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Introduo
Este artigo inicia-se com o pressuposto de que a teoria da dependncia
acadmica fornece um enquadramento adequado para a compreenso das relaes entre as comunidades de cincias sociais no Norte e no Sul (Alatas, 2006:
cap. 3). Sugiro que ns, acadmicos, pouco podemos fazer a respeito das dimenses estruturais e materiais desta dependncia, pois no estamos no comando
das instituies e do Estado. Contudo, h muito a ser feito nos nveis intelectual
e terico. Nestes nveis, prticas culturais e tradies de conhecimento no-oci-
Agradecemos a Farid Alatas pela cesso de alguns de seus artigos para o Ncleo de Estudos Perifricos e
Conexes Sul, para serem traduzidos ao portugus. A obra de Farid tem um grande reconhecimento
internacional, e graas receptividade das editoras da revista Estudos Histricos, este texto, traduzido e editado
por Cludio Pinheiro e Joo Maia, o primeiro a ser publicado em portugus.
Syed Farid Alatas professor do Departamento de Sociologia e do Departamento de Estudos Malaios da
Universidade Nacional de Cingapura (alatas@nus.edu.sg).
Artigo recebido em 30 de junho de 2010 e aprovado para publicao em 27 de agosto de 2010.
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dentais podem ser consideradas como fontes potenciais para conceitos e teorias,
o que iria diminuir a dependncia acadmica diante dos poderes globais das
cincias sociais. Portanto, fica evidente que a emergncia e o incremento dos discursos alternativos equivalem a um processo de universalizao e internacionalizao das cincias sociais. Tambm deve ficar claro que os discursos alternativos dizem respeito boa cincia social, pois eles so mais conscientes da relevncia dos contextos locais e dos problemas derivados do controle discursivo do poder pelas cincias sociais. Como tais, os discursos alternativos podem ser teis
para a prpria cincia social ocidental. Estes discursos acreditam-se alternativos
ao que consideram ser o carter orientalista ou europocntrico das cincias sociais do Norte, das quais as cincias sociais do Sul so dependentes. O artigo fornece exemplos do que podemos considerar discursos alternativos.
O anseio por discursos alternativos
O discurso sobre o estado das cincias sociais no Terceiro Mundo no
emerge de um movimento intelectual, mas sim de um grupo diversificado de
acadmicos e ativistas de uma grande variedade de disciplinas nas cincias humanas. Seja o anseio por criatividade intelectual endgena (Alatas, 1981), por
uma tradio autnoma de cincias sociais (Alatas, 2002), por descolonizao
(Boehmer, 1995; Zawiah, 1994), pela globalizao (Bell, 1994; Hudson, 1977;
Taylor, 1993), pela sacralizao, pela nacionalizao, ou ainda pela indigenizao1
das cincias sociais (Atal, 1981), todos tm se mostrado preocupados com o orientalismo e o eurocentrismo, com a irrelevncia dos discursos dominantes e com
a gerao de discursos alternativos.
Deve ser ressaltado, hoje em dia, que o eurocentrismo e o orientalismo
nas cincias sociais no consistem em afirmaes flagrantemente racistas ou preconceituosas, fundadas em dicotomias simplistas como Oriente-Ocidente,
avanado-atrasado e civilizado-brbaro. Na verdade, elas se traduzem no estatuto marginal de pensadores e conceitos no-ocidentais e nas construes problemticas que so o resultado da imposio de conceitos e teorias europeias (Alatas, 2006: cap.6). Dois destacados exemplos desse programa no contexto asitico
so a nacionalizao e a indigenizao das cincias sociais.
A nacionalizao das cincias sociais
A definio de nacionalizao das cincias sociais pode ser mais bem
compreendida por meio do delineamento de exemplos proeminentes da China e
de Taiwan.
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A sociologia foi introduzida na China no comeo do sculo XX por intermdio da traduo do livro Study of Sociology, de Herbert Spencer, em 1903
(Gransow, 1985: 140; Gipouloux, 1989: 52). A disciplina foi abolida em 1952, e o
materialismo histrico a substituiu (Gipouloux, 1989: 55-56). A teoria marxista
deveria dar conta de todos os fenmenos polticos, econmicos, sociais e psicolgicos (Lin, 1987: 127). A disciplina foi restabelecida em 1979 a partir da percepo de que o rpido crescimento econmico previsto para as duas ltimas dcadas do sculo XX, que vinha acompanhado por mudanas fundamentais em estilos de vida, valores e mentalidades, demandava a restaurao da sociologia (Gipouloux, 1989: 56). A nacionalizao da sociologia na China tomou a forma de
sinicizao.2
Clamores por uma sociologia sinicizada tm sido ouvidos na China desde 1930, embora o que se entendesse por sinicizao variasse enormemente.
Para alguns, a sinicizao significava pesquisa social orientada para a reforma da
sociedade. Para outros, referia-se a estudos comparados de comunidades (Gransow, 1993: 101). Uma abordagem mais terica via a sinicizao como estando enraizada em uma cultura nacional chinesa (Gransow, 1993: 101-102). esta ltima compreenso que corresponde nacionalizao das cincias sociais, porque
envolve a incorporao de aspectos especficos da sociedade chinesa na sociologia como uma disciplina (Lin, 1987: 130). Deve-se distinguir essa definio do
que fossem simplesmente as atividades intelectuais e profissionais de socilogos
na China.
Para Lin, a sinicizao da sociologia deveria ser avaliada em funo do
grau de generalidade alcanado por caractersticas chinesas e de sua introduo
na sociologia (Lin, 1987: 130). Essa noo passou a ser atacada por igualar cultura e cultura tradicional chinesa em termos neoconfucianos. Argumentava-se que
era necessria uma escola chinesa de sociologia, uma sociologia nacional, que incorporasse elementos tradicionais, modernos, nacionais e estrangeiros (Gransow, 1993: 108). De acordo com outra linha de pensamento, o ressurgimento da
sociologia chinesa deveria ser relacionado ao estabelecimento de uma sociologia
marxista sinicizada (Cheng & So, 1983: 484). O programa de sinicizao seria legitimado pelas demandas de um socialismo de vis chins.
Tal sociologia comportava trs posies (Gipouloux, 1989: 60-61;
Gransow, 1985: 145). A primeira era a sinicizao dos objetos e mtodos da sociologia, que se traduzia no estudo das leis de desenvolvimento da formao social que constitua a nao chinesa. A segunda envolvia a unidade entre teoria e
prtica com base marxista e experincias estrangeiras. J a terceira posio inclinava-se para a indigenizao da sociologia, mas insistia tambm na necessidade de internacionalizao da disciplina. A sociologia chinesa mal tinha comeado a se equipar com uma orientao que lhe fornecia especificidade e coEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 23, n. 46, p. 225-245, julho-dezembro de 2010.
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Tendo definido discursos alternativos, necessrio agora ser mais concreto e especfico por meio de exemplos que mostrem como seriam esses discursos. Cada um dos tipos de irrelevncia isto , no-originalidade, redundncia,
impreciso, inaplicabilidade, mistificao, mediocridade e alienao podem
afetar as cincias sociais em termos de meta-anlise, metodologia, teoria, estudos
empricos, e cincias sociais aplicadas (Alatas, 2006). Assim, discursos alternativos ou cincia social relevante tambm podem ser gerados em cada um desses nveis. Entretanto, nas passagens abaixo meus exemplos limitam-se aos nveis
terico e metodolgico.
Na verdade, h vrios graus de alternatividade (alternativeness). No nvel mais simples possvel, as cincias sociais relevantes na sia insistiram na
aplicao criativa e cuidadosa de conceitos e teorias ocidentais aos contextos locais. Um exemplo seria o trabalho de Karl Wittfogel, Despotismo oriental, no qual
o autor desenvolve e aplica criativamente a teoria de Marx sobre os modos de
produo asiticos. De acordo com a sua anlise, o controle centralizado sobre
um recurso-chave como a gua deu lugar a uma estrutura de classes particular e a
um Estado burocrtico caracterizado por uma forma extrema de despotismo.
Tais imprios hidrulicos, devido centralizao extrema, no tinham uma
aristocracia independente, como a existente no feudalismo europeu (Wittfogel,
1957). Podemos no concordar com essa tese, mas o ponto que sustento aqui diz
respeito aplicao criativa de uma teoria originalmente ocidental situao
chinesa. Nesse caso, contudo, no podemos ainda falar em discursos alternativos
se o mainstream no for interpelado, criticado e subvertido ou se um conjunto
alternativo de conceituaes e teorias no for apresentado.
Num nvel superior de alternatividade e, portanto, de universalidade
, mtodos e teorias tanto locais como ocidentais so aplicados a contextos locais.
Em outro nvel de alternatividade e universalidade, mtodos e teorias sejam locais, ocidentais ou autctones podem ser aplicados tambm a um mesmo contexto.
Antes de comear a considerar alguns exemplos de cada nvel de alternatividade, gostaria de enfatizar que a aplicao criativa de mtodos e teorias ocidentais no deve ser considerada como algo de menor significao do que os discursos alternativos. O melhor exemplo que tenho em mente a culturologia
(culturology) de Huang Wen-Shan. Este um dos raros momentos em que, no
campo da teoria, um pensador asitico foi levado a srio pelos gigantes do pensamento ocidental. Huang era um defensor da delimitao de uma cincia singular
dedicada ao estudo do fenmeno cultural, isto , a culturologia. Entre seus trabalhos esto Collected Essays on Culturology (1939), Theoretical Trends of Culturology
(1959), System of Culturology (1968), Essays on Culture (1972) e Introduction to Culturology (1989).
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Neste ltimo, Huang discute o desenvolvimento histrico da culturologia, analisa aspectos das teorias de Alfred L. Kroeber e Leslie White e reflete sobre as perspectivas para a organizao da culturologia como uma nova cincia.
Pitirim Sorokin alinhava-se visivelmente s vises de Huang sobre a importncia da culturologia, mas no subscrevia sua excessiva nfase nas diferenas e
singularidades dos sistemas social e cultural e a preferncia por um estudo de
cada um destes sistemas sociais atravs diferentes cincias da culturologia e da
sociologia (Sorokin, 1966: 391). A despeito das crticas de Sorokin, os esforos
de Huang para promover o campo da culturologia foram levados a srio e incorporados pelo socilogo russo (Sorokin, 1966: 205, 389-391).
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tores precisam remeter-se a diversos captulos e, assim, acessar os relatos relevantes. Quarto: h uma falta de consistncia nas narraes. H mltiplas narrativas da mesma histria que, frequentemente, se contradizem mutuamente, resultando em diferentes verses do mesmo evento (Hardy, 1994: 24-25). Seria vlido apresentar verses competitivas dentro de um mesmo relato histrico, como
Ssu-ma Chien parece fazer? Ou deveramos nos esforar por oferecer uma apresentao verdadeira do passado como na tradio ocidental? Penso que no estou
em posio de responder a essa indagao. O ponto, contudo, , como nota
Hardy, que Shih chi no apenas um desafio, mas um contra-exemplo da historiografia ocidental (Hardy, 1994: 35).
Outro exemplo, desta vez terico, seria o conceito de redes graduadas,
de Hsiao-tung, desenvolvido para explicar a prevalncia do egosmo entre os
camponeses da China pr-revolucionria (Lee, 1992: 84). De fato, essa ideia seria
muito importante ao considerarmos que as teorias sociais chinesas diferem significativamente das teorias sociais ocidentais, j que no se baseiam em uma dicotomia tradicional-moderno. A ausncia de tal dicotomia foi a base para a viso
de que o desenvolvimento industrial da China moderna assentava-se nas empresas individuais, encontradas em milhes de vilas, e que essa industrializao
deva ser descentralizada em reas rurais, ao invs de concentrada em centros urbanos (Gan, 1994).
Consideremos tambm o exemplo do conceito de min-joong. Esse um
termo que guarda certa semelhana com o conceito gramisciano de subalterno. Os trabalhos de intelectuais do ps-colonialismo, tal como exemplificado
no trabalho dos intelectuais dos chamados estudos subalternos,8 partem de um
discurso modernizador naquilo que consideram como o desafio de reverter compreenses elitistas da historiografia e substitu-las por perspectivas subalternas
(Prakash, 1992: 8). Ao faz-lo, localizam a ao da mudana no insurgente ou
subalterno (Spivak, 1987: 197). Similarmente, min-joong refere-se queles que
so politicamente oprimidos, economicamente explorados e contra os quais pesa
discriminao social (Han, 1992: 439). Esse grupo no corresponde exatamente
ao proletariado, j que inclui membros da classe mdia que so vitimados de vrias formas e que se identificam com as massas (Han, 1996).
Outro exemplo de teorias derivadas de tradies locais vem dos estudos de comunicao na sia. Intelectuais chineses, japoneses e coreanos tm
olhado para conceitos indgenas como bao (reciprocidade, em chins), bian
(mudana, em chins), guanxi (inter-relao, em chins), ke qi (polidez, em chins), miantz (face, em chins), amae (expanso da mensagem e das necessidades
de aceitao da mensagem, em japons), enryo-sasshi (formas de comunicao
interpessoal, em japons), en (relao predestinada, em japons), omoiyari (senEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 23, n. 46, p. 225-245, julho-dezembro de 2010.
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um conceito tico (Chen, 2008: 14). Na medida em que a pesquisa com conceitos micos enriquece nossa compreenso do tico, e que h um relacionamento
dialtico e dialgico entre os dois (Chen, 2008: 19), a contribuio se d pela universalizao dos conceitos.
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Concluso
Identificar o anseio por discursos alternativos nas cincias sociais asiticas no significa sugerir que a sia seja uma entidade culturalmente homognea
e que possa haver um ramo peculiar das cincias sociais na sia. O que isso sugere, contudo, que as cincias sociais, tanto quanto outras formas de conhecimento, so sociais e histricas por natureza. Sugere, ademais, que as cincias sociais
produzidas em muitas sociedades da sia devem se tornar relevantes para realidades histricas e sociais (Lee, 1996). Uma forma desse projeto ser atingido seria
recorrer tanto s tradies filosficas quanto aos discursos populares dessas
sociedades para desenvolver teorias e conceitos cientficos relevantes e originais
para as cincias sociais.
Isso faz parte de um esforo para criar uma cincia social livre da dependncia cultural e do etnocentrismo e que seja verdadeiramente universal (Kim,
1996). O objetivo, portanto, no o de substituir o eurocentrismo por outra cincia
social igualmente etnocntrica. O pressuposto de que existam conceitos e teorias
aplicveis somente ao fenmeno asitico implica que asiticos e no-asiticos fossem to diferentes uns dos outros que demandariam universos tericos separados
para explic-los. Como ressalta Kuo, tal argumento resultaria em pesquisadores
colocando-se no mesmo dilema no qual eles colocaram os intelectuais europeus
(Kuo, 2008: 9).
Tambm necessrio evitar, na crtica s cincias sociais tal como configuradas no Ocidente, homogeneizar o pensamento ocidental.12 Conforme Burawoy observou, h paralelos entre tradies no pensamento ocidental e as alternativas que vm sendo propostas no Sul. Por exemplo, a teoria crtica feminista e a
de raa poderiam ser consideradas uma forma de discurso alternativo tanto
quanto os escritos de Ibn Khaldn ou Jos Rizal.
Por vrios anos, compartilhei, com a colega Vineeta Sinha, a docncia de
uma disciplina de sociologia clssica, no Departamento de Sociologia da Universidade Nacional de Cingapura. O programa desse curso refletia sobre o reconhecimento do problema tanto do eurocentrismo quanto do androcentrismo
nas rotinas de ensino das cincias sociais. Um dos motes do curso era mostrar aos
estudantes que, alm dos homens brancos europeus como Marx, Weber e
Durkheim havia tambm mulheres brancas europeias, alm de homens e mulheres no-europeus e no-brancos que, no sculo XIX, teorizaram sobre a natureza das sociedades modernas emergentes (Alatas & Sinha, 2001).13
De fato, lecionar essa disciplina terminou sendo a base para o reconhecimento de que h tradies alternativas ao mainstream dentro do prprio Ocidente. Alm disso, apontamos para nossos estudantes, ao longo dos anos, que o Ocidente no deveria ser compreendido em um sentido ocidentalista, mas apenas
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como uma categoria oportuna para referir-se ao ncleo duro das cincias sociais
das potncias centrais, como os Estados Unidos, Gr-Bretanha e Frana (Alatas,
2006: 39, nota 1).
Os problemas estruturais que dificultam o esforo de criar discursos alternativos e tradies autnomas em cincias sociais ou seja, contrapor a dependncia acadmica tm sido discutidos tendo a nao com a unidade da anlise. Isso posto, Burawoy pergunta qual a base de crtica e o fundamento social
que os discursos alternativos teriam. Minha resposta imediata que fundamento
social to nacional como transnacional. A luta por discursos alternativos est
precisamente na tenso entre a necessidade de ser relevante diante de condies
locais, nacionais ou regionais, por um lado, e o desejo de produzir ideias
universais, por outro.
Tambm necessrio evitar uma viso homogeneizadora das cincias
sociais. Como apontado por Burawoy, h diferenas entre as cincias sociais em
termos da natureza de seu alcance imperial. Pode-se dizer que a economia e a
cincia poltica so mais imperialistas, enquanto a antropologia e a sociologia so
mais sensveis ao problema da irrelevncia.
Finalmente, deve ser ressaltada a necessidade de evitar o problema do
auto-orientalismo (Lie, 2001: 256-257). O perigo de se passar do reconhecimento da especificidade cultural do fenmeno social para a negao da possibilidade
de conceitos universais devido internalizao de vises orientalistas por intelectuais do chamado Oriente. A viso da singularidade do Oriente to difundida que o mainstream das cincias sociais torna-se irrelevante, configurando uma
reao extrema ao problema do orientalismo. A transformao do ponto de vista
do nativo em um critrio de julgamento de tal modo que o conhecimento ocidental rejeitado no na base de sua utilidade, fora ou preciso, mas por suas
origens culturais ou nacionais (Alatas, 2006: 110) um aspecto do problema do
nativismo.
Notas
1. N. do T.: O debate sobre the indigenization of social sciences surgiu nos anos
1980, principalmente a partir do trabalho
de intelectuais africanos e asiticos que
buscavam construir teoria sociolgica a
partir das crenas e formas de vida de grupos sociais no-ocidentais. Tal debate no
deve ser confundido com estudos sobre
populaes originrias do territrio brasileiro, conhecidas de forma genrica no
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Resumo
O artigo parte do problema da dependncia acadmica e a forma como isso
afeta as Cincias Sociais de maneira universal. Farid Alatas indica que os
acadmicos pouco podem fazer a respeito das dimenses estruturais e
materiais dessa dependncia, pois no esto no comando das instituies e do
Estado. Contudo, sugere que h muito a fazer nos nveis intelectual e terico.
O artigo apresenta o conceito de discursos alternativos como fonte para uma
cincia social autnoma e criativa. Estes discursos acreditam-se alternativos
ao que consideram ser o carter orientalista ou eurocntrico das cincias
sociais do Norte, das quais a estrutura das cincias sociais do Sul
dependente. O artigo fornece exemplos do que podem ser considerados
discursos alternativos, levando em conta outras modalidades de narrativa e
imaginao da vida social.
Palavras-chave: discursos alternativos; teoria social; eurocentrismo.
Abstract
The article departs from the problem of academic dependency and how does
it affect social sciences globally. Farid Alatas suggests that scholars cannot do
much at the structural or material level of academic dependency as they are
neither in charge of institutions nor the state. However, there is more that can
be done at the intellectual or theoretical level. The article presents the
concept of alternative discourses as source for a creative and autonomous social
science. These are discourses that present themselves as alternatives to what
they regard as the Orientalist or Eurocentric social sciences of the North on
which the Southern social sciences are dependent. Examples of what may be
considered as alternative discourses are provided, taking into account other
types of narrative and imagination of social life.
Key words: alternative discourses; social theory; Eurocentrism.
Rsum
Larticle a comme point de dpart la dpendance acadmique et la faon
comment cela affecte universellement les sciences sociales. Farid Alatas
signale que les acadmiciens ne peuvent presque rien faire par rapport aux
dimensions structurelles et matrielles de cette dpendance, puisquils ne sont
pas aux commandement des institutions dtat. Par contre, il sugre quil y a
beaucoup faire aux niveaux intellectuel et torique. Larticle prsente le
concept de discours alternatifs comme source pour une science sociale
autonome et crative. Ces discours se croient alternatifs par rapport ce quils
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