Teoria da Literatura I

Aula 4: Morfologia dos Gneros Literrios: a Viso

Clssica II
Ao final desta aula, o aluno ser capaz de:
1. Conhecer o conceito de mimese na viso de Aristteles;
2. identificar o posicionamento de Aristteles sobre a poesia e a funo
do poeta;
3. estudar a organizao tripartida dos gneros literrios na proposta
aristotlica e os seus critrios de classificao;
4. compreender o conceito de catarse na potica aristotlica.
Aristteles e a superao do mestre
Aristteles viveu na Grcia Antiga, durante o sculo IV antes de Cristo. Foi
um dos melhores discpulos de Plato e chegou a lecionar durante anos na
Academia fundada por seu mestre, antes de fundar a sua prpria.
Aristteles afirmou: O verdadeiro discpulo aquele que supera o mestre.
Esta frase poderia ser exemplificada pela prpria relao intelectual entre
esse filsofo e Plato, pois Aristteles refutou a teoria das Ideias de seu
mestre. O discpulo recusou-se a concordar com uma percepo de mundo
na qual a ideia viria antes da experincia.
Para Aristteles, justamente o contrrio ocorreria: a experincia e a
percepo do mundo, atravs dos sentidos, tornariam o homem capaz de
elaborar conceitos.
Para Aristteles, o conceito criado pela observao e pelo sensvel.
A partir dessa premissa, Aristteles tomou para si a tarefa de observar e
classificar os fenmenos mltiplos do mundo ao seu redor. Em um trabalho
de sistematizao, ele organizou de modo crtico e fundamentado diversas
classificaes, a partir do agrupamento de semelhanas e diferenas dos
objetos estudados.
A Arte Potica
A criao de sistemas de classificao agrupados por critrios de
semelhanas e diferenas tambm diz respeito ao pensamento aristotlico
sobre a potica.

Potica a dimenso originria e essencial de realizao de qualquer

linguagem.
A palavra potica se diz no grego antigo poesis e originada no verbo
poio, que quer dizer produzir, fazer, construir, construir uma morada para
cada um dos deuses, fazer algo de material, manufaturado como obras de
arte, fazer-se causa, assim, o poietiks aquele que capaz de fazer, de
causar. (JARDIM, Antonio. Msica: vigncia do pensar potico. Rio de Janeiro:
7 Letras, 2005).
O desejo de sistematizao crtica orientou a criao de dois tratados
aristotlicos: a Arte Retrica e Arte Potica.
Potica e Retrica eram consideradas classicamente como disciplinas
correlatas, mas Aristteles separou-as em dois tratados distintos, embora de
modo relativo.
RetricaOratria, persuaso e raciocnio.
Potica Estudos sobre a Poesia
Em Arte Potica, Aristteles pensou de modo seminal sobre conceitos, como
a mimese e a catarse.
Dicionrio:
Leia o verbete do E-dicionrio de termos literrios referente a esse tratado
aristotlico:
"Arte potica expresso que remete, em primeiro lugar, para Aristteles
(384-322 a. C.) e para o seu conhecimento tratado sobre a poesia. Ao que
se pensa e julga saber, este tratado, composto na parte final da vida ao
autor, revela do carcer acromtico de importante parte do corpo textual
aristotlico. Recorre, contudo, a um texto anterior, produzido em contexto
muito mais aberto, o dilogo Dos Poetas, onde alguns dos motivos
estruturadores da arte potica aristotlica, como a "imitao" ou a
"catarse", tinham sido j, ao que parece, visto que o dilogo se perdeu e s
muito posteriormente foi reconstitudo, expostos e desenvolvidos. A Arte
Potica de Aristteles era, na sua origem, constituda por dois livros e no
apenas por aquele que hoje conhecemos e a tradio nos legou e que passa
por ser o primeiro dos dois."

A questo da mimese
O que nos foi legado da Arte Potica, de Aristteles, divide-se em duas
partes.
Arte Potica (tal como chegou at a atualidade)
Parte I- Discusso sobre a mimese e a natureza do potico.

Parte II Estudos sobre a poesia trgica. Comparao entre a poesia trgica

e a poesia pica.
Em sua primeira parte, a discusso sobre o conceito de poesia d-se em
torno da reflexo sobre os processos de mimese, afastada de Plato, pois:
1. A discusso de Aristteles esttica; a de Plato, moralizante, como
diz Anglica Soares, em Gneros Literrios (captulo 1);
2. Aristteles percebe a arte potica como representao independente
da experincia real;
3. a poesia imitativa um elemento cognitivo, pois o imitar seria
inerente ao processo de construo do conhecimento do Homem (A
tendncia para a imitao instintiva no homem, desde a infncia.
Neste ponto distinguem-se os humanos de todos os outros
4. a Arte est no domnio do possvel, pois o poeta fala das coisas no
como so, mas como poderiam ser. Aristteles, portanto, no v a
mimese como reproduo da realidade. Ele a funda no critrio da
possibilidade: o potico fala sobre o que possvel e no sobre o
verdadeiro. Fala sobre o verossmil. a verossimilhana que garante
a fruio artstica, pois h a cincia da ciso entre a empiria da
realidade e o discurso potico. nesse sentido que Aristteles afirma:
seres vivos: por sua aptido muito desenvolvida para a imitao. Pela
imitao adquirimos nossos primeiros conhecimentos, e nela todos
experimentamos prazer).
Objetos reais que no conseguimos olhar sem custo, contemplamo-los com
satisfao em suas representaes mais exatas. Tal , por exemplo, o caso
dos mais repugnantes animais e dos cadveres.
A verossimilhana um conceito fundamental para entender viso
aristotlica sobre a mimese. A verossimilhana distinguir a obra do poeta
da obra do historiador (ou do mdico) e revelar o processo de mimese
como poiese, como criao ficcional. Dessa forma, Aristteles postula:
"No se chama de poeta algum que exps em verso um assunto de
medicina ou de fsica! Entretanto nada de comum existe entre Homero e
Empdocles salvo a presena do verso. Mais acertado chamar poeta ao
primeiro e, ao segundo, fisilogo."
"O historiador e o poeta no se distinguem um do outro, pelo fato de o
primeiro escrever em prosa e o segundo em verso (pois, se a obra de
Herdoto (30) fora composta em verso, nem por isso deixaria de ser obra de
histria, figurando ou no o metro nela). Diferem entre si, porque um
escreveu o que aconteceu e o outro o que poderia ter acontecido."
Aristteles no marca, assim, somente o discurso potico para alm dos
critrios formais, mas tambm o seu objeto e, principalmente, a presena
da verossimifhana: "De igual modo, se acontece que um autor,
empregando todos os metros, produz uma obra de imitao, como fez

Quermon no Centauro, rapsdia em que entram todos os metros, convm

que se lhe atribua o nome de poeta. assim que se devem estabelecer as
definies nestas matrias."
A tripartio dos gneros literrios
Aristteles valoriza a poesia, pois separa o real do universo potico e
percebe a mimese com autonomia, como expresso criativa do possvel.
Ser justamente a mimese o critrio de classificao dos gneros literrios
na filosofia aristotlica. Sua organizao dos tipos de poesia baseada nos
modos de imitar, mais especificamente, pelo meio, pelo objeto e pelo modo
como a mimese realizada.
Leia a explicao dos critrios da classificao aristotlica, citados por
Anglica Soares, no captulo 1 de seu livro Gneros Literrios:
a) Segundo o meio com que se realiza a mmesis, distinguindo-se a poesia
ditirmbica por um lado e a tragdia e a comdia por outro, pois, se todas
elas usam o ritmo, a melodia e o verso, utilizam-nos de forma diferente: a
poesia ditirmbica emprega todos eles simultaneamente, enquanto a
tragdia e a comdia os empregam alternadamente.
b) Segundo o objeto da mmesis, distinguindo-se, por exemplo, a tragdia
que apresentava homens melhores do que ns (de mais elevada psique,
portadores de possibilidades de transformao do mundo) e a comdia,
ocupando-se de homens "piores" do que ns (de menos elevada psique,
portadores de vcios, isto , de limitaes).
c) Segundo o modo da mmesis, distinguindo-se o processo narrativo,
caracterstico do poema pico, e o processo dramtico, caracterstico, por
exemplo, da tragdia e da comdia. No primeiro caso, o poeta narra em seu
nome ou assumindo diferentes personalidades; no segundo caso, os atores
agem como se fossem independentes do Autor.
A tragdia e a comdia
A tragdia e a comdia so expresses do drama, palavra que em grego
significa ao o texto dramtico pe em cena a ao. Distinguem-se
quanto ao meio, por no serem narradas, como a epopeia, mas
representadas por atores. Tambm diferem na extenso, por ter o drama
durao limitada e a epopeia ilimitada.
A tragdia empenha-se, na medida do possvel, em no exceder o tempo de
uma revoluo solar, ou pouco mais. A epopeia no to limitada em sua
durao; e esta outra diferena.
Aristteles defende a superioridade da tragdia sobre a epopeia.

A tragdia e a comdia nasceriam como improvisos. Diferenciam-se de

modo marcante, pois a comdia imitaria homens de carter inferior e a
tragdia, homens moralmente elevados:
A comdia , como j dissemos, imitao de maus costumes, mas no de
todos os vcios; ela s imita aquela parte do ignominioso, que o ridculo.
Tanto o heri pico quanto o heri trgico seriam homens de carter
superior, mas, ao contrrio do ltimo, o heri pico aceita o seu destino.
Apesar de moralmente superior, o heri trgico incorreria em um erro
inconsciente, que o colocaria em uma posio de grande infortnio. Ao ver a
ao representada, o espectador seria tomado por sentimentos de profunda
piedade e horror, que o levariam a um choque emocional profundo.
Tanto a epopeia quanto a tragdia deveriam ser figuradas por um princpio
de unidade, a partir de uma ao integral. Como narrativa, a epopeia deve
mimetizar as aes hericas de um povo, mas de modo peculiar, afastado
do discurso da Histria.
Nessa aula voc:

Identificou a oposio entre o conceito de mimese em Plato e em

Aristteles;

verificou como o discurso aristotlico funda a mimese na

possibilidade e a percebe como um elemento cognitivo;

estudou a tripartio aristotlica dos gneros literrios e os critrios

para a sua sistematizao;

aprendeu sobre caractersticas e conceitos discutidos por Aristteles,

em Arte Potica.