O Nascimento da Tragdia no Esprito da

Msica
soa. Nesta medida, as suas inuncias so naturalmente
clssicas. So os lsofos da antiguidade que o tocam e
primeiramente o movem. Podemos conrm-lo quer em
O Livro do Filsofo, Introduo Teortica sobre a Verdade
e a Mentira, quer em A Filosoa na Idade Trgica dos
Gregos, bem como nos seus escritos desta fase marcada
pela leitura de Schopenhauer, pela amizade de Wagner e
pelo vivo interesse pelas cincias.
Assim delimita-se habitualmente a poca de inuncia e
o perodo em que vigora a compreenso vigente em O
Nascimento da Tragdia entre os anos de 1865 e 1875.
Este perodo denota sobretudo a inuncia dos antigos,
mas numa combinao frutfera e explosiva com as novas produes da cultura germnica via Wagner, Schopenhauer e Darwin. A leitura que Nietzsche faz comea normalmente por ser efusiva (salvo raras excepes,
como por exemplo Hartmann), derivando na destruio
e rejeio dos princpios de cada autor. Contudo, este
era o prprio mtodo que usava, preparando a criao a
partir da destruio. Este mtodo identica-se com a noo de ironia socrtica, tal como Kierkegaard a dissecou.
Trata-se de uma concepo tal que exige a destruio dos
pressupostos estabelecidos de modo a aplanar terreno de
lanamento de novos fundamentos cognitivos.

1872

O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (em

alemo: Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der
Musik, 1872) foi o primeiro ttulo dado por Nietzsche
sua obra tambm conhecida simplesmente por O Nascimento da Tragdia. Em 1886 seria reeditada com o
ttulo O Nascimento da Tragdia, ou helenismo e pessimismo (Die Geburt der Tragdie, Oder: Griechentum und
Pessimismus) que, conforme as tradues, se reverte tambm como O Nascimento da Tragdia ou Mundo Grego e
Pessimismo. Esta ltima edio viria acrescentada de um
Ensaio de Autocrtica que fazia parte duma iniciativa de
Nietzsche de prefaciar novamente todas as suas obras j
editadas.

Num primeiro momento, o acto de educar deve elidir as

velhas estruturas cognitivas. As diculdades em analisar este processo prendem-se com a caracterstica do mtodo. Se Scrates jamais armava alguma coisa, Nietzsche parecia defrontar-se com a diculdade de encontrar
uma linguagem nova que no o envolvesse de novo na penumbra da tradio que considerava obsoleta.

Introduo Leitura
2 Estrutura da obra

A compreenso da losoa de Nietzsche deve sempre ter

em ateno que este lsofo nunca pertenceu aos crculos acadmicos da losoa institucional. No h razes
para crermos que no o desejou, pelo menos ao princpio,
mas o seu afastamento de Wagner afast-lo-a das correntes institucionalizadas da Alemanha. Num segundo momento, devemos reter que as suas preocupaes comearam por ser religiosas. A sua especulao neste domnio
vem de tenra idade, fruto de certas fatalidades que acometiam a sua famlia. Finalmente, tome-se nota de que
Nietzsche no tinha formao losca. Os seus estudos
compreendiam a teologia e a lologia. Por outro lado,
foram precisamente os estudos teolgicos e os lolgicos
que o colocaram frente a frente com os autores da Filo-

A obra O Nascimento da Tragdia est divida em

seis grandes partes. A primeira parte, que intitulamos,
com base no texto mesmo de Nietzsche em "1. Os princpios artsticos: o apolneo e o dionisaco", essa parte
constituda pelas seis primeiras sees da obra, que possuem 25 no total. A segunda parte, que trata efetivamente
do "2. A origem da tragdia grega", entre as sees de
sete a dez. A terceira parte, intitulada "3. A tragdia
tica: Eurpedes e Scrates", est contida nas sees
de onze a quinze. A quarta parte, trata de "4. O insacivel conhecimento otimista e a necessidade trgica da
arte", ela est contida entre as sees dezesseis e deze1

2
nove. Depois, vem a quinta parte, onde acredita-se que
deu origem, para Martin Heidegger pensar seu tema da
origem da obra de arte, visto que Nietzsche trata de "5. O
fenmeno do efeito de uma verdadeira tragdia musical", nas sees de vinte a vinte e dois. Por m, na sexta
e ltima parte, est contida "6. O mito como unidade
de um movimento cultural", nas trs ltimas sees, de
vinte e trs a vinte e cinco. Esta obra apresenta uma diculdade muitssimo grande, o locus dos temas.

3 FIGURAS DO NASCIMENTO DA TRAGDIA

3 Figuras do Nascimento da Tragdia

O Nascimento da Tragdia, no computo geral da produo de guras loscas nietzscheanas, representa um

momento decisivo da losoa de Nietzsche: o aparecimento de Dionsio. Como se viria a tornar comum na sua
losoa, Dionsio surge numa dialctica de movimentos e
Embora tenha-se acreditado ter estruturado os temas velocidades tpicos de uma luta, neste caso, face a Apolo.
principais, as partes fundamentais da obra, resta ainda A obra foi publicada quando o seu autor tinha vinte e sete
uma outra diculdade de igual calibre, ou talvez, ainda anos. Uma das razes que pronunciaram a sua estrutura
maior: determinar o tema principal de cada seo, pois e edio, foi a fundamentao terica e acadmica (Nicada uma delas apresenta mais de um desenvolvimento. etzsche era j professor universitrio) da pera wagneVisto que efetuamos essa dissecao da obra de Nietzs- riana enquanto obra total. Num segundo momento, o
che. Se tomarmos cada uma delas em separado, verica- jovem autor desejava publicar a sua exaltao pelas teose que possvel encontrar argumentos que diz ser uma rias d'O mundo como vontade e representao, de Schoobra tambm fragmentria, mas devido ao modo como o penhauer. Esta inuncia de matriz neokantiana dava-lhe
texto elaborado, com poucas divises numricas, sim, o ensejo de esboar uma metafsica prxima de uma ducom grande fora de argumentao, uma obra, talvez a alidade fenmeno, coisa em si.
menos fragmentria ao lado de A Genealogia da Moral
Esta contextualizao ajuda-nos a projectar a totalidade
(1887).
do signicado esttico e metafsico desta obra, expresso
Isso pode ser vericado se tomarmos a interpretao dos nas guras de Dionsio e Apolo, ou nos gnios Apolneo
lsofos portugueses Manuel Tavares e Manuel Ferro em e Dionisaco, a partir dum pano de fundo marcado pelo
A Origem da Tragdia de Nietzsche: a poca e inun- romantismo losco.
cia, os grandes temas nietzschianos, snteses e propostas
de trabalho, pela Editora Presena, Lisboa, 1995. Temos ento, em rpido sumrio: 1. Os princpios artsticos: o apolneo e o dionisaco: 1 O mundo do sonho e
da embriaguez (1.1 Apolo e Dioniso; 1.2 ; 2 Descrio 3.1 Apolo
da evoluo da cultura grega; 3 A tragdia antiga como
sntese das pulses dionisaca e apolnea; 4 Da supera- Apolo apresentado por Nietzsche como o deus do soo do princpio de individuao; 5 Gnese da trag- nho, das formas, das regras, das medidas, dos limites india tica: Homero e Arquloco; 6 O domnio da msica dividuais. O apolneo a aparncia, a individualidade, o
pela palavra e o domnio da palavra pela msica; 2. A jogo das guras bem delineadas.
origem da tragdia grega: 7 Da origem da tragdia
Apolo representa domnio da imagem, da metfora, isto
grega; 8 O stiro representa a aspirao do grego; 9 A
, da dissimulao. Esta categorizao identica a conlinguagem de Sfocles; 10 Objeto da tragdia grega: a
ceptualizao com a aparncia. Mas Apolo representa
paixo de Dionsio; 3. A tragdia tica: Eurpedes e
tambm o equilbrio, a moderao dos sentidos e, num
Scrates: 11 A morte das artes da antiguidade; 12 A
certo sentido, a prpria civilidade, ou melhor, o modo
duplicidade na tragdia grega; 13 As profundas anidacomo esta ordinariamente compreendida.
des entre Eurpedes e Scrates; 14 Scrates recusa os
abismos dionisacos; 15 A inuncia socrtica na histria do pensamento ocidental; 4. O insacivel conhecimento otimista e a necessidade trgica da arte: 16
Entre o otimismo do conhecimento e a aspirao a uma 3.2 Dionsio
arte trgica indispensvel; 17 O verdadeiro alcance do
mito trgico; 18 A trplice iluso da vontade socrtica; Dionsio apresentado como o gnio ou impulso do exa19 A cultura socrtica como cultura de pera; 20 A gero, da fruio, da embriaguez exttica, do sentido msrecuperao do esprito grego: Goethe, Schiller e Winc- tico do Universo, da libertao dos instintos. o deus do
kelmann; 5. O fenmeno do efeito de uma verdadeira vinho, da dana, da msica e ao qual as representaes de
tragdia musical: 21 A necessidade de voltar aos gre- tragdias eram dedicadas. Dionsio representa, portanto,
gos; 22 A dupla essncia da tragdia; 6. O mito como o irracional, a quebra das barreiras impostas pela civiliunidade de um movimento cultural: 23 A compreen- zao, dissoluo dos limites dos indivduos e o eterno
so do espectador esttico; 24 A aliana entre Apolo e devirem.
Dionsio; 25 Da inseparabilidade entre msica e mito.
Dionsio o princpio metafsico do ser que assim, paradoxalmente, compreendido como eterno uir.

3.2
3.2.1

Dionsio
Fenmeno Esttico

Nas palavras de Nietzsche, s como fenmeno esttico se

v legitimada a existncia do mundo. Esta pequena frase
apresentada, 14 anos aps a primeira impresso, como
a frase chave, a ideia central d'O Nascimento da Tragdia.
Com ela, o mundo era reduzido a um fenmeno esttico,
sem m, portanto, segundo os cnones neokantianos. A
moral, destitudo o mundo de um telos, cava sem lugar num Universo que seguia o seu caminho ao sabor da
prpria luta interna de si mesmo consigo prprio. Este
estudo que pretendia apresentar-se como um texto lolgico, cientco, saltava os seus limites e expressava-se
numa linguagem losca e metafsica. Nietzsche viria
mais tarde a ser um soldado contra a metafsica, mas no
incio da sua produo escrita, ele usa com pretextos lolgicos teses metafsicas. Em termos acadmicos, os
seus textos seriam atacados. Mas as teses que ele aqui
delineia viriam a manter-se nele e mais tarde a implodir.
Deste modo, possvel encontrar alguma continuidade
entre esta primeira obra editada e as seguintes, ainda que
estas se projectem bastante mais longe.

3
tro, nem um deve substituir o outro. O instinto dionisaco
foi descurado durante dezenas de sculos, mas a entrega
total a ele equivale destruio absoluta do indivduo.
A tragdia o desenvolvimento desse elemento na medida da ruptura e desproporo possvel. No anteatro, o
heleno dissolvia-se na plateia, era um com todos e com o
Universo no esprito do mito trgico representado.
Assim, ela precisamente uma representao em que esta
caracterstica de representar no se apresenta, pois que o
indivduo, ao dissolver-se com o todo no esprito dionisaco, rompe com as barreiras da individuao e com a racionalidade, sendo tomado pelo prprio mito, vivendo o
que o heri vive. Mas como representao que , mantm
o indivduo na sua individualidade, resgatando-o para a
civilizao no nal da actuao.
Esta conceptualizao, de matriz marcadamente schopenhaueriana, vai mais longe e elege a msica como meio
pelo qual os Gregos conseguiram esse distanciamento
face s suas grandes produes culturais e civilizacionais.

3.2.3 Fundo Original

3.2.2

A Tragdia

A tragdia, desde a sua dramatizao inicial e at Eurpedes compreendida por Nietzsche como o gnero artstico que melhor exprime os dois instintos dionsiaco e
apolneo. A tese exposta apresenta a tragdia como surgindo do coro trgico. Esta tese, comumente partilhada
pela comunidade lolgica da poca, embora apresentado alguns detalhes de debate, no oferecia resistncia
ao leitor esclarecido que, naquele tempo, lia obras deste
gnero. A histria da escola de Cambridge tende para
esta mesma opinio.
A polmica estabelecia-se no relativamente tese do
nascimento da tragdia a partir do coro, mas na interpretao que Nietzsche fazia dessa assero. A msica
e o xtase, associados no Ditirambo teriam a capacidade
de quebrar com a regncia das estruturas do logos. Esta
interpretao resultaria em posies completamente contrrias tradio lolgica.

Nietzsche defendia que, no coro trgico/ditirambico,

o pblico era acometido por uma transmisso sem
comunicao, isto , por uma espcie de comunicao
sem dvida em que no existe mediao conceptual. O
enredo perde a sua primazia face ao elemento esttico e
o pblico funde-se no todo.
Esta conceptualizao de Nietzsche sobre o processo
mstico (de fuso com o todo), equivale, na verdade,
sua teoria esttica. Para ele nesse momento que se exprime o esttico, expresso para alm dos fenmenos e do
racional, sem mediao cognitiva ou conceptual. Contrariamente ao elemento apolneo (plstico), consagrado s
formas, harmonia e prevalncia da imagem (conceito,
juzo, estrutura, mtodo, beleza, valor), o elemento dionisaco destaca-se precisamente pela diluio da imagem
e na absoro pelo fundo primordial. O msico dionisaco era, deste modo, destitudo dos limites identitrios,
cando ele prprio sem imagens: um sofrimento puro e
primordial num estado de abnegao mstica (dos limites
do indivduo) e de unidade (com o todo).

Esta teorizao, simultaneamente uma metafsica da msica e uma teoria da linguagem arma, para desolao
de toda a comunidade acadmica, que no a linguagem
nem o conceito que explicam ou penetram na verdadeira
essncia das coisas. A linguagem ca a milhas de conseguir justicar a existncia. neste sentido que O Nascimento da Tragdia deve ser lido em intertextualidade
com outros escritos da mesma fase produtiva, como por
exemplo o pequeno ensaio Acerca da Verdade e da MenA atitude de Nietzsche parece destacar o instinto dioni- tira em Sentido Extramoral (ber Wahrheit und Lge im
saco relativamente ao elemento apolneo. Contudo, no aussermoralischen Sinne).
nal da obra ele hesita em atribuir uma prevalncia ou em Este fundo original de que falamos , para Nietzsche, inareconhecer uma predominncia. Nem um domina o ou- cessvel a qualquer forma de nomeao. O discurso raciRompimento Contrariando toda uma tradio que
avaliava a cultura helnica pela sua qualidade harmoniosa, Nietzsche sublinha a necessidade dos gregos, e de
qualquer grande cultura em geral, de romper com o cotidiano, com as regras estabelecidas pela civilizao. Deste
modo sugeria um lugar fundamental para o elemento irracional do humano como impulso dissolvente da rigidez
normativa e gnio de anulao da individualidade (impulso dionisaco).

3 FIGURAS DO NASCIMENTO DA TRAGDIA

onal no o toca, no o descreve, no o concebe. A aparente contradio de Nietzsche discorrer sobre algo que
inominvel no sequer aorada pelas suas consideraes. Contudo, o facto de a obra proceder, de facto,
aforisticamente, uma vez que procede assero de teses e descrio, mas no sua prova, complica o debate
neste particular. De facto, o fundo original escapa a qualquer modelo racional, mas isso no signica que no se
possa viver uma experincia mstica. Assim, Nietzsche
procede teorizao do mundo e do seu fundo original,
sem proceder sua prova, mas apenas indicando as suas
manifestaes. Seja como for, a polmica em volta deste
aspecto permanece ainda hoje como tpico fundamental
em qualquer estudo sobre a obra de Nietzsche.
3.2.4

O Sofrimento Original

Nietzsche interessou-se sempre por encontrar um ponto

seguro por onde justicar a existncia do mundo e dos
indivduos. A polmica em torno do argumento nihilista
em Nietzsche defronta-se constantemente com esta dialctica. Ocupa-se permanentemente em destruir dolos
e deuses, crenas e convices, ao mesmo tempo sugere
sempre o advento de um novo caminho ou a formulao duma nova valorizao, segundo novas prioridades,
dando a entender que de facto existe uma hierarquia fundamental de valores, mas que foram dissimulados.
A reduo que se opera em O Nascimento da Tragdia
arma, por outro lado, a justicao do mundo e da existncia. Ora, o mundo concebido como fenmeno esttico
bane a moral e qualquer crena metafsica tradicional em
geral. Contudo, oferece, precisamente, uma teoria metafsica: o mundo como fenmeno esttico, fundado no
elemento dionisaco, fonte da dor e do sofrimento do devir e simultaneamente do prazer exttico e do reencontro
com a unidade primordial; e manifestado constantemente
atravs do uir ininterrupto de formas e indivduos, absorvidos por iluses e ces, aprisionados nos seus mundos particulares estruturados sobre imagens e metforas
da verdadeira realidade.

assente sobre a crena de que o mundo uma criao dum

Deus absoluto, bondoso e justo.
Segundo Nietzsche esta mentalidade representa um afastamento em relao idade trgica dos gregos em que
havia um reconhecimento do fundo de sofrimento e dor
do Universo. A concepo do mundo como fenmeno
esttico estabelece que no h um m justo e bom, em
vista do qual o devir e a existncia em geral procedam.
O devir a manifestao da dor primordial da individuao, pois os indivduos, ao existirem, encontram-se em
constante confronto uns com os outros. Se no facto de
um leo matar uma gazela para comer no h nenhuma
considerao moral a fazer, o mesmo se passa em relao
ao mundo humano das aces.
A moral , portanto, uma criao humana, uma iluso
de perspectiva. Se ela teria sido necessria prpria
perspectiva humana, segundo Nietzsche, ela chegou a um
ponto tal que se tornou prejudicial. O homem j no tem
coragem de ser nobre. Niezsche concebe a nobreza ao
estilo romano e heleno, no sentido de senhor - que mais
tarde haveria de se tornar num dos conceitos centrais da
sua losoa. O homem nobre no peca, pois que ele prprio estabelece a sua regra de conduta. Nessa medida,
no se submete a qualquer regra exterior, nem, portanto,
a nenhum outro. Este que agiria ao modo do heri heleno, estaria pronto para defrontar a verdadeira crueldade
de existir sem medo nem arrependimento. Criaria os seus
prprios deuses, tal como os helenos o zeram, para que
observassem os seus feitos, e para transpor para eles os
seus defeitos, assim elevados categoria divina. Os deuses pagos libertam os homens ao terem, como eles, os
seus defeitos.

O mundo pago tambm um mundo divino, em que

cada coisa divina, no porque est sujeita a uma avaliao moral, mas porque encontra nos deuses a sua equivalncia. Mas o nobre sofre tambm na medida herica.
O heri no apenas semidivino, mas tambm aquele
que, pela sua coragem e pelo seu vigor, sofre na pele a
dor de existir heroicamente. O heri aquele que desaa
os deuses, e nessa medida o homem nobre aquele que
Esta luta permanente entre o apolneo e o dionisaco con- est preparado para ser dilacerado, tal como, no mito de
cede vez a prevalncia de um sobre o outro, sendo que, Zagreu, Dinisos despedaado pelos Tits.
na origem das civilizaes, em regra (mas nem sempre,
pois possvel encontrar referncias que levam a crer
que Nietzsche concebia civilizaes originalmente apo- 3.3 Apolneo vs Dionisaco
lneas), prevalecia o segundo sobre o primeiro. A partir da, a civilizao aparenta-se a um desenvolvimento Na apresentao do apolneo encontramos a racionalido instinto apolneo, pela difuso das crenas optimistas dade e a iluso num jogo perigoso orientado para os vae morais a respeito do Universo, do Homem e de Deus. lores da Verdade, do Belo e do Justo. Por seu lado, o
Desde Scrates e Eurpedes, o Ocidente estruturou-se so- dionisaco no simplesmente uma oposio posterior a
bre princpios racionais e cientcos, acreditando que o essas tendncias civilizacionais. Pelo contrrio, o dioniconceito acede s coisas em si e descreve elmente a rea- saco o outro impulso fundamental que rege o devir em
lidade. Por outro lado, a dissiminao da moral judaica, que sempre est em jogo o limite dos indivduos. O dioem consonncia com a racionalidade dominante, origi- nisaco o instinto de fora e de luta, de desequilbrio. O
nou a axiologia do bem e deu origem religio domi- desequilbrio resulta das prprias regras do jogo em que
nante do Ocidente, o Cristianismo. A prevalncia da mo- os indivduos esto sempre envolvidos. A vida implica
ral judaico-cristo na Europa originou uma mentalidade um confronto entre limites individuais. Este confronto

5
primevo, no est regulado por qualquer vontade boa ou Nietzsche no toma a prpria defesa, sendo Erwin Rohde,
justa, racional ou misericordiosa.
seu amigo, que toma o seu partido. Contudo, o texto de
No homem dionisaco est viva a conscincia do apolneo Mllendorf reduziu a cienticidade do livro e nem mesmo
como convencional, como uma iluso da perspectiva do a interveno de Wagner (em carta aberta de 23 de junho
indivduo. Para o homem dionisaco, as criaes apol- de 1972) a restabeleceu dentro dos meios acadmicos,
apesar da afabilidade da massa wagneriana da poca.
neas no passam de acontecimentos de superfcie.
O artista apolneo almeja a bela aparncia, a boa iluso
que se encobre de o ser. Representa guras bem delimitadas na sua individualidade, puras na sua beleza, caracterizadas pelo equilbrio e pela harmonia. O artista
apolneo representa todos os valores tradicionalmente reconhecidos aos gregos. O criador dionisaco exacerba a
dissoluo do indivduo, a desmesura, o exagero.
So dois impulsos opostos, contraditrios. Contudo, so
complementares da criao esttica e universal. O dionisaco deve poder manifestar-se apolineamente. A tragdia, bem como um certo tipo de msica, so para Nietzsche a possibilidade realizada de apresentar e desenvolver a representao e exibio (apolneo) do dionisaco.
O mito trgico deveria, assim, ser compreendido como
uma espcie de representao simblica do irrepresentvel. Esta teoria mostra uma certa inuncia Kantiana (via
teoria do sublime).

3.4

Mito trgico

O Mito trgico , na teoria d'O Nascimento da Tragdia, uma representao simblica ou imagtica da sabedora de Sileno (ou dionisaca). O dionisaco manifesta-se
a si prprio por intermdio de processos apolneos (representao). O mundo dos fenmenos renega-se a si
mesmo nesta representao que exibe sem conceptualizar o fundo e a dor originais.
A comunicao processa-se aqui, segundo Nietzsche,
sem mediao conceptual. No mais o enredo que
o fulcro em questo, mas sobretudo uma transmisso tal
que arrebata o indivduo e os seus limites, dissolvendoo no todo. No deixa de ser interessante comparar esta
teoria s formulaes sociolgicas ou psicolgicas daqueles fenmenos em que um determinando nmero de indivduos passa a agir em massa, de tal modo que cada
indivduo faz nesses casos coisas que jamais faria individualmente.

Rigor Cientco, Filolgico e Filosco

O texto de Wilamowitz-Mllendorf intitulado Zukunftsphilologie considerava as posies lolgicas de Nietzsche completamente arbitrrias e infundadas. A relao estabelecida entre Arquloco e a msica e a armao
de que a msica se havia desenvolvido atravs da tragdia
so consideradas pouco objectivas e incongruentes.

Tambm do ponto de vista estritamente losco o estudo pecava por falta de objectividade. Embora no sendo
aforstico na forma, ele -o no contedo. As concluses
so armadas com a aparncia de argumentos, quando
na realidade Nietzsche omite as premissas em questo.
As associaes estabeleciam a poca clssica dos gregos
como imbuda de irracionalismo, de instintos anrquicos
e selvagens, quando toda a tradio considerava a poca
clssica a partir dos paradigmas da harmonia, da racionalidade, da perfeio das formas, da regra e da norma.
Foi assim, pelo menos at Cornford, que as armaes
histricas e culturais de Nietzsche foram vistas.
Cornford, em Da Religio Filosoa (1957),[1] atribui a
Nietzsche uma viso fora do seu tempo, capaz de compreender profundamente o irracional nos Gregos. O historiador irlands E. R. Dodds viria, num livro chamado
Os Gregos e o Irracional, a desenvolver precisamente a
presena do irracional na cultura grega.
Quanto imagem de Apolo apresentada por Nietzsche,
esta tambm viria a ser alvo de crtica anos mais tarde,
nomeadamente, de Colli. Segundo Colli, Nietzsche teria deixado de lado caracteres fundamentais do deus helnico. Apolo tambm o Deus do arco e da echa,
tambm referenciado como o deus que mata de longe.
Contudo, essa parece ser a aco isolada por Nietzsche
e associada racionalidade crescente numa cultura dominada por iluses crists. As culturas que se deixam
dominar pelo instinto apolneo acabam por desabar no
nihilismo, pois as suas tendncias opem-se. O conhecimento mata, no directamente, mas ao longe, tal como na
tragdia grega a adivinhao, momento especicamente
atribudo a Apolo, acabaria por levar, mais tarde, concretizao da tragdia adivinhada.

5 Referncias
[1] From Religion To Philosophy. Preface, p. ix

6 Ligaes externas
NIETZSCHE, F. A Origem da tragdia proveniente
do esprito da msica (Die Geburt der Tragdie aus
dem Geiste der Musik). Traduo, prefcio e notas
de Erwin Theodor Rosenthal. Ed. Cupolo, 1948;
eBookLibris; eBooksBrasil, maio 2006.

Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem

7.1

FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM

Texto

O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Nascimento_da_Trag%C3%A9dia_no_

Esp%C3%ADrito_da_M%C3%BAsica?oldid=43896796 Contribuidores: Mschlindwein, Alexg, RobotQuistnix, JP Watrin, 999, Agil,
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7.2

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7.3

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