Hegel, esttica. de lo bello y sus formas.

resumen
1. 1. Hegel Georg Wilhelm Friedrich De lo bello y sus formas Esttica (Resumen) Tutor: Dr.
Norbert Bertrand-Barbe Elaborado por: David Flores Espinoza En la portada: El amor
victorioso 2
2. 2. Amor Vincit Omnia, Caravaggio, 1602 Pintura al leo - Barroco 156 cm 113 cm.
Gemldegalerie de Berln, Berln, Alemania 3
3. 3.

INDICE

Nota

preliminar

al

lector....................................................................................................................6
INTRODUCCIN......................................................................................................................
............7 1. Mtodo a seguir en la indagacin filosfica de lo bello y el
arte....................................................9

2.

LA

IDEA

DE

LO

ARTE.................................................................................................10

BELLO
2.1

EN

EL

Opiniones

comunes sobre el arte. Principio del cual nace. Su naturaleza y fin. ....................10 3.2
Principio y origen del arte ......................................................................................................11
3.

Fin

del

arte...................................................................................................................................13
DESARROLLO

HISTRICO

DE

LA

VERDADERA

IDEA

4.
DEL

ARTE.......................................................15

5.

DIVISIN...................................................................................................................................
....16

6.

DE

LA

IDEA

DE

LO

BELLO

EN

EL

ARTE,

DEL

IDEAL......................................................................16 7. DE LA IDEA DE LO BELLO EN

GENERAL.........................................................................................18 8. DE LO BELLO EN
LA NATURALEZA.................................................................................................19 9. DE
LA BELLEZA EXTERIOR DE LA FORMA ABSTRACTA Y DE LA BELLEZA COMO
UNIDAD

ABSTRACTA.

DE

LA

MATERIA

SENSIBLE............................................................................................20 9.1 De la belleza

exterior de la forma abstracta..........................................................................20 9.2 De la
belleza como unidad abstracta de la materia...............................................................21 10.
IMPERFECCIN

DE

LO

BELLO

EN

LA

NATURALEZA.....................................................................21 11. DE LO BELLO EN EL

ARTE, O DEL IDEAL.......................................................................................21 12. DEL
ARTISTA...............................................................................................................................22
13.

IMAGINACIN,

GENIO,

INSPIRACIN........................................................................................22
FORMA

ROMANTICA

14.

DE

LA
DEL

ARTE.......................................................................................23 15. De lo romntico en

general........................................................................................................25 16. Carcter del
Arte Egipcio............................................................................................................26 16.1 La
metfora, de la imagen y la comparacin............................................................................26
Bibliografa ................................................................................................................................
......28 4
4. 4. 5
5. 5. Nota preliminar al lector En el presente resumen de Esttica de Hegel, es necesario sugerir
al lector que no es un resumen del libro en su totalidad, he retomado ciertos aspectos que
consider importantes en la obra de Hegel, el autor ms insigne de Europa. Decir, se de esttica
sin haber ledo a Hegel, podramos considerarlo como pecado mortal contra la filosofa del
arte, es por ello que ponemos en las manos de las almas inquietas por el saber un pequeo,
pero sustancioso resumen de esta gran obra referida al arte de la belleza y sus formas, la
esttica. David Flores 6
6. 6. INTRODUCCIN La Esttica tiene por objeto el vasto imperio de lo bello. Su dominio es,
principalmente, el de lo bello en el arte. Pera emplear la expresin que mejor conviene a esta
ciencia, la llamaremos filosofa del arte y de las bellas artes. Pero, no es arbitraria esta
definicin que excluye de la ciencia esttica lo bello en la naturaleza? Dejar de parecerlo si
se observa que la belleza como obra de arte es ms elevada que a belleza de la naturaleza,
pues ha nacido del espritu. Si es verdad que el espritu es el ser verdadero que lo comprende
todo en s mismo, es preciso decir que lo bello no es verdaderamente bello sino en cuanto
participa del espritu y est creado por este. La belleza en la naturaleza aparece solo como
reflejo de la belleza del espritu, como una belleza imperfecta; la cual, por su esencia, est
encerrada en la del espritu. Apenas salidos de este primer paso, nos encontramos con nuevas
dificultades. El arte, es digno de ser tratado cientficamente? Embellece sin duda nuestra
existencia y encanta nuestros ocios, pero parece extrao al fin serio de la vida. Es algo ms
que un recreo del espritu? Comparado a las necesidades esenciales de nuestra naturaleza, no
puede ser considerado como un lujo, que tiene por efecto enervar los corazones mediante el
culto asiduo de la belleza, perjudicando as los verdaderos intereses de la vida activa?...
considerado desde el punto de vista prctico y moral, este lujo del espritu ofreca ms ventajas
que inconvenientes. Se le ha dado tambin un fin serio y moral. Se le ha hecho una especie de

mediador entre la razn y la sensibilidad, entre las tendencias y el deber, teniendo por misin
conciliar los elementos que se combaten en el alma humana el arte no es digno de ser objeto
de la ciencia, pues est siempre avasallado, por dos lados; pasatiempo frvolo o instrumento
afecto a fin ms notable, no es menos esclavo. En lugar de tener su fin en s mismo, no es ms
que un simple medio. Lo bello, en efecto, no tiene vida ms que en la apariencia sensible; pero
un fin que es verdadero no debe ser afectado por la ficcin. El medio debe ser digno del fin.
No es en la apariencia ni en la ilusin, sino en la verdad, donde debe manifestarse la verdad.
Bajo todos estos aspectos puede creerse que las bellas artes no merecen la ocupacin
cientfica. 7
7. 7. Puede imaginarse tambin que el arte suministra a lo sumo materia para reflexiones
filosficas, pero que es incapaz, por su naturaleza, de someterse a los procedimientos
rigurosos de la ciencia. Lo que nos agrada en el arte es precisamente ese carcter de libertad
que se manifiesta en sus creaciones. Nos gusta sacudir un instante el yugo de las leyes y de
las reglas, dejar el reino tenebroso de las ideas abstractas para habitar una regin ms serena,
donde todo es libre, animado, lleno de vida. Parece pues que la ciencia debe desligarse del
intento de analizar y condensar en formulas esta multitud infinita de representaciones tan
diversas. Adems, la abstraccin es la forma necesaria de la ciencia. As como el arte anima y
vivifica las ideas, la ciencia las desvitaliza y sume en las tinieblas de la abstraccin. Antes de
continuar, importa responder a estas objeciones: 1. El arte es digno de la ocupacin
cientfica? Ciertamente, el arte tiene de comn con la ciencia el poder ser empleado para otro
fin que aquel que le es propio; tambin la ciencia est llamada a servir a otros intereses
distintos de los suyos; pero slo es ella misma cuando, libre de toda preocupacin extraa, se
eleva hacia la verdad, la cual es su nico objeto real y lo nico que puede satisfacerla
plenamente. Igual ocurre con el arte. Slo cuando es libre e independiente es verdadero arte,
y es solamente entonces cuando resuelve el problema de su alto destino: saber si debe ser
colocado al lado de la religin y de la filosofa, como un modo particular de revelar a Dios en
la conciencia. Es en las obras de arte donde los pueblos han expresado sus ms ntimos
pensamientos y sus ms ricas intuiciones. El arte limpia la verdad de formas ilusorias y
engaosas de este mundo imperfecto y grosero, para revestirlo de otras formas ms elevadas
y ms puras, creadas por el espritu mismo. El mundo del arte es ms verdadero que el de la
naturaleza y el de la historia. 2. El arte puede prestarse a reflexiones filosficas, aunque no
puede ser objeto de una ciencia conforme a reglas y de una teora sistemtica. Aqu
encontramos el prejuicio que rehsa carcter cientfico a las investigaciones filosficas. Nos
contentaremos con hacer observar que filosofa y ciencia son dos trminos inseparables; pues

lo propio del pensamiento cientfico es el no considerar las cosas por su lado exterior y
superficial, sino en sus caracteres esenciales y necesarios. 8
8. 8. 3. Ms seria parece esta otra objecin: las bellas artes escapan a la ciencia porque son
creaciones libres de la imaginacin y slo se dirigen al sentimiento. El arte y sus obras como
creacin del espritu, son de naturaleza espiritual. Bajo este aspecto, el arte est ms cerca del
espritu que la naturaleza. Al estudiar las obras de arte, el espritu se ocupa de s mismo, de lo
que procede de s, de lo que en l est. As, las preocupaciones artsticas, en las cuales se
manifiesta el pensamiento, son del dominio del espritu. 4. Menos an debe pretenderse que
el arte rehse a ser considerado de manera filosfica, porque slo depende del capricho y no
se somete a ley alguna. Si es verdad que su fin es revelar a la conciencia humana los intereses
ms elevados del espritu, es claro que en el fondo o contenido de sus representaciones no est
entregado a fantasas de una imaginacin rara y sin sujecin a reglas. Est rigurosamente
determinado por las ideas que interesan a nuestra inteligencia. Pero estas ideas no son
arbitrarias, pues toda forma no es idnea para expresara cualquier idea. La forma est
determinada por el fondo del cual conviene. 1. Mtodo a seguir en la indagacin filosfica de
lo bello y el arte En cuanto al mtodo a seguir, se presentan dos procedimientos exclusivos y
contrapuestos. El uno emprico e histrico, intenta obtener del estudio de las obras maestras
del arte las reglas crticas y los principios del gusto. El otro racional y a priori, se remonta
inmediatamente a la idea de lo bello y deduce de ellas reglas generales. Aristteles y Platn
representan ambos mtodos. El primero slo condice a una teora estrecha, incapaz de
comprender el arte en su generalidad; el otro, aislndose en las alturas de la metafsica, no
sabe descender de ellas para aplicarse a las artes particulares y apreciar sus obras. (55) El
verdadero mtodo consiste en la unin de estos dos procedimientos (aplicacin y empleo
simultneo). Al conocimiento de las obras de arte debe unirse la reflexin filosfica y la
capacidad de aprender lo bello en s, de comprender sus caracteres y reglas inmutables. 9
9. 9. 2. LA IDEA DE LO BELLO EN EL ARTE 2.1 Opiniones comunes sobre el arte. Principio
del cual nace. Su naturaleza y fin. En el umbral de toda ciencia se presenta esta doble cuestin
Existe el objeto de esta ciencia? Cul es? En las ciencias ordinarias no presenta dificultad
alguna la primera de estas dos cuestiones. Incluso no se plantea (se considera ridculo
preguntase si en la geometra hay una extensin, si le sol existe), sin embrago, en el circulo
de las ciencias no filosficas puede existir la duda sobre la existencia de su objeto. Cuando
estos objetos no son dados por los sentidos, sino que los hallamos en nosotros como hechos
de conciencia, podemos preguntarnos si no son ms que simples creaciones de nuestro
espritu. Lo bello ha sido representado como no teniendo realidad fuera de nosotros mismos,

sino como un sentimiento, como una fruicin, como algo puramente subjetivo. (36, P1.) Esta
duda y esta necesidad despierta en nosotros la necesidad ms elevada de nuestra inteligencia,
la verdadera necesidad cientfica, en virtud de la cual un objeto no puede sernos propuesto
sino a condicin de sernos demostrado como necesario. Lo pertinente en esta introduccin
consiste en examinar los principales aspectos bajo los cuales el sentido comn representa
ordinariamente la idea de lo bello en el arte. Colocndonos en el punto de vista del sentido
comn, vamos a someter a examen las siguientes proposiciones: 1. El arte no es producto de
la naturaleza, sino de la actividad humana. 2. Est esencialmente hecho para el hombre y,
como se dirige a los sentidos, recurre ms o menos a lo sensible. 3. Tiene su fin en si mismo.
1. el arte como producto de la actividad humana. A esta manera de considerar el arte se ligan
varios prejuicios. 1 La vulgar opinin de que el arte se aprende conforme a reglas. El espritu,
como una fuerza inteligente, saca de su propio fondo el rico tesoro de ideas y formas que
desparrama por sus obras. 10
10.

10. 2 El lugar que ocupan las obras de arte comparadas con las de la naturaleza. La

opinin vulgar juzga las primera formas como inferiores a las segundas, basadas en el
principio de que cuanto sale de la mano del hombre es inanimado, mientras que los productos
de la naturaleza son orgnicos, vivientes en su interior. En las obras de arte la vida no es ms
que apariencia superficial; el fondo siempre es de madera, de tela, de piedra o palabras. Pero
no es esta realidad exterior y material la que constituye la obra de arte; su carcter esencial es
el de ser una creacin del espritu, el pertenecer al dominio del espritu, el haber recibido el
bautismo del espritu; en una palabra representan lo que ha sido concebido y ejecutado bajo
la inspiracin y la voz del espritu. Ninguna existencia real expresa lo ideal como lo expresa
el arte. 3.2 Principio y origen del arte El arte est reconocido como una creacin del espritu.
El arte tiene su origen en el principio en virtud del cual el hombre es un ser pensante, que tiene
conciencia de s, es decir, que no solamente existe, sino que existe para s. Ser en s y para s
es reflexionarse para s mismo ahora bien esta conciencia de s mismo la obtiene el hombre
de dos maneras: TERICA = por la ciencia = cuando se conoce a s mismo en el despliegue
de su propia naturaleza, o en lo exterior, en lo que constituye a esencia o razn de las cosas.
PRACTICA = por la accin = cuando una tendencia le empuja a manifestarse en lo exterior,
en lo que le rodea, y a reconocerse en sus obras. Esta necesidad reviste diferentes formas,
hasta llegara a aquel modo de manifestacin de s mismo en las cosas exteriores, que llamamos
arte, tal es el principio de toda accin y de todo saber. El arte encuentra en el su origen
necesario. Cual sea su carcter esencial y distintivo, por oposicin a la manera de manifestarse
de la actividad poltica, religiosa y cientfica, es lo que veremos ms adelante. Aqu tenemos

ms de una falsa opinin que refutar, en lo que concierne al arte como dirigindose a la
sensibilidad del hombre y proviniendo ms o menos del principio sensible: 11
11.

11. 1 Aquella que representa al arte como teniendo por fin la excitacin de la

sensacin o del placer. En este sistema, las investigaciones sobre lo bello en las artes se limitan
a un anlisis de lo sensible o de las impresiones que nos producen. La sensacin, siendo
puramente subjetiva e individual, slo suministra materia a distinciones y clasificaciones
artificiales. 2 A esta manera de estudiar el arte se entroncan las tentativas hechas para
perfeccionar el gusto considerado como sentido de lo bello; tentativas que tampoco han
producido nada ms que vagas, indeterminadas y superficiales consideraciones. El gusto as
concebido no puede penetrar en la naturaleza intima y profunda de los objetos, pues sta no
se revela a los sentidos, ni incluso al razonamiento, sino a la razn, a esta facultad del espritu
nica que conoce lo verdadero, lo real, lo sustancial en todas las cosas. Cul es, pues, la parte
de lo sensible en el arte y su verdadero papel? Hay dos maneras de considerar los objetos
sensibles en su relacin con nuestro espritu. La primer es la siempre percepcin de los objetos
por los sentidos. El espritu slo aprende la esencia, la ley, la substancia de las cosas se le
escapan. La otra relacin de los seres sensibles es la del pensamiento especulativo o ciencia.
Aqu la inteligencia no se contenta con percibir el objeto en su forma concreta y en su
individualidad, sino que separa el lado individual para abstraer la ley, lo general dela esencia.
La razn se eleva as por encima de la forma individual, percibida por los sentidos. Para
concebir la idea pura en su universalidad. El arte difiere a la vez de ambos modos, ocupa un
trmino medio entre la percepcin sensible y la abstraccin racional Difiere de la ciencia,
en que se interesa por el objeto particular y su forma sensible. Lo que le gusta ver en el, no es
su realidad material, ni la idea pura en su generalidad, sino una apariencia una imagen de la
verdad, algo de ideal que en le aparece; aprende el lazo de ambos trminos, su acuerdo e intima
armona. As que la necesidad sentida es totalmente contemplativa. En presencia de este
espectculo, el alma se siente libre de todo deseo interesado. En una palabra, el arte crea en
su designio imgenes, apariencias, destinadas a representar ideas, a mostrarnos la verdad bajo
formas sensibles... ambos principios se encuentran igualmente combinados en el artista, el
lado sensible est encerrado en la facultad que crea, en la imaginacinla imagen y la idea
coexisten en su pensamiento y no pueden separarse. As, la imaginacin es un 12
12.

12. don de la naturaleza. El genio cientfico es ms bien una capacidad general que un

talento innato y especial. Para sobre salir en las artes se precisa un talento determinado, el cual
se revela en la adolescencia bajo la forma de una inclinacin viva, acompaada de una cierta
felicidad para manejar los materiales del arte. 3. Fin del arte Tal es la naturaleza del arte. Si se

pregunta cul es su fin, se ofrecen las opciones ms diversas. 1 La ms corriente es la que le

da por objeto la intuicin. Es el fondo de casi todas las teoras sobre el arte, pero, a qu viene
reproducir lo que ya la naturaleza ofrece a nuestras miradas? Este trabajo pueril, indigno del
espritu a la cual se dirige, indigno del hombre que lo produce, no conducir ms que a revelar
su importancia la copia siempre quedar por debajo del originalcuando ms exacta es la
imitacin, menos vivo es el placer. Lo que nos place no es imitar sino crear. La ms pequea
invencin sobrepasa todas las obras maestras de la imitacin. Se dir en vano que el arte debe
imitar la naturaleza bella. Escoger no es imitar, la perfeccin en la imitacin es la exactitud,
pero la eleccin supone una regla. -Dnde tomar el criterium?- es preciso concluir que si el
arte emplea en sus composiciones las formas de la naturaleza y las estudia, su fin no es
copiarlas, ni reproducirlas. Su misin es ms alta, su procedimiento ms libre. Rival de la
naturaleza, como ella y an mejor que ella, representa ideas; se sirve de sus formas como
smbolos para expresarlas; las conforma, las rehace sobre un tipo ms perfecto y ms puro.
No en vano se llama a sus obras creaciones del genio del hombre. 2 Un segundo sistema
constituye la imitacin por la expresin. El arte tiene por fin, ya no representar la forma
exterior de las cosas, sino su principio interno y vivo, en particular las ideas, los sentimientos,
las pasiones y estados del alma. Distingamos aqu dos cosas: la idea y su expresin, el fondo
y la forma es claro que si este sistema al lado de la imitacin ha cambiado, el procedimiento
es el mismo. El arte no es ms que un eco, una lengua armoniosa; un espejo viviente donde
vienen a reflejarse todos los sentimientos y todas las pasiones. La parte baja y la parte noble
del alma, en el se disputan el puesto. Lo verdadero, aqu, es lo real. 13
13.

13. Tal es el sistema que toma por divisa la mxima del arte por el arte, es decir, la

expresin por s misma. Se conocen sus consecuencias y la tendencia fatal que desde siempre
ha impreso en las artes. 3 Un tercer sistema es el del perfeccionamiento moral. No se puede
negar que uno de los efectos del arte sea el dulcificar y depurar las costumbres. (emollit mores)
Pero esta teora, an superior a las precedentes, no es ms exacta. Sue error es la confusin
del efecto moral del arte con su verdadero fin. Tngase cuidado, de que al asignar al arte un
fin extrao no se le arrebate la libertad, que es su esencia, y sin la cual no hay inspiracin; no
se le impida producir los efectos que de el se esperan. El arte tiene sus leyes, sus
procedimientos, su jurisdiccin particular; no debe herir el sentimiento moral, pero es el
sentido de lo bello al que se dirige. Cuando sus obras son puras, su efecto sobre las almas es
saludable; ms no tiene por fin directo e inmediato el reproducirlas. Otra consecuencia de la
opinin que hace del perfeccionamiento moral el objeto del arte que hace del
perfeccionamiento moral el objeto del arte es que este fin se impone de tal modo al arte y le

domina hasta tal punto, que este no tiene ya la eleccin de sus temas. El moralista severo
querr que no represente ms que asuntos morales. Para comprender bien la distincin de la
moral y del arte, es preciso haber resuelto el problema moral. La moral es el cumplimento del
deber por la libre voluntad; es la lucha entre la pasin y la razn, el impulso y la ley, la carne
y el espritu. As bajo este aspecto, la moral y el arte tienen el mismo principio y el mismo fin:
la armona del bien y la felicidad, de los actos y de la ley. Pero difieren en que, en la moral el
fin nunca se alcanza completamente aparece separado por el medio; la consecuencia est
igualmente separada del principio. La armona del ben y de la felicidad debe ser resultado de
los esfuerzos de la virtud. El artenos ofrece una imagen visible la armona realizada de los
dos trminos de la existencia, de la ley de los seres y de su manifestacin, de la esencia y de
la forma, del bien y de la felicidad. Lo bello es la esencia realizada, la actividad conforme a
su fin e identificada con l; es la fuerza desplegndose armoniosamente bajo nuestros ojos, en
el seno de las existencias, y borrando las contradicciones de su naturaleza: feliz, libre, llena
de serenidad, en medio del sufrimiento y del dolor. El problema del arte es, por tanto, distinto
del problema moral. El bien es el acuerdo buscado; lo bello, la armona realizada. El verdadero
fin del arte es, por consiguiente, representar lo bello, revelar esta armona. La contemplacin
de lo bello tiene por efecto producir en nosotros una fruicin serena y pura, incompatible con
los placeres groseros de los sentidos, eleva el alma por encima de la esfera habitual de sus
pensamientos, 14
14.

14. la predispone a nobles resoluciones y acciones generosas por la estrecha afinidad

existente entre los tres sentimientos y las tres ideas del bien, lo bello y lo divino. 4.
DESARROLLO HISTRICO DE LA VERDADERA IDEA DEL ARTE Desde el punto de
vista elevado a que estas consideraciones nos conducen, debemos intentar la aprehensin de
la idea misma del arte en su esencia y su necesidad interna, persiguindola en su desarrollo
histrico. La idea de lo bello y el arte, reside en la unin de los trminos que aparecen en el
pensamiento como separado y opuesto: lo ideal y lo real, la idea y la forma, etc. Esta oposicin
se manifiesta, no solamente en el pensamiento general, en todos los espritus capaces de
reflexin, sino en el seno de la filosofa propiamente dicha. Solamente a partir del da en que
la filosofa ha sabido resolver el problema y evitar la contradiccin, e cuando ha tenido
verdadera conciencia de s mismo y ha comprendido, al mismo tiempo, la idea de la naturaleza
y del arte. Este momento puede ser considerado como marcando una poca de renovacin de
la filosofa e general y de renacimiento con la ciencia del arte. Este principio en su
determinacin ms general, consiste en que lo bello en el arte est reconocido como uno de
los medios por los cuales esta oposicin y contradiccin, entre el espritu considerado en su

existencia abstracta y absoluta, de un lado, y la naturaleza como constituyendo el mundo de

los sentidos y de la conciencia, del otro, desaparece y se alcanza su unidad. 1 Filosofa de
Kant: Kant es el primero que ha sentido la necesidad de esta reunin la expuesto, pero de
manera exterior, sin poder desarrollar cientficamente su naturaleza ni establecer sus
condiciones. El carcter absoluto de la razn se encuentra en su filosofa, pero como recae en
la oposicin de los subjetivo y lo objetivo, y, por otra parte, coloca la razn prctica por encima
de la razn terica, fue el, principalmente, quien plante la oposicin que se manifiesta de
modo violento en la fea moral como principio supremo de la moralidad. Kant comprende
el juicio esttico como el que no proviene, ni de la razn como facultad de ideas generales, ni
de la percepcin sensible, sino del libre juego de la imaginacin. En este anlisis de la facultad
de conocer, el objeto slo existe relativamente al sujeto y al sentimiento del placer, o al goce
sentido. 15
15.

15. 2 Shiller, Winckelmann, Schelling. Esto es lo que percibe el espritu

profundamente filosfico de Schiller. Reclama ya la unin y conciliacin de los dos principios,

e intenta dar una explicacin cientfica antes de que el problema haya sido resuelto por la
filosofa. En sus Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Schiller admite que el hombre
lleva en s el germen de un hombre ideal que est realizado y representado por el estado ***
5. DIVISIN Esta filosofa del arte comprende tres partes: la primera tiene por objeto la idea
de lo bello en el arte, o el ideal, considerado en su generalidad. La segunda traza el despliegue
del ideal en sus formas particulares, tal como se realizan en la historia en sus pocas sucesivas.
La tercera contiene el sistema de las artes particulares: arquitectura, Escultura, pintura,
msica, loesa. PRIMERA PARTE 6. DE LA IDEA DE LO BELLO EN EL ARTE, O DEL
IDEAL Lugar del Arte en su relacin con la vida real, con la Religin y la Filosofa Antes de
tratar la cuestin del ideal debemos fijar el lugar que ocupa el arte frente a las otras formas
generales del pensamiento y de la actividad humana. Si lanzamos una ojeada sobre cuanto
abarca la existencia humana, tenemos el espectculo de los diversos intereses que comparte
nuestra naturaleza. Notamos primero el conjunto de las necesidades fsicas (corresponde la
vida material: propiedad, industria, comercio, etc.) En grado ms elevado se coloca el mundo
del derecho: la familia, el estado y todo lo que este encierra en su seno. Viene en seguida el
sentimiento religioso, se desarrolla en el seno de la sociedad religiosa. En fin, se ofrece a
nuestra vista la ciencia con toda la multiplicidad de sus direcciones. En el mismo crculo se
mueve el arte, destinado a satisfacer el inters que en el espritu despierta la belleza, de la cual
presenta la imagen bajo diversas formas. 16
16.

16. La facultad ms elevada que el hombre puede encerrar en s mismo, la designamos

con una sola palabra: libertad. La libertad es el ms alto destino del espritu. Consiste en que
el sujeto no encuentra nada extrao, nada que limite en cuanto est frete a l, sin que se
reconoce e ello. Es claro que entonces la necesidad y la infelicidad desaparece [] esta
libertad es inseparable de la razn general, de la moralidad en la accin, de la verdad en el
pensamiento. En la vida real el hombre, [] busca el dominio del espritu, para procurarse la
dicha y la libertad por medio de la ciencia y la accin [] no obstante aunque la libertad se
reconozca y respete en el mundo del derecho, por todas partes se manifiesta su aspecto
relativo, exclusivo y limitado; por todas partes encuentra limites. Entonces encerrado en lo
finito y aspirando a salir de esa limitacin, el hombre vuelve sus miradas hacia una esfera
superior, ms pura y verdadera [] tal es la regin de la verdad absoluta, [] donde todos
los contrarios se suman y concilian. Elevarse por el pensamiento puro a la inteligencia de esta
unin que es la verdad misma, tal es el fin de la filosofa. El arte, que se ocupa igualmente de
lo verdadero como objeto absoluto de la conciencia, pertenece tambin a la esfera absoluta
del espritu [] semejantes por el fondo e identidad de su objeto, las tres esferas del espritu
absoluto se distinguen por la forma bajo la cual se revelan a la conciencia. La diferencia de
estas tres formas reposa en la idea misma del espritu absoluto. El espritu en su verdad no es
un ser abstracto separado de la realidad exterior, sino que est encerrado en lo finito que
contiene su esencia, se aprehende a s mismo, y por ello deviene l mismo absoluto. El primer
modo de manifestacin por el cual lo absoluto se aprehende a s mismo es la percepcin
sensible; el segundo la representacin; en fin, el tercero, el pensamiento libre. DIVISIN La
primera parte (que trata de la idea de lo bello en el arte) se divide a su ver en tres partes,
correspondientes a los tres grados que recorre la idea hasta llegar a su total desarrollo. La
primera tiene por objeto la nocin o idea abstracta de lo bello en general. La segunda, lo bello
en la naturaleza. La tercera, el ideal, es decir, lo bello realizado por la obra de arte. CAPITULO
I 17
17.

17. 7. DE LA IDEA DE LO BELLO EN GENERAL 1. La idea.- 2. La realizacin

de la idea. 3. La idea de lo bello I. Llamamos a lo bello idea de lo bello. Lo bello debe ser
concebido como idea, y, al mismo tiempo, como idea bajo forma particular, es decir, como
ideal. Lo bello [], es la idea, no la idea abstracta, anterior a la manifestacin, irrealizada,
sino la idea concreta o realizada, inseparable de la forma, como sta lo es del principio que en
ella aparece. La idea es el fondo, la esencia misma de toda existencia, el tipo, la unidad real y
viviente de la cual objetos sensibles no son sino su realizacin exterior. La idea en una palabra,
es el todo, la armoniosa unidad de este conjunto universal que se despliega eternamente en la
naturaleza y en el mundo moral o del espritu. (p. 64) Es solamente as como la idea es verdad

y totalmente verdad. Todo lo que existe no tiene, por tanto, verdad sino en cuanto es la idea
en estado de existencia; pues la idea es la verdadera y absoluta realidad. Todo lo que aparece
como real a los sentidos y a la conciencia no es verdadero porque sea real, sino porque
corresponde a la idea, realiza la idea. De otro modo lo real es una pura apariencia. II. ahora,
si decimos que la belleza es la idea, es que belleza y verdad, en cierto aspecto, son idnticas.
Sin embargo hay una diferencia entre lo bello y lo verdadero. Lo verdadero es la idea
considerada en s misma, en su principio general y pensada como tal existe para la razn
en su carcter general y universal. Cuando lo verdadero aparece inmediatamente al espritu en
la realidad exterior, y la idea queda confundida e identificada con su apariencia exterior,
entonces la idea no es solamente verdadera, sino bella. Lo bello se define, pues: la
manifestacin sensible de la idea. III. El carcter infinito y libre se encuentra a la vez en el
sujeto y en el objeto, y esto bajo el doble punto de vista terico y prctico. 1. El objeto, bajo
el aspecto terico (especulativo), es libre, puesto que no est considerado, como una simple
existencia particular e individual que, como tal, tiene su idea subjetiva (su esencia intima y su
razn de ser) fuera de s misma, se desenvuelve sin regla y sin ley, se dispersa y se pierde en
la multiplicidad de relaciones exteriores. Pero el objeto bello deja de ver su propia idea
realizada en su propia existencia y en la unidad interior que constituye su vida. Por ella, el 18
18.

18. objeto ha vuelto a traer sobre s mismo su direccin al exterior; se ha libertado de

toda dependencia de lo que no sea el mismo. Ha perdido su carcter finito y limitado para
transformarse en infinito y libre. CAPITULO II 8. DE LO BELLO EN LA NATURALEZA I.
DE LO BELLO DE LA NATURALEZA EN GENERAL 1. La idea como constituyente de
lo bello en la naturaleza 2. La vida en la naturaleza, como bella. 3. Diversas maneras
de considerarla. Aunque la ciencia no puede detenerse a describir las bellezas de la naturaleza,
debe, por lo menos, estudiar de manera general los caracteres de lo bello tal como se nos
aparece en el mundo fsico y en los seres que este encierra. 1. Lo bello en la naturaleza es la
primera manifestacin de la idea. Los grados sucesivos de la belleza responden al
desenvolvimiento de la vida y de la organizacin de los seres. La unidad es en ella el carcter
esencial. As: 1. , en el mineral, la belleza consiste en el orden de sus partes. 2. , el sistema
astronmico nos ofrece una ms perfecta unidad y una belleza superior. La belleza de este
orden se admira por la regularidad de movimientos de los cuerpos celestes. 3. , una unidad
ms real y ms verdadera es la manifestacin en los seres orgnicos y vivientes. La unidad
cosiste en una relacin de reciprocidad y encadenamiento mutuo entre los rgano [] 2. La
vida es bella en la naturaleza, pues es la esencia, la idea realizada bajo su primera forma. Sin
embargo, la belleza en la naturaleza an es completamente exterior y no tiene conciencia de

s misma; slo es bella para una inteligencia que la ve y la contempla [] El punto de vista
de lo bello es, pues, el de la pura contemplacin, no el de la razn abstracta o de la reflexin,
la cual concibe, analiza, compara, aprehende la relacin de las partes y su destino [] Est
unidad interior y visible, este acuerdo y armona, no es diferente de la materia, sino que es su
forma misma. Es ste un principio que sirve para determinar la belleza en las regiones
inferiores. Pareja actividad se desarrolla de modo ms perfecto en el organismo viviente: en
sus contornos, en la disposicin de sus miembros, en los movimientos y en la expresin de la
sensibilidad. 19
19.

19. 3. Tal es la belleza en los seres individuales. Sucede de otro modo consideramos

la naturaleza en su conjunto. Ya no se trata entonces de una disposicin orgnica de las partes

y de la vida que anima a stas, sino que se nos presenta a la vista una rica multiplicidad de
objetos formando un conjunto [] La naturaleza, en general, en cuanto representacin
sensible de la idea, debe ser llamada bella, porque en la consideracin de los seres individuales
que ella encierra se subraya esta correspondencia ntima entre la idea y la forma exterior sobre
aquella modelada, y que, en este espectculo ofrecido a los sentidos, muestra el acuerdo
necesario de las diferentes partes de la organizacin. 9. DE LA BELLEZA EXTERIOR DE
LA FORMA ABSTRACTA Y DE LA BELLEZA COMO UNIDAD ABSTRACTA. DE LA
MATERIA SENSIBLE 9.1 De la belleza exterior de la forma abstracta La belleza de la forma
en la naturaleza se presenta sucesivamente: 1. , como regularidad; 2. , como simetra; y
conformidad a la ley (Gesetzmssigkeit); 3. , como armona. 1. La regularidad consiste, ene
general, en la igualdad; o ms bien, en la repeticin de una forma nica y siempre la misma.
La belleza de esta forma pertenece a la razn abstracta o lgica. 2. La conformidad a la ley
seala un grado ms elevado y sirve a la libertad de ser vivo. An no es la unidad subjetiva y
la libertad misma. Sin embargo, en el conjunto de los elementos distintos que la constituyen,
no aparecen solamente diferencias y oposiciones, sino un acuerdo ms real y profundo. 3.
En un grado ms alto tenemos la armona. La armona es un relacin entre elementos diversos
formando una totalidad, y cuyas diferencias, que son de cualidad, tienen su principio en la
esencia de la cosa misma. Entre los sonidos, la tnica, la mediante y la dominante constituyen
las diferencias que se renen en acorde. El mismo principio se aplica a la armona de las
formas, a los movimientos, etc. 20
20.

20. 9.2 De la belleza como unidad abstracta de la materia. La belleza de la materia,

considerada en s misma, abstraccin hecha de la materia, consiste en su unidad e identidad

consigo misma como excluyendo toda diferencia, lo cual constituye la pureza. 10.
IMPERFECCIN DE LO BELLO EN LA NATURALEZA El objeto de la ciencia que

tratamos es lo bello en el arte. Lo bello en la naturaleza slo ocupa un lugar en cuanto forma
primera de lo bello. Pues para comprender la necesidad y la esencia del ideal, es preciso
examinar por qu la naturaleza es necesariamente imperfecta y cuales son las causas de esa
imperfeccin. El punto ms elevado al que hemos llegado es el de la vida animal. Partiendo
de ese punto se pueden sealar los caracteres y causas de esa imperfeccin en los seres de la
naturaleza. 1. El animal debe su individualidad al movimiento incesante por el cual examina
la materia y convierte as lo exterior en interior el centro particular de las operaciones de la
vida orgnica nos queda oculto. Slo vemos los contornos de la forma exterior y an est
recubierta de escamas. Lo que nos es visible en el organismo de estos, no es el alma, la vida
interior y su manifestacin interna, sino las formaciones de su reino interior. Todas estas
imperfecciones se resumen en una palabra: limitado. La vida animal y la vida humana no
pueden realizar la idea en su forma perfecta, en aquella que es igual a la idea misma. Tal es el
principio por el cual, no pudiendo encontrar en la esfera de la realidad el espectculo
inmediato y el goce de su libertad, el espritu est forzado ha satisfacerse en una regin ms
elevada. Esta regin es la del arte; su realidad el ideal. (85) CAPTULO III 11. DE LO BELLO
EN EL ARTE, O DEL IDEAL Lo ms general que se puede decir sobre el ideal en el arte,
apoyndose en las consideraciones precedentes es que lo verdadero no tiene existencia no
verdad sino en tanto se desarrolla en la realidad exterior. Pero le es dado imprimir a su propia
manifestacin una unidad tal que cada una de las partes componentes deje traslucir en s
misma el alma que penetra y anima del todo. 21
21.

21. Pero, Qu es esta alma que debe irradiar por todas partes y a travs de la forma

donde aparece? No es lo que se puede llamar alma en la naturaleza inorgnica, ni en las de los
seres animados y vivientes. Aqu todo es finito, limitado, desprovisto de conciencia de s
mismo y de la libertad. Es en el desenvolvimiento y en la vida del espritu solitario donde es
preciso buscar la infinitud libre. La verdad en el arte no es la simple felicidad, a la cual se
limita lo que se llama imitacin de la naturaleza. Lo exterior debe concordar con un fondo en
armona consigo mismo, el cual puede manifestarse por ello en lo exterior como siendo
realmente l mismo. Lo esencial en esta oposicin del ideal en el arte y de la naturaleza, puede
reducirse a lo siguiente: Las formas bajo las cuales aparece el espritu en el mundo real debe
ser consideradas como smbolos. *** SECCIN TERCERA 12. DEL ARTISTA Siendo una
creacin del espritu, la obra del arte necesita un sujeto que le infunda vida y destine este
producto, de s mismo emanado, a otra persona, a un pblico que lo contemple y sienta. Esta
actividad personal, que da a luz la obra de arte, es la imaginacin del artista. Para contemplar
lo que llevamos dicho sobre la obra de arte, debemos hablar sobre este tercer aspecto del ideal.

Pero el tema solo suministra materia para un pequeo nmero de observaciones y reglas
generales. Los anlisis, las reglas referentes a los detalles, las rectas, etc., no pertenecen a la
filosofa. 13. IMAGINACIN, GENIO, INSPIRACIN El problema del genio debe ser
tratado aqu de manera especial; pues el trmino genio es una expresin general, que no se
emplea solamente para designar ala artista, sino a los grandes capitanes, prncipes o hroes de
la ciencia. Podemos distinguir aqu el genio artstico bajo tres aspectos principales. 1. De la
imaginacin 22
22.

22. No debe confundirse la imaginacin (Phantasie) con la capacidad puramente pasiva

de percibir y recordar imgenes (Einbildungskraft). La imaginacin creadora. A) este poder

creador supone, en principio, un don natural, un sentido particular para aprehender la realidad
y sus diversas formas, una atencin continuamente vigilante que grave en su espritu las
imgenes variadas de las cosas, una memoria que conserve todo este mundo de
representaciones. El artista debe buscar la materia de sus creaciones en los inagotables tesoros
de la naturaleza viviente. El arte no es filosofa; no es el pensamiento puro, sino la forma
exterior de lo real. Todo lo que interesa al hombre queda grabado en el alma del poeta. Un
espritu profundo extiende sus curiosidades en un nmero infinito de objetos. B) Pero la
imaginacin no se limita a recoger las imgenes de la naturaleza fsica y del mundo interior
de la conciencia; para que una obra de arte sea verdaderamente ideal, no basta que el espritu,
tal como lo aprehendemos inmediatamente, se revele en una realidad visible, lo que debe
aparecer en la representacin es la verdad absoluta, el principio racional de las cosas. La
funcin imaginativa se limita a revelar en nuestro espritu la razn y la esencia de las cosas,
no en principio o en concepcin general, sino en forma concreta y como realidad individual.
Este trabajo intelectual, consiste en manejara y fundir conjuntamente el elemento racional y
la forma sensible, el artista debe pedir ayuda a la razn activa plenamente vigilante y a una
sensibilidad viva y profunda Sin la reflexin que sabe distinguir, escoger, el artista es
incapaz de dominara el tema que quiere realizar, y es ridculo imaginar que el verdadero artista
no sabe lo que hace. Adems, sus sentimientos deben sufrir fuerte concentracin. SECCIN
TERCERA 14. DE LA FORMA ROMANTICA DEL ARTE De lo romntico en general 23
23.

23. El carcter romntico del arte debe de ser determinado por la idea, que constituye

el fondo, y est llamado a representar. En los orgenes del arte la imaginacin consista en el
esfuerzo para elevarse por encima de la naturaleza y as alcanzar la espiritualidad, pero la
imaginacin no poda dar, o alcanzar a dar esa iluminacin verdadera. Esta iluminacin, la del
arte, slo ser alcanzada cuando haya un acuerdo entre la forma y la idea, cuando el espritu
idealiza la naturaleza y hace de ella una imagen fiel de s mismo. Y esta idea, del desarrollo

del espritu elevado sobre si mismo, hasta el grado de encontrar en si lo que antes no
encontraba fuera (mundo sensible), constituye el principio fundamental del arte romntico.
Debe, por tanto, desprenderse de toda realizacin material y as alcanzar su propia realizacin;
pero en s mismo. Toda la belleza natural material ser desvirtuada, dndole paso a la belleza
espiritual que reside n el fondo del alma en las profundidades de su naturaleza infinita, pero
para lograrlo debe abandonar toda subjetividad y elevarse a lo absoluto. Y esta conciencia que
el espritu tiene de su naturaleza infinita y absoluta, y a la vez de su independencia y libertad,
va constituir el fondo verdadero del pensamiento romntico. Ahora bien: el problema ser
como el espritu se representara, a si mismo cmo lo ms bello. La respuesta es que la mas
alta expresin reside en el hombre, nada de la naturaleza: el sol, las estrella, el mar, las
montaas, los volcanes, nada de esto pueden suministrar el fondo del arte. Sin embargo el
hombre como individuo en su vida interior, conserva un valor infinito. Es decir que la
expresin ms fuerte del arte romntico es el individuo. Contrario al mundo antiguo que para
ellos las mayores representaciones artsticas estaban es sus grandes esculturas (de los dioses).
El dios del arte romntico es un dios que ve, que se sabe, que se aprende en su realidad in
terror y se abre a las profundidades de su naturaleza. Por otra parte el arte romntico ofrece
en su desarrollo tres elementos importantes: 1. El elemento religioso, la vida de Cristo, su
muerte y resurreccin forman su centro. 2. El mundo profano de la actividad humana, juega
un papel importante la individualidad del individuo. 3. Independencia formal o exterior de los
caracteres y de las particularidades individuales. 24
24.

24. DE LA FORMA ROMANTICA DEL ARTE 15. De lo romntico en general El

carcter romntico del arte debe de ser determinado por la idea, que constituye el fondo, y est
llamado a representar. En los orgenes del arte la imaginacin consista en el esfuerzo para
elevarse por encima de la naturaleza y as alcanzar la espiritualidad, pero la imaginacin no
poda dar, o alcanzar a dar esa iluminacin verdadera. Esta iluminacin, la del arte, slo ser
alcanzada cuando haya un acuerdo entre la forma y la idea, cuando el espritu idealiza la
naturaleza y hace de ella una imagen fiel de s mismo. Y esta idea, del desarrollo del espritu
elevado sobre si mismo, hasta el grado de encontrar en si lo que antes no encontraba fuera
(mundo sensible), constituye el principio fundamental del arte romntico. Debe, por tanto,
desprenderse de toda realizacin material y as alcanzar su propia realizacin; pero en s
mismo. Toda la belleza natural material ser desvirtuada, dndole paso a la belleza espiritual
que reside n el fondo del alma en las profundidades de su naturaleza infinita, pero para
lograrlo debe abandonar toda subjetividad y elevarse a lo absoluto. Y esta conciencia que el
espritu tiene de su naturaleza infinita y absoluta, y a la vez de su independencia y libertad, va

constituir el fondo verdadero del pensamiento romntico. Ahora bien: el problema ser como
el espritu se representara, a si mismo cmo lo ms bello. La respuesta es que la mas alta
expresin reside en el hombre, nada de la naturaleza: el sol, las estrella, el mar, las montaas,
los volcanes, nada de esto pueden suministrar el fondo del arte. Sin embargo el hombre como
individuo en su vida interior, conserva un valor infinito. Es decir que la expresin ms fuerte
del arte romntico es el individuo. Contrario al mundo antiguo que para ellos las mayores
representaciones artsticas estaban es sus grandes esculturas (de los dioses). El dios del arte
romntico es un dios que ve, que se sabe, que se aprende en su realidad in terror y se abre a
las profundidades de su naturaleza. Por otra parte el arte romntico ofrece en su desarrollo tres
elementos importantes: 25
25.

25. 1. el elemento religioso, la vida de Cristo, su muerte y resurreccin forman su

centro. 2. el mundo profano de la actividad humana, juega un papel importante la

individualidad del individuo. 3. independencia formal o exterior de los caracteres y de las
particularidades individuales. 16. Carcter del Arte Egipcio La idea principal es la muerte, y
la visin que se tiene de ella no es negativa, por el contrario, se le ve como parte o un momento
de la vida del espritu. lo indecible conserva su existencia y personalidad; conserva incluso
su forma fsica. Aparecer e entre los egipcios la distincin entre el alma y el cuerpo, y el
dogma de la inmortalidad. Aunque la idea que se tiene no est aun terminada. Esta concepcin
es transmitida bajo una gran cantidad de formas smbolos, y es aqu donde se debe buscar el
sentido a las obras egipcias- de manera especial su arquitectura-. Para quienes hay dos
mundos: el de los vivos y el de los muertos; asimismo hay dos tipos de construccin: las que
estarn sobre el suelo y las subterrneas. Toda esta idea la podremos identificar en los
laberintos, las tumbas, y mayormente en las Pirmides. Las pirmides que son como un
paquete que ocultan un objeto misterioso. La escritura jeroglfica, es otra forma de mayor
importancia en el arte egipcio: esta, da a conocer las ideas que son tomadas de la naturaleza.
Sin embargo hay un defecto en la representacin humana. Lo importante encantado en el arte
egipcio es la revelacin moral y espiritual que hace denotar. La forma humana no es una
simple personificacin abstracta, tanto la religin y el arte hacen un gran esfuerzo por
espiritualizarse, y aunque no alcancen el fin a l aspiran. 16.1 La metfora, de la imagen y la
comparacin La metfora: expresar una idea por medio de un objeto semejante. La metfora
solamente presenta a la imagen; y conservan gran dependencia: no se les puede separar. La
metfora no debe pretender el valor de una interpretacin independiente, sino solamente
accesoria; es decir sol puede aparecer como ornamento en la obra de arte. Y que solamente
encontrar su aplicacin en el 26

26.

26. lenguaje hablado. Se supone que el fin de la metfora es dar vivacidad al estilo

potico. Podemos distinguir varios tipos en la metfora: La presentacin de un ser inanimado

bajo la forma de un ser viviente ya es ennoblecer la experiencia-el reino orgnico es mas
elevado que el inorgnico. Cuando el objeto este representado bajo la forma de algo
espiritual: la metfora pasara a un grado superior. Los objetos de orden espiritual pueden ser
expresados mediante imgenes tumbas de la naturaleza. Ahora bien el verdadero significa de
la actividad metafrica es debe ser buscado en la necesidad que tiene la imaginacin y la
sensibilidad: una en desplegar su potencia, la otra en revelar su intensidad, por ello no se
interesa por las expresiones simples, vulgar o comn. La expresin metafrica puede venir
tambin del simple placer que la imaginacin siente en no representar la idea en su forma
propia, en su simplicidad, sino por medio de objetos similares. La metfora es siempre una
interrupcin de la marcha regular del pensamiento, lo divide y dispersa, porque evoca y acerca
imgenes que no son esenciales al objeto, encadenando el espirito en equivalencias e ideas
extraas. La imagen: est entre la metfora y la comparacin, y es solamente una metfora
desarrollada. La imagen puede representar toda una serie de estados, acciones, modos de
existencia. La comparacin: lo que la imagen representa como forma figurada, la comparacin
lo presenta como pensamiento abstracto. Tanto idea como la imagen marchan paralelamente.
Aqu es necesario hacer una diferenciacin entre la poesa oriental y la poesa occidental En
oriente, por ejemplo, el hombre esta absorto en la naturaleza exterior, suea poco en si mismo
y no conoce el decaimiento de la melancola. Mira en torno suyo con corazn libre, buscando
en lo que le rodea, en los que conoce y ama, una imagen de aquello que cautiva sus sentidos
y llena su espritu. 27
27.

27. En occidente, pasa lo contrario, el hombre esta ms ocupado de si mismo, ms

dispuesto a derramarse en lgrimas, en lamentaciones sobre sus propios sufrimientos,

dejndose llevar por la languidez y los vagos deseos. Bibliografa El resumen en su totalidad
es elaborado de: Georg Wilhelm Friedrich, Hegel (1958), De lo bello y sus formas (Esttica),
tercera edicin , Ed. Espasa Calpe. S.A, Trad. Manuel granell, Madrid. 28