educacin del sexo,
rozando con frecuencia la pornografa, sino del misterio del sexo,
de la relacin de ste con la vida conyugal, del deseo de todos los
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que aman, de alcanzar una unin ntima con la persona amada en


esta profunda donacin mutua.
Visin cristiana del sexo
Desde 1923, la primera vez en mi libro En defensa de la
Pureza, he tratado de exponer la verdadera visin cristiana acerca
del matrimonio y del sexo. El sexo no es un mero instinto, no es
una mera realidad biolgica. Toda tentativa de explicacin del sexo
basada en normas de las ciencias naturales es fundamentalmente
incapaz de alcanzar la verdadera naturaleza del sexo. El sexo es
algo que, en su aspecto humano, slo se puede comprender en su
relacin con la vida conyugal. Hay que acercrsele con profunda
reverencia; y tambin debe ser una preocupacin de los maestros
el suscitar reverencia en el alma de los jvenes ante el misterio del
sexo. Hay que evitar las alternativas extremas: o el sexo es tab, o
es algo neutro que se ha de discutir en actitud propia de un
laboratorio. No, el sexo humano es un misterio grande, algo
profundamente entraable. Debe ser preocupacin del maestro
ensear, con gran discrecin, la hermosura de este misterio
cuando se realiza de acuerdo con el designio divino. Al mismo
tiempo debe ensear el horror de cualquier profanacin, es decir la
gravedad del pecado de impureza.
La clave para comprender el sexo
El amor conyugal es la clave para la verdadera comprensin
del sexo. Y, repetirnos, el sexo slo se puede comprender
considerando que est al servicio de una mutua e irrevocable
donacin de s mismo a la persona amada en el matrimonio, y que
constituye la unin suprema del matrimonio. Es desde esta
perspectiva como debe ser enseado este gran misterio, y
especialmente que Dios ha confiado a esta unin de amor el origen
de una nueva vida. El sexo humano es una cooperacin con el acto
creativo de Dios.
Una responsabilidad grave
La responsabilidad del educador religioso en el momento
presente es grande. En medio de las olas de apostasa entre los
catlicos, en medio de la deplorable desintegracin que est
ocurriendo en la Iglesia es una tarea difcil pero hermosa remar
contra corriente y ayudar a establecer una fe catlica firme e
inconmovible en las almas de los jvenes. Es bella la tarea de
despertar en los jvenes el verdadero amor a Cristo, el deseo
fuerte de una mayor unin con El, la decisin firme de seguir los
mandamientos de Dios y el propsito de acercarse a todos los
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LA VERDADERA EDUCACIN CRISTIANA


Dietrich von Hildebrand

bienes naturales nobles con la luz de Cristo y con profunda gratitud


a Dios. Para cumplir esta tarea a conciencia, el educador religioso
tendr que enfrentarse con muchas persecuciones provenientes no
slo del mundo, sino tambin, y especialmente, de los falsos
hermanos. Pero tales persecuciones nunca le seducirn hasta el
punto de llevarle a hacer componendas. Las palabras de Nuestro
Seor debern estar siempre en la mente del maestro: Al que
escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en mi, ms le
valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le
hundieran en el fondo del mar.
Estas palabras tienen hoy una especial fuerza a causa de los
disparates de la actual educacin sexual y de la nueva
moralidad. Y tambin tienen aplicacin en todos los casos en
que se origina un grave dao a las almas inmortales de los
jvenes por causa de los maestros de falsas doctrinas. De hecho,
el mayor dao que se puede infligir a un alma es hacerle perder la
fe en la Revelacin de Cristo y en la enseanza infalible de Su
Iglesia.
Como en todas las tareas difciles, sin embargo, podemos
sacar gran consuelo de las palabras de San Pablo: Nada puede
separarnos del amor a Cristo. Que los fieles maestros de religin
emprendan su tarea, grande y noble, llenos de esperanza y de
ardor ferviente. Que recuerden que Nuestro Seor dijo:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

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