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INTRODUCCION
iglesia deba ser visible en el mundo, que los elegidos, esparcidos entre toda la raza humana,
puede saber en que sociedad deben unirse, y que una vez reunidos en la iglesia, puedan
disfrutar de este segura comodidad, que son miembros de esa familia en la que Dios se deleita, y
que tiene las promesas de vida eterna. Eso es el "La voluntad de Dios que todos los que han de ser
salvos, deben reunirse en la iglesia en esta vida. Fuera de la iglesia no hay salvacin."
Cmo se puede conocer la iglesia, y cules son las marcas por las que puede ser distinguida de
las varias sectas? eso se ver cuando lleguemos hablar peridicamente sobre el tema de la
iglesia.
Podemos, sin embargo, decir aqui, que hay tres marcas por las que se conoce a la iglesia: Pureza
de la doctrina, el uso adecuado de los sacramentos, y la obediencia a Dios conforme a todas las
partes de esta doctrina, ya sea de la fe o en la prctica. Y si se objeta aqu, que los grandes vicios
a menudo han hecho su aparicin en la iglesia, nosotros responderamos que estos no se
defienden ni se adhirieron a la iglesia, asi como las diversas sectas. S, la iglesia es la primera en
censurar y condenar a ellos. Por lo tanto, si hay fallos en la iglesia, estos son desaprobados y
desechados. Mientras este estado de cosas dure, la iglesia se mantendr.
II. Cuales son las partes de la doctrina de la Iglesia y en que se diferencian unos de otras?
La doctrina de la iglesia consta de dos partes: la Ley y el Evangelio, en el hemos comprendido la
esencia y la sustancia de las Sagradas Escrituras. La ley se llama el Declogo, y el evangelio es la
doctrina de Cristo, el mediador, y la remisin gratuita de los pecados, por medio de la fe. Esta
divisin de la doctrina de la iglesia es establecida por estos claros y poderosos argumentos:
1. Toda la doctrina comprendida en las Sagradas Escrituras, o es con relacion a la naturaleza de
Dios, su voluntad, sus obras, o el pecado, que es la obra propia de los hombres y de los demonios.
Pero todos estos temas estn totalmente establecidos y enseados, ya sea en la ley o en el
Evangelio, o en ambos. Por lo tanto, la ley y el evangelio son las divisiones principales y generales
de las Sagradas Escrituras, y comprenden toda la doctrina comprendida en el mismo.
2. Cristo mismo hace esta divisin de la doctrina que tendr que ser predicada en su nombre,
cuando dice:
"As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer
da; y que el arrepentimiento y el perdn de los pecados se predicase en su nombre." (Lucas 24:
46, 47) Pero esto lleva consigo toda la sustancia de la ley y - Evangelio.
3. Los escritos de los profetas y apstoles, comprenden el Antiguo y Nuevo Testamento o pacto
entre Dios y el hombre. Es, por lo tanto, necesario que las partes principales del Pacto debern
contenerse y explicarse en estos escritos, y que declare lo que Dios promete y otorga a nosotros,
a saber: su favor, la remisin de los pecados, la justicia y vida eterna, y tambin lo que, a su vez,
requiere de nosotros: que es la fe y la obediencia. Estos, ahora, son las cosas que se ensean en
la ley y Evangelio.
4. Cristo es el principio y fundamento de toda la Escritura. Pero la doctrina contenida en la ley y el
evangelio es necesaria para conducirnos a un conocimiento de Cristo y sus beneficios para la ley
es nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, lo que limita que volemos a l, y que nos muestra lo que es
la justicia, que ha causado, y ahora se nos ofrece a nosotros. Pero el evangelio, manifiestamente,
trata de la persona, el oficio, y los beneficios de Cristo. Por lo tanto lo que tenemos, en la ley y el
evangelio, la totalidad de las Escrituras, la comprensin de la doctrina revelada desde el cielo por
nuestra salvacin.
Las principales diferencias entre estas dos partes de la doctrina de la iglesia, consisten en estas
tres cosas:
1. En el tema, o general carcter de la doctrina, peculiar de cada uno. La ley prescribe y ordena lo
que hay que hacer, y prohbe lo que debera ser evitado: mientras que el evangelio anuncia la
remisin gratuita de los pecados, por y para la causa de Cristo.
2. En la forma de la revelacin peculiar de cada uno. La ley se conoce por la naturaleza, el
INTRODUCCION
En esta parte, seguimos con la parte V de la prolegomena referente
a la Iglesia. Ursino desarrolla las evidencias de la Iglesia verdadera
bastante claridad por estos juicios, lo que El piensa de aquellos de carcter similar que no son
severamente castigados a saber: que los considera como sus enemigos, y los echar al castigo
eterno, a menos que se arrepientan y busquen a su favor.
11. El testimonio y la perseverancia de los mrtires que testificaron en el medio de los dolores ms
insoportables que ellos realmente creyeron lo que enseaban. Que estaban ms firmemente
convencidos en sus corazones de la verdad de la doctrina que profesaban, y que sacaron de ella la
consolacin que haban predicado a otros, que eran de hecho los hijos de Dios por causa de Cristo,
y que Dios tena cuidado de ellos, incluso en medio de la muerte, puede ser considerado como una
evidencia de la verdad de la religin cristiana. Porque Dios, al sostener y apoyar con las
consolaciones preciosas del Evangelio, declar que estaba de acuerdo con el doctrinas a causa de
la cual ellos fueron as llamados a sufrir.
12. La piedad y la santidad de los que escribieron las Sagradas Escrituras, y profesaba la doctrina
contenida en la misma, es una fuerte confirmacin de su verdad, de que la religin que hace que
los hombres sean santos y aceptables a Dios debe necesariamente ser santa y divina. Ahora, como
los patriarcas, profetas, apstoles, y otros que tiene, as como los que ahora abrazan y creen
sinceramente esta doctrina, en gran medida sobrepasan a los seguidores de otras religiones en la
virtud y la piedad prctica, ya que cada uno puede ver con mayor claridad quien al hacer una
comparacin adecuada, nosotros podemos concluir razonablemente que las enseanzas de la
iglesia tienen evidencias ms fuertes y ms satisfactorias de la verdad y la certeza que las de
cualquier otro sistema religioso que ha sido alguna vez ideado.
13. La sinceridad y la honestidad que aquellos a quienes el Espritu Santo uso en la comisin de
escribir esta doctrina, al hablar y condenar sus propias faltas, as como las de los dems, puede
ser instado como argumento a favor de la verdad de lo que escribieron.
Por ltimo, podemos mencionar en la confirmacin de la verdad de esta doctrina, el testimonio del
Espritu Santo, por cuya inspiracin de las Escrituras fueron dadas. Por este testimonio nos
referimos a una fuerte y viva fe, y una firme persuasin, obrado en los corazones de los fieles por
medio del Espritu Santo, que las Escrituras son la palabra de Dios, y que Dios se apiade de
nosotros conforme a lo que se afirma en las Escrituras, que la fe es seguido por el amor a Dios y
llamando a su nombre con una esperanza segura de obtener cada cosa que es necesario para
nuestro bienestar aqu y en el mundo venidero, la vida eterna. Esta seguridad y el consuelo
permanente de los piadosos no resta en el testimonio del hombre, ni de cualquier otra criatura, sino
en la de Dios, y es la influencia propia del Espritu Santo. Como tal, es la experiencia por todos
aquellos que verdaderamente creen, en los que tambin se fortalece y confirman por el mismo
Espritu, a travs de la lectura, el or, y el estudio de la doctrina entregada por los profetas y
apstoles. Por lo tanto, es principalmente por el testimonio del Espritu Santo que todos los que se
convierten a Cristo son confirmados en la verdad de esta doctrina celestial, y han sido sellado en
sus corazones. Este argumento es aplicable tambin a los no regenerados, no slo son
convencidos en su conciencia de la verdad y la autoridad de las Sagradas Escrituras, pero tambin
los mueve e inclina su corazn a asentir a esta doctrina y recibirla como la verdad de Dios. Este
argumento, por lo tanto, es el ms importante de todas las que hemos avanzado, pues, a menos
que los que preceden a este argumento sean acompaados con el testimonio interno del Espritu
Santo, slo convencern la conciencia y cerraran las bocas de los que contradicen, pero no
movern ni inclinaran el corazn
del "Commentary of Dr. Zacharias Ursinus on the Heidelberg Catechism" pags. 6-9.
INTRODUCCION
En esta tercera parte del excepcional comentario del Dr. Ursino sobre el Catecismo de Heidelberg,
el desarrolla el tema del Catecismo y lo divide en cinco partes. En este articulo leeremos sobre los
dos primeros. La importancia del catecismo en esta tema es que el Dr. Ursino nos lleva en forma
breve y clara a entender el origen de la practica del catequizar y como los primeros cristianos lo
practicaron, quienes participaban y cual fue la causa de su abandono en la iglesia durante la edad
Media.
Importante es el hecho que el Dr. Ursinos menciona el bautismo infantil como practica normal en la
iglesia Cristiana y su relacion con el catequizar a los nios. La lectura de este gran comentario
deberia ser enseado en todas las iglesias Cristianas Evangelicas como un antidoto al falso
evangelio Arminista, Pelagiano que abunda en muchos grupos pseudo-evangelicos.
I. Qu es Catequizacin?
La palabra griega se deriva del , asi como viene de .
Ambas palabras, de acuerdo con su significado comn, significa sonar, resonar, instruir de boca a
boca, y repetir las palabras de otros. mas correctamente, sin embargo, significa ensear
los primeros principios y rudimentos de una doctrina particular. Tal como se aplica a la doctrina de
la iglesia, y como se entiende cuando se utiliza este modo, significa ensear los primeros
rudimentos de la religin cristiana, as como se produce en Lucas 1: 4. Hechos 18: 25. Gal 6: 6.
Por lo tanto, catequizacin en su sentido ms general y amplio, significa que el primer escrito e
instruccin elementaria que se da de boca en boca en relacin con los rudimentos de una doctrina
particular; pero, como es usado por la iglesia, significa un sistema de enseanza en relacin con
los principios bsicos de la religin Cristiana, diseado para los ignorantes e iletrados. El sistema
de la catequesis, por lo tanto, incluye una breve exposicin y ensayo sencillo y claro de la doctrina
cristiana, se deduce de los escritos de los profetas y apstoles, y arreglados en forma de preguntas
y respuestas, adaptado a la capacidad y comprensin de los ignorantes e indoctos; o es un breve
resumen de la doctrina de los profetas y apstoles, comunicadas oralmente a los ignorantes, los
cuales estn obligados a repetir.
En la iglesia primitiva, los que aprendan el catecismo fueron llamados catecmenos, por el cual se
entiende que ya estaban en la iglesia, y fueron instruidos en los primeros rudimentos de la religin
cristiana. Haba dos clases de estos catecmenos. Los primeros fueron los de mayora de edad,
que fueron convertidos al cristianismo de los Judos y gentiles, pero hasta ahora no haban sido
bautizados. Las personas de esta descripcin fueron los primeros en ser instruidos en el catecismo,
despus de lo cual fueron bautizados y admitidos a la Cena del Seor. Tal catecmeno fue Agustn
despus de su conversin al Cristianismo del maniquesmo, y escribi muchos libros cuando era
catecmeno, y antes de que fuera bautizado por Ambrosio. Ambrosio fue tambin un catecmeno
de este tipo cuando fue elegido Obispo, la urgente necesidad que surgi del peculiar estado y
condicin de la iglesia de Miln, en donde los Arrianos estaban avanzando. Bajo otras y ordinarias
circunstancias el apstol Pablo prohbe escoger a un principiante, novicio o catecmeno para el
oficio de obispo. (1 Tim. 3. 6.) El , del que habla Pablo, fueron los Catecmenos que no
fueron todava bautizados, o que fueron bautizados muy recientemente; pues la palabra Griega que
en nuestra traduccin se refiere a un novato, de acuerdo con su significado literal significa una
nueva planta, es decir, un nuevo oyente y discpulo de la iglesia.
La otra clase de catecmenos incluye los pequeos hijos de la Iglesia, o los hijos de padres
cristianos. Estos nios, muy pronto despus de su nacimiento, se bautizaron, siendo considerados
como miembros de la iglesia, y despus de haber crecido un poco mayores fueron instruidos en el
catecismo, y despus de haber aprendido, fueron confirmados por la imposicin de las manos y
fueron graduados de la clase de Catecmenos, y fueron permitidos entonces con los de edad
madura, el celebrar la Cena del Seor. Los que estn deseosos de ver ms en lo que respecta a
estos catecmenos, se hace referencia a la Historia Eclesistica de Eusebio, el dcimo libro, y
ltima parte del captulo cuarto. Aquellos que ensearon el catecismo, o instruyeron a estos
catecmenos, fueron llamados catequistas.
salvacin de acuerdo a sus capacidades; los adultos por la voz publica del ministerio, y los nios
por el catecismo en la familia y escuela. Como ello respecta a la institucin diseado para la
instruccin de los adultos, el caso es claro y admite no duda.
Referente al catecismo de nios en las iglesias Judas, el Antiguo Testamento abunda en
mandamientos explcitos. En los captulos 12 y 13 de xodo, Dios manda a los Judos a dar
instruccin particular a los nios y familias en relacin a la institucin y beneficios de la Pascua. En
capitulo cuatro de Deuteronomio, el trae a los padres para repetir a sus nios la historia entera de la
ley que El les dio. En capitulo seis del mismo libro, Dios requiere que la doctrina de la unidad de
Dios, y del perfecto amor a El debera ser inculcada e impresa sobre la mente de los nios; y en el
once, el manda que los padres expliquen el Declogo a los nios. De aqu que bajo la dispensacin
del Antiguo Testamento, los nios fueron enseados en la familia por sus padres, y en la escuelas
por los profesores de Religin, las cosas principales contenidas en los profetas, tal como respeto a
Dios, la ley, la promesa del evangelio, el uso de los sacramentos, y los sacrificios, los cuales fueron
los tipos de el Mesas que es para venir, y los beneficios que el va a comprar.
Pues no puede haber duda que las escuelas de los profetas, Elas, Eliseo, etc, fueron establecidos
por este mismo propsito. Fue tambin con este propsito que Dios entrego su ley en forma corta y
condensada en la cual esta Tu amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn. Y a tu prjimo como
a ti mismo. As tambin es con respecto al Evangelio; fue brevemente comprendido en las
promesas. la semilla de la serpiente herir la cabeza de la serpiente; y que en tu semilla sern
bendecidas todas las naciones. Ellos tuvieron sacrificios, oraciones, y otras cosas que Dios
requiri de Abraham y su posteridad para ensear a sus nios y familias. De aqu que esta doctrina
es presentada en tal manera simple y pura como para satisfacer las capacidades de los nios y asi
como los analfabetos.
En el Nuevo Testamento se nos dice que Cristo puso sus manos en los nios y los bendijo, y
mando que ellos deberan ser trados a El. De aqu El dice, en Marcos 10:14 Y vindolo Jess, se
indign, y les dijo: Dejad los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de
Dios.
Que la catequizacin de los nios fue diligentemente atendida en los tiempos de los apstoles, es
evidente desde el ejemplo de Timoteo de quien es dicho que el sabia las Sagradas Escrituras
desde tierna edad, y de lo que el libro de Hebreos dice de algunos de los principales temas que
inclua en el catequismo de los apstoles, tal como el arrepentimiento de obras muertas, y de la fe
hacia Dios, y de la doctrina del bautismo, y de poner las manos y de la resurreccin de los muertos,
y del juicio eterno, el cual el apostol lo nombra como leche para bebes. Estos y otros puntos
similares fueron requeridos de los catecmenos de su edad adulta en el tiempo del bautismo, y de
los nios en la edad de su confirmacin por la imposicin de las manos. As tambin los Padres
escribieron resmenes cortos de doctrina, algunos fragmentos de los cuales pueden verse todava
la iglesia Papal. Eusebio escribe de Orgenes, que el restauro la prctica del catequismo en
Alejandra, que haba sufrido el crecimiento desde los tiempos de la persecucin. Scrates [no el
filosofo Griego] escribe as en relacin con el sistema de catequismo en la iglesia primitiva:
nuestra forma de catequismo est de acuerdo con la forma en que hemos recibido de los Obispos
quienes no han precedido y de acuerdo a como ellos fueron enseados cuando pusimos el
fundamento de fe y fueron bautizados, y de acuerdo como hemos aprendido en las sagradas
escrituras.
El Papa Gregorio origino el poner imgenes e dolos ser puestos en las iglesias, para que ellos
puedan servir como libros para los laicos y nios. Despus de este periodo la doctrina de la Iglesia,
a travs de la negligencia de los obispos y la sutileza de los sacerdotes Romistas, se convirti
gradualmente mas y mas corrupto, y la costumbre de catequizar creci mas y mas en desuso,
hasta que al final fue cambiado en la ridcula ceremonia hasta el da de hoy ellos lo llaman
confirmacin. Demasiado en lo que se refiere a la catequizacin en la iglesia."
del libro: "Comentary of Dr. Zacharias Ursinos on the Catechism of Heidelberg" pag.11-12
En este cuarta parte del comentario de Zacarias Ursino terminamos su exposicion referente al
catecismo, las partes principales, y porque es necesario ensear el catecismo en la Iglesia. La
facilidad con que Ursino explica estos temas nos ayuda a entender el contexto en que el catecismo
fue y es importante en la Iglesia Cristiana. Desgraciadamente, el abandono de esta practica
escritural ha dado lugar a congregaciones debiles y a herejias que populan en la actualidad dentro
del evangelicalismo popular. Debemos de rescatar la practica Biblica del catecismo en las Iglesias
Protestantes evangelicas.
Hay otros, una vez ms, que hacen que la catequesis consista en cinco partes diferentes, el
Declogo, el Credo de los Apstoles, el Bautismo, la Cena del Seor, y la oracin, de la cual, el
Declogo fue entregada inmediatamente por Dios mismo, mientras que las otras partes se
entregaron de inmediato, ya sea a travs de la manifestacin del Hijo de Dios en la carne, como es
el caso de la Oracin del Seor, el Bautismo y la Eucarista, o por medio del ministerio de los
Apstoles, como es el caso del Credo de los Apstoles. Pero todas estas diferentes partes tambin
se pueden reducir a los dos partes generales que estan incluidas en la primera divisin. El
Declogo contiene la sustancia de la ley, y el Credo el evangelio de los Apstoles; los sacramentos
son partes del evangelio, y pueden, por lo tanto, ser incluidos en ello, y son los sellos de la gracia
que promete, ya que son los testimonios de nuestra obediencia a Dios, tienen la naturaleza de los
sacrificios y se refieren a la ley, mientras que la oracin, de la misma manera, puede ser referido a
la ley, ser parte de la adoracin a Dios. El catecismo de la que hablaremos en estas conferencias
se compone de tres partes. El primero trata de la miseria del hombre, el segundo de su liberacin
de la miseria, y la tercera de gratitud, la cual en realidad no difieren de las anteriores, ya que todas
las piezas estn all especificadas en estos tres temas generales. El Declogo pertenece a la
primera parte, ya que es el espejo a travs del cual nos vemos nosotros mismos y asi nos lleva al
conocimiento de nuestros pecados y miseria. y la tercera parte en la medida en que es la regla de
la verdadera accin de gracias y de la vida cristiana. El Credo de los Apstoles est incluido en la
segunda parte en la medida en que desarrolla el camino de la liberacin de los pecados. Los
sacramentos, pertenece a la doctrina de la fe y siendo los sellos que se adjuntan a la misma, de
igual manera pertenecen a esta segunda parte del catecismo, que trata de la liberacin de la
miseria del hombre. Y la oracin, que es la parte principal de la adoracin espiritual y de
agradecimiento, puede, con gran propiedad, se remitir a la tercera parte general.
que aquellos que no lo tienen son miserables y maltrechos. Lo que este consuelo es y el propsito
de este catecismo, ser explicado en la primera pregunta, y procederemos, sin ninguna otra
introduccin."
del libro: "The Commentary of Dr. Zacharias Ursinus on the Heidelberg Catechism." (pag. 13-16)
INTRODUCCION:
I Que es esto?
II. De cuantas partes consiste ello?
III. Porqu es la nica y segura?
IV. Porque es necesario?
V. Cuantas cosas son necesarias para el alcance de esto?
I. QUE ES EL CONFORTE?
Conforte es lo que resulta de ciertos procesos de razonamiento, en el cual ponemos algo bueno a algo
malo, que por una correcta consideracin de esto bueno, podemos mitigar nuestra tristeza, y
pacientemente soportar el mal. Lo bueno, entonces, el cual es opuesto al mal, debe necesariamente
ser grande y certero en proporcin a la magnitud del mal el cual es contrastado. Sin la palabra de
Dios, sin embargo, para dirigir y revelar la verdad, existen tantos como muchas opiniones as como
existen hombres. Hipcritas ya sea dentro o afuera de la iglesia, as como Judos, Fariseos, y
Mahometanos buscan un remedio en contra la muerte en sus propios meritos, en cosas externas y
ceremoniales. Los Papistas hacen la misma cosa. Pero ritos externos no pueden ni limpiar ni aquietar
las conciencias de los hombres, ni tampoco Dios puede ser burlado por tales ceremonias.
De aqu, aunque las filosofas, y todas las sectas diversas, investigan y prometen tales cosas buenas
como aquello que da conforte solido al hombre, ambos en vida y muerte, sin embargo ellos ni tienen,
ni pueden dar, aquello que es necesario que satisface las demandas de nuestra naturaleza moral. Es
solo la doctrina de la iglesia que presenta tal cosa buena, y que imparte conforte que tranquiliza, y
satisface la conciencia, porque ello solo descubre la fuente de todas las miserias de las cuales la raza
humana es sujeta, y revela la nica forma de escape a travs de Cristo.
Este es el conforte, el cual es el conforte Cristiano, el cual es slido en la vida y la muerte. Que
consiste en la remisin libre de los pecados, y la reconciliacin con Dios, por y en nombre de Cristo,
y una certera expectacin de la vida eterna, impresa en el corazn por el Espritu Santo a travs del
evangelio, para que no tengamos duda que somos la propiedad de Cristo, y somos amados de Dios
por su nombre, y salvos para siempre, de acuerdo a la declaracin del Apstol Pablo:
Romanos 8:35
6. Esta seguranza es obtenida en primer lugar desde el testimonio del Espritu Santo trabajando en
nosotros la verdadera fe, y la conversin, llevando el testimonio a nuestro espritu que somos hijos de
Dios y que estas bendiciones verdaderamente pertenecen a nosotros, y segundo de los efectos de
nuestra f, el cual percibimos que est en nosotros, tal como verdadera penitencia, y un firme
propsito de creer en Dios y obedecer todos sus mandamientos, pues estamos seguros de tener la f
verdadera cuando tenemos un fuerte deseo de obedecer a Dios, y por la f estamos persuadidos del
amor de Dios y la salvacin eternal. Esto es el fundamento de todo las otras partes de esta
consolacion el cual hemos especificado, y sin la cual cada conforte es transiente e insatisfactoria en
medio de las tentaciones de la vida. La sustancia de nuestro conforte es brevemente esto, que somos
de Cristo y a travs de El somos reconciliados con el Padre, para que seamos amados por El y salvos,
el Espritu Santo y vida eternal sea dado a nosotros.
III. PORQUE ES SOLAMENTE ESTE CONFORTE SOLIDO?
Que este conforte es solo slido es evidente, primero porque ello solamente nunca falla, ni en la
muerte, pues ya sea que vivamos o que muramos, somos del Seor y quien nos separara del amor
de Cristo? (Rom. 14:8, 8:35). Y segundo, porque ello solamente permanece inconmovible y nos
sostiene debajo de todas las tentaciones de Satanas quien a menudo asalta a los cristianos de esta
forma:
1. TU ERES UN PECADOR: a esto el conforte responde, Cristo ha satisfecho mis pecados, y me ha
redimido con su preciosa sangre asi que ya no soy mas de mi, pero pertenezco a Cristo.
2. PERO TU ERES UN HIJO DE LA IRA Y ENEMIGO DE DIOS. Respuesta, yo soy por naturaleza
asi y antes de mi reconciliacin, pero he sido reconciliado por Dios y recibido en su favor a travs de
Cristo.
3. PERO TU CIERTAMENTE MORIRAS. Respuesta, Cristo me ha redimido del poder de la muerte, y
se que a traves de el he venido de la muerte a la vida.
4. PERO MUCHOS MALES EN ELTIEMPO PRESENTE CAEN SOBRE EL JUSTO. Respuesta, pero
nuestro Seor defiende y nos preserva debajo de ellos, y los hace trabajar juntos para nuestro
bien.
5. QUE SI TU CAES DE LA GRACIA DE CRISTO?.Pues tu puedes pecare y desmayar, pues eso es un
largo camino al cielo. Respuesta, Cristo no solo ha meritado y conferido sus beneficios sobre mi,
pero el tambin continuamente me preserva y me da perseverancia para que ni me desmaye ni caiga
de su gracia.
6. PERO QUE SI SU GRACIA NO TE EXTIENDE A TI Y TU NO ESTAS EN EL NUMERO DE
AQUELLOS QUE PERTENECEN AL SEOR. Respuesta. Pero se que la gracia se extiende hacia
mi y que soy en Cristo. Porque el Espritu Santo lleva testimonio con mi espritu que soy un hijo de
Dios, y porque tengo la verdadera fe, pues la promesa es general y se extiende a todos ellos que
creen.
7. PERO QUE SI TU NO TIENES LA VERDADERA FE? Respuesta, yo se que tengo la verdadera fe
por los efectos de ella. Porque tengo conciencia de estar en paz con Dios y un fuerte deseo y voluntad
de creer y obedecer a Dios.
8. PERO TU FE ES DEBIL Y TU CONVERSION ES IMPERFECTA. Respuesta, es sin embargo
verdadera y no fingida, y tengo la bendita seguridad que a aquel que se le es dado Seor creo,
ayuda mi incredulidad ( Lucas 19:26; Marcos 9:24)
En este momento severo y conflictos peligrosos, el cual todos los hijos de Dios experimentan, la
consolacin Cristiana permanece inmovible, y al final concluye: de manera que Cristo, con todos sus
beneficios, me pertenece a m.
INTRODUCCION
En esta parte el Dr, Ursino expone y explica Mateo 22:37-40,
y nos dice que el amar a Dios involucra todo nuestro, mente,
alma y voluntad. Responde a dos objeciones, y deja de
manifiesto la enseanza Reformada que la ley de Dios se
resume en amar a Dios por sobre todas las cosas y de alli
amar a nuestro prjimo:
Pregunta 4. Qu requiere la ley de Dios de nosotros?
Respuesta.
Cristo nos ensea en pocas palabras, (Mateo 22: 37, 40.) "Amars a tu Seor Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el
primero y ms grande mandamiento, y el segundo es semejante a este amaras a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende Ley y los Profetas".
EXPOSICIN.
Cristo ensea la sustancia de la ley en Mat. 22. 37 y en Lucas 10. 27, de Deut. 6. 5, y Levit.
19. 8. l explica lo que se entiende por esa declaracin: "Maldito el que no cumple con
todas las palabras de esta ley para hacerlas, es decir, el que no ama a Dios con todo su
corazn, con toda su alma, con toda su mente, y con toda su fuerza, y al prjimo como a s
mismo. Estas partes deben ser ms completamente explicadas.
TU AMARAS AL SEOR TU DIOS.
Amar a Dios con todo el corazn, es decir, en un tiempo de la confirmacin de su infinita
bondad, es reverentemente considerado como nuestro propio bien ms elevado, amarlo
supremamente, alegrarse y confiar slo en l, y preferir su gloria a todas las dems cosas,
que no puede estar en nosotros el menor pensamiento, la inclinacin o deseo de algo que
podra ser desagradable para l, sino ms bien estar dispuesto a sufrir la prdida de todas
las cosas que pueden ser queridas para nosotros, o para soportar la pesada calamidad,
que estar separados de la comunin con l, o ofenderlo en la cosa ms pequea y, por
ltimo, dirigir todo esto al final que solo l sea glorificado por nosotros.
El Seor tu Dios. Como si quisiera decir: amars a Dios quien es tu Seor y tu Dios, que se
ha revelado a ti, quien confiere sus beneficios a ti, y en cuyo servicio tu estas vinculado.
Hay aqu una oposicin al verdadero Dios de dioses falsos.
Con todo el corazn. Por el corazn tenemos que entender los afectos, deseos e
inclinaciones. Cuando Dios, por lo tanto, requiere todo nuestro corazn, l desea que l
solo debiera ser amado por encima de todo, que todo nuestro corazn debiera quedarse en
l, y no que una parte debera darse a l. En otras palabras l quiere que nada se iguale a
l, y mucho menos no se prefiera cualquier cosa que a l, o que compartamos solo una
parte de su amor. Amar a Dios es lo que la Escritura llama "caminar delante de Dios con un
corazn perfecto;" es todo lo opuesto de no caminar delante de Dios con un corazn
perfecto, todo lo cual es parar y no rendir toda la persona a l.
Objecin . Slo Dios es el ser amado. Por lo tanto, nuestros vecinos, familiares y
parentela no se deben amar.
RESPUESTA: Este argumento es falso, porque procede de una negacin de la manera en
que se dice la misma cosa. Dios solo es para ser amado supremamente, y por encima de
todo lo dems, es decir, de tal manera que pueda no haber nada en absoluto que podamos
preferir o ponerlo en el mismo nivel, y que no estamos dispuestos a abandonarlo. Pero
tenemos que amar a nuestros semejantes, familiares y otros, no supremamente, ni por
encima de todo lo dems, ni de manera que podamos servir a Dios menos que nuestros
padres, pero que tenemos que estar en subordinacin a Dios y por causa de Dios, y no por
encima de l.
Con toda tu alma. El alma significa la parte que todo lo que quiere, junto con el ejercicio de
la voluntad, como si quisiera decir: Amars con tu entera voluntad y propsito.
Con toda tu mente. La mente significa la comprensin, o lo que se percibe, como si quisiera
decir que, por mucho que t conoces de Dios es para que lo ames, que tu puedes rendir
tus pensamientos para que conozcas a Dios verdadera y perfectamente, y as para que t
tambin le ames. Podemos amar a Dios slo en la medida que lo conocemos. Nosotros le
amamos ahora imperfectamente, porque lo conocemos slo en parte.
Pero en la vida futura le conoceremos perfectamente y por lo tanto, le amaremos
perfectamente, porque "que todo lo que conocemos en parte, ser quitado." (1 Cor. 13. 10.)
Con todo tu fuerza. Esto abarca todas las acciones y ejercicios, en el mismo tiempo,
ambos, externa e internamente, para que est de acuerdo con la ley de Dios.
Este es el primero y grande mandamiento. El amor de Dios es llamado el primer
mandamiento porque todos los dems proceden de este como su fuente. Es causa
impulsadora, eficiente y final de la obediencia de todos los otros mandamientos de Dios.
Porque nosotros amamos a nuestro prjimo porque nosotros amamos a Dios, y nosotros
manifestamos nuestro amor a Dios en el amor con que apreciamos a nuestro prjimo.