Вы находитесь на странице: 1из 486

O Livro dos Mdiuns

NOTA DA EDITORA
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao Esprita
Brasileira - Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro de 1903
(Anais do Senado Federal, vol. II, pg., 717), em se referindo ao seu trabalho de reviso
do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou na Rplica, e que lhe
imortalizou o nome como fillogo e purista da lngua, disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia
- registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do Sr. Dr.
Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no
limitando os seus servios a parte material do comum dos revisores, mas, muitas
vezes, suprindo at a desatenes e negligncias minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o maior
prmio, o maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federao Esprita
Brasileira, vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas
impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Commrcio e
colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de DiretorGeral da Secretaria do Senado e foi Diretor da Federao Esprita Brasileira, no decurso
de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Livro dos Espritos, O Evangelho
segundo o Espiritismo, A Gnese e Obras Pstumas,todos de Allan Kardec.

ALLAN KARDEC

ESPIRITISMO EXPERIMENTAL

O Livro dos Mdiuns


OU

GUIA DOS MDIUNS E DOS EVOCADORES


Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os
meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as
dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo

constituindo o seguimento d O Livro dos Espritos

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA


DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio - RJ - Brasil

ISBN 85-7328-053-0
62 edio
Do 845 ao 875 milheiro
Ttulo do original francs:
LE LIVRE DES MDIUMS ou
GUIDE DES MDIUMS ET DES VOCATEURS
(Paris, 15-janeiro-1861)
Traduo de GUILLON RIBEIRO
da 49 edio francesa
Capa de CECCONI
B.N. 6.836
374-AA; 000.13-O; 7/1996
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Casa-Mter do Espiritismo)
Av. L-2 Norte - Q. 603- Conjunto F
70830-030 - Braslia - DF - Brasil
Composio, fotolitos e impressooffset das
Oficinas do Departamento Grfico da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio, RJ- Brasil
C.G. C. n. 33.644.857/0002-84

I.E. no. 81.600.503

Impresso no Brasil
PRESITA EN BRAZILO

Pedidos de livros FEB - Departamento Editorial, via Correio ou, em


grandes encomendas, via rodovirio: por carta, telefone (021) 589-6020, ou
FAX (021) 589-6838.

NDICE

Introduo

13

PRIMEIRA PARTE
Noes preliminares

CAPTULO I - H Espritos?

19

CAPTULO II - Do maravilhoso e do sobrenatural

27

CAPTULO III - Do mtodo. - De que modo se deve proceder com os


materialistas. Materialistas por sistema: materialistas que o so por falta de
coisa melhor. - Incrdulos por ignorncia, por m-vontade, por interesse e
m-f, por pusilanimidade, por escrpulos religiosos, por efeito de
decepes. - Trs classes de espritas: espritas experimentadores, espritas
imperfeitos, espritas cristos ou verdadeiros espritas. - Ordem a que devem
obedecer os estudos espritas.

39

CAPTULO IV - Dos sistemas. - Exame dos diferentes modos por que


o Espiritismo encarado. - Sistemas de negao: do charlatansmo, da
loucura, da alucinao, do msculo estalante, das causas fsicas, do reflexo.
- Sistemas de afirmao; sistema da alma coletiva; id. sonamblico,
pessimista, diablico ou demonaco, otimista, unisprita ou mono-esprita,
multisprita ou polisprita, sistema da alma material.

53

SEGUNDA PARTE
Das manifestaes espritas

CAPTULO I - Da ao dos Espritos sobre a matria

75

CAPTULO II - Das manifestaes fsicas. - Das mesas girantes

82

CAPTULO III - Das manifestaes inteligentes

86

CAPTULO IV - Da teoria das manifestaes fsicas. - Movimentos e


suspenses. - Rudos. - Aumento e diminuio do peso dos corpos.

91

CAPTULO V - Das manifestaes fsicas espontneas. - Rudos,


barulhos e perturbaes. - Arremesso de objetos. - Fenmeno de transporte.
Dissertao de um Esprito sobre os transportes.

105

CAPTULO VI - Das manifestaes visuais. - Noes sobre as


aparies. - Ensaio terico sobre as aparies. - Espritos glbulos. - Teoria
da alucinao.

CAPTULO VII - Da bicorporeidade e da transfigu-

130

rao. - Aparies de Espritos de pessoas vivas. - Homens duplos. - Santo


Afonso de Liguori e Santo Antnio de Pdua. - Vespasiano. Transfigurao. - Invisibilidade.

152

CAPTULO VIII - Do laboratrio do mundo invisvel. - Vesturio dos


Espritos. - Formao espontnea de objetos tangveis. - Modificao das
propriedades da matria. - Ao magntica curadora.

164

CAPTULO IX - Dos lugares assombrados.

174

CAPTULO X - Da natureza das comunicaes. - Comunicaes


grosseiras, frvolas, srias e instrutivas

180

CAPTULO XI - Da sematologia e da tiptologia. - Linguagem dos


sinais e das pancadas. - Tiptologia alfabtica

185

CAPTULO XII - Da pneumatografia ou escrita direta. Da


pneumatofonia.

192

CAPTULO XIII - Da psicografia. Psicografia indireta: cestas e


pranchetas. - Psicografia direta ou manual

198

CAPTULO XIV - Dos mdiuns. - Mdiuns de efeitos fsicos. Pessoas eltricas. - Mdiuns sensitivos ou impressionveis. - Mdiuns
audientes. - Mdiuns falantes. - Mdiuns videntes. - Mdiuns sonamblicos.
- Mdiuns curadores. - Mdiuns pneumatgrafos.

203

CAPTULO XV - Dos mdiuns escreventes ou psicgrafos. - Mdiuns


mecnicos, intuitivos, semimecnicos, inspirados ou involuntrios; de
pressentimentos.

221

10

CAPTULO XVI - Dos mdiuns especiais. - Aptides especiais dos


mdiuns. - Quadro sinptico das diferentes espcies de mdiuns.

227

CAPTULO XVII - Da formao dos mdiuns. - Desenvolvimento da


mediunidade. - Mudana de caligrafia. - Perda e suspenso da mediunidade.

246

CAPTULO XVIII - Dos inconvenientes e perigos da mediunidade. Influncia do exerccio da mediunidade sobre a sade. - Idem sobre o
crebro. - Idem sobre as crianas.

264

CAPTULO XIX - Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas.


- Influncia do Esprito pessoal do mdium. - Sistema dos mdiuns inertes. Aptido de certos mdiuns para coisas de que nada conhecem: lnguas,
msica, desenho, etc. - Dissertao de um Esprito sobre o papel dos
mdiuns.

268

CAPTULO XX - Da influncia moral do mdium. - Questes


diversas. - Dissertao de um Esprito sobre a influncia moral.

283

CAPTULO XXI - Da influncia do meio.

294

CAPTULO XXII - Da mediunidade nos animais.

298

CAPTULO XXIII - Da obsesso. - Obsesso simples. - Fascinao. Subjugao. - Causas da obsesso. - Meios de a combater.

306

CAPTULO XXIV - Da identidade dos Espritos. - Provas possveis


de identidade. - Modo de se distinguirem os bons dos maus Espritos. Questes sobre a natureza e identidade dos Espritos.

324

11

CAPTULO XXV - Das evocaes. - Consideraes gerais. Espritos


que se podem evocar. - Linguagem de que se deve usar com os Espritos. Utilidade das evocaes particulares. - Questes sobre as evocaes. Evocaes dos animais. - Evocaes das pessoas vivas. - Telegrafia
humana.

347

CAPTULO XXVI - Das perguntas que se podem fazer aos Espritos.


- Observaes preliminares. - Perguntas simpticas ou antipticas aos
Espritos. - Perguntas sobre o futuro. - Sobre as existncias passadas e
vindouras. - Sobre interesses morais e materiais. - Sobre a sorte dos
Espritos. Sobre a sade. - Sobre as invenes e descobertas. - Sobre os
tesouros ocultos. - Sobre outros mundos.

377

CAPTULO XXVII - Das contradies e das mistificaes.

396

CAPTULO XXVIII - Do charlatanismo e do embuste. - Mdiuns


interesseiros. - Fraudes espritas.

408

CAPTULO XIX - Das reunies e das Sociedades Espritas. - Das


reunies em geral. - Das Sociedades propriamente ditas. - Assuntos de
estudo. - Rivalidades entre as Sociedades.

421

CAPTULO XXX - Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos


Espritas.

444

CAPTULO XXXI - Dissertaes espritas. - Acerca do Espiritismo. Sobre os mdiuns. - Sobre as Sociedades espritas. - Comunicaes
apcrifas

453

CAPTULO XXXII - Vocabulrio esprita

485

13

INTRODUO
Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de que as dificuldades e os
desenganos, com que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da
ignorncia dos princpios desta cincia e feliz nos sentimos de haver podido
comprovar que o nosso trabalho, feito com o objetivo de precaver os adeptos contra os
escolhos de um noviciado, produziu frutos e que leitura desta obra devem muitos o
terem logrado evit-los.
Natural , que entre os que se ocupam com o Espiritismo, o desejo de poderem
pr-se em comunicao com os Espritos. Esta obra se destina a lhes achanar o
caminho, levando-os a tirar proveito dos nossos longos e laboriosos estudos,
porquanto muito falsa idia formaria aquele que pensasse bastar, para se considerar
perito nesta matria, saber colocar os dedos sobre uma mesa, a fim de faz-la moverse, ou segurar um lpis, a fim de escrever.

14
INTRODUO
Enganar-se-ia igualmente quem supusesse encontrar nesta obra uma receita
universal e infalvel para formar mdiuns. Se bem cada um traga em si o grmen das
qualidades necessrias para se tornar mdium, tais qualidades existem em graus muito
diferentes e o seu desenvolvimento depende de causas que a ningum dado conseguir
se verifiquem vontade. As regras da poesia, da pintura e da msica no fazem que se
tornem poetas, pintores, ou msicos os que no tm o gnio de alguma dessas artes.
Apenas guiam os que as cultivam, no emprego de suas faculdades naturais. O mesmo
sucede com o nosso trabalho. Seu objetivo consiste em indicar os meios de
desenvolvimento da faculdade medinica, tanto quanto o permitam as disposies de
cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe o emprego de modo til, quando ela exista. Esse,
porm, no constitui o fim nico a que nos propusemos.
De par com os mdiuns propriamente ditos, h, a crescer diariamente, uma
multido de pessoas que se ocupam com as manifestaes espritas. Gui-las nas suas
observaes, assinalar-lhes os obstculos que podem e ho de necessariamente
encontrar, lidando com uma nova ordem de coisas, inici-las na maneira de
confabularem com os Espritos, indicar-lhes os meios de conseguirem boas
comunicaes, tal o crculo que temos de abranger, sob pena de fazermos trabalho
incompleto. Ningum, pois, se surpreenda de encontrar nele instrues que, primeira
vista, paream descabidas; a experincia lhes realar a utilidade. Quem quer que o
estude cuidadosamente melhor compreender depois os fatos de que venha a ser
testemunha; menos estranha lhe parecer a linguagem de alguns Espritos. Como
repositrio de instruo prtica, portanto, a nossa obra no se destina exclusivamente
aos mdiuns, mas a todos os que estejam em condies de ver e observar os fenmenos
espritas.
No faltar quem desejara publicssemos um manual prtico muito sucinto,
contendo em poucas palavras a indicao dos processos que se devam empregar para
entrar em comunicao com os Espritos. Pensaro esses que

15
INTRODUO
um livro desta natureza, dada a possibilidade de se espalhar profusamente por mdico
preo, representaria um poderoso meio de propaganda, pela multiplicao dos
mdiuns. Ao nosso ver, semelhante obra, em vez de til, seria nociva, ao menos por
enquanto. De muitas dificuldades se mostra inada a prtica do Espiritismo e nem
sempre isenta de inconvenientes a que s o estudo srio e completo pode obviar. Fora,
pois, de temer que uma indicao muito resumida animasse experincias levianamente
tentadas, das quais viessem os experimentadores a arrepender-se. Coisas so estas
com que no conveniente, nem prudente, se brinque e mau servio acreditamos que
prestaramos, pondo-as ao alcance do primeiro estouvado que achasse divertido
conversar com os mortos. Dirigimo-nos aos que vem no Espiritismo um objetivo srio,
que lhe compreendem toda a gravidade e no fazem das comunicaes com o mundo
invisvel um passatempo.
Havamos publicado uma Instruo Prtica com o fito de guiar os mdiuns.
Essa obra est hoje esgotada e, embora a tenhamos feito com um fim grave e srio,
no a reimprimiremos, porque ainda no a consideramos bastante completa para
esclarecer acerca de todas as dificuldades que se possam encontrar. Substitumo-la
por esta, em a qual reunimos todos os dados que uma longa experincia e
conscienciosos estudos nos permitiram colher. Ela contribuir, pelo menos assim o
esperamos, para imprimir ao Espiritismo o carter srio que lhe forma a essncia e
para evitar que haja quem nele veja objeto de frvola ocupao e de divertimento.
A essas consideraes ainda aditaremos outra, muito importante: a m
impresso que produzem nos novatos as experincias levianamente feitas e sem
conhecimento de causa, experincias que apresentam o inconveniente de gerar idias
falsas acerca do mundo dos Espritos e de dar azo zombaria e a uma crtica quase
sempre fundada. De tais reunies, os incrdulos raramente saem convertidos e
dispostos a reconhecer que no Espiritismo haja alguma coisa de srio. Para a opinio
errnea de

16
INTRODUO
grande nmero de pessoas, muito mais do que se pensa tm contribudo a ignorncia e
a leviandade de vrios mdiuns.
Desde alguns anos, o Espiritismo h realizado grandes progressos: imensos,
porm, so os que conseguiu realizar, a partir do momento em que tomou rumo
filosfico, porque entrou a ser apreciado pela gente instruda. Presentemente, j no
um espetculo: uma doutrina de que no mais riem os que zombavam das mesas
girantes. Esforando-nos por lev-lo para esse terreno e por mant-lo a, nutrimos a
convico de que lhe granjeamos mais adeptos teis, do que provocando a torto e a
direito manifestaes que se prestariam a abusos. Disso temos cotidianamente a prova
em o nmero dos que se ho tornado espritas unicamente pela leitura de O Livro dos
Espritos.
Depois de havermos exposto, nesse livro, a parte filosfica da cincia esprita,
damos nesta obra a parte prtica, para uso dos que queiram ocupar-se com as
manifestaes, quer para fazerem pessoalmente, quer para se inteirarem dos
fenmenos que lhes sejam dados observar. Vero, a, os bices com que podero
deparar e tero tambm um meio de evit-los. Estas duas obras, se bem a segunda
constitua seguimento da primeira, so, at certo ponto, independentes uma da outra.
Mas, a quem quer que deseje tratar seriamente da matria, diremos que primeiro leia
O Livro dos Espritos, porque contm princpios bsicos, sem os quais algumas
partes deste se tornariam talvez dificilmente compreensveis.
Importantes alteraes para melhor foram introduzidas nesta segunda edio,
muito mais completa do que a primeira. Acrescentando-lhe grande nmero de notas e
instrues do maior interesse, os Espritos a corrigiram, com particular cuidado.
Como reviram tudo, aprovando-a, ou modificando-a sua vontade, pode dizer-se que
ela , em grande parte, obra deles, porquanto a interveno que tiveram no se limitou
aos artigos que trazem assinaturas. So poucos esses artigos, porque apenas apusemos

17
INTRODUO
nomes quando isso nos pareceu necessrio, para assinalar que algumas citaes um
tanto extensas provieram deles textualmente. A no ser assim, houvramos de cit-los
quase que em todas as pginas, especialmente em seguida a todas as respostas dadas
s perguntas que lhes foram feitas, o que se nos afigurou de nenhuma utilidade. Os
nomes, como se sabe, importam pouco, em tais assuntos. O essencial que o conjunto
do trabalho corresponda ao fim que colimamos. O acolhimento dado primeira
edio, posto que imperfeita, faz-nos esperar que a presente no encontre menos
receptividade.
Como lhe acrescentamos muitas coisas e muitos captulos inteiros, suprimimos
alguns artigos, que ficariam em duplicata, entre outros o que tratava da Escala
esprita, que j se encontra em O Livro dos Espritos. Suprimimos igualmente do
Vocabulrio o que no se ajustava bem no quadro desta obra, substituindo
vantajosamente o que foi supresso por coisas mais prticas. Esse vocabulrio, alm do
mais, no estava completo e tencionamos public-lo mais tarde, em separado, sob o
formato de um pequeno dicionrio de filosofia esprita. Conservamos nesta edio
apenas as palavras novas ou especiais, pertinentes aos assuntos de que nos ocupamos.

18

19

PRIMEIRA PARTE
Noes preliminares
CAPTULO I
H ESPRITOS?

1. A dvida, no que concerne existncia dos Espritos, tem como causa


primria a ignorncia acerca da verdadeira natureza deles. Geralmente, so figurados
como seres parte na criao e de cuja existncia no est demonstrada a necessidade.
Muitas pessoas, mais ou menos como as que s conhecem a Histria pelos romances,
apenas os conhecem atravs dos contos fantsticos com que foram acalentadas em
criana.
Sem indagarem se tais contos, despojados dos acessrios ridculos, encerram
algum fundo de verdade, essas pessoas unicamente se impressionam com o lado absurdo
que eles revelam. Sem se darem ao trabalho de tirar a casca amarga, para achar a
amndoa, rejeitam o todo,

20
CAPTULO I
como fazem, relativamente religio, os que, chocados por certos abusos, tudo
englobam numa s condenao.
Seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena neles necessariamente se
funda na existncia de um princpio inteligente fora da matria. Essa crena
incompatvel com a negao absoluta deste princpio. Tomamos, conseguintemente, por
ponto de partida, a existncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma, existncia,
sobrevivncia e individualidade que tm no Espiritualismo a sua demonstrao terica e
dogmtica e, no Espiritismo, a demonstrao positiva. Abstraiamos, por um momento,
das manifestaes propriamente ditas e, raciocinando por induo, vejamos a que
conseqncias chegaremos.
2. Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a morte,
foroso tambm se admita: 1, que a sua natureza difere da do corpo, visto que,
separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2, que goza da
conscincia de si mesma, pois que passvel de alegria, ou de sofrimento, sem o que
seria um ser inerte, caso em que possu-la de nada nos valeria. Admitido isso, tem-se
que admitir que essa alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela e para onde
vai?
Segundo a crena vulgar, vai para o cu, ou para o inferno. Mas, onde ficam o
cu e o inferno? Dizia-se outrora que o cu era em cima e o inferno embaixo. Porm, o
que so o alto e o baixo no Universo, uma vez que se conhecem a esfericidade da Terra,
o movimento dos astros, movimento que faz com que o que em dado instante est no
alto esteja, doze horas depois, embaixo, e o infinito do espao, atravs do qual o olhar
penetra, indo a distncias considerveis? Verdade que por lugares inferiores tambm
se designam as profundezas da Terra. Mas, que vm a ser essas profundezas, desde que
a Geologia as esquadrinhou? Que ficaram sendo, igualmente, as esferas concntricas
chamadas cu de fogo, cu das estrelas, desde

21
H ESPRITOS?
que se verificou que a Terra no o centro dos mundos, que mesmo o nosso Sol no
nico, que milhes de sis brilham no Espao, constituindo cada um o centro de um
turbilho planetrio? A que ficou reduzida a importncia da Terra, mergulhada nessa
imensidade? Por que injustificvel privilgio este quase imperceptvel gro de areia, que
no avulta pelo seu volume, nem pela sua posio, nem pelo papel que lhe cabe
desempenhar, seria o nico planeta povoado de seres racionais? A razo se recusa a
admitir semelhante nulidade do infinito e tudo nos diz que os diferentes mundos so
habitados. Ora, se so povoados, tambm fornecem seus contingentes para o mundo das
almas. Porm, ainda uma vez, que ter sido feito dessas almas, depois que a Astronomia
e a Geologia destruram as moradas que se lhes destinavam e, sobretudo, depois que a
teoria, to racional, da pluralidade dos mundos, as multiplicou ao infinito?
No podendo a doutrina da localizao das almas harmonizar-se com os dados
da Cincia, outra doutrina mais lgica lhes assina por domnio, no um lugar
determinado e circunscrito, mas o espao universal: formam elas um mundo invisvel,
em o qual vivemos imersos, que nos cerca e acotovela incessantemente. Haver nisso
alguma impossibilidade, alguma coisa que repugne razo? De modo nenhum; tudo, ao
contrrio, nos afirma que no pode ser de outra maneira.
Mas, ento, que vem a ser das penas e recompensas futuras, desde que se lhes
suprimam os lugares especiais onde se efetivem? Notai que a incredulidade, com relao
a tais penas e recompensas, provam geralmente de serem umas e outras apresentadas em
condies inadmissveis. Dizei, em vez disso, que as almas tiram de si mesmas a sua
felicidade ou a sua desgraa; que a sorte lhes est subordinada ao estado moral; que a
reunio das que se votam mtua simpatia e so boas representa para elas uma fonte de
ventura; que, de acordo com o grau de purificao que tenham alcanado, penetram e
entrevem coisas que almas grosseiras no distinguem, e toda gente

22
CAPTULO I
compreender sem dificuldade. Dizei mais que as almas no atingem o grau supremo,
seno pelos esforos que faam por se melhorarem e depois de uma srie de provas
adequadas sua purificao; que os anjos so almas que galgaram o ltimo grau da
escala, grau que todas podem atingir, tendo boa-vontade; que os anjos so os
mensageiros de Deus, encarregados de velar pela execuo de seus desgnios em todo o
Universo, que se sentem ditosos com o desempenho dessas misses gloriosas, e lhes
tereis dado felicidade um fim mais til e mais atraente, do que fazendo-a consistir
numa contemplao perptua, que no passaria de perptua inutilidade. Dizei,
finalmente, que os demnios so simplesmente as almas dos maus, ainda no
purificadas, mas que podem, como as outras, ascender ao mais alto cume da perfeio e
isto parecer mais conforme justia e bondade de Deus, do que a doutrina que os d
como criados para o mal e ao mal destinados eternamente. Ainda uma vez: a tendes o
que a mais severa razo, a mais rigorosa lgica, o bom-senso, em suma, podem admitir.
Ora, essas almas que povoam o Espao so precisamente o a que se chama
Espritos. Assim, pois, os Espritos no so seno as almas dos homens, despojadas do
invlucro corpreo. Mais hipottica lhes seria a existncia, se fossem seres parte. Se,
porm, se admitir que h almas, necessrio tambm ser se admita que os Espritos so
simplesmente as almas e nada mais. Se se admite que as almas esto por toda parte, terse- que admitir, do mesmo modo, que os Espritos esto por toda parte. Possvel,
portanto, no fora negar a existncia dos Espritos, sem negar a das almas.
3. Isto no passa, certo, de uma teoria mais racional do que a outra. Porm, j
muito que seja uma teoria que nem a razo, nem a cincia repelem. Acresce que, se os
fatos a corroboram, tem ela por si a sano do raciocnio e da experincia. Esses fatos
se nos deparam no fenmeno das manifestaes espritas, que, assim, cons-

23
H ESPRITOS?
tituem a prova patente da existncia e da sobrevivncia da alma. Muitas pessoas h,
entretanto, cuja crena no vai alm desse ponto; que admitem a existncia das almas e,
conseguintemente, a dos Espritos, mas que negam a possibilidade de nos comunicarmos
com eles, pela razo, dizem, de que seres imateriais no podem atuar sobre a matria.
Esta dvida assenta na ignorncia da verdadeira natureza dos Espritos, dos quais em
geral fazem idia muito falsa, supondo-os erradamente seres abstratos, vagos e
indefinidos, o que no real.
Figuremos, primeiramente, o Esprito em unio com o corpo. Ele o ser
principal, pois que o ser que pensa e sobrevive. O corpo no passa de um acessrio
seu, de um invlucro, uma veste, que ele deixa, quando usada. Alm desse invlucro
material, tem o Esprito um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio
da morte, despoja-se deste, porm no do outro, a que damos o nome de perisprito.
Esse invlucro semimaterial, que tem a forma humana, constitui para o Esprito um
corpo fludico, vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisvel no seu estado normal,
no deixa de ter algumas das propriedades da matria. O Esprito no , pois, um ponto,
uma abstrao; um ser limitado e circunscrito, ao qual s falta ser visvel e palpvel,
para se assemelhar aos seres humanos. Por que, ento, no haveria de atuar sobre a
matria? Por ser fludico o seu corpo? Mas, onde encontra o homem os seus mais
possantes motores, seno entre os mais rarificados fluidos, mesmo entre os que se
consideram imponderveis, como, por exemplo, a eletricidade? No exato que a luz,
impondervel, exerce ao qumica sobre a matria pondervel? No conhecemos a
natureza ntima do perisprito. Suponhamo-lo, todavia, formado de matria eltrica, ou
de outra to sutil quanto esta: por que, quando dirigido por uma vontade, no teria
propriedade idntica daquela matria?
4. A existncia da alma e a de Deus, conseqncia uma da outra, constituindo a
base de todo o edifcio,

24
CAPTULO I
antes de travarmos qualquer discusso esprita, importa indaguemos se o nosso
interlocutor admite essa base. Se a estas questes:
Credes em Deus?
Credes que tendes uma alma?
Credes na sobrevivncia da alma aps a morte?
responder negativamente, ou, mesmo, se disser simplesmente: No sei; desejara que
assim fosse, mas no tenho a certeza disso, o que, quase sempre, eqivale a uma
negao polida, disfarada sob uma forma menos categrica, para no chocar
bruscamente o a que ele chama preconceitos respeitveis, to intil seria ir alm, como
querer demonstrar as propriedades da luz a um cego que no admitisse a existncia da
luz. Porque, em suma, as manifestaes espritas no so mais do que efeitos das
propriedades da alma. Com semelhante interlocutor, se se no quiser perder tempo, terse- que seguir muito diversa ordem de idias.
Admitida que seja a base, no como simples probabilidade, mas como coisa
averiguada, incontestvel, dela muito naturalmente decorrer a existncia dos Espritos.
5. Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comunicar-se com o
homem, isto , se pode com este trocar idias. Por que no? Que o homem, seno um
Esprito aprisionado num corpo? Por que no h de o Esprito livre se comunicar com o
Esprito cativo, como o homem livre com o encarcerado?
Desde que admitis a sobrevivncia da alma, ser racional que no admitais a
sobrevivncia dos afetos? Pois que as almas esto por toda parte, no ser natural
acreditarmos que a de um ente que nos amou durante a vida se acerque de ns, deseje
comunicar-se conosco e se sirva para isso dos meios de que disponha? Enquanto vivo,
no atuava ele sobre a matria de seu corpo? No era quem lhe dirigia os movimentos?
Por que razo, depois

25
H ESPRITOS?
de morto, entrando em acordo com outro Esprito ligado a um corpo, estaria impedido
de se utilizar deste corpo vivo, para exprimir o seu pensamento, do mesmo modo que
um mudo pode servir-se de uma pessoa que fale, para se fazer compreendido?
6. Abstraiamos, por instante, dos fatos que, ao nosso ver, tornam incontestvel a
realidade dessa comunicao; admitamo-la apenas como hiptese. Pedimos aos
incrdulos que nos provem, no por simples negativas, visto que suas opinies pessoais
no podem constituir lei, mas expendendo razes peremptrias, que tal coisa no pode
dar-se. Colocando-nos no terreno em que eles se colocam, uma vez que entendem de
apreciar os fatos espritas com o auxlio das leis da matria, que tirem desse arsenal
qualquer demonstrao matemtica, fsica, qumica, mecnica, fisiolgica e provem por
a mais b, partindo sempre do principio da existncia e da sobrevivncia da alma:
1 que o ser pensante, que existe em ns durante a vida, no mais pensa depois
da morte;
2 que, se continua a pensar, est inibido de pensar naqueles a quem amou;
3 que, se pensa nestes, no cogita de se comunicar com eles;
4 que, podendo estar em toda parte, no pode estar ao nosso lado;
5 que, podendo estar ao nosso lado, no pode comunicar-se conosco;
6 que no pode, por meio do seu envoltrio fludico, atuar sobre a matria
inerte;
7 que, sendo-lhe possvel atuar sobre a matria inerte, no pode atuar sobre um
ser animado;
8 que, tendo a possibilidade de atuar sobre um ser animado, no lhe pode dirigir
a mo para faz-lo escrever;
9 que, podendo faz-lo escrever, no lhe pode responder s perguntas, nem lhe
transmitir seus pensamentos.
Quando os adversrios do Espiritismo nos provarem que isto impossvel,
aduzindo razes to patentes quais

26
CAPTULO I
as com que Galileu demonstrou que o Sol no que gira em torno da Terra, ento
poderemos considerar-lhes fundadas as dvidas. Infelizmente, at hoje, toda a
argumentao a que recorrem se resume nestas palavras: No creio, logo isto
impossvel. Dir-nos-o, com certeza, que nos cabe a ns provar a realidade das
manifestaes. Ora, ns lhes damos, pelos fatos e pelo raciocnio, a prova de que elas
so reais. Mas, se no admitem nem uma, nem outra coisa, se chegam mesmo a negar o
que vem, toca-lhes a eles provar que o nosso raciocnio falso e que os fatos so
impossveis.

27

CAPTULO II
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL

7. Se a crena nos Espritos e nas suas manifestaes representasse uma


concepo singular, fosse produto de um sistema, poderia, com visos de razo, merecer
a suspeita de ilusria. Digam-nos, porm, por que com ela deparamos to vivaz entre
todos os povos, antigos e modernos, e nos livros santos de todas as religies
conhecidas? E, respondem os crticos, porque, desde todos os tempos, o homem teve o
gosto do maravilhoso. - Mas, que entendeis por maravilhoso? - O que sobrenatural. Que entendeis por sobrenatural? - O que contrrio s leis da Natureza. - Conheceis,
porventura, to bem essas leis, que possais marcar limite ao poder de Deus? Pois bem!
Provai ento que a existncia dos Espritos e suas manifestaes so contrrias s leis da
Natureza; que no , nem pode ser uma destas leis. Acompanhai a Doutrina Esprita e
vede se todos os elos, ligados uniformemente cadeia,

28
CAPTULO II
no apresentam todos os caracteres de uma lei admirvel, que resolve tudo o que as
filosofias at agora no puderam resolver.
O pensamento um dos atributos do Esprito; a possibilidade, que eles tm, de
atuar sobre a matria, de nos impressionar os sentidos e, por conseguinte, de nos
transmitir seus pensamentos, resulta, se assim nos podemos exprimir, da constituio
fisiolgica que lhes prpria. Logo, nada h de sobrenatural neste fato, nem de
maravilhoso. Tornar um homem a viver depois de morto e bem morto, reunirem-se seus
membros dispersos para lhe formarem de novo o corpo, sim, seria maravilhoso,
sobrenatural, fantstico. Haveria a uma verdadeira derrogao da lei, o que somente
por um milagre poderia Deus praticar. Coisa alguma, porm, de semelhante h na
Doutrina Esprita.
8. Entretanto, objetaro, admitis que um Esprito pode suspender uma mesa e
mant-la no espao sem ponto de apoio. No constitui isto um a derrogao da lei de
gravidade? - Constitui, mas da lei conhecida; porm, j a Natureza disse a sua ltima
palavra? Antes que se houvesse experimentado a fora ascensional de certos gases,
quem diria que uma mquina pesada, carregando muitos homens, fosse capaz de triunfar
da fora de atrao? Aos olhos do vulgo, tal coisa no pareceria maravilhosa, diablica?
Por louco houvera passado aquele que, h um sculo, se tivesse proposto a transmitir
um telegrama a 500 lguas de distncia e a receber a resposta, alguns minutos depois.
Se o fizesse, toda gente creria ter ele o diabo s suas ordens, pois que, quela poca, s
ao diabo era possvel andar to depressa. Porque, ento, um fluido desconhecido no
poderia, em dadas circunstncias, ter a propriedade de contrabalanar o efeito da
gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso do balo? Notemos, de passagem,
que no fazemos uma assimilao, mas apenas urna comparao, e unicamente para
mostrar, por analogia, que o fato no fisicamente impossvel.

29
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
Ora, foi exatamente por quererem, ao observar estas espcies de fenmenos,
proceder por assimilao que os sbios se transviaram.
Em suma, o fato a est. No h, nem haver negao que possa fazer no seja
ele real, porquanto negar no provar. Para ns, no h coisa alguma sobrenatural.
tudo o que, por agora, podemos dizer.
9. Se o fato ficar comprovado, diro, aceit-lo-emos; aceitaramos mesmo a
causa a que o atribus, a de um fluido desconhecido. Mas, quem nos prova a interveno
dos Espritos? A que est o maravilhoso, o sobrenatural.
Far-se-ia mister aqui uma demonstrao completa, que, no entanto, estaria
deslocada e, ao demais, constituiria uma repetio, visto que ressalta de todas as outras
partes do ensino. Todavia, resumindo-a nalgumas palavras, diremos que, em teoria, ela
se funda neste princpio: todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente e, do
ponto de vista prtico, na observao de que, tendo os fenmenos ditos espritas dado
provas de inteligncia, fora da matria havia de estar a causa que os produzia e de que,
no sendo essa inteligncia a dos assistentes - o que a experincia atesta - havia de lhes
ser exterior. Pois que no se via o ser que atuava, necessariamente era um ser invisvel.
Assim foi que, de observao em observao, se chegou ao reconhecimento de
que esse ser invisvel, a que deram o nome de Esprito, no seno a alma dos que
viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invlucro visvel,
deixando-lhes apenas um envoltrio etreo, invisvel no seu estado normal. Eis, pois, o
maravilhoso e o sobrenatural reduzidos sua mais simples expresso.
Uma vez comprovada a existncia de seres invisveis, a ao deles sobre a
matria resulta da natureza do envoltrio rio fludico que os reveste. inteligente essa
ao, porque, ao morrerem, eles perderam to-somente o corpo, conser-

30
CAPTULO II
vando a inteligncia que lhes constitui a essncia mesma. A est a chave de todos esses
fenmenos tidos erradamente por sobrenaturais. A existncia dos Espritos no ,
portanto, um sistema preconcebido, ou uma hiptese imaginada para explicar os fatos:
o resultado de observaes e conseqncia natural da existncia da alma. Negar essa
causa negar a alma e seus atributos. Dignem-se de apresent-la os que pensem em
poder dar desses efeitos inteligentes uma explicao mais racional e, sobretudo, de
apontar a causa de todos os fatos, e ento ser possvel discutir-se o mrito de cada
uma.
10. Para os que consideram a matria a nica potncia da Natureza, tudo o que
no pode ser explicado pelas leis da matria maravilhoso, ou sobrenatural, e, para
eles, maravilhoso sinnimo de superstio. Se assim fosse, a religio, que se baseia na
existncia de um princpio imaterial, seria um tecido de supersties. No ousam diz-lo
em voz alta, mas dizem-no baixinho e julgam salvar as aparncias concedendo que uma
religio necessria ao povo e s crianas, para que se tornem ajuizados. Ora, uma de
duas, ou o princpio religioso verdadeiro, ou falso. Se verdadeiro, ele o para toda
gente, se falso, no tem maior valor para os ignorantes do que para os instrudos.
11. Os que atacam o Espiritismo, em nome do maravilhoso, se apiam
geralmente no princpio materialista, porquanto, negando qualquer efeito extramaterial,
negam, ipso facto, a existncia da alma. Sondai-lhes, porm, o fundo das conscincias,
perscrutai bem o sentido de suas palavras e descobrireis quase sempre esse princpio, se
no categoricamente formulado, germinando por baixo da capa com que o cobrem, a de
uma pretensa filosofia racional. Lanando conta do maravilhoso tudo o que decorre da
existncia da alma, so, pois, conseqentes consigo mesmos: no admitindo a causa, no
podem admitir os efeitos.

31
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
Da, entre eles, uma opinio preconcebida, que os torna imprprios para julgar lisamente
do Espiritismo, visto que o princpio donde partem o da negao de tudo o que no
seja material.
Quanto a ns, dar-se- aceitemos todos os fatos qualificados de maravilhosos,
pela simples razo de admitirmos os efeitos que so a conseqncia da existncia da
alma? Dar-se- sejamos campees de todos os sonhadores, adeptos de todas as utopias,
de todas as excentricidades sistemticas? Quem o supuser, demonstrar bem minguado
conhecimento do Espiritismo. Mas, os nossos adversrios no atentam nisto muito de
perto. O de que menos cuidam da necessidade de conhecerem aquilo de que falam.
Segundo eles, o maravilhoso absurdo; ora, o Espiritismo se apia em fatos
maravilhosos, logo o Espiritismo absurdo. E consideram sem apelao esta sentena.
Acham que opem um argumento irretorquvel quando, depois de terem procedido a
eruditas pesquisas acerca dos convulsionrios de Saint-Mdard, dos fanticos de
Cevenas, ou das religiosas de Loudun, chegaram descoberta de patentes embustes, que
ningum contesta. Semelhantes histrias, porm, sero o evangelho do Espiritismo?
Tero seus adeptos negado que o charlatanismo h explorado, em proveito prprio,
alguns fatos? que outros sejam frutos da imaginao? que muitos tenham sido
exagerados pelo fanatismo? To solidrio ele com as extravagncias que se cometam
em seu nome, quanto a verdadeira cincia com os abusos da ignorncia, ou a verdadeira
religio com os excessos do sectarismo. Muitos crticos se limitam a julgar do
Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas populares que lhe so as faces. O
mesmo fora julgar da Histria pelos romances histricos, ou pelas tragdias.
12. Em lgica elementar, para se discutir uma coisa, preciso se faz conhec-la,
porquanto a opinio de um crtico s tem valor, quando ele fala com perfeito
conhecimento de causa. Ento, somente, sua opinio, embora errnea,

32
CAPTULO II
poder ser tomada em considerao Que peso, porm, ter quando ele trata do que no
conhece? A legitima crtica deve demonstrar, no s erudio, mas tambm profundo
conhecimento do objeto que versa, juzo reto e imparcialidade a toda prova, sem o que,
qualquer menestrel poder arrogar-se o direito de julgar Rossini e um pinta-monos o de
censurar Rafael.
13. Assim, o Espiritismo no aceita todos os fatos considerados maravilhosos,
ou sobrenaturais. Longe disso, demonstra a impossibilidade de grande nmero deles e o
ridculo de certas crenas, que constituem a superstio propriamente dita. exato que,
no que ele admite, h coisas que, para os incrdulos, So puramente do domnio do
maravilhoso, ou por outra, da superstio. Seja. Mas, ao menos, discuti apenas esses
pontos, porquanto, com relao aos demais, nada h que dizer e pregais em vo.
Atendo-vos ao que ele prprio refuta, provais ignorar o assunto e os vossos argumentos
erram o alvo.
Porm, at onde vai a crena do Espiritismo? perguntaro. Lede, observai e
sab-lo-eis. S com o tempo e o estudo se adquire o conhecimento de qualquer cincia.
Ora, o Espiritismo, que entende com as mais graves questes de filosofia, com todos os
ramos da ordem social, que abrange tanto o homem fsico quanto o homem moral, , em
si mesmo, uma cincia, uma filosofia, que j no podem ser aprendidas em algumas
horas, como nenhuma outra cincia.
Tanta puerilidade haveria em se querer ver todo o Espiritismo numa mesa
girante, como toda a fsica nalguns brinquedos de criana. A quem no se limite a ficar
na superfcie, so necessrios, no algumas horas somente, mas meses e anos, para lhe
sondar todos os arcanos. Por a se pode apreciar o grau de saber e o valor da opinio
dos que se atribuem o direito de julgar, porque viram uma ou duas experincias, as mais
das vezes por distrao ou divertimento. Diro eles com certeza que no lhes sobram
lazeres para consagrarem a tais estudos todo o tem-

33
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
po que reclamam. Est bem; nada a isso os constrange. Mas, quem no tem tempo de
aprender uma coisa no se mete a discorrer sobre ela e, ainda menos, a julg-la, se no
quiser que o acoimem de leviano. Ora, quanto mais elevada seja a posio que
ocupemos na cincia, tanto menos escusvel que digamos, levianamente, de um
assunto que desconhecemos.
14. Resumimos nas proposies seguintes o que havemos expendido:
1 Todos os fenmenos espritas tm por principio a existncia da alma, sua
sobrevivncia ao corpo e suas manifestaes.
2 Fundando-se numa lei da Natureza, esses fenmenos nada tm de
maravilhosos, nem de sobrenaturais. no sentido vulgar dessas palavras.
3 Muitos fatos so tidos por sobrenaturais, porque no se lhes conhece a causa;
atribuindo-lhes uma causa, o Espiritismo os repe no domnio dos fenmenos naturais.
4 Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, muitos h cuja impossibilidade o
Espiritismo demonstra, incluindo-os em o nmero das crenas supersticiosas.
5 Se bem reconhea um fundo de verdade em muitas crenas populares, o
Espiritismo de modo algum d sua solidariedade a todas as histrias fantsticas que a
imaginao h criado.
6 Julgar do Espiritismo pelos fatos que ele no admite dar prova de ignorncia
e tirar todo valor opinio emitida.
7 A explicao dos fatos que o Espiritismo admite, de suas causas e
conseqncias morais, forma toda uma cincia e toda uma filosofia, que reclamam
estudo srio, perseverante e aprofundado.
8 O Espiritismo no pode considerar crtico srio, seno aquele que tudo tenha
visto, estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador
consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto qualquer adepto instrudo; que haja,
por conseguinte, haurido seus

34
CAPTULO II
conhecimentos algures, que no nos romances da cincia; aquele a quem no se possa
opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que j no tenha
cogitado e cuja refutao faa, no por mera negao, mas por meio de outros
argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que possa indicar, para os fatos
averiguados, causa mais lgica do que a que lhes aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda
est por aparecer.
15. Pronunciamos h pouco a palavra milagre; uma ligeira observao sobre isso
no vir fora de propsito, neste captulo que trata do maravilhoso.
Na sua acepo primitiva e pela sua etimologia, o termo milagre significa coisa
extraordinria, coisa admirvel de se ver. Mas como tantas outras, essa palavra se
afastou do seu sentido originrio e hoje, por milagre, se entende (segundo a Academia)
um ato do poder divino, contrrio s leis comuns da Natureza. Tal, com efeito, a sua
acepo usual e apenas por comparao e por metfora ela aplicada s coisas vulgares
que nos surpreendem e cuja causa se desconhece. De nenhuma forma entra em nossas
cogitaes indagar se Deus h julgado til, em certas circunstncias, derrogar as leis que
Ele prprio estabelecera; nosso fim , unicamente, demonstrar que os fenmenos
espritas, por mais extraordinrios que sejam, de maneira alguma derrogam essas leis,
que nenhum carter tm de miraculosos, do mesmo modo que no so maravilhosos, ou
sobrenaturais.
O milagre no se explica; os fenmenos espritas, ao contrrio, se explicam
racionalissimamente. No so, pois, milagres, mas simples efeitos, cuja razo de ser se
encontra nas leis gerais. O milagre apresenta ainda outro carter, o de ser inslito e
isolado. Ora, desde que um fato se reproduz, por assim dizer, vontade e por diversas
pessoas, no pode ser um milagre.
Todos os dias a cincia opera milagres aos olhos dos ignorantes. Por isso que,
outrora, os que sabiam mais do que o vulgo passavam por feiticeiros; e, como se enten-

35
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
dia, ento, que toda cincia sobre-humana vinha do diabo, queimavam-nos. Hoje, que j
estamos muito mais civilizados, eles apenas so mandados para os hospcios.
Se um homem realmente morto, como dissemos em comeo, ressuscitar por
interveno divina, haver a verdadeiro milagre, porque isso contrrio s leis da
Natureza. Se, porm, tal homem s aparentemente est morto, se ainda h nele um resto
de vitalidade latente e a cincia ou uma ao magntica consegue reanim-lo, um
fenmeno natural o que isso ser para pessoas instrudas. Todavia, aos olhos do vulgo
ignorante, o fato passar por milagroso, e o autor se ver perseguido a pedradas, ou
venerado, conforme o carter dos indivduos. Solte um fsico, em campo de certa
natureza, um papagaio eltrico e faa, por esse meio, cair um raio sobre uma rvore e o
novo Prometeu ser tido certamente como senhor de um poder diablico. E, seja dito de
passagem, Prometeu nos parece, muito singularmente, ter sido um precursor de
Franklin; mas, Josu, detendo o movimento do Sol, ou, antes, da Terra, esse teria
operado verdadeiro milagre, porquanto no conhecemos magnetizador algum dotado de
to grande poder, para realizar tal prodgio.
De todos os fenmenos espritas, um dos mais extraordinrios ,
incontestavelmente, o da escrita direta e um dos que demonstram de modo mais patente
a ao das inteligncias ocultas. Mas, da circunstncia de ser esse fenmeno produzido
por seres ocultos, no se segue que seja mais miraculoso do que qualquer dos outros
fenmenos devidos a agentes invisveis, porque esses seres ocultos, que povoam os
espaos, so uma das potncias da Natureza, potncias cuja ao incessante, assim
sobre o mundo material, como sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos com relao a essa potncia, o Espiritismo nos d a explicao
de uma imensidade de coisas inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e que,
falta de toda explicao, passaram por prodgios, nos tempos antigos. Do mesmo
modo que o magnetismo,

36
CAPTULO II
ele nos revela uma lei, se no desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou, mais
acertadamente, de uma lei que se desconhecia, embora se lhe conhecessem os efeitos,
visto que estes sempre se produziram em todos os tempos, tendo a ignorncia da lei
gerado a superstio. Conhecida ela, desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram
na ordem das coisas naturais. Eis por que, fazendo que uma mesa se mova, ou que os
mortos escrevam, os espritas no operam maior milagre do que opera o mdico que
restitui vida um moribundo, ou o fsico que faz cair o raio. Aquele que pretendesse,
por meio desta cincia,realizar milagres,seria ou ignorante do assunto, ou embusteiro.
16. Os fenmenos espritas, assim como os fenmenos magnticos, antes que se
lhes conhecesse a causa, tiveram que passar por prodgios. Ora, como os cpticos, os
espritos fortes, isto , os que gozam do privilgio exclusivo da razo e do bom-senso,
no admitem que uma coisa seja possvel, desde que no a compreendam, de todos os
fatos considerados prodigiosos fazem objeto de suas zombarias. Pois que a religio
conta grande nmero de fatos desse gnero, no crem na religio e da incredulidade
absoluta o passo curto. Explicando a maior parte deles, o Espiritismo lhes assina uma
razo de ser.
Vem, pois, em auxlio da religio, demonstrando a possibilidade de muitos que,
por perderem o carter de miraculosos, no deixam, contudo, de ser extraordinrios, e
Deus no fica sendo menor, nem menos poderoso, por no haver derrogado suas leis.
De quantas graolas no foi objeto o fato de So Cupertino se erguer nos ares! Ora, a
suspenso etrea dos corpos graves um fenmeno que a lei esprita explica. Fomos
dele pessoalmente testemunha ocular, e o Sr. Home, assim como outras pessoas de
nosso conhecimento, repetiram muitas vezes o fenmeno produzido por So Cupertino.
Logo, este fenmeno pertence ordem das coisas naturais.

37
DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
17. Entre os deste gnero, devem figurar na primeira linha as aparies, porque
so as mais freqentes A de Salette, sobre a qual divergem as opinies no seio do
prprio clero, nada tem para ns de inslita. Certamente no podemos afirmar que o
fato se deu, porque no temos disso prova material; mas, consideramo-lo possvel,
atendendo a que conhecemos milhares de outros anlogos, recentemente ocorridos.
Damos-lhes crdito no s porque lhes verificamos a realidade, como, sobretudo,
porque sabemos perfeitamente de que maneira se produzem. Quem se reportar teoria,
que adiante expomos, das aparies, reconhecer que este fenmeno se mostra to
simples e plausvel, como um sem-nmero de fenmenos fsicos, que s parecem
prodigiosos por falta de uma chave que permita explic-los.
Quanto personagem que se apresentou na Salette, outra questo. Sua
identidade no nos foi absolutamente demonstrada. Apenas reconhecemos que pode ter
havido uma apario; quanto ao mais, escapa nossa competncia. A esse respeito,
cada um est no direito de manter suas convices, nada tendo o Espiritismo que ver
com isso. Dizemos to-somente que os fatos que o Espiritismo produz nos revelam leis
novas e nos do a explicao de um mundo de coisas que pareciam sobrenaturais. Desde
que alguns dos que passavam por miraculosos encontram, assim, explicao lgica,
motivo este bastante para que ningum se apresse a negar o que no compreende.
Algumas pessoas contestam os fenmenos espritas precisamente porque tais
fenmenos lhes parecem estar fora da lei comum e porque no logram achar-lhes
qualquer explicao. Dai-lhes uma base racional e a dvida desaparecer. A explicao,
neste sculo em que ningum se contenta com palavras, constitui, pois, poderoso
motivo de convico. Da o vermos, todos os dias, pessoas, que nenhum fato
testemunharam, que no observaram uma mesa agitar-se, ou um mdium escrever, se
tornarem to convencidas quanto ns, unicamente porque leram e com-

38
CAPTULO II
preenderam. Se houvssemos de somente acreditar no que vemos com os nossos olhos,
a bem pouco se reduziriam as nossas convices.

39

CAPTULO III
DO MTODO

18. Muito natural e louvvel , em todos os adeptos, o desejo, que nunca ser
demais animar, de fazer proslitos. Visando facilitar-lhes essa tarefa, aqui nos propomos
examinar o caminho que nos parece mais seguro para se atingir esse objetivo, a fim de
lhes pouparmos inteis esforos.
Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda uma filosofia. Quem, pois,
seriamente queira conhec-lo deve, como primeira condio, dispor-se a um estudo
srio e persuadir-se de que ele no pode, como nenhuma outra cincia, ser aprendido a
brincar. O Espiritismo, tambm j o dissemos, entende com todas as questes que
interessam a Humanidade; tem imenso campo, e o que principalmente convm encarlo pelas suas conseqncias.
Formar-lhe sem dvida a base a crena nos Espritos, mas essa crena no basta
para fazer de algum um esprita esclarecido, como a crena em Deus no suficiente
para

40
CAPTULO III
fazer de quem quer que seja um telogo. Vejamos, ento, de que maneira ser melhor se
ministre o ensino da Doutrina Esprita, para levar com mais segurana convico.
No se espantem os adeptos com esta palavra - ensino. No constitui ensino
unicamente o que dado do plpito ou da tribuna. H tambm o da simples
conversao. Ensina todo aquele que procura persuadir a outro, seja pelo processo das
explicaes, seja pelo das experincias. O que desejamos que seu esforo produza
frutos e por isto que julgamos de nosso dever dar alguns conselhos, de que podero
igualmente aproveitar os que queiram instruir-se por si mesmos. Uns e outros, seguindoos, acharo meio de chegar com mais segurana e presteza ao fim visado.
19. crena geral que, para convencer, basta apresentar os fatos. Esse, com
efeito, parece o caminho mais lgico. Entretanto, mostra a experincia que nem sempre
o melhor, pois que a cada passo se encontram pessoas que os mais patentes fatos
absolutamente no convenceram. A que se deve atribuir isso? o que vamos tentar
demonstrar.
No Espiritismo, a questo dos Espritos secundria e consecutiva; no constitui
o ponto de partida. Este precisamente o erro em que caem muitos adeptos e que,
amide, os leva a insucesso com certas pessoas. No sendo os Espritos seno as almas
dos homens, o verdadeiro ponto de partida a existncia da alma. Ora, como pode o
materialista admitir que, fora do mundo material, vivam seres, estando crente de que, em
si prprio, tudo matria? Como pode crer que, exteriormente sua pessoa, h
Espritos, quando no acredita ter um dentro de si? Ser intil acumular-lhe diante dos
olhos as provas mais palpveis. Contest-las- todas, porque no admite o princpio.
Todo ensino metdico tem que partir do conhecido para o desconhecido. Ora,
para o materialista, o conhecido a matria: parti, pois, da matria e tratai, antes de
tudo, fazendo que ele a observe, de convenc-lo de que

41
DO MTODO
h nele alguma coisa que escapa s leis da matria. Numa palavra, primeiro que o
torneis ESPRITA, cuidai de torn-lo ESPIRITUALISTA. Mas, para tal, muito outra
a ordem de fatos a que se h de recorrer, muito especial o ensino cabvel e que, por isso
mesmo, precisa ser dado por outros processos. Falar-lhe dos Espritos, antes que esteja
convencido de ter uma alma, comear por onde se deve acabar, porquanto no lhe ser
possvel aceitar a concluso, sem que admita as premissas. Antes, pois, de tentarmos
convencer um incrdulo, mesmo por meio dos fatos, cumpre nos certifiquemos de sua
opinio relativamente alma, isto , cumpre verifiquemos se ele cr na existncia da
alma, na sua sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade aps a morte. Se a resposta
for negativa, falar-lhe dos Espritos seria perder tempo. Eis a a regra. No dizemos que
no comporte excees. Neste caso, porm, haver provavelmente outra causa que o
toma menos refratrio.
20. Entre os materialistas, importa distinguir duas classes: colocamos na primeira
os que o so por sistema. Nesses, no h a dvida, h a negao absoluta, raciocinada a
seu modo. O homem, para eles, simples mquina, que funciona enquanto est
montada, que se desarranja e de que, aps a morte, s resta a carcassa.
Felizmente, so em nmero restrito e no formam escola abertamente confessada. No
precisamos insistir nos deplorveis efeitos que para a ordem social resultariam da
vulgarizao de semelhante doutrina. J nos estendemos bastante sobre esse assunto em
O Livro dos Espritos(n. 147 e III da Concluso).
Quando dissemos que a dvida cessa nos incrdulos diante de uma explicao
racional, excetuamos os materialistas extremados, os que negam a existncia de
qualquer fora e de qualquer princpio inteligente fora da matria. A maioria deles se
obstina por orgulho na opinio que professa, entendendo que o amor-prprio lhes impe
persistir nela. E persistem, no obstante todas as provas em

42
CAPTULO III
contrario, porque no querem ficar de baixo. Com tal gente, nada h que fazer; ningum
mesmo se deve deixar iludir pelo falso tom de sinceridade dos que dizem: fazei que eu
veja, e acreditarei. Outros so mais francos e dizem sem rebuo: ainda que eu visse, no
acreditaria.
21. A segunda classe de materialistas, muito mais numerosa do que a primeira,
porque o verdadeiro materialismo um sentimento antinatural, compreende os que o
so por indiferena, por falta de coisa melhor, pode-se dizer. No o so
deliberadamente e o que mais desejam crer, porquanto a incerteza lhes um tormento.
H neles uma vaga aspirao pelo futuro; mas esse futuro lhes foi apresentado com
cores tais, que a razo deles se recusa a aceit-lo. Da a dvida e, como conseqncia da
dvida, a incredulidade. Esta, portanto, no constitui neles um sistema.
Assim sendo, se lhes apresentardes alguma coisa racional, aceitam-na
pressurosos. Esses, pois, nos podem compreender, visto estarem mais perto de ns do
que, por certo, eles prprios o julgam.
Aos primeiros no faleis de revelao, nem de anjos, nem do paraso: no vos
compreenderiam. Colocai-vos, porm, no terreno em que eles se encontram e provailhes primeiramente que as leis da Fisiologia so impotentes para tudo explicar; o resto
vir depois.
De outra maneira se passam as coisas, quando a incredulidade no
preconcebida, porque ento a crena no de todo nula; h um grmen latente, abafado
pelas ervas ms, e que uma centelha pode reavivar. E o cego a quem se restitui a vista e
que se alegra por tornar a ver a luz; o nufrago a quem se lana uma tbua de
salvao.
22. Ao lado da dos materialistas propriamente ditos, h uma terceira classe de
incrdulos que, embora espiritualistas, pelo menos de nome, so to refratrios quanto
aqueles. Referimo-nos aos incrdulos de m-vontade. A esses muito aborreceria o terem
que crer, porque isso lhes

43
DO MTODO
perturbaria a quietude nos gozos materiais. Temem deparar com a condenao de suas
ambies, de seu egosmo e das vaidades humanas com que se deliciam. Fecham os
olhos para no ver e tapam os ouvidos para no ouvir. Lament-los tudo o que se
pode fazer.
23. Apenas por no deixar de mencion-la, falaremos de uma quanta categoria, a
que chamaremos incrdulos por interesse ou de m-f. Os que a compem sabem muito
bem o que devem pensar do Espiritismo, mas ostensivamente o condenam por motivos
de interesse pessoal. No h o que dizer deles, como no h com eles o que fazer.
O puro materialista tem para o seu engano a escusa da boa-f; possvel ser
desengan-lo, provando-se-lhe o erro em que labora. No outro, h uma determinao
assentada, contra a qual todos os argumentos iro chocar-se em vo. O tempo se
encarregar de lhe abrir os olhos e de lhe mostrar, qui custa prpria, onde estavam
seus verdadeiros interesses, porquanto, no podendo impedir que a verdade se expanda,
ele ser arrastado pela torrente, bem como os interesses que julgava salvaguardar.
24. Alm dessas diversas categorias de opositores, muitos h de uma infinidade
de matizes, entre os quais se podem incluir: os incrdulos por pusilanimidade, que tero
coragem, quando virem que os outros no se queimam; os incrdulos por escrpulos
religiosos, aos quais um estudo esclarecido ensinar que o Espiritismo repousa sobre as
bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas; que um de seus efeitos
incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos que os tenham
vacilantes. Depois, vm os incrdulos por orgulho, por esprito de contradio, por
negligncia, por leviandade, etc., etc.
25. No podemos omitir uma categoria a que chamaremos incrdulos por
decepes. Abrange os que passaram de uma confiana exagerada incredulidade,
porque sofre-

44
CAPTULO III
ram desenganos. Ento, desanimados, tudo abandonaram, tudo rejeitaram. Esto no
caso de um que negasse a boa-f, por haver sido ludibriado.
Ainda a o que h o resultado de incompleto estudo do Espiritismo e de falta
de experincia. Aquele a quem os Espritos mistificam, geralmente mistificado por lhes
perguntar o que eles no devem ou no podem dizer, ou porque no se acha bastante
instrudo sobre o assunto, para distinguir da impostura a verdade.
Muitos, aos demais, s vem no Espiritismo um novo meio de adivinhao e
imaginam que os Espritos existem para predizer a sorte de cada um. Ora, os Espritos
levianos e zombeteiros no perdem ocasio de se divertirem custa dos que pensam
desse modo. E assim que anunciaro maridos s moas; ao ambicioso, honras, heranas,
tesouros ocultos, etc. Da, muitas vezes, desagradveis decepes, das quais, entretanto,
o homem srio e prudente sempre sabe preservar-se.
26. Uma classe muito numerosa, a mais numerosa mesmo de todas, mas que no
poderia ser includa entre as dos opositores, a dos incertos. So, em geral,
espiritualistas por princpio. Na maioria deles, h uma vaga intuio das idias espritas,
uma aspirao de qualquer coisa que no podem definir. No lhes falta aos pensamentos
seno serem coordenados e formulados. O Espiritismo lhes como que um trao de luz:
a claridade que dissipa o nevoeiro. Por isso mesmo o acolhem pressurosos, porque ele
os livra das angstias da incerteza.
27. Se, da, projetarmos o olhar sobre as diversas categorias de crentes,
depararemos primeiro com os que so espritas sem o saberem. Propriamente falando,
estes constituem uma variedade, ou um matiz da classe precedente. Sem jamais terem
ouvido tratar da Doutrina Esprita, possuem o sentimento inato dos grandes princpios
que dela decorrem e esse sentimento se reflete em algumas passagens de seus escritos e
de seus discursos, a ponto

45
DO MTODO
de suporem, os que os ouvem, que eles so completamente iniciados. Numerosos
exemplos de tal fato se encontram nos escritores profanos e sagrados, nos poetas,
oradores, moralistas e filsofos, antigos e modernos.
28. Entre os que se convenceram por um estudo direto, podem destacar-se:
1 Os que crem pura e simplesmente nas manifestaes. Para eles, o Espiritismo
apenas uma cincia de observao, uma srie de fatos mais ou menos curiosos.
Chamar-lhes-emosespritas experimentadores.
2 Os que no Espiritismo vem mais do que fatos; compreendem-lhe a parte
filosfica; admiram a moral da decorrente, mas no a praticam. Insignificante ou nula
a influncia que lhes exerce nos caracteres. Em nada alteram seus hbitos e no se
privariam de um s gozo que fosse. O avarento continua a s-lo, o orgulhoso se
conserva cheio de si, o invejoso e o cioso sempre hostis. Consideram a caridade crist
apenas uma bela mxima. So osespritas imperfeitos.
3 Os que no se contentam com admirar a moral esprita, que a praticam e lhe
aceitam todas as conseqncias. Convencidos de que a existncia terrena uma prova
passageira, tratam de aproveitar os seus breves instantes para avanar pela senda do
progresso, nica que os pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos, esforandose por fazer o bem e coibir seus maus pendores. As relaes com eles sempre oferecem
segurana, porque a convico que nutrem os preserva de pensarem em praticar o mal.
A caridade , em tudo, a regra de proceder a que obedecem. So os verdadeiros
espritas, ou melhor, os espritas cristos.
4 H, finalmente, os espritas exaltados. A espcie humana seria perfeita, se
sempre tomasse o lado bom das coisas. Em tudo, o exagero prejudicial. Em
Espiritismo, infunde confiana demasiado cega e freqentemente pueril, no tocante ao
mundo invisvel, e leva a aceitar-se, com

46
CAPTULO III
extrema facilidade e sem verificao, aquilo cujo absurdo, ou impossibilidade a reflexo
e o exame demonstrariam. O entusiasmo, porm, no reflete, deslumbra. Esta espcie de
adeptos mais nociva do que til causa do Espiritismo. So os menos aptos para
convencer a quem quer que seja, porque todos, com razo, desconfiam dos julgamentos
deles. Graas sua boa-f, so iludidos, assim, por Espritos mistificadores, como por
homens que procuram explorar-lhes a credulidade. Meio-mal apenas haveria, se s eles
tivessem que sofrer as conseqncias. O pior que, sem o quererem, do armas aos
incrdulos, que antes buscam ocasio de zombar, do que se convencerem e que no
deixam de imputar a todos o ridculo de alguns. Sem dvida que isto no justo, nem
racional; mas, como se sabe, os adversrios do Espiritismo s consideram de bom
quilate a razo de que desfrutam, e conhecer a fundo aquilo sobre que discorrem o que
menos cuidado lhes d.
29. Os meios de convencer variam extremamente, conforme os indivduos. O
que persuade a uns nada produz em outros; este se convenceu observando algumas
manifestaes materiais, aquele por efeito de comunicaes inteligentes, o maior
nmero pelo raciocnio. Podemos at dizer que, para a maioria dos que se no preparam
pelo raciocnio, os fenmenos materiais quase nenhum peso tm. Quanto mais
extraordinrios so esses fenmenos, quanto mais se afastam das leis conhecidas, maior
oposio encontram e isto por uma razo muito simples: que todos somos levados
naturalmente a duvidar de uma coisa que no tem sano racional. Cada um a considera
do seu ponto de vista e a explica a seu modo: o materialista a atribui a uma causa
puramente fsica ou a embuste; o ignorante e o supersticioso a uma causa diablica ou
sobrenatural, ao passo que uma explicao prvia produz o efeito de destruir as idias
preconcebidas e de mostrar, seno a realidade, pelo menos a possibilidade da coisa, que,
assim, compreendida antes de ser vista. Ora, desde

47
DO MTODO
que se reconhece a possibilidade de um fato, trs quartos da convico esto
conseguidos.
30. Convir se procure convencer a um incrdulo obstinado? J dissemos que
isso depende das causas e da natureza da sua incredulidade. Muitas vezes, a insistncia
em querer persuadi-lo o leva a crer em sua importncia pessoal, o que, a seu ver,
constitui razo para ainda mais se obstinar. Com relao ao que se no convenceu pelo
raciocnio, nem pelos fatos, a concluso a tirar-se que ainda lhe cumpre sofrer a prova
da incredulidade. Deve-se deixar Providncia o encargo de lhe preparar circunstncias
mais favorveis. No faltam os que anseiam pelo recebimento da luz, para que se esteja
a perder tempo com os que a repelem.
Dirigi-vos, portanto, aos de boa-vontade, cujo nmero maior do que se pensa,
e o exemplo de suas converses, multiplicando-se, mais do que simples palavras,
vencer as resistncias. O verdadeiro esprita jamais deixar de fazer o bem. Lenir
coraes aflitos; consolar, acalmar desesperos, operar reformas morais, essa a sua
misso. E nisso tambm que encontrar satisfao real. O Espiritismo anda no ar;
difunde-se pela fora mesma das coisas, porque toma felizes os que o professam.
Quando o ouvirem repercutir em tomo de si mesmos, entre seus prprios amigos, os
que o combatem por sistema compreendero o insulamento em que se acham e sero
forados a calar-se, ou a render-se.
31. Para, no ensino do Espiritismo, proceder-se como se procederia com relao
ao das cincias ordinrias, preciso fora passar revista a toda a srie dos fenmenos que
possam produzir-se, comeando pelos mais simples, para chegar sucessivamente aos
mais complexos. Ora, isso no possvel, porque possvel no fazer-se um curso de
Espiritismo experimental, como se faz um curso de Fsica ou de Qumica. Nas cincias
naturais, opera-se sobre a matria bruta, que se manipula vontade, tendo-se quase

48
CAPTULO III
sempre a certeza de poderem regular-se os efeitos. No Espiritismo, temos que lidar com
inteligncias que gozam de liberdade e que a cada instante nos provam no estar
submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os resultados e
colh-los passagem. Da o declararmos abertamente que quem quer que blasone de os
obter vontade no pode deixar de ser ignorante ou impostor. Da vem que o
verdadeiro Espiritismojamais se dar em espetculo, nem subir ao tablado das feiras.
H mesmo qualquer coisa de ilgico em supor-se que Espritos venham exibir-se
e submeter-se a investigaes, como objetos de curiosidade. Portanto, pode suceder que
os fenmenos no se dem quando mais desejados sejam, ou que se apresentem numa
ordem muito diversa da que se quereria. Acrescentemos mais que, para serem obtidos,
precisa se faz a interveno de pessoas dotadas de faculdades especiais e que estas
faculdades variam ao infinito, de acordo com as aptides dos indivduos. Ora, sendo
extremamente raro que a mesma pessoa tenha todas as aptides, isso constitui uma nova
dificuldade, porquanto mister seria ter-se sempre mo uma coleo completa de
mdiuns, o que absolutamente no possvel.
O meio, alis, muito simples, de se obviar a este inconveniente, consiste em se
comear pela teoria. A todos os fenmenos so apreciados, explicados, de modo que o
estudante vem a conhec-los, a lhes compreender a possibilidade, a saber em que
condies podem produzir-se e quais os obstculos que podem encontrar. Ento,
qualquer que seja a ordem em que se apresentem, nada tero que surpreenda. Este
caminho ainda oferece outra vantagem: a de poupar uma imensidade de decepes
quele que queira operar por si mesmo. Precavido contra as dificuldades, ele saber
manter-se em guarda e evitar a conjuntura de adquirir a experincia sua prpria custa.
Ser-nos-ia difcil dizer quantas as pessoas que, desde quando comeamos a
ocupar-nos com o Espiritismo, ho vindo ter conosco e quantas delas vimos que se
conservaram indiferentes ou incrdulas diante dos fatos mais positi-

49
DO MTODO
vos e s posteriormente se convenceram, mediante uma explicao racional; quantas
outras que se predispuseram convico, pelo raciocnio; quantas, enfim, que se
persuadiram, sem nada nunca terem visto, unicamente porque haviam compreendido.
Falamos, pois, por experincia e, assim, tambm, por experincia que dizemos
consistir o melhor mtodo de ensino esprita em se dirigir, aquele que ensina, antes
razo do que aos olhos. Esse o mtodo que seguimos em as nossas lies e pelo qual
somente temos que nos felicitar (1).
32. Ainda outra vantagem apresenta o estudo prvio da teoria - a de mostrar
imediatamente a grandeza do objetivo e o alcance desta cincia. Aquele que comea por
ver uma mesa a girar, ou a bater, se sente mais inclinado ao gracejo, porque dificilmente
imaginar que de uma mesa possa sair uma doutrina regeneradora da humanidade.
Temos notado sempre que os que crem, antes de haver visto, apenas porque leram e
compreenderam, longe de se conservarem superficiais, so, ao contrrio, os que mais
refletem. Dando maior ateno ao fundo do que forma, vem na parte filosfica o
principal, considerando como acessrio os fenmenos propriamente ditos. Declaram
ento que, mesmo quando estes fenmenos no existissem, ainda ficava uma filosofia
que s ela resolve problemas at hoje insolveis; que s ela apresenta a teoria mais
racional do passado do homem e do seu futuro. Ora, como natural, preferem eles uma
doutrina que explica, s que no explicam, ou explicam mal.
Quem quer que reflita compreende perfeitamente bem que se poderia abstrair das
manifestaes, sem que a Doutrina deixasse de subsistir. As manifestaes a
corroboram, confirmam, porm, no lhe constituem a base essencial. O observador
criterioso no as repele; ao contrrio, aguarda circunstncias favorveis, que lhe
permitam testemu__________
(1) O nosso ensino terico e prtico sempre gratuito.

50
CAPTULO III
nh-las. A prova do que avanamos que grande nmero de pessoas, antes de ouvirem
falar das manifestaes, tinham a intuio desta Doutrina, que no fez mais do que lhes
dar corpo, conexo s idias.
33. Demais, fora inexato dizer-se que os que comeam pela teoria se privam do
objeto das observaes prticas. Pelo contrrio, no s lhes no faltam os fenmenos,
como ainda os de que eles dispem maior peso mesmo tm aos seus olhos, do que os
que pudessem vir a operar-se em sua presena. Referimo-nos aos copiosos fatos de
manifestaes espontneas, de que falaremos nos captulos seguintes. Raros sero os
que delas no tenham conhecimento, quando nada, por ouvir dizer. Outros conhecem
algumas, consigo mesmo ocorridas, mas a que no prestaram quase nenhuma ateno. A
teoria lhes vem dar a explicao. E afirmamos que esses fatos tm grande peso, quando
se apiam em testemunhos irrecusveis, porque no se pode sup-los devidos a
arranjos, nem a conivncias. Mesmo que no houvesse os fenmenos provocados, nem
por isso deixaria de haver os espontneos e j seria muito que ao Espiritismo coubesse
apenas lhes oferecer uma soluo racional. Assim, os que lem previamente reportam
suas recordaes a esses fatos, que se lhes apresentam como uma confirmao da teoria.
34. Singularmente se equivocaria, quanto nossa maneira de ver, quem
supusesse que aconselhamos se desprezem os fatos. Pelos fatos foi que chegamos
teoria. E certo que para isso tivemos de nos consagrar a assduo trabalho durante muitos
anos e de fazer milhares de observaes. Mas, pois que os fatos nos serviram e servem
todos os dias, seramos inconseqentes conosco mesmo se lhes contestssemos a
importncia, sobretudo quando compomos um livro para torn-los conhecidos de todos.
Dizemos apenas que, sem o raciocnio, eles no bastam para determinar a convico;
que uma explicao prvia,

51
DO MTODO
pondo termo s prevenes e mostrando que os fatos em nada so contrrios razo,
dispe o indivduo a aceit-los.
To verdade isto que, em dez pessoas completamente novatas no assunto, que
assistam a uma sesso de experimentao, ainda que das mais satisfatrias na opinio
dos adeptos, nove sairo sem estar convencidas e algumas mais incrdulas do que antes,
por no terem as experincias correspondido ao que esperavam. O inverso se dar com
as que puderem compreender os fatos, mediante antecipado conhecimento terico. Para
estas pessoas, a teoria constitui um meio de verificao, sem que coisa alguma as
surpreenda, nem mesmo o insucesso, porque sabem em que condies os fenmenos se
produzem e que no se lhes deve pedir o que no podem dar. Assim, pois, a inteligncia
prvia dos fatos no s as coloca em condies de se aperceberem de todas as
anomalias, mas tambm de apreenderem um sem-nmero de particularidades, de
matizes, s vezes muito delicados, que escapam ao observador ignorante. Tais os
motivos que nos foram a no admitir, em nossas sesses experimentais, seno quem
possua suficientes noes preparatrias, para compreender o que ali se faz, persuadido
de que os que l fossem, carentes dessas noes, perderiam o seu tempo, ou nos fariam
perder o nosso.
35. Aos que quiserem adquirir essas noes preliminares, pela leitura das nossas
obras, aconselhamos que as leiam nesta ordem:
1 - O que o Espiritismo? Esta brochura, de uma centena de pginas somente,
contm sumria exposio dos princpios da Doutrina Esprita, um apanhado geral
desta, permitindo ao leitor apreender-lhe o conjunto dentro de um quadro restrito. Em
poucas palavras ele lhe percebe o objetivo e pode julgar do seu alcance. A se
encontram, alm disso, respostas s principais questes ou objees que os novatos se
sentem naturalmente propensos a fazer. Esta primeira leitura, que muito pouco tempo
consome, uma introduo que facilita um estudo mais aprofundado.

52
CAPTULO III
2 - O Livro dos Espritos. Contm a doutrina completa, como a ditaram os
prprios Espritos, com toda a sua filosofia e todas as suas conseqncias morais. E a
revelao do destino do homem, a iniciao no conhecimento da natureza dos Espritos
e nos mistrios da vida de alm-tmulo. Quem o l compreende que o Espiritismo
objetiva um fim srio, que no constitui frvolo passatempo.
3 - O Livro dos Mdiuns. Destina-se a guiar os que queiram entregar-se
prtica das manifestaes, dando-lhes conhecimento dos meios prprios para se
comunicarem com os Espritos. E um guia, tanto para os mdiuns, como para os
evocadores, e o complemento deO Livro dos Espritos.
4 - A Revue Spirite. Variada coletnea de fatos, de explicaes tericas e de
trechos isolados, que completam o que se encontra nas duas obras precedentes,
formando-lhes, de certo modo, a aplicao. Sua leitura pode fazer-se simultaneamente
com a daquelas obras, porm, mais proveitosa ser, e, sobretudo, mais inteligvel, se for
feita depois deO Livro dos Espritos.(1)
Isto pelo que nos diz respeito. Os que desejem tudo conhecer de uma cincia
devem necessariamente ler tudo o que se ache escrito sobre a matria, ou, pelo menos, o
que haja de principal, no se limitando a um nico autor. Devem mesmo ler o pr e o
contra, as crticas como as apologias, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de
poderem julgar por comparao.
Por esse lado, no preconizamos, nem criticamos obra alguma, visto no
querermos, de nenhum modo, influenciar a opinio que dela se possa formar. Trazendo
nossa pedra ao edifcio, colocamo-nos nas fileiras. No nos cabe ser juiz e parte e no
alimentamos a ridcula pretenso de ser o nico distribuidor da luz. Toca ao leitor
separar o bom do mau, o verdadeiro do falso.
__________
(1) Nota da Editora FEB: De Kardec so ainda as obras : O Evangelho segundo o
Espiritismo. - O Cu e o Inferno. - A Gnese. - Obras Pstumas.

53

CAPTULO IV
DOS SISTEMAS
36. Quando comearam a produzir-se os estranhos fenmenos do Espiritismo,
ou, dizendo melhor, quando esses fenmenos se renovaram nestes ltimos tempos, o
primeiro sentimento que despertaram foi o da dvida, quanto realidade deles e, mais
ainda, quanto causa que lhes dava origem. Uma vez certificados, por testemunhos
irrecusveis e pelas experincias que todos ho podido fazer, sucedeu que cada um os
interpretou a seu modo, de acordo com suas idias pessoais, suas crenas, ou suas
prevenes. Da, muitos sistemas, a que uma observao mais atenta viria dar o justo
valor.
Julgaram os adversrios do Espiritismo encontrar um argumento nessa
divergncia de opinies, dizendo que os prprios espritas no se entendiam entre si A
pobreza de semelhante razo prontamente se patenteia, desde que se reflita que os
passos de qualquer cincia nascente so necessariamente incertos, at que o tempo haja
permitido

54
CAPTULO IV
se colecionem e coordenem os fatos sobre que possa firmar-se a opinio.
medida que os fatos se completam e vo sendo mais bem observados, as idias
prematuras se apagam e a unidade se estabelece, pelo menos com relao aos pontos
fundamentais, seno a todos os pormenores. Foi o que se deu com o Espiritismo, que
no podia fugir lei comum e tinha mesmo, por sua natureza, que se prestar, mais do
que qualquer outro assunto, diversidade das interpretaes. Pode-se, alis, dizer que, a
este respeito, ele andou mais depressa do que outras cincias mais antigas, do que a
medicina, por exemplo, que ainda traz divididos os maiores sbios.
37. Seguindo metdica ordem, para acompanhar a marcha progressiva das
idias, convm sejam colocados na primeira linha dos sistemas os que se podem
classificar como sistemas de negao, isto , os dos adversrios do Espiritismo. J lhes
refutamos as objees, na introduo e na concluso de O Livro dos Espritos, assim
como no volumezinho que intitulamos: O que o Espiritismo. Fora suprfluo insistir
nisso aqui. Limitar-nos-emos a lembrar, em duas palavras, os motivos em que eles se
fundam.
De duas espcies so os fenmenos espritas: efeitos fsicos e efeitos inteligentes.
No admitindo a existncia dos Espritos, por no admitirem coisa alguma fora da
matria, concebe-se que neguem os efeitos inteligentes. Quanto aos efeitos fsicos, eles
os comentam do ponto de vista em que se colocam e seus argumentos se podem resumir
nos quatro sistemas seguintes:
38. Sistema do charlatanismo. - Entre os antagonistas do Espiritismo, muitos
atribuem aqueles efeitos ao embuste, pela razo de que alguns puderam ser imitados.
Segundo tal suposio, todos os espritas seriam indivduos embados e todos os
mdiuns seriam embaidores, de nada valendo a posio, o carter, o saber e a honradez
das pessoas. Se isto merecesse resposta, diramos que alguns

55
DOS SISTEMAS
fenmenos da Fsica tambm so imitados pelos prestidigitadores, o que nada prova
contra a verdadeira cincia. Demais, pessoas h, cujo carter afasta toda suspeita de
fraude e preciso no saber absolutamente viver e carecer de toda urbanidade, para que
algum ouse vir dizer-lhe na face que so cmplices de charlatanismo.
Num salo muito respeitvel, um senhor, que se dizia bem educado, tendo-se
permitido fazer uma reflexo dessa natureza, ouviu da dona da casa o seguinte: "Senhor,
pois que no estais satisfeito, porta vos ser restitudo o que pagastes." E, com um
gesto, lhe indicou o que de melhor tinha a fazer. Dever-se- por isso afirmar que nunca
houve abuso? Para cr-lo, fora mister admitir-se que os homens so perfeitos. De tudo
se abusa, at das coisas mais santas. Por que no abusariam do Espiritismo? Porm, o
mau uso que de uma coisa se faa no autoriza que ela seja prejulgada
desfavoravelmente. Para chegar-se verificao, que se pode obter, da boa-f com que
obram as pessoas, deve-se atender aos motivos que lhes determinam o procedimento. O
charlatanismo no tem cabimento onde no h especulao.
39. Sistema da loucura. - Alguns, por condescendncia, concordam em pr de
lado a suspeita de embuste. Pretendem ento que os que no iludem so iludidos, o que
eqivale a qualific-los de imbecis. Quando os incrdulos se abstm de usar de
circunlquios, declaram, pura e simplesmente, que os que crem so loucos, atribuindose a si mesmos, desse modo e sem cerimnias, o privilgio do bom-senso. Esse o
argumento formidvel dos que nenhuma razo plausvel encontram para apresentar.
Afinal, semelhante maneira de atacar se tomou ridcula, tal a sua banalidade, e
no merece que se perca tempo em refut-la. Acresce que os espritas no se alteram
com isso; tomam corajosamente o seu partido e se consolam, lembrando-se de que tm
por companheiros de infortnio muitas pessoas de mrito incontestvel.

56
CAPTULO IV
Efetivamente, foroso ser convir em que essa loucura, se loucura existe,
apresenta uma caracterstica muito singular: a de atingir de preferncia a classe instruda,
em cujo seio conta o Espiritismo, at ao presente, a imensa maioria de seus adeptos. Se
entre estes algumas excentricidades se manifestam, elas nada provam contra a Doutrina,
do mesmo modo que os loucos religiosos nada provam contra a religio, nem os loucos
melamos contra a msica, ou os loucos matemticos contra a matemtica, Todas as
idias sempre tiveram fanticos exagerados e preciso se seja dotado de muito obtuso
juzo, para confundir a exagerao de uma coisa com a coisa mesma.
Para mais amplas explicaes a este respeito, recomendamos ao leitor a nossa
brochura: O que o Espiritismoe O Livro dos Espritos(Introduo, 15).
40. Sistema da alucinao. Outra opinio, menos ofensiva essa, por trazer um
ligeiro colorido cientfico, consiste em levar os fenmenos conta de iluso dos
sentidos. Assim, o observador estaria de muito boa-f; apenas, julgaria ver o que no v.
Quando diz que viu uma mesa levantar-se e manter-se no ar, sem ponto de apoio, a
verdade que a mesa no se mexeu. Ele a viu no ar, por efeito de uma espcie de
miragem, ou por uma refrao, qual a que nos faz ver, na gua, um astro, ou um objeto
qualquer, fora da sua posio real. Isto, a rigor, seria possvel; mas, os que j
testemunharam fenmenos espritas ho podido certificar-se do isolamento da mesa
suspensa, passando por debaixo dela, o que parece difcil de se conseguir, caso o mvel
no se houvesse despregado do solo. Por outro lado, muitas vezes tem sucedido
quebrar-se a mesa ao cair. Dar-se- que tambm a nada mais haja do que simples efeito
de tica?
fora de dvida que uma causa fisiolgica bem conhecida pode fazer que uma
pessoa julgue ver em movimento um objeto que no se moveu, ou que suponha estar ela
prpria a mover-se, quando permanece imvel. Mas, quando, rodeando uma mesa,
muitas pessoas a vem arrastada

57
DOS SISTEMAS
por um movimento to rpido que difcil se lhes toma acompanh-la, ou que mesmo
deita algumas delas ao cho, poder-se- dizer que todas se acham tomadas de vertigem,
como o bbedo, que acredita estar vendo a casa em que mora passar-lhe por diante dos
olhos?
41. Sistema do msculo estalante. - Sendo assim, pelo que toca viso, de outro
modo no poderia ser, pelo que concerne audio. Quando as pancadas so ouvidas
por todas as pessoas reunidas em determinado lugar, no h como atribu-las
razoavelmente a uma iluso. Pomos de parte, est claro, toda idia de fraude e supomos
que uma atenta observao tenha verificado no serem as pancadas atribuveis a
qualquer causa fortuita ou material.
E certo que um sbio mdico deu desse fenmeno uma explicao, ao seu
parecer, peremptria (1). "A causa, disse ele, reside nas contraes voluntrias, ou
involuntrias, do tendo do msculo curto-pernio." A este propsito, desce s mais
completas mincias anatmicas, para demonstrar por que mecanismo pode esse tendo
produzir os rudos de que se trata, imitar os rufos do tambor e, at, executar rias
ritmadas. Conclui da que os que julgam ouvir pancadas numa mesa so vtimas de uma
mistificao, ou de uma iluso.
O fato, em si mesmo, no novo. Infelizmente para o autor dessa pretendida
descoberta, sua teoria incapaz de explicar todos os casos. Digamos, antes de tudo, que
os que gozam da estranha faculdade de fazer que o seu msculo curto-pernio, ou
qualquer outro, estale vontade, da de executar rias por esse meio, so indivduos
excepcionais, enquanto que muito comum a de fazer-se
__________
(1) Foi o Sr. Jobert (de Lamballe). Para sermos justos, devemos dizer que a descoberta devida
ao Sr. Schiff. O Sr. Jobert lhe deduziu as conseqncias perante a Academia de Medicina, pretendendo
dar assim o golpe de morte nos Espritos batedores. Na Revue Spirite, do ms de junho de 1859,
encontrar-se-o todos os pormenores da explicao do Sr. Jobert.

58
CAPTULO IV
que uma mesa d pancadas e que nem todos, dado que algum exista, dos que gozam
desta ltima faculdade, possuem a primeira.
Em segundo lugar, o sbio doutor esqueceu de explicar como o estalido
muscular de uma pessoa imvel e afastada da mesa pode produzir nesta vibraes
sensveis a quem a toque; como pode esse rudo repercutir, vontade dos assistentes,
nas diferentes partes da mesa, nos outros mveis, nas paredes, no forro, etc.; como,
finalmente, a ao daquele msculo pode atingir uma mesa em que ningum toca e fazla mover-se. Em suma, a explicao a que nos reportamos, se de fato o fosse, apenas
infirmaria o fenmeno das pancadas, nada adiantando com relao a qualquer dos outros
muitos modos de comunicao.
Reconheamos, pois, que ele julgou sem ter visto, ou sem ter observado tudo e
observado bem. E sempre de lamentar que homens de cincia se afoitem a dar, do que
no conhecem, explicaes que os fatos podem desmentir. O prprio saber que possuem
devera torn-los tanto mais circunspectos em seus juzos, quanto certo que esse saber
afasta deles os limites do desconhecido.
42. Sistema das causas fsicas. - Aqui, estamos fora do sistema da negao
absoluta. Averiguada a realidade dos fenmenos, a primeira idia que naturalmente
acudiu ao esprito dos que os verificaram foi a de atribuir os movimentos ao
magnetismo, eletricidade, ou ao de um fluido qualquer; numa palavra, a uma causa
inteiramente fsica e material. Nada apresentava de irracional esta opinio e teria
prevalecido, se o fenmeno houvera ficado adstrito a efeitos puramente mecnicos. Uma
circunstncia parecia mesmo corrobor-la: a do aumento que, em certos casos,
experimentava a fora atuante, na razo direta do nmero das pessoas presentes. Assim,
cada uma destas podia ser considerada como um dos elementos de uma pilha eltrica
humana. J dissemos que o que caracteriza uma teoria verdadeira poder dar a razo de
tudo.

59
DOS SISTEMAS
Se, porm, um s fato que seja a contradiz, que ela falsa, incompleta, ou por demais
absoluta. Ora, foi o que no tardou a reconhecer-se, quanto a esta.
Os movimentos e as pancadas deram sinais inteligentes, obedecendo vontade e
respondendo ao pensamento. Haviam, pois, de originar-se de uma causa inteligente.
Desde que o efeito deixava de ser puramente fsico, outra, por isso mesmo, tinha que ser
a causa. Tanto assim, que o sistema da ao exclusiva de um agente material foi
abandonado, para s ser esposado ainda pelos que julgam a priori, sem haver visto
coisa alguma. O ponto capital, portanto, est em verificar-se a ao inteligente, de cuja
realidade se pode convencer quem quiser dar-se ao trabalho de observar.
43. Sistema do reflexo. - Reconhecida a ao inteligente, restava saber donde
provinha essa inteligncia. Julgou-se que bem podia ser a do mdium, ou a dos
assistentes, a se refletirem, como a luz ou os raios sonoros. Era possvel: s a
experincia poderia dizer a ltima palavra. Mas, notemos, antes de tudo, que este
sistema j se afasta por completo da idia puramente materialista. Para que a inteligncia
dos assistentes pudesse reproduzir-se por via indireta, preciso era se admitisse existir no
homem um princpio exterior do organismo.
Se o pensamento externado fora sempre o dos assistentes, a teoria da reflexo
estaria confirmada. Mas, embora reduzido a estas propores, j no seria do mais alto
interesse o fenmeno? J no seria coisa bastante notvel o pensamento a repercutir
num corpo inerte e a se traduzir pelo movimento e pelo rudo? J no haveria a o que
excitasse a curiosidade dos sbios? Por que ento a desprezaram eles, que se afadigam
na pesquisa de uma fibra nervosa?
S a experincia, dizemos, podia confirmar ou condenar essa teoria, e a
experincia a condenou, porquanto demonstra a todos os momentos, e com os mais
positivos fatos, que o pensamento expresso, no somente pode ser

60
CAPTULO IV
estranho ao dos assistentes, mas que lhes , muitas vezes, contrrio; que contradiz todas
as idias preconcebidas e frustra todas as previses. Com efeito, difcil me acreditar
que a resposta provenha de mim mesmo, quando, a pensar no branco, se me fala em
preto.
Em apoio da teoria que apreciamos, costumam invocar certos casos em que so
idnticos o pensamento manifestado e o dos assistentes. Mas, que prova isso, seno que
estes podem pensar como a inteligncia que se comunica? No h por que pretender-se
que as duas opinies devam ser sempre opostas. Quando, no curso de uma conversao,
o vosso interlocutor emite um pensamento anlogo ao que vos est na mente, direis, por
isso, que de vs mesmos vem o seu pensamento? Bastam alguns exemplos em contrrio,
bem comprovados, para que positivado fique no ser absoluta esta teoria.
Como explicar, pela reflexo do pensamento, as escritas feitas por pessoas que
no sabem escrever; as respostas do mais alto alcance filosfico, obtidas por indivduos
iletrados; as respostas dadas a perguntas mentais, ou em lngua que o mdium
desconhece e mil outros fatos que no permitem dvida sobre a independncia da
inteligncia que se manifesta? A opinio oposta no pode deixar de resultar de falta de
observao.
Provada, como est, moralmente, pela natureza das respostas, a presena de uma
inteligncia diversa da do mdium e da dos assistentes, provada tambm o est,
materialmente, pelo fato da escrita direta, isto , da escrita obtida espontaneamente, sem
lpis, nem pena, sem contacto e mau grado a todas as precaues tomadas contra
qualquer subterfgio. O carter inteligente do fenmeno no pode ser posto em dvida:
logo, h nele mais alguma coisa do que uma ao fludica. Depois, a espontaneidade do
pensamento expresso contra toda expectativa e sem que alguma questo tenha sido
formulada, no consente se veja nele um reflexo do dos assistentes.
Em alguns casos, o sistema do reflexo bastante descorts. Quando, numa
reunio de pessoas honestas,

61
DOS SISTEMAS
surge inopinadamente uma dessas comunicaes de revoltante grosseria, fora
desatencioso, para com os assistentes, pretender-se que ela haja provindo de um deles,
sendo provvel que cada um se daria pressa em repudi-la. (Vede O Livro dos Espritos,
"Introduo", 16.)
44. Sistema da alma coletiva. - Constitui uma variante do precedente. Segundo
este sistema, apenas a alma do mdium se manifesta, porm, identificada com a de
muitos outros vivos, presentes ou ausentes, e formando um todo coletivo, em que se
acham reunidas as aptides, a inteligncia e os conhecimentos de cada um. Conquanto
se intitule A Luz (1), a brochura onde esta teoria vem exposta, muito obscuro se nos
afigura o seu estilo. Confessamos no ter logrado compreend-la e dela falamos
unicamente de memria. E, em suma, como tantas outras, uma opinio individual, que
conta poucos proslitos. Pelo nome de Emah Tirps, o autor designa o ser coletivo
criado pela sua imaginao. Por epgrafe, tomou a seguinte sentena: Nada h oculto
que no deva ser conhecido. Esta proposio evidentemente falsa, porquanto uma
imensidade h de coisas que o homem no pode e no tem que saber. Bem presunoso
seria aquele que pretendesse devassar todos os segredos de Deus.
45. Sistema sonamblico. - Mais adeptos teve este, que ainda conta alguns.
Admite, como o anterior, que todas as comunicaes inteligentes provm da alma ou
Esprito do mdium. Mas, para explicar o fato de o mdium tratar de assuntos que esto
fora do mbito de seus conhecimentos, em vez de supor a existncia, nele, de uma alma
mltipla, atribui essa aptido a uma sobreexcitao momentnea de suas faculdades
mentais, a uma espcie
__________
(1) Comunho. A luz do fenmeno do Esprito. Mesas falantes, sonmbulos, mdiuns,
milagres. Magnetismo espiritual: poder da prtica da f. Por Emah Tirps, uma alma coletiva que
escreve por intermdio de uma prancheta. Bruxelas, 1858, casa Dewoye.

62
CAPTULO IV
de estado sonamblico, ou exttico, que lhe exalta e desenvolve a inteligncia. No h
negar, em certos casos, a influncia desta causa. Porm, a quem tenha observado como
opera a maioria dos mdiuns, essa observao basta para lhe tornar evidente que aquela
causa no explica todos os fatos, que ela constitui exceo e no regra.
Poder-se-ia acreditar que fosse assim, se o mdium tivesse sempre ar de
inspirado ou de exttico, aspecto que, alis, lhe seria fcil aparentar perfeitamente, se
quisesse representar uma comdia. Como, porm, se h de crer na inspirao, quando o
mdium escreve como uma mquina, sem ter a mnima conscincia do que est obtendo,
sem a menor emoo, sem se ocupar com o que faz, distrado, rindo e conversando de
uma coisa e de outra? Concebe-se a sobreexcitao das idias, mas no se compreende
possa fazer que uma pessoa escreva sem saber escrever e, ainda menos, quando as
comunicaes so transmitidas por pancadas, ou com o auxlio de uma prancheta, de
uma cesta.
No curso desta obra, teremos ocasio de mostrar a parte que se deve atribuir
influncia das idias do mdium. Todavia, to numerosos e evidentes so os fatos em
que a inteligncia estranha se revela por meio de sinais incontestveis, que no pode
haver dvida a respeito. O erro da maior parte dos sistemas, que surgiram nos primeiros
tempos do Espiritismo, est em haverem deduzido, de fatos insulados, concluses
gerais.
46. Sistema pessimista, diablico ou demonaco. - Entramos aqui numa outra
ordem de idias. Comprovada a interveno de uma inteligncia estranha, tratava-se de
saber de que natureza era essa inteligncia. Sem dvida que o meio mais simples
consistia em lhe perguntar isso. Algumas pessoas, contudo, entenderam que esse
processo no oferecia garantias bastantes e assentaram de ver em todas as
manifestaes, unicamente, uma obra diablica. Segundo essas pessoas, s o diabo, ou
os demnios, podem comunicar-se. Conquanto fraco eco encontre hoje este sis-

63
DOS SISTEMAS
tema, inegvel que gozou, por algum tempo, de certo crdito, devido mesmo ao
carter dos que tentaram fazer que ele prevalecesse. Faremos, entretanto, notar que os
partidrios do sistema demonaco no devem ser classificados entre os adversrios do
Espiritismo: ao contrario. Sejam demnios ou anjos, os seres que se comunicam so
sempre seres incorpreos. Ora, admitir a manifestao dos demnios admitir a
possibilidade da comunicao do mundo visvel com o mundo invisvel, ou, pelo menos,
com uma parte deste ltimo.
Compreende-se que a crena na comunicao exclusiva dos demnios, por muito
irracional que seja, no houvesse parecido impossvel, quando se consideravam os
Espritos como seres criados fora da humanidade. Mas, desde que se sabe que os
Espritos so simplesmente as almas dos que ho vivido, ela perdeu todo o seu prestgio
e pode-se dizer que toda a verossimilhana, porquanto, admitida, o que se seguiria que
todas essas almas eram demnios, embora fossem as de um pai, de um filho, ou de um
amigo e que ns mesmos, morrendo, nos tomaramos demnios, doutrina pouco
lisonjeira e nada consoladora para muita gente. Bem difcil ser persuadir a uma me de
que o filho querido, que ela perdeu e que lhe vem dar, depois da morte, provas de sua
afeio e de sua identidade, um suposto satans. Sem dvida, entre os Espritos, h-os
muito maus e que no valem mais do que os chamados demnios, por uma razo bem
simples:
a de que h homens muito maus que, pelo fato de morrerem, no se tomam bons. A
questo est em saber se s eles podem comunicar-se conosco. Aos que assim pensem,
dirigimos as seguintes perguntas:
1 H ou no Espritos bonse ma us?
2 Deus ou no mais poderoso do que os maus Espritos, ou do que os
demnios, se assim lhes quiserdes chamar?
3 Afirmar que s os maus se comunicam dizer que os bons no o podem fazer.
Sendo assim, uma de

64
CAPTULO IV
duas: ou isto se d pela vontade, ou contra a vontade de Deus. Se contra a Sua vontade,
que os maus Espritos podem mais do que Ele; se, por vontade Sua, por que, em Sua
bondade, no permitiria Ele que os bons fizessem o mesmo, para contrabalanar a
influncia dos outros?
4 Que provas podeis apresentar da impossibilidade em que esto os bons
Espritos de se comunicarem?
5 Quando se vos ope a sabedoria de certas comunicaes, respondeis que o
demnio usa de todas as mscaras para melhor seduzir. Sabemos, com efeito, haver
Espritos hipcritas, que do sua linguagem um verniz de sabedoria; mas, admitis que
a ignorncia pode falsificar o verdadeiro saber e uma natureza m imitar a verdadeira
virtude, sem deixar vestgio que denuncie a fraude?
6 Se s o demnio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos homens, por
que recomenda que se ore a Deus, que nos submetamos vontade de Deus, que
suportemos sem queixas as tribulaes da vida, que no ambicionemos as honras, nem
as riquezas, que pratiquemos a caridade e todas as mximas do Cristo, numa palavra:
que faamos tudo o que preciso para lhe destruir o imprio, dele, demnio? Se tais
conselhos o demnio quem os d, foroso ser convir em que, por muito manhoso que
seja, bastante inbil ele, fornecendo armas contra si mesmo (1).
7 Pois que os Espritos se comunicam, que Deus o permite. Em presena das
boas e das ms comunicaes, no ser mais lgico admitir-se que umas Deus as
permite para nos experimentar e as outras para nos aconselhar ao bem?
__________
(1) Esta questo foi tratada em O Livro dos Espritos (nmeros 128 e seguintes); mas, com
relao a este assunto, como acerca de tudo o que respeita parte religiosa, recomendamos a brochura
intitulada: Carta de um catlico sobre o Espiritismo , do Dr. Grand, ex-cnsul da Frana ( venda na
Livraria Ledoyen, in-18; preo 1 franco), bem como a que vamos publicar sob o ttulo: Os
contraditores do Espiritismo, do ponto de vista da religio, da cincia e do materialismo.

65
DOS SISTEMAS
8 Que direis de um pai que deixasse o filho merc dos exemplos e dos
conselhos perniciosos, e que o afastasse de si; que o privasse do contacto com as
pessoas que o pudessem desviar do mal? Ser-nos- lcito supor que Deus procede como
um bom pai no procederia, e que, sendo ele a bondade por excelncia, faa menos do
que faria um homem?
9 A Igreja reconhece como autnticas certas manifestaes da Virgem e de
outros santos, em aparies, vises, comunicaes orais, etc. Essa crena no est em
contradio com a doutrina da comunicao exclusiva dos demnios?
Acreditamos que algumas pessoas hajam professado de boa-f essa teoria; mas,
tambm cremos que muitas a adotaram unicamente com o fito de fazer que outras
fugissem de ocupar-se com tais coisas, pelo temor das comunicaes ms, a cujo
recebimento todos esto sujeitos. Dizendo que s o diabo se manifesta, quiseram
aterrorizar, quase como se faz com uma criana a quem se diz: no toques nisto, porque
queima. A inteno pode ter sido louvvel; porm, o objetivo falhou, porquanto a s
proibio basta para excitar a curiosidade e bem poucos so aqueles a quem o medo do
diabo tolhe a iniciativa. Todos querem v-lo, quando mais no seja para saber como
feito e muito espantados ficam por no o acharem to feio como o imaginavam.
E no se poderia achar tambm outro motivo para essa teoria exclusiva do
diabo? Gente h, para quem todos os que no lhe so do mesmo parecer esto em erro.
Ora, os que pretendem que todas as comunicaes provm do demnio no sero a isso
induzidos pelo receio de que os Espritos no estejam de acordo com eles sobre todos
os pontos, mais ainda sobre os que se referem aos interesses deste mundo, do que sobre
os que concernem aos do outro? No podendo negar os fatos, entenderam de apresentlos sob forma apavorante. Esse meio, entretanto, no produziu melhor resultado do que
os outros. Onde o temor do ridcu-

66
CAPTULO IV
lo se mostre impotente, foroso se deixem passar as coisas.
O muulmano, que ouvisse um Esprito falar contra certas leis do Alcoro,
certamente acreditaria tratar-se de um mau Esprito. O mesmo se daria com um judeu,
pelo que toca a certas prticas da lei de Moiss. Quanto aos catlicos, de um ouvimos
que o Esprito que se comunica no podia deixar de ser o diabo, porque se permitira a
liberdade de pensar de modo diverso do dele, acerca do poder temporal, se bem que, em
suma, o Esprito no houvesse pregado seno a caridade, a tolerncia, o amor do
prximo e a abnegao das coisas deste mundo, preceitos todos ensinados pelo Cristo.
No sendo os Espritos mais do que as almas dos homens e no sendo estes
perfeitos, o que se segue que h Espritos igualmente imperfeitos, cujos caracteres se
refletem nas suas comunicaes. E fato incontestvel haver, entre eles, maus, astuciosos,
profundamente hipcritas, contra os quais preciso se faz que estejamos em guarda. Mas,
porque se encontram no mundo homens perversos, isto motivo para nos afastarmos de
toda a sociedade? Deus nos outorgou a razo e o discernimento para apreciarmos, assim
os Espritos, como os homens. O melhor meio de se obviar aos inconvenientes da
prtica do Espiritismo no consiste em proibi-la, mas em faz-lo compreendido. Um
receio imaginrio apenas por um instante impressiona e no atinge a todos. A realidade
claramente demonstrada, todos a compreendem.
47. Sistema otimista. - Ao lado dos que nestes fenmenos unicamente vem a
ao do demnio, esto outros que to-somente ho visto a dos bons Espritos.
Supuseram que, estando liberta da matria a alma, nenhum vu mais lhe encobre coisa
alguma, devendo ela, portanto, possuir a cincia e a sabedoria supremas. A confiana
cega, nessa superioridade absoluta dos seres do mundo invisvel, tem sido, para muitos,
a causa de no poucas

67
DOS SISTEMAS
decepes. Esses aprendero sua custa a desconfiar de certos Espritos, quanto de
certos homens.
48. Sistema unisprita, ou mono-esprita. - Como variedade do sistema otimista,
temos o que se baseia na crena de que um nico Esprito se comunica com os homens,
sendo esse Esprito o Cristo, que o protetor da Terra. Diante das comunicaes da
mais baixa trivialidade, de revoltante grosseria, impregnadas de malevolncia e de
maldade, haveria profanao e impiedade em supor-se que pudessem emanar do Esprito
do bem por excelncia. Se os que assim o crem nunca tivessem obtido seno
comunicaes inatacveis, ainda se lhes conceberia a iluso. A maioria deles, porm,
concordam em que tm recebido algumas muito ruins, o que explicam dizendo ser uma
prova a que o bom Esprito os sujeita, com o lhes ditar coisas absurdas. Assim,
enquanto uns atribuem todas as comunicaes ao diabo, que pode dizer coisas
excelentes para tentar, pensam outros que s Jesus se manifesta e que pode dizer coisas
detestveis, para experimentar os homens. Entre estas duas opinies to opostas, quem
sentenciar? O bom-senso e a experincia. Dizemos: a experincia, por ser impossvel
que os que professam idias to exclusivas tudo tenham visto e visto bem.
Quando se lhes objeta com os fatos de identidade, que atestam, por meio de
manifestaes escritas, visuais, ou outras, a presena de parentes ou conhecidos dos
circunstantes, respondem que sempre o mesmo Esprito, o diabo, segundo aqueles, o
Cristo, segundo estes, que toma todas as formas. Porm, no nos dizem por que motivo
os outros Espritos no se podem comunicar, com que fim o Esprito da Verdade nos
viria enganar, apresentando-se sob falsas aparncias, iludir uma pobre me, fazendo-lhe
crer que tem ao seu lado o filho por quem derrama lgrimas. A razo se nega a admitir
que o Esprito, entre todos santo, desa a representar semelhante comdia. Demais,
negar a possibilidade de qualquer outra comuni-

68
CAPTULO IV
cao no importa em subtrair ao Espiritismo o que este tem de mais suave: a
consolao dos aflitos? Digamos, pura e simplesmente, que tal sistema irracional e no
suporta exame srio.
49. Sistema multisprita ou polisprita. - Todos os sistemas a que temos passado
revista, sem excetuar os que se orientam no sentido de negar, fundam-se em algumas
observaes, porm, incompletas ou mal interpretadas. Se urna casa for vermelha de um
lado e branca do outro,' aquele que a houver visto apenas por um lado afirmar que ela
branca, outro declarar que vermelha. Ambos estaro em erro 'e tero razo. No
entanto, aquele que a tenha visto dos dois lados dir que a casa branca e vermelha e s
ele estar com a verdade. O mesmo sucede com a opinio que se forme do Espiritismo:
pode ser verdadeira, a certos respeitos, e falsa, se se, generalizar o que parcial, se se
tomar como regra o que constitui exceo, como o todo o que apenas a parte. Por isso
dizemos que quem deseje estudar esta cincia deve observar muito e durante muito
tempo. S o tempo lhe permitir apreender os pormenores, notar os matizes delicados,
observar uma imensidade de fatos caractersticos, que lhe sero outros tantos raios de
luz. Se, porm, se detiver na superfcie, expe-se a formular juzo prematuro e,
conseguintemente, errneo.
Eis aqui as conseqncias gerais deduzidas de uma observao completa e que
agora formam a crena, pode-se dizer, da universalidade dos espritas, visto que os
sistemas restritivos ano passam de opinies insuladas:
1 Os fenmenos espritas so produzidos por inteligncias extracorpreas, s
quais tambm se d o nome de Espritos;
2 Os Espritos constituem o mundo invisvel; esto em toda parte; povoam
infinitamente os espaos; temos muitos, de contnuo, em torno de ns, com os quais nos
achamos em contacto;

69
DOS SISTEMAS
3 Os Espritos reagem incessantemente sobre o mundo fsico e sobre o mundo
moral e so uma das potncias da Natureza;
4 Os Espritos no so seres parte, dentro da criao, mas as almas dos que
ho vivido na Terra, ou em outros mundos, e que despiram o invlucro corpreo; donde
se segue que as almas dos homens so Espritos encarnados e que ns, morrendo, nos
tomamos Espritos;
5 H Espritos de todos os graus de bondade e de malcia, de saber e de
ignorncia;
6 Todos esto submetidos lei do progresso e podem todos chegar perfeio;
mas, como tm livre-arbtrio, l chegam em tempo mais ou menos longo, conforme seus
esforos e vontade;
7 So felizes ou infelizes, de acordo com o bem ou o mal que praticaram
durante a vida e com o grau de adiantamento que alcanaram. A felicidade perfeita e
sem mescla partilha unicamente dos Espritos que atingiram o grau supremo da
perfeio;
8 Todos os Espritos, em dadas circunstncias, podem manifestar-se aos
homens; indefinido o nmero dos que podem comunicar-se;
9 Os Espritos se comunicam por mdiuns, que lhes servem de instrumentos e
intrpretes;
10 Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos Espritos pela
linguagem de que usam; os bons s aconselham o bem e s dizem coisas proveitosas;
tudo neles lhes atesta a elevao; os maus enganam e todas as suas palavras trazem o
cunho da imperfeio e da ignorncia.
Os diferentes graus por que passam os Espritos se acham indicados na Escala
Esprita (O Livro dos Espritos, parte II, captulo I, n. 100). O estudo dessa
classificao indispensvel para se apreciar a natureza dos Espritos que se
manifestam, assim como suas boas e ms qualidades.
50. Sistema da alma material. - Consiste apenas numa opinio particular sobre a
natureza ntima da alma.

70
CAPTULO IV

Segundo esta opinio, a alma e o perisprito no seriam distintos uma do outro, ou,
melhor, o perisprito seria a prpria alma, a se depurar gradualmente por meio de
transmigraes diversas, como o lcool se depura por meio de diversas destilaes, ao
passo que a Doutrina Esprita considera o perisprito simplesmente como o envoltrio
fludico da alma, ou do Esprito. Sendo matria o perisprito, se bem que muito etrea, a
alma seria de uma natureza material mais ou menos essencial, de acordo com o grau da
sua purificao.
Este sistema no infirma qualquer dos princpios fundamentais da Doutrina
Esprita, pois que nada altera com relao ao destino da alma; as condies de sua
felicidade futura so as mesmas; formando a alma e o perisprito um todo, sob a
denominao de Esprito, como o grmen e o perisperma o formam sob a de fruto, toda
a questo se reduz a considerar homogneo o todo, em vez de consider-lo formado de
duas partes distintas.
Como se v, isto no leva a conseqncia alguma e de tal opinio no
houvramos falado, se no soubssemos de pessoas inclinadas a ver uma nova escola no
que no , em definitivo, mais do que simples interpretao de palavras. Semelhante
Opinio, restrita, alis, mesmo que se achasse mais generalizada, no constituiria uma
ciso entre os espritas, do mesmo modo que as duas teorias da emisso e das
ondulaes da luz no significam uma ciso entre os fsicos. Os que se decidissem a
formar grupo parte, por uma questo assim pueril, provariam, s com isso, que ligam
mais importncia ao acessrio do que ao principal e que se acham compelidos
desunio por Espritos que no podem ser bons, visto que os bons Espritos jamais
insuflam a acrimnia, nem a ciznia. Da o concitarmos todos os verdadeiros espritas a
se manterem em guarda contra tais sugestes e a no darem a certos pormenores mais
importncia do que merecem. O essencial o fundo.
Julgamo-nos, entretanto, na obrigao de dizer algumas palavras acerca dos
fundamentos em que repousa a

71
DOS SISTEMAS
opinio dos que consideram distintos a alma e o perisprito. Ela se baseia no ensino dos
Espritos, que nunca divergiam a esse respeito. Referimo-nos aos esclarecidos,
porquanto, entre os Espritos em geral, muitos h que no sabem mais, que sabem
mesmo menos do que os homens, ao passo que a teoria contraria de concepo
humana. No inventamos, nem imaginamos o perisprito, para explicar os fenmenos.
Sua existncia nos foi revelada pelos Espritos e a experincia no-la confirmou (O Livro
dos Espritos, n. 93). Apia-se tambm no estudo das sensaes dos Espritos (O Livro
dos Espritos, n. 257) e, sobretudo, no fenmeno das aparies tangveis, fenmeno
que, de conformidade com a opinio que estamos apreciando, implicaria a solidificao
e a desagregao das partes constitutivas da alma e, pois, a sua desorganizao.
Fora mister, alm disso, admitir-se que esta matria, que pode ser percebida
pelos nossos sentidos, , ela prpria, o principio inteligente, o que no nos parece mais
racional do que confundir o corpo com a alma, ou a roupa com o corpo. Quanto
natureza intima da alma, essa desconhecemo-la. Quando se diz que a alma imaterial,
deve-se entend-lo em sentido relativo, no em sentido absoluto, por isso que a
imaterialidade absoluta seria o nada. Ora, a alma, ou o Esprito, so alguma coisa.
Qualificando-a de imaterial, quer-se dizer que sua essncia de tal modo superior, que
nenhuma analogia tem com o que chamamos matria e que, assim, para ns, ela
imaterial. (O Livro dos Espritos,ns. 23 e 82).
51. Eis aqui a resposta que, sobre este assunto, deu um Esprito:
"O que uns chamam perisprito no seno o que outros chamam envoltrio
material fludico. Direi, de modo mais lgico, para me fazer compreendido, que esse
fluido a perfectibilidade dos sentidos, a extenso da vista e das idias. Falo aqui dos
Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres ainda lhes so

72
CAPTULO IV
de todo inerentes; logo, so, como vedes, matria. Da os sofrimentos da fome, do frio,
etc., sofrimentos que os Espritos superiores no podem experimentar, visto que os
fluidos terrestres se acham depurados em torno do pensamento, isto , da alma. Esta,
para progredir, necessita sempre de um agente; sem agente, ela nada , para vs, ou,
melhor, no a podeis conceber. O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o
agente por meio do qual nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso
corpo ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas
modalidades de mdiuns e de comunicaes.
"Agora o ponto de vista cientfico, ou seja: a essncia mesma do perisprito. Isso
outra questo. Compreendei primeiro moralmente. Resta apenas uma discusso sobre
a natureza dos fluidos, coisa por ora inexplicvel. A cincia ainda no sabe bastante,
porm l chegar, se quiser caminhar com o Espiritismo. O perisprito pode variar e
mudar ao infinito. A alma o pensamento: no muda de natureza. No vades mais
longe, por este lado; trata-se de um ponto que no pode ser explicado. Supondes que,
como vs, tambm eu no perquiro? Vs pesquisais o perisprito; ns outros, agora,
pesquisamos a alma. Esperai, pois."Lamennais.
Assim, Espritos, que podemos considerar adiantados, ainda no conseguiram
sondar a natureza da alma. Como poderamos ns faz-lo? E, portanto, perder tempo
querer perscrutar o principio das coisas que, como foi dito em O Livro dos Espritos
(ns. 17 e 49), est nos segredos de Deus. Pretender esquadrinhar, com o auxlio do
Espiritismo, o que escapa alada da humanidade, desvi-lo do seu verdadeiro
objetivo, fazer como a criana que quisesse saber tanto quanto o velho. Aplique o
homem o Espiritismo em aperfeioar-se moralmente, eis o essencial. O mais no passa
de curiosidade estril e muitas vezes orgulhosa, cuja satisfao no o faria adiantar um
passo. O nico meio de nos adiantarmos consiste em nos tornarmos melhores. Os
Espritos que ditaram o livro que

73
DOS SISTEMAS
lhes traz o nome demonstraram a sua sabedoria, mantendo-se, pelo que concerne ao
princpio das coisas, dentro dos limites que Deus no permite sejam ultrapassados e
deixando aos Espritos sistemticos e presunosos a responsabilidade das teorias
prematuras e errneas, mais sedutoras do que slidas, e que um dia viro a cair, ante a
razo, como tantas outras surgidas dos crebros humanos. Eles, ao justo, s disseram o
que era preciso para que o homem compreendesse o futuro que o aguarda e para, por
essa maneira, anim-lo prtica do bem. (Vede, aqui, adiante, na 2 parte, o cap. 1: Da
ao dos Espritos sobrea matria.)

74

75

SEGUNDA PARTE
Das manifestaes espritas
CAPTULO I
DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
52. Posta de lado a opinio materialista, porque condenada pela razo e pelos
fatos, tudo se resume em saber se a alma, depois da morte, pode manifestar-se aos
vivos. Reduzida assim sua expresso mais singela, a questo fica extraordinariamente
desembaraada. Caberia, antes de tudo, perguntar por que no poderiam seres
inteligentes, que de certo modo vivem no nosso meio, se bem que invisveis por
natureza, atestar-nos de qualquer forma sua presena. A simples razo diz que nisto
nada absolutamente h de impossvel, o que j alguma coisa. Demais, esta crena tem
a seu favor o assentimento de todos os povos, porquanto com ela deparamos em toda
parte e em todas as pocas. Ora, nenhuma intuio pode mostrar-se

76
CAPTULO I
to generalizada, nem sobreviver ao tempo, se no tiver algum fundamento. Acresce que
se acha sancionada pelo testemunho dos livros sagrados e pelo dos Pais da Igreja, tendo
sido preciso o cepticismo e o materialismo do nosso sculo para que fosse lanada ao
rol das idias supersticiosas. Se estamos em erro, aquelas autoridades o esto
igualmente.
Mas, isso no passa de consideraes de ordem moral. Uma causa,
especialmente, h contribudo para fortalecer a dvida, numa poca to positiva como a
nossa, em que toda gente faz questo de se inteirar de tudo, em que se quer saber o
porqu e o como de todas as coisas. Essa causa a ignorncia da natureza dos Espritos
e dos meios pelos quais se podem manifestar. Adquirindo o conhecimento daquela
natureza e destes meios, as manifestaes nada mais apresentam de espantosas e entram
no cmputo dos fatos naturais.
53. A idia que geralmente se faz dos Espritos torna primeira vista
incompreensvel o fenmeno das manifestaes. Como estas no podem dar-se, seno
exercendo o Esprito ao sobre a matria, os que julgam que a idia de Esprito implica
a de ausncia completa de tudo o que seja matria perguntam, com certa aparncia de
razo, como pode ele obrar materialmente. Ora, a o erro, pois que o Esprito no uma
abstrao, um ser definido, limitado e circunscrito. O Esprito encarnado no corpo
constitui a alma. Quando o deixa, por ocasio da morte, no sai dele despido de todo o
envoltrio. Todos nos dizem que conservam a forma humana e, com efeito, quando nos
aparecem, trazem as que lhes conhecamos.
Observemo-los atentamente, no instante em que acabem de deixar a vida; achamse em estado de perturbao; tudo se lhes apresenta confuso, em tomo; vem perfeito
ou mutilado, conforme o gnero da morte, o corpo que tiveram; por outro lado se
reconhecem e sentem vivos; alguma coisa lhes diz que aquele corpo lhes pertence e no
compreendem como podem estar separados dele. Con-

77
DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
tinuam a ver-se sob a forma que tinham antes de morrer e esta viso, nalguns, produz,
durante certo tempo, singular iluso: a de se crerem ainda vivos. Falta-lhes a experincia
do novo estado em que se encontram, para se convencerem da realidade. Passado esse
primeiro momento de perturbao, o corpo se lhes torna uma veste imprestvel de que
se despiram e de que no guardam saudades. Sentem-se mais leves e como que aliviados
de um fardo. No mais experimentam as dores fsicas e se consideram felizes por
poderem elevar-se, transpor o espao, como tantas vezes o fizeram em sonho, quando
vivos (1). Entretanto, mau grado falta do corpo, comprovam suas personalidades; tm
uma forma, mas que os no importuna nem os embaraa; tm, finalmente, a conscincia
de seu eu e de sua individualidade. Que devemos concluir da? Que a alma no deixa
tudo no tmulo, que leva consigo alguma coisa.
54. Numerosas observaes e fatos irrecusveis, de que mais tarde falaremos,
levaram consequncia de que h no homem trs componentes: 1, a alma, ou Esprito,
princpio inteligente, onde tem sua sede o senso moral; 2, o corpo, invlucro grosseiro,
material, de que ele se revestiu temporariamente, em cumprimento de certos desgnios
providenciais; 3, o perisprito, envoltrio fludico, semimaterial, que serve de ligao
entre a alma e o corpo.
A morte a destruio, ou, antes, a desagregao do envoltrio grosseiro, do
invlucro que a alma abandona.
O outro se desliga deste e acompanha a alma que, assim, fica sempre com um
envoltrio. Este ltimo, ainda que
__________
(1) Quem se quiser reportar a tudo o que dissemos em O Livro dos Espritos sobre os sonhos e
o estado do Esprito durante o sono (ns. 400 a 418), conceber que esses sonhos que quase toda gente
tem, em que nos vemos transportados atravs do espao e como que voando, so mera recordao do
que o nosso Esprito experimentou, quando, durante o sono, deixara momentaneamente o corpo
material, levando consigo apenas o corpo fludico, o que ele conservar depois da morte. Esses sonhos,
pois, nos podem dar uma idia do estado do Esprito, quando se houver desembaraado dos entraves que
o retm preso ao solo.

78
CAPTULO I
fludico, etreo, vaporoso, invisvel, para ns, em seu estado normal, no deixa de ser
matria, embora at ao presente no tenhamos podido assenhorear-nos dela e submetla anlise.
Esse segundo invlucro da alma, ou perisprito, existe, pois, durante a vida
corprea; o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe e pelo qual
transmite sua vontade ao exterior e atua sobre os rgos do corpo. Para nos servirmos
de uma comparao material, diremos que o fio eltrico condutor, que serve para a
recepo e a transmisso do pensamento; , em suma, esse agente misterioso,
imperceptvel, conhecido pelo nome de fluido nervoso, que desempenha to grande
papel na economia orgnica e que ainda no se leva muito em conta nos fenmenos
fisiolgicos e patolgicos.
Tomando em considerao apenas o elemento material pondervel, a Medicina,
na apreciao dos fatos, se priva de uma causa incessante de ao. No cabe, aqui,
porm,
o exame desta questo. Somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est
a chave de inmeros problemas at hoje insolveis.
O perisprito no constitui uma dessas hipteses de que a cincia costuma valerse, para a explicao de um fato. Sua existncia no foi apenas revelada pelos Espritos,
resulta de observaes, como teremos ocasio de demonstrar. Por ora e por nos no
anteciparmos, no tocante aos fatos que havemos de relatar, limitar-nos-emos a dizer
que, quer durante a sua unio com o corpo, quer depois de separar-se deste, a alma
nunca est desligada do seu perisprito.
55. Ho dito que o Esprito uma chama, uma centelha. Isto se deve entender
com relao ao Esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, a que se
no poderia atribuir forma determinada. Mas, qualquer que seja o grau em que se
encontre, o Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito, cuja
natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva na hierarquia

79
DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
espiritual. De sorte que, para ns, a idia de forma inseparvel da de Esprito e no
concebemos uma sem a outra. O perisprito faz, portanto, parte integrante do Esprito,
como o corpo o faz do homem. Porm, o perisprito, s por s, no o Esprito, do
mesmo modo que s o corpo no constitui o homem, porquanto o perisprito no pensa.
Ele para o Esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento de sua
ao.
56. Ele tem a forma humana e, quando nos aparece, geralmente com a que
revestia o Esprito na condio de encarnado. Da se poderia supor que o perisprito,
separado de todas as partes do corpo, se modela, de certa maneira, por este e lhe
conserva o tipo; entretanto, no parece que seja assim. Com pequenas diferenas quanto
s particularidades e exceo feita das modificaes orgnicas exigidas pelo meio em o
qual o ser tem que viver, a forma humana se nos depara entre os habitantes de todos os
globos. Pelo menos, o que dizem os Espritos. Essa igualmente a forma de todos os
Espritos no encarnados, que s tm o perisprito; a com que, em todos os tempos, se
representaram os anjos, ou Espritos puros. Devemos concluir de tudo isto que a forma
humana a forma tipo de todos os seres humanos, seja qual foro grau de evoluo em
que se achem. Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez
da matria compacta do corpo; , se assim nos podemos exprimir, flexvel e expansvel,
donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, no absoluta,
amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda, ao passo
que o invlucro slido lhe oferece invencvel resistncia.
Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou contrai, se
transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade
que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do seu envoltrio fludico, que o
Esprito que quer dar-se a conhecer pode, em sendo necessrio, tomar a aparncia

80
CAPTULO I
exata que tinha quando vivo, at mesmo com os acidentes corporais que possam
constituir sinais para o reconhecerem
Os Espritos, portanto, so, como se v, seres semelhantes a ns, constituindo,
ao nosso derredor, toda urna populao, invisvel no estado normal. Dizemos - no
estado normal, porque, conforme veremos, essa invisibilidade nada tem de absoluta.
57. Voltemos natureza do perisprito, pois que isto essencial para a
explicao que temos de dar. Dissemos que, embora fludico, o perisprito no deixa de
ser uma espcie de matria, o que decorre do fato das aparies tangveis, a que
volveremos. Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com
todas as propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser
palpadas, oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de
sbito, se dissipam, quais sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente
obedecem a uma vontade, executando certos movimentos, tocando at melodias num
instrumento, prova que elas so parte visvel de um ser inteligente invisvel. A
tangibilidade que revelam, a temperatura, a impresso, em suma, que causam aos
sentidos, porquanto se h verificado que deixam marcas na pele, que do pancadas
dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que so de uma matria qualquer. Seus
desaparecimentos repentinos provam, alm disso, que essa matria eminentemente
sutil e se comporta como certas substncias que podem alternativamente passar do
estado slido ao estado fludico e vice-versa.
58. A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto , do ser pensante,
desconhecemo-la por completo. Apenas pelos seus atos ele se nos revela e seus atos no
nos podem impressionar os sentidos, a no ser por um intermedirio material. O Esprito
precisa, pois, de matria, para atuar sobre a matria. Tem por instrumento direto

81
DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
de sua ao o perisprito, como o homem tem o corpo. Ora, o perisprito matria,
conforme acabamos de ver. Depois, serve-lhe tambm de agente intermedirio o fluido
universal, espcie de veculo sobre que ele atua, como ns atuamos sobre o ar, para
obter determinados efeitos, por meio da dilatao, da compresso, da propulso, ou das
vibraes.
Considerada deste modo, facilmente se concebe a ao do Esprito sobre a
matria. Compreende-se, desde ento, que todos os efeitos que da resultam cabem na
ordem dos fatos naturais e nada tm de maravilhosos. S pareceram sobrenaturais,
porque se lhes no conhecia a causa. Conhecida esta, desaparece o maravilhoso e essa
causa se inclui toda nas propriedades semimateriais do perisprito. E uma ordem nova de
fatos que uma nova lei vem explicar e dos quais, dentro de algum tempo, ningum mais
se admirar como ningum se admira hoje de se corresponder com outra pessoa, a
grande distncia, em alguns minutos, por meio da eletricidade.
59. Perguntar-se-, talvez, como pode o Esprito, com o auxilio de matria to
sutil, atuar sobre corpos pesados e compactos, suspender mesas, etc. Semelhante
objeo certo que no ser formulada por um homem de cincia, visto que, sem falar
das propriedades desconhecidas que esse novo agente pode possuir, no temos
exemplos anlogos sob as vistas? No nos gases mais rarefeitos, nos fluidos
imponderveis que a indstria encontra os seus mais possantes motores? Quando vemos
o ar abater edifcios, o vapor deslocar enormes massas, a plvora gaseificada levantar
rochedos, a eletricidade lascar rvores e fender paredes, que dificuldades acharemos em
admitir que o Esprito, com o auxilio do seu perisprito, possa levantar uma mesa,
sobretudo sabendo que esse perisprito pode tornar-se visvel, tangvel e comportar-se
como um corpo slido?

82

CAPTULO II
DAS MANIFESTAES FSICAS. - DAS MESAS
GIRANTES
60. D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos
sensveis, tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos. Umas so
espontneas, isto , independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem ser
provocadas, Primeiramente, s falaremos destas ultimas.
O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados, consiste no
movimento circular impresso a uma mesa, Este efeito igualmente se produz com
qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pela sua comodidade, mais
se tem procedido a tais experincias, a designao de mesas girantes prevaleceu, para
indicar esta espcie de fenmenos.
Quando dizemos que este efeito foi um dos que primeiro se observaram,
queremos dizer nos ltimos tempos, pois no h dvida de que todos os gneros de
mani-

83
DAS MANIFESTAES FSICAS
festaes eram conhecidos desde os tempos mais longnquos. Visto que so efeitos
naturais, necessariamente se produziram em todas as pocas. Tertuliano trata, em
termos explcitos, das mesas girantes e falantes.
Durante algum tempo esse fenmeno entreteve a curiosidade dos sales. Depois,
aborreceram-se dele e passaram a cultivar outras distraes, porquanto apenas o
consideravam como simples distrao. Duas causas contriburam para que pusessem de
parte as mesas girantes. Pelo que toca gente frvola, a causa foi a moda, que no lhe
permite conservar por dois invernos seguidos o mesmo divertimento, mas que, no
entanto, consentiu que em trs ou quatro predominasse o de que tratamos, coisa que a
tal gente deve ter parecido prodigiosa. Quanto s pessoas criteriosas e observadoras, o
que as fez desprezar as mesas girantes foi que, tendo visto nascer delas algo de srio,
destinado a prevalecer, passaram a ocupar-se com as conseqncias a que o fenmeno
dava lugar, bem mais importantes em seus resultados. Deixaram o alfabeto pela cincia,
tal o segredo desse aparente abandono com que tanta bulha fazem os motejadores.
Como quer que seja, as mesas girantes representaro sempre o ponto de partida
da Doutrina Esprita e, por essa razo, algumas explicaes lhes devemos, tanto mais
que, mostrando os fenmenos na sua maior simplicidade, o estudo das causas que os
produzem ficar facilitado e, uma vez firmada, a teoria nos fornecer a chave para a
decifrao dos efeitos mais complexos.
61. Para que o fenmeno se produza, faz-se mister a interveno de uma ou
muitas pessoas dotadas de especial aptido, que se designam pelo nome de mdiuns. O
nmero dos cooperadores em nada influi, a no ser que entre eles se encontrem alguns
mdiuns ignorados. Quanto aos que no tm mediunidade, a presena desses nenhum
resultado produz, pode mesmo ser mais prejudicial do que til pela disposio de
esprito em que se achem.

84
CAPTULO II
Sob este aspecto, os mdiuns gozam de maior ou menor poder, produzindo, por
conseguinte, efeitos mais ou menos pronunciados. Muitas vezes, um poderoso mdium
produzir sozinho mais do que vinte outros juntos. Basta-lhe colocar as mos na mesa
para que, no mesmo instante, ela se mova, erga, revire, d saltos, ou gire com violncia.
62. Nenhum indcio h pelo qual se reconhea a existncia da faculdade
medinica. S a experincia pode revel-la. Quando, numa reunio, se quer
experimentar, devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao derredor da mesa e
colocar-lhe em cima, espalmadas, as mos, sem presso, nem esforo muscular. A
princpio, como se ignorassem as causas do fenmeno, recomendavam muitas
precaues, que depois se verificou serem absolutamente inteis. Tal, por exemplo, a
alternao dos sexos; tal, tambm, o contacto entre os dedos mnimos das diferentes
pessoas, de modo a formar uma cadeia ininterrupta. Esta ltima precauo parecia
necessria, quando se acreditava na ao de uma espcie de corrente eltrica. Depois, a
experincia lhe demonstrou a inutilidade,
A nica prescrio de rigor obrigatrio o recolhimento, absoluto silncio e,
sobretudo, a pacincia, caso o efeito se faa esperar. Pode acontecer que ele se produza
em alguns minutos, como pode tardar meia hora ou uma hora. Isso depende da fora
medinica dos co-participantes.
63. Acrescentemos que a forma da mesa, a substncia de que feita, a presena
de metais, da seda nas roupas dos assistentes, os dias, as horas, a obscuridade, ou a luz
etc., so indiferentes como a chuva ou o bom tempo. Apenas o volume da mesa deve ser
levado em conta, mas to-somente no caso em que a fora medinica seja insuficiente
para vencer-lhe a resistncia. No caso contrrio, uma pessoa s, at uma criana, pode
fazer que uma mesa de cem quilos se levante, ao passo que, em condies

85
DAS MANIFESTAES FSICAS
menos favorveis, doze pessoas no conseguiro que uma mesinha de centro se mova.
Estando as coisas neste p, quando o efeito comea a produzir-se, geralmente se
ouve um pequeno estalido na mesa; sente-se como que um frmito, que o preldio do
movimento. Tem-se a impresso de que ela se esfora por despregar-se do cho; depois,
o movimento de rotao se acentua e acelera ao ponto de adquirir tal rapidez, que os
assistentes se vem nas maiores dificuldades para acompanh-lo. Uma vez acentuado o
movimento, podem eles afastar-se da mesa, que esta continua a mover-se em todos os
sentidos, sem contacto.
Doutras vezes, ela se agita e ergue, ora num p, ora noutro, e, em seguida,
retoma suavemente a sua posio natural. Doutras, entra a oscilar, imitando o duplo
balano de um navio. Doutras, afinal, mas para isto necessrio se faz considervel fora
medinica, se destaca completamente do solo e se mantm equilibrada no espao, sem
nenhum ponto de apoio, chegando mesmo, no raro, a elevar-se at o forro da casa, de
modo a ser possvel passar-se-lhe por baixo. Depois, desce lentamente, baloiando-se
como o faria uma folha de papel, ou, seno, cai violentamente e se quebra, o que prova
de modo patente que os que presenciam o fenmeno no so vtimas de uma iluso de
tica.
64. Outro fenmeno que se produz com freqncia, de acordo com a natureza
do mdium, o das pancadas no prprio tecido da madeira, sem que a mesa faa
qualquer movimento. Essas pancadas, s vezes muito fracas, outras vezes muito fortes,
se fazem tambm ouvir nos outros mveis do compartimento, nas paredes e no forro.
Dentro em pouco voltaremos a esta questo. Quando as pancadas se do na mesa,
produzem nesta uma vibrao muito aprecivel por meio dos dedos e que se distingue
perfeitamente, aplicando-se-lhe o ouvido.

86

CAPTULO III
DAS MANIFESTAES INTELIGENTES
65. No que acabamos de ver, nada certamente revela a interveno de uma
potncia oculta e os efeitos que passamos em revista poderiam explicar-se perfeitamente
pela ao de uma corrente magntica, ou eltrica, ou, ainda, pela de um fluido qualquer.
Tal foi, precisamente, a primeira soluo dada a tais fenmenos e que, com razo, podia
passar por muito lgica. Teria, no h dvida, prevalecido, se outros fatos no tivessem
vindo demonstr-la insuficiente. Estes fatos so as provas de inteligncia que eles
deram. Ora, como todo efeito inteligente h de por fora derivar de uma causa
inteligente, ficou evidenciado que, mesmo admitindo-se, em tais casos, a interveno da
eletricidade, ou de qualquer outro fluido, outra causa a essa se achava associada. Qual
era ela? Qual a inteligncia? Foi o que o seguimento das observaes mostrou.

87
DAS MANIFESTAES INTELIGENTES
66. Para uma manifestao ser inteligente, indispensvel no que seja
eloqente, espirituosa, ou sbia; basta que prove ser um ato livre e voluntrio,
exprimindo uma inteno, ou respondendo a um pensamento. Decerto, quando uma
ventoinha se move, toda gente sabe que apenas obedece a uma impulso mecnica: do
vento; mas, se se reconhecessem nos seus movimentos sinais de serem eles intencionais,
se ela girasse para a direita ou para a esquerda, depressa ou devagar, conforme se lhe
ordenas-se, foroso seria admitir-se, no que a ventoinha era inteligente, porm, que
obedecia a uma inteligncia. Isso o que se deu com a mesa.
67. Vimo-la mover-se, levantar-se, dar pancadas, sob a influncia de um ou de
muitos mdiuns. O primeiro efeito inteligente observado foi o obedecerem esses
movimentos a uma determinao. Assim que, sem mudar de lugar, a mesa se erguia
alternativamente sobre o p que se lhe indicava; depois, caindo, batia um nmero
determinado de pancadas, respondendo a uma pergunta. Doutras vezes, sem o contacto
de pessoa alguma, passeava sozinha pelo aposento, indo para a direita, ou para a
esquerda, para diante, ou para trs, executando movimentos diversos, conforme o
ordenavam os assistentes. Est bem visto que pomos de parte qualquer suposio de
fraude; que admitimos a perfeita lealdade das testemunhas, atestada pela honradez e
pelo absoluto desinteresse de todas. Falaremos mais tarde dos embustes contra os quais
manda a prudncia que se esteja precavido.
68. Por meio de pancadas e, sobretudo, por meio dos estalidos, de que h pouco
tratamos, produzidos no interior da mesa, obtm-se efeitos ainda mais inteligentes,
como sejam: a imitao dos rufos do tambor, da fuzilaria de descarga por fila ou por
peloto, de um canhoneio; depois, a do ranger da serra, dos golpes de martelo, do ritmo
de diferentes rias, etc. Era, como bem se compreende, um vasto campo a ser
explorado. Raciocinou-se que,

88
CAPTULO III
se naquilo havia uma inteligncia oculta, forosamente lhe seria possvel responder a
perguntas e ela de fato respondeu, por um sim, por um no, dando o nmero de
pancadas que se convencionara para um caso e outro.
Por serem muito insignificantes essas respostas, surgiu a idia de fazer-se que a
mesa indicasse as letras do alfabeto e compusesse assim palavras e frases.
69. Estes fatos, repetidos vontade por milhares de pessoas e em todos os
pases, no podiam deixar dvida sobre a natureza inteligente das manifestaes. Foi
ento que apareceu um novo sistema, segundo o qual essa inteligncia seria a do
mdium, do interrogante, ou mesmo dos assistentes. A dificuldade estava em explicar
como semelhante inteligncia podia refletir-se na mesa e se expressar por pancadas.
Averiguado que estas no eram dadas pelo mdium, deduziu-se que, ento, o eram pelo
pensamento. Mas, o pensamento a dar pancadas constitua fenmeno ainda mais
prodigioso do que todos os que haviam sido observados. No tardou que a experincia
demonstrasse a inadmissibilidade de tal opinio. Efetivamente, as respostas muito
amide se achavam em oposio formal s idias dos assistentes, fora do alcance
intelectual do mdium e eram at dadas em lnguas que este ignorava, ou referia fatos
que todos desconheciam. So to numerosos os exemplos, que quase impossvel no
ter sido disso testemunha muitas vezes quem quer que j um pouco se ocupou com as
manifestaes Espritas. Citaremos apenas um, que nos foi relatado por uma testemunha
ocular.
70. Num navio da marinha imperial francesa, estacionado nos mares da China,
toda a equipagem, desde os marinheiros at o estado-maior, se ocupava em fazer que as
mesas falassem. Tiveram a idia de evocar o Esprito de um tenente que pertencera
guarnio do mesmo navio e que morrera havia dois anos. O Esprito veio e, depois de
vrias comunicaes que a todos encheram de espanto, disse o que segue, por meio de
pancadas: Peo-vos instan-

89
DAS MANIFESTAES INTELIGENTES
temente que mandeis pagar ao capito a soma de... (indicava a cifra), que lhe devo e que
lamento no ter podido restituir-lhe antes de minha morte." Ningum conhecia o fato: o
prprio capito esquecera esse dbito, alis mnimo. Mas, procurando nas suas contas,
encontrou uma nota da divida do tenente, de importncia exatamente idntica que o
Esprito indicara. Perguntamos: do pensamento de quem podia essa indicao ser o
reflexo?
71. Aperfeioou-se a arte de obter comunicaes pelo processo das pancadas
alfabticas, mas o meio continuava a ser muito moroso. Algumas, entretanto, se
obtiveram de certa extenso, assim como interessantes revelaes sobre o mundo dos
Espritos. Estes indicaram outros meios e a eles se deve o das comunicaes escritas.
Receberam-se as primeiras deste gnero, adaptando-se um lpis ao p de uma
mesa leve, colocada sobre uma folha de papel. Posta em movimento pela influncia de
um mdium, a mesa comeou a traar caracteres, depois palavras e frases. Simplificouse gradualmente o processo, pelo emprego de mesinhas do tamanho de uma mo,
construdas expressamente para isso; em seguida, pelo de cestas, de caixas de papelo e,
afinal, pelo de simples pranchetas. A escrita saa to corrente, to rpida e to fcil
como com a mo. Porm, reconheceu-se mais tarde que todos aqueles objetos no
passavam, em definitiva, de apndices, de verdadeiras lapiseiras, de que se podia
prescindir, segurando o mdium, com sua prpria mo, o lpis. Forada a um
movimento involuntrio, a mo escrevia sob o impulso que lhe imprimia o Esprito e
sem o concurso da vontade, nem do pensamento do mdium. A partir de ento, as
comunicaes de alm-tmulo se tornaram sem limites, como o a correspondncia
habitual entre os vivos.
Voltaremos a tratar destes diferentes meios, a fim de explic-los
minuciosamente. Por ora, limitamo-nos a esbo-los, para mostrar os fatos sucessivos
que levaram

90
CAPTULO III
os observadores a reconhecer, nestes fenmenos, a interveno de inteligncias ocultas,
ou, por outra, dos Espritos.

91

CAPTULO IV
DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
Movimentos e suspenses. Rudos. Aumento e diminuio de peso dos corpos.
72. Demonstrada, pelo raciocnio e pelos fatos, a existncia dos Espritos, assim
como a possibilidade que tm de atuar sobre a matria, trata-se agora de saber como se
efetua essa ao e como procedem eles para fazer que se movam as mesas e outros
corpos inertes.
Uma idia se apresenta muito naturalmente e ns a tivemos. Dando-nos outra
explicao muito diversa, pela qual longe estvamos de esperar, os Espritos a
combateram, constituindo isto uma prova de que a teoria deles no era efeito da nossa
opinio. Ora, essa primeira idia todos a podiam ter, como ns; quanto teoria dos
Espritos, no cremos que jamais haja acudido mente de quem quer que seja. Sem
dificuldade se reconhecer quanto superior que esposvamos, se bem que menos
simples,

92
CAPTULO IV
porque d soluo a inmeros outros fatos que, com a nossa, no encontravam
explicao satisfatria.
73. Desde que se tornaram conhecidas a natureza dos Espritos, sua forma
humana, as propriedades semimateriais do perisprito, a ao mecnica que este pode
exercer sobre a matria; desde que, em casos de apario, se viram mos fludicas e
mesmo tangveis tomar dos objetos e transport-los, julgou-se, como era natural, que o
Esprito se servia muito simplesmente de suas prprias mos para fazer que a mesa
girasse e que fora de brao que ela se erguia no espao. Mas, ento, sendo assim,
que necessidade havia de mdium? No pode o Esprito atuar s por si? Porque,
evidente que o mdium, que as mais das vezes pe as mos sobre a mesa em sentido
contrrio ao do seu movimento, ou que mesmo no coloca ali as mos, no pode
secundar o Esprito por meio de uma ao muscular qualquer. Deixemos, porm, que
primeiro falem os Espritos a quem interrogamos sobre esta questo.
74. As respostas seguintes nos foram dadas pelo Esprito So Lus. Muitos
outros, depois, as confirmaram.
I. Ser o fluido universal uma emanao da divindade?
"No."
II. Ser uma criao da divindade?
"Tudo criado, exceto Deus."
III. O fluido universal ser ao mesmo tempo o elemento universal
?
"Sim, o princpio elementar de todas as coisas."
IV. Alguma relao tem ele com o fluido eltrico, cujos efeitos conhecemos?
"E o seu elemento."
V. Em que estado o fluido universal se nos apresenta, na sua maior simplicidade?
"Para o encontrarmos na sua simplicidade absoluta, precisamos ascender aos
Espritos puros. No vosso mundo,

93
DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
ele sempre se acha mais ou menos modificado, para formar a matria compacta que vos
cerca. Entretanto, podeis dizer que o estado em que se encontra mais prximo daquela
simplicidade o do fluido a que chamais fluido magntico animal."
VI. J disseram que o fluido universal a fonte da vida. Ser ao mesmo tempo a
fonte da inteligncia?
"No, esse fluido apenas anima a matria."
VII. Pois que desse fluido que se compe o perisprito, parece que, neste, ele
se acha num como estado de condensao, que o aproxima, at certo ponto, da matria
propriamente dita?
"At certo ponto, como dizes, porquanto no tem todas as propriedades da
matria. E mais ou menos condensado, conforme os mundos."
VIII. Como pode um Esprito produzir o movimento de um corpo slido?
"Combinando uma parte do fluido universal com o fluido, prprio quele efeito,
que o mdium emite."
IX. Ser com os seus prprios membros, de certo modo solidificados, que os
Espritos levantam a mesa?
"Esta resposta ainda no te levar at onde desejas. Quando, sob as vossas mos,
uma mesa se move, o Esprito haure no fluido universal o que necessrio para lhe dar
uma vida factcia. Assim preparada a mesa, o Esprito a atrai e move sob a influncia do
fluido que de si mesmo desprende, por efeito da sua vontade. Quando quer pr em
movimento uma massa por demais pesada para suas foras, chama em seu auxlio outros
Espritos, cujas condies sejam idnticas s suas. Em virtude da sua natureza etrea, o
Esprito, propriamente dito, no pode atuar sobre a matria grosseira, sem
intermedirio, isto , sem o elemento que o liga matria. Esse elemento, que constitui
o que chamais perisprito, vos faculta a chave de todos os fenmenos espritas de ordem
material. Julgo ter-me explicado muito claramente, para ser compreendido."
NOTA. Chamamos a ateno para a seguinte frase, primeira da resposta acima:
Esta resposta AINDA te no levar at onde desejas.

94
CAPTULO IV
O Esprito compreendera perfeitamente que todas as questes precedentes s haviam
sido formuladas para chegarmos a esta ltima e alude ao nosso pensamento que. com
efeito, esperava por outra resposta muito diversa, isto , pela confirmao da idia que
tnhamos sobre a maneira por que o Espirito obtm o movimento da mesa.
X. Os Espritos, que aquele que deseja mover um objeto chama em seu auxlio,
so-lhe inferiores? Esto-lhe sob as ordens?
"So-lhe iguais, quase sempre. Muitas vezes acodem espontaneamente."
XI. So aptos, todos os Espritos, a produzir fenmenos deste gnero?
"Os que produzem efeitos desta espcie so sempre Espritos inferiores, que
ainda se no desprenderam inteiramente de toda a influncia material."
XII. Compreendemos que os Espritos superiores no se ocupam com coisas que
esto muito abaixo deles. Mas, perguntamos se, uma vez que esto mais
desmaterializados, teriam o poder de faz-lo, dado que o quisessem?
"Os Espritos superiores tm a fora moral, como os outros tm a fora fsica.
Quando precisam desta fora, servem-se dos que a possuem. J no se vos disse que
eles se servem dos Espritos inferiores, como vs vos servis dos carregadores?"
NOTA. J foi explicado que a densidade do perisprito, se assim se pode dizer,
varia de acordo com o estado dos mundos. Parece que tambm varia, em um mesmo
mundo, de indivduo para indivduo. Nos Espritos moralmente adiantados, mais sutil
e se aproxima da dos Espritos elevados; nos Espritos inferiores, ao contrrio,
aproxima-se da matria e o que faz que os Espritos de baixa condio conservem por
muito tempo as iluses da vida terrestre. Esses pensam e obram como se ainda fossem
vivos; experimentam os mesmos desejos e quase que se poderia dizer a mesma
sensualidade. Esta grosseria do perisprito, dando-lhe mais afinidade com a matria,
torna os Espritos inferiores mais aptos s manifestaes fsicas. Pela mesma razo que
um homem de sociedade, habituado aos trabalhos da inteligncia, franzino e delicado de
corpo, no pode suspender fardos pesados, como o faz um carregador. Nele, a matria
, de certa maneira, menos compacta, menos resistentes

95
DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
os rgos; h menos fluido nervoso. Sendo o perisprito, para o Esprito, o que o corpo
para o homem e como sua maior densidade corresponde menor inferioridade
espiritual, essa densidade substitui no Esprito a fora muscular, isto , d-lhe, sobre os
fluidos necessrios s manifestaes, um poder maior do que o de que dispem aqueles
cuja natureza mais etrea. Querendo um Esprito elevado produzir tais efeitos, faz o
que entre ns fazem as pessoas delicadas: chama para execut-los um Esprito do
ofcio.
XIII. Se compreendemos bem o que disseste, o princpio vital reside no fluido
universal; o Esprito tira deste fluido o envoltrio semimaterial que constitui o seu
perisprito e ainda por, meio deste fluido que ele atua sobre a matria inerte. assim?
". Quer dizer: ele empresta matria uma espcie de vida factcia; a matria se
anima da vida animal. A mesa, que se move debaixo das vossas mos, vive como animal;
obedece por si mesma ao ser inteligente. No este quem a impele, como faz o homem
com um fardo. Quando ela se eleva, no o Esprito quem a levanta, com o esforo do
seu brao: a prpria mesa que, animada, obedece impulso que lhe d o Esprito."
XIV. Que papel desempenha o mdium nesse fenmeno?
"J eu disse que o fluido prprio do mdium se combina com o fluido universal
que o Esprito acumula. E necessria a unio desses dois fluidos, isto , do fluido
animalizado e do fluido universal para dar vida mesa. Mas, nota bem que essa vida
apenas momentnea, que se extingue com a ao e, s vezes, antes que esta termine,
logo que a quantidade de fluido deixa de ser bastante para a animar."
XV. Pode o Esprito atuar sem o concurso de um mdium?
"Pode atuar revelia do mdium. Quer isto dizer que muitas pessoas, sem que o
suspeitem, servem de auxiliares aos Espritos. Delas haurem os Espritos, como de uma
fonte, o fluido animalizado de que necessitem. Assim que o concurso de um mdium,
tal como o entendeis,

96
CAPTULO IV
nem sempre preciso, o que se verifica Principalmente nos fenmenos espontneos."
XVI. Animada, atua a mesa com inteligncia? Pensa?
"Pensa tanto quanto a bengala com que fazes um sinal inteligente. Mas, a
vitalidade de que se acha animada lhe permite obedecer impulso de uma inteligncia.
Fica, pois, sabendo que a mesa que se move no se torna Esprito e que no tem, em si
mesma, capacidade de pensar, nem de querer."
NOTA. Muito amide, na linguagem usual, servimo-nos de uma expresso
anloga. Diz-se de uma roda, que gira velozmente, que est animada de um movimento
rpido.
XVII. Qual a causa preponderante, na produo desse fenmeno: o Esprito, ou
o fluido?
"O Esprito a causa, o fluido o instrumento, ambos so necessrios."
XVIII. Que papel, nesse caso, desempenha a vontade do mdium?
"O de atrair os Espritos e secund-los no impulso que do ao fluido."
a) sempre indispensvel a ao da vontade?
"Aumenta a fora, mas nem sempre necessria, pois que o movimento pode
produzir-se contra essa vontade, ou a seu malgrado, e isso prova haver uma causa
independente do mdium."
NOTA. Nem sempre o contacto das mos necessrio para que um objeto se
mova. As mais das vezes esse contacto s se faz preciso para dar o primeiro impulso;
porm, desde que o objeto est animado, pode obedecer vontade do Esprito, Sem
contacto material. Depende isto, ou da potencialidade do mdium, ou da natureza do
Esprito. Nem sempre mesmo indispensvel um primeiro contacto, do que so provas
os movimentos e deslocamentos espontneos, que ningum cogitou de provocar.
XIX. Por que que nem toda gente pode produzir o mesmo efeito e no tm
todos os mdiuns o mesmo poder?

97
DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
"Isto depende da organizao e da maior ou menor facilidade com que se pode
operar a combinao dos fluidos. Influi tambm a maior ou menor simpatia do mdium
para com os Espritos que encontram nele a fora fludica necessria. D-se com esta
fora o que se verifica com a dos magnetizadores, que no igual em todos. A esse
respeito, h mesmo pessoas que so de todo refratrias; outras com as quais a
combinao s se opera por um esforo de vontade da parte delas; outras, finalmente,
com quem a combinao dos fluidos se efetua to natural e facilmente, que elas nem do
por isso e servem de instrumento a seu mau grado, como atrs dissemos." (Vede aqui
adiante o captulo das Manifestaes espontneas.)
NOTA. Estes fenmenos tm sem dvida por princpio o magnetismo, porm,
no como geralmente o entendem. A prova est na existncia de poderosos
magnetizadores que no conseguiram fazer que uma pequenina mesa se movesse e na de
pessoas que no logram magnetizar a ningum, nem mesmo a uma criana, s quais, no
entanto, basta que ponham os dedos sobre uma mera pesada, para que esta se agite.
Assim, desde que a fora medinica no guarda proporao com a fora magntica, que
outra causa existe.
XX. As pessoas qualificadas de eltricas podem ser consideradas mdiuns?
"Essas pessoas tiram de si mesmas o fluido necessrio produo do fenmeno
e podem operar sem o concurso de outros Espritos. No so, portanto, mdiuns, no
sentido que se atribui a esta palavra. Mas, tambm pode dar-se que um Esprito as
assista e se aproveite de suas disposies naturais."
NOTA. Sucede com essas pessoas o que ocorre com os sonmbulos, que podem
operar com ou sem o concurso de Espritos estranhos. (Veja-se, no captulo dos
Mdiuns, o artigo relativo aos mdiuns sonamblicos.)
XXI. O Esprito que atua sobre os corpos slidos, para move-los, se coloca na
substncia mesma dos corpos, ou fora dela?

98
CAPTULO IV
"D-se uma e outra coisa. J dissemos que a matria no constitui obstculos
para os Espritos. Em tudo eles penetram. Uma poro do perisprito se identifica, por
assim dizer, com o objeto em que penetra."
XXII. Como faz o Esprito para bater? Serve-se de algum objeto material?
"Tanto quanto dos braos para levantar a mesa. Sabes perfeitamente que nenhum
martelo tem o Esprito sua disposio. Seu martelo o fluido que, combinado, ele pe
em ao, pela sua vontade, para mover ou bater. Quando move um objeto, a luz vos d
a percepo do movimento; quando bate, o ar vos traz o som."
XXIII. Concebemos que seja assim, quando o Esprito bate num corpo duro;
mas como pode fazer que se ouam rudos, ou sons articulados na massa instvel do ar?
"Pois que possvel atuar sobre a matria, tanto pode ele atuar sobre uma mesa,
como sobre o ar. Quanto aos sons articulados, pode imit-los, como o pode fazer com
quaisquer outros rudos."
XXIV. Dizes que o Esprito no se serve de suas mos para deslocar a mesa.
Entretanto, j se tem visto, em certas manifestaes visuais, aparecerem mos a dedilhar
um teclado, a percutir as teclas e a tirar dali sons. Neste caso, o movimento das teclas
no ser devido, como parece, presso dos dedos? E no tambm direta e real essa
presso, quando se faz sentir sobre ns, quando as mos que a exercem deixam marcas
na pele?
"No podeis compreender a natureza dos Espritos nem a maneira por que
atuam, seno mediante comparaes, que de uma e outra coisa apenas vos do idia
incompleta, e errareis sempre que quiserdes assimilar aos vossos os processos de que
eles usam. Estes, necessariamente, ho de corresponder organizao que lhes
prpria. J te no disse eu que o fluido do perisprito penetra a matria e com ela se
identifica, que a anima de uma vida factcia? Pois bem! Quando o Esprito pe os dedos
sobre as teclas, realmente os pe e de fato as movimenta.

99
DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
Porm, no por meio da fora muscular que exerce a presso. Ele as anima, como o
faz com a mesa, e as teclas, obedecendo-lhe vontade, se abaixam e tangem as cordas
do piano. Em tudo isto uma coisa ainda se d, que difcil vos ser compreender: que
alguns Espritos to pouco adiantados se encontram e, em comparao com os Espritos
elevados, to materiais se conservam, que guardam as iluses da vida terrena e julgam
obrar como quando tinham o corpo de carne. No percebem a verdadeira causa dos
efeitos que produzem, mais do que um campons compreende a teoria dos sons que
articula. Perguntai-lhes como que tocam piano e vos respondero que batendo com os
dedos nas teclas, porque julgam ser assim que o fazem. O efeito se produz
instintivamente neles, sem que saibam como, se bem lhes resulte da ao da vontade. O
mesmo ocorre, quando se exprimem por palavras.
NOTA. Destas explicaes decorre que os Espritos podem produzir todos os
efeitos que ns outros homens produzimos, mas por meios apropriados sua
organizao. Algumas foras, que lhes so prprias, substituem os msculos de que
precisamos para atuar, da mesma maneira que, para um mudo, o gesto substitui a
palavra que lhe falta.
XXV. Entre os fenmenos que se apontam como probantes da ao de uma
potncia oculta, alguns h evidentemente contrrios a todas as conhecidas leis da
Natureza. Nesses casos, no ser legtima a dvida?
" que o homem est longe de conhecer todas as leis da Natureza. Se as
conhecesse todas, seria Esprito superior. Cada dia que se passa desmente os que,
supondo tudo saberem, pretendem impor limites Natureza, sem que por isso,
entretanto, se tornem menos orgulhosos. Desvendando-lhe, incessantemente, novos
mistrios, Deus adverte o homem de que deve desconfiar de suas prprias luzes,
porquanto dia vir em que a cincia do mais sbio ser confundida. No tendes todos
os dias, sob os olhos, exemplos de corpos animados de um movimento que domina a
fora da gravitao? Uma pedra, atirada para o ar,

100
CAPTULO IV
no sobrepuja momentaneamente aquela fora? Pobres homens, que vos considerais
muito sbios e cuja tola vaidade a todos os momentos est sendo desbancada, ficai
sabendo que ainda sois muito pequeninos."
75. Estas explicaes so claras, categricas e isentas de ambigidade. Delas
ressalta, como ponto capital, que o fluido universal, onde se contm o principio da vida,
o agente principal das manifestaes, agente que recebe impulso do Esprito, seja
encarnado, seja errante. Condensado, esse fluido constitui o perisprito, ou invlucro
semimaterial do Esprito. Encarnado este, o perisprito se acha unido matria do
corpo; estando o Esprito na erraticidade, ele se encontra livre. Quando o Esprito est
encarnado, a substncia do perisprito se acha mais ou menos ligada, mais ou menos
aderente, se assim nos podemos exprimir. Em algumas pessoas se verifica, por efeito de
suas organizaes, uma espcie de emanao desse fluido e isso, propriamente
falando, o que constitui o mdium de influncias fsicas. A emisso do fluido
animalizado pode ser mais ou menos abundante, como mais ou menos fcil a sua
combinao, donde os mdiuns mais ou menos poderosos. Essa emisso, porm, no
permanente, o que explica a intermitncia do poder medinico.
76. Faamos uma comparao. Quando se tem vontade de atuar materialmente
sobre um ponto colocado a distncia, quem quer o pensamento, mas o pensamento
por si s no ir percutir o ponto; -lhe preciso um intermedirio, posto sob a sua
direo: uma vara, um projetil, uma corrente de ar, etc. Notai tambm que o
pensamento no atua diretamente sobre a vara, porquanto, se esta no for tocada, no
se mover. O pensamento, que no seno o Esprito encarnado, est unido ao corpo
pelo perisprito e no pode atuar sobre o corpo sem o perisprito, como no o pode
sobre a vara sem o corpo. Atua sobre o perisprito, por ser esta a substncia com que
tem mais afinidade; o perisprito atua sobre os msculos, os ms-

101
DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
culos tomam a vara e a vara bate no ponto visado. Quando o Esprito no est
encarnado, faz-se-lhe mister um auxiliar estranho e este auxiliar o fluido, mediante o
qual torna ele o objeto, sobre que quer atuar, apto a lhe obedecer impulso da
vontade.
77. Assim, quando um objeto posto em movimento, levantado ou atirado para
o ar, no que o Esprito o tome, empurre e suspenda, como o faramos com a mo. O
Esprito o satura, por assim dizer, do seu fluido, combinado com o do mdium, e o
objeto, momentaneamente vivificado desta maneira, obra como o faria um ser vivo, com
a diferena apenas de que, no tendo vontade prpria, segue o impulso que lhe d a
vontade do Esprito.
Pois que o fluido vital, que o Esprito, de certo modo, emite, d vida factcia e
momentnea aos corpos inertes; pois que o perisprito no mais do que esse mesmo
fluido vital, segue-se que, quando o Esprito est encarnado, ele prprio quem d vida
ao seu corpo, por meio do seu perisprito, conservando-se unido a esse corpo, enquanto
a organizao deste o permite. Quando se retira, o corpo morre. Agora, se, em vez de
uma mesa, esculpirmos uma esttua de madeira e sobre ela atuarmos, como sobre a
mesa, teremos uma esttua que se mover, que bater, que responder com os seus
movimentos e pancadas. Teremos, em suma, uma esttua animada momentaneamente de
uma vida artificial. Em lugar de mesas falantes, ter-se-iam esttuas falantes. Quanta luz
esta teoria no projeta sobre uma imensidade de fenmenos at agora sem soluo!
Quantas alegorias e efeitos misteriosos ela no explica!
78. Os incrdulos ainda objetam que o fenmeno da suspenso das mesas, sem
ponto de apoio, impossvel, por ser contrrio lei de gravitao. Responder-lhes-emos
que, em primeiro lugar, a negativa no constitui uma prova; em segundo lugar, que,
sendo real o fato, pouco importa contrarie ele todas as leis conhecidas, circunstncia

102
CAPTULO IV
que s provaria uma coisa: que ele decorre de uma lei desconhecida e os negadores no
podem alimentar a pretenso de conhecerem todas as leis da Natureza.
Acabamos de explicar uma dessas leis, mas isso no razo para que eles a
aceitem, precisamente porque ela nos revelada por Espritos que despiram a veste
terrena, em vez de o ser por Espritos que ainda trazem essa veste e tm assento na
Academia. De modo que, se o Esprito de Arago, vivo na Terra, houvesse enunciado
essa lei, eles a teriam admitido de olhos fechados; mas, desde que vem do Esprito de
Arago, morto, e uma utopia. Por que isto? Porque acreditam que, tendo Arago morrido,
tudo o que nele havia tambm morreu. No temos a presuno de os dissuadir;
entretanto, como tal objeo pode causar embarao a algumas pessoas, tentaremos darlhes resposta, colocando-nos no ponto de vista em que eles se colocam, isto ,
abstraindo, por instante, da teoria da animao factcia.
79. Quando se produz o vcuo na campnula da mquina pneumtica, essa
campnula adere com fora tal ao seu suporte, que impossvel se toma suspend-la,
devido ao peso da coluna de ar que sobre ela faz presso. Deixe-se entrar o ar e a
campnula pode ser levantada com a maior facilidade, porque o ar que lhe fica por baixo
contrabalana
o ar que, pela parte exterior, a comprime. Contudo, se ningum lhe tocar, ela
permanecer assente no suporte, por efeito da lei de gravidade. Agora, comprima-se-lhe
o ar no interior, d-se-lhe densidade maior que a do que est por fora, e a campnula se
erguer, apesar da gravidade. Se a corrente de ar for violenta e rpida, a mesma
campnula se manter suspensa no espao, sem nenhum ponto visvel de apoio, guisa
desses bonecos que se fazem rodopiar em cima de um repuxo dgua. Por que ento o
fluido universal, que o elemento de toda a Natureza, acumulado em torno da mesa,
no poderia ter a propriedade de lhe diminuir ou aumentar o peso especfico relativo,
como faz o ar com a campnula da mquina pneumti-

103
DA TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
ca, como faz o gs hidrognio com os bales, sem que para isso seja necessria a
derrogao da lei de gravidade? Conheceis, porventura, todas as propriedades e todo o
poder desse fluido? No. Pois, ento, no negueis a realidade de um fato, apenas por
no o poderdes explicar.
80. Voltemos teoria do movimento da mesa. Se, pelo meio indicado, o Esprito
pode suspender uma mesa, tambm pode suspender qualquer outra coisa: uma poltrona,
por exemplo. Se pode levantar uma poltrona, tambm pode, tendo fora suficiente,
levant-la com uma pessoa assentada nela. A est a explicao do fenmeno que o Sr.
Home produziu inmeras vezes consigo mesmo e com outras pessoas. Repetiu-o
durante uma viagem a Londres e, para provar que os espectadores no eram joguetes de
uma iluso de tica, fez no forro, enquanto suspenso, uma marca a lpis e que muitas
pessoas lhe passassem por baixo. Sabe-se que o Sr. Home um poderoso mdium de
efeitos fsicos. Naquele caso, era ao mesmo tempo a causa eficiente e o objeto.
81. Falamos, h pouco, do possvel aumento de peso. Efetivamente, esse um
fenmeno que s vezes se produz e que nada apresenta de mais anormal do que a
prodigiosa resistncia da campnula, sob a presso da coluna atmosfrica. Tm-se visto,
sob a influncia de certos mdiuns, objetos muito leves oferecerem idntica resistncia e,
em seguida, cederem de repente ao menor esforo. Na experincia de que acima
tratamos, a campnula no se torna realmente mais nem menos pesada em si mesma;
mas, parece ter maior peso, por efeito da causa exterior que sobre ela atua. O mesmo
provavelmente se d aqui. A mesa tem sempre o mesmo peso intrnseco, porquanto sua
massa no aumentou; porm, uma fora estranha se lhe ope ao movimento e essa causa
pode residir nos fluidos ambientes que a penetram, como reside no ar a que aumenta ou
diminui o peso aparente da campnula. Fazei a experincia da campnula pneumtica
diante de um campnio

104
CAPTULO IV
ignorante, incapaz de compreender que o que atua o ar, que ele no v, e no vos ser
difcil persuadi-lo de que aquilo obra do diabo.
Diro talvez que, sendo impondervel esse fluido, um acmulo dele no pode
aumentar o peso de qualquer objeto. De acordo; mas notai que, se nos servimos do
termo acmulo, foi por comparao, no por que assimilemos em absoluto aquele fluido
ao ar. Ele impondervel: seja. Entretanto, nada prova que o . Desconhecemos a sua
natureza ntima e estamos longe de lhe conhecer todas as propriedades. Antes que se
houvesse experimentado a gravidade do ar, ningum suspeitava dos efeitos dessa mesma
gravidade. Tambm a eletricidade se classifica entre os fluidos imponderveis; no
entanto, um corpo pode ser fixado por uma corrente eltrica e oferecer grande
resistncia a quem queira suspend-lo. Tornou-se, assim, aparentemente mais pesado.
Fora ilgico afirmar-se que o suporte no existe, simplesmente por no ser visvel. O
Esprito pode ter alavancas que nos sejam desconhecidas: a Natureza nos prova todos
os dias que o seu poder ultrapassa os limites do testemunho dos sentidos.
S por uma causa semelhante se pode explicar o singular fenmeno, tantas vezes
observado, de uma pessoa fraca e delicada levantar com dois dedos, sem esforo e como
se se tratasse de uma pena, um homem forte e robusto, juntamente com a cadeira em
que est assentado. As intermitncias da faculdade provam que a causa estranha a
pessoa que produz o fenmeno.

105

CAPTULO V
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
Rudos, barulhos e perturbaes. - Arremesso de objetos. - Fenmeno de
transporte. - Dissertao de um Esprito sobre os transportes.
82. So provocados os fenmenos de que acabamos de falar. Sucede, porm, s
vezes, produzirem-se espontaneamente, sem interveno da vontade, at mesmo contra
a vontade, pois que freqentemente se tornam muito importunos. Alm disso, para
excluir a suposio de que possam ser efeito de imaginao sobreexcitada pelas idias
espritas, h a circunstncia de que se produzem entre pessoas que nunca ouviram falar
disso e exatamente quando menos por semelhante coisa esperavam.
Tais fenmenos, a que se poderia dar o nome de Espiritismo prtico natural, so
muito importantes, por no permitirem a suspeita de conivncia. Por isso mesmo,
recomendamos, s pessoas que se ocupam com os fatos

106
CAPTULO V
Espritas, que registrem todos os desse gnero, que lhes cheguem ao conhecimento,
mas, sobretudo, que lhes verifiquem cuidadosamente a realidade, mediante
pormenorizado estudo das circunstncias, a fim de adquirirem a certeza de que no so
joguetes de uma iluso, ou de uma mistificao.
83. De todas as manifestaes espritas, as mais simples e mais freqentes so os
rudos e as pancadas. Neste caso, principalmente, que se deve temer a iluso,
porquanto uma infinidade de causas naturais pode produzi-los: o vento que sibila ou que
agita um objeto, um corpo que se move por si mesmo sem que ningum perceba, um
efeito acstico, um animal escondido, um inseto, etc., at mesmo a malcia dos
brincalhes de mau gosto. Alis, os rudos espritas apresentam um carter especial,
revelando intensidade e timbre muito variado, que os tornam facilmente reconhecveis e
no permitem sejam confundidos com os estalidos da madeira, com as crepitaes do
fogo, ou com o tique-taque montono do relgio. So pancadas secas, ora surdas,
fracas e leves, ora claras, distintas, s vezes retumbantes, que mudam de lugar e se
repetem sem nenhuma regularidade mecnica. De todos os meios de verificao, o mais
eficaz, o que no pode deixar dvida quanto origem do fenmeno, a obedincia
deste vontade de quem o observa. Se as pancadas se fizerem ouvir num lugar
determinado, se responderem, pelo seu nmero, ou pela sua intensidade, ao pensamento,
no se lhes pode deixar de reconhecer uma causa inteligente. Todavia, a falta de
obedincia nem sempre constitui prova em contrrio.
84. Admitamos agora que, por uma comprovao minuciosa, se adquira a
certeza de que os rudos, ou outros efeitos quaisquer, so manifestaes reais: ser
racional que se lhes tenha medo? No, decerto; porquanto, em caso algum, nenhum
perigo haver nelas. S os que se persuadem de que o diabo que as produz podem ser

107
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
por elas abalados de modo deplorvel, como o so as crianas a quem se mete medo
com o lobisomem, ou o papo. Essas manifestaes tomam s vezes, foroso convir,
propores e persistncias desagradveis, causando aos que as experimentam o desejo
muito natural de se verem livres delas. A este propsito, uma explicao se faz
necessria.
85. Dissemos atrs que as manifestaes fsicas tm por fim chamar-nos a
ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao
homem. Tambm dissemos que os Espritos elevados no se ocupam com esta ordem de
manifestaes; que se servem dos Espritos inferiores para produzi-las, como nos
utilizamos dos nossos serviais para os trabalhos pesados, e isso com o fim que vamos
indicar.
Alcanado esse fim, cessa a manifestao material, por desnecessria. Um ou
dois exemplos faro melhor compreender a coisa.
86. H muitos anos, quando ainda iniciava meus estudos sobre o Espiritismo,
estando certa noite entregue a um trabalho referente a esta matria, pancadas se fizeram
ouvir em torno de mim, durante quatro horas consecutivas. Era a primeira vez que tal
coisa me acontecia. Verifiquei no serem devidas a nenhuma causa acidental, mas, na
ocasio, foi s o que pude saber. Por essa poca, tinha eu freqentes ensejos de estar
com um excelente mdium escrevente. No dia seguinte, perguntei ao Esprito, que por
seu intermdio se comunicava, qual a causa daquelas pancadas. Era, respondeu-me ele,
o teu Esprito familiar que te desejava falar. - Que queria de mim? Resp.: Ele est aqui,
pergunta-lhe. - Tendo-o interrogado, aquele Esprito se deu a conhecer sob um nome
alegrico. (Vim a saber depois, por outros Espritos, que pertence a uma categoria
muito elevada e que desempenhou na Terra importante papel.) Apontou erros no meu
trabalho, indicando-meas linhas onde se encontravam; deu-me teis e

108
CAPTULO V
sbios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e atenderia ao meu chamado
todas as vezes que o quisesse interrogar. A partir de ento, com efeito, esse Esprito
nunca mais me abandonou. Dele recebi muitas provas de grande superioridade e sua
interveno benvola e eficaz me foi manifesta, assim nos assuntos da vida material,
como no tocante s questes metafsicas. Desde a nossa primeira entrevista, as pancadas
cessaram. De fato, que desejava ele? Pr-se em comunicao regular comigo; mas, para
isso, precisava de me avisar. Dado e explicado o aviso, estabelecidas as relaes
regulares, as pancadas se tomaram inteis. Dai o cessarem. O tambor deixa de tocar,
para despertar os soldados, logo que estes se acham todos de p.
Fato quase semelhante sucedeu a um dos nossos amigos. Havia algum tempo, no
seu quarto se ouviam rudos diversos, que j se iam tornando fatigantes. Apresentandolhe ocasio de interrogar o Esprito de seu pai, por um mdium escrevente, soube o que
queriam dele, fez o que foi recomendado e da em diante nada mais ouviu. Deve-se
notar que as manifestaes deste gnero so mais raras para as pessoas que dispem de
meio regular e fcil de comunicao com os Espritos, e isso se concebe.
87. As manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e pancadas.
Degeneram, por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. Mveis e objetos
diversos so derribados, projetis de toda sorte so atirados de fora para dentro, portas e
janelas so abertas e fechadas por mos invisveis, ladrilhos so quebrados, o que no se
pode levar conta da iluso.
Muitas vezes o derribamento se d, de fato; doutras, porm, s se d na
aparncia. Ouvem-se vozerios em aposentos contguos, barulho de loua que cai e se
quebra com estrondo, cepos que rolam pelo assoalho. Acorrem as pessoas da casa e
encontram tudo calmo e em ordem. Mal saem, recomea o tumulto.

109
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
88. As manifestaes desta espcie no so raras, nem novas. Poucas sero as
crnicas locais que no encerrem alguma histria desta natureza. E fora de dvida que o
medo tem exagerado muitos fatos que, passando de boca em boca, assumiram
propores gigantescamente ridculas. Com o auxlio da superstio, as casas onde eles
ocorrem foram tidas como assombradas pelo diabo e da todos os maravilhosos ou
terrveis contos de fantasmas. Por outro lado, a velhacaria no consentiu em perder to
bela ocasio de explorar a credulidade e quase sempre para satisfao de interesses
pessoais. Alis, facilmente se concebe que impresso podem fatos desta ordem produzir,
mesmo dentro dos limites da realidade, em pessoas de caracteres fracos e predispostas,
pela educao, a alimentar idias supersticiosas. O meio mais seguro de obviar aos
inconvenientes que possam trazer, visto no ser possvel impedir-se que se dem,
consiste em tornar conhecida a verdade. Em coisas terrficas se convertem as mais
simples, quando se lhes desconhecem as causas. Ningum mais ter medo dos Espritos,
quando todos estiverem familiarizados com eles e quando os a quem eles se manifestam
j no acreditem que esto s voltas com uma legio de demnios.
Na Revue Spirite se encontram narrados muitos fatos autnticos deste gnero,
entre outros a histria do Esprito batedor de Bergzabern, cuja ao durou oito anos
(nmeros de maio, junho e julho de 1858); a de Dibbelsdorff (agosto de 1858); a do
padeiro das Grandes-Vendas, perto de Dippe (maro de 1860); a da rua des Noyers,
em Paris (agosto de 1860); a do Esprito de Castelnaudary, sob o ttulo de Histria de
um danado (fevereiro de 1860); a do fabricante de So Petersburgo (abril de 1860) e
muitas outras.
89. Tais fatos assumem, no raro, o carter de verdadeiras perseguies.
Conhecemos seis irms que moravam juntas e que, durante muitos anos, todas as
manhs encontravam suas roupas espalhadas, rasgadas e cortadas em pedaos, por mais
que tomassem a precauo de guard-las

110
CAPTULO V
chave. A muitas pessoas tem acontecido que, estando deitadas, mas completamente
acordadas, lhes sacudam os cortinados da cama, tirem com violncia as cobertas,
levantem os travesseiros e mesmo as joguem fora do leito. Fatos destes so muito mais
freqentes do que se pensa; porm, as mais das vezes, os que deles so vtimas nada
ousam dizer, de medo do ridculo. Somos sabedores de que, por causa desses fatos, se
tem pretendido curar, como atacados de alucinaes, alguns indivduos, submetendo-as
ao tratamento a que se sujeitam os alienados, o que os torna realmente loucos. A
Medicina no pode compreender estas coisas, por no admitir, entre as causas que as
determinam, seno o elemento material; donde, erros freqentemente funestos. A
histria descrever um dia certos tratamentos em uso no sculo dezenove, como se
narram hoje certos processos de cura da Idade Mdia.
Admitimos perfeitamente que alguns casos so obra da malcia ou da malvadez.
Porm, se tudo bem averiguado, provado ficar que no resultam da ao do homem,
dever-se- convir em que so obra, ou do diabo, como diro uns, ou dos Espritos,
como dizemos ns. Mas de que Espritos?
90. Os Espritos superiores, do mesmo modo que, entre ns, os homens retos e
srios, no se divertem a fazer charivaris. Temos por diversas vezes chamado aqueles
Espritos, para lhes perguntar por que motivo perturbam assim a tranqilidade dos
outros. Na sua maioria, fazem-no apenas para se divertirem. So mais levianos do que
maus, que se riem dos terrores que causam e das pesquisas inteis que se empreendem
para a descoberta da causa do tumulto. Agarram-se com freqncia a um indivduo,
comprazendo-se em o atormentarem e perseguirem de casa em casa. Doutras vezes,
apegam-se a um lugar, por mero capricho. Tambm, no raro, exercem por essa forma
uma vingana, como teremos ocasio de ver.
Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que cedem. procuram chamar a
ateno e pr-se em comuni-

111
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
cao com certas pessoas, quer para lhes darem um aviso proveitoso, quer com o fim de
lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. Muitos temos visto que pedem preces;
outros que solicitam o cumprimento, em nome deles, de votos que no puderam
cumprir; outros, ainda, que desejam, no interesse do prprio repouso, reparar uma ao
m que praticaram quando vivos.
Em geral, um erro ter-se medo. A presena desses Espritos pode ser
importuna, porm, no perigosa. Concebe-se, alis, que toda gente deseja ver-se livre
deles; mas, geralmente, as que isso desejam fazem o contrrio do que deveriam fazer
para consegui-lo. Se se trata de Espritos que se divertem, quanto mais ao srio se
tomarem as coisas, tanto mais eles persistiro, como crianas travessas, que tanto mais
molestam as pessoas, quanto mais estas se impacientam, e que metem medo aos
poltres. Se todos tomassem o alvitre sensato de rir das suas partidas, eles acabariam
por se cansar e ficar quietos. Conhecemos algum que, longe de se irritar, os excitava,
desafiando-os a fazerem tal ou tal coisa, de modo que, ao cabo de poucos dias, no mais
voltaram.
Porm, como dissemos acima, alguns h que assim procedem por motivo menos
frvolo. Da vem que sempre bom saber-se o que querem. Se pedem qualquer coisa,
pode-se estar certo de que, satisfeitos os seus desejos, no renovaro as visitas. O
melhor meio de nos informarmos a tal respeito consiste em evocarmos o Esprito, por
um bom mdium escrevente. Pelas suas respostas, veremos imediatamente com quem
estamos s voltas e obraremos de conformidade com o esclarecimento colhido. Se se
trata de um Esprito infeliz, manda a caridade que lhe dispensemos as atenes que
merea. Se um engraado de mau gosto, podemos proceder desembaraadamente com
ele. Se um malvado, devemos rogar a Deus que o torne melhor. Qualquer que seja o
caso, a prece nunca deixa de dar bom resultado. As frmulas graves de exorcismo, essas
os fazem rir; nenhuma importncia lhes ligam. Sendo possvel entrar em comunicao
com eles, deve-se sempre des-

112
CAPTULO V
confiar dos qualificativos burlescos, ou apavorantes, que do a si mesmos, para se
divertirem com a credulidade dos que acolhem como verdadeiros tais qualificativos.
Nos captulos referentes aos lugares assombrados e s obsesses,
consideraremos com mais pormenores este assunto e as causas da ineficcia das preces
em muitos casos.
91. Estes fenmenos, conquanto operados por Espritos inferiores, so com
freqncia provocados por Espritos de ordem mais elevada, com o fim de
demonstrarem a existncia de seres incorpreos e de uma potncia superior ao homem.
A repercusso que eles tm, o prprio temor que causam, chamam a ateno e acabaro
por fazer que se rendam os mais incrdulos. Acham estes mais simples lanar os
fenmenos a que nos referimos conta da imaginao, explicao muito cmoda e que
dispensa outras. Todavia, quando objetos vrios so sacudidos ou atirados cabea de
uma pessoa, bem complacente imaginao precisaria ela ter, para fantasiar que tais
coisas sejam reais, quando no o so.
Desde que se nota um efeito qualquer, ele tem necessariamente uma causa. Se
uma observao fria e calma nos demonstra que esse efeito independe de toda vontade
humana e de toda causa material; se, demais nos d evidentes sinais de inteligncia e de
vontade livre, o que constitui o trao mais caracterstico, foroso ser atribu-lo a uma,
inteligncia oculta. Que seres misteriosos, so esses? E o que os estudos espritas nos
ensinam do modo menos contestvel, pelos meios que nos facultam de nos
comunicarmos com eles.
Esses estudos, alm disso, nos ensinam a distinguir o que real do que falso,
ou exagerado, nos fenmenos de que no fomos testemunha. Se um efeito inslito se
produz: rudo, movimento, mesmo apario, a primeira idia que se deve ter a de que
provm de uma causa inteiramente natural, por ser a mais provvel. Tem-se ento que
buscar essa causa com o maior cuidado e no admitir

113
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
a interveno dos Espritos, seno muito cientemente. Esse o meio de se evitar toda
iluso. Um, por exemplo, que, sem se haver aproximado de quem quer que fosse,
recebesse uma bofetada, ou bengalada nas costas, como tem acontecido, no poderia
duvidar da presena de um invisvel.
Cada um deve estar em guarda, no somente contra narrativas que possam ser,
quando menos, acoimadas de exagero, mas tambm contra as prprias impresses,
cumprindo no atribuir origem oculta a tudo o que no compreenda. Uma infinidade de
causas muito simples e muito naturais pode produzir efeitos primeira vista estranhos e
seria verdadeira superstio ver por toda parte Espritos ocupados em derribar mveis,
quebrar louas, provocar, enfim, as mil e uma perturbaes que ocorrem nos lares,
quando mais racional atribu-las ao desazo.
92. A explicao dada do movimento dos corpos inertes se aplica naturalmente a
todos os efeitos espontneos a que acabamos de passar revista. Os rudos, embora mais
fortes do que as pancadas na mesa, procedem da mesma causa. Os objetos derribados,
ou deslocados, o so pela mesma fora que levanta qualquer objeto. H mesmo aqui
uma circunstncia que apia esta teoria. Poder-se-ia perguntar onde, nessa
circunstncia, o mdium. Os Espritos nos disseram que, em tal caso, h sempre algum
cujo poder se exerce sua revelia. As manifestaes espontneas muito raramente se
do em lugares ermos; quase sempre se produzem nas casas habitadas e por motivo da
presena de certas pessoas que exercem influncia, sem que o queiram. Essas pessoas
ignoram possuir faculdades medinicas, razo por que lhes chamamos mdiuns naturais.
So, com relao aos outros mdiuns, o que os sonmbulos naturais so relativamente
aos sonmbulos magnticos e to dignos, como aqueles, de observao.
93. A interveno voluntria ou involuntria de uma pessoa dotada de aptido
especial para a produo destes

114
CAPTULO V
fenmenos parece necessria, na maioria dos casos, embora alguns haja em que, ao que
se afigura, o Esprito obra por si s. Mas, ento, poder dar-se que ele tire de algures o
fluido animalizado, que no de uma pessoa presente. Isto explica porque os Espritos,
que constantemente nos cercam, no produzem perturbao a todo instante. Primeiro,
preciso que o Esprito queira, que tenha um objetivo, um motivo, sem o que nada faz.
Depois, necessrio, muitas vezes, que encontre exatamente no lugar onde queira
operar uma pessoa apta a secund-lo, coincidncia que s muito raramente ocorre. Se
essa pessoa aparece inopinadamente, ele dela se aproveita.
Mesmo quando todas as circunstncias sejam favorveis, ainda poderia acontecer
que o Esprito se visse tolhido por uma vontade superior, que no lhe permitisse
proceder a seu bel-prazer. Pode tambm dar-se que s lhe seja permitido faz-lo dentro
de certos limites e no caso de serem tais manifestaes julgadas teis, quer como meio
de convico, quer como provao para a pessoa por ele visada.
94. A este respeito, apenas citaremos o dilogo provocado a propsito dos fatos
ocorridos em junho de 1860, na rua des Noyers, em Paris. Encontrar-se-o os
pormenores do caso na Revue Spirite, nmero de agosto de 1860.
1 (A So Lus). Quererias ter a bondade de nos dizer se so reais os fatos que se
dizem passados na rua des Noyers? Quanto possibilidade deles se darem, disso no
duvidamos.
"So reais esses fatos; simplesmente, a imaginao dos homens os exagerar,
seja por medo, seja por ironia. Mas, repito, so reais. Produz essas manifestaes um
Esprito que se diverte um pouco custa dos habitantes do lugar."
2 Haver na casa alguma pessoa que d causa a tais manifestaes?
"Elas so sempre causadas pela presena da pessoa visada. que o Esprito
perturbador no gosta do habitante

115
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
do lugar onde ele se acha; trata ento de fazer-lhe maldades, ou mesmo procura obriglo a mudar-se."
3 Perguntamos se, entre os moradores da casa, algum h que seja causador
desses fenmenos, por efeito de uma influncia medinica espontnea e involuntria?
"Necessariamente assim , pois, sem isso, o fato no poderia dar-se. Um
Esprito vive num lugar que lhe predileto; conserva-se inativo, enquanto nesse lugar
no se apresenta uma pessoa que lhe convenha. Desde que essa pessoa surge, comea
ele a divertir-se quanto pode."
4 Ser indispensvel a presena dessa pessoa no prprio lugar?
"Esse o caso mais comum e o que se verifica no de que tratas. Por isso foi que'
eu disse que, a no ser assim, o fato no teria podido produzir-se. Mas, no pretendi
generalizar. H casos em que a presena imediata no necessria."
5 Sendo sempre de ordem inferior esses Espritos, constituir presuno
desfavorvel a uma pessoa a aptido que revele para lhes servir de auxiliar? Isto no
denuncia, da parte dele, uma simpatia para com os seres dessa natureza?
"No precisamente assim, porquanto essa aptido se acha ligada a uma
disposio fsica. Contudo, denuncia freqentemente uma tendncia material, que seria
prefervel no existisse, visto que, quanto mais elevado moralmente o homem, tanto
mais atrai a si os bons Espritos que, necessariamente, afastam os maus."
6 Onde vai o Esprito buscar os projetis de que se serve?
"Os diversos objetos que lhe servem de projetis so, as mais das vezes,
apanhados nos prprios lugares dos fenmenos, ou nas proximidades. Uma fora
provinda do Esprito os lana no espao e eles vo cair no ponto que o mesmo Esprito
indica."
7 Pois que as manifestaes espontneas so muitas vezes permitidas e at
provocadas para convencer os homens, parece-nos que, se fossem pessoalmente
atingidos

116
CAPTULO V
por elas, alguns incrdulos se veriam forados a render-se evidncia. Eles costumam
queixar-se de no serem testemunhas de fatos concludentes. No est no poder dos
Espritos dar-lhes uma prova sensvel?
"Os ateus e os materialistas no so a todo instante testemunhas dos efeitos do
poder de Deus e do pensamento? Isso no impede que neguem Deus e a alma. Os
milagres de Jesus converteram todos os seus contemporneos? Aos fariseus, que lhe
diziam: "Mestre, faze-nos ver algum prodgio", no se assemelham os que hoje vos
pedem lhes faais presenciar algumas manifestaes? Se no se converteram pelas
maravilhas da criao, tambm no se convertero, ainda quando os Espritos lhes
aparecessem do modo mais inequvoco, porquanto o orgulho os torna quais alimrias
empacadoras. Se procurassem de boa-f, no lhes faltaria ocasio de ver; por isso, no
julga Deus conveniente fazer por eles mais do que faz pelos que sinceramente buscam
instruir-se, pois que o Pai s concede recompensa aos homens de boa-vontade. A
incredulidade deles no obstar a que a vontade de Deus se cumpra. Bem vedes que no
obstou a que a doutrina se difundisse. Deixai, portanto, de inquietar-vos com a oposio
que vos movem. Essa oposio , para a doutrina, o que a sombra para o quadro:
maior relevo lhe d. Que mrito teriam eles, se fossem convencidos fora? Deus lhes
deixa toda a responsabilidade da teimosia em que se conservam e essa responsabilidade
mais terrvel do que podeis supor. Felizes os que crem sem ter visto' disse Jesus,
porque esses no duvidam do poder de Deus."
8 Achas que convm evoquemos o Esprito a que nos temos referido, para lhe
pedirmos algumas explicaes?
"Evoca-o, se quiseres, mas um Esprito inferior, que s te dar respostas muito
insignificantes."
95. Dilogo com o Esprito perturbador da rua des Noyers:

117
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
1 Evocao.
"Que tinhas de me chamar? Queres umas pedradas? Ento que se havia de ver
um bonito salve-se quem puder, no obstante o teu ar de valentia."
2 Quando mesmo nos atirasses pedras aqui, isso no nos amedrontaria; at te
pedimos positivamente que, se puderes, nos atires algumas.
"Aqui talvez eu no pudesse, porque tens um guarda a velar por ti."
3 Havia, na rua des Noyers, algum que, como auxiliar, te facilitava as partidas
que pregavas aos moradores da casa?
"Certamente; achei um bom instrumento e no havia nenhum Esprito douto,
sbio e virtuoso para me embaraar. Porque, sou alegre; gosto s vezes de me divertir."
4 Qual a pessoa que te serviu de instrumento?
"Uma criada."
5 Era mau grado seu que ela te auxiliava?
"Ah! sim; pobre! era a que mais medo tinha!"
6 Procedias assim com algum propsito hostil?
"Eu, no. Nenhum propsito hostil me animava. Mas, os homens, que de tudo se
apoderam, faro que os fatos redundem em seu proveito."
7 Que queres dizer com isso? No te compreendemos.
"Eu s cuidava de me divertir; vs outros, porm, estudareis a coisa e tereis mais
um fato a mostrar que ns existimos."
8 Dizes que no alimentavas nenhum propsito hostil; entretanto, quebraste
todo o ladrilho da casa. Causaste assim um prejuzo real.
" um acidente,"
9 Onde foste buscar os objetos que atiraste?
"So objetos muito comuns. Achei-os no ptio e nos jardins prximos."
10 Achaste-os todos, ou fabricaste algum? (Ver adiante o cap. VIII.)
"No criei, nem compus coisa alguma."

118
CAPTULO V
11 E, se os no houvesse encontrado, terias podido fabric-los?
"Fora mais difcil. Porm, a rigor, misturam-se matrias e isso faz um todo
qualquer."
12 Agora, dize-nos; como os atiraste?
"Ah! isto mais difcil de explicar. Busquei auxlio na natureza eltrica daquela
rapariga, juntando-a minha, que menos material. Pudemos assim os dois transportar
os diversos objetos."
13 Vais dar-nos de boa-vontade, assim o esperamos, algumas informaes
acerca da tua pessoa. Dize-nos, primeiramente, se j morreste h muito tempo.
"H muito tempo; h bem cinqenta anos."
14 Que eras quando vivo?
"No era l grande coisa; simples trapeiro naquele quarteiro; s vezes me
diziam tolices, porque eu gostava muito do licor vermelho do bom velho No. Por isso
mesmo, queria p-los todos dali para fora."
15 Foi por ti mesmo e de bom grado que respondeste s nossas perguntas?
"Eu tinha um mestre."
16 Quem esse mestre?
"O vosso bom rei Lus."
NOTA. Motivou esta pergunta a natureza de algumas respostas dadas, que nos
pareceram acima da capacidade desse Esprito, pela substncia das idias e mesmo pela
forma da linguagem. Nada, pois, de admirar que ele tenha sido ajudado por um
Esprito mais esclarecido, que quis aproveitar a ocasio para nos instruir. este um fato
muito comum, mas o que nesta circunstncia constitui notvel particularidade que a
influncia do outro Esprito se fez sentir na prpria caligrafia. A das respostas em que
ele interveio mais regular e mais corrente, a do trapeiro angulosa, grossa, irregular,
s vezes pouco legvel, denotando carter muito diferente.
17 Que fazes agora? Ocupas-te com o teu futuro?
"Ainda no; vagueio. Pensam to pouco em mim na Terra, que ningum roga
por mim. Ora, no tendo quem me ajude, no trabalho."

119
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
NOTA. Ver-se-, mais tarde, quanto se pode contribuir para o progresso e o
alvio dos Espritos inferiores, por meio da prece e dos conselhos.
18 Como te chamavas quando vivo?
"Jeannet."
l9 Est bem, Jeannet! oraremos por ti. Dize-nos se a nossa evocao te deu
prazer ou te contrariou?
"Antes prazer, pois que sois bons rapazes, viventes alegres, embora um pouco
austeros. No importa: ouviste-me, estou contente."
Fenmeno de transporte
96. Este fenmeno no difere do de que vimos de falar, seno pela inteno
benvola do Esprito que o produz, pela natureza dos objetos, quase sempre graciosos,
de que ele se serve e pela maneira suave, delicada mesmo, por que so trazidos.
Consiste no trazimento espontneo de objetos inexistentes no lugar onde esto os
observadores. So quase sempre flores, no raro frutos, confeitos, jias, etc.
97. Digamos, antes de tudo, que este fenmeno dos que melhor se prestam
imitao e que, por conseguinte, devemos estar de sobreaviso contra o embuste. Sabe-se
at onde pode ir a arte da prestidigitao, em se tratando de experincias deste gnero.
Porm, mesmo sem que tenhamos de nos haver com um verdadeiro prestidigitador,
poderemos ser facilmente enganados por uma manobra hbil e interessada. A melhor de
todas as garantias se encontra no carter, na honestidade notria, no absoluto
desinteresse das pessoas que obtm tais efeitos. Vem depois, como meio de resguardo,
o exame atento de todas as circunstncias em que os fatos se produzem; e, finalmente, o
conhecimento esclarecido do Espiritismo poder descobrir o que fosse suspeito.

120
CAPTULO V
98. A teoria do fenmeno dos transportes e das manifestaes fsicas em geral se
acha resumida, de maneira notvel, na seguinte dissertao feita por um Esprito, cujas
comunicaes todas trazem o cunho incontestvel de profundeza e lgica. Com muitas
delas deparar o leitor no curso desta obra. Ele se d a conhecer pelo nome de Erasto,
discpulo de So Paulo, e como protetor do mdium que lhe serviu de instrumento:
"Quem deseja obter fenmeno desta ordem precisa ter consigo mdiuns a que
chamarei - sensitivos, isto e, dotados, no mais alto grau, das faculdades medinicas de
expanso e de penetrabilidade, porque o sistema nervoso facilmente excitvel de tais
mdiuns lhes permite, por meio de certas vibraes, projetar abundantemente, em torno
de si, o fluido animalizado que lhes prprio.
"As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos vibram menor
impresso, mais insignificante sensao; as que a influncia moral ou fsica, interna ou
externa, sensibiliza so muito aptas a se tornarem excelentes mdiuns, para os efeitos
fsicos de tangibilidade e de transportes. Efetivamente, quase de todo desprovido do
invlucro refratrio, que, na maioria dos outros encarnados, o isola, o sistema nervoso
dessas pessoas as capacita para a produo destes diversos fenmenos. Assim, com um
indivduo de tal natureza e cujas outras faculdades no sejam hostis mediunidade,
facilmente se obtero os fenmenos de tangibilidade, as pancadas nas paredes e nos
mveis, os movimentos inteligentes e mesmo a suspenso, no espao, da mais pesada
matria inerte. A fortiori, os mesmos resultados se conseguiro se, em vez de um
mdium, o experimentador dispuser de muitos, igualmente bem dotados.
"Mas, da produo de tais fenmenos obteno dos de transporte h um
mundo de permeio, porquanto, neste caso, no s o trabalho do Esprito mais
complexo, mais difcil, como, sobretudo, ele no pode operar, seno por meio de um
nico aparelho medinico, isto , muitos mdiuns no podem concorrer
simultaneamente para a produo do mesmo fenmeno. Sucede at que, ao contrrio,

121
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
a presena de algumas pessoas antipticas ao Esprito que opera lhe obsta radicalmente
operao. A estes motivos a que, como vedes, no falta importncia, acrescentemos
que os transportes reclamam sempre maior concentrao e, ao mesmo tempo, maior
difuso de certos fluidos, que no podem ser obtidos seno com mdiuns superiormente
dotados, com aqueles, numa palavra, cujo aparelho eletromedinico o que melhores
condies oferece.
"Em geral, os fatos de transporte so e continuaro a ser extremamente raros.
No preciso demonstrar porque so e sero menos freqentes do que os outros
fenmenos de tangibilidade; do que digo, vs mesmos podeis deduzi-lo. Demais, estes
fenmenos so de tal natureza, que nem todos os mdiuns servem para produzi-los.
Com efeito, necessrio que entre o Esprito e o mdium influenciado exista certa
afinidade, certa analogia; em suma: certa semelhana capaz de permitir que a parte
expansvel do fluido perispirtico (1) do encarnado se misture, se una, se combine com o
do Esprito que queira fazer um transporte. Deve ser tal esta fuso, que a fora
resultante dela se torne, por assim dizer, uma: do mesmo modo que, atuando sobre o
carvo, uma corrente eltrica produz um s foco, uma s claridade. Por que essa unio,
essa fuso, perguntareis? que, para que estes fenmenos se produzam, necessrio se
faz que as propriedades essenciais do Esprito motor se aumentem com algumas das do
mdium; que o fluido vital, indispensvel produo de todos os fenmenos
medinicos, apangio exclusivo do encarnado e que, por conseguinte, o Esprito
operador fica obrigado a se impregnar dele. S ento pode, mediante certas
propriedades, que desconheceis, do vosso meio ambiente, iso__________
(1) V-se que, quando se trata de exprimir uma idia nova, para a qual faltam termos na lngua, os
Espritos sabem perfeitamente criar neologismos. Estas palavras: eletromedinico, perispirtico, no so
de inveno nossa. Os que nos tem criticado por havermos criado os termos esprita, espiritismo,
perisprito, que tinham anlogos, podero fazer tambm a mesma crtica aos Espritos.

122
CAPTULO V
lar, tornar invisveis e fazer que se movam alguns objetos materiais e mesmo os
encarnados.
"No me permitido, por enquanto, desvendar-vos as leis particulares que
governam os gases e os fluidos que vos cercam; mas, antes que alguns anos tenham
decorrido, antes que uma existncia de homem se tenha esgotado, a explicao destas
leis e destes fenmenos vos ser revelada e vereis surgir e produzir-se uma variedade
nova de mdiuns, que agiro num estado catalptico especial, desde que sejam
mediunizados.
"Vedes, assim, quantas dificuldades cercam a produo do fenmeno dos
transportes. Muito logicamente podeis concluir da que os fenmenos desta natureza so
extremamente raros, como eu disse acima, e com tanto mais razo, quanto os Espritos
muito pouco se prestam a produzi-los, porque isso d lugar, da parte deles, a um
trabalho quase material, o que lhes acarreta aborrecimento e fadiga. Por outro lado,
ocorre tambm que, freqentemente, no obstante a energia e a vontade que os animem,
o estado do prprio mdium lhes ope intransponvel barreira.
"Evidente , pois, e o vosso raciocnio, estou certo, o sancionar, que os fatos de
tangibilidade, como pancadas, suspenso e movimentos, so fenmenos simples, que se
operam mediante a concentrao e a dilatao de certos fluidos e que podem ser
provocados e obtidos pela vontade e pelo trabalho dos mdiuns aptos a isso, quando
secundados por Espritos amigos e benevolentes, ao passo que os fatos de transporte
so mltiplos, complexos, exigem um concurso de circunstncias especiais, no se
podem operar seno por um nico Esprito e um nico mdium e necessitam, alm do
que a tangibilidade reclama, uma combinao muito especial, para isolar e tornar
invisveis o objeto, ou os objetos destinados ao transporte.
"Todos vs espritas compreendeis as minhas explicaes e perfeitamente
apreendeis o que seja essa concentrao de fluidos especiais, para a locomoo e a
tatilidade da matria inerte. Acreditais nisso, como acreditais nos

123
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
fenmenos da eletricidade e do magnetismo, com os quais os fatos medinicos tm
grande analogia e de que so, por assim dizer, a confirmao e o desenvolvimento.
Quanto aos incrdulos e aos sbios, piores estes do que aqueles, no me compete
convenc-los e com eles no me ocupo. Convencer-se-o um dia, por fora da
evidncia, pois que foroso ser se curvem diante do testemunho dos fatos espritas,
como foroso foi que o fizessem diante de outros fatos, que a princpio repeliram.
"Resumindo: os fenmenos de tangibilidade so freqentes, mas os de transporte
so muito raros, porque muito difceis de se realizar so as condies em que se
produzem. Conseguintemente, nenhum mdium pode dizer: a tal hora, em tal momento,
obterei um transporte, visto que muitas vezes o prprio Esprito se v obstado na
execuo da sua obra. Devo acrescentar que esses fenmenos so duplamente difceis
em pblico, porque quase sempre, entre este, se encontram elementos energicamente
refratrios, que paralisam os esforos do Esprito e, com mais forte razo, a ao do
mdium. Tende, ao contrrio, como certo que, na intimidade, os ditos fenmenos se
produzem quase sempre espontaneamente, as mais das vezes revelia dos mdiuns e
sem premeditao, sendo muito raros quando esses se acham prevenidos. Deveis
deduzir da que h motivo de suspeio todas as vezes que um mdium se lisonjeia de os
obter vontade, ou, por outra, de dar ordens aos Espritos, como a servos seus, o que
simplesmente absurdo. Tende ainda como regra geral que os fenmenos espritas no se
produzem para constituir espetculo e para divertir os curiosos. Se alguns Espritos se
prestam a tais coisas, s pode ser para a produo de fenmenos simples, no para os
que, como os de transporte e outros semelhantes, exigem condies excepcionais.
"Lembrai-vos, espritas, de que, se absurdo repelir sistematicamente todos os
fenmenos de alm-tmulo, tambm no de bom aviso aceit-los todos, cegamente.
Quando um fenmeno de tangibilidade, de visibilidade,

124
CAPTULO V
ou de transporte se opera espontaneamente e de modo instantneo, aceitai-o. Porm,
nunca. o repetirei demasiado, no aceiteis coisa alguma s cegas. Seja cada fato
submetido a um exame minucioso, aprofundado e severo, porquanto, crede, o
Espiritismo, to rico em fenmenos sublimes e grandiosos, nada tem que ganhar com
essas pequenas manifestaes, que prestidigitadores hbeis podem imitar.
"Bem sei que ides dizer: que estes so teis para convencer os incrdulos. Mas,
ficai sabendo, se no houvsseis disposto de outros meios de convico, no contareis
hoje a centsima parte dos espritas que existem. Falai ao corao; por a que fareis
maior nmero de converses srias. Se julgardes conveniente, para certas pessoas,
valer-vos dos fatos materiais, ao menos apresentai-os em circunstncias tais, que no
possam permitir nenhuma interpretao falsa e, sobretudo, no vos afasteis das
condies normais dos mesmos fatos, porque, apresentados em ms condies, eles
fornecem argumentos aos incrdulos, em vez de convenc-los.
ERASTO."
99. O fenmeno de transporte apresenta uma particularidade notvel, e que
alguns mdiuns s o obtm em estado sonamblico, o que facilmente se explica. H no
sonmbulo um desprendimento natural, uma espcie de isolamento do Esprito e do
perisprito, que deve facilitar a combinao dos fluidos necessrios. Tal o caso dos
transportes de que temos sido testemunha.
As perguntas que se seguem foram dirigidas ao Esprito que os operara, mas as
respostas se ressentem por vezes da deficincia dos seus conhecimentos. Submetemo-las
ao Esprito Erasto, muito mais instrudo do ponto de vista terico, e ele as completou,
aditando-lhes notas muito judiciosas. Um o artista, o outro o sbio, constituindo a
prpria comparao dessas inteligncias um estudo instrutivo, porquanto prova que no
basta ser Esprito para tudo saber.

125
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
1 Dize-nos, peo, por que os transportes que acabaste de executar s se
produzem estando o mdium em estado sonamblico?
"Isto se prende natureza do mdium. Os fatos que produzo, quando o meu est
adormecido, poderia produzi-los igualmente com outro mdium em estado de viglia."
2 Por que fazes demorar tanto a trazida dos objetos e por que que avivas a
cobia do mdium, excitando-lhe o desejo de obter o objeto prometido?
"O tempo me necessrio a preparar os fluidos que servem para o transporte.
Quanto excitao, essa s tem por fim, as mais das vezes, divertir as pessoas presentes
e o sonmbulo."
NOTA DE ERASTO. O Esprito que responde no sabe mais do que isso; no
percebe o motivo dessa cobia, que ele instintivamente agua, sem lhe compreender o
efeito. Julga proporcionar um divertimento, enquanto que, na realidade, provoca, sem o
suspeitar, uma emisso maior de fluido. uma conseqncia da dificuldade que o
fenmeno apresenta, dificuldade sempre maior quando ele no espontneo, sobretudo
com cestos mdiuns.
3 Depende da natureza especial do mdium a produo do fenmeno e poderia
produzir-se por outros mdiuns com mais facilidade e presteza?
"A produo depende da natureza do mdium e o fenmeno no se pode
produzir, seno por meio de naturezas correspondentes. Pelo que toca presteza, o
hbito que adquirimos, comunicando-nos freqentemente com o mesmo mdium, nos
de grande vantagem."
4 As pessoas presentes influem alguma coisa no fenmeno?
"Quando h da parte delas incredulidade, oposio, muito nos podem embaraar.
Preferimos apresentar nossas provas aos crentes e a pessoas versadas no Espiritismo.
No quero, porm, dizer com isso que a m-vontade consiga paralisar-nos
inteiramente."
5 Onde foste buscar as flores e os confeitos que trouxeste para aqui?

126
CAPTULO V
"As flores, tomo-as aos jardins, onde bem me parece.
6 E os confeitos? Devem ter feito falta ao respectivo negociante.
"Tomo-os onde me apraz. O negociante nada absolutamente percebeu, porque
pus outros no lugar dos que tirei."
7 Mas, os anis tm valor. Onde os foste buscar? No ters com isso causado
prejuzo quele de quem os tiraste?
"Tirei-os de lugares que todos desconhecem e fi-lo por maneira que da no
resultar prejuzo para ningum."
NOTA DE ERASTO. Creio que o fato foi explicado de modo incompleto, em
virtude da deficincia da capacidade do Esprito que respondeu. Sim, de fato, pode
resultar prejuzo real; mas, o Esprito no quis passar por haver desviado o que quer que
fosse. Um objeto s pode ser substitudo por outro objeto idntico, da mesma forma, do
mesmo valor. Conseguintemente, se um Esprito tivesse a faculdade de substituir, por
outro objeto igual, um de que se apodera, j no teria razo para se apossar deste, visto
que poderia dar o de que se iria servir para substituir o objeto retirado.
8 Ser possvel trazer flores de outro planeta?
"No; a mim no me possvel."
- (A Erasto) Teriam outros Espritos esse poder?
"No, isso no possvel, em virtude da diferena dos meios ambientes."
9 Poderias trazer-nos flores de outro hemisfrio; dos trpicos, por exemplo?
"Desde que seja da Terra, posso.
10 Poderias fazer que os objetos trazidos nos desaparecessem da vista e lev-los
novamente?
"Assim como os trouxe aqui, posso lev-los, minha vontade."
11 A produo do fenmeno dos transportes no de alguma forma penosa,
no te causa qualquer embarao?

127
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
"No nos penosa em nada, quando temos permisso para oper-los. Poderia
ser-nos grandemente penosa, se quisssemos produzir efeitos para os quais no
estivssemos autorizados."
NOTA DE ERASTO. Ele no quer convir em que isso lhe penoso, embora o
seja realmente, pois que se v forado a executar uma operao por assim dizer
material.
12 Quais so as dificuldades que encontras?
"Nenhuma outra, alm das ms disposies fludicas, que nos podem ser
contrrias."
13 Como trazes o objeto? Ser segurando-o com as mos?
"No; envolvo-o em mim mesmo."
NOTA DE ERASTO. A resposta no explica de modo claro a operao. Ele no
envolve o objeto com a sua prpria personalidade; mas, como o seu fluido pessoal
dilatvel, combina uma parte desse fluido com o fluido animalizado do mdium e nesta
combinao que oculta e transporta o objeto que escolheu para transportar. Ele, pois,
no exprime com justeza o fato, dizendo que envolve em si o objeto.
14 Trazes com a mesma facilidade um objeto de peso considervel, de 50 quilos
por exemplo?
"O peso nada para ns. Trazemos flores, porque agrada mais do que um
volume pesado."
NOTA DE ERASTO. exato. Pode trazer objetos de cem ou duzentos quilos,
por isso que a gravidade, existente para vs, anulada para os Espritos. Mas, ainda
aqui, ele oito percebe bem o que se passa, A massa dos fluidos combinados
proporcional dos objetos. Numa palavra, a fora deve estar em proporo com a
resistncia; donde se segue que, se o Esprito apenas traz uma flor ou um objeto leve,
muitas vezes porque no encontra no mdium, ou em si mesmo, os elementos
necessrios para um esforo mais considervel.
15 Poder-se-o imputar aos Espritos certas desaparies de objetos, cuja causa
permanece ignorada?

128
CAPTULO V
"Isso se d com freqncia; com mais freqncia do que supondes; mas isso se
pode remediar, pedindo ao Esprito que traga de novo o objeto desaparecido."
NOTA DE ERASTO. certo. Mas, s vezes, o que subtrado, muito bem
subtrado fica, pois que para muito longe so levados os objetos que desaparecem de
uma casa e que o dono no mais consegue achar. Entretanto, como a subtrao dos
objetos exige quase que as mesmas condies fludicas que o trazimento deles reclama,
ela s se pode dar com o concurso de mdiuns dotados de faculdades especiais. Por
isso, quando alguma coisa desaparea, mais provvel que o fato seja devido a
descuido vosso, do que ao dos Espritos.
16 Sero devidos ao de certos Espritos alguns efeitos que se consideram
como fenmenos naturais?
"Nos dias que correm, abundam fatos dessa ordem, fatos que no percebeis,
porque neles no pensais, mas que, com um pouco de reflexo, se vos tornariam
patentes."
NOTA DE ERASTO. No atribuais aos Espritos o que obra do homem; mas,
crde na influncia deles, oculta, constante, a criar em torno de vs mil circunstncias,
mil incidentes necessrios ao cumprimento dos vossos atos, da vossa existncia.
17 Entre os objetos que os Espritos costumam trazer, no haver alguns que
eles prprios possam fabricar, isto . produzidos espontaneamente pelas modificaes
que os Espritos possam operar no fluido, ou no elemento universal?
"Por mim, no, que no tenho permisso para isso. S um Esprito elevado o
pode fazer."
18 Como conseguiste outro dia introduzir aqueles objetos, estando fechado o
aposento?
"Fi-los entrar comigo, envoltos, por assim dizer, na minha substncia. Nada mais
posso dizer, por no ser explicvel o fato."
19 Como fizeste para tornar visveis estes objetos que, um momento antes, eram
invisveis?
"Tirei a matria que os envolvia."

129
DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
NOTA DE ERASTO. O que os envolve no matria propriamente dita, mas
um fluido tirado, metade, do perisprito do mdium e, metade, do Esprito que opera.
20 (A Erasto) Pode um objeto ser trazido a um lugar inteiramente fechado?
Numa palavra: pode o Esprito espiritualizar um objeto material, de maneira que se
torne capaz de penetrar a matria?
" complexa esta questo. O Esprito pode tornar invisveis, porm, no
penetrveis, os objetos que ele transporte; no pode quebrar a agregao da matria,
porque seria a destruio do objeto. Tornando este invisvel, o Esprito o pode
transportar quando queira e no o libertar seno no momento oportuno, para faz-lo
aparecer. De modo diverso se passam as coisas, com relao aos que compomos. Como
nestes s introduzimos os elementos da matria, como esses elementos so
essencialmente penetrveis e, ainda, como ns mesmos penetramos e atravessamos os
corpos mais condensados, com a mesma facilidade com que os raios sol ares atravessam
uma placa de vidro, podemos perfeitamente dizer que introduzimos o objeto num lugar
que esteja hermeticamente fechado, mas isso somente neste caso.
NOTA. Quanto teoria da formao espontnea dos objetos, veja-se adiante o
captulo intitulado:Laboratrio do mundo invisvel.

130

CAPTULO VI
DAS MANIFESTAES VISUAIS
Noes sobre as aparies. Ensaio terico sobre as aparies. - Espritos
glbulos. - Teoria da alucinao.
100. De todas as manifestaes espritas, as mais interessantes, sem contestao
possvel, so aquelas por meio das quais os Espritos se tornam visveis. Pela explicao
deste fenmeno se ver que ele no mais sobrenatural do que os outros. Vamos
apresentar primeiramente as respostas que os Espritos deram acerca do assunto:
1 Podem os Espritos tornar-se visveis?
"Podem, sobretudo, durante o sono. Entretanto algumas pessoas os vem
quando acordadas, porm, isso mais raro."
NOTA. Enquanto o corpo repousa, o Esprito se desprende dos laos materiais;
fica mais livre e pode mais facilmente ver os outros Espritos, entrando com eles em
comunicao. O sonho no seno

131
DAS MANIFESTAES VISUAIS
a recordao desse estado. Quando de nada nos lembramos, diz-se que no sonhamos,
mas, nem por isso a alma deixou de ver e de gozar da sua liberdade. Aqui nos ocupamos
especialmente com as aparies no estado de viglia (1).
2 Pertencem mais a uma categoria do que a outra os Espritos que se
manifestam fazendo-se visveis?
"No; podem pertencer a todas as classes, assim s mais elevadas, como as mais
inferiores."
3 A todos os Espritos dado manifestarem-se visivelmente?
"Todos o podem; mas. nem sempre tm permisso para faz-lo, ou o querem.
4 Que fim objetivam os Espritos que se manifestam visivelmente?
"Isso depende; de acordo com as suas naturezas, o fim pode ser bom, ou mau."
5 Como lhes pode ser permitido manifestar-se, quando para mau fim?
"Nesse caso para experimentar os a quem eles aparecem. Pode ser m a
inteno do Esprito e bom o resultado."
6 Qual pode ser o fim que tem em vista o Esprito que se torna visvel com m
inteno?
"Amedrontar e muitas vezes vingar-se."
a) Que visam os que vm com boa inteno?
"Consolar as pessoas que deles guardam saudades, provar-lhes que existem e
esto perto delas; dar conselhos e, algumas vezes, pedir para si mesmos assistncia."
7 Que inconveniente haveria em ser permanente e geral entre os homens a
possibilidade de verem os Espritos? No seria esse um meio de tirar a dvida aos mais
incrdulos?
"Estando o homem constantemente cercado de Espritos, o v-los a todos os
instantes o perturbaria, embaraar-lhe-ia os atos e tirar-lhe-ia a iniciativa na maioria dos
__________
(1) Ver, para maiores particularidades sobre o estado do Esprito durante o sono, O Livro dos
Espritos, cap. "Da emancipao da alma", n. 409.

132
CAPTULO VI
casos, ao passo que, julgando-se s, ele age mais livremente. Quanto aos incrdulos, de
muitos meios dispem para se convencerem, se desses meios quiserem aproveitar-se e
no estiverem cegos pelo orgulho. Sabes multo bem existirem pessoas que ho visto e
que nem por isso crem, pois dizem que so iluses. Com esses no te preocupes; deles
se encarrega Deus."
NOTA. Tantos inconvenientes haveria em vermos constantemente os Espritos,
como em vermos o ar que nos cerca e as mirades de animais microscpicos que sobre
ns e em torno de ns polulam. Donde devemos concluir que o que Deus faz bem
feito e que Ele sabe melhor do que ns o que nos convm.
8 Uma vez que h inconveniente em vermos os Espritos, por que, em certos
casos, isso permitido?
"Para dar ao homem uma prova de que nem tudo morre com o corpo, que a
alma conserva a sua Individualidade aps a morte. A viso passageira basta para essa
prova e para atestar a presena de amigos ao vosso lado e no oferece os
Inconvenientes da viso constante."
9 Nos mundos mais adiantados que o nosso, os Espritos so vistos com mais
freqncia do que entre ns?
"Quanto mais o homem se aproxima da natureza espiritual, tanto mais facilmente
se pe em comunicao com os Espritos. A grosseria do vosso envoltrio que
dificulta e torna rara a percepo dos seres etreos."
10 Ser racional assustarmo-nos com a apario de um Esprito?
"Quem refletir dever compreender que um Esprito, qualquer que seja, menos
perigoso do que um vivo. Demais, podendo os Espritos, como podem, ir a toda parte,
no se faz preciso que uma pessoa os veja para saber que alguns esto a seu lado. O
Esprito que queira causar dano pode faz-lo, e at com mais segurana, sem se dar a
ver. Ele no perigoso pelo fato de ser Esprito, mas, sim, pela influncia que pode
exercer sobre o homem, desviando-o do bem e impelindo-o ao mal."

133
DAS MANIFESTAES VISUAIS
NOTA. As pessoas que, quando se acham na solido ou na obscuridade, se
enchem de medo raramente se apercebem da causa de seus pavores. No seriam capazes
de dizer de que que tm medo. Muito mais deveriam temer o encontro com homens do
que com Espritos, porquanto um malfeitor bem mais perigoso quando vivo, do que
depois de morto. Uma senhora do nosso conhecimento teve uma noite, em seu quarto,
uma apario to bem caracterizada, que ela julgou estar em sua presena uma pessoa e
a sua primeira sensao foi de terror. Certificada de que no havia pessoa alguma, disse:
"Parece que apenas um Esprito; posso dormir tranqila."
11 Poder aquele a quem um Esprito aparea travar com ele conversao?
"Perfeitamente e mesmo o que se deve fazer em tal caso, perguntando ao
Esprito quem ele , o que deseja e em que se lhe pode ser til. Se se tratar de um
Esprito infeliz e sofredor, a comiserao que se lhe testemunhar o aliviar. Se for um
Esprito bondoso, pode acontecer que traga a inteno de dar bons conselhos."
a) Como pode o Esprito, nesse caso, responder?
"Algumas vezes o faz por meio de sons articulados, como o faria uma pessoa
viva. Na maioria dos casos, porm, pela transmisso dos pensamentos."
12 Os Espritos que aparecem com asas tm-nas realmente, ou essas asas so
apenas uma aparncia simblica?
"Os Espritos no tm asas, nem de tal coisa precisam, visto que podem ir a toda
parte como Espritos. Aparecem da maneira por que precisam impressionar a pessoa a
quem se mostram. Assim que uns aparecero em trajes comuns, outros envoltos em
amplas roupagens, alguns com asas, como atributo da categoria espiritual a que
pertencem."
13 As pessoas que vemos em sonho so sempre as que parecem ser pelo seu
aspecto?
"Quase sempre so mesmo as que os vossos Espritos buscam, ou que vm ao
encontro deles."
14 No poderiam os Espritos zombeteiros tomar as aparncias das pessoas que
nos so caras, para nos induzirem em erro?

134
CAPTULO VI
"Somente para se divertirem vossa custa tomam eles aparncias fantsticas. H
coisas, porm, com que no lhes lcito brincar."
15 Compreende-se que, sendo uma espcie de evocao, o pensamento faa
com que se apresente o Esprito em quem se pensa. Como , entretanto, que muitas
vezes as pessoas em quem mais pensamos, que ardentemente desejamos tornar a ver,
jamais se nos apresentam em sonho, ao passo que vemos outras que nos so indiferentes
e nas quais nunca pensamos?
"Os Espritos nem sempre podem manifestar-se visivelmente, mesmo em sonho e
mau grado ao desejo que tenhais de v-los. Pode dar-se que obstem a isso causas
independentes da vontade deles. Freqentemente, tambm uma prova, de que no
consegue triunfar o mais ardente desejo. Quanto s pessoas que vos so indiferentes, se
certo que nelas no pensais, bem pode acontecer que elas em vs pensem. Alis, no
podeis formar idia das relaes no mundo dos Espritos. L tendes uma multido de
conhecimentos ntimos, antigos ou recentes, de que no suspeitais quando despertos."
NOTA. Quando nenhum meio tenhamos de verificar a realidade das vises ou
aparies, podemos sem dvida lan-las conta da alucinao. Quando, porm, os
sucessos as confirmam, ningum tem o direito de atribu-las imaginao. Tais, por
exemplo, as aparies, que temos em sonho ou em estado de viglia, de pessoas em
quem absolutamente no pensvamos e que, produzindo-as no momento em que
morrem, vem, por meio de sinais diversos, revelar as circunstncias totalmente
ignoradas em que faleceram. Tm-se visto cavalos empinarem e recusarem caminhar
para a frente, por motivo de aparies que assustam os cavaleiros que os montam.
Embora se admita que a imaginao desempenhe a algum papel, quando o fato se passa
com os homens, ningum, certamente, negar que ela nada tem que ver com o caso,
quando este se d com os animais. Acresce que, se fosse exato que as imagens que
vemos em sonho so sempre efeito das nossas preocupaes quando acordados, no
haveria como explicar que nunca sonhemos, conforme se verifica freqentemente, com
aquilo em que mais pensamos.

135
DAS MANIFESTAES VISUAIS
16 Por que razo certas vises ocorrem com mais freqncia quando se est
doente?
"Elas ocorrem do mesmo modo quando estais de perfeita sade. Simplesmente,
no estado de doena, os laos materiais se afrouxam; a fraqueza do corpo permite maior
liberdade ao Esprito, que, ento, se pe mais facilmente em comunicao com os outros
Espritos."
17 As aparies espontneas parecem mais freqentes em certos pases. Ser
que alguns povos esto mais bem dotados do que outros para receberem esta espcie de
manifestaes?
"Dar-se- tenhais um registro histrico de cada apario? As aparies, como os
rudos e todas as manifestaes, produzem-se igualmente em todos os pontos da Terra;
apresentam, porm, caracteres distintos, de conformidade com o povo em cujo seio se
verificam. Nuns, por exemplo, onde o uso da escrita est pouco espalhado, no h
mdiuns escreventes; noutros, abundam os mdiuns desta natureza; entre outros,
observam-se mais os rudos e os movimentos do que as manifestaes inteligentes, por
serem estas menos apreciadas e procuradas."
18 Por que que as aparies se do de preferncia noite? No indica isso que
elas so efeito do silncio e da obscuridade sobre a imaginao?
"Pela mesma razo por que vedes, durante a noite, as estrelas e no as divisais
em pleno dia. A grande claridade pode apagar uma apario ligeira; mas, errneo
supor-se que a noite tenha qualquer coisa com isso. Inquiri os que tm tido vises e
verificareis que so em maior nmero os que as tiveram de dia."
NOTA. Muito mais freqentes e gerais do que se julga so as aparies; porm,
muitas pessoas deixam de torn-las conhecidas, por medo do ridculo, e outras as
atribuem iluso. Se parecem mais numerosas entre alguns povos, isso devido a que a
se conservam com mais cuidado as tradies verdadeiras, ou falsas, quase sempre
ampliadas pelo poder de seduo do maravilhoso a que mais ou menos se preste o
aspecto das localidades. A credulidade ento faz que se vejam efeitos sobrenaturais nos
mais vulgares fenmenos: o silncio

136
CAPTULO VI
da solido, o escarpamento das quebradas, o mugido da floresta, as rajadas da
tempestade, o eco das montanhas, a forma fantstica das nuvens, as sombras, as
miragens, tudo enfim se presta iluso, para imaginaes simples e ingnuas, que de
boa-f narram o que viram, ou julgaram ver. Porm, ao lado da fico, h a realidade. O
estudo srio do Espiritismo leva precisamente o homem a se desembaraar de todas as
supersties ridculas.
19 A viso dos Espritos se produz no estado normal, ou s estando o vidente
num estado exttico?
"Pode produzir-se achando-se este em condies perfeitamente normais.
Entretanto, as pessoas que os vem se encontram muito amide num estado prximo do
de xtase, estado que lhes faculta uma espcie de dupla vista." (O Livro dos Espritos, n.
447.)
20 Os que vem os Espritos vem-nos com os olhos?
"Assim o julgam; mas, na realidade, a alma quem v e o que o prova e que os
podem ver com os olhos fechados."
21 Como pode o Esprito fazer-se visvel?
"O princpio o mesmo de todas as manifestaes, reside nas propriedades do
perisprito, que pode sofrer diversas modificaes, ao sabor do Esprito."
22 Pode o Esprito propriamente dito fazer-se visvel, ou s o pode com o
auxlio do perisprito?
"No estado material em que vos achais, s com o auxlio de seus invlucros
semimateriais podem os Espritos manifestar-se. Esse invlucro o intermedirio por
meio do qual eles atuam sobre os vossos sentidos. Sob esse envoltrio que aparecem,
s vezes, com uma forma humana, ou com outra qualquer, seja nos sonhos, seja no
estado de viglia, assim em plena luz, como na obscuridade."
23 Poder-se- dizer que pela condensao do fluido do perisprito que o
Esprito se torna visvel?
"Condensao no o termo. Essa palavra apenas pode ser usada para
estabelecer uma comparao, que vos faculte compreender o fenmeno, porquanto no
h real-

137
DAS MANIFESTAES VISUAIS
mente condensao. Pela combinao dos fluidos, o perisprito toma uma disposio
especial, sem analogia para vs outros, disposio que o torna perceptvel."
24 Os Espritos que aparecem so sempre inapreensveis e imperceptveis ao
tato?
"Em seu estado normal, so inapreensveis, como num sonho. Entretanto, podem
tornar-se capazes de produzir impresso ao tato, de deixar vestgios de sua presena e
at, em certos casos, de tornar-se momentaneamente tangveis, o que prova haver
matria entre vs e eles."
25 Toda gente tem aptido para ver os Espritos?
"Durante o sono, todos tm; em estado de viglia, no. Durante o sono, a alma
v sem intermedirio; no estado de viglia, acha-se sempre mais ou menos influenciada
pelos rgos. Da vem no serem totalmente idnticas as condies nos dois casos."
26 De que depende, para o homem, a faculdade de ver os Espritos, em estado
de viglia?
"Depende da organizao fsica. Reside na maior ou menor facilidade que tem o
fluido do vidente para se combinar com o do Esprito. Assim, no basta que o Esprito
queira mostrar-se, preciso tambm que encontre a necessria aptido na pessoa a
quem deseje fazer-se visvel."
a) Pode essa faculdade desenvolver-se pelo exerccio?
"Pode, como todas as outras faculdades; mas, pertence ao nmero daquelas com
relao s quais melhor que se espere o desenvolvimento natural, do que provoc-lo,
para no sobreexcitar a imaginao. A de ver os Espritos, em geral e permanentemente,
constitui uma faculdade excepcional e no est nas condies normais do homem."
27 Pode-se provocar a apario dos Espritos?
"Isso algumas vezes possvel, porm, muito raramente. A apario quase
sempre espontnea. Para que algum veja os Espritos, precisa ser dotado de uma
faculdade especial."
28 Podem os Espritos tomar-se visveis sob outra aparncia que no a da forma
humana?

138
CAPTULO VI
"A humana a forma normal. O Esprito pode variar-lhe a aparncia, mas
sempre com o tipo humano."
a) No podem manifestar-se sob a forma de chama?
"Podem produzir chamas, clares, como todos os outros efeitos, para atestar sua
presena; mas, no so os prprios Espritos que assim aparecem. A chama no passa
muitas vezes de uma miragem, ou de uma emanao do perisprito. Em todo caso,
nunca mais do que uma parcela deste. O perisprito no se mostra integralmente nas
vises."
29 Que se deve pensar da crena que atribui os fogos-ftuos presena de
almas ou Espritos?
"Superstio produzida pela ignorncia. Bem conhecida a causa fsica dos
fogos-ftuos."
a) A chama azul que, segundo dizem, apareceu sobre a cabea de Srvius Tlius,
quando menino, uma fbula, ou foi real?
"Era real e produzida por um Esprito familiar, que desse modo dava um aviso
me do menino. Mdium vidente, essa me percebeu uma irradiao do Esprito
protetor de seu filho. Assim como os mdiuns escreventes no escrevem todos a mesma
coisa, tambm, nos mdiuns videntes, no em todos do mesmo grau a vidncia. Ao
passo que aquela me viu apenas uma chama, outro mdium teria podido ver o prprio
corpo do Esprito."
30 Poderiam os Espritos apresentar-se sob a forma de animais?
"Isso pode dar-se; mas somente Espritos muito inferiores tomam essas
aparncias. Em caso algum, porm, ser mais do que uma aparncia momentnea. Fora
absurdo acreditar-se que um qualquer animal verdadeiro pudesse ser a encarnao de
um Esprito. Os animais so sempre animais e nada mais do que isto."
NOTA. Somente a superstio pode fazer crer que certos animais so animados
por Espritos. preciso uma imaginao muito complacente, ou muito impressionada
para ver qualquer coisa de sobrenatural nas circunstncias um pouco extravagantes em
que eles algumas vezes se apresentam. O medo faz que amide se veja o que no existe.
Mas,

139
DAS MANIFESTAES VISUAIS
no s no medo tem sua origem essa idia. Conhecemos uma senhora, muito inteligente
alis, que consagrava desmedida afeio a um gato preto, porque acreditava ser ele de
natureza sobreanimal. Entretanto, essa senhora jamais ouvira falar do Espiritismo. Se o
houvesse conhecido, ele lhe teria feito compreender o ridculo da causa de sua
predileo pelo animal, provando-lhe a impossibilidade de tal metamorfose.
Ensaio terico sobre as aparies
101. As manifestaes aparentes mais comuns se do durante o sono, por meio
dos sonhos: so as vises. Os limites deste estudo no comportam o exame de todas as
particularidades que os sonhos podem apresentar. Resumiremos tudo, dizendo que eles
podem ser: uma viso atual das coisas presentes, ou ausentes; uma viso retrospectiva
do passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. Tambm
muitas vezes so quadros alegricos que os Espritos nos pem sob as vistas, para darnos teis avisos e salutares conselhos, se se trata de Espritos bons; para induzir-nos em
erro e nos lisonjear as paixes, se so Espritos imperfeitos os que no-lo apresentam. A
teoria que se segue aplica-se aos sonhos, como a todos os outros casos de aparies.
(Veja-se: O Livro dos Espritos,ns. 400 e seguintes.)
Temos para ns que faramos uma injria aos nossos leitores, se nos
propusssemos a demonstrar o que h de absurdo e ridculo no que vulgarmente se
chama a interpretao dos sonhos.
102. As aparies propriamente ditas se do quando o vidente se acha em estado
de viglia e no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em
geral, sob uma forma vaporosa e difana, s vezes vaga e imprecisa. A princpio , quase
sempre, uma claridade esbranquiada, cujos contornos pouco a pouco se vo
desenhando. Doutras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindose os menores traos da fisionomia, a ponto de se tornar possvel fazer-se da

140
CAPTULO VI
apario uma descrio completa. Os ademanes, o aspecto, so semelhantes aos que
tinha o Esprito quando vivo.
Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o
faa reconhecvel, se tal o seu desejo. Assim, embora como Esprito nenhum defeito
corpreo tenha, ele se mostrar estropiado, coxo, corcunda, ferido, com cicatrizes, se
isso for necessrio prova da sua identidade. Esopo, por exemplo, como Esprito, no
disforme; porm, se o evocarem como Esopo, ainda que muitas existncias tenha tido
depois da em que assim se chamou, ele aparecer feio e corcunda, com os seus trajes
tradicionais.
Coisa interessante que, salvo em circunstncias especiais, as partes menos
acentuadas so os membros inferiores, enquanto que a cabea, o tronco, os braos e as
mos so sempre claramente desenhados. Da vem que quase nunca so vistos a andar,
mas a deslizar como sombras. Quanto s vestes, compem-se ordinariamente de um
amontoado de pano, terminando em longo pregueado flutuante. Com uma cabeleira
ondulante e graciosa se apresentam os Espritos que nada conservam das coisas
terrenas. Os Espritos vulgares, porm, os que aqui conhecemos aparecem com os trajos
que usavam no ltimo perodo de sua existncia.
Freqentemente, mostram atributos caractersticos da elevao que alcanaram,
como uma aurola, ou asas, os que possam ser tidos por anjos, ao passo que outros
trazem os sinais Indicativos de suas ocupaes terrenas. Assim, um guerreiro aparecer
com a sua armadura, um sbio com livros, um assassino com um punhal, etc. Os
Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e serena; os mais Inferiores denotam
alguma coisa de feroz e bestial, no sendo raro revelarem ainda os vestgios dos crimes
que praticaram, ou dos suplcios que padeceram. A questo do traje e dos objetos
acessrios com que os Espritos aparecem talvez a que mais espanto causa.
Voltaremos a essa questo em captulo especial, porque ela se liga a outros fatos muito
importantes.

141
DAS MANIFESTAES VISUAIS
103. Dissemos que as aparies tm algo de vaporoso. Em certos casos, poderse-ia compar-las imagem que se reflete num espelho sem ao e que, no obstante a
sua nitidez, no impede se vejam os objetos que lhe esto por detrs. Geralmente,
assim que os mdiuns videntes as percebem. Eles as vem ir e vir, entrar num aposento,
sair dele, andar por entre os vivos com ares, pelo menos se se trata de Espritos comuns,
de participarem ativamente de tudo o que os homens fazem ao derredor deles, de se
interessarem por tudo isso, de ouvirem o que dizem os humanos. Com freqncia so
vistos a se aproximar de uma pessoa, a lhe insuflar idias, a influenci-la, a consol-la, se
pertencem categoria dos bons, a escarnec-la, se so malignos, a se mostrar tristes ou
satisfeitos com os resultados que logram. Numa palavra: constituem como que o forro
do mundo corpreo.
Tal esse mundo oculto que nos cerca, dentro do qual vivemos sem o
percebermos, como vivemos, tambm sem darmos por isso, em meio das mirades de
seres do mundo microscpico. O microscpio nos revelou o mundo dos infinitamente
pequenos, de cuja existncia no suspeitvamos; o Espiritismo, com o auxlio dos
mdiuns videntes, nos revelou o mundo dos Espritos, que, por seu lado, tambm
constitui uma das foras ativas da Natureza. Com o concurso dos mdiuns videntes,
possvel nos foi estudar o mundo invisvel, conhecer-lhe os costumes, como um povo de
cegos poderia estudar o mundo visvel com o auxlio de alguns homens que gozassem da
faculdade de ver. (Veja-se adiante, no captulo referente aos mdiuns, o pargrafo que
trata dos mdiuns videntes.)
104. O Esprito, que quer ou pode fazer-se visvel, reveste s vezes uma forma
ainda mais precisa, com todas as aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar
completa iluso e dar a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser
corpreo. Em alguns casos, finalmente, e sob o imprio de certas circunstancias, a
tangibilidade se pode tornar real, isto , possvel se torna

142
CAPTULO VI
ao observador tocar, palpar, sentir, na apario, a mesma resistncia, o mesmo calor que
num corpo vivo, o que no impede que a tangibilidade se desvanea com a rapidez do
relmpago. Nesses casos, j no somente com o olhar que se nota a presena do
Esprito, mas tambm pelo sentido ttil.
Dado se possa atribuir iluso ou a uma espcie de fascinao a apario
simplesmente visual, o mesmo j no ocorre quando se consegue segur-la, palp-la,
quando ela prpria segura o observador e o abraa, circunstncias em que nenhuma
dvida mais lcita.
Os fatos de aparies tangveis so os mais raros; porm, os que se tm dado
nestes ltimos tempos, pela influncia de alguns mdiuns de grande poder (1) e
absolutamente autenticados por testemunhos irrecusveis, provam e explicam o que a
histria refere acerca de pessoas que, depois de mortas, se mostraram com todas as
aparncias da realidade.
Todavia, conforme j dissemos, por mais extraordinrios que sejam, tais
fenmenos perdem inteiramente todo carter de maravilhosos, quando conhecida a
maneira por que se produzem e quando se compreende que, longe de constiturem uma
derrogao das leis da Natureza, so apenas efeito de uma aplicao dessas leis.
105. Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel e tem isto
de comum com uma imensidade de fluidos que sabemos existir, sem que, entretanto,
jamais os tenhamos visto. Mas, tambm, do mesmo modo que alguns desses fluidos,
pode ele sofrer modificaes que o tornem perceptvel vista, quer por meio de uma
espcie de condensao, quer por meio de uma mudana na disposio de suas
molculas. Aparece-nos ento sob uma forma vaporosa.
__________
(1)Entre outros, o Sr. Home.

143
DAS MANIFESTAES VISUAIS
A condensao (preciso que no se tome esta palavra na sua significao
literal; empregamo-la apenas por falta de outra e a ttulo de comparao), a
condensao, dizemos, pode ser tal que o perisprito adquira as propriedades de um
corpo slido e tangvel, conservando, porm, a possibilidade de retomar
instantaneamente seu estado etreo e invisvel. Podemos apreender esse efeito,
atentando no vapor, que passa do de invisibilidade ao estado brumoso, depois ao estado
lquido, em seguida ao slido e vice-versa.
Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito e no de
uma causa fsica exterior, como se d com os nossos gases. Quando o Esprito nos
aparece, que ps o seu perisprito no estado prprio a torn-lo visvel. Mas, para isso,
no basta a sua vontade, porquanto a modificao do perisprito se opera mediante sua
combinao com o fluido peculiar ao mdium. Ora, esta combinao nem sempre
possvel, o que explica no ser generalizada a visibilidade dos Espritos. Assim, no
basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta to pouco que uma pessoa queira vlo; necessrio que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espcie
de afinidade e tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa seja
suficientemente abundante para operar a transformao do perisprito e, provavelmente,
que se verifiquem ainda outras condies que desconhecemos. E necessrio, enfim, que
o Esprito tenha a permisso de se fazer visvel a tal pessoa, o que nem sempre lhe
concedido, ou s o em certas circunstncias, por motivos que no podemos apreciar.
106. Outra propriedade do perisprito inerente sua natureza etrea a
penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo: ele as atravessa todas, como a luz
atravessa os corpos transparentes. Da vem no haver tapagem capaz de obstar
entrada dos Espritos. Eles visitam o prisioneiro no seu calabouo, com a mesma
facilidade com que visitam uma pessoa que esteja em pleno campo.

144
CAPTULO VI
107. No so raras, nem constituem novidades as aparies no estado de viglia.
Elas se produziram em todos os tempos. A histria as registra em grande nmero. No
precisamos, porm, remontar ao passado, to freqentes so nos dias de hoje e muitas
pessoas h que as tm visto e que as tomaram, no primeiro momento, pelo que se
convencionou chamar alucinaes. So freqentes, sobretudo, nos casos de morte de
pessoas ausentes, que vm visitar seus parentes ou amigos. Muitas vezes, as aparies
no trazem um fim muito determinado, mas pode dizer-se que, em geral, os Espritos
que assim aparecem so atrados pela simpatia. Interrogue cada um as suas recordaes
e poucos sero os que no conheam alguns fatos desse gnero, cuja autenticidade no
se poderia pr em dvida.
108. s consideraes precedentes acrescentaremos o exame de alguns efeitos
de tica, que deram lugar ao singular sistema dos Espritos glbulos.
Nem sempre absoluta a limpidez do ar e ocasies h em que so perfeitamente
visveis as correntes das molculas aeriformes e a agitao em que as pe o calor.
Algumas pessoas tomaram isto por aglomeraes de Espritos a se agitarem no espao.
Basta se cite esta opinio, para que ela fique desde logo refutada. H, porm, outra
espcie de iluso no menos estranha, contra a qual bom tambm se esteja precavido.
O humor aquoso do olho apresenta pontos quase imperceptveis, que ho
perdido alguma coisa da sua natural transparncia. Esses pontos so como corpos
opacos em suspenso no lquido, cujos movimentos eles acompanham. Produzem no ar
ambiente e a distncia, por efeito do aumento e da refrao, a aparncia de pequenos
discos, cujos dimetros variam de um a dez milmetros e que parecem nadar na
atmosfera. Pessoas conhecemos que tomaram esses discos por Espritos que as seguiam
e acompanhavam a toda parte. Essas pessoas, no seu entusiasmo, tomavam como
figuras os matizes da irisao, o que

145
DAS MANIFESTAES VISUAIS
quase to racional como ver uma figura na Lua. Uma simples observao, fornecida por
essas pessoas mesmo, as reconduzir ao terreno da realidade.
Os aludidos discos ou medalhes, dizem elas, no s as acompanham, como lhes
seguem todos os movimentos, vo para a direita, para a esquerda, para cima, para baixo,
ou param, conforme o movimento que elas fazem com a cabea. Isto nada tem de
surpreendente. Uma vez que a sede da aparncia no globo ocular, tem ela que
acompanhar todos os movimentos do olho. Se fossem Espritos, foroso seria convir em
estarem eles adstritos a um papel por demais mecnico para seres inteligentes e livres,
papel bem fastidioso, mesmo para Espritos inferiores e, pois, com mais forte razo,
incompatvel com a idia que fazemos dos Espritos superiores.
Verdade que alguns tomam por maus Espritos os pontos escuros ou moscas
amaurticas. Esses discos, do mesmo modo que as manchas negras, tm um movimento
ondulatrio, cuja amplitude no vai alm da de um certo ngulo, concorrendo para a
iluso a circunstncia de no acompanharem bruscamente os movimentos da linha
visual. Bem simples a razo desse fato. Os pontos opacos do humor aquoso, causa
primria do fenmeno, se acham, conforme dissemos, como que em suspenso e tendem
sempre a descer. Quando sobem, que so solicitados pelo movimento dos olhos, de
baixo para cima; chegados, porm, a certa altura, se o olho se torna fixo, nota-se que os
discos descem por si mesmos e depois se imobilizam. Extrema a mobilidade deles,
porquanto basta um movimento imperceptvel do olho para faz-los mudar de direo e
percorrer rapidamente toda a amplitude do arco, no espao em que se produz a imagem.
Enquanto no se provar que uma imagem tem movimento prprio, espontneo e
inteligente, ningum poder enxergar no fato de que tratamos mais do que um simples
fenmeno tico ou fisiolgico.
O mesmo se d com as centelhas que se produzem algumas vezes em feixes mais
ou menos compactos, pela contrao do msculo do olho, e so devidas, provavel-

146
CAPTULO VI
mente, eletricidade fosforescente da ris, pois que so geralmente adstritas
circunferncia do disco desse rgo.
Tais iluses no podem provir seno de uma observao incompleta. Quem quer
que tenha estudado a natureza dos Espritos, por todos os meios que a cincia prtica
faculta, compreender tudo o que elas tm de pueril. Do mesmo modo que combatemos
as aventurosas teorias com que se atacam as manifestaes, quando essas teorias
assentam na ignorncia dos fatos, tambm devemos procurar destruir as idias falsas,
que indicam mais entusiasmo do que reflexo e que, por isso mesmo, mais dano do que
bem causam, com relao aos incrdulos, j de si to dispostos a buscar o lado ridculo.
109. O perisprito, como se v, o princpio de todas as manifestaes. O
conhecimento dele foi a chave da explicao de uma imensidade de fenmenos e
permitiu que a cincia esprita desse largo passo, fazendo-a enveredar por nova senda,
tirando-lhe todo o cunho de maravilhosa. Dos prprios Espritos, porquanto notai bem
que foram eles que nos ensinaram o caminho, tivemos a explicao da ao do Esprito
sobre a matria, do movimento dos corpos inertes, dos rudos e das aparies. A
encontraremos ainda a de muitos outros fenmenos que examinaremos antes de
passarmos ao estudo das comunicaes propriamente ditas. Tanto melhor as
compreenderemos, quanto mais conhecedores nos acharmos das causas primrias.
Quem haja compreendido bem aquele princpio, facilmente, por si mesmo, o aplicar aos
diversos fatos que se lhe possam oferecer observao.
110. Longe estamos de considerar como absoluta e como sendo a ltima palavra
a teoria que apresentamos. Novos estudos sem dvida a completaro, ou retificaro
mais tarde; entretanto, por mais incompleta ou imperfeita que seja ainda hoje, sempre
pode auxiliar o estudioso a reconhecer a possibilidade dos fatos, por efeito de causas

147
DAS MANIFESTAES VISUAIS
que nada tm de sobrenaturais. Se uma hiptese, no se lhe pode contudo negar o
mrito da racionalidade e da probabilidade e, como tal, vale tanto, pelo menos, quanto
todas as explicaes que os negadores formulam, para provar que nos fenmenos
espritas s h iluso, fantasmagoria e subterfgios.
Teoria da alucinao
111. Os que no admitem o mundo Incorpreo e invisvel julgam tudo explicar
com a palavra alucinao. Toda gente conhece a definio desta palavra. Ela exprime o
erro, a iluso de uma pessoa que julga ter percepes que realmente no tem. Origina-se
do latim hallucinari, errar, que vem de ad lucem. Mas, que saibamos, os sbios ainda
no apresentaram a razo fisiolgica desse fato.
No tendo a tica e a fisiologia, ao que parece, mais segredos para eles, como
que ainda no explicaram a natureza e a origem das imagens que se mostram ao Esprito
em dadas circunstncias?
Tudo querem explicar pelas leis da matria; seja. Forneam ento, com o auxlio
dessas leis, uma teoria, boa ou m, da alucinao. Sempre ser uma explicao.
112. A causa dos sonhos nunca a cincia a explicou. Atribui-os a um efeito da
imaginao; mas, no nos diz o que a imaginao, nem como esta produz as imagens
to claras e to ntidas que s vezes nos aparecem. Consiste isso em explicar uma coisa,
que no conhecida, por outra que ainda o menos. A questo permanece de p.
Dizem ser uma recordao das preocupaes da vspera. Porm, mesmo que se
admita esta soluo, que no o , ainda restaria saber qual o espelho mgico que
conserva assim a impresso das coisas. Como se explicaro, sobretudo, essas vises de
coisas reais que a pessoa nunca viu no estado de viglia e nas quais jamais, sequer,
pensou? S o Espiritismo nos podia dar a chave desse estranho

148
CAPTULO VI
fenmeno, que passa despercebido, por causa da sua mesma vulgaridade, como sucede
com todas as maravilhas da Natureza, que calcamos aos ps.
Os sbios desdenharam de ocupar-se com a alucinao. Quer seja real, quer no,
ela constitui um fenmeno que a Fisiologia tem que se mostrar capaz de explicar, sob
pena de confessar a sua insuficincia. Se, um dia, algum sbio se abalanar a dar desse
fenmeno, no uma definio, entendamo-nos bem, mas uma explicao fisiolgica,
veremos se a sua teoria resolve todos os casos. Sobretudo, que ele no omita os fatos,
to comuns, de aparies de pessoas no momento de morrerem; que diga donde vem a
coincidncia da apario com a morte da pessoa. Se este fosse um fato insulado, poderse-ia atribu-lo ao acaso; , porm, muito freqente para ser devido ao acaso, que no
tem dessas reincidncias.
Se, ao menos, aquele que viu a apario tivesse a imaginao despertada pela
idia de que a pessoa que lhe apareceu havia de morrer, v. Mas, quase sempre, a que
aparece a em quem menos pensava a que a v. Logo, a imaginao no entra a de
forma alguma. Ainda menos se podem explicar pela imaginao as circunstncias, de
que nenhuma idia se tem, em que se deu a morte da pessoa que aparece.
Diro, porventura, os alucinacionistas que a alma (se que admitem uma alma)
tem momentos de sobreexcitao em que suas faculdades se exaltam. Estamos de
acordo; porm, quando real o que ela v, no h iluso. Se, na sua exaltao, a alma
v uma coisa que no est presente, que ela se transporta; mas, se nossa alma pode
transportar-se para junto de uma pessoa ausente, por que no poderia a alma dessa
pessoa transportar-se para junto de ns? Dignem-se eles de levar em conta estes fatos,
na sua teoria da alucinao, e no esqueam que uma teoria a que se podem opor fatos
que a contrariam necessariamente falsa, ou incompleta.
Aguardando a explicao que venham a oferecer, vamos tentar emitir algumas
idias a esse respeito.

149
DAS MANIFESTAES VISUAIS
113. Provam os fatos que h aparies verdadeiras, que a teoria esprita explica
perfeitamente e que s podem ser negadas pelos que nada admitem fora do organismo.
Mas, a par das vises reais, haver, alucinaes, no sentido em que esse termo se
emprega? E fora de dvida. Donde se originam? Os Espritos que vo esclarecer-nos
sobre isso, porquanto a explicao, parece-nos, est toda nas respostas dadas s
seguintes perguntas:
a) So sempre reais as vises? No sero, algumas vezes, efeito da alucinao?
Quando, em sonho, ou de modo diverso, se vem, por exemplo, o diabo, ou outras
coisas fantsticas, que no existem, no ser isso um produto da imaginao?
"Sim, algumas vezes; quando d muita ateno a certas leituras, ou a histrias de
sortilgios, que impressionam, a pessoa, lembrando-se mais tarde dessas coisas, julga
ver o que no existe. Mas, tambm, j temos dito que o Esprito, sob o seu envoltrio
semimaterial, pode tomar todas as espcies de formas, para se manifestar. Pode, pois,
um Esprito zombeteiro aparecer com chifres e garras, se assim lhe aprouver, para
divertir-se custa da credulidade daquele que o v, do mesmo modo que um Esprito
bom pode mostrar-se com asas e com uma figura radiosa."
b) Poder-se-o considerar como aparies as figuras e outras imagens que se
apresentam a certas pessoas, quando esto meio adormecidas, ou quando apenas fecham
os olhos?
"Desde que os sentidos entram em torpor, o Esprito se desprende e pode ver
longe, ou perto, aquilo que lhe no seria possvel ver com os olhos. Muito
freqentemente, tais imagens so vises, mas tambm podem ser efeito das impresses
que a vista de certos objetos deixou no crebro, que lhes conserva os vestgios, como
conserva os dos sons. Desprendido, o Esprito v nos seu prprio crebro as impresses
que a se fixaram como numa chapa daguerreotpica. A variedade e o baralhamento das
impresses formam os conjuntos estranhos e fugidios, que se

150
CAPTULO VI
apagam quase imediatamente, ainda que se faam os maiores esforos para ret-los. A
uma causa idntica se devem atribuir certas aparies fantsticas' que nada tm de reais
e que muitas vezes se produzem durante uma enfermidade."
corrente ser a memria o resultado das impresses que o crebro conserva.
Mas, por que singular fenmeno essas impresses, to variadas, to mltiplas, no se
confundem? Mistrio impenetrvel, porm, no mais estranhvel do que o das
ondulaes sonoras que se cruzam no ar e que, no entanto, se conservam distintas. Num
crebro so e bem organizado, essas impresses se revelam ntidas e precisas; num
estado menos favorvel, elas se apagam e confundem; da a perda da memria, ou a
confuso das idias. Ainda menos extraordinrio parecer isto, se se admitir, como se
admite, em frenologia, uma destinao especial a cada parte e, at, a cada fibra do
crebro.
Assim, pois, as imagens que, atravs dos olhos, vo ter ao crebro, deixam a
uma impresso, em virtude da qual uma pessoa se lembra de um quadro, como se o
tivera diante de si Nunca, porm, h nisso mais do que uma questo de memria. Ora,
em certos estados de emancipao, a alma v o que est no crebro, onde torna a
encontrar aquelas imagens, sobretudo as que mais o chocaram, segundo a natureza das
preocupaes, ou as disposies de esprito. E assim que l encontra de novo a
impresso de cenas religiosas, diablicas, dramticas, mundanas, figuras de animais
esquisitos, que ela viu noutra poca em pinturas, ou mesmo em narraes, porquanto
tambm as narrativas deixam impresses. De sorte que a alma v realmente; mas, v
apenas uma imagem fotografada no crebro. No estado normal, essas imagens so
fugidias, efmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam livremente, ao passo que,
no estado de molstia, o crebro sempre est mais ou menos enfraquecido, o equilbrio
entre todos os rgos deixa de existir, conservando somente alguns a sua atividade,
enquanto que outros se acham de certa forma paralisados. Da a permanncia de

151
DAS MANIFESTAES VISUAIS
determinadas imagens, que as preocupaes da vida exterior no mais conseguem
apagar, como se d no estado normal. Essa a verdadeira alucinao e causa primria das
idias fixas.
Conforme se v, explicamos esta anomalia por meio de uma muito conhecida lei.
inteiramente fisiolgica, a das impresses cerebrais. Porm, preciso nos foi sempre fazer
intervir a alma. Ora, se os materialistas ainda no puderam apresentar, deste fenmeno,
uma explicao satisfatria, porque no querem admitir a alma. Por isso mesmo, diro
que a nossa explicao m, pela razo de erigirmos em princpio o que contestado.
Contestado por quem? Por eles, mas admitido pela imensa maioria dos homens, desde
que houve homens na Terra. Ora, a negao de alguns no pode constituir lei.
boa a nossa explicao? Damo-la pelo que possa valer, em falta de outra, e, se
quiserem, a ttulo de simples hiptese, enquanto outra melhor no aparece. Qual ela ,
d a razo de ser de todos os casos de viso? Certamente que no. Contudo, desafiamos
todos os fisiologistas a que apresentem uma que abranja todos os casos, porquanto
nenhuma do, quando pronunciam as palavras sacramentais - sobreexcitao e
exaltao. Assim sendo, desde que todas as teorias da alucinao se mostram incapazes
de explicar os fatos, que alguma outra coisa h, que no a alucinao propriamente
dita. Seria falsa a nossa teoria, se a aplicssemos a todos os casos de viso, pois que
alguns a contraditariam. E legtima, se restringida a alguns efeitos.

152

CAPTULO VII
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO
Aparies dos Espritos de pessoas vivas. - Homens duplos. - Santo Afonso de
Liguori e Santo Antnio de Pdua. - Vespasiano. - Transfigurao. - Invisibilidade.
114. Estes dois fenmenos so variedades do das manifestaes visuais e, por
multo maravilhosos que paream primeira vista, facilmente se reconhecer, pela
explicao que deles se pode dar, que no esto fora da ordem dos fenmenos naturais.
Assentam ambos no princpio de que tudo o que ficou dito, das propriedades do
perisprito aps a morte, se aplica ao perisprito dos vivos. Sabemos que durante o sono
o Esprito readquire parte da sua liberdade, isto , isola-se do corpo e nesse estado
que, em muitas ocasies, se tem ensejo de observ-lo. Mas, o Esprito, quer o homem
esteja vivo, quer morto, traz sempre
o envoltrio semimaterial que, pelas mesmas causas de

153
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO
que j tratamos, pode tornar-se visvel e tangvel. H fatos muito positivos, que
nenhuma dvida permitem a tal respeito. Citaremos apenas alguns exemplos, de que
temos conhecimento pessoal e cuja exatido podemos garantir, sendo que a todos
possvel registrar outros anlogos, consultando suas prprias reminiscncias.
115. A mulher de um dos nossos amigos viu repetidas vezes entrar no seu
quarto, durante a noite, houvesse ou no luz, uma vendedora de frutas que ela conhecia
de vista, residente nas cercanias, mas com quem jamais falara. Grande terror lhe causou
essa apario, no s porque, na poca em que se deu, ela ainda nada conhecia do
Espiritismo, como tambm porque se produzia com multa freqncia. Ora, a vendedora
de frutas estava perfeitamente viva e, quelas horas, provavelmente dormia. Assim,
enquanto, na sua casa, seu corpo material repousava, seu Esprito, com o respectivo
corpo fludico, ia casa da senhora em questo. Por que motivo? o que se no sabe.
Diante de fato de tal natureza, um esprita, iniciado nessa espcie de fenmenos, ter-lhoia perguntado; disso, porm, nenhuma idia teve a senhora. De todas as vezes, a
apario se. eclipsava, sem que ela soubesse como, e, de todas igualmente, aps a
desapario, cuidou de se certificar de que as portas estavam bem fechadas, de modo a
no poder ningum penetrar-lhe no aposento. Esta precauo lhe deu a prova de estar
sempre completamente acordada na ocasio e de no haver sido joguete de um sonho.
De outras vezes, viu, da mesma maneira, um homem que lhe era desconhecido e,
certo dia, viu seu prprio irmo, que se achava na Califrnia. Este se lhe apresentou
com a aparncia to perfeita de uma pessoa real, que, no primeiro momento, acreditou
que ele houvesse regressado e quis dirigir-lhe a palavra. Logo, entretanto, o vulto
desapareceu, sem lhe dar tempo a isso. Uma carta, que posteriormente lhe chegou,
trouxe-lhe a prova de que o

154
CAPTULO VII
irmo, que ela vira, no morrera. Essa senhora era o que se pode chamar um mdium
vidente natural. Mas, ento, como acima dissemos, ainda nunca ouvira falar em
mdiuns.
116. Outra senhora, residente na provncia, estando gravemente enferma, viu
certa noite, por volta das dez horas, um senhor idoso, que residia na mesma cidade e
com quem ela se encontrava s vezes na sociedade, mas sem que existissem relaes
estreitas entre ambos. Viu-o perto de sua cama, sentado numa poltrona e a tomar, de
quando em quando, uma pitada de rap. Tinha ares de vigi-la. Surpreendida com
semelhante visita a tais horas, quis perguntar-lhe por que motivo ali estava, mas o
senhor lhe fez sinal que no falasse e tratasse de dormir. De todas as vezes que ela
intentou dirigir-lhe a palavra, o mesmo gesto a impediu de faz-lo. A senhora acabou
por adormecer. Passados alguns dias, tendo-se restabelecido, recebeu a visita do dito
senhor, mas em hora mais prpria, sendo que dessa vez era ele realmente quem l
'estava. Trazia a mesma roupa, a mesma caixa de rap e os modos eram os mesmos.
Persuadida de que ele a visitara durante sua enfermidade, agradeceu-lhe o incmodo a
que se dera. O homem, muito espantado, declarou que havia longo tempo no tinha a
satisfao de v-la. A senhora, conhecedora que era dos fenmenos espritas,
compreendeu o de que se tratava: mas, no querendo entrar em explicaes, limitou-se a
dizer que provavelmente fora um sonho.
o mais provvel, diro os incrdulos, os "espritos fortes", o que, para eles
mesmos, sinnimo de pessoas de esprito. O certo, entretanto, que a senhora de
quem falamos, do mesmo modo que a outra, no dormia. - Ento, que sonhara
acordada, ou, por outra, tivera uma alucinao. - A est a palavra mgica, a explicao
universal de tudo o que se no compreende. Como, porm, j rebatemos suficientemente
essa explicao, prosseguiremos, dirigindo-nos aos que nos podem compreender.

155
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO
117. Eis aqui agora outro fato ainda mais caracterstico e grande curiosidade
teramos de ver como poderiam explic-lo unicamente por meio da imaginao.
Trata-se de um senhor provinciano, que jamais quisera casar-se, mau grado s
instncias de sua famlia, que muito insistira notadamente a favor de uma moa residente
em cidade prxima e que ele jamais vira. Um dia, estando no seu quarto, teve a enorme
surpresa de se ver em presena de uma donzela vestida de branco e com a cabea
ornada por uma coroa de flores. Disse-lhe que era sua noiva, estendeu-lhe a mo, que
ele tomou nas suas, vendo-lhe num dos dedos um anel. Ao cabo de alguns instantes,
desapareceu tudo. Surpreendido com aquela apario, depois de se haver certificado de
estar perfeitamente acordado, inquiriu se algum l estivera durante o dia.
Responderam-lhe que na casa pessoa alguma fora vista. Decorrido um ano, cedendo a
novas solicitaes de uma parenta, resolveu-se a ir ver a moa que lhe propunham.
Chegou cidade onde ela morava, no dia da festa de Corpus-Christi. Voltaram todos da
procisso e uma das primeiras pessoas que lhe surgiram ante os olhos, ao entrar ele na
casa aonde ia, foi uma moa que lhe no custou reconhecer como a mesma que lhe
aparecera. Trajava tal qual a apario, porquanto esta se verificara tambm num dia de
Corpus-Christi. Ficou atnito e a mocinha, por seu lado, soltou um grito e sentiu-se mal.
Voltando a si, disse j ter visto aquele senhor, um ano antes, em dia igual ao em que
estavam. Realizou-se o casamento. Isso ocorreu em 1835, poca em que ainda se no
cogitava de Espritos, acrescendo que ambos os protagonistas do episdio so
extremamente positivistas e possuidores da imaginao menos exaltada que h no
mundo.
Diro talvez que ambos tinham o esprito despertado pela idia da unio
proposta e que essa preocupao determinou uma alucinao. Importa, porm, no
esquecer que o marido se conservara to indiferente a isso, que deixou passar um ano
sem ir vera sua pretendida. Mesmo, todavia, que se admita esta hiptese, ainda ficaria
pendendo de

156
CAPTULO VI
explicao a apario dupla, a coincidncia do vesturio com o do dia de Corpus-Christi
e, por fim, o reconhecimento fsico, reciprocamente ocorrido entre pessoas que nunca se
viram, circunstncias que no podem ser produto da imaginao.
118. Antes de irmos adiante, devemos responder imediatamente a uma questo
que no deixar de ser formulada: como pode o corpo viver, enquanto est ausente o
Esprito? Poderamos dizer que o corpo vive a vida orgnica, que independe do Esprito,
e a prova que as plantas vivem e no tm Esprito. Mas, precisamos acrescentar que,
durante a vida, nunca o Esprito se acha completamente separado do corpo. Do mesmo
modo que alguns mdiuns videntes, os Espritos reconhecem o Esprito de uma pessoa
viva, por um rastro luminoso, que termina no corpo, fenmeno que absolutamente no
se d quando este est morto, porque, ento, a separao completa. Por meio dessa
comunicao, entre o Esprito e o corpo, que aquele recebe aviso, qualquer que seja a
distncia a que se ache do segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua
presena, caso em que volta ao seu invlucro com a rapidez do relmpago. Da resulta
que o corpo no pode morrer durante a ausncia do Esprito e que no pode acontecer
que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme ho dito alguns romancistas,
em histrias compostas para recrear. ( O Livro dos Espritos,ns. 400 e seguintes.)
119. Voltemos ao nosso assunto. Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode,
como o de um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais, pelas
mesmas causas que hemos exposto, pode adquirir momentnea tangibilidade. Este
fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de
homens duplos, isto , de Indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes
se chegou a comprovar. Aqui

157
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO
vo dois exemplos, tirados, no das lendas populares, mas da histria eclesistica.
Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito, por se haver
mostrado simultaneamente em dois stios diversos, o que passou por milagre.
Santo Antnio de Pdua estava pregando na Itlia (vide Nota Especial pgina
162), quando seu pai, em Lisboa, ia ser supliciado, sob a acusao de haver cometido
um assassnio. No momento da execuo, Santo Antnio aparece e demonstra a
Inocncia do acusado. Comprovou-se que, naquele Instante, Santo Antnio pregava na
Itlia, na cidade de Pdua.
Por ns evocado e interrogado, acerca do fato acima, Santo Afonso respondeu
do seguinte modo:
l Poderias explicar-nos esse fenmeno?
"Perfeitamente. Quando o homem, por suas virtudes, chegou a desmaterializarse completamente; quando conseguiu elevar sua alma para Deus, pode aparecer em dois
lugares ao mesmo tempo. Eis como: o Esprito encarnado, ao sentir que lhe vem o sono,
pode pedir a Deus lhe seja permitido transportar-se a um lugar qualquer. Seu Esprito,
ou sua alma, como quiseres, abandona ento o corpo, acompanhado de uma parte do
seu perisprito, e deixa a matria imunda num estado prximo do da morte. Digo
prximo do da morte, porque no corpo ficou um lao que liga o perisprito e a alma
matria, lao este que no pode ser definido. O corpo aparece, ento, no lugar desejado.
Creio ser isto o que queres saber."
2 Isso no nos d a explicao da visibilidade e da tangibilidade do perisprito.
"Achando-se desprendido da matria, conformemente ao grau de sua elevao,
pode o Esprito tornar-se tangvel matria."
3 Ser indispensvel o sono do corpo, para que o Esprito aparea noutros
lugares?
"A alma pode dividir-se, quando se sinta atrada para lugar diferente daquele
onde se acha seu corpo. Pode acontecer que o corpo no se ache adormecido, se bem
seja

158
CAPTULO VII
isto muito raro; mas, em todo caso, no se encontrar num estado perfeitamente normal;
ser sempre um estado mais ou menos exttico."
NOTA. A alma no se divide, no sentido literal do termo: irradia-se para
diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se haver fracionado.
D-se o que se d com a luz, que pode refletir-se simultaneamente em muitos espelhos.
4 Que sucederia se, estando o homem a dormir, enquanto seu Esprito se mostra
noutra parte, algum de sbito o despertasse?
"Isso no se verificaria, porque, se algum tivesse a inteno de o despertar, o
Esprito retornaria ao corpo, prevendo a inteno, porquanto o Esprito l os
pensamentos."
NOTA. Explicao inteiramente idntica nos deram, muitas vezes, Espritos de
pessoas mortas, ou vivas. Santo Afonso explica o fato da dupla presena, mas no a
teoria da visibilidade e da tangibilidade.
120. Tcito refere um fato anlogo:
Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, aguardando a volta
dos ventos estivais e da estao em que o mar oferece segurana, muitos prodgios
ocorreram, pelos quais se manifestaram a proteo do cu e o interesse que os deuses
tomavam por aquele prncipe...
Esses prodgios redobraram o desejo, que Vespasiano alimentava, de visitar a
sagrada morada do deus, para consult-lo sobre as coisas do imprio. Ordenou que o
templo se conservasse fechado para quem quer que fosse e, tendo nele entrado, estava
todo atento ao que ia dizer o orculo, quando percebeu, por detrs de si, um dos mais
eminentes Egpcios, chamado Baslide, que ele sabia estar doente, em lugar distante
muitos dias de Alexandria. Inquiriu dos sacerdotes se Baslide viera naquele dia ao
templo; inquiriu dos transeuntes se o tinham visto na cidade; por fim, despachou alguns
homens a cavalo, para saberem de Baslide e veio a certificar-se de que, no momento

159
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO
em que este lhe aparecera, estava a oitenta milhas de distncia. Desde ento, no mais
duvidou de que tivesse sido sobrenatural a viso e o nome de Baslide lhe ficou valendo
por um orculo. (Tcito: Histrias, liv. IV, caps. LXXXI e LXXXII. Traduo de
Burnouf.)
121. Tem, pois, dois corpos o indivduo que se mostra simultaneamente em dois
lugares diferentes. Mas, desses dois corpos, um somente real, o outro simples
aparncia. Pode-se dizer que o primeiro tem a vida orgnica e que o segundo tem a vida
da alma. Ao despertar o indivduo, os dois corpos se renem e a vida da alma volta ao
corpo material. No parece possvel, pelo menos no conhecemos disso exemplo algum,
e a razo, ao nosso ver, o demonstra, que, no estado de separao, possam os dois
corpos gozar, simultaneamente e no mesmo grau, da vida ativa e inteligente. Demais, do
que acabamos de dizer ressalta que o corpo real no poderia morrer, enquanto o corpo
aparente se conservasse visvel, porquanto a aproximao da morte sempre atrai o
Esprito para o corpo, ainda que apenas por um instante. Da resulta igualmente que o
corpo aparente no poderia ser matado, porque no orgnico, no formado de carne
e osso. Desapareceria, no momento em que o quisessem matar (1).
122. Passemos ao segundo fenmeno, o da transfigurao. Consiste na mudana
do aspecto de um corpo vivo. Aqui est um fato dessa natureza cuja perfeita
autenticidade podemos garantir, ocorrido durante os anos de 1858 e 1859, nos
arredores de Saint-Etienne.
__________
(1) Ver na Revue Spirite, janeiro de 1859: O Duende de Baiona; fevereiro de 1859: Os
agneres; meu amigo Hermann; maio de 1859: O lao que prende o Esprito ao corpo ; novembro de
1859: A alma errante; janeiro de 1860: O Esprito de um lado e o corpo do outro ; maro de 1860:
Estudos sobre o Esprito de pessoas vivas; o doutor V. e a senhorita I .; abril de 1860: O fabricante
de So Petersburgo; aparies tangveis ; novembro de 1860: Histria de Maria Agreda ; julho de
1861: Uma apario providencial.

160
CAPTULO VII
Uma mocinha, de mais ou menos quinze anos, gozava da singular faculdade de
se transfigurar, isto , de tomar, em dados momentos, todas as aparncias de certas
pessoas mortas. To completa era a iluso, que os que assistiam ao fenmeno julgavam
ter diante de si a prpria pessoa, cuja aparncia ela tomava, tal a semelhana dos traos
fisionmicos, do olhar, do som da voz e, at, da maneira particular de falar. Esse
fenmeno se repetiu centenas de vezes sem que a vontade da mocinha ali interferisse.
Tomou, em vrias ocasies, a aparncia de seu irmo, que morrera alguns anos antes.
Reproduzia-lhe no somente o semblante, mas tambm o porte e a corpulncia. Um
mdico do lugar, testemunha que fora, muitas vezes, desses estranhos efeitos, querendo
certificar-se de que no havia naquilo ilusionismo, fez a experincia que vamos relatar.
Conhecemos os fatos, pelo que nos referiram ele prprio, o pai da moa e diversas
outras testemunhas oculares, muito honradas e dignas de crdito. Veio a esse mdico a
idia de pesar a moa no seu estado normal e de fazer-lhe o mesmo no de
transfigurao, quando apresentava a aparncia do irmo, que contava, ao morrer, vinte
e tantos anos, e era mais alto do que ela e de compleio mais forte. Pois bem! verificou
que, no segundo estado, o peso da moa era quase duplo do seu peso normal.
Concludente se mostra a experincia, tornando impossvel atribuir-se aquela aparncia a
uma simples iluso de tica.
Tentemos explicar esse fato, que noutro tempo teria sido qualificado de milagre
e a que hoje chamamos muito simplesmente fenmeno.
123. A transfigurao, em certos casos, pode originar-se de uma simples
contrao muscular, capaz de dar fisionomia expresso muito diferente da habitual, ao
ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa. Temo-lo observado freqentemente com
alguns sonmbulos; mas, nesse caso, a transformao no radical. Uma mulher poder
parecer jovem ou velha, bela ou feia, mas ser sempre uma mulher e, sobretudo, seu
peso no aumentar,

161
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO
nem diminuir. No fenmeno com que nos ocupamos, h mais alguma coisa. A teoria do
perisprito nos vai esclarecer.
Est, em princpio, admitido que o Esprito pode dar ao seu perisprito todas as
aparncias; que, mediante uma modificao na disposio molecular, pode dar-lhe a
visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a opacidade; que o perisprito de uma
pessoa viva, isolado do corpo, passvel das mesmas transformaes; que essa mudana
de estado se opera pela combinao dos fluidos. Figuremos agora o perisprito de uma
pessoa viva, no isolado, mas irradiando-se em volta do corpo, de maneira a envolv-lo
numa espcie de vapor. Nesse estado, passvel se torna das mesmas modificaes de que
o seria, se o corpo estivesse separado. Perdendo ele a sua transparncia, o corpo pode
desaparecer, tornar-se invisvel, ficar velado, como se mergulhado numa bruma. Poder
ento o perisprito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do Esprito
e se este dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito, combinando seus fluidos com
os do primeiro, poder, a essa combinao de fluidos, imprimir a aparncia que lhe
prpria, de tal sorte, que o corpo real desaparea sob o envoltrio fludico exterior, cuja
aparncia pode variar vontade do Esprito. Esta parece ser a verdadeira causa do
estranho fenmeno e raro, cumpra se diga, da transfigurao.
Quanto diferena de peso, explica-se da mesma maneira por que se explica
com relao aos corpos inertes. O peso intrnseco do corpo no variou, pois que no
aumentou nele a quantidade de matria. Sofreu, porm, a influncia de um agente
exterior, que lhe pode aumentar ou diminuir o peso relativo, conforme explicamos
acima, ns. 78 e seguintes. Provvel , portanto, que, se a transformao se produzir,
tomando a pessoa o aspecto de uma criana, o peso diminua proporcionalmente.
124. Concebe-se que o corpo possa tomar outra aparncia de dimenso igual ou
maior do que a que lhe

162
CAPTULO VII
prpria. Como, porm, lhe ser possvel tomar uma de dimenso menor, a de uma
criana, conforme acabamos de dizer? Neste caso, no ser de prever que o corpo real
ultrapasse os limites do corpo aparente?
Por isso mesmo que tal se pode dar, no dizemos que o fato se tenha produzido.
Apenas, reportando-nos teoria do peso especfico, quisemos fazer sentir que o peso
aparente houvera podido diminuir. Quanto ao fenmeno em si, no afirmamos nem a sua
possibilidade, nem a sua impossibilidade. Dado, entretanto, que ocorra, a circunstncia
de se lhe no oferecer uma soluo satisfatria de nenhum modo o infirmaria. Importa
se no esquea que nos achamos nos primrdios da cincia e que ela est longe de haver
dito a ltima palavra sobre esse ponto, como sobre muitos outros. Alis, as partes
excedentes poderiam ser perfeitamente tornadas invisveis.
A teoria do fenmeno da invisibilidade ressalta muito naturalmente das
explicaes precedentes e das que foram ministradas a respeito do fenmeno dos
transportes, ns. 96 e seguintes.
125. Resta-nos falar do singular fenmeno dos agneres que, por muito
extraordinrio que parea primeira vista, no mais sobrenatural do que os outros.
Porm, como o explicamos na Revue Spirite (fevereiro de 1859), julgamos intil tratar
dele aqui pormenorizadamente. Diremos to-somente que uma variedade da apario
tangvel. E o estado de certos Espritos que podem revestir momentaneamente as formas
de uma pessoa viva, ao ponto de causar completa iluso. (Do grego a privativo, e geine,
geinoma, gerar: que no foi gerado.)
__________
NOTA ESPECIAL da Editora (FEB) 59 edio, em 1991.
O fato histrico est correto no pargrafo inicial da pgina n. 157 das edies febianas de O
Livro dos Mdiuns. No entanto, no original francs, foi ele narrado por Kardec sob a verso seguinte:
"Santo Antnio

163
DA BICORPOREIDADE E DA TRANSFIGURAO
de Pdua achava-se na Espanha e, no instante em que predicava, seu pai, que estava em Pdua, era
levado ao suplcio sob a acusao de homicdio. Nesse momento, Santo Antnio aparece, demonstra a
inocncia de seu pai e revela o verdadeiro criminoso, mais tarde punido. Comprovou-se que nesse
momento Santo Antnio no havia deixado a Espanha."
Kardec louvou-se em compndio de autor que evidentemente se equivocou, como a outros escritores,
relativamente a esse fato, sucedeu sua poca. (O livro Antnio de Pdua - Sua Vida de Milagres e
Prodgios, de Almerindo Martins de Castro, 7 edio, FEB, 1987, esclarece devidamente o fenmeno
referido no texto kardequiano.)

164

CAPTULO VIII
DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
Vesturio dos Espritos. - Formao espontnea de objetos tangveis. Modificao das propriedades da matria. - Ao magntica curadora.
126. Temos dito que os Espritos se apresentam vestidos de tnicas, envoltos em
largos panos, ou mesmo com os trajes que usavam em vida. O envolvimento em panos
parece costume geral no mundo dos Espritos. Mas, onde iro eles buscar vesturios
semelhantes em tudo aos que traziam quando vivos, com todos os acessrios que os
completavam? E fora de qualquer dvida que no levaram consigo esses objetos, pois
que os objetos reais temo-los ainda sob as vistas. Donde ento provm os de que usam
no outro mundo? Esta questo deu sempre muito que pensar. Para muitas pessoas,
porm, era simples motivo de curiosidade. A ocorrncia, todavia, confirmava uma
questo de princpio, de grande importncia, porquanto sua

165
DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
soluo nos fez entrever uma lei geral, que tambm encontra aplicao no nosso mundo
corpreo. Mltiplos fatos a vieram complicar e demonstrar a insuficincia das teorias
com que tentaram explic-la.
At certo ponto, poder-se-ia compreender a existncia do traje, por ser possvel
consider-lo como, de alguma sorte, fazendo parte do indivduo. O mesmo, porm, no
se d com os objetos acessrios, qual, por exemplo, a caixa de rap do visitante da
senhora doente, de quem falamos no n. 116. Notemos, a este propsito, que ali no se
tratava de um morto, mas de um vivo, e que tal senhor, quando voltou em pessoa, trazia
na mo uma caixa de rap semelhante em tudo da apario. Onde encontrara seu
Esprito a que tinha consigo, quando sentado junto ao leito da doente? Poderamos citar
grande nmero de casos em que Espritos, de mortos ou de vivos, apareceram com
diversos objetos, tais como bengalas, armas, cachimbos, lanternas, livros, etc.
Veio-nos ento uma idia: a de que, possivelmente, aos corpos inertes da terra
correspondem outros, anlogos, porm etreos, no mundo invisvel; de que a matria
condensada, que forma os objetos, pode ter uma parte quintessenciada, que nos escapa
aos sentidos. No era destituda de verossimilhana esta teoria, mas se mostrava
impotente para explicar todos os fatos. Um h, sobretudo, que parecia destinado a
frustrar todas as interpretaes.
At ento, no se tratara seno de imagens, ou aparncias. Vimos perfeitamente
bem que o perisprito pode adquirir as propriedades da matria e tornar-se tangvel, mas
essa tangibilidade apenas momentnea e o corpo slido se desvanece qual sombra. J
um fenmeno muito extraordinrio; porm, o que o ainda mais produzir-se matria
slida persistente, conforme o provam numerosos fatos autnticos, notadamente o da
escrita direta, de que falaremos minuciosamente em captulo especial. Todavia, como
este fenmeno se liga intimamente ao assunto de que agora tratamos, constituindo uma
de suas mais positi-

166
CAPTULO VIII
vas aplicaes, antecipar-nos-emos, colocando-o antes do lugar em que, pela ordem,
deveria ser explanado.
127. A escrita direta, ou pneumatografia, a que se produz espontaneamente,
sem o concurso, nem da mo do mdium, nem do lpis. Basta tomar-se de uma folha de
papel branco, o que se pode fazer com todas as precaues necessrias, para se ter a
certeza da ausncia de qualquer fraude, dobr-la e deposit-la em qualquer parte, numa
gaveta, ou simplesmente sobre um mvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas devidas
condies, ao cabo de mais ou menos longo tempo encontrar-se-o, traados no papel,
letras, sinais diversos, palavras, frases e at dissertaes, as mais das vezes com uma
substncia acinzentada, anloga plumbagina, doutras vezes com lpis vermelho, tinta
comum e, mesmo, tinta de imprimir.
Eis o fato em toda a sua simplicidade e cuja reproduo, se bem pouco comum,
no , contudo, muito rara, porquanto pessoas h que a obtm com grande facilidade.
Se ao papel se juntasse um lpis, poder-se-ia supor que o Esprito se servira deste para
escrever. Mas, desde que o papel deixado inteiramente s, evidente se torna que a
escrita se formou por meio de uma matria depositada sobre ele. De onde tirou o
Esprito essa matria? Tal o problema, a cuja soluo fomos levados pela caixa de rap a
que h pouco nos referamos.
128. Foi o Esprito So Lus quem nos deu essa soluo, mediante as respostas
seguintes:
1 Citamos um caso de apario do Esprito de uma pessoa viva. Esse Esprito
tinha uma caixa de rap, do qual tomava pitadas. Experimentava ele a sensao que
experimenta um indivduo que faz o mesmo?
"No."
2 Aquela caixa de rap tinha a forma da de que ele se servia habitualmente e que
se achava guardada em sua casa. Que era a dita caixa nas mos da apario?

167
DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
"Uma aparncia. Era para que a circunstncia fosse notada, como realmente foi,
e no tomassem a apario por uma alucinao devida ao estado de sade da vidente. O
Esprito queria que a senhora em questo acreditasse na realidade da sua presena e,
para isso, tomou todas as aparncias da realidade."
3 Dizes que era uma aparncia; mas, uma aparncia nada tem de real, como
uma iluso de tica. Desejramos saber se aquela caixa de rap era apenas uma imagem
sem realidade, ou se nela havia alguma coisa de material?
"Certamente. E com o auxlio deste princpio material que o perisprito toma a
aparncia de vesturios semelhantes aos que o Esprito usava quando vivo."
NOTA. evidente que a palavra aparncia deve ser aqui tomada no sentido de
aspecto, imitao. A caixa de rap real no estava l; a que o Esprito deixava ver era
apenas a representao daquela: era, pois, com relao ao original, uma simples
aparncia, embora formada de um princpio material
A experincia ensina que nem sempre se deve dar significao literal a certas
expresses de que usam os Espritos. Interpretando-as de acordo com as nossas idias,
expomo-nos a grandes equvocos. Da a necessidade de aprofundar-se o sentido de suas
palavras, todas as vezes que apresentem a menor ambigidade. esta uma
recomendao que os prprios Espritos constantemente fazem. Sem a explicao que
provocamos, o termo aparncia, que de contnuo se reproduz nos casos anlogos,
poderia prestar-se a uma interpretao falsa.
4 Dar-se- que a matria inerte se desdobre? Ou que haja no mundo invisvel
uma matria essencial, capaz de tomar a forma dos objetos que vemos? Numa palavra,
tero estes um duplo etreo no mundo invisvel como os homens so nele representados
pelos Espritos?
"No assim que as coisas se passam. Sobre os elementos materiais
disseminados por todos os pontos do espao, na vossa atmosfera, tm os Espritos um
poder que estais longe de suspeitar. Podem, pois, eles concentrar sua vontade esses
elementos e dar-lhes a forma aparente que corresponda dos objetos materiais."

168
CAPTULO VIII
NOTA. Esta pergunta, como se pode ver, era a traduo do nosso pensamento,
isto , da idia que formvamos da natureza de tais objetos. Se as respostas, conforme
alguns o pretendem, fossem o reflexo do pensamento, houvramos obtido a confirmao
da nossa teoria e no uma teoria contrria.
5 Formulo novamente a questo, de modo categrico, a fim de evitar todo e
qualquer equvoco:
So alguma coisa as vestes de que os Espritos se cobrem?
"Parece-me que a minha resposta precedente resolve a questo. No sabes que o
prprio perisprito alguma coisa?"
6 Resulta, desta explicao, que os Espritos fazem passar a matria etrea pelas
transformaes que queiram e que, portanto, com relao caixa de rap, o Esprito
no a encontrou completamente feita, f-la ele prprio, no momento em que teve
necessidade dela, por ato de sua vontade. E, do mesmo modo que a fez, pde desfazla. Outro tanto naturalmente se d com todos os demais objetos, como vesturios, jias,
etc. Ser assim?
"Mas, evidentemente."
7 A caixa de rap se tornou to visvel para a senhora de que se trata, que lhe
produziu a iluso de uma tabaqueira material. Teria o Esprito podido torn-la tangvel
para a mesma senhora?
"Teria."
8 T-la-ia a senhora podido tomar nas mos, crente de estar segurando uma
caixa de rap verdadeira?
"Sim."
9 Se a abrisse, teria achado nela rap? E, se aspirasse esse rap, ele a faria
espirrar?
"Sem dvida."
10 Pode ento o Esprito dar a um objeto, no s a forma, mas tambm
propriedades especiais?
"Se o quiser. Baseado neste princpio foi que respondi afirmativamente s
perguntas anteriores. Tereis provas da poderosa ao que os Espritos exercem sobre a
mat-

169
DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
ria, ao que estais longe de suspeitar, como eu disse h pouco.
11 Suponhamos, ento, que quisesse fazer uma substncia venenosa. Se uma
pessoa a ingerisse, ficaria envenenada?
"Teria podido, mas no faria, por no lhe ser isso permitido."
12 Poder fazer uma substncia salutar e prpria para curar uma enfermidade? E
j se ter apresentado algum caso destes?
"J, muitas vezes."
13 Ento, poderia tambm fazer uma substncia alimentar? Suponhamos que
tenha feito uma fruta, uma iguaria qualquer: se algum pudesse comer a fruta ou a
iguaria, ficaria saciado?
"Ficaria, sim; mas, no procures tanto para achar o que to fcil de
compreender. Um raio de sol basta para tornar perceptveis aos vossos rgos
grosseiros essas partculas materiais que enchem o espao onde viveis. No sabes que o
ar contm vapores dgua? Condensa-os e os fars voltar ao estado normal. Priva-as de
calor e eis que essas molculas impalpveis e invisveis se tornaro um corpo slido e
bem slido, e, assim, muitas outras substncias de que os qumicos tiraro maravilhas
ainda mais espantosas. Simplesmente, o Esprito dispe de instrumentos mais perfeitos
do que os vossos: a vontade e a permisso de Deus."
NOTA. A questo da saciedade aqui muito importante. Como pode produzir a
saciedade uma substncia cuja existncia e propriedades so meramente temporrias e,
de certo modo, convencionais? O que se d que essa substncia, pelo seu contacto
com o estmago, produz a sensao da saciedade, mas no a saciedade que resulta da
plenitude. Desde que uma substncia dessa natureza pode atuar sobre a economia e
modificar um estado mrbido, tambm pode, perfeitamente. atuar sobre o estmago e
produzir a' a impresso da saciedade. Rogamos, todavia, aos senhores farmacuticos e
inventores de reconstituintes que no se encham de zelos, nem creiam que os Espritos
lhes venham fazer concorrn-

170
CAPTULO VIII
cia. Esses casos so raros, excepcionais e nunca dependem da vontade. Doutro modo,
toda a gente se alimentaria e curaria a preo baratssimo.
14 Os objetos que, pela vontade do Esprito, se tornam tangveis, poderiam
permanecer com esse carter e tornarem-se de uso?
"Isso poderia dar-se,mas no se faz. Est fora das leis."
15 Tm todos os Espritos, no mesmo grau, o poder de produzir objetos
tangveis?
" fora de dvida que quanto mais elevado o Esprito, tanto mais facilmente o
consegue. Porm, ainda aqui, tudo depende das circunstncias. Desse poder tambm
podem dispor os Espritos inferiores."
16 O Esprito tem sempre o conhecimento exato do modo por que compe suas
vestes, ou os objetos cuja aparncia ele faz visvel?
"No; muitas vezes concorre para a formao de todas essas coisas, praticando
um ato instintivo, que ele prprio no compreende, se j no estiver bastante esclarecido
para isso."
17 Uma vez que o Esprito pode extrair do elemento universal os materiais que
lhe so necessrios produo de todas essas coisas e dar-lhes uma realidade
temporria, com as propriedades que lhes so peculiares, tambm poder tirar dali o que
for preciso para escrever, possibilidade que nos daria a explicao do fenmeno da
escrita direta?
"At que, afinal, chegaste ao ponto."
NOTA. Era, com efeito, a que queramos chegar com todas as nossas questes
preliminares. A resposta prova que o Esprito lera o nosso pensamento.
18 Pois que a matria de que se serve o Esprito carece de persistncia, como
que no desaparecem os traos da escrita direta?
"No faas jogo de palavras. Primeiramente, no empreguei o termo - nunca.
Tratava-se de um objeto material volumoso, ao passo que aqui se trata de sinais que,
por

171
DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
ser til conserv-los, so conservados. O que quis dizer foi que os objetos assim
compostos pelos Espritos no poderiam tornar-se objetos de uso comum por no haver
neles, realmente, agregao de matria, como nos vossos corpos slidos."
129. A teoria acima se pode resumir desta maneira: o Esprito atua sobre a
matria; da matria csmica universal tira os elementos de que necessite para formar, a
seu bel-prazer, objetos que tenham a aparncia dos diversos corpos existentes na Terra.
Pode igualmente, pela ao da sua vontade, operar na matria elementar uma
transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades. Esta faculdade
inerente natureza do Esprito, que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando
necessrio, sem disso se aperceber. Os objetos que o Esprito forma, tm existncia
temporria, subordinada sua vontade, ou a uma necessidade que ele experimenta. Pode
faz-los e desfaz-los livremente. Em certos casos, esses objetos, aos olhos de pessoas
vivas, podem apresentar todas as aparncias da realidade, isto , tornarem-se
momentaneamente visveis e at mesmo tangveis. H formao; porm, no criao,
atento que do nada o Esprito nada pode tirar.
130. A existncia de uma matria elementar nica est hoje quase geralmente
admitida pela Cincia, e os Espritos, como se acaba de ver, a confirmam. Todos os
corpos da Natureza nascem dessa matria que, pelas transformaes por que passa,
tambm produz as diversas propriedades desses mesmos corpos. Da vem que uma
substncia salutar pode, por efeito de simples modificao, tornar-se venenosa, fato de
que a Qumica nos oferece numerosos exemplos. Toda gente sabe que, combinadas em
certas propores, duas substncias inocentes podem dar origem a uma que seja
deletria. Uma parte de oxignio e duas de hidrognio, ambos inofensivos, formam a
gua. Juntai um tomo de oxignio e tereis um liquido corrosivo.

172
CAPTULO VIII
Sem mudana nenhuma das propores, s vezes, a simples alterao no modo de
agregao molecular basta para mudar as propriedades. Assim que um corpo opaco
pode tornar-se transparente e vice-versa. Pois que ao Esprito possvel to grande ao
sobre a matria elementar, concebe-se que lhe seja dado no s formar substncias, mas
tambm modificar-lhes as propriedades, fazendo para isto a sua vontade o efeito de
reativo.
131. Esta teoria nos fornece a soluo de um fato bem conhecido em
magnetismo, mas inexplicado at hoje: o da mudana das propriedades da gua, por
obra da vontade. O Esprito atuante o do magnetizador, quase sempre assistido por
outro Esprito. Ele opera uma transmutao por meio do fluido magntico que, como
atrs dissemos, e a substncia que mais se aproxima da matria csmica, ou elemento
universal. Ora, desde que ele pode operar uma modificao nas propriedades da gua,
pode tambm produzir um fenmeno anlogo com os fluidos do organismo, donde o
efeito curativo da ao magntica, convenientemente dirigida.
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do
magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente? A
vontade no um ser, uma substncia qualquer; no , sequer, uma propriedade da
matria mais etrea que exista. A vontade atributo essencial do Esprito, isto , do ser
pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria elementar e, por uma
ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm assim a
ficar transformadas.
Tanto quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atributo do Esprito
encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da
fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode
do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica a
faculdade de cura pelo contacto e pela imposio das

173
DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
mos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau mais ou menos elevado. (Vejase, no captulo dos Mdiuns, o pargrafo referente aos Mdiuns curadores. Veja-se
tambm a Revue Spirite, de julho de 1859, pgs. 184 e 189: O zuavo de Magenta; Um
oficial do exrcito da Itlia.)

174

CAPTULO IX
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
132. As manifestaes espontneas, que em todos os tempos se ho produzido, e
a persistncia de alguns Espritos em darem mostras ostensivas de sua presena em
certas localidades, constituem a fonte de origem da crena na existncia de lugares malassombrados. As respostas que se seguem foram dadas a perguntas feitas sobre este
assunto:
1 Os Espritos se apegam unicamente s pessoas, ou tambm s coisas?
"Depende da elevao deles. Alguns Espritos podem apegar-se aos objetos
terrenos. Os avarentos, por exemplo, que esconderam seus tesouros e que ainda no
esto bastante desmaterializados, muitas vezes se obstinam em vigi-los e montar-lhes
guarda."
2 Tm os Espritos errantes lugares de sua predileo?

175
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
"O princpio ainda aqui o mesmo. Os Espritos que j se no acham apegados
Terra vo para onde se lhes oferece ensejo de praticar o amor. So atrados mais pelas
pessoas do que pelos objetos materiais. Contudo, pode dar-se que dentre eles alguns
tenham, durante certo tempo, preferncia por determinados lugares. Esses, porm, so
sempre Espritos inferiores."
3 O apego dos Espritos a uma localidade, sendo sinal de inferioridade,
constituir igualmente prova de serem eles maus?
"Certamente que no. Pode um Esprito ser pouco adiantado, sem que por isso
seja mau. No se observa o mesmo entre os homens?"
4 Tem qualquer fundamento a crena de que os Espritos freqentam de
preferncia as runas?
"Nenhum. Os Espritos vo a tais lugares, como a todos os outros. A imaginao
dos homens que, despertada pelo aspecto lgubre de certos stios, atribui presena
dos Espritos o que no passa, quase sempre, de efeito muito natural. Quantas vezes o
medo no tem feito que se tome por fantasma a sombra de uma rvore e por espectros o
grito de um animal, ou o sopro do vento? Os Espritos gostam da presena dos homens;
da o preferirem os lugares habitados, aos lugares desertos."
a) Contudo, pelo que sabemos da diversidade dos caracteres entre os Espritos,
podemos inferir a existncia de Espritos misantropos, que prefiram a solido.
"Por isso mesmo, no respondi de modo absoluto questo. Disse que eles
podem vir aos lugares desertos, como a toda parte. evidente que, se alguns se
conservam insulados, porque assim lhes apraz. Isso, porm, no constitui motivo para
que forosamente tenham predileo pelas runas. Em muito maior nmero os h nas
cidades e nos palcios, do que no interior dos bosques."
5 Em geral, as crenas populares guardam um fundo de verdade. Qual ter sido
a origem da crena em lugares mal-assombrados?

176
CAPTULO IX
"O fundo de verdade est na manifestao dos Espritos, na qual o homem
instintivamente acreditou desde todos os tempos. Mas, conforme disse acima, o aspecto
lgubre de certos lugares lhe fere a imaginao e esta o leva naturalmente a colocar
nesses lugares os seres que ele considera sobrenaturais. Demais, a entreter essa crena
supersticiosa, a esto as narrativas poticas e os contos fantsticos com que o
acalentam na infncia."
6 H, para os Espritos que costumam reunir-se, dias e horas em que prefiram
faz-lo?
"No. Os dias e as horas so medidas de tempo para uso dos homens e para a
vida corprea, das quais os Espritos nenhuma necessidade sentem e nenhum caso
fazem."
7 Donde nasceu a idia de que os Espritos vm preferentemente durante a
noite?
"Da impresso que o silncio e a obscuridade produzem na imaginao. Todas
essas crenas so supersties que o conhecimento racional do Espiritismo destruir. O
mesmo se d com os dias e as horas que muitos julgam lhes serem mais favorveis. Fica
certo de que a influncia da meia-noite nunca existiu, seno nos contos."
a) Sendo assim, por que ento que alguns Espritos anunciam sua vinda e suas
manifestaes para certos e determinados dias, como a sexta-feira, por exemplo?
"Isso fazem Espritos que aproveitam a credulidade dos homens para se
divertirem. Pela mesma razo, h os que se dizem o diabo, ou do a si mesmos nomes
infernais. Mostrai-lhes que no vos deixais enganar e no mais voltaro."
8 Preferem os Espritos freqentar os tmulos onde repousam seus corpos?
"O corpo era uma simples vestidura. Do mesmo modo que o prisioneiro
nenhuma atrao sente pelas correntes que o prendem, os Espritos nenhuma
experimentam pelo envoltrio que os fez sofrer. A lembrana das pessoas que lhes so
caras a nica coisa que para eles tem valor."

177
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
a) So-lhes mais agradveis, do que quaisquer outras, as preces que por eles se
faam junto dos tmulos de seus corpos?
"A prece, bem o sabes, uma evocao que atrai os Espritos. Tanto maior ao
ter, quanto mais fervorosa e sincera for. Ora, junto de um tmulo venerado, sempre se
est em maior recolhimento, do que algures, e a conservao de estimadas relquias
em testemunho de afeio dado ao Esprito e que nunca deixa de o sensibilizar.
O que atua sobre o Esprito sempre o pensamento e no os objetos materiais. Mais
influncia, do que sobre o Esprito, exercem esses objetos sobre aquele que ora, porque
lhe fixam a ateno."
9 A vista disso, parece que no se deve considerar absolutamente falsa a crena
em lugares mal-assombrados?
"Dissemos que certos Espritos podem sentir-se atrados por coisas materiais.
Podem s-lo por determinados lugares, onde parecem estabelecer domiclio, at que
desapaream as circunstncias que os faziam buscar esses lugares. "
a) Que circunstncias podem induzi-los a buscar tais lugares?
"A simpatia por algumas das pessoas que os freqentam, ou o desejo de com
elas se comunicarem. Entretanto, nem sempre os animam intenes louvveis. Quando
so Espritos maus, podem pretender tirar vingana de pessoas de quem guardam
queixas. A permanncia em determinado lugar tambm pode ser, para alguns, uma
punio que lhes infligida, sobretudo se ali cometeram um crime, a fim de que o
tenham constantemente diante dos olhos (1).''
10 Os lugares assombrados sempre o so por antigos habitantes deles?
"Sempre, no - s vezes, porquanto, se o antigo habitante de um desses lugares
Esprito elevado, to pouco se preocupar com a sua habitao terrena, quanto
__________
(1) Veja-se Revue Spirite, de fevereiro de 1860: "Histria de um danado".

178
CAPTULO IX
com o seu corpo. Os Espritos que assombram certos lugares muitas vezes no tm,
para assim procederem, outro motivo que no simples capricho, a menos que para l
sejam atrados pela simpatia que lhes inspirem determinadas pessoas."
a) Podem estabelecer-se num lugar desses com o fito de protegerem uma pessoa,
ou a prpria famlia?
"Certamente, se forem Espritos bons; porm, neste caso, nunca manifestam sua
presena por meios desagradveis."
11 Haver alguma coisa de real na histria da Dama Branca'?
"Mero conto, extrado de mil fatos verdadeiros."
12 Ser racional temerem-se os lugares assombrados pel
os Espritos?
"No. Os Espritos que freqentam certos lugares, produzindo neles desordens,
antes querem divertir-se custa da credulidade e da poltronaria dos homens, do que lhes
fazer mal. Alis, deveis lembrar-vos de que em toda parte h Espritos e de que, assim,
onde quer que estejais, os tereis ao vosso lado, ainda mesmo nas mais tranqilas
habitaes. Quase sempre, eles s assombram certas casas, porque encontram ensejo de
manifestarem sua presena nelas."
13 Haver meios de os expulsar?
"H; porm, as mais das vezes o que fazem, para isso, os atrai, em vez de os
afastar. O melhor meio de expulsar os maus Espritos consiste em atrair os bons. Atra,
pois, os bons Espritos, praticando todo o bem que puderdes, e os maus desaparecero,
visto que o bem e o mal so incompatveis. Sede sempre bons e somente bons Espritos
tereis junto de vs."
a) H, no entanto, pessoas muito bondosas que vivem s voltas com as tropelias
dos maus Espritos. Por qu?
"Se essas pessoas so realmente boas, isso acontece talvez como prova, para
lhes exercitar a pacincia e concit-las a se tornarem ainda melhores. Fica certo, porm,
de que no so os que continuamente falam das virtudes

179
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
os que mais as possuem. Aquele que possuidor de qualidades reais quase sempre o
ignora, ou delas nunca fala."
14 Que se deve pensar com relao eficcia dos exorcismos, para expelir dos
lugares mal-assombrados os maus Espritos?
"J tiveste ocasio de verificar a eficcia desse processo? No tens visto, ao
contrrio, as tropelias redobrarem de intensidade, depois das cerimnias do exorcismo?
que os Espritos que as causam se divertem com o serem tomados pelo diabo.
"Tambm, os que se no apresentam com intenes malvolas podem manifestar
sua presena por meio de arrudos e at tornando-se visveis, mas nunca praticam
desordens, nem incmodos. So, freqentemente, Espritos sofredores, cujos
sofrimentos podeis aliviar orando por eles. Outras vezes, so mesmo Espritos
benfazejos, que vos querem provar estarem junto de vs, ou, ento, Espritos levianos
que brincam. Como quase sempre os que perturbam o repouso so Espritos que se
divertem, o que de melhor tm a fazer, os que se vem perseguidos, rir do que lhes
sucede. Os perturbadores se cansam, verificando que no conseguem meter medo, nem
impacientar." (Veja-se atrs o captulo V:Das manifestaes espontneas.)
Resulta das explicaes acima haver Espritos que se prendem a certos lugares,
preferindo permanecer neles, sem que, entretanto, tenham necessidade de manifestar sua
presena por meio de efeitos sensveis. Qualquer lugar pode constituir morada
obrigatria, ou predileta de um Esprito, embora mau, sem que jamais qualquer
manifestao se produza.
Os que se prendem a certas localidades, ou a certas coisas materiais nunca so
Espritos superiores. Contudo, mesmo que no pertenam a esta categoria, pode dar-se
que no sejam maus e nenhuma inteno m alimentem. No raro, so at comensais
mais teis do que prejudiciais, porquanto, desde que se interessam pelas pessoas, podem
protge-las.

180

CAPTULO X
DA NATUREZA DAS COMUNICAES
Comunicaes grosseiras, frvolas, srias e instrutivas
133. Dissemos que todo efeito, que revela, na sua causalidade, um ato, ainda
que insignificantssimo, de livre vontade, atesta, por essa circunstncia, a existncia de
uma causa inteligente. Assim, um simples movimento de mesa, que responda ao nosso
pensamento, ou manifeste carter intencional, pode ser considerado uma manifestao
inteligente. Se a isso houvesse de ficar circunscrito o resultado, s muito secundrio
interesse nos despertaria. Contudo, j seria alguma coisa o dar-nos a prova de que, em
tais fenmenos, h mais do que uma ao puramente material. Nula, ou, pelo menos,
muito restrita seria a utilidade prtica que da decorreria. O caso, porm, muda
inteiramente de figura, quando essa inteligncia ganha um desenvolvimento tal, que
permite regular e contnua troca de idias. J no h ento simples manifestaes
inteligentes,

181
DA NATUREZA DAS COMUNICAES
mas verdadeiras comunicaes. Os meios de que hoje dispomos permitem que as
obtenhamos to extensas, to explcitas e to rpidas, como as que mantemos com os
homens.
Quem estiver bem compenetrado, segundo a escala esprita ("O Livro dos
Espritos", n. 100), da variedade infinita que apresentam os Espritos, sob o duplo
aspecto da inteligncia e da moralidade, facilmente se convencer de que h de haver
diferena entre as suas comunicaes; que estas ho de refletir a elevao, ou a baixeza
de suas idias, o saber e a ignorncia deles, seus vcios e suas virtudes; que, numa
palavra, elas no se ho de assemelhar mais do que as dos homens, desde os selvagens
at o mais ilustrado europeu. Em quatro categorias principais se podem grupar os
matizes que apresentam. Segundo seus caracteres mais acentuados, elas se dividem em:
grosseiras, frvolas, sriase instrutivas.
134. Comunicaes grosseiras so as concebidas em termos que chocam o
decoro. S podem provir de Espritos de baixa estofa, ainda cobertos de todas as
impurezas da matria, e em nada diferem das que provenham de homens viciosos e
grosseiros. Repugnam a quem quer que no seja inteiramente baldo de toda a delicadeza
de sentimentos, pela razo de que, acordemente com o carter dos Espritos, elas sero
triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e mesmo mpias.
135. As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombeteiros, ou
brincalhes, antes maliciosos do que maus, e que nenhuma importncia ligam ao que
dizem. Como nada de indecoroso encerram, essas comunicaes agradam a certas
pessoas, que com elas se divertem, porque encontram prazer nas confabulaes fteis,
em que muito se fala para nada dizer. Tais Espritos saem-se s vezes com tiradas
espirituosas e mordazes e, por entre faccias vulgares, dizem no raro duras verdades,
que quase sempre ferem com justeza. Em torno de ns pululam

182
CAPTULO X
os Espritos levianos, que de todas as ocasies aproveitam para se intrometerem nas
comunicaes. A verdade o que menos os preocupa; da o maligno encanto que acham
em mistificar os que tm a fraqueza e mesmo a presuno de neles crer sob palavra. As
pessoas que se comprazem nesse gnero de comunicaes naturalmente do acesso aos
Espritos levianos e falaciosos. Delas se afastam os Espritos srios, do mesmo modo
que na sociedade humana os homens srios evitam a companhia dos doidivanas.
136. As comunicaes srias so ponderosas quanto ao assunto e elevadas
quanto forma. Toda comunicao que, isenta de frivolidade e de grosseria, objetiva
um fim til, ainda que de carter particular, , por esse simples fato, uma comunicao
sria. Nem todos os Espritos srios so igualmente esclarecidos; h muita coisa que eles
ignoram e sobre que podem enganar-se de boa-f. Por isso que os Espritos
verdadeiramente superiores nos recomendam de contnuo que submetamos todas as
comunicaes ao crivo da razo e da mais rigorosa lgica.
No tocante a comunicaes srias, cumpre se distingam as verdadeiras das
falsas, o que nem sempre fcil, porquanto, exatamente sombra da elevao da
linguagem, que certos Espritos presunosos, ou pseudo-sbios, procuram conseguir a
prevalncia das mais falsas idias e dos mais absurdos sistemas. E, para melhor
acreditados se fazerem e maior importncia ostentarem, no escrupulizam de se
adornarem com os mais respeitveis nomes e at com os mais venerados. Esse um dos
maiores escolhos da cincia prtica; dele trataremos mais adiante, com todos os
desenvolvimentos que to importante assunto reclama, ao mesmo tempo que daremos a
conhecer os meios de premonio contra o perigo das falsas comunicaes.
137. Instrutivas so as comunicaes srias cujo principal objeto consiste num
ensinamento qualquer, dado pelos Espritos, sobre as cincias, a moral, a filosofia,

183
DA NATUREZA DAS COMUNICAES
etc. So mais ou menos profundas, conforme o grau de elevao e de desmaterializao
do Esprito. Para se retirarem frutos reais dessas comunicaes, preciso que elas sejam
regulares e continuadas com perseverana. Os Espritos srios se ligam aos que desejam
instruir-se e lhes secundam os esforos, deixando aos Espritos levianos a tarefa de
divertirem os que em tais manifestaes s vem passageira distrao. Unicamente pela
regularidade e freqncia daquelas comunicaes se pode apreciar o valor moral e
intelectual dos Espritos que as do e a confiana que eles merecem. Se, para julgar os
homens, se necessita de experincia, muito mais ainda esta necessria, para se julgarem
os Espritos.
Qualificando de instrutivas as comunicaes, supomo-las verdadeiras, pois o
que no for verdadeiro no pode ser instrutivo, ainda que dito na mais imponente
linguagem. Nessa categoria, no podemos, conseguintemente, incluir certos ensinos que
de srio apenas tm a forma, muitas vezes empolada e enftica, com que os Espritos
que os ditam, mais presunosos do que instrudos, contam iludir os que os recebem.
Mas, no podendo suprir a substncia que lhes falta, so incapazes de sustentar por
muito tempo o papel que procuram desempenhar. A breve trecho, traem-se, pondo a nu
a sua fraqueza, desde que alguma seqncia tenham os seus ditados, ou que eles sejam
levados aos seus ltimos redutos.
l38. So variadssimos os meios de comunicao. Atuando sobre os nossos
rgos e sobre todos os nossos sentidos, podem os Espritos manifestar-se nossa
viso, por meio das aparies; ao nosso tato, por impresses tangveis, visveis ou
ocultas; audio pelos rudos; ao olfato por meio de odores sem causa conhecida. Este
ltimo modo de manifestao, se bem muito real, , incontestavelmente, o mais incerto,
pelas mltiplas causas que podem induzir em erro. Da o nos no demorarmos em tratar
dele. O que devemos examinar com cuidado so os diversos meios de se obterem
comunicaes, isto , uma permuta

184
CAPTULO X
regular e continuada de pensamentos. Esses meios so: as pancadas, a palavra e a
escrita. Estud-los-emos em captulos especiais.

185

CAPTULO XI
DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
Linguagem dos sinais e das pancadas - Tiptologia alfabtica.
139. As primeiras comunicaes inteligentes foram obtidas por meio de
pancadas, ou da tiptologia. Muito limitados eram os recursos que oferecia esse meio
primitivo, que se ressentia de estar na infncia a arte, tudo se reduzindo, nas
comunicaes, a respostas monossilbicas, por - sim, ou - no, mediante convencionado
nmero de pancadas. Mais tarde, foi aperfeioado, como j dissemos.
De duas maneiras se obtm as pancadas, com mdiuns especiais. Esse modo de
operar demanda certa aptido para as manifestaes fsicas. A primeira, a que se poderia
chamar tiptologia por meio de bsculo, consiste no movimento da mesa, que se levanta
de um s lado e cai batendo com um dos ps. Basta para isso que o mdium lhe ponha

186
CAPTULO XI
a mo na borda. Se se quiser confabular com determinado Esprito, ser necessrio
evoc-lo. No caso contrrio, manifesta-se o primeiro que chegue, ou o que tenha o
costume de apresentar-se. Tendo convencionado, por exemplo -que uma pancada
significar - sim e duas pancadas - no, ou vice-versa, indiferentemente, o
experimentador dirigir ao Esprito as perguntas que quiser. Veremos adiante quais as
de que cumpre se abstenha. O inconveniente est na brevidade das respostas e na
dificuldade de formular a pergunta de modo a dar lugar a um sim, ou a um no.
Suponhamos se pergunte ao Esprito: que desejas? Ele no poder responder seno com
uma frase. Ser preciso ento dizer: desejas isto? No. - Aquilo? Sim. Assim por diante.
140. de notar-se que, quando se emprega esse meio, o Esprito usa tambm de
uma espcie de mmica, isto , exprime a energia da afirmao ou da negao pela fora
das pancadas. Tambm exprime a natureza dos sentimentos que o animam: a violncia,
pela brusquido dos movimentos; a clera e a impacincia, batendo repetidamente fortes
pancadas, como uma pessoa que bate arrebatadamente com os ps, chegando s vezes a
atirar ao cho a mesa. Se amvel e delicado, inclina, no comeo e no fim da sesso, a
mesa, guisa de saudao. Se quer dirigir-se diretamente a um dos assistentes, para ele
encaminha a mesa com brandura, ou violncia, conforme deseje testemunhar-lhe afeio,
ou antipatia. Essa, propriamente falando, a sematologia, ou linguagem dos sinais como
a tiptologia a linguagem das pancadas. Eis aqui um exemplo notvel do emprego
espontneo da sematologia.
Um dia, na sua sala de visitas, onde muitas pessoas se ocupavam com as
manifestaes, um senhor do nosso conhecimento recebeu uma carta nossa. Enquanto a
lia, a mesa que servia para as experincias veio repentinamente colocar-se-lhe ao lado.
Concluda a leitura da carta, ele a foi colocar sobre uma outra mesa, do lado oposto da

187
DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
sala. Aquela mesa o acompanhou e se dirigiu para onde estava a carta. Surpreendido
com essa coincidncia, calculou o destinatrio da carta que entre esta e aquele
movimento alguma relao havia e interrogou a respeito o Esprito, que respondeu ser o
nosso Esprito familiar. Informado do ocorrido, perguntamos, por nossa vez, a esse
Esprito qual o motivo da visita que fizera quele senhor. A resposta foi: " natural que
eu visite as pessoas com que te achas em relaes, a fim de poder, se for preciso, dar-te,
assim como a elas, os avisos necessrios."
, pois, evidente que o Esprito quisera chamar a ateno da pessoa a quem nos
referimos e procurava uma ocasio de cientific-la de que estava l. Um mudo no se
houvera conduzido melhor.
141. No tardou que a tiptologia se aperfeioasse e enriquecesse com um meio
de comunicao mais completo, o da tiptologia alfabtica, que consiste em serem as
letras do alfabeto indicadas por pancadas. Podem obter-se ento palavras, frases e at
discursos inteiros. De acordo com o mtodo adotado, a mesa dar tantas pancadas
quantas forem necessrias para indicar cada letra, isto , uma pancada para o a, duas
pancadas para o b, e assim por diante. Enquanto isto, uma pessoa ir escrevendo as
letras, medida que forem sendo designadas. O Esprito faz sentir que terminou, usando
de um sinal que se haja convencionado.
Como se v, este modo de operar muito lento e consome longo tempo para as
comunicaes de certa extenso. Entretanto, pessoas h que tm tido a pacincia de se
utilizarem dele, para obter ditados de muitas pginas. Porm, a prtica levou
descoberta de abreviaturas, que permitiram trabalhar-se com maior rapidez. A de uso
mais freqente consiste em colocar o experimentador, diante de si, um alfabeto e a srie
dos algarismos indicadores das unidades. Estando o mdium mesa, uma outra pessoa
percorre sucessivamente as letras do alfabeto, se se trata de obter uma palavra, ou a
srie dos algarismos, se de

188
CAPTULO XI
um nmero. Apontada a letra que serve, a mesa, por si mesma, bate uma pancada e
escreve-se a letra. Recomea-se a operao para obter-se a segunda, depois a terceira
letra e assim sucessivamente. Se tiver havido engano em alguma letra, o Esprito
previne, fazendo a mesa dar repetidas pancadas, ou produzir um movimento especial, e
recomea-se. Com o hbito, chega-se a andar bem depressa. Mas, adivinhando o fim de
uma palavra comeada e com a qual se pode atinar pelo sentido da frase, como,
sobretudo, se consegue abreviar de muito a comunicao. Em havendo incerteza,
pergunta-se ao Esprito se foi esta ou aquela palavra a que ele quis empregar e o
Esprito responde sim, ou no.
142. Todos os efeitos que acabamos de indicar podem obter-se de maneira ainda
mais simples, por meio de pancadas produzidas na prpria madeira da mesa, sem
nenhuma espcie de movimento, processo que j descrevemos no captulo das
manifestaes fsicas, nmero 64. a tiptologia interior. Nem todos os mdiuns so
igualmente aptos s manifestaes deste ltimo gnero. Muitos h que s obtm as
pancadas pelo movimento basculatrio da mesa. Contudo, exercitando-se, podem eles,
em sua maioria, chegar a consegui-las daquela maneira, que tem a dupla vantagem de
ser mais rpida e de oferecer menos azo suspeita do que o bsculo, que se pode
atribuir a uma presso voluntria. Verdade que a~ pancadas no interior da madeira
tambm podem ser imitadas por mdiuns de m-f. As melhores coisas podem ser
simuladas, o que, alis, nada prova contra elas. (Veja-se, no fim deste volume, o
captulo intitulado:Fraudes e embustes.)
Quaisquer, porm, que sejam os aperfeioamentos que se possam introduzir
nessa maneira de proceder, jamais se conseguir faz-la alcanar a rapidez e a facilidade
que apresenta a escrita, razo por que, presentemente, j pouco empregada. Ela, no
entanto, , s vezes, interessantssima, do ponto de vista do fenmeno, sobretudo para
os novatos, e tem, principalmente, a vantagem de

189
DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
provar, de forma peremptria, a absoluta independncia do pensamento do mdium.
Assim se obtm, no raro, respostas to imprevistas, de ato flagrantes a propsito, que
s uma preveno bastante determinada ser capaz de impedir que os assistentes se
rendam evidncia. Da vem que esse processo constitui, para muitas pessoas, forte
motivo de convico. Mas, seja ele o empregado, seja qualquer outro, em caso algum os
Espritos se mostram dispostos a prestar-se aos caprichos dos curiosos, que pretendam
experiment-los por meio de questes despropositadas.
143. Com o fim de melhor garantir a independncia ao pensamento do mdium,
imaginaram-se diversos instrumentos em forma de quadrantes, sobre os quais se traam
as letras, maneira dos quadrantes do telgrafo eltrico. Uma agulha mvel, que a
influncia do mdium pe em movimento, mediante um fio condutor e uma polia, indica
as letras. Esses instrumentos s os conhecemos pelos desenhos e descries que tm
sido publicados na Amrica. Nada, pois, podemos dizer do valor deles; temos porm,
para ns, que a s complicao que denotam constitui um inconveniente; que a
independncia do mdium se comprova perfeitamente pelas pancadas interiores e, ainda
melhor, pelo imprevisto das respostas, do que por todos os meios materiais. Acresce
que os incrdulos, sempre dispostos que esto a ver por toda parte artifcios e arranjos,
muito mais inclinados ho de estar a sup-los num mecanismo especial, do que na
primeira mesa de que se lance mo, livre de todo e qualquer acessrio.
144. Um aparelho mais simples, porm, do qual a m-f pode abusar facilmente,
conforme veremos no captulo das Fraudes, o que designaremos sob o nome de MesaGirardin, tendo em ateno o uso que fazia dele a Sr. Emlio de Girardin nas
numerosas comunicaes que obtinha como mdium. Porque, essa senhora, se bem
fosse uma mulher de esprito, tinha a fraqueza de crer nos Espri-

190
CAPTULO XI
tos e nas suas manifestaes. Consiste o instrumento num tampo mvel de mesa, com o
dimetro de trinta a quarenta centmetros, girando livre e facilmente em torno de um
eixo, como uma roleta. Sobre sua superfcie e acompanhando-lhe a circunferncia, se
acham traados, como sobre um quadrante, as letras do alfabeto, os algarismos e as
palavras sim e no. Ao centro existe uma agulha fixa. Pousando o mdium os dedos na
borda do disco mvel, este gira e pra, quando a letra desejada est sob a agulha.
Escrevem-se, umas aps outras, as letras indicadas e formam-se assim, muito
rapidamente, as palavras e as frases.
de notar-se que o disco no desliza sob os dedos do mdium; que os seus
dedos, conservando-se apoiados nele, lhe acompanham o movimento. Talvez que um
mdium poderoso consiga obter um movimento independente. Julgamo-lo possvel, mas
nunca o observamos. Se se pudesse fazer a experincia dessa maneira, infinitamente
mais probante ela seria, porque eliminaria toda possibilidade de embuste.
145. Resta-nos destruir um erro assaz espalhado: o de confundirem-se com os
Espritos batedores todos os Espritos que se comunicam por meio de pancadas. A
tiptologia constitui um meio de comunicao como qualquer outro, e que no , mais do
que o da escrita, ou da palavra, indigno dos Espritos elevados. Todos os Espritos, bons
e maus, podem servir-se dele, como dos diversos outros existentes. O que caracteriza os
Espritos superiores a elevao das idias e no o instrumento de que se utilizem para
exprimi-las. Sem dvida, eles preferem os meios mais cmodos e, sobretudo, mais
rpidos; mas, em falta de lpis e papel, no escrupulizaro de valer-se da vulgar mesa
falante e a prova que, por esse meio, se obtm os mais sublimes ditados. Se dele no
nos servimos, no porque o consideremos desprezvel, porm unicamente porque,
como fenmeno, j nos ensinou tudo o que pudramos vir a saber, nada mais lhe sendo
possvel

191
DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
acrescentar s nossas convices, e porque a extenso das comunicaes que recebemos
exige uma rapidez com a qual incompatvel a tiptologia.
Assim, pois, nem todos os Espritos que se manifestam por pancadas so
batedores. Este qualificativo deve ser reservado para os que poderamos chamar
batedores de profisso e que, por este meio, se deleitam em pregar partidas, para
divertimentos de umas tantas pessoas, em aborrecer com as suas importunaes. Podese esperar que algumas vezes dem coisas espirituosas; porm, coisas profundas, nunca.
Seria, conseguintemente, perder tempo formular-lhes questes de certo porte cientfico,
ou filosfico. A ignorncia e a inferioridade que lhes so peculiares deram motivo a que,
com justeza, os outros Espritos os qualificassem de palhaos, ou saltimbancos do
mundo esprita. Acrescentemos que, alm de agirem quase sempre por conta prpria,
tambm so amide instrumentos de que lanam mo os Espritos superiores, quando
querem produzir efeitos materiais.

192

CAPTULO XII
DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA.
DA PNEUMATOFONIA
Escrita direta
146. A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem
intermedirio algum; difere da psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do
Esprito, mediante a escrita feita com a mo do mdium.
O fenmeno da escrita direta , no h negar, um dos mais extraordinrios do
Espiritismo; mas, por multo anormal que parea, primeira vista, constitui hoje fato
averiguado e incontestvel. A teoria, sempre necessria, para nos inteirarmos da
possibilidade dos fenmenos espritas em geral, talvez mais necessria ainda se faz neste
caso que, sem contestao, um dos mais estranhos que se possam apresentar, porm
que deixa de parecer sobrenatural, desde que se lhe compreenda o princpio.
Da primeira vez que este fenmeno se produziu, a da dvida foi a impresso
dominante que deixou. Logo

193
DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
acudiu aos que o presenciaram a idia de um embuste. Toda gente, com efeito, conhece
a ao das tintas chamadas simpticas, cujos traos, a princpio completamente
invisveis, aparecem ao cabo de algum tempo. Podia, pois, dar-se que houvessem, por
esse meio, abusado da credulidade dos assistentes e longe nos achamos de afirmar que
nunca o tenham feito. Estamos at convencidos de que algumas pessoas, seja com
intuitos mercantis, seja apenas por amor-prprio e para fazer acreditar nas suas
faculdades, ho empregado subterfgios. (Veja-se o captulo das Fraudes).
Entretanto, do fato de se poder imitar uma coisa, fora absurdo concluir-se pela
sua inexistncia. Nestes ltimos tempos, no se h encontrado meio de imitar a lucidez
sonamblica, ao ponto de causar iluso? Mas, por que esse processo de escamoteao
se tenha exibido em todas as feiras, dever-se- concluir que no haja verdadeiros
sonmbulos? Por que certos comerciantes vendem vinho falsificado, ser uma razo
para que no haja vinho puro? O mesmo sucede com a escrita direta. Bem simples e
fceis eram, alis, as precaues a serem tomadas para garantir da realidade do fato e,
graas a essas precaues, j hoje ele no pode constituir objeto da mais ligeira dvida.
147. Uma vez que a possibilidade de escrever sem intermedirio representa um
dos atributos do Esprito; uma vez que os Espritos sempre existiram desde todos os
tempos e que desde todos os tempos se ho produzindo os diversos fenmenos que
conhecemos, o da escrita direta igualmente se h de ter operado na antigidade, tanto
quanto nos dias atuais. Deste modo que se pode explicar o aparecimento das trs
palavras clebres, na sala do festim de Baltazar. A Idade Mdia, to fecunda em
prodgios ocultos, mas que eram abafados por meio das fogueiras, tambm conheceu
necessariamente a escrita direta, e possvel que. na teoria das modificaes por que os
Espritos podem fazer passar a matria, teoria que desenvolvemos

194
CAPTULO XII
no captulo VIII, se encontre o fundamento da crena na transmutao dos metais.
Todavia, quaisquer que tenham sido os resultados obtidos em diversas pocas,
s depois de vulgarizadas as manifestaes espritas foi que se tomou a srio a questo
da escrita direta. Ao que parece, o primeiro a torn-la conhecida, estes ltimos anos, em
Paris, foi o baro de Guldenstubbe, que publicou sobre o assunto uma obra muito
interessante, com grande nmero de fac similes das escritas que obteve (1). O fenmeno j era conhecido na Amrica, havia algum tempo. A posio social do Sr.
Guldenstubbe, sua independncia, a considerao de que goza nas mais elevadas rodas
incontestavelmente afastam toda suspeita de fraude intencional, porquanto nenhum
motivo de interesse havia a que ele obedecesse. Quando muito, o que se poderia supor,
que fora vtima de uma iluso; a isto, porm, um fato responde peremptoriamente: o
de haverem outras pessoas obtido o mesmo fenmeno, cercadas de todas as precaues
necessrias para evitar qualquer embuste e qualquer causa de erro.
148. A escrita direta se obtm, como, em geral, a maior parte das manifestaes
espritas no espontneas, por meio da concentrao, da prece e da evocao. Tm-se
produzido em igrejas, sobre tmulos, no sop de esttuas, ou imagens de personagens
evocadas. Evidente, porem, que o local nenhuma outra influncia exerce, alm da de
facultar maior recolhimento espiritual e maior concentrao dos pensamentos;
porquanto, provado est que o fenmeno se obtm, igualmente, sem esses acessrios e
nos lugares mais comuns, sobre um simples mvel caseiro, desde que os que desejam
obt-lo se achem nas devidas condies morais e que entre esses se encontre quem
possua a necessria faculdade medinica.
__________
(1) A realidade dos Espritos e de suas manifestaes demonstrada mediante o fenmeno da
escrita direta pelo baro de Guldenstubbe, 1 vol. in-8, com 15 estampas e 93 fac similes.

195
DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
Julgou-se, a princpio, ser preciso colocar-se aqui ou ali um lpis com o papel. O
fato ento podia, at certo ponto, explicar-se. E sabido que os Espritos produzem o
movimento e a deslocao dos objetos; que, algumas vezes, os tomam e atiram longe.
Bem podiam, pois, tomar tambm do lpis e servir-se dele para traar letras. Visto que o
impulsionam, utilizando-se da mo do mdium, de uma prancheta, etc., podiam, do
mesmo modo, impulsion-lo diretamente. No tardou, porm, se reconhecesse que o
lpis era dispensvel, que bastava um pedao de papel, dobrado ou no, para que, ao
cabo de alguns minutos, se achassem nele grafadas letras. Aqui, j o fenmeno muda
completamente de aspecto e nos transporta a uma ordem inteiramente nova de coisas.
As letras ho de ter sido traadas com uma substncia qualquer. Ora, sendo certo que
ningum forneceu ao Esprito essa substncia, segue-se que ele prprio a comps.
Donde a tirou? Esse o problema.
Quem queira reportar-se s explicaes dadas no captulo VIII, ns. 127 e 128,
encontrar completa a teoria do fenmeno. Para escrever dessa maneira, o Esprito no
se serve das nossas substncias, nem dos nossos instrumentos. - Ele prprio fabrica a
matria e os instrumentos de que h mister, tirando, para isso, os materiais precisos, do
elemento primitivo universal que, pela ao da sua vontade, sofre as modificaes
necessrias produo do efeito desejado. Possvel lhe , portanto, fabricar tanto
o lpis vermelho, a tinta de imprimir, a tinta comum, como o lpis preto, ou, at,
caracteres tipogrficos bastante resistentes para darem relevo escrita, conforme temos
tido ensejo de verificar. A filha de um senhor que conhecemos, menina de 12 a 13 anos,
obteve pginas e pginas escritas com uma substncia anloga ao pastel.
149. Tal o resultado a que nos conduziu o fenmeno da tabaqueira, descrito no
captulo VII, n. 116, e sobre o qual nos estendemos longamente, porque nele
percebemos oportunidade para perscrutarmos uma das mais impor-

196
CAPTULO XII
tantes leis do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode esclarecer mais de um mistrio,
mesmo do mundo visvel. Assim que, de um fato aparentemente vulgar, pode sair a
luz. Tudo est em observar com cuidado e isso todos podem fazer como ns, desde que
se no limitem a observar efeitos, sem lhes procurarem as causas. Se a nossa f se
fortalece de dia para dia, porque compreendemos. Tratai, pois, de compreender, se
quiserdes fazer proslitos srios. Ainda outro resultado decorre da compreenso das
causas: o de deixar riscada uma linha divisria entre a verdade e a superstio.
Considerando a escrita direta do ponto de vista das vantagens que possa
oferecer, diremos que, at ao presente, sua principal utilidade h consistido na
comprovao material de um fato srio: a interveno de um poder oculto que, nesse
fenmeno, tem mais um meio de se manifestar. Todavia, raramente so extensas as
comunicaes que por essa forma se obtm. Em geral espontneas, elas se reduzem a
algumas palavras ou proposies e, s vezes, a sinais ininteligveis. Tm sido dadas em
todas as lnguas: em grego, em latim, em srio, em caracteres hieroglficos, etc., mas
ainda se no prestaram s dissertaes seguidas e rpidas, como permite a psicografia
ou a escrita pela mo do mdium.
Pneumatofonia
150. Dado que podem produzir rudos e pancadas, os Espritos podem
igualmente fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que imitam a voz
humana, assim ao nosso lado, como nos ares. A este fenmeno que damos o nome de
pneumatofonia. Pelo que sabemos da natureza dos Espritos, podemos supor que,
dentre eles, alguns, de ordem inferior, se iludem e julgam falar como quando vivos.
(Veja-se Revue Spirite, fevereiro de 1858:Histria da apario de Mlle. Clairon.)
Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas todos os sons
que no tenham causa conhecida,

197
DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
ou simples zumbidos, e, sobretudo, de dar o menor crdito crena vulgar de que,
quando o ouvido nos zune, que nalguma parte esto falando de ns. Alis, nenhuma
significao tm esses zunidos, cuja causa puramente fisiolgica, ao passo que os sons
pneumatofnicos exprimem pensamentos e nisso est o que nos faz reconhecer que so
devidos a uma causa inteligente e no acidental. Pode-se estabelecer, como princpio,
que os efeitos notoriamente inteligentes so os nicos capazes de atestar a interveno
dos Espritos. Quanto aos outros, h pelo menos cem probabilidades contra uma de
serem oriundos de causas fortuitas.
151. Acontece freqentemente ouvirmos, de modo distinto, quando nos
achamos meio adormecidos, palavras, nomes, s vezes frases inteiras, ditas com tal
intensidade que nos despertam, espantados. Se bem nalguns casos possa haver ai, na
realidade, uma manifestao, esse fenmeno nada de bastante positivo apresenta, para
que tambm possa ser atribudo a uma causa anloga que estudamos
desenvolvidamente na teoria da alucinao, captulo VI, ns. 111 e seguintes. Demais,
nenhuma seqncia tem o que de tal maneira se escuta. O mesmo, no entanto, no
acontece, quando se est inteiramente acordado, porque, ento, se um Esprito que se
faz ouvir, quase sempre se podem trocar idias com ele e travar uma conversao
regular.
Os sons espritas, os pneumatofnicos se produzem de duas maneiras distintas:
s vezes, uma voz interior que repercute no nosso foro ntimo, nada tendo, porm, de
material as palavras, conquanto sejam claramente perceptveis; outras vezes, so
exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de uma pessoa que nos
estivesse ao lado.
De um modo, ou de outro, o fenmeno da pneumatofonia quase sempre
espontneo e s muito raramente pode ser provocado.

198

CAPTULO XIII
DA PSICOGRAFIA
Psicografia indireta: cestas e pranchetas. - Psicografia direta ou manual.
152. A cincia esprita h progredido como todas as outras e mais rapidamente
do que estas. Alguns anos apenas nos separam da poca em que se empregavam esses
meios primitivos e incompletos, a que trivialmente se dava o nome de "mesas falantes",
e j nos achamos em condies de comunicar com os Espritos to fcil e rapidamente,
como o fazem os homens entre si e pelos mesmos meios: a escrita e a palavra. A escrita,
sobretudo, tem a vantagem de assinalar, de modo mais material, a interveno de uma
fora oculta e de deixar traos que se podem conservar, como fazemos com a nossa
correspondncia. O primeiro meio de que se usou foi o das pranchas e cestas munidas
de lpis, com a disposio que passamos a descrever.

199
DA PSICOGRAFIA
153. J dissemos que uma pessoa, dotada de aptido especial, pode imprimir
movimento de rotao a uma mesa, ou a outro objeto qualquer. Tomemos, em vez de
uma mesa, uma cestinha de quinze a vinte centmetros de dimetro (de madeira ou de
vime, a substncia pouco importa). Se fizermos passar pelo fundo dessa cesta um lpis e
o prendermos bem, com a ponta de fora e para baixo; se mantivermos o aparelho assim
formado em equilbrio sobre a ponta do lpis, apoiado este sobre uma folha de papel, e
apoiarmos os dedos nas bordas da cesta, ela se por em movimento; mas, em vez de
girar, far que o lpis percorra, em diversos sentidos, o papel, traando ou riscos sem
significao, ou letras. Se se evocar um Esprito que queira comunicar-se, ele
responder no mais por meio de pancadas, como na tiptologia, porm, escrevendo
palavras. O movimento da cesta j no automtico, como no caso das mesas girantes;
torna-se inteligente. Com esse dispositivo, o lpis, ao chegar extremidade da linha, no
volta ao ponto de partida para comear outra; continua a mover-se circularmente, de
sorte que a linha escrita forma uma espiral, tornando necessrio voltear muitas vezes o
papel para se ler o que est grafado. Nem sempre muito legvel a escrita assim feita,
por no ficarem separadas as palavras. Entretanto, o mdium, por uma espcie de
intuio, facilmente a decifra. Por economia, o papel e o lpis comum podem ser
substitudos por uma lousa com o respectivo lpis. Designaremos este gnero de cesta
pelo nome de cesta-pio. As vezes, em lugar da cesta, emprega-se um papelo muito
semelhante s caixas de pastilhas, formando-lhe o lpis o eixo, como no brinquedo
chamado carrapeta.
154. Muitos outros dispositivos se tm imaginado para a obteno do mesmo
resultado. O mais cmodo o a que chamaremos cesta de bico e que consiste em
adaptar-se cesta uma haste inclinada, de madeira, prolongando-se dez a quinze
centmetros para o lado de fora, na posio do mastro de gurups, numa embarcao.
Por

200
CAPTULO XIII
um buraco aberto na extremidade dessa haste, ou bico, passa-se um lpis bastante
comprido para que sua ponta assente no papel. Pondo o mdium os dedos na borda da
cesta, o aparelho todo se agita e o lpis escreve, como no caso anterior, com a
diferena, porm, de que, em geral, a escrita mais legvel, com as palavras separadas e
as linhas sucedendo-se paralelas, como na escrita comum, por poder o mdium levar
facilmente o lpis de uma linha a outra. Obtm-se assim dissertaes de muitas pginas,
to rapidamente como se se escrevesse com a mo.
155. Ainda por outros sinais inequvocos se manifesta amide a inteligncia que
atua. Chegando ao fim da pgina, o lpis faz espontaneamente um movimento para virar
o papel. Se ele se quer reportar a uma passagem j escrita, na mesma pgina, ou noutra,
procura-a com a ponta do lpis, como qualquer pessoa o faria com a ponta do dedo, e
sublinha-a. Se, enfim, o Esprito quer dirigir-se a algum, a extremidade da haste de
madeira se dirige para esse algum. Por abreviar, exprimem-se freqentemente as
palavras sim e no, pelos sinais de afirmao e negao que fazemos com a cabea. Se o
Esprito quer exprimir clera, ou impacincia, bate repetidas pancadas com a ponta do
lpis e no raro a quebra.
156. Em vez de cesta, algumas pessoas se servem de uma espcie de mesa
pequenina, feita de propsito, tendo de doze a quinze centmetros de comprimento, por
cinco a seis de altura, e trs ps a um dos quais se adapta um lpis. Os dois outros so
arredondados, ou munidos de uma bola de marfim, para deslizar mais facilmente sobre o
papel. Outros se utilizam apenas de uma prancheta de quinze a vinte centmetros
quadrados, triangular, oblonga, ou oval. Num dos bordos, h um furo oblquo para
introduzir-se o lpis. Colocada em posio de escrever, ela fica inclinada e se apia por
um dos lados no papel. Algumas trazem desse lado rodzios para lhe facilitarem o
movimento. E de ver-se, em suma, que todos esses dispositivos nada tm de absoluto. O
melhor o que for mais cmodo.

201
DA PSICOGRAFIA
Com qualquer desses aparelhos, quase sempre preciso que os operadores sejam
dois; mas, no necessrio que ambos sejam dotados de faculdades medinicas. Um
serve unicamente para manter o equilbrio e poupar ao mdium excesso de fadiga.
157. Chamamos psicografia indireta escrita assim obtida, em contraposio
psicografia direta ou manual, obtida pelo prprio mdium. Para se compreender este
ltimo processo, mister levar em conta o que se passa na operao. O Esprito que se
comunica atua sobre o mdium que, debaixo dessa influncia, move maquinalmente o
brao e a mo para escrever, sem ter ( pelo menos o caso mais comum) a menor
conscincia do que escreve; a mo atua sobre a cesta e a cesta sobre o lpis. Assim, no
a cesta que se torna inteligente; ela no passa de um instrumento manejado por uma
inteligncia; no passa, realmente, de uma lapiseira, de um apndice da mo, de um
intermedirio, entre a mo e o lpis. Suprima-se esse intermedirio, coloque-se o lpis
na mo e o resultado ser o mesmo, com um mecanismo muito mais simples, pois que o
mdium escreve como o faz nas condies ordinrias. De sorte que toda pessoa que
escreve com o concurso de uma cesta, prancheta, ou qualquer outro objeto, pode
escrever diretamente.
De todos os meios de comunicao, a escrita manual, que alguns denominam
escrita involuntria, , sem contestao, a mais simples, a mais fcil e a mais cmoda,
porque nenhum preparativo exige e se presta, como a escrita corrente, aos maiores
desenvolvimentos. Dela tornaremos a falar, quando tratarmos dos mdiuns.
158. Nos primeiros tempos das manifestaes, quando ainda ningum tinha
sobre o assunto idias exatas, muitos escritos foram publicados com este ttulo:
Comunicaes de uma mesa, de uma cesta, de uma prancheta, etc. Hoje, bem se
percebe o que tais expresses tm de impr-

202
CAPTULO XIII
prias, ou errneas, abstrao feita do carter pouco srio que revelam. Efetivamente,
como acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas no so mais do que instrumentos
inteligentes, embora animados, por instantes, de uma vida fictcia, que nada podem
comunicar por si mesmos. Dizer o contrrio tomar o efeito pela causa, o instrumento
pelo princpio. Fora o mesmo que um autor declarar, no ttulo da sua obra, t-la escrito
com uma pena metlica ou com uma pena de pato. Esses instrumentos, ao demais, no
so exclusivos. Conhecemos algum que, em vez da cesta-pio, que acima
descrevemos, se servia de um funil, em cujo gargalo introduzia o lpis. Ter-se-ia ento
podido receber comunicaes de um funil, do mesmo modo que de uma caarola ou de
uma saladeira. Se elas so obtidas por meio de pancadas com uma cadeira, ou uma
bengala, j no h uma mesa falante, mas uma cadeira, ou uma bengala falantes. O que
importa se conhea no a natureza do instrumento e, sim, o modo de obteno. Se a
comunicao vem por meio da escrita, qualquer que seja o aparelho que sustente o lpis,
o que h, para ns, psicografia; tiptologia, se por meio de pancadas. Tomando o
Espiritismo as propores de uma cincia, indispensvel se lhe torna uma linguagem
cientfica.

203

CAPTULO XIV
DOS MDIUNS
Mdiuns de efeitos fsicos. - Pessoas eltricas. - Mdiuns sensitivos ou
impressionveis. - Mdiuns audientes. - Mdiuns falantes. - Mdiuns videntes. Mdiuns sonamblicos. - Mdiuns curadores. - Mdiuns pneumatgrafos.
159. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos ,
por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um
privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns
rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia,
usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra
bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento
depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. E de notar-se, alm disso, que
essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente,

204
CAPTULO XIV
os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem,
donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes.
As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos, ou
impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; a dos
curadores; a dos pneumatgrafos; a dos escreventes, ou psicgrafos.
1. Mdiuns de efeitos fsicos
160. Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente aptos a produzir
fenmenos materiais, como os movimentos dos corpos inertes, ou rudos, etc. Podem
dividir-se em mdiuns facultativos e mdiuns involuntrios. (Veja-se a 2 parte, caps. II
e IV.)
Os mdiuns facultativos so os que tm conscincia do seu poder e que
produzem fenmenos espritas por ato da prpria vontade. Conquanto inerente espcie
humana, conforme j dissemos, semelhante faculdade longe est de existir em todos no
mesmo grau. Porm, se poucas pessoas h em quem ela seja absolutamente nula, mais
raras ainda so as capazes de produzir os grandes efeitos tais como a suspenso de
corpos pesados, a translao area e, sobretudo, as aparies. Os efeitos mais simples
so a rotao de um objeto, pancadas produzidas mediante o levantamento desse objeto,
ou na sua prpria substncia. Embora no demos importncia capital a esses fenmenos,
recomendamos, contudo, que no sejam desprezados. Podem proporcionar ensejo a
observaes interessantes e contribuir para a convico dos que os observem. Cumpre,
entretanto, ponderar que a faculdade de produzir efeitos materiais raramente existe nos
que dispem de mais perfeitos meios de comunicao, quais a escrita e a palavra. Em
geral, a faculdade diminui num sentido proporo que se desenvolve em outro.
161. Os mdiuns involuntrios ou naturais so aqueles cuja influncia se exerce
a seu mau grado. Nenhuma

205
DOS MDIUNS
conscincia tm do poder que possuem e, muitas vezes, o que de anormal se passa em
torno deles no se lhes afigura de modo algum extraordinrio. Isso faz parte deles,
exatamente como se d com as pessoas que, sem o suspeitarem, so dotadas de dupla
vista. So muito dignos de observao esses indivduos e ningum deve descuidar-se de
recolher e estudar os fatos deste gnero que lhe cheguem ao conhecimento. Manifestamse em todas as idades e, freqentemente, em crianas ainda muito novas. (Veja-se acima,
o captulo V, Das manifestaes fsicas espontneas.)
Tal faculdade no constitui, em si mesma, indcio de um estado patolgico,
porquanto no incompatvel com uma sade perfeita. Se sofre aquele que a possui,
esse sofrimento devido a uma causa estranha, donde se segue que os meios
teraputicos so impotentes para faz-la desaparecer. Nalguns casos, pode ser
conseqente de uma certa fraqueza orgnica, porm, nunca causa eficiente. No seria,
pois, razovel tirar dela um motivo de inquietao, do ponto de vista higinico. S
poderia acarretar inconveniente, se aquele que a possui abusasse dela, depois de se
haver tornado mdium facultativo, porque ento se verificaria nele uma emisso
demasiado abundante de fluido vital e, por conseguinte, enfraquecimento dos rgos.
162. A razo se revolta lembrana das torturas morais e corporais a que a
cincia tem por vezes sujeitado criaturas fracas e delicadas, para se certificar da
existncia de fraude da parte delas. Tais experimentaes, amide feitas maldosamente,
so sempre prejudiciais s organizaes sensitivas, podendo mesmo dar lugar a graves
desordens na economia orgnica. Fazer semelhantes experincias brincar com a vida.
O observador de boa-f no precisa lanar mo desses meios. Aquele que est
familiarizado com os fenmenos desta espcie sabe, alis, que eles so mais de ordem
moral, do que de ordem fsica e que ser intil procurar-lhes uma soluo nas nossas
cincias exatas.

206
CAPTULO XIV
Por isso mesmo que tais fenmenos so mais de ordem moral, deve-se evitar
com escrupuloso cuidado tudo o que possa sobreexcitar a imaginao. Sabe-se que de
acidentes pode o medo ocasionar e muito menos imprudncias se cometiam, se se
conhecessem todos os casos de loucura e de epilepsia, cuja origem se encontra nos
contos de lobisomens e papes. Que no ser, se se generalizar a persuaso de que o
agente dos aludidos fenmenos o diabo? Os que espelham semelhantes idias no
sabem a responsabilidade que assumem: podem matar. Ora, o perigo no existe apenas
para o paciente, mas tambm para os que o cercam, os quais podem ficar aterrorizados,
ao pensarem que a casa onde moram se tornou um covil de demnios. Esta crena
funesta que foi causa de tantos atos de atrocidade nos tempos de ignorncia.
Entretanto, se houvesse um pouco mais de discernimento, teria ocorrido aos que os
praticaram que no queimavam o diabo, por queimarem o corpo que supunham
possesso do diabo. Desde que do diabo que queriam livrar-se, ao diabo que era
preciso matassem. Esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos esses
fenmenos, a Doutrina Esprita lhe d o golpe de misericrdia. Longe, pois, de
concorrer para que tal idia se forme, todos devem, e este um dever de moralidade e
de humanidade, combat-la onde exista.
O que h a fazer-se, quando uma faculdade dessa natureza se desenvolve
espontaneamente num indivduo, deixar que o fenmeno siga o seu curso natural: a
Natureza mais prudente do que os homens. Acresce que a Providncia tem seus
desgnios e aos maiores destes pode servir de instrumento a mais pequenina das
criaturas. Porm, foroso convir, o fenmeno assume por vezes propores fatigantes
e importunas para toda gente (1).
__________
(1) Um dos fatos mais extraordinrios desta natureza, pela variedade e singularidade dos
fenmenos, , sem contestao, o que ocorreu em 1852, no Palatinado (Baviera renana), em
Bergzabern, perto de Wissemburg. tanto mais notvel, quanto denota, reunidos no mesmo indivduo,
quase todos os gneros de manifesta-

207
DOS MDIUNS
Eis, ento, o que em todos os casos importa fazer-se. No captulo V - Das
manifestaes fsicas espontneas, j demos alguns conselhos a este respeito, dizendo
ser preciso entrar em comunicao com o Esprito, para dele saber-se o que quer. O
meio seguinte tambm se funda na observao.
Os seres invisveis, que revelam sua presena por efeitos sensveis, so, em geral,
Espritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo ascendente moral. A
aquisio deste ascendente o que se deve procurar.
Para alcan-lo, preciso que o indivduo passe do estado de mdium natural ao
de mdium voluntrio. Produz-se, ento, efeito anlogo ao que se observa no
sonambulismo. Como se sabe, o sonambulismo natural cessa geralmente, quando
substitudo pelo sonambulismo magntico. No se suprime a faculdade, que tem a alma,
de emancipar-se; d-se-lhe outra diretriz. O mesmo acontece com a faculdade
medinica. Para isso, em vez de pr bices ao fenmeno, coisa que raramente se
consegue e que nem sempre deixa de ser perigosa, o que se tem de fazer concitar o
mdium a produzi-los sua vontade, impondo-se ao Esprito. Por esse meio, chega o
mdium
__________
es espontneas: estrondos de abalar a casa, derribamento dos mveis, arremesso de objetos ao longe
por mos invisveis, vises e aparies, sonambulismo, xtase, catalepsia, atrao eltrica, gritos e sons
areos, instrumentos tocando sem contacto, comunicaes inteligentes, etc. e, o que no de somenos
importncia, a comprovao destes fatos, durante quase dois anos, por inmeras testemunhas oculares,
dignas de crdito pelo saber e pelas posies sociais que ocupavam. A narrao autntica dos aludidos
fenmenos foi publicada, naquela poca, em muitos jornais alemes e, especialmente, numa brochura
hoje esgotada e rarssima. Na Revue Spirite de 1858 se encontra a traduo completa dessa brochura,
com os comentrios e explicaes indispensveis. Essa, que saibamos, a nica publicao feita em
francs do folheto a que nos referimos. Alm do empolgante interesse que tais fenmenos despertam,
eles so eminentemente instrutivos, do ponto de vista do estudo prtico do Espiritismo.

208
CAPTULO XIV
a sobrepuj-lo e, de um dominador s vezes tirnico, faz um ser submisso e, no raro,
dcil. Fato digno de nota e que a experincia confirma que, em tal caso, uma criana
tem tanta e, por vezes, mais autoridade que um adulto: mais uma prova a favor deste
ponto capital da Doutrina, que o Esprito s criana pelo corpo; que tem por si mesmo
um desenvolvimento necessariamente anterior sua encarnao atual, desenvolvimento
que lhe pode dar ascendente sobre Espritos que lhe so inferiores.
A moralizao de um Esprito, pelos conselhos de uma terceira pessoa influente
e experiente, no estando o mdium em estado de o fazer, constitui freqentemente
meio muito eficaz. Mais tarde voltaremos a tratar dele.
163. Nesta categoria parece, primeira vista, se deviam incluir as pessoas
dotadas de certa dose de eletricidade natural, verdadeiros torpedos (*) humanos, a
produzirem, por simples contacto, todos os efeitos de atrao e repulso. Errado,
porm, fora consider-las mdiuns, porquanto a vera mediunidade supe a interveno
direta de um Esprito. Ora, no caso de que falamos, concludentes experincias ho
provado que a eletricidade o agente nico desses fenmenos. Esta estranha faculdade,
que quase se poderia considerar uma enfermidade, pode s vezes estar aliada
mediunidade, como fcil de verificar-se na histria do Esprito batedor de Bergzabern.
Porm, as mais das vezes, de todo independe de qualquer faculdade medinica.
Conforme j dissemos, a nica prova da interveno dos Espritos o carter inteligente
das manifestaes. Desde que este carter no exista, fundamento h para serem
atribudas a causas puramente fsicas. A questo saber se as pessoas eltricas estaro
ou no mais aptas, do que quaisquer outras, a tornar-se mdiuns de efeitos
__________
(*) Vide pgina 220, Nota da Editora (FEB).

209
DOS MDIUNS
fsicos. Cremos que sim, mas s a experincia poderia demonstr-lo.
2. Mdiuns sensitivos, ou impressionveis
164. Chamam-se assim s pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos
por uma impresso vaga, por uma espcie de leve roadura sobre todos os seus
membros, sensao que elas no podem explicar. Esta variedade no apresenta carter
bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis, sendo assim a
impressionabilidade mais uma qualidade geral do que especial. a faculdade rudimentar
indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras. Difere da impressionabilidade
puramente fsica e nervosa, com a qual preciso no seja confundida, porquanto,
pessoas h que no tm nervos delicados e que sentem mais ou menos o efeito da
presena dos Espritos, do mesmo modo que outras, muito irritveis, absolutamente no
os pressentem.
Esta faculdade se desenvolve pelo hbito e pode adquirir tal sutileza, que aquele
que a possui reconhece, pela impresso que experimenta, no s a natureza, boa ou m,
do Esprito que lhe est ao lado, mas at a sua individualidade, como o cego reconhece,
por um certo no sei qu, a aproximao de tal ou tal pessoa. Torna-se, com relao aos
Espritos, verdadeiro sensitivo. Um bom Esprito produz sempre uma impresso suave e
agradvel; a de um mau Esprito, ao contrrio, penosa, angustiosa, desagradvel. H
como que um cheiro de impureza.
3. Mdiuns audientes
165. Estes ouvem a voz dos Espritos. , como dissemos ao falar da
pneumatofonia, algumas vezes uma voz interior, que se faz ouvir no foro ntimo;
doutras vezes, uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os
mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos. Quando tm o
hbito

210
CAPTULO XIV
de se comunicar com determinados Espritos, eles os reconhecem imediatamente pela
natureza da voz. Quem no seja dotado desta faculdade pode, igualmente, comunicar
com um Esprito, se tiver, a auxili-lo, um mdium audiente, que desempenhe a funo
de intrprete.
Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons, ou
unicamente aqueles por quem chama. Assim, entretanto, j no , quando um Esprito
mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as coisas mais desagradveis e no
raro as mais inconvenientes. Cumpre-lhe, ento, procurar livrar-se desses Espritos,
pelos meios que indicaremos no captulo da Obsesso.
4. Mdiuns falantes
166. Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o
que ouvem, no so,
a bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem. Neles, o
Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns
escreventes. Querendo comunicar-se, o Esprito se serve do rgo que se lhe depara
mais flexvel no mdium. A um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do
ouvido. O mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e
muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus
conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente
acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a
palavra um instrumento de que se serve o Esprito, com o qual uma terceira pessoa
pode comunicar-se, como pode com o auxilio de um mdium audiente.
Nem sempre, porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h
que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras.
Voltaremos a ocupar-nos com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos dos mdiuns
intuitivos.

211
DOS MDIUNS
5. Mdiuns videntes
167. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns
gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e
conservam lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado
sonamblico, ou prximo do sonambulismo. Raro que esta faculdade se mostre
permanente; quase sempre efeito de uma crise passageira. Na categoria dos mdiuns
videntes se podem incluir todas as pessoas dotadas de dupla vista. A possibilidade de
ver em sonho os Espritos resulta, sem contestao, de uma espcie de mediunidade,
mas no constitui, propriamente falando, o que se chama mdium vidente. Explicamos
esse fenmeno em o captulo VI -Das manifestaes visuais.
O mdium vidente julga ver com os olhos, como os que so dotados de dupla
vista; mas, na realidade, a alma quem v e por isso que eles tanto vem com os olhos
fechados, como com os olhos abertos; donde se conclui que um cego pode ver os
Espritos, do mesmo modo que qualquer outro que tem perfeita a vista. Sobre este
ltimo ponto caberia fazer-se interessante estudo, o de saber se a faculdade de que
tratamos mais freqente nos cegos. Espritos que na Terra foram cegos nos disseram
que, quando vivos, tinham, pela alma, a percepo de certos objetos e que no se
encontravam imersos emnegra escurido.
168. Cumpre distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade
propriamente dita de ver os Espritos. As primeiras so freqentes, sobretudo no
momento da morte das pessoas que aquele que v amou ou conheceu e que o vm
prevenir de que j no so deste mundo. H inmeros exemplos de fatos deste gnero,
sem falar das vises durante o sono. Doutras vezes, so, do mesmo modo, parentes, ou
amigos que, conquanto mortos h mais ou menos tempo, aparecem, ou para avisar de
um perigo, ou para dar um conselho, ou, ainda, para pedir um servio.

212
CAPTULO XIV
O servio que o Esprito pode solicitar , em geral, a execuo de uma coisa que lhe no
foi possvel fazer em vida, ou o auxlio das preces. Estas aparies constituem fatos
isolados, que apresentam sempre um carter individual e pessoal, e no efeito de uma
faculdade propriamente dita. A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente,
pelo menos muito freqente de ver qualquer Esprito que se apresente, ainda que seja
absolutamente estranho ao vidente. A posse desta faculdade o que constitui,
propriamente falando, o mdium vidente.
Entre esses mdiuns, alguns h que s vem os Espritos evocados e cuja
descrio podem fazer com exatido minuciosa. Descrevem-lhes, com as menores
particularidades, os gestos, a expresso da fisionomia, os traos do semblante, as vestes
e, at, os sentimentos de que parecem animados. Outros h em quem a faculdade da
vidncia ainda mais ampla: vem toda a populao esprita ambiente, a se mover em
todos os sentidos, cuidando, poder-se-ia dizer, de seus afazeres.
169. Assistimos uma noite representao da pera Oberon, em companhia de
um mdium vidente muito bom. Havia na sala grande nmero de lugares vazios, muitos
dos quais, no entanto, estavam ocupados por Espritos, que pareciam interessar-se pelo
espetculo. Alguns se colocavam junto de certos espectadores, como que a lhes escutar
a conversao. Cena diversa se desenrolava no palco: por detrs dos atores muitos
Espritos, de humor jovial, se divertiam em arremed-los, imitando-lhes os gestos de
modo grotesco; outros, mais srios, pareciam inspirar os cantores e fazer esforos por
lhes dar energia. Um deles se conservava sempre junto de uma das principais cantoras.
Julgando-o animado de intenes um tanto levianas e tendo-o evocado aps a
terminao do ato, ele acudiu ao nosso chamado e nos reprochou, com severidade, o
temerrio juzo: "No sou o que julgas, disse; sou o seu gula e seu Esprito protetor; sou
encarregado de dirigi-la." Depois de alguns minutos de uma palestra muito sria,
deixou-

213
DOS MDIUNS
-nos, dizendo: "Adeus; ela est em seu camarim; preciso que v vigi-la." Em seguida,
evocamos o Esprito Weber, autor da pera, e lhe perguntamos o que pensava da
execuo da sua obra. "No de todo m; porm, frouxa; os atores cantam, eis tudo. No
h inspirao. Espera, acrescentou, vou tentar dar-lhes um pouco do fogo sagrado." Foi
visto, da a nada, no palco, pairando acima dos atores. Partindo dele, um como eflvio
se derramava sobre os intrpretes. Houve, ento, nestes, visvel recrudescncia de
energia.
170. Outro fato que prova a influncia que os Espritos exercem sobre os
homens, revelia destes: Assistamos, como nessa noite, a uma representao teatral,
com outro mdium vidente. Travando conversao com um Esprito espectador, dissenos ele: "Vs aquelas duas damas ss, naquele camarote da primeira ordem? Pois bem,
estou esforando-me por fazer que deixem a sala." Dizendo isso, o mdium o viu ir
colocar-se no camarote em questo e falar s duas. De sbito, estas, que se mostravam
muito atentas ao espetculo, se entreolharam, parecendo consultar-se mutuamente.
Depois, vo-se e no mais voltam. O Esprito nos fez ento um gesto cmico, querendo
significar que cumprira o que dissera. No tornamos a ver, para pedir-lhe explicaes
mais amplas. assim que muitas vezes fomos testemunha do papel que os Espritos
desempenham entre os vivos. Observamo-los em diversos lugares de reunio, em bailes,
concertos, sermes, funerais, casamentos, etc., e por toda parte os encontramos
atiando paixes ms, soprando discrdias, provocando rixas e rejubilando-se com suas
proezas. Outros, ao contrrio, combatiam essas influncias perniciosas, porm,
raramente eram atendidos.
171. A faculdade de ver os Espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas
uma das de que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar, em no se
querendo ser joguete da prpria imaginao. Quando

214
CAPTULO XIV
o grmen de uma faculdade existe, ela se manifesta de si mesma. Em princpio, devemos
contentar-nos com as que Deus nos outorgou, sem procurarmos o impossvel, por isso
que, pretendendo ter muito, corremos o risco de perder o que possumos.
Quando dissemos serem freqentes os casos de aparies espontneas (n. 107),
no quisemos dizer que so muito comuns. Quanto aos mdiuns videntes, propriamente
ditos, ainda so mais raros e h muito que desconfiar dos que se inculcam possuidores
dessa faculdade. E prudente no se lhes dar crdito, seno diante de provas positivas.
No aludimos sequer aos que se do iluso ridcula de ver os Espritos glbulos, que
descrevemos no n. 108; falamos apenas dos que dizem ver os Espritos de modo
racional. E fora de dvida que algumas pessoas podem enganar-se de boa-f, porm,
outras podem tambm simular esta faculdade por amor-prprio, ou por interesse. Neste
caso, preciso, muito especialmente, levarem conta o carter, a moralidade e a
sinceridade habituais; todavia, nas particularidades, sobretudo, que se encontram
meios de mais segura verificao, porquanto algumas h que no podem deixar suspeita,
como, por exemplo, a exatido no retratar Espritos que o mdium jamais conheceu
quando encamados. Pertence a esta categoria o fato seguinte:
Uma senhora, viva, cujo marido se comunica freqentemente com ela, estava
certa vez em companhia de um mdium vidente, que no a conhecia, como no lhe
conhecia a famlia. Disse-lhe o mdium, em dado momento: - Vejo um Esprito perto da
senhora. - Ah! disse esta por sua vez: E com certeza meu marido, que quase nunca me
deixa. - No, respondeu o mdium, uma mulher de certa idade; est penteada de modo
singular; traz um band branco sobre a fronte.
Por essa particularidade e outros detalhes descritos, a senhora reconheceu, sem
haver possibilidade de engano, sua av, em quem naquele instante absolutamente no
pensava. Se o mdium houvesse querido simular a faculda-

215
DOS MDIUNS
de, fcil lhe fora acompanhar o pensamento da dama. Entretanto, em vez do marido,
com quem ela se achava preocupada, ele v uma mulher, com uma particularidade no
penteado, da qual coisa alguma lhe podia dar idia. Este fato prova tambm que a
vidncia, no mdium, no era reflexo de qualquer pensamento estranho. (Veja-se o n.
102.)
6. Mdiuns sonamblicos
172. Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da faculdade medinica,
ou, melhor, so duas ordens de fenmenos que freqentemente se acham reunidos. O
sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos
de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa
tira-o de si mesmo; suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal, seus
conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma. Numa palavra, ele vive
antecipadamente a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, instrumento de uma
inteligncia estranha; passivo e o que diz no vem de si Em resumo, o sonmbulo
exprime o seu prprio pensamento, enquanto que o mdium exprime o de outrem. Mas,
o Esprito que se comunica com um mdium comum tambm o pode fazer com um
sonmbulo; d-se mesmo que, muitas vezes, o estado de emancipao da alma facilita
essa comunicao. Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem
com tanta preciso, como os mdiuns videntes. Podem confabular com eles e transmitirnos seus pensamentos. O que dizem, fora do mbito de seus conhecimentos pessoais,
lhes com freqncia sugerido por outros Espritos. Aqui est um exemplo notvel, em
que a dupla ao do Esprito do sonmbulo e de outro Esprito se revela e de modo
inequvoco.
173. Um de nossos amigos tinha como sonmbulo um rapaz de 14 a 15 anos, de
inteligncia muito vulgar

216
CAPTULO XIV
e instruo extremamente escassa. Entretanto, no estado de sonambulismo, deu provas
de lucidez extraordinria e de grande perspiccia. Excedia, sobretudo, no tratamento das
enfermidades e operou grande nmero de curas consideradas impossveis. Certo dia,
dando consulta a um doente, descreveu a enfermidade com absoluta exatido. No
basta, disseram-lhe, agora preciso que indiques o remdio. No posso, respondeu, meu
anjo doutor no est aqui. Quem esse anjo doutor de quem falas? - O que dita os
remdios. - No s tu, ento, que vs os remdios? - Oh! no; estou a dizer que o meu
anjo doutor quem mos dita.
Assim, nesse sonmbulo, a ao de ver o mal era do seu prprio Esprito que,
para isso, no precisava de assistncia alguma; a indicao, porm, dos remdios lhe era
dada por outro. No estando presente esse outro, ele nada podia dizer. Quando s, era
apenas sonmbulo; assistido por aquele a quem chamava seu anjo doutor, era
sonmbulo-mdium.
174. A lucidez sonamblica uma faculdade que se radica no organismo e que
independe, em absoluto, da elevao, do adiantamento e mesmo do estado moral do
indivduo. Pode, pois, um sonmbulo ser muito lcido e ao mesmo tempo incapaz de
resolver certas questes, desde que seu Esprito seja pouco adiantado. O que fala por si
prprio pode, portanto, dizer coisas boas ou ms, exatas ou falsas, demonstrar mais ou
menos delicadeza e escrpulo nos processos de que use, conforme o grau de elevao,
ou de inferioridade do seu prprio Esprito. A assistncia ento de outro Esprito pode
suprir-lhe as deficincias. Mas, um sonmbulo, tanto como os mdiuns, pode ser
assistido por um Esprito mentiroso, leviano, ou mesmo mau. AI, sobretudo, que as
qualidades morais exercem grande influncia, para atrarem os bons Espritos. (Veja-se:
O Livro dos Espritos, "Sonambulismo", n. 425, e, aqui, adiante, o captulo sobre a
"Influncia moral do mdium".)

217
DOS MDIUNS
7. Mdiuns curadores
175. Unicamente para no deixar de mencion-la, falaremos aqui desta espcie
de mdiuns, porquanto o assunto exigiria desenvolvimento excessivo para os limites em
que precisamos ater-nos. Sabemos, ao demais, que um de nossos amigos, mdico, se
prope a trat-lo em obra especial sobre a medicina intuitiva. Diremos apenas que este
gnero de mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de
curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer
medicao. Dir-se-, sem dvida, que isso mais no do que magnetismo.
Evidentemente, o fluido magntico desempenha a importante papel; porm, quem
examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece que h mais alguma
coisa. A magnetizao ordinria um verdadeiro tratamento seguido, regular e
metdico; no caso que apreciamos, as coisas se passam de modo inteiramente diverso.
Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzirse convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e
alguns at a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno de
uma potncia oculta, que o que constitui a mediunidade, se faz manifesta, em certas
circunstncias, sobretudo se considerarmos que a maioria das pessoas que podem, com
razo, ser qualificadas de mdiuns curadores recorre prece, que uma verdadeira
evocao. (Veja-se atrs o n. 131.)
176. Eis aqui as respostas que nos deram os Espritos s perguntas que lhes
dirigimos sobre este assunto:
1 a Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando
uma variedade de mdiuns?
"No h que duvidar."
2 Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o
magnetizador, haurindo

218
CAPTULO XIV
em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma
potncia estranha.
" um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada
pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxilio. Se magnetizas com o propsito de
curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente,
ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades
necessrias."
3 H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
"Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que
magnetizam para o bem so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o
desejo do bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e
pelas ms intenes, chama os maus."
4 Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora magntica, acreditasse na
interveno dos Espritos?
"Faria coisas que considerareis milagre."
5 H pessoas que verdadeiramente possuem o dom de curar pelo simples
contacto, sem o emprego dos passes magnticos?
"Certamente; no tens disso mltiplos exemplos?"
6 Nesse caso, h tambm ao magntica, ou apenas influncia dos Espritos?
"Uma e outra coisa. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, pois que atuam sob
a influncia dos Espritos; isso, porm, no quer dizer que sejam quais mdiuns
curadores, conforme o entendes."
7 Pode transmitir-se esse poder?
"O poder, no; mas o conhecimento de que necessita, para exerc-lo, quem o
possua. No falta quem no suspeite sequer de que tem esse poder, se no acreditar que
lhe foi transmitido."
8 Podem obter-se curas unicamente por meio da prece?

219
DOS MDIUNS
"Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente
esteja em sofrer por mais tempo e ento julgais que a vossa prece no foi ouvida."
9 Haver para isso algumas frmulas de prece mais eficazes do que outras?
"Somente a superstio pode emprestar virtudes quaisquer a certas palavras e
somente Espritos ignorantes, ou mentirosos podem alimentar semelhantes idias,
prescrevendo frmulas. Pode, entretanto, acontecer que, em se tratando de pessoas
pouco esclarecidas e incapazes de compreender as coisas puramente espirituais, o uso
de determinada frmula contribua para lhes infundir confiana. Neste caso, porm, no
na frmula que est a eficcia, mas na f, que aumenta por efeito da idia ligada ao uso
da frmula."
8. Mdiuns pneumatgrafos
177. D-se este nome aos mdiuns que tm aptido para obter a escrita direta, o
que no possvel a todos os mdiuns escreventes. Esta faculdade, at agora, se mostra
muito rara. Desenvolve-se, provavelmente, pelo exerccio; mas, como dissemos, sua
utilidade prtica se limita a uma comprovao patente da interveno de uma fora
oculta nas manifestaes. S a experincia capaz de dar a ver a qualquer pessoa se a
possui Pode-se, portanto, experimentar, como tambm se pode inquirir a respeito um
Esprito protetor, pelos outros meios de comunicao. Conforme seja maior ou menor o
poder do mdium, obtm-se simples traos, sinais, letras, palavras, frases e mesmo
pginas inteiras. Basta de ordinrio colocar uma folha de papel dobrada num lugar
qualquer, ou indicado pelo Esprito, durante dez minutos, ou um quarto de hora, s
vezes mais. A prece e o recolhimento so condies essenciais; por isso que se pode
considerar impossvel a obteno de coisa alguma, numa reunio de pessoas pouco
srias, ou no animadas de sentimentos de simpatia e benevo-

220
CAPTULO XIV
lncia. (Veja-se a teoria da escrita direta, captulo VIII, Laboratrio do mundo invisvel,
n. 127 e seguintes, e captulo XII, Pneumatografia.)
Trataremos de modo especial dos mdiuns escreventes nos captulos que se
seguem.
__________
Nota da Editora (FEB) - No original francs est no grifo. "Torpilles humaines (Vide pgina
208). Torpille um peixe semelhante raia, ou arraia, que tem rgos capazes de emitir descargas
eltricas. o peixe-torpedo, seme1hana das denominaes que damos, de "enguia-eltrica" ou
"peixe-eltrico", ao peixe poraqu amaznico.

221

CAPTULO XV
DOS MDIUNS ESCREVENTES OU
PSICGRAFOS
Mdiuns mecnicos, intuitivos, semimecnicos, inspirados ou involuntrios; de
pressentimentos.
178. De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples,
mais cmodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforos,
porquanto permite se estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e
regulares, como as que existem entre ns. Com tanto mais afinco deve ser empregado,
quanto por ele que os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau do seu
aperfeioamento, ou da sua inferioridade. Pela facilidade que encontram em exprimir-se
por esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos facultam julg-los
e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade de escrever , alm disso, a mais
suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio.

222
CAPTULO XV
Mdiuns mecnicos
179. Quem examinar certos efeitos que se produzem nos movimentos da mesa,
da cesta, ou da prancheta que escreve no poder duvidar de uma ao diretamente
exercida pelo Esprito sobre esses objetos. A cesta se agita por vezes com tanta
violncia, que escapa das mos do mdium e no raro se dirige a certas pessoas da
assistncia para nelas bater. Outras vezes, seus movimentos do mostra de um
sentimento afetuoso. O mesmo ocorre quando o lpis est colocado na mo do mdium;
freqentemente atirado longe com fora, ou, ento, a mo, bem como a cesta, se
agitam convulsivamente e batem na mesa de modo colrico, ainda quando o mdium
est possudo da maior calma e se admira de no ser senhor de si Digamos, de
passagem, que tais efeitos demonstram sempre a presena de Espritos imperfeitos; os
Espritos superiores so constantemente calmos, dignos e benvolos; se no so
escutados convenientemente, retiram-se e outros lhes tomam o lugar. Pode, pois, o
Esprito exprimir diretamente suas idias, quer movimentando um objeto a que a mo do
mdium serve de simples ponto de apoio, quer acionando a prpria mo.
Quando atua diretamente sobre a mo, o Esprito lhe d uma impulso de todo
independente da vontade deste ltimo. Ela se move sem interrupo e sem embargo do
mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer, e pra, assim ele acaba.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem a
menor conscincia do que escreve. Quando se d, no caso, a inconscincia absoluta;
tm-se os mdiuns chamados passivos ou mecnicos. E preciosa esta faculdade, por no
permitir dvida alguma sobre a independncia do pensamento daquele que escreve.
Mdiuns intuitivos
180. A transmisso do pensamento tambm se d por meio do Esprito do
mdium, ou, melhor, de sua alma,

223
DOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS
pois que por este nome designamos o Esprito encarnado. O Esprito livre, neste caso,
no atua sobre a mo, para faz-la escrever; no a toma, no a guia. Atua sobre a alma,
com a qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mo e esta dirige o lpis.
Notemos aqui uma coisa importante: que o Esprito livre no se substitui alma, visto
que no a pode deslocar. Domina-a, mau grado seu, e lhe imprime a sua vontade. Em tal
circunstncia, o papel da alma no o de inteira passividade; ela recebe o pensamento
do Esprito livre e o transmite. Nessa situao, o mdium tem conscincia do que
escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. E o que se chama mdium
intuitivo.
Mas, sendo assim, dir-se-, nada prova seja um Esprito estranho quem escreve e
no o do mdium. Efetivamente, a distino s vezes difcil de fazer-se, porm, pode
acontecer que isso pouca importncia apresente. Todavia, possvel reconhecer-se o
pensamento sugerido, por no ser nunca preconcebido; nasce medida que a escrita vai
sendo traada e, amide, contrrio idia que antecipadamente se formara. Pode
mesmo estar fora dos limites dos conhecimentos e capacidades do mdium.
O papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo age como
o faria um intrprete. Este, de fato, para transmitir o pensamento, precisa compreendlo, apropriar-se dele, de certo modo, para traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse
pensamento no seu, apenas lhe atravessa o crebro. Tal precisamente o papel do
mdium intuitivo.
Mdiuns semimecnicos
181. No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da
vontade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium
semimecnico participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo uma impulso
dada, mau grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida
que as palavras se formam. No primeiro o pensamento vem

224
CAPTULO XV
depois do ato da escrita; no segundo, precede-o; no terceiro, acompanha-o. Estes
ltimos mdiuns so os mais numerosos
Mdiuns inspirados
182. Todo aquele que, tanto no estado normal, como no de xtase, recebe, pelo
pensamento, comunicaes estranhas s suas idias preconcebidas, pode ser includo na
categoria dos mdiuns inspirados. Estes, como se v, formam uma variedade da
mediunidade intuitiva, com a diferena de que a interveno de uma fora oculta a
muito menos sensvel, por isso que, ao inspirado, ainda mais difcil distinguir o
pensamento prprio do que lhe sugerido. A espontaneidade o que, sobretudo,
caracteriza o pensamento deste ltimo gnero. A inspirao nos vem dos Espritos que
nos influenciam para o bem, ou para o mal, porm, procede, principalmente, dos que
querem o nosso bem e cujos conselhos muito amide cometemos o erro de no seguir.
Ela se aplica, em todas as circunstncias da vida, s resolues que devamos tomar. Sob
esse aspecto, pode dizer-se que todos so mdiuns, porquanto no h quem no tenha
seus Espritos protetores e familiares, a se esforarem por sugerir aos protegidos
salutares idias. Se todos estivessem bem compenetrados desta verdade, ningum
deixaria de recorrer com freqncia inspirao do seu anjo de guarda, nos momentos
em que se no sabe o que dizer, ou fazer. Que cada um, pois, o invoque com fervor e
confiana, em caso de necessidade, e muito freqentemente se admirar das idias que
lhe surgem como por encanto, quer se trate de uma resoluo a tomar, quer de alguma
coisa a compor. Se nenhuma idia surge, que preciso esperar. A prova de que a idia
que sobrevm estranha pessoa de quem se trate esta em que, se tal idia lhe existira
na mente, essa pessoa seria senhora de, a qualquer momento, utiliz-la e no haveria
razo para que ela se no manifestasse vontade. Quem no cego nada mais precisa
fazer do que abrir os olhos, para ver quando quiser. Do mesmo

225
DOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS
modo, aquele que possui idias prprias tem-nas sempre disposio. Se elas no lhes
vm quando quer, que est obrigado a busc-las algures, que no no seu intimo.
Tambm se podem incluir nesta categoria as pessoas que, sem serem dotadas de
inteligncia fora do comum e sem sarem do estado normal, tm relmpagos de uma
lucidez intelectual que lhes d momentaneamente desabitual facilidade de concepo e
de elocuo e, em certos casos, o pressentimento de coisas futuras. Nesses momentos,
que com acerto se chamam de inspirao, as idias abundam, sob um impulso
involuntrio e quase febril. Parece que uma inteligncia superior nos vem ajudar e que o
nosso esprito se desembaraou de um fardo.
183. Os homens de gnio, de todas as espcies, artistas, sbios, literatos, so
sem dvida Espritos adiantados, capazes de compreender por si mesmos e de conceber
grandes coisas. Ora, precisamente porque os julgam capazes, que os Espritos, quando
querem executar certos trabalhos, lhes sugerem as idias necessrias e assim que eles,
as mais das vezes, so mdiuns sem o saberem. Tm, no entanto, vaga intuio de uma
assistncia estranha, visto que todo aquele que apela para a inspirao, mais no faz do
que uma evocao. Se no esperasse ser atendido, por que exclamaria, to
freqentemente: meu bom gnio, vem em meu auxlio?
As respostas seguintes confirmam esta assero:
a) Qual a causa primria da inspirao?
"O Esprito que se comunica pelo pensamento."
b) A revelao das grandes coisas no que constitui o objeto nico da
inspirao?
"No, a inspirao se verifica, muitas vezes, com relao s mais comuns
circunstncias da vida. Por exemplo, queres ir a alguma parte: uma voz secreta te diz
que no o faas, porque corrers perigo; ou, ento, te diz que faas uma coisa em que
no pensavas. a inspirao. Poucas pessoas h que no tenham sido mais ou menos
inspiradas em certos momentos."

226
CAPTULO XV
c) Um autor, um pintor, um msico, por exemplo, poderiam, nos momentos de
inspirao, ser considerados mdiuns?
"Sim, porquanto, nesses momentos, a alma se lhes torna mais livre e como que
desprendida da matria; recobra uma parte das suas faculdades de Esprito e recebe mais
facilmente as comunicaes dos outros Espritos que a inspiram."
Mdiuns de pressentimentos
184. O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas pessoas
tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida. Pode ser devida a uma espcie de
dupla vista, que lhes permite entrever as conseqncias das coisas atuais e a filiao dos
acontecimentos. Mas, muitas vezes, tambm resultado de comunicaes ocultas e,
sobretudo neste caso, que se pode dar aos que dela so dotados o nome de mdiuns
de pressentimentos,que constituem uma variedade dosmdiuns inspirados.

227

CAPTULO XVI
DOS MDIUNS ESPECIAIS
Aptides especiais dos mdiuns. Quadro sinptico das
diferentes espcies de mdiuns.
185. Alm das categorias de mdiuns que acabamos de enumerar, a
mediunidade apresenta uma variedade infinita de matizes, que constituem os chamados
mdiuns especiais, dotados de aptides particulares, ainda no definidas, abstrao feita
das qualidades e conhecimentos do Esprito que se manifesta.
A natureza das comunicaes guarda sempre relao com a natureza do Esprito
e traz o cunho da sua elevao, ou da sua inferioridade, de seu saber, ou de sua
ignorncia. Mas, em igualdade de merecimento, do ponto de vista hierrquico, h nele
incontestavelmente uma propenso para se ocupar de uma coisa preferentemente a
outra. Os Espritos batedores, por exemplo, jamais saem das manifestaes fsicas e,
entre os que do comunicaes inteli-

228
CAPTULO XVI
gentes, h Espritos poetas, msicos, desenhistas, moralistas, sbios, mdicos, etc.
Falamos dos Espritos de mediana categoria, por isso que, chegando eles a um certo
grau, as aptides se confundem na unidade da perfeio. Porm, de par com a aptido
do Esprito, h a do mdium, que , para o primeiro, instrumento mais ou menos
cmodo, mais ou menos flexvel e no qual descobre ele qualidades particulares que no
podemos apreciar.
Faamos uma comparao: um msico muito hbil tem ao seu alcance diversos
violinos, que todos, para o vulgo, so bons instrumentos, mas que so muito diferentes
uns dos outros para o artista consumado, o qual descobre neles matizes de extrema
delicadeza, que o levam a escolher uns e a rejeitar outros, matizes que ele percebe por
intuio, visto que no os pode definir. O mesmo se d com relao aos mdiuns. Em
igualdade de condies quanto s foras medinicas, o Esprito preferir um ou outro,
conforme o gnero da comunicao que queira transmitir. Assim, por exemplo,
indivduos h que, como mdiuns, escrevem admirveis poesias, sendo certo que, em
condies ordinrias, jamais puderam ou souberam fazer dois versos; outros, ao
contrrio, que so poetas e que, como mdiuns, nunca puderam escrever seno prosa,
mau grado ao desejo que nutrem de escrever poesias. Outro tanto sucede com o
desenho, com a msica, etc. Alguns h que, sem possurem de si mesmos conhecimentos
cientficos, demonstram especial aptido para receber comunicaes eruditas; outros,
para os estudos histricos; outros servem mais facilmente de intrpretes aos Espritos
moralistas.. Numa palavra, qualquer que seja a maleabilidade do mdium, as
comunicaes que ele com mais facilidade recebe trazem geralmente um cunho especial;
alguns existem mesmo que no saem de uma certa ordem de idias e, quando destas se
afastam, s obtm comunicaes incompletas, lacnicas e no raro falsas. Alm das
causas de aptido, os Espritos tambm se comunicam mais ou menos preferentemente
por tal ou qual intermedirio, de acordo com as suas simpatias. Assim, em perfeita
igualdade

229
DOS MDIUNS ESPECIAIS
de condies, o mesmo Esprito ser muito mais explcito com certos mdiuns, apenas
porque estes lhe convm mais.
186. Laboraria, pois, em erro quem, simplesmente por ter ao seu alcance um
bom mdium, ainda mesmo com a maior facilidade para escrever, entendesse de querer
obter por ele boas comunicaes de todos os gneros. A primeira condio , no h
contestar, certificar-se a pessoa da fonte donde elas promanam, isto , das qualidades do
Esprito que as transmite; porm, no menos necessrio ter em vista as qualidades do
instrumento oferecido ao Esprito. Cumpre, portanto, se estude a natureza do mdium,
como se estuda a do Esprito, porquanto so esses os dois elementos essenciais para a
obteno de um resultado satisfatrio. Um terceiro existe, que desempenha papel
igualmente importante: a inteno, o pensamento ntimo, o sentimento mais ou menos
louvvel de quem interroga. Isto facilmente se concebe. Para que uma comunicao
seja boa, preciso que proceda de um Esprito bom; para que esse bom Esprito a
POSSA transmitir indispensvel lhe um bom instrumento; para que QUEIRA
transmiti-la, necessrio se faz que o fim visado lhe convenha. O Esprito, que l o
pensamento, julga se a questo que lhe propem merece resposta sria e se a pessoa que
lha dirige digna de recebe-la. A no ser assim, no perde seu tempo em lanar boas
sementes em cima de pedras e quando os Espritos levianos e zombeteiros entram em
ao, porque, pouco lhes importando a verdade, no a encaram de muito perto e se
mostram geralmente pouco escrupulosos, quer quanto aos fins, quer quanto aos meios.
Vamos fazer um resumo dos principais gneros de mediunidade, a fim de
apresentarmos, por assim dizer, o quadro sinptico de todas, compreendidas as que j
descrevemos nos captulos precedentes, indicando o nmero onde tratamos de cada uma
com mais mincias.
Grupamos as diferentes espcies de mdiuns por analogia de causas e efeitos,
sem que esta classificao algo

230
CAPTULO XVI
tenha de absoluto. Algumas se encontram com facilidade; outras, ao contrrio, so raras
e excepcionais, o que teremos o cuidado de indicar. Estas ltimas indicaes foram
todas feitas pelos Espritos, que, alis, reviram este quadro com particular cuidado e o
completaram por meio de numerosas observaes e novas categorias, de sorte que o
dito quadro , a bem dizer, obra deles. Mediante aspas, destacamos as suas observaes
textuais, sempre que nos pareceu conveniente assin-las. So, na sua maioria, de Erasto
e de Scrates.
187. Podem dividir-se os mdiuns em duas grandes categorias:
Mdiuns de efeitos fsicos, os que tm o poder de provocar efeitos materiais, ou
manifestaes ostensivas. (N. 160.)
Mdiuns de efeitos intelectuais, os que so mais aptos a receber e a transmitir
comunicaes inteligentes. (N. 65 e seguintes.)
Todas as outras espcies se prendem mais ou menos diretamente a uma ou outra
dessas duas categorias; algumas participam de ambas. Se analisarmos os diferentes
fenmenos produzidos sob a influncia medinica, veremos que, em todos, h um efeito
fsico e que aos efeitos fsicos se alia quase sempre um efeito inteligente. Difcil muitas
vezes determinar o limite entre os dois, mas isso nenhuma conseqncia apresenta. Sob
a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais abrangemos os que podem, mais
particularmente, servir de intermedirios para as comunicaes regulares e fluentes. (N.
133.)

188. Espcies comuns a todos os gneros


de mediunidade
Mdiuns sensitivos: pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, por
uma impresso geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas pessoas distingue os

231
DOS MDIUNS ESPECIAIS
Espritos bons dos maus, pela natureza da impresso. (N. 164.)
"Os mdiuns delicados e muito sensitivos devem abster-se das comunicaes
com os Espritos violentos, ou cuja impresso penosa, por causa da fadiga que da
resulta."
Mdiuns naturais ou inconscientes: os que produzem espontaneamente os
fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua revelia.
(N. 161.)
Mdiuns facultativos ou voluntrios: os que tm o poder de provocar os
fenmenos por ato da prpria vontade. (N. 160.)
"Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem, se os Espritos se recusam, o
que prova a interveno de uma fora estranha."
189. Variedades especiais para os efeitos fsicos
Mdiuns tiptlogos: aqueles pela influncia dos quais se produzem os rudos, as
pancadas. Variedade muito comum, com ou sem interveno da vontade.
Mdiuns motores: os que produzem o movimento dos corpos inertes. Muito
comuns. (N. 61.)
Mdiuns de translaes e de suspenses: os que produzem a translao area e a
suspenso dos corpos inertes no espao, sem ponto de apoio. Entre eles h os que
podem elevar-se a si mesmos. Mais ou menos raros, conforme a amplitude do
fenmeno; muito raros, no ltimo caso. (Ns. 75 e seguintes; n. 80.)
Mdiuns de efeitos musicais: provocam a execuo de composies, em certos
instrumentos de msica, sem contacto com estes. Muito raros. (N. 74, perg. 24.)
Mdiuns de aparies: os que podem provocar aparies fludicas ou tangveis,
visveis para os assistentes. Muito excepcionais. (N. 100, perg. 27; n. 104.)
Mdiuns de transporte: os que podem servir de auxiliares aos Espritos para o
transporte de objetos materiais.

232
CAPTULO XVI
Variedade dos mdiuns motores e de translaes. Excepcionais. (N. 96.)
Mdiuns noturnos: os que s na obscuridade obtm certos efeitos fsicos. a
seguinte a resposta que nos deu um Esprito pergunta que fizemos sobre se se podem
considerar esses mdiuns como constituindo uma variedade:
"Certamente se pode fazer disso uma especialidade, mas esse fenmeno devido
mais s condies ambientes do que natureza do mdium, ou dos Espritos. Devo
acrescentar que alguns escapam a essa influncia do meio e que os mdiuns noturnos,
em sua maioria, poderiam chegar, pelo exerccio, a operar to bem no claro, quanto na
obscuridade. pouco numerosa esta espcie de mdiuns. E, cumpre diz-lo, graas a
essa condio, que oferece plena liberdade ao emprego dos truques da ventriloquia e
dos tubos acsticos, que os charlates ho abusado muito da credulidade, fazendo-se
passar por mdiuns, a fim de ganharem dinheiro. Mas, que importa? Os trampolineiros
de gabinete, como os da praa pblica, sero cruelmente desmascarados e os Espritos
lhes provaro que andam mal, imiscuindo-se na obra deles. Repito: alguns charlates
recebero, de modo bastante rude, o castigo que os desgostar do oficio de falsos
mdiuns. Alis, tudo isso pouco durar." - ERASTO.
Mdiuns pneumatgrafos os que obtm a escrita direta. Fenmeno muito raro e,
sobretudo, muito fcil de ser imitado pelos trapaceiros. (N. 177.)
NOTA. Os Espritos insistiram, contra a nossa opinio, em incluir a escrita direta
entre os fenmenos de ordem fsica, pela razo, disseram eles, de que: "Os efeitos
inteligentes so aqueles para cuja produo o Esprito se serve dos materiais existentes
no crebro do mdium, o que no se d na escrita direta. A ao do mdium aqui toda
material, ao passo que no mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o
crebro desempenha sempre um papel ativo."
Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar ou de aliviar o doente, pela s
imposio das mos, ou pela prece.

233
DOS MDIUNS ESPECIAIS
"Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os
verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes, apenas uma exaltao
do poder magntico, fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons Espritos." (N.
175.)
Mdiuns excitadores: pessoas que tm o poder de, por sua influncia,
desenvolver nas outras a faculdade de escrever.
"A h antes um efeito magntico do que um caso de mediunidade propriamente
dita, porquanto nada prova a interveno de um Esprito. Como quer que seja, pertence
categoria dos efeitos fsicos." (Veja-se o captulo Da formao dos mdiuns.)
190. Mdiuns especiais para efeitos intelectuais.
Aptides diversas
Mdiuns audientes:os que ouvem os Espritos. Muito comuns. (N. 165.)
"Muitos h que imaginam ouvir o que apenas lhes est na imaginao."
Mdiuns falantes: os que falam sob a influncia dos Espritos. Muito comuns.
(N. 166.)
Mdiuns videntes: os que, em estado de viglia, vem os Espritos. A viso
acidental e fortuita de um Esprito, numa circunstncia especial, muito freqente; mas,
a viso habitual, ou facultativa dos Espritos, sem distino, excepcional. (N. 167.)
" uma aptido a que se ope o estado atual dos rgos visuais. Por isso que
cumpre nem sempre acreditar na palavra dos que dizem ver os Espritos."
Mdiuns inspirados: aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espritos
sugerem idias, quer relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos grandes
trabalhos da inteligncia. (N. 182.)
Mdiuns de pressentimentos: pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma
intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro. (N. 184.)

234
CAPTULO XVI
Mdiuns profticos: variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressentimentos.
Recebem, permitindo-o Deus, com mais preciso do que os mdiuns de
pressentimentos, a revelao de futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de dlas a conhecer aos homens, para instruo destes.
"Se h profetas verdadeiros, mais ainda os h falsos, que consideram revelaes
os devaneios da prpria imaginao, quando no so embusteiros que, por ambio, se
apresentam como tais." (Veja-se, em O Livro dos Espritos, o n. 624 - "Caractersticas
do verdadeiro profeta".)
Mdiuns sonmbulos: os que, em estado de sonambulismo, so assistidos por
Espritos. (N. 172.)
Mdiuns extticos: os que, em estado de xtase, recebem revelaes da parte
dos Espritos.
"Muitos extticos so joguetes da prpria imaginao e de Espritos zombeteiros
que se aproveitam da exaltao deles. So rarssimos os que meream inteira confiana."
Mdiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a influncia
dos Espritos. Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se poder dar esse
nome a certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a fazer coisas grotescas, que
desabonariam o mais atrasado estudante.
Os Espritos levianos se comprazem em imitar. Na poca em que apareceram os
notveis desenhos de Jpiter, surgiu grande nmero de pretensos mdiuns desenhistas,
que Espritos levianos induziram a fazer as coisas mais ridculas. Um deles, entre outros,
querendo eclipsar os desenhos de Jpiter, ao menos nas dimenses, quando no fosse na
qualidade, fez que um mdium desenhasse um monumento que ocupava muitas folhas de
papel para chegar altura de dois andares. Muitos outros se divertiram fazendo que os
mdiuns pintassem supostos retratos, que eram verdadeiras caricaturas. (Revue Spirite,
agosto de 1858.)
Mdiuns msicos: os que executam, compem, ou escrevem msicas, sob a
influncia dos Espritos. H m-

235
DOS MDIUNS ESPECIAIS
diuns msicos, mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, como os h para as
comunicaes literrias. (Veja-se -Mdiuns para efeitos musicais.)
VARIEDADES DOS MDIUNS ESCREVENTES
191. 1 - Segundo o modo de execuo
Mdiuns escreventes ou psicgrafos: os que tm a faculdade de escrever por si
mesmos sob a influncia dos Espritos.
Mdiuns escreventes mecnicos: aqueles cuja mo recebe um impulso
involuntrio e que nenhuma conscincia tm do que escrevem. Muito raros. (N. 179).
Mdiuns semimecnicos: aqueles cuja mo se move involuntariamente, mas que
tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida que escrevem.
So os mais comuns. (N. 181.)
Mdiuns intuitivos: aqueles com quem os Espritos se comunicam pelo
pensamento e cuja mo conduzida voluntariamente. Diferem dos mdiuns inspirados
em que estes ltimos no precisam escrever, ao passo que o mdium intuitivo escreve o
pensamento que lhe sugerido instantaneamente sobre um assunto determinado e
provocado. (N. 180.)
"So muito comuns, mas tambm muito sujeitos a erro, por no poderem, multas
vezes, discernir o que provem dos Espritos do que deles prprios emana."
Mdiuns polgrafos: aqueles cuja escrita muda com o Esprito que se comunica,
ou aptos a reproduzir a escrita que o Esprito tinha em vida. O primeiro caso muito
vulgar; o segundo, o da identidade da escrita, mais raro. (N. 219.)
Mdiuns poliglotas: os que tm a faculdade de falar, ou escrever, em lnguas que
lhes so desconhecidas. Muito raros.
Mdiuns iletrados: os que escrevem, como mdiuns, sem saberem ler, nem
escrever, no estado ordinrio.

236
CAPTULO XVI
"Mais raros do que os precedentes; h maior dificuldade mater
ial a vencer."
192. 2 - Segundo o desenvolvimento da faculdade
Mdiuns novatos: aqueles cujas faculdades ainda no esto completamente
desenvolvidas e que carecem da necessria experincia.
Mdiuns improdutivos: os que no chegam a obter mais do que coisas
insignificantes, monosslabos, traos ou letras sem conexo. (Veja-se o captulo "Da
formao dos mdiuns.)
Mdiuns feitos ou formados: aqueles cujas faculdades medinicas esto
completamente desenvolvidas, que transmitem as comunicaes com facilidade e
presteza, sem hesitao. Concebe-se que este resultado s pelo hbito pode ser
conseguido, porquanto nosmdiuns novatosas comunicaes so lentas e difceis.
Mdiuns lacnicos: aqueles cujas comunicaes, embora recebidas com
facilidade, so breves e sem desenvolvimento.
Mdiuns explcitos: as comunicaes que recebem tm toda a amplitude e toda a
extenso que se podem esperar de um escritor consumado.
"Esta aptido resulta da expanso e da facilidade de combinao dos fluidos. Os
Espritos os procuram para tratar de assuntos que comportam grandes
desenvolvimentos."
Mdiuns experimentados: a facilidade de execuo uma questo de hbito e
que muitas vezes se adquire em pouco tempo, enquanto que a experincia resulta de um
estudo srio de todas as dificuldades que se apresentam na prtica do Espiritismo. A
experincia d ao mdium o tato necessrio para apreciar a natureza dos Espritos que
se manifestam, para lhes apreciar as qualidades boas ou ms, pelos mais minuciosos
sinais, para distinguir o embuste dos Espritos zombeteiros, que se acobertam com as
aparncias da verdade. Facilmente se compreende a

237
DOS MDIUNS ESPECIAIS
importncia desta qualidade, sem a qual todas as Outras ficam destitudas de real
utilidade. O mal que muitos mdiuns confundem a experincia, fruto do estudo, com a
aptido, produto da organizao fsica. Julgam-se mestres, porque escrevem com
facilidade; repelem todos os conselhos e se tomam presas de Espritos mentirosos e
hipcritas, que os captam, lisonjeando-lhes o orgulho. (Veja-se, adiante, o captulo "Da
obsesso".)
Mdiuns maleveis: aqueles cuja faculdade se presta mais facilmente aos
diversos gneros de comunicaes e pelos quais todos os Espritos, ou quase todos,
podem manifestar-se, espontaneamente, ou por evocao.
"Esta espcie de mdiuns se aproxima muito da dos mdiuns sensitivos."
Mdiuns exclusivos: aqueles pelos quais se manifesta de preferncia um Esprito,
at com excluso de todos os demais, o qual responde pelos outros que so chamados.
"Isto resulta sempre de falta de maleabilidade. Quando o Esprito bom, pode
ligar-se ao mdium, por simpatia, ou com um intento louvvel; quando mau, sempre
objetivando pr o mdium na sua dependncia. E mais um defeito do que uma qualidade
e muito prximo da obsesso." (Veja-se o captulo "Da obsesso".)
Mdiuns para evocao: os mdiuns maleveis so naturalmente os mais
prprios para este gnero de comunicao e para as questes de minudncias que se
podem propor aos Espritos. Sob este aspecto, h mdiuns inteiramente especiais.
"As respostas que do no saem quase nunca de um quadro restrito,
incompatvel com o desenvolvimento dos assuntos gerais."
Mdiuns para ditados espontneos: recebem comunicaes espontneas de
Espritos que se apresentam sem ser chamados. Quando esta faculdade especial num
mdium, torna-se difcil, s vezes impossvel mesmo, fazer-se por ele urna evocao.
"Entretanto, so mais bem aparelhados que os da classe precedente. Atenta em
que o aparelhamento de que

238
CAPTULO XVI
aqui se trata o de materiais do crebro, pois mister se faz, freqentemente, direi
mesmo - sempre, maior soma de inteligncia para os ditados espontneos, do que para
as evocaes. Entende por ditados espontneos os que verdadeiramente merecem essa
denominao e no algumas frases incompletas ou algumas idias corriqueiras, que se
deparam em todos os escritos humanos."
193. 3 - Segundo o gnero e a particularidade
das comunicaes
Mdiuns versejadores: obtm, mais facilmente do que outros, comunicaes em
verso. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para versos bons.
Mdiuns poticos: sem serem versificadas, as comunicaes que recebem tm
qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre rudeza. So, mais do que
os outros, prprios para a expresso de sentimentos ternos e afetuosos. Tudo, nas suas
comunicaes, vago; fora intil pedir-lhes idias precisas. Muito comuns.
Mdiuns positivos: suas comunicaes tm, geralmente, um cunho de nitidez e
preciso, que muito se presta s mincias circunstanciadas, aos informes exatos. Muito
raros.
Mdiuns literrios: no apresentam nem o que h de impreciso nos mdiuns poticos,
nem o terra-a-terra dos mdiuns positivos; porm, dissertam com sagacidade. Tm o
estilo correto, elegante e, freqentemente, de notvel eloqncia.
Mdiuns incorretos: podem obter excelentes coisas, pensamentos de inatacvel
moralidade, mas num estilo prolixo, incorreto, sobrecarregado de repeties e de termos
imprprios.
"A incorreo material do estilo decorre geralmente de falta de cultura
intelectual do mdium que, ento, no , sob esse aspecto, um bom instrumento para o
Esprito, que a isso, alis, pouca importncia liga. Tendo como essencial o pensamento,
ele vos deixa a liberdade de dar-

239
DOS MDIUNS ESPECIAIS
lhe a forma que convenha. J assim no com relao s idias falsas e ilgicas que uma
comunicao possa conter, as quais constituem sempre um ndice da inferioridade do
Esprito que se manifesta."
Mdiuns historiadores: os que revelam aptido especial para as explanaes
histricas. Esta faculdade, como todas as demais, independe dos conhecimentos do
mdium, porquanto no raro verem-se pessoas sem instruo e at crianas tratar de
assuntos que lhes no esto ao alcance. Variedade rara dos mdiuns positivos.
Mdiuns cientficos: no dizemos sbios, porque podem ser muito ignorantes e,
apesar disso, se mostram especialmente aptos para comunicaes relativas s cincias.
Mdiuns receitistas: tm a especialidade de servirem mais facilmente de
intrpretes aos Espritos para as prescries mdicas. Importa no os confundir com os
mdiuns curadores, visto que absolutamente no fazem mais do que transmitir o
pensamento do Esprito, sem exercerem por si mesmos influncia alguma. Muito
comuns.
Mdiuns religiosos: recebem especialmente comunicaes de carter religioso,
ou que tratam de questes religiosas, sem embargo de suas crenas, ou hbitos.
Mdiuns filsofos e moralistas: as comunicaes que recebem tm geralmente
por objeto as questes de moral e de alta filosofia. Muito comuns, quanto moral.
"Todos estes matizes constituem variedades de aptides dos mdiuns bons.
Quanto aos que tm uma aptido especial para comunicaes cientficas, histricas,
mdicas e outras, fora do alcance de suas especialidades atuais, fica certo de que
possuram, em anterior existncia, esses conhecimentos, que permaneceram neles em
estado latente, fazendo parte dos materiais cerebrais de que necessita o Esprito que se
manifesta; so os elementos que a este abrem caminho para a transmisso de idias que
lhe so prprias, porquanto, em tais mdiuns encontra ele instrumentos mais inteligentes
e mais maleveis do que num ignaro." - (Erasto.)
Mdiuns de comunicaes triviais e obscenas: estas palavras indicam o gnero
de comunicaes que alguns

240
CAPTULO XVI
mdiuns recebem habitualmente e a natureza dos Espritos que as do. Quem haja
estudado o mundo esprita, em todos os graus da escala, sabe que Espritos h, cuja
perversidade iguala dos homens mais depravados e que se comprazem em exprimir
seus pensamentos nos mais grosseiros termos. Outros,, menos abjetos, se contentam
com expresses triviais. E natural que esses mdiuns sintam o desejo de se verem livres
da preferncia de que so objeto por parte de semelhantes Espritos e que devem invejar
os que, nas comunicaes que recebem, jamais escreveram uma palavra inconveniente.
Fora necessrio uma estranha aberrao de idias e estar divorciado do bom senso, para
acreditar que semelhante linguagem possa ser usada por Espritos bons.
194. 4 - Segundo as qualidades fsicas do mdium
Mdiuns calmos: escrevem sempre com certa lentido e sem experimentar a
mais ligeira agitao.
Mdiuns velozes: escrevem com rapidez maior do que poderiam
voluntariamente, no estado ordinrio. Os Espritos se comunicam por meio deles com a
rapidez do relmpago. Dir-se-ia haver neles uma superabundncia de fluido, que lhes
permite identificarem-se instantaneamente com o Esprito. Esta qualidade apresenta s
vezes seu inconveniente: o de que a rapidez da escrita a toma muito difcil de ser lida,
por quem quer que no seja o mdium.
" mesmo muito fatigante, porque desprende muito fluido inutilmente."
Mdiuns convulsivos: ficam num estado de sobreexcitao quase febril. A mo e
algumas vezes todo o corpo se lhes agitam num tremor que impossvel dominar. A
causa primria desse fato est sem dvida na organizao, mas tambm depende muito
da natureza dos Espritos que por eles se comunicam. Os bons e benvolos produzem
sempre uma impresso suave e agradvel; os maus, ao contrrio, produzem-na penosa.

241
DOS MDIUNS ESPECIAIS
" preciso que esses mdiuns s raramente se sirvam de sua faculdade
medinica, cujo uso freqente lhes poderia afetar o Sistema nervoso." (Captulo "Da
identidade dos Espritos", diferenciao dos bons e maus Espritos.)
195. 5 - Segundo as qualidades morais dos mdiuns
Mencionamo-las sumariamente e de memria, apenas para completar o quadro,
visto que sero desenvolvidas adiante, nos captulos: Da influncia moral do mdium,
Da obsesso, Da identidade dos Espritos e outros, para os quais chamamos
particularmente a ateno do leitor. A se ver a influncia que as qualidades e os
defeitos dos mdiuns pode exercer na segurana das comunicaes e quais os que com
razo se podem considerar mdiuns imperfeitos ou bons mdiuns.
196. Mdiuns imperfeitos
Mdiuns obsidiados: os que no podem desembaraar-se de Espritos
importunos e enganadores, mas no se iludem.
Mdiuns fascinados: os que so iludidos por Espritos enganadores e se iludem
sobre a natureza das comunicaes que recebem.
Mdiuns subjugados: os que sofrem uma dominao moral e, muitas vezes,
material da parte de maus Espritos.
Mdiuns levianos: os que no tomam a srio suas faculdades e delas s se
servem por divertimento, ou para futilidades.
Mdiuns indiferentes: os que nenhum proveito moral tiram das instrues que
obtm e em nada modificam o proceder e os hbitos.
Mdiuns presunosos: os que tm a pretenso de se acharem em relao
somente com Espritos superiores. Crem-se infalveis e consideram inferior e errneo
tudo o que deles no provenha.

242
CAPTULO XVI
Mdiuns orgulhosos: os que se envaidecem das comunicaes que lhes so
dadas; julgam que nada mais tm que aprender no Espiritismo e no tomam para si as
lies que recebem freqentemente dos Espritos. No se contentam com as faculdades
que possuem, querem t-las todas.
Mdiuns suscetveis: variedade dos mdiuns orgulhosos, suscetibilizam-se com
as crticas de que sejam objeto suas comunicaes; zangam-se com a menor contradio
e, se mostram o que obtm, para que seja admirado e no para que se lhes d um
parecer. Geralmente, tomam averso s pessoas que os no aplaudem sem restries e
fogem das reunies onde no possam impor-se e dominar.
"Deixai que se vo pavonear algures e procurar ouvidos mais complacentes, ou
que se isolem; nada perdem as reunies que da presena deles ficam privadas." ERASTO.
Mdiuns mercenrios:os que exploram suas faculdades.
Mdiuns ambiciosos: os que, embora no mercadejem com as faculdades que
possuem, esperam tirar delas quaisquer vantagens.
Mdiuns de m-f: os que, possuindo faculdades reais, simulam as de que
carecem, para se darem importncia. No se podem designar pelo nome de mdium as
pessoas que, nenhuma faculdade medinica possuindo, s produzem certos efeitos por
meio da charlatanaria.
Mdiuns egostas: os que somente no seu interesse pessoal se servem de suas
faculdades e guardam para si as comunicaes que recebem.
Mdiuns invejosos: os que se mostram despeitados com o maior apreo
dispensado a outros mdiuns, que lhes so superiores.
Todas estas ms qualidades tm necessariamente seu oposto no bem.
197. Bons mdiuns
Mdiuns srios: os que unicamente para o bem se servem de suas faculdades e
para fins verdadeiramente

243
DOS MDIUNS ESPECIAIS
teis. Acreditam profan-las, utilizando-se delas para satisfao de curiosos e de
indiferentes, ou para futilidades.
Mdiuns modestos: os que nenhum reclamo fazem das comunicaes que
recebem, por mais belas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e no se julgam ao
abrigo das mistificaes. Longe de evitarem as opinies desinteressadas, solicitam-nas.
Mdiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma
misso a cumprir e deve, quando necessrio, sacrificar gostos, hbitos, prazeres, tempo
e mesmo interesses materiais ao bem dos outros.
Mdiuns seguros: os que, alm da facilidade de execuo, merecem toda a
confiana, pelo prprio carter, pela natureza elevada dos Espritos que os assistem; os
que, portanto, menos expostos se acham a ser iludidos. Veremos mais tarde que esta
segurana de modo 'algum depende dos nomes mais ou menos respeitveis com que os
Espritos se manifestem.
" incontestvel, bem o sentis, que, epilogando assim as qualidades e os defeitos
dos mdiuns, isto suscitar contrariedades e at a animosidade de alguns; mas, que
importa? A mediunidade se espalha cada vez mais e o mdium que levasse a mal estas
reflexes, apenas uma coisa provaria: que no bom mdium, isto , que tem a assisti-lo
Espritos maus. Ao demais, como j eu disse, tudo isto ser passageiro e os maus
mdiuns, os que abusam, ou usam mal de suas faculdades, experimentaro tristes
conseqncias, conforme j se tem dado com alguns. Aprendero sua custa o que
resulta de aplicarem, no interesse de suas paixes terrenas, um dom que Deus lhes
outorgara unicamente para o adiantamento moral deles. Se os no puderdes reconduzir
ao bom caminho, lamentai-os, porquanto, posso diz-lo, Deus os reprova." (ERASTO.)
"Este quadro de grande importncia, no si para os mdiuns sinceros que,
lendo-o, procurarem de boa-f preservar-se dos escolhos a que esto expostos, mas
tambm para todos os que se servem dos mdiuns, porque lhes dar a medida do que
podem racionalmente esperar. Ele dever estar constantemente sob as vistas de todo
aquele que se ocupa de manifestaes, do mesmo modo que a escala esprita, a que
serve de complemento. Esses dois quadros renem todos os princpios

244
CAPTULO XVI

da Doutrina e contribuiro, mais do que o supondes, para trazer o Espiritismo ao


verdadeiro caminho." (SCRATES.)
198. Todas estas variedades de mdiuns apresentam uma infinidade de graus em
sua intensidade. Muitas h que, a bem dizer, apenas constituem matizes, mas que, nem
por isso, deixam de ser efeito de aptides especiais. Concebe-se que h de ser muito
raro esteja a faculdade de um mdium rigorosamente circunscrita a um s gnero. Um
mdium pode, sem dvida, ter muitas aptides, havendo, porm, sempre uma
dominante. Ao cultivo dessa que, se for til, deve ele aplicar-se. Em erro grave incorre
quem queira forar de todo modo o desenvolvimento de uma faculdade que no possua.
Deve a pessoa cultivar todas aquelas de que reconhea possuir os grmens. Procurar ter
as outras , acima de tudo, perder tempo e, em segundo lugar, perder talvez,
enfraquecer com certeza, as de que seja dotado.
"Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta se manifesta
sempre por sinais inequvocos. Limitando-se sua especialidade, pode o mdium tornarse excelente e obter grandes e belas coisas; ocupando-se de todo, nada de bom obter.
Notai, de passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o mbito de suas
faculdades uma pretenso orgulhosa, que os Espritos nunca deixam impune. Os bons
abandonam o presunoso, que se torna ento joguete dos mentirosos. Infelizmente, no
raro verem-se mdiuns que, no contentes com os dons que receberam, aspiram, por
amor-prprio, ou ambio, a possuir faculdades excepcionais, capazes de os tornarem
notados. Essa pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa: a de mdiuns seguros." (SCRATES.)
199. O estudo da especialidade dos mdiuns no s lhes necessrio, como
tambm ao evocador. Conforme a natureza do Esprito que se deseja chamar e as
perguntas que se lhe quer dirigir, convm se escolha o mdium mais apto ao que se tem
em vista. Interrogar o primeiro que aparea expor-se a receber respostas incompletas,
ou errneas. Tomemos aos fatos comuns um exemplo. Ningum confiar a redao de
qualquer trabalho, nem mesmo uma simples cpia, ao primeiro que encontre, apenas
por-

245
DOS MDIUNS ESPECIAIS
que saiba escrever. Suponhamos um msico, que queira seja executado um trecho de
canto por ele composto. Muitos cantores, hbeis todos, se acham sua disposio. Ele,
entretanto, no os tomar ao acaso: escolher, para seu intrprete, aquele cuja voz, cuja
expresso, cujas qualidades todas, numa palavra, digam melhor com a natureza do
trecho musical. O mesmo fazem os Espritos, com relao aos mdiuns, e ns devemos
fazer como os Espritos.
Cumpre, alm disso, notar que os matizes que a mediunidade apresenta e aos
quais outros mais se poderiam acrescentar, nem sempre guardam relao com o carter
do mdium. Assim, por exemplo, um mdium naturalmente alegre, jovial, pode obter
comumente comunicaes graves, mesmo severas e vice-versa. E ainda uma prova
evidente de que ele age sob a impulso de uma influncia estranha. Voltaremos ao
assunto, no captulo que trata da influncia moral do mdium.

246

CAPTULO XVII
DA FORMAO DOS MDIUNS
Desenvolvimento da mediunidade. Mudana de caligrafia. - Perda e
suspenso da mediunidade.
Desenvolvimento da mediunidade
200. Ocupar-nos-emos aqui, especialmente, com os mdiuns escreventes, por
ser o gnero de mediunidade mais espalhado e, alm disso, porque , ao mesmo tempo,
o mais simples, o mais cmodo, o que d resultados mais satisfatrios e completos. E
tambm o que toda gente ambiciona possuir. Infelizmente, at hoje, por nenhum
diagnstico se pode inferir, ainda que aproximadamente, que algum possua essa
faculdade. Os sinais fsicos, em os quais algumas pessoas julgam ver indcios, nada tm
de infalveis. Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres,
quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento

247
DA FORMAO DOS MDIUNS
intelectual e moral. S existe um meio de se lhe comprovar a existncia. experimentar.
Pode obter-se a escrita, como j vimos, com o auxlio das cestas e pranchetas,
ou, diretamente, com a mo. Sendo o mais fcil e, pode dizer-se, o nico empregado
hoje, este ltimo modo o que recomendamos preferncia de todos. O processo dos
mais simples: consiste unicamente em a pessoa tomar de um lpis e de papel e colocarse na posio de quem escreve, sem qualquer outro preparativo. Entretanto, para que
alcance bom xito, muitas recomendaes se fazem indispensveis.
201. Como disposio material, recomendamos se evite tudo o que possa
embaraar o movimento da mo. E mesmo prefervel que esta no descanse no papel. A
ponta do lpis deve encostar neste o bastante para traar alguma coisa, mas no tanto
que oferea resistncia. Todas essas precaues se tomam inteis, desde que se tenha
chegado a escrever correntemente, porque ento nenhum obstculo detm mais a mo.
So meras preliminares para o aprendiz.
202. indiferente que se use da pena ou do lpis. Alguns mdiuns preferem a
pena que, todavia, s pode servir para os que estejam formados e escrevem
pausadamente. Outros, porm, escrevem com tal velocidade, que o uso da pena seria
quase impossvel, ou, pelo menos, muito incmodo. O mesmo sucede, quando a escrita
e feita s arrancadas e irregularmente, ou quando se manifestam Espritos violentos, que
batem com a ponta do lpis e a quebram, rasgando o papel.
203. O desejo natural de todo aspirante a mdium o de poder confabular com
os Espritos das pessoas que lhe so caras; deve, porm, moderara sua impacincia,
porquanto a comunicao com determinado Esprito apresenta muitas vezes dificuldades
materiais que a tornam impossvel ao principiante. Para que um Esprito possa

248
CAPTULO XVII
comunicar-se, preciso que haja entre ele e o mdium relaes fludicas, que nem
sempre se estabelecem instantaneamente. S medida que a faculdade se desenvolve,
que o mdium adquire pouco a pouco a aptido necessria para pr-se em comunicao
com o Esprito que se apresente. Pode dar-se, pois, que aquele com quem o mdium
deseje comunicar-se, no esteja em condies propcias a faz-lo, embora se ache
presente, como tambm pode acontecer que no tenha possibilidade, nem permisso
para acudir ao chamado que lhe dirigido. Convm, por isso, que no comeo ningum
se obstine em chamar determinado Esprito, com excluso de qualquer outro, pois
amide sucede no ser com esse que as relaes fludicas se estabelecem mais
facilmente, por maior que seja a simpatia que lhe vote o encarnado. Antes, pois, de
pensar em obter comunicaes de tal ou tal Esprito, importa que o aspirante leve a
efeito o desenvolvimento da sua faculdade, para o que deve fazer um apelo geral e
dirigir-se principalmente ao seu anjo guardio.
No h, para esse fim, nenhuma frmula sacramental. Quem quer que pretenda
indicar alguma pode ser tachado, sem receio, de impostor, visto que para os Espritos a
forma nada vale. Contudo, a evocao deve sempre ser feita em nome de Deus. Poderse- faz-la nos termos seguintes, ou outros equivalentes: Rogo a Deus Todo-Poderoso
que permita venha um bom Esprito comunicar-se comigo e fazer-me escrever; peo
tambm ao meu anjo de guarda se digne de me assistir e de afastar os maus Espritos.
Formulada a splica, esperar que um Esprito se manifeste, fazendo escrever alguma
coisa. Pode acontecer venha aquele que o impetrante deseja, como pode ocorrer
tambm venha um Esprito desconhecido ou o anjo de guarda. Qualquer que ele seja, em
todo caso, dar-se- conhecer, escrevendo o seu nome. Mas, ento apresenta-se a
questo da identidade, uma das que mais experincia requerem, por isso que poucos
principiantes haver que no estejam expostos a ser enganados. Dela trataremos adiante,
em captulo especial.

249
DA FORMAO DOS MDIUNS
Quando queira chamar determinados Espritos, essencial que o mdium
comece por se dirigir somente aos que ele sabe serem bons e simpticos e que podem ter
motivo para acudir ao apelo, como parentes, ou amigos.
Neste caso, a evocao pode ser formulada assim: Em nome de Deus TodoPoderoso peo que tal Esprito se comunique comigo, ou ento: Peo a Deus TodoPoderoso permita que tal Esprito se comunique comigo; ou qualquer outra frmula
que corresponda ao mesmo pensamento. No menos necessrio que as primeiras
perguntas sejam concebidas de tal sorte que as respostas possam ser dadas por um sim
ou um no, como por exemplo: Estas a? Queres responder-me? Podes fazer-me
escrever? etc. Mais tarde essa precauo se torna intil. No princpio, trata-se de
estabelecer assim uma relao. O essencial que a pergunta no seja ftil, no diga
respeito a coisas de interesse particular e, sobretudo, seja a expresso de um sentimento
de benevolncia e simpatia para com o Esprito a quem dirigida. (Veja-se adiante o
captulo especial sobre as Evocaes.)
204. Coisa ainda mais importante a ser observada, do que o modo da evocao,
so a calma e o recolhimento, juntas ao desejo ardente e firme vontade de conseguir-se
o intuito. Por vontade, no entendemos aqui uma vontade efmera, que age com
intermitncias e que outras preocupaes interrompem a cada momento; mas, uma
vontade sria, perseverante, contnua, sem impacincia, sem febricitao. A solido, o
silncio e o afastamento de tudo o que possa ser causa de distrao favorecem o
recolhimento. Ento, uma s coisa resta a fazer: renovar todos os dias a tentativa, por
dez minutos, ou um quarto de hora, no mximo, de cada vez, durante quinze dias, um
ms, dois meses e mais, se for preciso. Conhecemos mdiuns que s se formaram depois
de seis meses de exerccio, ao passo que outros escrevem correntemente logo da
primeira vez.

250
CAPTULO XVII
205. Para se evitarem tentativas inteis, pode consultar-se, por outro mdium,
um Esprito srio e adiantado. De;, porm, notar-se que, quando algum inquire dos
Espritos se mdium ou no, eles quase sempre respondem afirmativamente, o que no
impede que os ensaios resultem infrutferos. Isso se explica naturalmente. Desde que se
faa ao Esprito uma pergunta de ordem geral, ele responde de modo geral. Ora, como
se sabe, nada mais elstico do que a faculdade medinica, pois que pode apresentar-se
sob as mais variadas formas e em graus muito diferentes. Pode, portanto, uma pessoa
ser mdium, sem dar por isso, e num sentido diverso daquele que imagina. A esta
pergunta vaga: Sou mdium? O Esprito pode responder - Sim. A esta outra mais
precisa: Sou mdium escrevente? Pode responder - No.
Deve tambm levar-se em conta a natureza do Esprito a quem feita a
pergunta. H-os to levianos e ignorantes, que respondem a torto e a direito, como
verdadeiros estrdios. Por isso aconselhamos se dirija o interrogante a Espritos
esclarecidos, que, geralmente, respondem de boa-vontade a essas perguntas e indicam o
melhor caminho a seguir-se, desde que haja possibilidade de bom xito.
206. Um meio que muito freqentemente d bom resultado consiste em
empregar-se, como auxiliar de ocasio, um bom mdium escrevente, malevel, j
formado. Pondo ele a mo, ou os dedos, sobre a mo do que deseja escrever, raro que
este ltimo no o faa imediatamente. Compreende-se o que em tal circunstncia se
passa: a mo que segura lpis se torna, de certo modo, um apndice da mo do
mdium, como o seria uma cesta, ou uma prancheta. Isto, porm, no impede que esse
exerccio seja muito til, quando possvel empreg-lo, visto que, repetido amide e
regularmente, ajuda a vencer o obstculo material e provoca o desenvolvimento da
faculdade. Algumas vezes, basta mesmo que o mdium magnetize, com essa inteno, a
mo e o brao daquele que quer escrever. No raro at limitando-se o magnetizador a
colocar a mo

251
DA FORMAO DOS MDIUNS
no ombro daquele, temo-lo visto escrever prontamente sob essa influncia. Idntico
efeito pode tambm produzir-se sem nenhum contacto, apenas por ato da vontade do
auxiliar. Concebe-se facilmente que a confiana do magnetizador no seu poder, para
produzir tal resultado, h de a desempenhar papel importante e que um magnetizador
incrdulo fraca ao ou nenhuma, exercer.
O concurso de um guia experimentado , alm disso, muito til, s vezes, para
apontar ao principiante uma poro de precauezinhas que ele freqentemente
despreza, em detrimento da rapidez de seus progressos. Sobretudo o para esclarec-lo
sobre a natureza das primeiras questes e sobre a maneira de prop-las. Seu papel
o de um professor, que o aprendiz dispensar logo que esteja bem habilitado.
207. Outro meio, que tambm pode contribuir fortemente para desenvolver a
faculdade, consiste em reunir-se certo nmero de pessoas, todas animadas do mesmo
desejo e comungando na mesma inteno. Feito isso, todas simultaneamente, guardando
absoluto silncio e num recolhimento religioso, tentem escrever, apelando cada um para
o seu anjo de guarda, ou para qualquer Esprito simptico. Ou, ento, uma delas poder
dirigir, sem designao especial e por todos os presentes, um apelo aos bons Espritos
em geral, dizendo por exemplo: Em nome de Deus Todo-Poderoso, pedimos aos bons
Espritos que se dignem de comunicar-se por intermdio das pessoas aqui presentes. E
raro que entre estas no haja algumas que dem prontos sinais de mediunidade, ou que
at escrevam correntemente em pouco tempo.
Compreende-se o que em tal caso ocorre. Os que se renem com um intento
comum formam um todo coletivo, cuja fora e sensibilidade se encontram acrescidas por
uma espcie de influncia magntica, que auxilia o desenvolvimento da faculdade. Entre
os Espritos atrados por esse concurso de vontades estaro, provavelmente, alguns

252
CAPTULO XVII
que descobriro nos assistentes o instrumento que lhes convenha. Se no for este, ser
outro e eles se aproveitaro desse.
Este meio deve sobretudo ser empregado nos grupos espritas a que faltam
mdiuns, ou que no os possuam em nmero suficiente.
208. Tm-se procurado processos para a formao dos mdiuns, como se tm
procurado diagnsticos; mas, at hoje nenhum conhecemos mais eficaz do que os que
indicamos. Na persuaso de ser uma resistncia de ordem toda material o obstculo que
encontra o desenvolvimento da faculdade, algumas pessoas pretendem venc-la por
meio de uma espcie de ginstica quase deslocadora do brao e da cabea. No
descrevemos esse processo, que nos vem do outro lado do Atlntico, no s porque
nenhuma prova possumos da sua eficincia, como tambm pela convico que nutrimos
de que h de oferecer perigo para os de compleio delicada, pelo abalo do sistema
nervoso. Se no existirem rudimentos da faculdade, nada poder produzi-los, nem
mesmo a eletrizao, que j foi empregada, sem xito, com o mesmo objetivo.
209. No mdium aprendiz, a f no a condio rigorosa; sem dvida lhe
secunda os esforos, mas no indispensvel; a pureza de inteno, o desejo e a boavontade bastam. Tm-se visto pessoas inteiramente incrdulas ficarem espantadas de
escrever a seu mau grado, enquanto que crentes sinceros no o conseguem, o que prova
que esta faculdade se prende a uma disposio orgnica.
210. O primeiro indcio de disposio para escrever uma espcie de frmito no
brao e na mo. Pouco a pouco, a mo arrastada por uma impulso que ela no logra
dominar. Muitas vezes, no traa seno riscos insignificantes; depois, os caracteres se
desenham cada vez mais nitidamente e a escrita acaba por adquirir a rapidez

253
DA FORMAO DOS MDIUNS
da escrita ordinria. Em todos os casos, deve-se entregar a mo ao seu movimento
natural e no oferecer resistncia, nem propeli-la.
Alguns mdiuns escrevem desde o princpio correntemente com facilidade, s
vezes mesmo desde a primeira sesso, o que muito raro. Outros, durante muito tempo,
traam riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que para
lhes soltar a mo. Em se prolongando demasiado esses exerccios, ou degenerando na
grafia de sinais ridculos, no h duvidar de que se trata de um Esprito que se diverte,
porquanto os bons Espritos nunca fazem nada que seja intil. Nesse caso, cumpre
redobrar de fervor no apelo assistncia destes. Se, apesar de tudo, nenhuma alterao
houver, deve o mdium parar, uma vez reconhea que nada de srio obtm. A tentativa
pode ser feita todos os dias, mas convm cesse aos primeiros sinais equvocos, a fim de
no ser dada satisfao aos Espritos zombeteiros.
A estas observaes, acrescenta um Esprito: "H mdiuns cuja faculdade no
pode produzir seno esses sinais. Quando, ao cabo de alguns meses, nada mais obtm
do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras sem conexo, intil
continuarem, ser gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos.
Demais, as primeiras comunicaes obtidas devem considerar-se meros exerccios,
tarefa que confiada a Espritos secundrios. No se lhes deve dar muita importncia,
visto que procedem de Espritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita,
para desembaraarem o mdium principiante. No creiais sejam alguma vez Espritos
elevados os que se aplicam a fazer com o mdium esses exerccios preparatrios;
acontece, porm, que, se o mdium no colima um fim srio, esses Espritos continuam
e acabam por se lhe ligarem. Quase todos os mdiuns passaram por este cadinho, para
se desenvolverem; cabe-lhes fazer o que seja preciso a captarem a simpatia dos Espritos
verdadeiramente superiores."

254
CAPTULO XVII
211. O escolho com que topa a maioria dos mdiuns Principiantes o de terem
de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por felizes quando so apenas
Espritos levianos. Toda ateno precisam pr em que tais Espritos no assumam
predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil desembaraarse deles. ponto este de tal modo capital, sobretudo em comeo, que, no sendo
tomadas as precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais belas
faculdades.
A primeira condio colocar-se o mdium, com f sincera, sob a proteo de
Deus e solicitar a assistncia do seu anjo de guarda, que sempre bom, ao passo que os
espritos familiares, por simpatizarem com as suas boas ou ms qualidades, podem ser
levianos ou mesmo maus.
A segunda condio aplicar-se, com meticuloso cuidado, a reconhecer, por
todos os indcios que a experincia faculta, de que natureza so os primeiros Espritos
que se comunicam e dos quais manda a prudncia sempre se desconfie. Se forem
suspeitos esses indcios, dirigir fervoroso apelo ao seu anjo de guarda e repelir, com
todas as foras, o mau Esprito, provando-lhe que no conseguir enganar, a fim de que
ele desanime. Por isso que indispensvel se faz o estudo prvio da teoria, para todo
aquele que queira evitar os inconvenientes peculiares experincia. A este respeito,
instrues muito desenvolvidas se encontram nos captulos Da obsesso e Da
identidade dos Espritos. Limitar-nos-emos aqui a dizer que, alm da linguagem, podem
considerar-se provas infalveis da inferioridade dos Espritos. todos os sinais, figuras,
emblemas inteis, ou pueris; toda escrita extravagante, irregular, intencionalmente
torturada, de exageradas dimenses, apresentando formas ridculas e desusadas. A
escrita pode ser muito m, mesmo pouco legvel, sem que isso tenha o que quer que seja
de inslito, porquanto mais questo do mdium que do Esprito. Temos visto mdiuns
de tal maneira enganados, que medem a superioridade dos Espritos pelas dimenses das
letras e que ligam grande importncia s letras bem talhadas, como se foram letras de
impren-

255
DA FORMAO DOS MDIUNS
sa, puerilidade evidentemente incompatvel com uma superioridade real.
212. Se importante no cair o mdium, sem o querer, na dependncia dos
maus Espritos, ainda mais importante que no caia por espontnea vontade. Preciso,
pois, se torna que imoderado desejo de escrever no o leve a considerar indiferente
dirigir-se ao primeiro que aparea, salvo para mais tarde se livrar dele, caso no
convenha, por isso que ningum pedir impunemente, seja para o que for, a assistncia
de um mau Esprito, o qual pode fazer que o imprudente lhe pague caro os servios.
Algumas pessoas, na impacincia de verem desenvolver-se em si as faculdades
medinicas, desenvolvimento que consideram muito demorado, se lembram de buscar o
auxlio de um Esprito qualquer, ainda que mau, contando despedi-lo logo. Muitas ho
tido plenamente satisfeitos seus desejos e escrito imediatamente. Porm, o Esprito,
pouco se incomodando com o ter sido chamado na pior das hipteses, menos dcil se
mostrou em ir-se do que em vir. Diversas conhecemos, que foram punidas da presuno
de se julgarem bastante fortes para afast-los quando o quisessem, por anos de
obsesses de toda espcie, pelas mais ridculas mistificaes, por uma fascinao tenaz
e, at, por desgraas materiais e pelas mais cruis decepes. O Esprito se mostrou, a
princpio, abertamente mau, depois hipcrita, a fim de fazer crer na sua converso, ou
no pretendido poder do seu subjugado, para repeli-lo vontade.
213. A escrita algumas vezes legvel, as palavras e as letras bem destacadas;
mas, com certos mdiuns, difcil que outrem, a no ser ele> a decifre, antes de haver
adquirido o hbito de faz-lo. E formada, freqentemente, de grandes traos; os
Espritos no costumam economizar papel. Quando uma palavra ou uma frase quase
de todo ilegvel, pede-se ao Esprito que consinta em recomear, ao que ele em geral
aquiesce de boa-vontade. Quando a escrita habitualmente ilegvel, mesmo para o m-

256
CAPTULO XVII
dium, este chega quase sempre a obt-la mais ntida, por meio de exerccios freqentes e
demorados, pondo nisso uma vontade forte e rogando com fervor ao Esprito que seja
mais correto. Alguns Espritos adotam sinais convencionais, que passam a ser de uso nas
reunies do costume. Para assinalarem que uma pergunta lhes desagrada e que no
querem responder a ela, fazem, por exemplo, um risco longo ou coisa equivalente.
Quando o Esprito conclui o que tinha a dizer, ou no quer continuar a
responder, a mo fica imvel e o mdium, quaisquer que sejam seu poder e sua vontade,
no obtm nem mais uma palavra. Ao contrrio, enquanto o Esprito no conclui, o lpis
se move sem que seja possvel mo det-lo. Se o Esprito quer espontaneamente dizer
alguma coisa, a mo toma convulsivamente o lpis e se pe a escrever, sem poder obstar
a isso O mdium, alis, sente quase sempre em si alguma coisa que lhe indica ser
momentnea a parada, ou ter o Esprito concludo. raro que no sinta o afastamento
deste ltimo.
Estas as explicaes essenciais que temos para ministrar, no tocante ao
desenvolvimento da psicografia. A experincia revelar, na prtica, alguns pormenores
de que seria intil tratar aqui e a cujo respeito os princpios gerais serviro de guia. Se
muitos forem os que experimentarem, haver mais mdiuns do que em geral se pensa.
214. Tudo o que acabamos de dizer se aplica escrita mecnica. E a que todos
os mdiuns procuram, com razo, conseguir. Porm, rarssimo o mecanismo puro; a
ele se acha freqentemente associada, mais ou menos, a intuio. Tendo conscincia do
que escreve, o mdium naturalmente levado a duvidar da sua faculdade; no sabe se o
que lhe sai do lpis vem do seu prprio, ou de outro Esprito. No tem absolutamente
que se preocupar com isso e, nada obstante, deve prosseguir. Se se observar a si mesmo
com ateno, facilmente descobrir no que escreve uma poro de coisas que lhe no
passavam pela mente e que at so contrrias s suas idias, prova evi-

257
DA FORMAO DOS MDIUNS
dente de que tais coisas no provm do seu Esprito. Continue, portanto, e, com a
experincia, a dvida se dissipar.
215. Se ao mdium no foi concedido ser exclusivamente mecnico, todas as
tentativas para chegar a esse resultado sero infrutferas; erro seu, no entanto, fora o
julgar-se, em conseqncia, no aquinhoado. Se apenas dotado de mediunidade
intuitiva, cumpre que com isso se contente e ela no deixar de lhe prestar grandes
servios, se a souber aproveitar e no a repelir.
Desde que, aps inteis experimentaes, efetuadas seguidamente durante algum
tempo, nenhum indcio de movimento involuntrio se produz, ou os que se produzem
so por demais fracos para dar resultados, no deve ele hesitar em escrever o primeiro
pensamento que lhe for sugerido, sem se preocupar com o saber se esse pensamento
promana do seu Esprito ou de uma fonte diversa: a experincia lhe ensinar a distinguir.
Alis, freqente acontecer que o movimento mecnico se desenvolva ulteriormente.
Dissemos acima haver casos em que indiferente saber o mdium se o
pensamento vem de si prprio, ou de outro Esprito. Isso ocorre quando, sendo ele
puramente intuitivo ou inspirado, executa por si mesmo um trabalho de imaginao.
Pouco importa atribua a si prprio um pensamento que lhe foi sugerido; se lhe acodem
boas idias, agradea ao seu bom gnio, que no deixar de lhe sugerir outros. Tal a
inspirao dos poetas, dos filsofos e dos sbios.
216. Suponhamos agora que a faculdade medinica esteja completamente
desenvolvida; que o mdium escreva com facilidade; que seja, em suma, o que se chama
um mdium feito. Grande erro de sua parte fora crer-se dispensado de qualquer
instruo mais, porquanto apenas ter vencido uma resistncia material. Do ponto a que
chegou que comeam as verdadeiras dificuldades, que ele mais do que nunca precisa
dos conselhos da prudncia e da

258
CAPTULO XVII
experincia, se no quiser cair nas mil armadilhas que lhe vo ser preparadas. Se
pretender muito cedo voar com suas prprias asas, no tardar em ser vtima de
Espritos mentirosos, que no se descuidaro de lhe explorar a presuno.
217. Uma vez desenvolvida a faculdade, essencial que o mdium no abuse
dela. O contentamento que da advm a alguns principiantes lhes provoca um
entusiasmo, que muito importa moderar. Devem lembrar-se de que ela lhes foi dada para
o bem e no para satisfao de v curiosidade. Convm, portanto, que s se utilizem
dela nas ocasies oportunas e no a todo momento. No lhes estando os Espritos ao
dispor a toda hora, correm o risco de ser enganados por mistificadores. Bom que, para
evitarem esse mal, adotem o sistema de s trabalhar em dias e horas determinados,
porque assim se entregaro ao trabalho em condies de maior recolhimento e os
Espritos que os queiram auxiliar, estando prevenidos, se disporo melhor a prestar esse
auxlio.
218. Se, apesar de todas as tentativas, a mediunidade no se revelar de modo
algum, dever o aspirante renunciar a ser mdium, como renuncia ao canto quem
reconhece no ter voz. Do mesmo modo que aquele que ignora uma lngua se vale de
um tradutor, o recurso para o dito aspirante ser servir-se de outro mdium. Mas, se
no puder, falta de mdiuns, recorrer a nenhum, nem por isso dever considerar-se
privado da assistncia dos Espritos. Para estes, a mediunidade constitui um meio de se
exprimirem, porm, no um meio exclusivo de serem atraidos. Os que nos consagram
afeio se acham ao nosso lado, sejamos ou no mdiuns. Um pai no abandona um
filho porque, surdo e cego, no o pode ouvir nem ver; cerca-o, ao contrrio, de toda a
solicitude. O mesmo fazem conosco os bons Espritos. Se no podem transmitir-nos
materialmente seus pensamentos, auxiliam-nos por meio da inspirao.

259
DA FORMAO DOS MDIUNS 259
Mudana de caligrafia
219. Um fenmeno muito comum nos mdiuns escreventes a mudana da
caligrafia, conforme os Espritos que se comunicam. E o que h de mais notvel que
uma certa caligrafia se reproduz constantemente com determinado Esprito, sendo s
vezes idntica que este tinha em vida. Veremos mais tarde as conseqncias que da se
podem tirar, com relao identidade dos Espritos. A mudana da caligrafia s se d
com os mdiuns mecnicos ou semimecnicos, porque neles involuntrio o movimento
da mo e dirigido unicamente pelo Esprito. O mesmo j no sucede com os mdiuns
puramente intuitivos, visto que, neste caso, o Esprito apenas atua sobre o pensamento,
sendo a mo dirigida, como nas circunstncias ordinrias, pela vontade do mdium.
Mas, a uniformidade da caligrafia, mesmo em se tratando de um mdium mecnico, nada
absolutamente prova contra a sua faculdade, porquanto a variao da forma da escrita
no condio absoluta, na manifestao dos Espritos: deriva de uma aptido especial,
de que nem sempre so dotados os mdiuns, ainda os mais mecnicos. Aos que a
possuem damos a denominao de Mdiuns polgrafos.
Perda e suspenso da mediunidade
220. A faculdade medinica est sujeita a intermitncias e a suspenses
temporrias, quer para as manifestaes fsicas, quer para a escrita. Damos a seguir as
respostas que obtivemos dos Espritos a algumas perguntas feitas sobre este ponto:
1 Podem os mdiuns perder a faculdade que possuem?
"Isso freqentemente acontece, qualquer que seja o gnero da faculdade. Mas,
tambm, muitas vezes apenas se verifica uma interrupo passageira, que cessa com a
causa que a produziu."
2 Estar no esgotamento do fluido a causa da perda da mediunidade?

260
CAPTULO XVII
"Seja qual for a faculdade que o mdium possua, ele nada pode sem o concurso
simptico dos Espritos. Quando nada mais obtm, nem sempre porque lhe falta a
faculdade; isso no raro se d, porque os Espritos no mais querem, ou podem servir-se
dele."
3 Que o que pode causar o abandon
o de um mdium, por parte dos Espritos?
"O que mais influi para que assim procedam os bons Espritos o uso que o
mdium faz da sua faculdade. Podemos abandon-lo, quando dela se serve para coisas
frvolas, ou com propsitos ambiciosos; quando se nega a transmitir as nossas palavras,
ou os fatos por ns produzidos, aos encarnados que para ele apelam, ou que tm
necessidade de ver para se convencerem. Este dom de Deus no concedido ao mdium
para seu deleite e, ainda menos, para satisfao de suas ambies, mas para o fim da sua
melhora espiritual e para dar a conhecer aos homens a verdade. Se o Esprito verifica
que o mdium j no corresponde s suas vistas e j no aproveita das instrues nem
dos conselhos que lhe d, afasta-se, em busca de um protegido mais digno."
4 No pode o Esprito que se afasta ser substitudo e, neste caso, no se
conceberia a suspenso da faculdade?
"Espritos no faltam, que outra coisa no desejam seno comunicar-se e que,
portanto, esto sempre prontos a substituir os que se afastam; mas, quando o que
abandona
o mdium um Esprito bom, pode suceder que o seu afastamento seja apenas
temporrio, para priv-lo, durante certo tempo, de toda comunicao, a fim de lhe
provar que a sua faculdade no depende dele mdium e que, assim, razo no h para
dela se vangloriar. Essa impossibilidade temporria tambm serve para dar ao mdium a
prova de que ele escreve sob uma influncia estranha, pois, de outro modo, no haveria
intermitncias."
"Em suma, a interrupo da faculdade nem sempre uma punio; demonstra s
vezes a solicitude do Esprito para com o mdium, a quem consagra afeio, tendo por
objetivo proporcionar-lhe um repouso material de que o

261
DA FORMAO DOS MDIUNS
julgou necessitado, caso em que no permite que outros Espritos o substituam."
5 Vem-se, no entanto, mdiuns de muito mrito, moralmente falando, que
nenhuma necessidade de repouso sentem e que muito se contrariam com essas
interrupes, cujo fim lhes escapa.
"Servem para lhes pr a pacincia prova e para lhes experimentar a
perseverana. Por isso que os Espritos nenhum termo, em geral, assinam suspenso
da faculdade medinica; para verem se o mdium descorooa. E tambm para lhe dar
tempo de meditar as instrues recebidas. Por essa meditao dos nossos ensinos que
reconhecemos os espritas verdadeiramente srios. No podemos dar esse nome aos
que, na realidade, no passam de amadores de comunicaes."
6 Ser preciso ento, que, nesse caso, o mdium prossiga nas suas tentativas
para escrever?
"Se o Esprito lhe aconselhar isto, deve; se lhe disser que se abstenha, no deve."
7 Haveria meio de abreviar essa prova?
"A resignao e a prece. Demais, basta que faa cada dia uma tentativa de alguns
minutos, visto que intil lhe ser perder o tempo em ensaios infrutferos. A tentativa s
deve ter por fim verificar se j recobrou, ou no, a faculdade."
8 A suspenso da faculdade no implica o afastamento dos Espritos que
habitualmente se comunicam?
"De modo algum. O mdium se encontra ento na situao de uma pessoa que
perdesse temporariamente a vista, a qual, por isso, no deixaria de estar rodeada de seus
amigos, embora impossibilitada de os ver. Pode, portanto, o mdium e at mesmo deve
continuar a comunicar-se pelo pensamento com seus Espritos familiares e persuadir-se
de que ouvido. Se certo que a falta da mediunidade pode priv-lo das comunicaes
ostensivas com certos Espritos, tambm certo que no o pode privar das
comunicaes morais."

262
CAPTULO XVII
9 Assim, a interrupo da faculdade medinica nem sempre traduz uma censura
da parte do Esprito?
"No, sem dvida, pois que pode ser uma prova de benevolncia."
10 Por que sinal se pode reconhecer a censura nesta interrupo?
"Interrogue o mdium a sua conscincia e inquira de si mesmo qual o uso que
tem feito da sua faculdade, qual o bem que dela tem resultado para os outros, que
proveito h tirado dos conselhos que se lhe tm dado e ter a resposta."
11 O mdium que ficou impossibilitado de escrever poder recorrer a outro
mdium?
"Depende da causa da interrupo, que tem por fim, amide, deixar-vos algum
tempo sem comunicaes, depois de vos terem dado conselhos, a fim de que vos no
habitueis a nada fazer seno com o nosso concurso. Se este for o caso, ele nada obter
recorrendo a outro mdium, o que tambm ocorre com o fim de vos provar que os
Espritos so livres e que no est em vossas mos obrig-los a fazer o que queirais.
Ainda por esta razo que os que no so mdiuns nem sempre recebem todas as
comunicaes que desejam."
NOTA. Deve-se efetivamente observar que aquele que recorre a terceiro para
obter comunicaes, no obstante a qualidade do mdium, muitas vezes nada de
satisfatrio consegue, ao passo que doutras vezes as respostas so muito explicitas. Isso
tanto depende da vontade do Esprito, que ningum coisa alguma adianta mudando de
mdium. Os prprios Espritos como que do, a esse respeito, uns aos outros a palavra
de ordem, porquanto o que no se obtiver de um, de nenhum mais se obter. Cumpre
ento que nos abstenhamos de insistir e de impacientar-nos, se no quisermos ser
vtimas de Espritos enganadores, que respondero, dado procuremos viva fora uma
resposta, deixando os bons que eles o faam, para nos punirem a insistncia.
12 Com que fim a Providncia outorgou de maneira especial, a certos
indivduos, o dom da mediunidade?

263
DA FORMAO DOS MDIUNS
" uma misso de que se incumbiram e cujo desempenho os faz ditosos. So os
intrpretes dos Espritos com os homens."
13 Entretanto, mdiuns h que manifestam repugnncia ao uso de suas
faculdades.
"So mdiuns imperfeitos; desconhecem o valor da graa que lhes concedida."
14 Se uma misso, como se explica que no constitua privilgio dos homens
de bem e que semelhante faculdade seja concedida a pessoas que nenhuma estima
merecem e que dela podem abusar?
"A faculdade lhes concedida, porque precisam dela para se melhorarem, para
ficarem em condies de receber bons ensinamentos. Se no aproveitam da concesso,
sofrero as conseqncias. Jesus no pregava de preferncia aos pecadores, dizendo ser
preciso dar quele que no tem?"
15 As pessoas que desejam muito escrever como mdiuns, e que no o
conseguem, podero concluir da alguma coisa contra si mesmas, no tocante
benevolncia dos Espritos para com elas?
"No, pois pode dar-se que Deus lhe haja negado essa faculdade, como negado
tenha o dom da poesia, ou da msica. Porm, se no forem objeto desse favor, podem
ter sido de outros."
16 Como pode um homem aperfeioar-se mediante o ensino dos Espritos,
quando no tem, nem por si mesmo, nem com o auxlio de outros mdiuns, os meios de
receber de modo direto esse ensinamento?
"No tem ele os livros, como tem o cristo o Evangelho? Para praticar a moral
de Jesus, no preciso que o cristo tenha ouvido as palavras ao lhe sarem da boca."

264

CAPTULO XVIII
DOS INCONVENIENTES E PERIGOS DA
MEDIUNIDADE
Influncia do exerccio da mediunidade sobre a sade. - Idem sobre o crebro.
- Idem sobre as crianas.
221. l Ser a faculdade medinica indcio de um estado patolgico qualquer, ou
de um estado simplesmente anmalo?
"Anmalo, s vezes, porm, no patolgico; h mdiuns de sade robusta; os
doentes o so por outras causas."
2 O exerccio da faculdade medinica pode causar fadiga?
"O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a
mediunidade est no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, ela
necessariamente ocasiona um dispndio de fluido, que traz a fadiga, mas que se repara
pelo repouso."

265
INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE
3 Pode o exerccio da mediunidade ter, de si mesmo, inconveniente, do ponto de
vista higinico, abstrao, feita do abuso?
"H casos em que prudente, necessria mesmo, a absteno, ou, pelo menos, o
exerccio moderado, tudo dependendo do estado fsico e moral do mdium. Alis, em
geral; o mdium o sente e, desde que experimente fadiga, deve abster-se."
4 Haver pessoas para quem esse exerccio seja mais inconveniente do que para
outras?
"J eu disse que isso depende do estado fsico e moral do mdium. H pessoas
relativamente s quais se devem evitar todas as causas de sobreexcitao e o exerccio
da mediunidade uma delas." (Ns. 188 e 194.)
5 Poderia a mediunidade produzir a loucura?
"No mais do que qualquer outra coisa, desde que no haja predisposio para
isso, em virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade no produzir a loucura, quando
esta j no exista em grmen; porm, existindo este, o bom-senso est a dizer que se
deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser
prejudicial."
6 Haver inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianas?
"Certamente e sustento mesmo que muito perigoso, pois que esses organismos
dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes
excessiva sobreexcitao. Assim, os pais prudentes devem afast-las dessas idias, ou,
quando nada, no lhes falar do assunto, seno do ponto de vista das conseqncias
morais."
7 H, no entanto, crianas que so mdiuns naturalmente, quer de efeitos
fsicos, quer de escrita e de vises. Apresenta isto o mesmo inconveniente?
"No; quando numa criana a faculdade se mostra espontnea, que est na sua
natureza e que a sua constituio se presta a isso O mesmo no acontece, quando
provocada e sobreexcitada. Nota que a criana, que

266
CAPTULO XVIII
tem vises, geralmente no se impressiona com estas, que lhe parecem coisa
naturalssima, a que d muito pouca ateno e quase sempre esquece. Mais tarde, o fato
lhe volta memria e ela o explica facilmente, se conhece o Espiritismo."
8 Em que idade se pode ocupar, sem inconvenientes, de mediunidade?
"No h idade precisa, tudo dependendo inteiramente do desenvolvimento fsico
e, ainda mais, do desenvolvimento moral. H crianas de doze anos a quem tal coisa
afetar menos do que a algumas pessoas j feitas. Falo da mediunidade, em geral;
porm, a de efeitos fsicos mais fatigante para o corpo; a da escrita tem outro
inconveniente, derivado da inexperincia da criana, dado o caso de ela querer entregarse a ss ao exerccio da sua faculdade e fazer disso um brinquedo."
222. A prtica do Espiritismo, como veremos mais adiante, demanda muito tato,
para a inutilizao das tramas dos Espritos enganadores. Se estes iludem a homens
feitos, claro que a infncia e a juventude mais expostas se acham a ser vtimas deles.
Sabe-se, alm disso, que o recolhimento uma condio sem a qual no se pode lidar
com Espritos srios. As evocaes feitas estouvadamente e por gracejo constituem
verdadeira profanao, que facilita o acesso aos Espritos zombeteiros, ou malfazejos.
Ora, no se podendo esperar de uma criana a gravidade necessria a semelhante ato,
muito de temer que ela faa disso um brinquedo, se ficar entregue a si mesma. Ainda
nas condies mais favorveis, de desejar que uma criana dotada de faculdade
medinica no a exercite, seno sob a vigilncia de pessoas experientes, que lhe
ensinem, pelo exemplo, o respeito devido s almas dos que viveram no mundo. Por a se
v que a questo de idade est subordinada s circunstncias, assim de temperamento,
como de carter. Todavia, o que ressalta com clareza das respostas acima que no se
deve forar o desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando no es-

267
INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE
pontnea, e que, em todos os casos, se deve proceder com grande circunspeo, no
convindo nem excit-las, nem anim-las nas pessoas dbeis. Do seu exerccio cumpre
afastar, por todos os meios possveis, as que apresentem sintomas, ainda que mnimos,
de excentricidade nas idias, ou de enfraquecimento das faculdades mentais, porquanto,
nessas pessoas, h predisposio evidente para a loucura, que se pode manifestar por
efeito de qualquer sobreexcitao. As idias espritas no tm, a esse respeito, maior
influncia do que outras, mas, vindo a loucura a declarar-se, tomar o carter de
preocupao dominante, como tomaria o carter religioso, se a pessoa se entregasse em
excesso s prticas de devoo, e a responsabilidade seria lanada ao Espiritismo. O que
de melhor se tem a fazer com todo indivduo que mostre tendncia idia fixa dar
outra diretriz s suas preocupaes, a fim de lhe proporcionar repouso aos rgos
enfraquecidos.
Chamamos, a propsito deste assunto, a ateno dos nossos leitores para o
pargrafo XII da "Introduo" de O Livro dos Espritos.

268

CAPTULO XIX
DO PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES
ESPRITAS
Influncia do Esprito pessoal do mdium. - Sistema dos mdiuns inertes. Aptido de certos mdiuns para coisas de que nada conhecem: lnguas, msica,
desenho. - Dissertao de um Esprito sobre o papel dos mdiuns.
223. 1 No momento em que exerce a sua faculdade, est o mdium em estado
perfeitamente normal?
"Est, s vezes, num estado, mais ou menos acentuado, de crise. E o que o
fadiga e por isso que necessita de repouso. Porm, habitualmente, seu estado no
difere de modo sensvel do estado normal, sobretudo se se trata de mdiuns
escreventes."
2 As comunicaes escritas ou verbais tambm podem emanar do prprio
Esprito encamado no mdium'?
"A alma do mdium pode comunicar-se, como a de qualquer outro. Se goza de
certo grau de liberdade, recobra

269
OS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS
suas qualidades de Esprito. Tendes a prova disso nas visitas que vos fazem as almas de
pessoas vivas, as quais muitas vezes se comunicam convosco pela escrita, sem que as
chameis. Porque, ficai sabendo, entre os Espritos que evocais, alguns h que esto
encarnados na Terra. Eles, ento, vos falam como Espritos e no como homens. Por
que no se havia de dar o mesmo com o mdium?"
a) No parece que esta explicao confirma a opinio dos que entendem que
todas as comunicaes provm do Esprito do mdium e no de Esprito estranho?
"Os que assim pensam s erram em darem carter absoluto opinio que
sustentam, porquanto fora de dvida que o Esprito do mdium pode agir por si
mesmo. Isso, porm, no razo para que outros no atuem igualmente, por seu
intermdio."
3 Como distinguir se o Esprito que responde o do mdium, ou outro?
"Pela natureza das comunicaes. Estuda as circunstncias e a linguagem e
distinguirs. No estado de sonambulismo, ou de xtase, que, principalmente, o Esprito
do mdium se manifesta, porque ento se encontra mais livre. No estado normal mais
difcil. Alis, h respostas que se lhe no podem atribuir de modo algum. Por isso que
te digo: estuda e observa."
NOTA. Quando uma pessoa nos fala, distinguimos facilmente o que vem dela
daquilo de que ela apenas o eco. O mesmo se verifica com os mdiuns.
4 Desde que o Esprito do mdium h podido, em existncias anteriores,
adquirir conhecimentos que esqueceu debaixo do envoltrio corporal, mas de que se
lembra como Esprito, no poder ele haurir nas profundezas do seu prprio eu as idias
que parecem fora do alcance da sua instruo?
"Isso acontece freqentemente, no estado de crise sonamblica, ou exttica,
porm, ainda uma vez repito, h circunstncias que no permitem dvida. Estuda
longamente e medita."

270
CAPTULO XIX
5 As comunicaes que provm do Esprito do mdium, so sempre inferiores
s que possam ser dadas por outros Espritos?
"Sempre, no; pois um Esprito, que no o do mdium, pode ser de ordem
inferior deste e, ento, falar menos sensatamente. E o que se v no sonambulismo. A,
as mais das vezes, quem se manifesta o Esprito do sonmbulo, o qual no raro diz
coisas muito boas."
6 O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite diretamente seu
pensamento, ou este tem por intermedirio o Esprito encamado no mdium?
"O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve
para falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam,
como preciso um fio eltrico para comunicar grande distncia uma notcia e, na
extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e transmita."
7 O Esprito encarnado no mdium exerce alguma influncia sobre as
comunicaes que deva transmitir, provindas de outros Espritos?
"Exerce, porquanto, se estes no lhe so simpticos, pode ele alterar-lhes as
respostas e assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores; no influencia, porm,
os prprios Espritos, autores das respostas; constitui-se apenas em mau intrprete."
8 Ser essa a causa da preferncia dos Espritos por certos mdiuns?
"No h outra. Os Espritos procuram o intrprete que mais simpatize com eles e
que lhes exprima com mais exatido os pensamentos. No havendo entre eles simpatia,
o Esprito do mdium um antagonista que oferece certa resistncia e se toma, um
intrprete de m qualidade e muitas vezes infiel. E o que se d entre vs, quando a
opinio de um sbio transmitida por intermdio de um estonteado, ou de uma pessoa
de m-f."
9 Compreende-se que seja assim, tratando-se dos mdiuns intuitivos, porm,
no, relativamente aos mdiuns mecnicos.

271
OS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS
" que ainda no percebeste bem o papel que desempenha o mdium. H a uma
lei que ainda no apanhaste. Lembra-te de que, para produzir o movimento de um corpo
inerte, o Esprito precisa utilizar-se de uma parcela de fluido animalizado, que toma ao
mdium, para animar momentaneamente a mesa, a fim de que esta lhe obedea
vontade. Pois bem. compreende igualmente que, para uma comunicao inteligente, ele
precisa de um intermedirio inteligente e que esse intermedirio o Esprito do
mdium."
a) Isto parece que no tem aplicao ao que se chama mesas falantes, visto que,
quando objetos inertes, como as mesas, pranchetas e cestas do respostas inteligentes, o
Esprito do mdium, ao que se nos afigura, nenhuma parte toma no fato.
" um erro; o Esprito pode dar ao corpo inerte uma vida fictcia momentnea,
mas no lhe pode dar, inteligncia. Jamais um corpo inerte foi inteligente. E, pois, o
Esprito do mdium quem recebe, a seu mau grado, o pensamento e o transmite,
sucessivamente, com o auxlio de diversos intermedirios."
10 Dessas explicaes resulta, ao que parece, que o Esprito do mdium nunca
completamente passivo?
" passivo, quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito que se
comunica, mas nunca inteiramente nulo. Seu concurso sempre indispensvel, como o
de um intermedirio, embora se trate dos que chamais mdiuns mecnicos."
11 No haver maior garantia de independncia no mdium mecnico, do que
no mdium intuitivo?
"Sem dvida alguma e, para certas comunicaes, prefervel um mdium
mecnico; mas, quando se conhecem as faculdades de um mdium intuitivo, torna-se
indiferente, conforme as circunstncias. Quero dizer que h comunicaes que exigem
menos preciso."
12 Entre os diferentes sistemas, que se ho concebido para explicar os
fenmenos espritas, h um que proclama estar a verdadeira mediunidade num corpo
completamente

272
CAPTULO XIX
inerte, na cesta, ou no papelo, por exemplo, que serve de instrumento; que o Esprito
manifestante se identifica com esse objeto e o toma, alm de vivo, inteligente, donde o
nome de mdiuns inertes dado a esses objetos. Que pensais desse sistema?
"Pouco h que dizer a tal respeito e que, se o Esprito transmitisse inteligncia
ao papelo, ao mesmo tempo que a vida, aquele escreveria sozinho, sem o concurso do
mdium. Fora singular que o homem inteligente se mudasse em mquina e que um
objeto inerte se tornasse inteligente. Esse um dos muitos sistemas oriundos de idias
preconcebidas e que caem, como tantos outros, ante a experincia e a observao."
13 Uni fenmeno bem conhecido poderia abonar a opinio de que nos corpos
inertes animados h mais do que a vida: o ds mesas, cestas, etc. que, pelos seus
movimentos, exprimem a clera, ou a afeio?
"Quando um homem agita colrico um pau, no o pau que est presa de clera,
nem mesmo a mo que o segura, mas o pensamento que dirige a mo. As mesas e as
cestas no so mais inteligentes do que o pau, nenhum sentimento inteligente
apresentam; apenas obedecem a uma inteligncia. Numa palavra, o Esprito no se
transforma em cesta, nem nela se domicilia."
14 Desde que no racional atribuir-se inteligncia a esses objetos, poder-se-
consider-los como uma categoria de mdiuns, dando-se-lhes o nome de mdiuns
inertes'?
" uma questo de palavras, que pouco nos importa, contanto que vos
entendais. Sois livres de dar a um boneco o nome de homem."
15 Os Espritos s tm a linguagem do pensamento; no dispem da linguagem
articulada, pelo que s h para eles uma lngua. Assim sendo, poderia um Esprito
exprimir-se, por via medinica, numa lngua que Jamais falou quando vivo? E, nesse
caso, de onde tira as palavras de que se serve?
"Acabaste tu mesmo de responder pergunta que formulaste, dizendo que os
Espritos s tm uma lngua,

273
OS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS
que a do pensamento. Essa lngua todos a compreendem, tanto os homens como os
Espritos. O Esprito errante, quando se dirige ao Esprito encarnado do mdium, no
lhe fala francs, nem ingls, porm, a lngua universal que a do pensamento. Para
exprimir suas idias numa lngua articulada, transmissvel, toma as palavras ao
vocabulrio do mdium."
16 Se assim, s na lngua do mdium deveria ser possvel ao Esprito exprimirse. Entretanto, sabido que escreve em idiomas que o mdium desconhece. No h a
uma contradio?
"Nota, primeiramente, que nem todos os mdiuns so aptos a esse gnero de
exerccio e, depois, que os Espritos s acidentalmente a ele se prestam, quando julgam
que isso pode ter alguma utilidade. Para as comunicaes usuais e de certa extenso,
preferem servir-se de uma lngua que seja familiar ao mdium, porque lhes apresenta
menos dificuldades materiais a vencer."
17 A aptido de certos mdiuns para escrever numa lngua que lhes estranha
no provir da circunstncia de lhes ter sido familiar essa lngua em outra existncia e de
haverem guardado a intuio dela?
" certo que isto se pode dar, mas no constitui regra. Com algum esforo, o
Esprito pode vencer momentaneamente a resistncia material que encontra. E o que
acontece quando o mdium escreve, na lngua que lhe prpria, palavras que no
conhece."
18 Poderia uma pessoa analfabeta escrever como mdium?
"Sim, mas fcil de compreender-se que ter de vencer grande dificuldade
mecnica, por faltar mo o hbito do movimento necessrio a formar letras. O mesmo
sucede com os mdiuns desenhistas, que no sabem desenhar."
19 Poderia um mdium, muito pouco inteligente, transmitir comunicaes de
ordem elevada?
"Sim, pela mesma razo por que um mdium pode escrever numa lngua que lhe
seja desconhecida. A mediu-

274
CAPTULO XIX
nidade propriamente dita independe da inteligncia, bem como das qualidades morais.
Em falta de instrumento melhor, pode o Esprito servir-se daquele que tem mo.
Porm, natural que, para as comunicaes de certa ordem, prefira o mdium que lhe
oferea menos obstculos materiais. Acresce outra considerao: o idiota muitas vezes
s o pela imperfeio de seus rgos, podendo, entretanto, seu Esprito ser mais
adiantado do que o julguem. Tens a prova disso em certas evocaes de idiotas, mortos
ou vivos."
NOTA. Este um fato que a experincia comprova. Por muitas vezes temos
evocado idiotas vivos que ho dado patentes provas de identidade e responderam com
muita sensatez e mesmo de modo superior. Esse estado uma punio para o Esprito,
que sofre com o constrangimento em que se v. Um mdium idiota pode, pois, oferecer
ao Esprito que queira manifestar-se mais recursos de que se supunha. (Veja-se: Revue
Spirite, julho de 1860, artigo sobre a Frenologia e a Fisiognomia.)
20 Donde vem a aptido de alguns mdiuns para escrever em verso?
"A poesia uma linguagem. Eles podem escrever em verso, como podem
escrever numa lngua que desconheam. Depois, possvel que tenham sido poetas em
outra existncia e, como j te dissemos, os conhecimentos adquiridos jamais os perde o
Esprito, que tem de chegar perfeio em todas as coisas. Nesse caso, o que eles ho
sabido lhes d uma facilidade de que no dispem no estado ordinrio."
21 O mesmo ocorre com os que tm aptido especial para o desenho e a
msica?
"Sim; o desenho e a msica tambm so maneiras de se exprimirem os
pensamentos. Os Espritos se servem dos instrumentos que mais facilidade lhes
oferecem."
22 A expresso do pensamento pela poesia, pelo desenho, ou pela msica
depende unicamente da aptido especial do mdium, ou tambm da do Esprito que se
comunica?

275
OS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS
"s vezes, do mdium; s vezes, do Esprito. Os Espritos superiores possuem
todas as aptides. Os Espritos inferiores s dispem de conhecimentos limitados."
23 Por que que um homem de extraordinrio talento numa existncia j no o
tem na existncia seguinte?
"Nem sempre assim , pois que muitas vezes ele aperfeioa, numa existncia, o
que comeou na precedente. Mas, pode acontecer que uma faculdade extraordinria
dormite durante certo tempo, para deixar que outra se desenvolva. E um grmen latente,
que tornar a ser encontrado mais tarde e do qual alguns traos, ou, pelo menos, uma
vaga intuio sempre permanecem."
224. O Esprito que se quer comunicar compreende, sem dvida, todas as
lnguas, pois que as lnguas so a expresso do pensamento e pelo pensamento que o
Esprito tem a compreenso de tudo; mas, para exprimir esse pensamento, torna-se-lhe
necessrio um instrumento e este o mdium. A alma do mdium, que recebe a
comunicao de um terceiro, no a pode transmitir, seno pelos rgos de seu corpo.
Ora, esses rgos no podem ter, para uma lngua que o mdium desconhea, a
flexibilidade que apresentam para a que lhe familiar.
Um mdium, que apenas saiba o francs, poder, acidentalmente, dar uma
resposta em ingls, por exemplo, se ao Esprito apraz faz-lo; porm, os Espritos, que
j acham muito lenta a linguagem humana, em confronto com a rapidez do pensamento,
tanto assim que a abreviam quanto podem, se impacientam com a resistncia mecnica
que encontram; da, nem sempre o fazerem. Essa tambm a razo por que um mdium
novato, que escreve penosa e lentamente, ainda que na sua prpria lngua, em geral no
obtm mais do que respostas breves e sem desenvolvimento. Por isso, os Espritos
recomendam que, com um mdium assim, s se lhes dirijam perguntas simples. Para as
de grande alcance, faz-se mister um mdium desenvolvido, que nenhuma dificuldade
mecnica oferea ao Esprito. Ningum tomaria para seu ledor um estudante que

276
CAPTULO XIX
estivesse aprendendo a soletrar. Um bom operrio no gosta de servir-se de maus
instrumentos.
Acrescentemos outra considerao de muita gravidade no que concerne s
lnguas estrangeiras. Os ensaios deste gnero so sempre feitos por curiosidade e por
experincia. Ora, nada mais antiptico aos Espritos do que as provas a que tentem
sujeit-los. A elas jamais se prestam os Espritos superiores, os quais se afastam, logo
que se pretende entrar por esse caminho. Tanto se comprazem nas coisas teis e srias,
quanto lhes repugna ocuparem-se com coisas fteis e sem objetivo. E, diro os
incrdulos, para nos convencermos e esse fim til, porque pode granjear adeptos para
a causa dos Espritos. A isto respondem os Espritos: "A nossa causa no precisa dos
que tm orgulho bastante para se suporem indispensveis. Chamamos a ns os que
queremos e estes so quase sempre os mais pequeninos e os mais humildes. Fez Jesus os
milagres que lhe pediam os escribas? E de que homens se serviu para revolucionar o
mundo? Se quiserdes convencer-vos, de outros meios dispondes, que no a fora;
comeai por submeter-vos; no regular que o discpulo imponha sua vontade ao
mestre."
Da decorre que, salvo algumas excees, o mdium exprime o pensamento dos
Espritos pelos meios mecnicos que lhe esto disposio e tambm que a expresso
desse pensamento pode e deve mesmo, as mais das vezes, ressentir-se da imperfeio de
tais meios. Assim, o homem inculto, o campnio, poder dizer as mais belas coisas,
expressar as mais elevadas e as mais filosficas idias, falando como campnio,
porquanto, conforme se sabe, para os Espritos o pensamento a tudo sobrepuja. Isto
responde a certas crticas a propsito das incorrees de estilo e de ortografia, que se
imputam aos Espritos, mas que tanto podem provir deles, como do mdium. Apegar-se
a tais coisas no passa de futilidade. No menos pueril que se atenham a reproduzir
essas incorrees com exatido minuciosa, conforme o temos visto fazerem algumas
vezes.

277
OS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS
Lcito , portanto, corrigi-las, sem o mnimo escrpulo, a menos que caracterizem o
Esprito que se comunica, caso em que bom conserv-las, como prova de identidade.
Assim , por exemplo, que temos visto um Esprito escrever constantemente Jule (sem o
s), falando de seu neto, porque, quando vivo, escrevia desse modo, muito embora o
neto, que lhe servia de mdium, soubesse perfeitamente escrever o seu prprio nome.
225. A dissertao que se segue, dada espontaneamente por um Esprito
superior, que se revelou mediante comunicaes de ordem elevadssima, resume, de
modo claro e completo, a questo do papel do mdium:
"Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer mecnicos ou
semimecnicos, quer simplesmente intuitivos, no variam essencialmente os nossos
processos de comunicao com eles. De fato, ns nos comunicamos com os Espritos
encarnados dos mdiuns, da mesma forma que com os Espritos propriamente ditos, tos pela irradiao do nosso pensamento.
"Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da palavra, para serem
compreendidos pelos Espritos e todos os Espritos percebem os pensamentos que lhes
desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes dirijamos esses pensamentos e isto em
razo de suas faculdades intelectuais. Quer dizer que tal pensamento tais ou quais
Espritos o podem compreender, em virtude do adiantamento deles, ao passo que, para
tais outros, por no despertarem nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que lhes
dormitem no fundo do corao, ou do crebro, esses mesmos pensamentos no lhes so
perceptveis. Neste caso, o Esprito encarnado, que nos serve de mdium, mais apto a
exprimir o nosso pensamento a outros encarnados, se bem no o compreenda, do que
um Esprito desencarnado, mas pouco adiantado, se fssemos forado a servir-nos dele,
porquanto o ser terreno pe seu corpo, como instrumento, nossa disposio, o que o
Esprito errante no pode fazer.

278
CAPTULO XIX
"Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado de
conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de conhecimentos
latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitarem as comunicaes,
dele de preferncia nos servimos, porque com ele o fenmeno da comunicao se nos
toma muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e de escassos
conhecimentos anteriormente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensveis por meio de
algumas explicaes claras e precisas.
"Com um mdium, cuja inteligncia atual, ou anterior, se ache desenvolvida, o
nosso pensamento se comunica instantaneamente de Esprito a Esprito, por uma
faculdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse caso, encontramos no crebro
do mdium os elementos prprios a dar ao nosso pensamento a vestidura da palavra que
lhe corresponda e isto quer o mdium seja intuitivo, quer semimecnico, ou inteiramente
mecnico. Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos Espritos que se
comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora procedendo de
Espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal.
Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem o assunto esteja
fora do mbito em que ele habitualmente se move, se bem o que ns queremos dizer no
provenha dele, nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante forma,
pelas qualidades e propriedades inerentes sua individualidade. E exatamente como
quando observais panoramas diversos, com lentes matizadas, verdes, brancas, ou azuis;
embora os panoramas, ou objetos observados, sejam inteiramente opostos e
independentes,. em absoluto, uns dos outros, no deixam por isso de afetar uma
tonalidade que provm das cores das lentes. Ou, melhor: comparemos os mdiuns a
esses bocais cheios de lquidos coloridos e transparentes, que se vem nos mostrurios
dos laboratrios farmacuticos. Pois bem, ns somos como luzes que clareiam certos
panoramas morais, filosficos e internos, atravs dos mdiuns, azuis, verdes,

279
OS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS
ou vermelhos, de tal sorte que os nossos raios luminosos, obrigados a passar atravs de
vidros mais ou menos bem facetados, mais ou menos transparentes, isto , de mdiuns
mais ou menos inteligentes, s chegam aos objetos que desejamos iluminar, tomando a
colorao, ou, melhor, a forma de dizer prpria e particular desses mdiuns. Enfim, para
terminar com uma ltima comparao: ns os Espritos somos quais compositores de
msica, que ho composto, ou querem improvisar uma ria e que s tm mo ou um
piano, um violino,, uma flauta, um fagote ou uma gaita de dez centavos. E incontestvel
que, com o piano, o violino, ou a flauta, executaremos a nossa composio de modo
muito compreensvel para os ouvintes. Se bem sejam muito diferentes uns dos outros os
sons produzidos pelo piano, pelo fagote ou pela clarineta, nem por isso ela deixar de
ser idntica em qualquer desses instrumentos, abstrao feita dos matizes do som. Mas,
se s tivermos nossa disposio uma gaita de dez centavos, ai est para ns a
dificuldade.
"Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco
adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho, porque nos vemos
forados a lanar mo de formas incompletas, o que para ns uma complicao, pois
somos constrangidos a decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra,
letra por letra, constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um
entrave real presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestaes.
"Por isso que gostamos de achar mdiuns bem adestrados, bem aparelhados,
munidos de materiais prontos a serem utilizados, numa palavra: bons instrumentos,
porque ento o nosso perisprito, atuando sobre o daquele a quem mediunizamos, nada
mais tem que fazer seno impulsionar a mo que nos serve de lapiseira, ou caneta,
enquanto que, com os mdiuns insuficientes, somos obrigados a um trabalho anlogo ao
que temos, quando nos comunicamos mediante pancadas, isto , formando, letra

280
CAPTULO XIX
por letra, palavra por palavra, cada uma das frases que traduzem os pensamentos que
vos queiramos transmitir.
" por estas razes que de preferncia nos dirigimos, para a divulgao do
Espiritismo e para o desenvolvimento das faculdades medinicas escreventes, s classes
cultas e instrudas, embora seja nessas classes que se encontram os indivduos mais
incrdulos, mais rebeldes e mais imorais. E que, assim como deixamos hoje, aos
Espritos galhofeiros e pouco adiantados, o exerccio das comunicaes tangveis, de
pancadas e transportes, assim tambm os homens pouco srios preferem o espetculo
dos fenmenos que lhes afetam os olhos ou os ouvidos, aos fenmenos puramente
espirituais, puramente psicolgicos.
"Quando queremos transmitir ditados espontneos, atuamos sobre o crebro,
sobre os arquivos do mdium e preparamos os nossos materiais com os elementos que
ele nos fornece e isto sua revelia. E como se lhe tomssemos bolsa as somas que ele
a possa ter e pusssemos as moedas que as formam na ordem que mais conveniente nos
parecesse.
"Mas, quando o prprio mdium quem nos quer interrogar, bom reflita nisso
seriamente, a fim de nos fazer com mtodo as suas perguntas, facilitando-nos assim o
trabalho de responder a elas. Porque, como j te dissemos em instruo anterior, o
vosso crebro est freqentemente em inextricvel desordem e, no s difcil, como
tambm penoso se nos torna mover-nos no ddalo dos vossos pensamentos. Quando
seja um terceiro quem nos haja de interrogar, bom e conveniente que a srie de
perguntas seja comunicada de antemo ao mdium, para que este se identifique com o
Esprito do evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque, ento, ns outros
teremos mais facilidade para responder, por efeito da afinidade existente entre o nosso
perisprito e o do mdium que nos serve de intrprete.
"Sem duvida, podemos falar de matemticas, servindo-nos de um mdium a
quem estas sejam absolutamente

281
OS MDIUNS NAS COMUNICAES ESPRITAS
estranhas; porm, quase sempre, o Esprito desse mdium possui, em estado latente,
conhecimento do assunto, isto , conhecimento peculiar ao ser fludico e no ao ser
encarnado, por ser o seu corpo atual um instrumento rebelde, ou contrrio, a esse
conhecimento. O mesmo se d com a astronomia, com a poesia, com a medicina, com as
diversas lnguas, assim como com todos os outros conhecimentos peculiares espcie
humana.
"Finalmente, ainda temos como meio penoso de elaborao, para ser usado com
mdiuns completamente estranhos ao assunto de que se trate, o da reunio das letras e
das palavras, uma a uma, como em tipografia.
"Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam vestir seus pensamentos;
eles os percebem e transmitem, reciprocamente, pelo s fato de os pensamentos
existirem neles. Os seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os pensamentos,
quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em
suma, vos so necessrios para perceberdes, mesmo mentalmente, as idias, nenhuma
forma visvel ou tangvel nos necessria a ns."
ERASTO e TIMTEO
NOTA. Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais os
Espritos se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre, como princpio, que o
Esprito haure, no as suas idias, porm, os materiais de que necessita para exprimilas, no crebro do mdium e que, quanto mais rico em materiais for esse crebro, tanto
mais fcil ser a comunicao. Quando o Esprito se exprime num idioma familiar ao
mdium, encontra neste, inteiramente formadas, as palavras necessrias ao revestimento
da idia; se o faz numa lngua estranha ao mdium, no encontra neste as palavras, mas
apenas as letras. Por isso que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer, letra a
letra, tal qual como quem quisesse fazer que escrevesse alemo uma pessoa que desse
idioma no conhecesse uma s palavra. Se o mdium analfabeto, nem mesmo as letras
fornece ao Esprito. Preciso se torna a este conduzir-lhe a mo, como se faz a uma
criana que comea a aprender. Ainda maior dificuldade a vencer encontra a, o Esprito.
Estes fenmenos,

282
CAPTULO XIX
pois, so possveis e h deles numerosos exemplos; compreende-se, no entanto, que
semelhante maneira de proceder pouco apropriada se mostra para comunicaes
extensas e rpidas e que os Espritos ho de preferir os instrumentos de manejo mais
fcil, ou, como eles dizem, os mdiuns bem aparelhados do ponto de vista deles.
Se os que reclamam esses fenmenos, como meio de se convencerem,
estudassem previamente a teoria, haviam de saber em que condies excepcionais eles
se produzem.

283

CAPTULO XX
DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
Questes diversas. - Dissertao de um Esprito sobre a influncia moral.
226. 1 O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o
desenvolvimento moral dos mdiuns?
"No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do
moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau,
conforme as qualidades do mdium."
2 Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um
favor. Por que, ento, no constitui privilgio dos homens de bem e por que se vem
pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal?
"Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a
Deus, pois que homens h privados delas. Poderias igualmente perguntar por que
concede

284
CAPTULO XX
Deus vista magnfica a malfeitores, destreza a gatunos, eloqncia aos que dela se
servem para dizer coisas nocivas. O mesmo se d com a mediunidade. Se h pessoas
indignas que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se
melhorarem. Pensas que Deus recusa meios de salvao aos culpados? Ao contrrio,
multiplica-os no caminho que eles percorrem; pe-nos nas mos deles. Cabe-lhes
aproveit-los. Judas, o traidor, no fez milagres e no curou doentes, como apstolo?
Deus permitiu que ele tivesse esse dom, para mais odiosa tornar aos seus prprios olhos
a traio que praticou."
3 Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas
para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, sofrero as conseqncias
dessa falta?
"Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio a
mais de se esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais
censurvel do que o cego que cai no fosso."
4 H mdiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente, so dadas
comunicaes sobre o mesmo assunto, sobre certas questes morais, por exemplo,
sobre determinados defeitos. Ter isso algum fim?
"Tem, e esse fim esclarec-lo sobre o assunto freqentemente repetido, ou
corrigi-los de certos defeitos. Por isso que a uns falaro continuamente do orgulho, a
outros, da caridade. E que s a saciedade lhes poder abrir, afinal, os olhos. No h
mdium que faa mau uso da sua faculdade, por ambio ou interesse, ou que a
comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o egosmo, a leviandade,
etc., e que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos Espritos. O pior que as
mais das vezes eles no as tomam como dirigidas a si prprios."
NOTA. E freqente usarem os Espritos de circunlquios em suas lies, dandoas de modo indireto para no tirarem o mrito quele que as sabe aproveitar e aplicar.
Porm, tais so a cegueira e o orgulho

285
DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
de algumas pessoas, que elas no se reconhecem no quadro que se lhes pe diante dos
olhos. Ainda mais: se o Esprito lhes d a entender que delas que se trata, zangam-se e
o qualificam de mentiroso, ou malicioso. S isto basta para provar que o Esprito tem
razo.
5 Nas lies ditadas, de modo geral, ao mdium, sem aplicao pessoal, no
figura ele como instrumento passivo, para instruo de outrem?
"Muitas vezes, os avisos e conselhos no lhe so dirigidos pessoalmente, mas a
outros a quem no nos podemos dirigir, seno por intermdio dele, que, entretanto,
deve tomar a parte que lhe caiba em tais avisos e conselhos, se no o cega o amorprprio.
"No creias que a faculdade medinica seja dada somente para correo de uma,
ou duas pessoas, no. O objetivo mais alto: trata-se da Humanidade. Um mdium um
instrumento pouqussimo importante, como indivduo. Por isso que, quando damos
instrues que devem aproveitar generalidade dos homens, nos servimos dos que
oferecem as facilidades necessrias. Tenha-se, porm, como certo que tempo vir em
que os bons mdiuns sero muito comuns, de sorte que os bons Espritos no precisaro
servir-se de instrumentos maus."
6 Visto que as qualidades morais do mdium afastam os Espritos imperfeitos,
como que um mdium dotado de boas qualidades transmite respostas falsas, ou
grosseiras?
"Conheces, porventura, todos os escaninhos da alma humana? Demais, pode a
criatura ser leviana e frvola, sem que seja viciosa. Tambm isso se d, porque, s vezes,
ele necessita de uma lio, a fim de manter-se em guarda."
7 Por que permitem os Espritos superiores que pessoas dotadas de grande
poder, como mdiuns, e que muito de bom poderiam fazer, sejam instrumentos do erro?
"Os Espritos de que falas procuram influenci-las; mas, quando essas pessoas
consentem em ser arrastadas para mau caminho, eles as deixam ir. Da o servirem-se

286
CAPTULO XX
delas com repugnncia, visto que a verdade no pode ser interpretada pela mentira."
8 Ser absolutamente impossvel se obtenham boas comunicaes por um
mdium imperfeito?
"Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas, porque, se
dispe de uma bela faculdade, no raro que os bons Espritos se sirvam dele, falta de
outro, em circunstncias especiais; porm, isso s acontece momentaneamente,
porquanto, desde que os Espritos encontrem um que mais lhes convenha, do
preferncia a este."
NOTA. Deve-se observar que, quando os bons Espritos vem que um mdium
deixa de ser bem assistido e se torna, pelas suas imperfeies, presa dos Espritos
enganadores, quase sempre fazem surgir circunstncias que lhes desvendam os defeitos
e o afastam das pessoas srias e bem intencionadas, cuja boa-f poderia ser ilaqueada.
Neste caso, quaisquer que sejam as faculdades que possua, seu afastamento no de
causar saudades.
9 Qual o mdium que se poderia qualifica
r de perfeito?
"Perfeito, ah! bem sabes que a perfeio no existe na Terra, sem o que no
estareis nela. Dize, portanto, bom mdium e j muito, por isso que eles so raros.
Mdium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos jamais ousassem, uma
tentativa de engan-lo. O melhor aquele que, simpatizando somente com os bons
Espritos, tem sido o menos enganado."
10 Se ele s com os bons Espritos simpatiza, como permitem estes que seja
enganado?
"Os bons Espritos permitem, s vezes, que isso acontea com os melhores
mdiuns, para lhes exercitar a ponderao e para lhes ensinar a discernir o verdadeiro do
falso. Depois, por muito bom que seja, um mdium jamais to perfeito, que no possa
ser atacado por algum lado fraco. Isto lhe deve servir de lio. As falsas comunicaes,
que de tempos a tempos ele recebe, so avisos para

287
DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
que no se considere infalvel e no se ensoberbea. Porque, o mdium que receba as
coisas mais notveis no tem que se gloriar disso, como no o tem o tocador de realejo
que obtm belas rias movendo a manivela do seu instrumento."
11 Quais as condies necessrias para que a palavra dos Espritos superiores
nos chegue isenta de qualquer alterao?
"Querer o bem; repulsar o egosmo e o orgulho. Ambas essas coisas so
necessrias."
12 Uma vez que a palavra dos Espritos superiores no nos chega pura, seno
em condies difceis de se encontrarem preenchidas, esse fato no constitui um
obstculo propagao da verdade?
"No, porque a luz sempre chega ao que a deseja receber. Todo aquele que
queira esclarecer-se deve fugir s trevas e as trevas se encontram na impureza do
corao.
"Os Espritos, que considerais como personificaes do bem, no atendem de boavontade ao apelo dos que trazem o corao manchado pelo orgulho, pela cupidez e pela
falta de caridade.
"Expurguem-se, pois, os que desejam esclarecer-se, de toda a vaidade humana e
humilhem a sua inteligncia ante o infinito poder do Criador. Esta a melhor prova que
podero dar da sinceridade do desejo que os anima. uma condio a que todos podem
satisfazer."
227. Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento,
exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se
comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta
identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se
assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de
atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana existente entre eles. Ora, os
bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as
qualidades morais do mdium exercem

288
CAPTULO XX
influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium
vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o
lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons
Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do
prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o
orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as
paixes que escravizam o homem matria.
228. Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso
dos maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho,
porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos
mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa imperfeio, teriam
podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos
mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de
um se viu humilhado por amarssimas decepes.
O orgulho, nos mdiuns, traduz-se por sinais inequvocos, a cujo respeito tanto
mais necessrio se insista, quanto constitui uma das causas mais fortes de suspeio,
no tocante veracidade de suas comunicaes. Comea por uma confiana cega nessas
mesmas comunicaes e na infalibilidade do Esprito que lhas d. Da um certo desdm
por tudo o que no venha deles: que julgam ter o privilgio da verdade. O prestgio
dos grandes nomes, com que se adornam os Espritos tidos por seus protetores, os
deslumbra e, como neles o amor prprio sofreria, se houvessem de confessar que so
ludibriados, repelem todo e qualquer conselho; evitam-nos mesmo, afastando-se de seus
amigos e de quem quer que lhes possa abrir os olhos. Se condescendem em escut-los,
nenhum apreo lhes do s opinies, porquanto duvidar do Esprito que os assiste fora
quase uma profanao. Aborrecem-se com a menor contradita, com uma simples
observao crtica e vo s

289
DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
vezes ao ponto de tomar dio s prprias pessoas que lhes tm prestado servio. Por
favorecerem a esse insulamento a que os arrastam os Espritos que no querem
contraditores, esses mesmos Espritos se comprazem em lhes conservar as iluses, para
o que os fazem considerar coisas sublimes as mais polpudas absurdidades. Assim,
confiana absoluta na superioridade do que obtm, desprezo pelo que deles no venha,
irrefletida importncia dada aos grandes nomes, recusa de todo conselho, suspeio
sobre qualquer crtica, afastamento dos que podem emitir opinies desinteressadas,
crdito em suas aptides, apesar de inexperientes: tais as caractersticas dos mdiuns
orgulhosos.
Devemos tambm convir em que, muitas vezes, o orgulho despertado no
mdium pelos que o cercam. Se ele tem faculdades um pouco transcendentes,
procurado e gabado e entra a julgar-se indispensvel. Logo toma ares de importncia e
desdm, quando presta a algum o seu concurso. Mais de uma vez tivemos motivo de
deplorar elogios que dispensamos a alguns mdiuns, com o intuito de os animar.
229. A par disto, ponhamos em evidncia o quadro do mdium verdadeiramente
bom, daquele em que se pode confiar. Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma grandssima
facilidade de execuo, que permita se comuniquem livremente os Espritos, sem
encontrarem qualquer obstculo material. Isto posto, o que mais importa considerar de
que natureza so os espritos que habitualmente o assistem, para o que no nos devemos
ater aos nomes, porm, linguagem. Jamais dever ele perder de vista que a simpatia,
que lhe dispensam os bons Espritos, estar na razo direta de seus esforos por afastar
os maus. Persuadido de que a sua faculdade um dom que s lhe foi outorgado para o
bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem apresent-la como
demonstrao de mrito seu. Aceita as boas comunicaes, que lhe so transmitidas,
como uma graa, de que lhe cumpre tornar-se cada vez mais

290
CAPTULO XX
digno, pela sua bondade, pela sua benevolncia e pela sua modstia. O primeiro se
orgulha de suas relaes com os Espritos superiores; este outro se humilha, por se
considerar sempre abaixo desse favor.
230. A seguinte instruo deu-no-la, sobre o assunto, um Esprito de quem
temos inserido muitas comunicaes:
"J o dissemos: os mdiuns, apenas como tais, s secundria influncia exercem
nas comunicaes dos Espritos; o papel deles o de uma mquina eltrica, que
transmite os despachos telegrficos, de um ponto da Terra a outro ponto distante.
Assim, quando queremos ditar uma comunicao, agimos sobre o mdium, como o
empregado do telgrafo sobre o aparelho, isto , do mesmo modo que o tique-taque do
telgrafo traa, a milhares de lguas, sobre uma tira de papel, os sinais reprodutores do
despacho, tambm ns comunicamos, por meio do aparelho medinico, atravs das
distncias incomensurveis que separam o mundo visvel do mundo invisvel, o mundo
imaterial do mundo carnal, o que vos queremos ensinar. Mas, assim como as influncias
atmosfricas atuam, perturbando, muitas vezes, as transmisses do telgrafo eltrico,
igualmente a influncia moral do mdium atua e perturba, s vezes, a transmisso dos
nossos despachos de alm-tmulo, porque somos obrigados a faz-los passar por um
meio que lhes contrrio. Entretanto, essa influncia, amide, se anula, pela nossa
energia e vontade, e nenhum ato perturbador se manifesta. Com efeito, os ditados de
alto alcance filosfico, as comunicaes de perfeita moralidade so transmitidas algumas
vezes por mdiuns imprprios a esses ensinos superiores; enquanto que, por outro lado,
comunicaes pouco edificantes chegam tambm, s vezes, por mdiuns que se
envergonham de lhes haverem servido de condutores.
"Em tese geral, pode afirmar-se que os Espritos atraem Espritos que lhes so
similares e que raramente os Espritos das pliadas elevadas se comunicam por apare-

291
DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
lhos maus condutores, quando tm mo bons aparelhos medinicos, bons mdiuns,
numa palavra.
"Os mdiuns levianos e pouco srios atraem, pois, Espritos da mesma natureza;
por isso que suas comunicaes se mostram cheias de banalidades, frivolidades, idias
truncadas e, no raro, muito heterodoxas, espiriticamente falando. Certamente, podem
eles dizer, e s vezes dizem, coisas aproveitveis; mas, nesse caso, principalmente, que
um exame severo e escrupuloso se faz necessrio, porquanto, de envolta com essas
coisas aproveitveis, Espritos hipcritas insinuam, com habilidade e preconcebida
perfdia, fatos de pura invencionice, asseres mentirosas, a fim de iludir a boa-f dos
que lhes dispensam ateno. Devem riscar-se, ento, sem piedade, toda palavra, toda
frase equivoca e s conservar do ditado o que a lgica possa aceitar, ou o que a
Doutrina j ensinou. As comunicaes desta natureza s so de temer para os espritas
que trabalham isolados, para os grupos novos, ou pouco esclarecidos, visto que, nas
reunies onde os adeptos esto adiantados e j adquiriram experincia, a gralha perde o
seu tempo a se adornar com as penas do pavo: acaba sempre desmascarada.
"No falarei dos mdiuns que se comprazem em solicitar e receber comunicaes
obscenas. Deixemos se deleitem na companhia dos Espritos cnicos. Alis, os autores
das comunicaes desta ordem buscam, por si mesmos, a solido e o isolamento;
porquanto s desprezo e nojo podero causar entre os membros dos grupos filosficos e
srios. Onde, porm, a influncia moral do mdium se faz realmente sentir, quando ele
substitui, pelas que lhe so pessoais, as idias que os Espritos se esforam por lhe
sugerir e tambm quando tira da sua imaginao teorias fantsticas que, de boa-f, julga
resultarem de uma comunicao intuitiva. de apostar-se ento mil contra um que isso
no passa de reflexo do prprio Esprito do mdium. D-se mesmo o fato curioso de
mover-se a mo do mdium, quase mecanicamente s vezes, impelida por um Esprito
secundrio e zombeteiro. essa a pedra de

292
CAPTULO XX
toque contra a qual vm quebrar-se as imaginaes ardentes, por isso que, arrebatados
pelo mpeto de suas prprias idias, pelas lentejoulas de seus conhecimentos literrios,
os mdiuns desconhecem o ditado modesto de um Esprito criterioso e, abandonando a
presa pela sombra, o substituem por uma parfrase empolada. Contra este escolho
terrvel vm igualmente chocar-se as personalidades ambiciosas que, em falta das
comunicaes que os bons Espritos lhes recusam, apresentam suas prprias obras como
sendo desses Espritos. Da a necessidade de serem, os diretores dos grupos espritas,
dotados de fino tato, de rara sagacidade, para discernir as comunicaes autnticas das
que no o so e para no ferir os que se iludem a si mesmos.
"Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos velhos provrbios. No admitais,
portanto, seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidncia. Desde que uma
opinio nova venha a ser expendida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar
pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a razo e o bomsenso reprovarem. Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade,
uma s teoria errnea. Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar um sistema
completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento
edificado sobre areia movedia, ao passo que, se rejeitardes hoje algumas verdades,
porque no vos so demonstradas clara e logicamente, mais tarde um fato brutal, ou
uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade.
"Lembrai-vos, no entanto, espritas! de que, para Deus e para os bons
Espritos, s h um impossvel: a injustia e a iniqidade.
"O Espiritismo j est bastante espalhado entre os homens e j moralizou
suficientemente os adeptos sinceros da sua santa doutrina, para que os Espritos j no
se vejam constrangidos a usar de maus instrumentos, de mdiuns imperfeitos. Se, pois,
agora, um mdium, qualquer que ele seja, se tornar objeto de legtima suspeio, pelo

293
DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
seu proceder, pelos seus costumes, pelo seu orgulho, pela sua falta de amor e de
caridade, repeli, repeli suas comunicaes, porquanto a estar uma serpente oculta
entre as ervas. E esta a concluso a que chego sobre a influncia moral dos mdiuns."
ERASTO

294

CAPTULO XXI
DA INFLUNCIA DO MEIO
231. 1 O meio em que se acha o mdium exerce alguma influncia nas
manifestaes?
"Todos os Espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o
mal."
2 No podem os Espritos superiores triunfar da m-vontade do Esprito
encarnado que lhes serve de intrprete e dos que o cercam?
"Podem, quando julgam conveniente e conforme a inteno da pessoa que a eles
se dirige. J o dissemos: os Espritos mais elevados se comunicam, s vezes, por uma
graa especial, mau grado imperfeio do mdium e do meio, mas, ento, estes se
conservam completamente estranhos ao fato."
3 Os Espritos superiores procuram encaminhar para uma corrente de idias
srias as reunies fteis?
"Os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles
intil. Nos meios pouco

295
DA INFLUNCIA DO MEIO
instrudos, mas onde h sinceridade, de boa mente vamos, ainda mesmo que a s
instrumentos medocres encontremos. No vamos, porm, aos meios instrudos onde
domina a ironia. Em tais meios, necessrio se fale aos ouvidos e aos olhos: esse o
papel dos Espritos batedores e zombeteiros. Convm que aqueles que se orgulham da
sua cincia sejam humilhados pelos Espritos menos instrudos e menos adiantados."
4 Aos Espritos inferiores interdito o acesso s reunies srias?
"No, algumas vezes lhes permitido assistir a elas, a fim de aproveitarem os
ensinos que vos so dados; mas, conservam-se silenciosos, como estouvados numa
assemblia de gente ponderada."
232. Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium, para atrair a si os seres
do mundo invisvel. Eles povoam o espao; temo-los incessantemente em tomo de ns,
ao nosso lado, vendo-nos, observando-nos, intervindo em nossas reunies, seguindonos, ou evitando-nos, conforme os atramos ou repelimos. A faculdade medinica em
nada influi para isto: ela mais no do que um meio de comunicao. De acordo com o
que dissemos acerca das causas de simpatia ou antipatia dos Espritos, facilmente se
compreender que devemos estar cercados daqueles que tm afinidade com o nosso
prprio Esprito, conforme este graduado, ou degradado. Consideremos agora o
estado moral do nosso planeta e compreenderemos de que gnero devem ser os que
predominam entre os Espritos errantes. Se tomarmos cada povo em particular,
poderemos, pelo carter dominante dos habitantes, pelas suas preocupaes, seus
sentimentos mais ou menos morais e humanitrios, dizer de que ordem so os Espritos
que de preferncia se renem no seio dele.
Partindo deste princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos,
inconseqentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos que
preferentemente os cercaro? No sero de certo Espritos superiores, do mes-

296
CAPTULO XXI
mo modo que no seriam os nossos sbios e filsofos os que iriam passar o seu tempo
em semelhante lugar. Assim, onde quer que haja uma reunio de homens, h igualmente
em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas qualidades ou com seus
defeitos, feita abstrao completa de toda idia de evocao. Admitamos agora que
tais homens tenham a possibilidade de se comunicar com os seres do mundo invisvel,
por meio de um intrprete, isto , por um mdium; quais sero os que lhes respondero
ao chamado? Evidentemente, os que os esto rodeando de muito perto, espreita de
uma ocasio para se comunicarem. Se, numa assemblia ftil, chamarem um Esprito
superior, este poder vir e at proferir algumas palavras ponderosas, como um bom
pastor que acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no se
veja compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer de ns,
ficando os outros com o campo livre.
233. Nem sempre basta que uma assemblia seja sria, para receber
comunicaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem e cujo corao, nem por
isso, puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os bons Espritos. Nenhuma
condio moral exclui as comunicaes espritas; os que, porm, esto em ms
condies, esses se comunicam com os que lhes so semelhantes, os quais no deixam
de enganar e de lisonjear os preconceitos.
Por a se v a influncia enorme que o meio exerce sobre a natureza das
manifestaes inteligentes. Essa influncia, entretanto, no se exerce como o
pretenderam algumas pessoas, quando ainda se no conhecia o mundo dos Espritos,
qual se conhece hoje, e antes que experincias mais concludentes houvessem esclarecido
as dvidas. Quando as comunicaes concordam com a opinio dos assistentes, no
que essa opinio se reflita no Esprito do mdium, como num espelho; que com os
assistentes esto Espritos que lhes so simpticos, para o bem, tanto

297
DA INFLUNCIA DO MEIO
quanto para o mal, e que abundam nos seus modos de ver. Prova-o o fato de que, se
tiverdes a fora de atrair outros Espritos, que no os que vos cercam, o mesmo mdium
usar de linguagem absolutamente diversa e dir coisas muito distanciadas das vossas
idias e das vossas convices.
Em resumo: as condies do meio sero tanto melhores, quanto mais
homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados, mais desejo
sincero de instruo, sem idias preconcebidas.

298

CAPTULO XXII
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
234. Podem os animais ser mdiuns? Muitas vezes tem sido formulada esta
pergunta, qual parece que alguns fatos respondem afirmativamente. O que, sobretudo,
tem autorizado a opinio dos que pensam assim so os notveis sinais de inteligncia de
alguns pssaros que, educados, parecem adivinhar o pensamento e tiram de um mao de
cartas as que podem responder com exatido a uma pergunta feita. Observamos com
especial ateno tais experincias e o que mais admiramos foi a arte que houve de ser
empregada para a instruo dos ditos pssaros.
Incontestavelmente, no se lhes pode recusar uma certa dose de inteligncia
relativa, mas preciso se torna convir em que, nesta circunstncia, a perspiccia deles
ultrapassaria de muito a do homem, pois ningum h que possa lisonjear-se de fazer o
que eles fazem. Fora mesmo necessrio supor-lhes, para algumas experincias, um dom
de segunda vista superior ao dos sonmbulos mais lcidos.

299
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
Sabe-se, com efeito, que a lucidez essencialmente varivel e sujeita a freqentes
intermitncias, ao passo que nesses animais seria permanente e funcionaria com uma
regularidade e preciso que em nenhum sonmbulo se vem. Numa palavra: ela nunca
lhes faltaria.
Na sua maior parte, as experincias que presenciamos so da natureza das que
fazem os prestidigitadores e no podiam deixar-nos em dvida sobre o emprego de
alguns dos meios de que usam estes, notadamente o das cartas foradas. A arte da
prestidigitao consiste em dissimular esses meios, sem o que o efeito no teria graa.
Todavia, o fenmeno, mesmo reduzido a estas propores, no se apresenta menos
interessante e h sempre que admirar o talento do instrutor, tanto quanto a inteligncia
do aluno, pois que a dificuldade a vencer bem maior do que seria se o pssaro agisse
apenas em virtude de suas prprias faculdades. Ora, lev-lo a fazer coisas que excedem
o limite do possvel para a inteligncia humana provar, por este simples fato, o
emprego de um processo secreto. Alis, h uma circunstncia que jamais deixa de
verificar-se: a de que os pssaros s chegam a tal grau de habilidade, ao cabo de certo
tempo e mediante cuidados especiais e perseverantes, o que no seria necessrio, se
apenas a inteligncia deles estivesse em jogo. No mais extraordinrio educ-los para
tirar cartas, do que os habituar a repetir rias, ou palavras.
O mesmo se verificou, quando a prestidigitao pretendeu imitar a segunda vista.
Obrigava-se o paciente a ir ao extremo, para que a iluso durasse longo tempo. Desde a
primeira vez que assistimos a uma sesso deste gnero, nada mais vimos do que muito
imperfeita imitao do sonambulismo, revelando ignorncia das condies essenciais
dessa faculdade.
235. Como quer que seja, no tocante s experincias de que acima falamos, no
menos integral permanece, de outro ponto de vista, a questo principal, por isso que,
assim como a imitao do sonambulismo no obsta a que

300
CAPTULO XXII
a faculdade exista, tambm a imitao da mediunidade por meio dos pssaros nada
prova contra a possibilidade da existncia, neles, ou em outros animais, de uma
faculdade anloga.
Trata-se, pois, de saber se os animais so aptos, como os homens, a servir de
intermedirios aos Espritos, para suas comunicaes inteligentes. Muito lgico parece
mesmo se suponha que um ser vivo, dotado de certa dose de inteligncia, seja mais apto,
para esse efeito, do que um corpo inerte, sem vitalidade, qual, por exemplo, uma mesa.
, entretanto, o que no se d.
236. A questo da mediunidade dos animais se acha completamente resolvida na
dissertao seguinte, feita por um Esprito cuja profundeza e sagacidade os leitores ho
podido apreciar nas citaes, que temos tido ocasio de fazer, de instrues suas. Para
bem se apreender o valor da sua demonstrao, essencial se tenha em vista a
explicao por ele dada do papel do mdium nas comunicaes, explicao que atrs
reproduzimos. (N. 225.)
Esta comunicao deu-a ele em seguida a uma discusso, que se travara, sobre o
assunto, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas:
"Explanarei hoje a questo da mediunidade dos animais, levantada e sustentada
por um dos vossos mais fervorosos adeptos. Pretende ele, em virtude deste axioma:
Quem pode o mais pode o menos, que podemos "mediunizar" os pssaros e os outros
animais e servir-nos deles nas nossas comunicaes com a espcie humana. E o que
chamais, em filosofia, ou, antes, em lgica, pura e simplesmente um sofisma. "Podeis
animar, diz ele, a matria inerte, isto , uma mesa, uma cadeira, um piano; a fortiori,
deveis poder animar a matria j animada e particularmente pssaros. Pois bem! no
estado normal do Espiritismo, no assim, no pode ser assim.
"Primeiramente, entendamo-nos bem acerca dos fatos. Que um mdium? E o
ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos, para que estes possam

301
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
comunicar-se facilmente com os homens: Espritos encarnados. Por conseguinte, sem
mdium, no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, de qualquer natureza
que seja.
"H um princpio que, estou certo, todos os espritas admitem, que os
semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora, quais so os
semelhantes dos Espritos, seno os Espritos, encarnados ou no? Ser preciso que volo repitamos incessantemente? Pois bem! repeti-lo-ei ainda: o vosso perisprito e o nosso
procedem do mesmo meio, so de natureza idntica, so, numa palavra, semelhantes.
Possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvolvida, de magnetizao
mais ou menos vigorosa, que nos permite a ns, Espritos desencarnados e encamados,
pormo-nos muito pronta e facilmente em comunicao. Enfim, o que peculiar aos
mdiuns, o que da essncia mesma da individualidade deles, uma afinidade especial
e, ao mesmo tempo, uma fora de expanso particular, que lhes suprimem toda
refratariedade e estabelecem, entre eles e ns, uma espcie de corrente, uma espcie de
fuso, que nos facilita as comunicaes. E, em suma, essa refratariedade da matria que
se ope ao desenvolvimento da mediunidade, na maior parte dos que no so mdiuns.
"Os homens se mostram sempre propensos a tudo exagerar; uns, no falo aqui
dos materialistas, negam alma aos animais, outros de boa mente lhes atribuem uma,
igual, por assim dizer, nossa. Por que ho de pretender deste modo confundir o
perfectvel com o imperfectvel? No, no, convencei-vos, o fogo que anima os
irracionais, o sopro que os faz agir, mover e falar na linguagem que lhes prpria, no
tem, quanto ao presente, nenhuma aptido para se mesclar, unir, fundir com o sopro
divino, a alma etrea, o Esprito em uma palavra, que anima o ser essencialmente
perfectvel: o homem, o rei da criao. Ora, no essa condio fundamental de
perfectibilidade o que constitui a superioridade da espcie humana sobre as outras
espcies terrestres? Reconhecei, ento, que no

302
CAPTULO XXII
se pode assimilar ao homem, que s ele perfectvel em si mesmo e nas suas obras,
nenhum indivduo das outras raas que vivem na Terra.
"O co que, pela sua inteligncia superior entre os animais, se tornou o amigo e
o comensal do homem, ser perfectvel por si mesmo, por sua iniciativa pessoal?
Ningum ousaria afirm-lo, porquanto o co no faz progredir o co. O que, dentre
eles, se mostre mais bem educado, sempre o foi pelo seu dono. Desde que o mundo
mundo, a lontra sempre construiu sua choa em cima d'gua, seguindo as mesmas
propores e uma regra invarivel; os rouxinis e as andorinhas jamais construram os
respectivos ninhos seno do mesmo modo que seus pais o fizeram. Um ninho de pardais
de antes do dilvio, como um ninho de pardais dos tempos modernos, sempre um
ninho de pardais, edificado nas mesmas condies e com o mesmo sistema de
entrelaamento das palhinhas e dos fragmentos apanhados na primavera, na poca dos
amores. As abelhas e formigas, que formam pequeninas repblicas bem administradas,
jamais mudaram seus hbitos de abastecimento, sua maneira de proceder, seus
costumes, suas produes. A aranha, finalmente, tece a sua teia sempre do mesmo
modo.
"Por outro lado, se procurardes as cabanas de folhagens e as tendas das
primeiras idades do mundo, encontrareis, em lugar de umas e outras, os palcios e os
castelos da civilizao moderna. As vestes de peles brutas sucederam os tecidos de ouro
e seda. Enfim, a cada passo, achais a prova da marcha incessante da Humanidade pela
senda do progresso.
"Desse progredir constante, invencvel, irrecusvel, do Esprito humano e desse
estacionamento indefinido das outras espcies animais, haveis de concluir comigo que,
se certo que existem princpios comuns a tudo o que vive e se move na Terra: o sopro
e a matria, no menos certo que somente vs, Espritos encarnados, estais
submetidos a inevitvel lei do progresso, que vos impele fatalmente para diante e sempre
para diante. Deus colocou

303
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
os animais ao vosso lado como auxiliares, para vos alimentarem, para vos vestirem, para
vos secundarem. Deu-lhes uma certa dose de inteligncia, porque, para vos ajudarem,
precisavam compreender, porm lhes outorgou inteligncia apenas proporcionada aos
servios que so chamados a prestar. Mas, em sua sabedoria, no quis que estivessem
sujeitos mesma lei do progresso. Tais como foram criados se conservaram e se
conservaro at extino de suas raas.
"Dizem: os Espritos "mediunizam" a matria inerte e fazem que se movam
cadeiras, mesas, pianos. Fazem que se movam, sim, "mediunizam", no! porquanto,
mais uma vez o digo, sem mdium, nenhum desses fenmenos pode produzir-se. Que h
de extraordinrio em que, com o auxlio de um ou de muitos mdiuns, faamos se mova
a matria inerte, passiva, que, precisamente em virtude da sua passividade, da sua
inrcia, apropriada a executar os movimentos e as impulses que lhe queiramos
imprimir? Para isso, precisamos de mdiuns, positivo; mas, no necessrio que o
mdium esteja presente, ou seja consciente, pois que podemos atuar com os elementos
que ele nos fornece, a seu mau grado e ausente, sobretudo para produzir os fatos de
tangibilidade e o de transportes. O nosso envoltrio fludico, mais impondervel e mais
sutil do que o mais sutil e o mais impondervel dos vossos gases, com uma propriedade
de expanso e de penetrabilidade inaprecivel para os vossos sentidos grosseiros e quase
inexplicvel para vs, unindo-se, casando-se, combinando-se com o envoltrio fludico,
porm animalizado, do mdium, nos permite imprimir movimento a mveis quaisquer e
at quebr-los em aposentos desabitados.
" certo que os Espritos podem tornar-se visveis e tangveis aos animais e,
muitas vezes, o terror sbito que eles denotam, sem que lhe percebais a causa,
determinado pela viso de um ou de muitos Espritos, mal-intencionados com relao
aos indivduos presentes, ou com relao aos donos dos animais. Ainda com mais
freqncia vedes cavalos que se negam a avanar ou a recuar, ou

304
CAPTULO XXII
que empinam diante de um obstculo imaginrio. Pois bem! tende como certo que o
obstculo imaginrio quase sempre um Esprito ou um grupo de Espritos que se
comprazem em impedi-los de mover-se. Lembrai-vos da mula de Balao que, vendo um
anjo diante de si e temendo-lhe a, espada flamejante, se obstinava em no dar um passo.
E que, antes de se manifestar visivelmente a Balao, o anjo quisera tornar-se visvel
somente para o animal. Mas, repito, no mediunizamos diretamente nem os animais,
nem a matria inerte. -nos sempre necessrio o concurso consciente, ou inconsciente,
de um mdium humano, porque precisamos da unio de fluidos similares, o que no
achamos nem nos animais, nem na matria bruta.
"O Sr. T..., diz-se, magnetizou o seu co. A que resultado chegou? Matou-o,
porquanto o infeliz animal morreu, depois de haver cado numa espcie de atonia, de
langor, conseqentes sua magnetizao. Com efeito, saturando-o de um fluido haurido
numa essncia superior essncia especial da sua natureza de co, ele o esmagou,
agindo sobre o animal semelhana do raio, ainda que mais lentamente. Assim, pois,
como no h assimilao possvel entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos
animais, propriamente ditos, aniquila-los-amos instantaneamente, se os mediunizssemos.
"Isto posto, reconheo perfeitamente que h nos animais aptides diversas; que
certos sentimentos, certas paixes, idnticas s paixes e aos sentimentos humanos, se
desenvolvem neles; que so sensveis e reconhecidos, vingativos e odientos, conforme se
procede bem ou mal com eles. que Deus, que nada fez incompleto, deu aos animais,
companheiros ou servidores do homem, qualidades de sociabilidade, que faltam
inteiramente aos animais selvagens, habitantes das solides. Mas, da a poderem servir
de intermedirios para a transmisso do pensamento dos Espritos, h um abismo: a
diferena das naturezas.
"Sabeis que tomamos ao crebro do mdium os elementos necessrios a dar ao
nosso pensamento uma forma

305
DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS
que vos seja sensvel e apreensvel; com o auxilio dos materiais que possui, que o
mdium traduz o nosso pensamento em linguagem vulgar. Ora bem! que elementos
encontraramos no crebro de um animal? Tem ele ali palavras, nmeros, letras, sinais
quaisquer, semelhantes aos que existem no homem, mesmo o menos inteligente?
Entretanto, direis, os animais compreendem o pensamento do homem, adivinham-no at.
Sim, os animais educados compreendem certos pensamentos, mas j os vistes alguma
vez reproduzi-los? No. Deveis ento concluir que os animais no nos podem servir de
intrpretes.
"Resumindo: os fatos medinicos no podem dar-se sem o concurso consciente,
ou inconsciente, dos mdiuns; e somente entre os encarnados, Espritos como ns,
podemos encontrar os que nos sirvam de mdiuns. Quanto a educar ces, pssaros, ou
outros animais, para fazerem tais ou tais exerccios, trabalho vosso e no nosso.
ERASTO.
NOTA. Na Revue Spirite, de setembro de 1861, encontra-se, minudenciado, um
processo empregado pelos educadores de pssaros sbios, com o fim de faz-los tirar de
um mao de cartas as que se queiram.

306

CAPTULO XXIII
DA OBSESSO
Obsesso simples. - Fascinao. - Subjugao. - Causas de obsesso. - Meios
de a combater.
237. Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se
coloque na primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos logram
adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que
procuram dominar. Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem. Aconselham,
combatem a influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrrio,
se agarram queles de quem podem fazer suas presas. Se chegam a dominar algum,
identificam-se com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana.
A obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso distinguir e que resultam
do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra obsesso

307
DA OBSESSO
, de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie de fenmeno,
cujas principais variedades so:a obsesso simples,a fascinao e a subjugao.
238. D-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impe a um
mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se
comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
Ningum est obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito
mentiroso. O melhor mdium se acha exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando
ainda lhe falta a experincia necessria, do mesmo modo que, entre ns homens, os mais
honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se, pois, ser enganado, sem estar
obsidiado. A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, do qual no consegue
desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua.
Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha presa de um
Esprito mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas ms
intenes e o seu propsito de contrariar. O mdium reconhece sem dificuldade a felonia
e, como se mantm em guarda, raramente enganado. Este gnero de obsesso ,
portanto, apenas desagradvel e no tem outro inconveniente, alm do de opor
obstculo s comunicaes que se desejara receber de Espritos srios, ou dos
afeioados.
Podem incluir-se nesta categoria os casos de obsesso fsica, isto , a que
consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se
ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos. Pelo que concerne a este
fenmeno, consulte-se o captulo Das manifestaes fsicas espontneas.(N. 82.)
239. A fascinao tem conseqncias muito mais graves. E uma iluso
produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa
maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes.

308
CAPTULO XXIII
O mdium fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender
o absurdo do que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A
iluso pode mesmo ir at ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula.
Fora erro acreditar que a este gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples,
ignorantes e baldas de senso. Dela no se acham isentos nem os homens de mais
esprito, os mais instrudos e os mais inteligentes sob outros aspectos, o que prova que
tal aberrao efeito de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem.
J dissemos que muito mais graves so as conseqncias da fascinao.
Efetivamente, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz o indivduo de quem
ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a aceitar as doutrinas
mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica expresso da verdade.
Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e at perigosas.
Compreende-se facilmente toda a diferena que existe entre a obsesso simples e
a fascinao; compreende-se tambm que os Espritos que produzem esses dois efeitos
devem diferir de carter. Na primeira, o Esprito que se agarra pessoa no passa de um
importuno pela sua tenacidade e de quem aquela se impacienta por desembaraar-se. Na
segunda, a coisa muito diversa. Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja
destro, ardiloso e profundamente hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e
fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de
virtude. Os grandes termos - caridade, humildade, amor de Deus - lhe servem como que
de carta de crdito, porm, atravs de tudo isso, deixa passar sinais de inferioridade, que
s o fascinado incapaz de perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme so
as pessoas que vem claro. Da o consistir a sua ttica, quase sempre, em inspirar ao seu
intrprete o afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos.

309
DA OBSESSO
Por esse meio, evitando toda contradio, fica certo de ter razo sempre.
240. A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre
e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado
constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por
uma espcie de iluso, ele julga sensatas: uma como fascinao. No segundo caso, o
Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. Traduz-se,
no mdium escrevente, por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos
momentos menos oportunos. Vimos alguns que, falta de pena ou lpis, simulavam
escrever com o dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas, nas
paredes.
Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos
atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de
uma obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irresistvel, a pr-se de
joelhos diante de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em
casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o
forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos
lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por louco entre as
pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absolutamente no o era;
porquanto tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a sua vontade e com
isso sofria horrivelmente.
241. Dava-se outrora o nome de possesso ao imprio exercido por maus
Espritos, quando a influncia deles ia at aberrao das faculdades da vtima. A
possesso

310
CAPTULO XXIII
seria, para ns, sinnimo da subjugao. Por dois motivos deixamos de adotar esse
termo: primeiro, porque implica a crena de seres criados para o mal e perpetuamente
votados ao mal, enquanto que no h seno seres mais ou menos imperfeitos, os quais
todos podem melhorar-se; segundo, porque implica igualmente a idia do apoderamento
de um corpo por um Esprito estranho, de uma espcie de coabitao, ao passo que o
que h apenas constrangimento. A palavra subjugao exprime perfeitamente a idia.
Assim, para ns, no h possessos, no sentido vulgar do termo, h somente obsidiados,
subjugados e fascinados.
242. A obsesso, como dissemos, um dos maiores escolhos da mediunidade e
tambm um dos mais freqentes. Por isso mesmo, no sero demais todos os esforos
que se empreguem para combat-la, porquanto, alm dos inconvenientes pessoais que
acarreta, um obstculo absoluto bondade e veracidade das comunicaes. A
obsesso, de qualquer grau, sendo sempre efeito de um constrangimento e este no
podendo jamais ser exercido por um bom Esprito, segue-se que toda comunicao dada
por um mdium obsidiado de origem suspeita e nenhuma confiana merece. Se nelas
alguma coisa de bom se encontrar, guarde-se isso e rejeite-se tudo o que for
simplesmente duvidoso.
243. Reconhece-se a obsesso pelas seguintes caractersticas:
1 Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom ou mau grado, pela escrita,
pela audio, pela tiptologia, etc., opondo-se a que outros Espritos o faam;
2 Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a
falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe;
3 Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se
comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas;

311
DA OBSESSO
4 Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele
se comunicam;
5 Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies
aproveitveis;
6 Tomar a mal a crtica das comunicaes que recebe;
7 Necessidade incessante e inoportuna de escrever;
8 Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e forando-o a
agir ou falar a seu mau grado;
9 Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de tudo a
causa, ou o objeto.
244. Diante do perigo da obsesso, ocorre perguntar se no lastimvel o serse mdium. No a faculdade medinica que a provoca? Numa palavra, no constitui
isso uma prova de inconvenincia das comunicaes espritas? Fcil se nos apresenta a
resposta e pedimos que a meditem cuidadosamente.
No foram os mdiuns, nem os espritas que criaram os Espritos; ao contrrio,
foram os Espritos que fizeram haja espritas e mdiuns. No sendo os Espritos mais do
que as almas dos homens, claro que h Espritos desde quando h homens; por
conseguinte, desde todos os tempos eles exerceram influncia salutar ou perniciosa
sobre a Humanidade. A faculdade medinica no lhes mais que um meio de se
manifestarem. Em falta dessa faculdade, fazem-no por mil outras maneiras, mais ou
menos ocultas. Seria, pois, erro crer-se que s por meio das comunicaes escritas ou
verbais exercem os Espritos sua influncia. Esta influncia de todos os instantes e
mesmo os que no se ocupam com os Espritos, ou at no crem neles, esto expostos
a sofr-la, como os outros e mesmo mais do que os outros, porque no tm com que a
contrabalancem. A mediunidade , para o esprito, um meio de se fazer conhecido. Se
ele mau, sempre se trai, por mais hipcrita que seja. Pode, pois, dizer-se que a
mediunidade permite se veja o inimigo face a face, se assim nos podemos exprimir, e
combate-lo com suas prprias armas. Sem essa faculdade, ele age na sombra

312
CAPTULO XXIII
e, tendo a seu favor a invisibilidade, pode fazer e faz realmente muito mal. A quantos
atos no o homem impelido, para desgraa sua, e que teria evitado, se dispusesse de
um meio de esclarecer-se! Os incrdulos no imaginam enunciar uma verdade, quando
dizem de um homem que se transvia obstinadamente: " o seu mau gnio que o impele
prpria perda." Assim, o conhecimento do Espiritismo, longe de facilitar o predomnio
dos maus Espritos, h de ter como resultado, em tempo mais ou menos prximo, e
quando se achar propagado, destruir esse predomnio, dando a cada um os meios de se
pr em guarda contra as sugestes deles. Aquele ento que sucumbir s de si ter que se
queixar.
Regra geral: quem quer que receba ms comunicaes espritas, escritas ou
verbais, est sob m influncia; essa influncia se exerce sobre ele, quer escreva, quer
no, isto , seja ou no seja mdium, creia ou no creia. A escrita faculta um meio de ser
apreciada a natureza dos Espritos que sobre ele atuam e de serem combatidos, se forem
maus, o que se consegue com mais xito quando se chega a conhecer os motivos da
ao que desenvolvem. Se bastante cego ele para o no compreender, podem outros
abrir-lhe os olhos.
Em resumo: o perigo no est no Espiritismo, em si mesmo, pois que este pode,
ao contrrio, servir-nos de governo e preservar-nos do risco que corremos
incessantemente, revelia nossa. O perigo est na orgulhosa propenso de certos
mdiuns para, muito levianamente, se julgarem instrumentos exclusivos de Espritos
superiores e nessa espcie de fascinao que lhes no permite compreender as tolices de
que so intrpretes. Mesmo os que no so mdiuns podem deixar-se apanhar. Faamos
urna comparao. Um homem tem um inimigo secreto, a quem no conhece e que
contra ele espalha sub-repticiamente a calnia e tudo o que a mais negra maldade possa
inventar. O infeliz v a sua fortuna perder-se, afastarem-se seus amigos, perturbada a
sua ventura ntima. No podendo descobrir a mo que o fere, impossibilitado se acha de

313
DA OBSESSO
defender-se e sucumbe. Mas, um belo dia, esse inimigo oculto lhe escreve e se trai, no
obstante todos os ardis de que se vale. Eis descoberto o perseguidor do pobre homem,
que desde ento pode confundi-lo e se reabilitar. Tal o papel dos maus Espritos, que o
Espiritismo nos proporciona a possibilidade de conhecer e desmascarar.
245. As causas da obsesso variam, de acordo com o carter do Esprito. E, s
vezes, uma vingana que este toma de um indivduo de quem guarda queixas da sua vida
presente ou do tempo de outra existncia. Muitas vezes, tambm, no h mais do que o
desejo de fazer mal: o Esprito, como sofre, entende de fazer que os outros sofram;
encontra uma espcie de gozo em os atormentar, em os vexar, e a impacincia que por
isso a vtima demonstra mais o exacerba, porque esse o objetivo que colima, ao passo
que a pacincia o leva a cansar-se. Com o irritar-se e mostrar-se despeitado, o
perseguido faz exatamente o que quer o seu perseguidor. Esses Espritos agem, no raro
por dio e inveja do bem; da o lanarem suas vistas malfazejas sobre as pessoas mais
honestas. Um deles se apegou como "tinha" a uma honrada famlia do nosso
conhecimento, qual, alis, no teve a satisfao de enganar. Interrogado acerca do
motivo por que se agarrara a pessoas distintas, em vez de o fazer a homens maus como
ele, respondeu: estes no me causam inveja. Outros so guiados por um sentimento de
covardia, que os induz a se aproveitarem da fraqueza moral de certos indivduos, que
eles sabem incapazes de lhes resistirem. Um destes ltimos, que subjulgava um rapaz de
inteligncia muito apoucada, interrogado sobre os motivos dessa escolha, respondeu:
Tenho grandssima necessidade de atormentar algum; uma pessoa criteriosa me
repeliria; ligo-me a um idiota, que nenhuma fora me ope.
246. H, Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo denotam
de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber. Tm suas idias, seus sistemas

314
CAPTULO XXIII
sobre as cincias, a economia social, a moral, a religio, a filosofia, e querem fazer que
suas opinies prevaleam. Para esse efeito, procuram mdiuns bastante crdulos para os
aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a fim de os impedir de discernirem o
verdadeiro do falso. So os mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e
podem tornar cridas as mais ridculas utopias. Como conhecem o prestgio dos grandes
nomes, no escrupulizam em se adornarem com um daqueles diante dos quais todos se
inclinam, e no recuam sequer ante o sacrilgio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria, ou
um santo venerado. Procuram deslumbrar por meio de uma linguagem empolada, mais
pretensiosa do que profunda, eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes
palavras caridade e moral. Cuidadosamente evitaro dar um mau conselho, porque bem
sabem que seriam repelidos. Da vem que os que so por eles enganados os defendem,
dizendo: Bem vedes que nada dizem de mau. A moral, porm, para esses Espritos
simples passaporte, o que menos os preocupa. O que querem, acima de tudo, impor
suas idias por mais disparatadas que sejam.
247. Os Espritos dados a sistemas so geralmente escrevinhadores, pelo que
buscam os mdiuns que escrevem com facilidade e dos quais tratam de fazer
instrumentos dceis e, sobretudo, entusiastas, fascinando-os. So quase sempre
verbosos, muito prolixos, procurando compensar a qualidade pela quantidade.
Comprazem-se em ditar, aos seus intrpretes, volumosos escritos indigestos e
freqentemente pouco inteligveis, que, felizmente, tm por antdoto a impossibilidade
material de serem lidos pelas massas. Os Espritos verdadeiramente superiores so
sbrios de palavras; dizem muita coisa em poucas frases. Segue-se que aquela
fecundidade prodigiosa deve sempre ser suspeita.
Nunca ser demais toda a circunspeco, quando se trate de publicar
semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades, que neles por vezes abundam e
chocam

315
DA OBSESSO
o bom-senso, produzem lamentvel impresso nas pessoas ainda novias na Doutrina,
dando-lhes uma idia falsa do Espiritismo, sem mesmo se levar em conta que so armas
de que se servem seus inimigos, para ridiculiz-lo. Entre tais publicaes, algumas h
que, sem serem ms e sem provirem de um obsesso, podem considerar-se imprudentes,
intempestivas, ou desazadas.
248. Acontece muito freqentemente que um mdium s se pode comunicar com
um nico Esprito, que a ele se liga e responde pelos que so chamados por seu
intermdio. Nem sempre h nisso uma obsesso, porquanto o fato pode derivar da falta
de maleabilidade do mdium, de uma afinidade especial sua com tal ou tal Esprito.
Somente h obsesso propriamente dita, quando o Esprito se impe e afasta
intencionalmente os outros, o que jamais obra de um Esprito bom. Geralmente, o
Esprito que se apodera do mdium, tendo em vista domin-lo, no suporta o exame
crtico das suas comunicaes; quando v que no so aceitas, que as discutem, no se
retira, mas inspira ao mdium o pensamento de se insular, chegando mesmo, no raro, a
ordenar-lho. Todo mdium, que se melindra com a crtica das comunicaes que obtm,
faz-se eco do Esprito que o domina, Esprito esse que no pode ser bom, desde que lhe
inspira um pensamento ilgico, qual o de se recusar ao exame. O insulamento do
mdium sempre coisa deplorvel para ele, porque fica sem uma verificao das
comunicaes que recebe. No somente deve buscar a opinio de terceiros para
esclarecer-se, como tambm necessrio lhe estudar todos os gneros de comunicaes,
a fim de as comparar. Restringindo-se s que lhe so transmitidas, expe-se a se iludir
sobre o valor destas, sem considerar que no lhe dado tudo saber e que elas giram
quase sempre dentro do mesmo crculo. (N. 192 Mdiuns
exclusivos.)
249. Os meios de se combater a obsesso variam, de acordo com o carter que
ela reveste. No existe real-

316
CAPTULO XXIII
mente perigo para o mdium que se ache bem convencido de que est a haver-se com
um Esprito mentiroso, como sucede na obsesso simples; esta no passa ento, para
ele, de fato desagradvel. Mas, precisamente porque lhe desagradvel constitui uma
razo de mais para que o Esprito se encarnice em vex-lo. Duas coisas essenciais se tm
que fazer nesse caso: provar ao Esprito que no est iludido por ele e que lhe
impossvel enganar; depois, cansar-lhe a pacincia, mostrando-se mais paciente que ele.
Desde que se convena de que est a perder o tempo, retirar-se-, como fazem os
importunos a quem no se d ouvidos.
Isto, porm, nem sempre basta e pode levar muito tempo, porquanto Espritos h
tenazes, para os quais meses e anos nada so. Alm disso, portanto, deve o mdium
dirigir um apelo fervoroso ao seu anjo bom, assim como aos bons Espritos que lhe so
simpticos, pedindo-lhes que o assistam. Quanto ao Esprito obsessor, por mau que seja,
deve trat-lo com severidade, mas com benevolncia e venc-lo pelos bons processos,
orando por ele. Se for realmente perverso, a princpio zombar desses meios; porm,
moralizado com perseverana, acabar por emendar-se. E uma converso a empreender,
tarefa muitas vezes penosa, ingrata, mesmo desagradvel, mas cujo mrito est na
dificuldade que oferea e que, se bem desempenhada, d sempre a satisfao de se ter
cumprido um dever de caridade e, quase sempre, a de ter-se reconduzido ao bom
caminho uma alma perdida.
Convm igualmente se interrompa toda comunicao escrita, desde que se
reconhea que procede de um Esprito mau, que a nenhuma razo quer atender, a fim de
se lhe no dar o prazer de ser ouvido. Em certos casos, pode at convir que o mdium
deixe de escrever por algum tempo, regulando-se ento pelas circunstncias. Entretanto,
se o mdium escrevente pode evitar essas confabulaes, outro tanto j no se d com o
mdium audiente, que o Esprito obsessor persegue s vezes a todo instante com as suas
proposies grosseiras e obscenas e que nem

317
DA OBSESSO
sequer dispe do recurso de tapar os ouvidos. Alis, cumpre se reconhea que algumas
pessoas se divertem com a linguagem trivial dessa espcie de Espritos, que os animam e
provocam com o rirem de suas tolices, em vez de lhes imporem silncio e de os
moralizarem. Os nossos conselhos no podem servir a esses, que desejam afogar-se.
250. Apenas aborrecimento h, pois, e no perigo, para todo mdium que no se
deixe ludibriar, porque no poder ser enganado. Muito diverso o que se d com a
fascinao, porque ento no tem limites o domnio que o Esprito assume sobre o
encarnado de quem se apoderou. A nica coisa a fazer-se com a vtima convenc-la de
que est sendo ludibriada e reconduzir-lhe a obsesso ao caso da obsesso simples. Isto,
porm, nem sempre fcil, dado que algumas vezes no seja mesmo impossvel. Pode
ser tal o ascendente do Esprito, que torne o fascinado surdo a toda sorte de raciocnio,
podendo chegar at, quando o Esprito comete alguma grossa heresia cientfica, a p-lo
em dvida sobre se no a cincia que se acha em erro. Como j dissemos, o fascinado,
geralmente, acolhe mal os conselhos; a crtica o aborrece, irrita e o faz tomar quizila dos
que no partilham da sua admirao. Suspeitar do Esprito que o acompanha quase,
aos seus olhos, uma profanao e outra coisa no quer o dito Esprito, pois tudo o a que
aspira que todos se curvem diante da sua palavra.
Um deles exercia, sobre pessoa do nosso conhecimento, uma fascinao
extraordinria. Evocamo-lo e, depois de umas tantas fanfarrices, vendo que no lograva
mistificar-nos quanto sua identidade, acabou por confessar que no era quem se dizia.
Sendo-lhe perguntado por que ludibriava de tal modo aquela pessoa, respondeu com
estas palavras, que pintam claramente o carter desse gnero de Esprito: Eu procurava
um homem que me fosse possvel manejar; encontrei-o, no o largo. - Mas se lhe
mostrais as coisas como so, ele vos soltar isto: - o que veremos! Como no h cego
pior do que aquele

318
CAPTULO XXIII
que no quer ver, reconhecida a inutilidade de toda tentativa para abrir os olhos ao
fascinado, o que se tem de melhor a fazer deix-lo com as suas iluses. Ningum pode
curar um doente que se obstina em conservar o seu mal e nele se compraz.
251. A subjugao corporal tira muitas vezes ao obsidiado a energia necessria
para dominar o mau Esprito. Da o tornar-se precisa a interveno de um terceiro, que
atue, ou pelo magnetismo, ou pelo imprio da sua vontade. Em falta do concurso do
obsidiado, essa terceira pessoa deve tomar ascendente sobre o Esprito; porm, como
este ascendente s pode ser moral, s a um ser moralmente superior ao Esprito dado
assumi-lo e seu poder ser tanto maior, quanto maior for a sua superioridade moral,
porque, ento, se impe quele, que se v forado a inclinar-se diante dele. Por isso
que Jesus tinha to grande poder para expulsar o a que naquela poca se chamava
demnio, isto , os maus Espritos obsessores.
Aqui, no podemos oferecer mais do que conselhos gerais, porquanto nenhum
processo material existe, como, sobretudo, nenhuma frmula, nenhuma palavra
sacramental, com o poder de expelir os Espritos obsessores. As vezes, o que falta ao
obsidiado fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom
magnetizador lhe pode ser de grande proveito. Contudo, sempre conveniente
procurar, por um mdium de confiana, os conselhos de um Esprito superior, ou do
anjo guardio.
252. As imperfeies morais do obsidiado constituem, freqentemente, um
obstculo sua libertao. Aqui vai um exemplo notvel, que pode servir para instruo
de todos.
Havia umas irms que se encontravam, desde alguns anos, vtimas de
depredaes muito desagradveis. Suas roupas eram incessantemente espalhadas por
todos os cantos da casa e at pelos telhados, cortadas, rasgadas e

319
DA OBSESSO
crivadas de buracos, por mais cuidado que tivessem em guard-las chave. Essas
senhoras, vivendo numa pequena localidade de provncia, nunca tinham ouvido falar de
Espiritismo. A primeira idia que lhes veio foi, naturalmente, a de que estavam s voltas
com brincalhes de mau gosto. Porm, a persistncia e as precaues que tomavam lhes
tiraram essa idia. S muito tempo depois, por algumas indicaes, acharam que deviam
procurar-nos, para saberem a causa de tais depredaes e lhes darem remdio, se fosse
possvel. Sobre a causa no havia dvida; o remdio era mais difcil. O Esprito que se
manifestava por semelhantes atos era evidentemente malfazejo. Evocado, mostrou-se de
grande perversidade e inacessvel a qualquer sentimento bom. A prece, no entanto,
pareceu exercer sobre ele uma influncia salutar. Mas, aps algum tempo de
interrupo, recomearam as depredaes. Eis o conselho que a propsito nos deu um
Esprito superior:
"O que essas senhoras tm de melhor a fazer rogar aos Espritos seus
protetores que no as abandonem. Nenhum conselho melhor lhes posso dar do que o de
dizer-lhes que desam ao fundo de suas conscincias, para se confessarem a si mesmas e
verificarem se sempre praticaram o amor do prximo e a caridade. No falo da caridade
que consiste em dar e distribuir, mas da caridade da lngua; pois, infelizmente, elas no
sabem conter as suas e no demonstram, por atos de piedade, o desejo que tm de se
livrarem daquele que as atormenta. Gostam muito de maldizer do prximo e o Esprito
que as obsidia toma sua desforra, porquanto, em vida, foi para elas um burro de carga.
Pesquisem na memria e logo descobriro quem ele .
"Entretanto, se, conseguirem melhorar-se, seus anjos guardies se aproximaro e
a simples presena deles bastar para afastar o mau Esprito, que no se agarrou a uma
delas em particular, seno porque o seu anjo guardio teve que se afastar, por efeito de
atos repreensveis, ou maus pensamentos. O que precisam fazer preces fervorosas
pelos que sofrem e, principalmente, praticar as virtudes

320
CAPTULO XXIII
impostas por Deus a cada um, de acordo com a sua condio."
Como ponderssemos que essas palavras pareciam um tanto severas e que talvez
fosse conveniente ado-las, para serem transmitidas, o Esprito acrescentou:
"Devo dizer o que digo e como digo, porque as pessoas de quem se trata tm o
hbito de supor que nenhum mal fazem com a lngua, quando o fazem muitssimo. Por
isso, preciso ferir-lhes o Esprito, de maneira que lhes sirva de advertncia sria.
Ressalta do que fica dito um ensinamento de grande alcance: que as imperfeies
morais do azo ao do Espritos obsessores e que o mais seguro meio de a pessoa se
livrar deles atrair os bons pela prtica do bem. Sem dvida, os bons Espritos tm mais
poder do que os maus, e a vontade deles basta para afastar estes ltimos; eles, porm, s
assistem os que os secundam pelos esforos que fazem por melhorar-se, sem o que se
afastam e deixam o campo livre aos maus, que se tomam assim, em certos casos,
instrumentos de punio, visto que os bons permitem que ajam para esse fim.
253. Cumpre, todavia, se no atribuam ao direta dos Espritos todas as
contrariedades que se possam experimentar, as quais, no raro, decorrem da incria, ou
da imprevidncia. Um agricultor nos escreveu certo dia que, havia doze anos, toda sorte
de infelicidades lhe acontecia, relativamente ao seu gado; ora eram as vacas que
morriam, ou deixavam de dar leite, ora eram os cavalos, os carneiros, ou os porcos que
sucumbiam. Fez muitas novenas, que em nada remediaram o mal, do mesmo modo que
nada obteve com as missas que mandou celebrar, nem com os exorcismos que mandou
praticar. Persuadiu-se, ento, de acordo com o preconceito dos campos, de que lhe
haviam enfeitiado os animais. Supondo-nos, sem dvida, dotados de um poder
esconjurador maior do que o do cura da sua aldeia, pediu o nosso parecer. Foi a
seguinte a resposta que obtivemos:

321
DA OBSESSO
"A mortalidade ou as enfermidades do gado desse homem provm de que seus
currais esto infetados e ele no os repara, porque custa dinheiro."
254. Terminaremos este captulo inserindo as respostas que os Espritos deram a
algumas perguntas e que vm em apoio do que dissemos.
1 Por que no podem certos mdiuns desembaraar-se de Espritos maus que se
lhes ligam e como que os bons Espritos que eles chamam no se mostram bastante
poderosos para afastar os outros e se comunicar diretamente?
"No que falte poder ao Esprito bom; , as mais das vezes, que o mdium no
bastante forte para o secundar; que sua natureza se presta melhor a outras relaes;
que seu fluido se identifica mais com o de um Esprito do que com o de outro. Isso o
que d to grande imprio aos que entendem de ludibri-los."
2 Parece-nos, entretanto, que h pessoas de muito mrito, de irrepreensvel
moralidade e que, apesar de tudo, se vem impedidas de comunicar com os bons
Espritos.
" uma provao. E quem te diz, ao demais, que elas no trazem o corao
manchado de um pouco de mal? que o orgulho no domina um pouco a aparncia de
bondade? Essas provas, com o mostrarem ao obsidiado a sua fraqueza, devem faz-lo
inclinar-se para a humildade.
"Haver na Terra algum que possa dizer-se perfeito? Ora, um, que tem todas as
aparncias da virtude, pode ter ainda muitos defeitos ocultos, um velho fermento de
imperfeio. Assim, por exemplo, dizeis, daquele que nenhum mal pratica, que leal em
suas relaes sociais: um bravo e digno homem. Mas, sabeis, porventura, se as suas
boas qualidades no so tisnadas pelo orgulho; se no h nele um fundo de egosmo; se
no avaro, ciumento, rancoroso, maldizente e mil outras coisas que no percebeis, por
que as vossas relaes com ele no vos deram lugar a descobri-las? O mais poderoso
meio

322
CAPTULO XXIII
de combater a influncia dos maus Espritos aproximar-se o mais possvel da natureza
dos bons."
3 A obsesso, que impede um mdium de receber as comunicaes que deseje,
sempre um sinal de indignidade da sua parte?
"Eu no disse que um sinal de indignidade, mas que um obstculo pode oporse a certas comunicaes; em remover o obstculo que est nele, o a que deve aplicarse; sem isso, suas preces, suas splicas nada faro. No basta que um doente diga ao seu
mdico: d-me sade, quero passar bem. O mdico nada pode, se o doente no faz o
que preciso."
4 Assim, a impossibilidade de comunicar com os bons Espritos seria uma
espcie de punio?
"Em certos casos, pode ser uma verdadeira punio, como a possibilidade de
comunicar com eles uma recompensa que deveis esforar-vos por merecer." (Veja-se
Perda e suspenso da mediunidade, n. 220.)
5 No se pode tambm combater a influncia dos maus Espritos, moralizandoos?
"Sim, mas o que no se faz e o que no se deve descurar de fazer, porquanto,
muitas vezes, isso constitui uma tarefa que vos dada e que deveis desempenhar
caridosa e religiosamente. Por meio de sbios conselhos, possvel induzi-los ao
arrependimento e apressar-lhes o progresso."
- Como pode um homem ter, a esse respeito, mais influncia do que a tm os
prprios Espritos?
"Os Espritos perversos se aproximam antes dos homens que eles procuram
atormentar, do que dos Espritos, dos quais se afastam o mais possvel. Nessa
aproximao dos humanos, quando encontram algum que os moralize, a princpio no o
escutam e at se riem dele; depois, se aquele os sabe prender, acabam por se deixarem
tocar. Os Espritos elevados s em nome de Deus lhes podem falar e isto os apavora. O
homem, indubitavelmente, no dispe de mais poder do que os Espritos superiores,
porm, sua linguagem se identifica melhor com a natureza

323
DA OBSESSO
daqueles outros e, ao verem o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos
inferiores, melhor compreendem a solidariedade que existe entre o cu e a terra.
"Demais, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos est na
razo da sua superioridade moral. Ele no domina os Espritos superiores, nem mesmo
os que, sem serem superiores, so bons e benevolentes, mas pode dominar os que lhe
so inferiores em moralidade." (Veja-se o n. 279.)
6 A subjugao corporal, levada a certo grau, poder ter como conseqncia a
loucura?
"Pode, a uma espcie de loucura cuja causa o mundo desconhece, mas que no
tem relao alguma com a loucura ordinria. Entre os que so tidos por loucos, muitos
h que apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral, enquanto que com
os tratamentos corporais os tornamos verdadeiros loucos. Quando os mdicos
conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro mais doentes do
que com as duchas." (N. 221.)
7 Que se deve pensar dos que, vendo um perigo qualquer no Espiritismo,
julgam que o meio de preveni-lo seria proibir as comunicaes espritas?
"Se podem proibir a certas pessoas que se comuniquem com os Espritos, no
podem impedir que manifestaes espontneas sejam feitas a essas mesmas pessoas,
porquanto no podem suprimir os Espritos, nem lhes impedir que exeram sua
influncia oculta. Esses tais se assemelham s crianas que tapam os olhos e ficam
crentes de que ningum as v. Fora loucura querer suprimir uma coisa que oferece
grandes vantagens, s porque imprudentes podem abusar dela. O meio de se lhe
prevenirem os inconvenientes consiste, ao contrrio, em torn-la conhecida a fundo."

324

CAPTULO XXIV
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
Provas possveis de identidade. - Modo de se distinguirem os bons dos maus
Espritos. - Questes sobre a natureza e a identidade dos Espritos.
Provas possveis de identidade
255. A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas,
mesmo entre os adeptos do Espiritismo. que, com efeito, os Espritos no nos trazem
um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles tomam nomes
que nunca lhes pertenceram. Esta, por isso mesmo, , depois da obsesso, uma das
maiores dificuldades do Espiritismo prtico. Todavia, em muitos casos, a identidade
absoluta no passa de questo secundria e sem importncia real.
A identidade dos Espritos das personagens antigas a mais difcil de se
conseguir, tornando-se muitas vezes

325
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
impossvel, pelo que ficamos adstritos a uma apreciao puramente moral. Julgam-se os
Espritos, como os homens, pela sua linguagem. Se um Esprito se apresenta com o
nome de Fnelon, por exemplo, e diz trivialidades e puerilidades, est claro que no
pode ser ele. Porm, se somente diz coisas dignas do carter de Fnelon e que este no
se furtaria a subscrever, h, seno prova material, pelo menos toda probabilidade moral
de que seja de fato ele. Nesse caso, sobretudo, que a identidade real se torna uma
questo acessria. Desde que o Esprito s diz coisas aproveitveis, pouco importa o
nome sob o qual as diga. Objetar-se-, sem dvida, que o Esprito que tome um nome
suposto, ainda que s para o bem, no deixa de cometer uma fraude: no pode,
portanto, ser um Esprito bom. Aqui, h delicadezas de matizes muito difceis de
apanhar e que vamos tentar desenvolver.
256. medida que os Espritos se purificam e elevam na hierarquia, os
caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo, na
uniformidade da perfeio; nem por isso , entretanto, conservam eles menos suas
individualidades. o que se d com os Espritos superiores e os Espritos puros. Nessa
culminncia, o nome que tiveram na Terra, em uma das mil existncias corporais
efmeras por que passaram, coisa absolutamente insignificante. Notemos mais que os
Espritos so atrados uns para os outros pela semelhana de suas qualidades e formam
assim grupos, ou famlias, por simpatia. De outro lado, se considerarmos o nmero
imenso de Espritos que, desde a origem dos tempos, devem ter galgado as fileiras mais
altas e se o compararmos ao nmero to restrito dos homens que ho deixado um
grande nome na Terra, compreenderemos que, entre os Espritos superiores, que podem
comunicar-se, a maioria deve carecer de nomes para ns. Porm, como de nomes
precisamos para fixarmos as nossas idias, podem eles tomar o de uma personagem
conhecida, cuja natureza mais identificada seja com a deles. assim que os nossos anjos
guardies se fazem as

326
CAPTULO XXIV
mais das vezes conhecer pelo nome de um dos santos que veneramos e, geralmente,
pelo daquele que nos inspira mais simpatia. Segue-se da que, se o anjo guardio de uma
pessoa se d como sendo S. Pedro, por exemplo, ela nenhuma prova material pode ter
de que seja exatamente o apstolo desse nome. Tanto pode ser ele, como um Esprito
desconhecido inteiramente, mas pertencente famlia de Espritos de que faz parte So
Pedro. Segue-se ainda que, seja qual for o nome sob que algum invoque o seu anjo
guardio, este acudir ao apelo que lhe dirigido, porque o que o atrai o pensamento,
sendo-lhe indiferente o nome.
O mesmo ocorre todas as vezes que um Esprito superior se comunica
espontaneamente, sob o nome de uma personagem conhecida. Nada prova que seja
exatamente o Esprito dessa personagem; porm, se ele nada diz que desminta o carter
desta ltima, h presuno de ser o prprio e, em todos os casos, se pode dizer que, se
no ele, um Esprito do mesmo grau de elevao, ou talvez at um enviado seu. Em
resumo, a questo de nome secundria, podendo-se considerar o nome como simples
indcio da categoria que ocupa o Esprito na escala esprita.
O caso muda de figura, quando um Esprito de ordem inferior se adorna com um
nome respeitvel, para que suas palavras meream crdito e este caso de tal modo
freqente que toda precauo no ser demasiada contra semelhantes substituies.
Graas a esses nomes de emprstimo e, sobretudo, com o auxlio da fascinao, que
alguns Espritos sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram tornar aceitas as
mais ridculas idias.
A questo da identidade , pois, como dissemos, quase indiferente, quando se
trata de instrues gerais, uma vez que os melhores Espritos podem substituir-se
mutuamente, sem maiores conseqncias. Os Espritos superiores formam, por assim
dizer, um todo coletivo, cujas individualidades nos so, com excees raras,
desconhecidas. No a pessoa deles o que nos interessa, mas o ensino que nos
proporcionam. Ora, desde que esse ensino bom,

327
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
pouco importa que aquele que o deu se chame Pedro, ou Paulo. Deve ele ser julgado
pela sua qualidade e no pelas suas insgnias. Se um vinho mau, no ser a etiqueta
que o tornar melhor. Outro tanto j no sucede com as comunicaes ntimas, porque
a o indivduo, a sua pessoa mesma que nos interessa; muito razovel, portanto, que,
nessas circunstncias, procuremos certificar-nos de que o Esprito que atende ao nosso
chamado realmente aquele que desejamos.
257. Muito mais fcil de se comprovar a identidade, quando se trata de
Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos se conhecem, porque,
precisamente, esses hbitos, de que eles ainda no tiveram tempo de despojar-se, so
que os fazem reconhecveis e desde logo dizemos que isso constitui um dos sinais mais
seguros de identidade. Pode, sem dvida, o Esprito dar provas desta, atendendo ao
pedido que se lhe faa; mas, assim s procede quando lhe convenha. Geralmente,
semelhante pedido o magoa, pelo que deve ser evitado. Com o deixar o seu corpo, o
Esprito no se despojou da sua suscetibilidade; agasta-o toda questo que tenha por fim
p-lo prova. Perguntas h que ningum ousaria dirigir-lhe, se ele se apresentasse
vivo, pelo receio de faltar s convenincias; por que se lhe h de dispensar menos
considerao, depois da sua morte? A um homem, que se apresente num salo,
declinando o seu nome, ir algum pedir-lhe, queima-roupa, sob o pretexto de haver
impostores, que prove ser quem diz que ? Certamente, esse homem teria o direito de
lembrar ao interrogante as regras de civilidade. o que fazem os Espritos, no
respondendo, ou retirando-se. Faamos, para exemplo, uma comparao. Suponhamos
que o astrnomo Arago, quando vivo, se apresentasse numa casa onde ningum o
conhecesse e que o apostrofassem deste modo: Dizeis que sois Arago, mas, no vos
conhecemos; dignai-vos de prov-lo, respondendo s nossas perguntas. Resolvei tal
problema de Astronomia; dizei-nos o vosso nome, prenome, os de vossos filhos, o que

328
CAPTULO XXIV
fazeis em tal dia, a tal hora, etc. Que responderia ele? Pois bem: como Esprito, far o
que teria feito em vida e os outros Espritos procedem da mesma maneira.
258. Ao passo que se recusam a respondera perguntas pueris e extravagantes,
que toda gente teria escrpulo em lhes dirigir, se vivos fossem, os Espritos do
espontaneamente provas irrecusveis de sua identidade, por seus caracteres, que se
revelam na linguagem de que usam, pelo emprego das palavras que lhes eram familiares,
pela citao de certos fatos, de particularidades de suas vidas, s vezes desconhecidas
dos assistentes e cuja exatido se pode verificar. As provas de identidade ressaltam,
alm disso, de um sem-nmero de circunstncias imprevistas, que nem sempre se
apresentam na primeira ocasio, mas que surgem com a continuao das manifestaes.
Convm, pois, esper-las, sem as provocar, observando-se cuidadosamente todas as que
possam decorrer da natureza das comunicaes. (Veja-se o fato referido em o n. 70.)
259. Um meio empregado, s vezes com xito, para se conseguir identificar um
Esprito que se comunica, quando ele se toma suspeito, consiste em faz-lo afirmar, em
nome de Deus Todo-Poderoso, que realmente quem diz ser. Sucede freqentemente
que o que se apresentou com um nome usurpado recua diante do sacrilgio e que, tendo
comeado a dizer: Afirmo, em nome de... pra e traa, colrico, riscos sem valor no
papel, ou quebra o lpis. Se mais hipcrita, ladeia a questo, mediante uma restrio
mental, escrevendo, por exemplo: Certifico-vos que digo a verdade, ou ento: Atesto,
em nome de Deus, que sou mesmo eu quem vos fala, etc. Alguns h, entretanto, nada
escrupulosos, que juram tudo o que se lhes exigir. Um desses se comunicou a um
mdium, dizendo-se Deus, e o mdium, honrado com to alta distino, no hesitou em
acredit-lo. Evocado por ns, no ousou sustentar a sua impostura e disse: No sou
Deus, mas sou seu filho. - s ento Jesus? Isto no provvel, porquanto Jesus

329
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
est muito altamente colocado para empregar um subterfgio. Ousas, no obstante,
afirmar que s o Cristo? - No digo que sou Jesus; digo que sou filho de Deus, porque
sou uma de suas criaturas.
Deve-se concluir da que o recusar um Esprito afirmar a sua identidade, em
nome de Deus, sempre uma prova manifesta de que o nome que ele tomou uma
impostura; mas tambm que, se ele o afirma, essa afirmao no passa de uma
presuno, no constituindo prova certa.
260. Igualmente se pode incluir entre as provas de identidade a semelhana da
caligrafia e da assinatura; mas, alm de que nem a todos os mdiuns dado obter esse
resultado, ele no representa, invariavelmente, uma garantia bastante. H falsrios no
mundo dos Espritos, como os h neste. A no se tem, pois, mais do que uma
presuno de identidade, que s adquire valor pelas circunstncias que a acompanhem.
O mesmo ocorre com todos os sinais materiais, que algumas pessoas tm como talisms
inimitveis para os Espritos mentirosos. Para os que ousam perjurar ao nome de Deus,
ou falsificar uma assinatura, nenhum sinal material pode oferecer obstculo maior. A
melhor de todas as provas de identidade est na linguagem e nas circunstncias fortuitas.
261. Dir-se-, sem dvida, que, se um Esprito pode imitar uma assinatura,
tambm pode perfeitamente imitar a linguagem. E exato; alguns temos visto tomar
atrevidamente o nome do Cristo e, para impingirem a mistificao, simulavam o estilo
evanglico e pronunciavam a torto e a direito estas bem conhecidas palavras: Em
verdade, em verdade vos digo. Estudando, porm, sem preveno, o ditado, em seu
conjunto, perscrutado o fundo das idias, o alcance das expresses, quando, a par de
belas mximas de caridade, se vem recomendaes pueris e ridculas, fora preciso estar
fascinado para que algum se equivocasse. Sim, certas partes da forma material da
linguagem podem ser imitadas, mas no o pensamento. Jamais a igno-

330
CAPTULO XXIV
rncia imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio imitar a verdadeira virtude. Em
qualquer ponto, sempre aparecer a pontinha da orelha. E ento que o mdium, assim
como o evocador, precisam de toda a perspiccia e de toda a ponderao, para
destrinar a verdade da impostura. Devem persuadir-se de que os Espritos perversos
so capazes de todos os ardis e de que, quanto mais venervel for o nome com que um
Esprito se apresente, tanto maior desconfiana deve inspirar. Quantos mdiuns tm tido
comunicaes apcrifas assinadas por Jesus, Maria, ou um santo venerado!
Modos de se distinguirem os bons dos
maus Espritos
262. Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo
acessria e sem importncia, o mesmo j no se d com a distino a ser feita entre bons
e maus Espritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades,
nunca. Em todas as comunicaes instrutivas, sobre este ponto, conseguinte-mente,
que se deve fixar a ateno, porque s ele nos pode dar a medida da confiana que
devemos ter no Esprito que se manifesta, seja qual for o nome sob que o faa. bom,
ou mau, o Esprito que se comunica? Em que grau da escala esprita se encontra? Eis as
questes capitais. (Veja-se: "Escala esprita", em O Livro dos Espritos,n. 100.)
263. J dissemos que os Espritos devem ser julgados, como os homens, pela
linguagem de que usam. Suponhamos que um homem receba vinte cartas de pessoas que
lhe so desconhecidas; pelo estilo, pelas idias, por uma imensidade de indcios, enfim,
verificar se aquelas pessoas so instrudas ou ignorantes, polidas ou mal-educadas,
superficiais, profundas, frvolas, orgulhosas, srias, levianas, Sentimentais, etc. Assim,
tambm, com os Espritos. Devemos consider-los correspondentes que nunca vi-

331
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
mos e procurar conhecer o que pensaramos do saber e do carter de um homem que
dissesse ou escrevesse tais coisas. Pode estabelecer-se como regra invarivel e sem
exceo que - a linguagem dos Espritos est sempre em relao com o grau de
elevao a que j tenham chegado. Os Espritos realmente superiores no s dizem
unicamente coisas boas, como tambm as dizem em termos isentos, de modo absoluto,
de toda trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se uma nica expresso
denotando baixeza as macula, isto constitui um sinal indubitvel de inferioridade; com
mais forte razo, se o conjunto do ditado fere as convenincias pela sua grosseria. A
linguagem revela sempre a sua procedncia, quer pelos pensamentos que exprime, quer
pela forma, e, ainda mesmo que algum Esprito queira iludir-nos sobre a sua pretensa
superioridade, bastar conversemos algum tempo com ele para a apreciarmos.
264. A bondade e a afabilidade so atributos essenciais dos Espritos depurados.
No tm dio, nem aos homens, nem aos outros Espritos. Lamentam as fraquezas,
criticam os erros, mas sempre com moderao, sem fel e sem animosidade. Admita-se
que os Espritos verdadeiramente bons no podem querer seno o bem e dizer seno
coisas boas e se concluir que tudo o que denote, na linguagem dos Espritos, falta de
bondade e de benignidade no pode provir de um bom Esprito.
265. A inteligncia longe est de constituir um indcio certo de superioridade,
porquanto a inteligncia e a moral nem sempre andam emparelhadas. Pode um Esprito
ser bom, afvel, e ter conhecimentos limitados, ao passo que outro, inteligente e
instrudo, pode ser muito inferior em moralidade.
crena bastante generalizada que, interrogando-se o Esprito de um homem
que, na Terra, foi sbio em certa especialidade, com mais segurana se obter a verdade.
Isto lgico; entretanto, nem sempre o que se

332
CAPTULO XXIV
d. A experincia demonstra que os sbios, tanto quanto os demais homens, sobretudo
os desencarnados de pouco tempo, ainda se acham sob o imprio dos preconceitos da
vida corprea; eles no se despojam imediatamente do esprito de sistema. Pode> pois,
acontecer que, sob a influncia das idias que esposaram em vida e das quais fizeram
para si um ttulo de glria, vejam com menos clareza do que supomos. No
apresentamos este princpio como regra; longe disso. Dizemos apenas que o fato se d e
que, por conseguinte, a cincia humana que eles possuem no constitui sempre uma
prova da sua infalibilidade, como Espritos.
266. Em se submetendo todas as comunicaes a um exame escrupuloso, em se
lhes perscrutando e analisando o pensamento e as expresses, como de uso fazer-se
quando se trata de julgar uma obra literria, rejeitando-se, sem hesitao, tudo o que
peque contra a lgica e o bom-senso, tudo o que desminta o carter do Esprito que se
supe ser o que se est manifestando, leva-se o desnimo aos Espritos mentirosos, que
acabam por se retirar, uma vez fiquem bem convencidos de que no lograro iludir.
Repetimos: este meio nico, mas infalvel, porque no h comunicao m que
resista a uma crtica ngorosa. Os bons espritos nunca se ofendem com esta, pois que
eles prprios a aconselham e porque nada tm que temer do exame. Apenas os maus se
formalizam e procuram evit-lo, porque tudo tm a perder. S com isso provam o que
so.
Eis aqui o conselho que a tal respeito nos deu So Lus:
"Qualquer que seja a confiana legtima que vos inspirem os Espritos que
presidem aos vossos trabalhos, uma recomendao h que nunca ser demais repetir e
que devereis ter presente sempre na vossa lembrana, quando vos entregais aos vossos
estudos: a de pesar e meditar, a de submeter ao cadinho da razo mais severa todas
as comunicaes que receberdes; a de no deixardes

333
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
de pedir as explicaes necessrias a formardes opinio segura, desde que um ponto vos
parea suspeito, duvidoso ou obscuro."
267. Podem resumir-se nos princpios seguintes os meios de se reconhecer a
qualidade dos Espritos:
1 No h outro critrio, seno o bom-senso, para se aquilatar do valor dos
Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios dem para esse efeito e no
poder provir de Espritos superiores.
2 Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes.
Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do.
3 Admitido que os bons Espritos s podem dizer e fazer o bem, de um bom
Esprito no pode provir o que tenda para o mal.
4 Os Espritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, nobre,
elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se
vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam entre os outros. A
dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda
expresso que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio
caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome
respeitvel e venerado.
5 No se deve julgar da qualidade do Esprito pela forma material, nem pela
correo do estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las
friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer ofensa lgica, razo e
ponderao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia, seja qual for o nome com
que se ostente o Esprito. (N. 224.)
6 A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma,
pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em
todo lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as
necessidades e as faculdades

334
CAPTULO XXIV
que encontrem para se comunicar; porm, jamais sero contraditrios. Se duas
comunicaes, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradio, uma das duas
evidentemente apcrifa e a verdadeira ser aquela em que nada desminta o conhecido
carter da personagem. Sobre duas comunicaes assinadas, por exemplo, com o nome
de So Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para a unio e a caridade e a
outra tendendo para a discrdia, nenhuma pessoa sensata poder equivocar-se.
7 Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua
ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com desassombro, sem se
preocuparem com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque
o bom-senso, aponta a fraude, desde que o Esprito se d por ser um Esprito
esclarecido.
8 Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem
o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons
Espritos fazem que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento
convenha; nunca, porm, determinam datas. A previso de qualquer acontecimento para
uma poca determinada indcio de mistificao.
9 Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Tm
o estilo conciso, sem excluso da poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a
todos, sem demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizer muitas coisas
em poucas palavras, porque cada palavra empregada com exatido. Os Espritos
inferiores, ou falsos sbios, ocultam sob o empolamento, ou a nfase, o vazio de suas
idias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura, fora de quererem
parea profunda.
10 Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so
escutados, retiram-se. Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e
no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai a sua inferioridade. So
exclusivistas e

335
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
absolutos em suas opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega
e jamais apelam para a razo, por saberem que a razo os desmascararia.
11 Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o bem feito, mas sempre com
reserva. Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade,
embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a
quem desejam captar.
l2 Os Espritos superiores desprezam, em tudo, as puerilidades da forma. S os
Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com
idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de
inferioridade e de fraude, da parte de um Esprito que tome um nome imponente.
13 Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos
adotam, quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a
srio semelhantes nomes.
14 Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se
apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que digam,
seno com muita reserva. A, sobretudo, que uma verificao severa se faz
indispensvel, porquanto isso no passa muitas vezes de uma mscara que eles tomam,
para dar a crer que se acham em relaes ntimas com os Espritos excelsos. Por esse
meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e dela se aproveitam freqentemente para induzilo a atitudes lamentveis e ridculas.
15 Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam
aconselhar. Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim srio e
eminentemente til. Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que no apresentam este
carter, ou sejam condenveis perante a razo, e cumpre refletir maduramente antes de
tom-las, a fim de evitarem-se mistificaes desagradveis.
l6 Tambm se reconhecem os bons Espritos pela prudente reserva que guardam
sobre todos os assuntos

336
CAPTULO XXIV
que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que aos
Espritos levianos, ou malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons
procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a
ciznia, por meio de insinuaes prfidas.
17 Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum
conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem
ser obra de bons Espritos.
18 Jamais os bons Espritos aconselham seno o que seja perfeitamente racional.
Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis
da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana.
19 Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por indcios
materiais, a cujo respeito ningum se pode enganar. A ao deles sobre o mdium s
vezes violenta e provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma agitao febril e
convulsiva, que destoa da calma e da doura dos bons Espritos.
20 Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que
dispem, de comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a
animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem
desmascarar as imposturas so objeto da maior animadverso da parte deles. Alvejam os
homens fracos, para os induzir ao mal. Empregando alternativamente, para melhor
convenc-los, os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at demonstraes materiais do
poder oculto de que dispem, se empenham em desvi-los da senda da verdade.
21 Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou
morai, se se no desprenderam da influncia da matria, continuam sob o imprio das
idias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predilees e mesmo
das manias que tinham neste

337
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem.
22 Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma
espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza
dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque.
23 No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade.
Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos
inferiores, ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias. Tambm
no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem, para que, no mundo
esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o,
aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos.
24 Da parte dos Espritos superiores, o gracejo muitas vezes fino e vivo,
nunca, porm, trivial. Nos Espritos zombadores, quando no so grosseiros, a stira
mordaz , no raro, muito apropositada.
25 Estudando-se cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam,
sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiana
que devem merecer. O bom-senso no poderia enganar.
26 Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro,
que cada um saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente h, infelizmente, que toma suas
prprias opinies pessoais como paradigma exclusivo do bom e do mau, do verdadeiro e
do falso; tudo o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas idias e ao sistema que
conceberam, ou adotaram, lhes parece mau. A semelhante gente evidentemente falta a
qualidade primacial para uma apreciao s: a retido do juzo. Disso, porm, nem
suspeitam. E o defeito sobre que mais se iludem os homens.
Todas estas instrues decorrem da experincia e dos ensinos dos Espritos.
Vamos complet-las com as prprias respostas que eles deram, sobre os pontos mais
importantes.

338
CAPTULO XXIV
268. Questes sobre a natureza e a identidade
dos Espritos
1 Por que sinais se pode reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos
Espritos?
"Pela linguagem, como distinguis um doidivanas de uni homem sensato. J
dissemos que os Espritos superiores no se contradizem nunca e s dizem coisas
aproveitveis. S querem o bem, que lhes constitui a nica preocupao.
"Os Espritos inferiores ainda se encontram sob o influxo das idias materiais;
seus discursos se ressentem da ignorncia e da imperfeio que lhes so caractersticas.
Somente aos Espritos superiores dado conhecer todas as coisas e julg-las
desapaixonadamente."
2 A cincia sempre sinal certo de elevao de um Esprito?
"No, porquanto, se ele ainda est sob a influncia da matria, pode ter os
vossos vcios e prejuzos. H pessoas que, neste mundo, so excessivamente invejosas e
orgulhosas; julgais que, apenas o deixam, perdem esses defeitos? Aps a partida daqui,
os Espritos, sobretudo os que alimentaram paixes bem marcadas, permanecem
envoltos numa espcie de atmosfera que lhes conserva todas as coisas ms de que se
impregnaram.
"Esses Espritos semi-imperfeitos so mais de temer do que os maus Espritos,
porque, na sua maioria, renem inteligncia a astcia e o orgulho. Pelo pretenso saber
de que se jactam, eles se impem aos simples e aos ignorantes, que lhes aceitam sem
exames as teorias absurdas e mentirosas. Embora tais teorias no possam prevalecer
contra a verdade, nem por isso deixam de produzir um mal passageiro, pois que
entravam a marcha do Espiritismo e os mdiuns voluntariamente se fazem cegos sobre o
mrito do que lhes comunicado. Esse um ponto que demanda grande estudo da parte
dos espritas esclarecidos e dos mdiuns. Para distinguir o verdadeiro do falso que
cumpre se faa convergir toda a ateno."

339
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
3 Muitos Espritos protetores se designam pelos nomes de santos, ou de
personagens conhecidas. Que se deve pensar a esse respeito?
"Nem todos os nomes de santos e de personagens conhecidas bastariam para
fornecer um protetor a cada homem. Entre os Espritos, poucos h que tenham nome
conhecido na Terra. Por isso que, as mais das vezes, eles nenhum nome declinam.
Vs, porm, quase sempre quereis um nome; ento, para vos satisfazer, o esprito toma
o de um homem que conhecestes e a quem respeitais."
4 O uso desse nome no pode ser considerado uma fraude?
"Seria uma fraude da parte de um Esprito mau, que quisesse enganar; mas,
quando para o bem, Deus permite que assim procedam os Espritos da mesma
categoria, porque h entre eles solidariedade e analogia de pensamentos."
5 Assim, quando um Esprito protetor diz ser So Paulo, por exemplo, no
certo que seja o Esprito mesmo, ou a alma, do apstolo que teve esse nome?
"Exatamente, porquanto h milhares de pessoas s quais foi dito que tm por
anjo guardio So Paulo, ou qualquer outro. Mas que vos importa isso, desde que o
Esprito que vos protege to elevado quanto So Paulo? Eu j o disse: como precisais
de um nome, eles tomam um para que os possais chamar e reconhecer, do mesmo modo
que tomais os nomes de batismo para vos distinguirdes dos outros membros da vossa
famlia. Podem, pois, tomar igualmente os dos arcanjos Rafael, Miguel, etc., sem que da
nada de mais resulte.
"Acresce que, quanto mais elevado um Esprito, tanto mais dilatada a sua
irradiao. Segue-se, portanto, que um Esprito protetor de ordem muito elevada pode
ter sob a sua tutela centenas de encarnados. Entre vs, na Terra, h notrios que se
encarregam dos negcios de cem e duzentas famlias; por que havereis de supor que
menos aptos fssemos ns, espiritualmente falando,

340
CAPTULO XXIV
para a direo moral dos homens, do que aqueles o so para a direo material de seus
interesses?"
6 Por que que os Espritos que se comunicam tomam freqentemente nomes
de santos?
"Identificam-se com os hbitos daqueles a quem falam e adotam os nomes mais
apropriados a causar forte impresso nos homens por efeito de suas crenas.
7 Quando evocados, os Espritos superiores vm sempre em pessoa, ou, como
alguns o supem, se fazem representar por mandatrios incumbidos de lhes transmitir os
pensamentos?
"Por que no viro em pessoa, se o podem? Se, porm, o Esprito evocado no
pode vir, o que se apresenta forosamente um mandatrio."
8 E o mandatrio sempre suficientemente esclarecido para responder como
faria o Esprito que o envia?
"Os Espritos superiores sabem a quem confiam o encargo de os substituir. Alm
disso, quanto mais elevados so os Espritos, mais se confundem pela comunho dos
pensamentos, de tal sorte que, para eles, a personalidade coisa indiferente, como o
deve ser tambm para vs. Julgais, ento, que no mundo dos Espritos superiores no
haja seno os que conhecestes na Terra, como capazes de vos instrurem? De tal modo
sois propensos a considerar-vos como os tipos do universo, que sempre supondes nada
mais haver fora do vosso mundo. Em verdade vos assemelhais a esses selvagens que,
nunca tendo sado da ilha em que habitam, crem que o mundo no vai alm dela."
9 Compreendemos que seja assim, quando se trate de um ensino srio; mas,
como permitem os Espritos superiores que outros, de baixo estalo, adotem nomes
respeitveis, para induzirem os homens em erro, por meio de mximas no raro
perversas?
"No com a permisso dos primeiros que estes o fazem. O mesmo no se d
entre vs? Os que desse modo enganam os homens sero punidos, ficai certos, e a
punio deles ser proporcionada gravidade da impostura. Ao

341
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
demais, se no fsseis imperfeitos, no tereis em tomo de vs seno bons Espritos; se
sois enganados, s de vs mesmos vos deveis queixar. Deus permite que assim
acontea, para experimentar a vossa perseverana e o vosso discernimento e para vos
ensinar a distinguir a verdade do erro. Se no o fazeis, que no estais bastante
elevados e precisais ainda das lies da experincia."
10 No sucede que os Espritos pouco adiantados, porm, animados de boas
intenes e do desejo de progredir, se vem designados s vezes para substituir um
Esprito superior, a fim de que tenham o ensejo de se exercitarem no ensinar aos seus
irmos?
"Nunca, nos grandes centros; quero dizer, nos centros srios e quando se trate
de ministrar um ensinamento geral. Os que a se apresentam o fazem por sua prpria
conta, para, como dizeis, se exercitarem. Por isso que suas comunicaes, ainda que
boas, trazem o cunho da inferioridade deles. Delegados s o so para as comunicaes
pouco importantes e para as que se podem chamar pessoais."
11 Nota-se que, s vezes, as comunicaes espritas ridculas se mostram
entremeadas de excelentes mximas. Como explicar esta anomalia, que parece indicar a
presena simultnea de bons e maus Espritos?
"Os Espritos maus, ou levianos, tambm se metem a enunciar sentenas, sem
lhes perceberem bem o alcance, ou a significao. Entre vs, sero homens superiores
todos os que as enunciam? No; os bons e os maus Espritos no andam juntos; pela
uniformidade constante das boas comunicaes que reconhecereis a presena dos bons
Espritos."
12 Os Espritos que nos induzem em erro procedem sempre cientes do que
fazem?
"No; h Espritos bons, mas ignorantes e que podem enganar-se de boa-f.
Desde que tenham conscincia da sua ignorncia, convm nisso e s dizem o que
sabem."
13 O Esprito que d uma comunicao falsa sempre o faz com inteno
malfica?

342
CAPTULO XXIV
"No; se um Esprito leviano, diverte-se em mistificar, sem outro intuito."
14 Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se
que tambm podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia?
"Isso se d, porm, mais dificilmente. Todavia, s se verifica com um fim que os
prprios Espritos maus desconhecem. Eles ento servem de instrumentos para uma
lio... O mdium vidente pode ver Espritos levianos e mentirosos, como outros os
ouvem, ou escrevem sob a influncia deles. Podem os Espritos levianos aproveitar-se
dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas aparncias; isso depende das
qualidades do Esprito do prprio mdium."
15 Para no ser enganado, basta que algum esteja animado de boas intenes?
E os homens srios, que no mesclam de v curiosidade seus estudos, tambm se acham
sujeitos a ser enganados?
"Evidentemente, menos do que os outros; mas, o homem tem sempre alguns
pontos fracos que atraem os Espritos zombeteiros. Ele se julga forte e muitas vezes no
o . Deve, pois, desconfiar sempre da fraqueza que nasce do orgulho e dos
preconceitos. Ningum leva bastante em conta estas duas causas de queda, de que se
aproveitam os Espritos que, lisonjeando as manias, tm a certeza do bom xito."
16 Por que permite Deus que maus Espritos se comuniquem e digam coisas
ruins?
"Ainda mesmo no que haja de pior, um ensinamento sempre se colhe. Toca-vos
saber colh-lo. Mister se faz que haja comunicaes de todas as espcies, para que
aprendais a distinguir os bons Espritos dos maus e para que vos sirvam de espelho a vs
mesmos."
17 Podem os Espritos, por meio de comunicaes escritas, inspirar
desconfianas infundadas contra certas pessoas e causar dissdios entre amigos?
"Espritos perversos e invejosos podem fazer, no terreno do mal, o que fazem os
homens. Por isso que

343
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
estes devem estar em guarda. Os Espritos superiores so sempre prudentes e
reservados, quando tm de censurar; nada de mal dizem: advertem cautelosamente. Se
querem que, no interesse delas, duas pessoas deixem de ver-se, daro causa a incidentes
que as separaro de modo todo natural. Uma linguagem prpria a semear a discrdia e a
desconfiana sempre obra de um mau Esprito, qualquer que seja o nome com que se
adorne. Assim, pois, usai de muita circunspeco no acolher o que de mal possa um
Esprito dizer de um de vs, sobretudo quando um bom Esprito vos tenha falado bem
da mesma pessoa, e desconfiai tambm de vs mesmos e das vossas prprias
prevenes. Das comunicaes dos Espritos, guardai apenas o que haja de belo, de
grande, de racional, e o que a vossa conscincia aprove."
18 Pela facilidade com que os maus Espritos se intrometem nas comunicaes,
parece legtimo concluir-se que nunca estaremos certos de ter a verdade?
"No assim, pois que tendes um juzo para as apreciar. Pela leitura de uma
carta, sabeis perfeitamente reconhecer se foi um tipo sem educao, ou um homem bem
educado, um nscio ou um sbio que a escreveu; por que no podereis conseguir isso,
quando so os Espritos que vos escrevem? Ao receberdes uma carta de um amigo
ausente, que o que vos assegura que ela provm dele? A caligrafia, direis; mas, no h
falsrios que imitam todas as caligrafias; tratantes que podem conhecer os vossos
negcios? Entretanto, h sinais que no vos permitiro qualquer equvoco. O mesmo
sucede com relao aos Espritos. Figurai, pois, que um amigo quem vos escreve, ou
que ledes a obra de um escritor, e julgai pelos mesmos processos."
19 Poderiam os Espritos superiores impedir que os maus Espritos tomassem
falsos nomes?
"Certamente que o podem; porm, quanto piores so os Espritos, mais
obstinados se mostram e muitas vezes resistem a todas as injunes. Tambm preciso
saibais que h pessoas pelas quais os Espritos superiores se inte-

344
CAPTULO XXIV
ressam mais do que outras e, quando eles julgam conveniente, as preservam dos ataques
da mentira. Contra essas pessoas os Espritos enganadores nada podem."
20 Qual o motivo de semelhante parcialidade?
"No h parcialidade, h justia. Os bons Espritos se interessam pelos que usam
criteriosamente da faculdade de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se. Do a
esses suas preferncias e os secundam; pouco, porm, se incomodam com aqueles junto
dos quais perdem o tempo em belas palavras."
21 Por que permite Deus que os Espritos cometam sacrilgio de usar
falsamente de nomes venerados?
"Poderias tambm perguntar por que permite Deus que os homens mintam e
blasfemem. Os Espritos, assim como os homens, tm o seu livre-arbtrio para o bem,
tanto quanto para o mal; porm, nem a uns nem a outros a justia de Deus deixar de
atingir."
22 Haver frmulas eficazes para expulsar os Espritos enganadores?
"Frmula matria; muito mais vale um bom pensamento dirigido a Deus."
23 Dizem alguns Espritos disporem de sinais grficos inimitveis, espcies de
emblemas, pelos quais podem ser conhecidos e comprovarem a sua identidade;
verdade?
"Os Espritos superiores nenhum outro sinal tm para se fazerem reconhecer
alm da superioridade das suas idias e de sua linguagem. Qualquer Esprito pode imitar
um sinal material. Quanto aos Espritos inferiores, esses se traem de tantos modos, que
fora preciso ser cego para deixar-se iludir."
24 No podem tambm os Espritos enganadores contrafazer o pensamento?
"Contrafazem o pensamento, como os cengrafos contrafazem a Natureza."
25. Parece assim fcil sempre descobrir-se a fraude por meio de um estudo
atento?
"No o duvides. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas,
preciso ter olhos de mercador

345
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
de diamantes, para distinguir a pedra verdadeira da falsa. Ora, aquele que no sabe
distinguir a pedra fina da falsa se dirige ao lapidrio."
26 H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que
apreciam mais as palavras do que as idias, que mesmo tomam idias falsas e vulgares
por sublimes. Como podem essas pessoas, que no esto aptas a julgar as obras dos
homens, julgar as dos Espritos?
"Quando essas pessoas so bastante modestas para reconhecer a sua
incapacidade, no se fiam de si mesmas; quando por orgulho se julgam mais capazes do
que o so, trazem consigo a pena da vaidade tola que alimentam. Os Espritos
enganadores sabem perfeitamente a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco
instrudas mais difceis de enganar do que outras, que tm finura e saber. Lisonjeandolhes as paixes, fazem eles do homem o que querem.
27 Na escrita, dar-se- que os maus Espritos algumas vezes se traiam por
sinais materiais involuntrios?
"Os hbeis, no; os desazados se desencaminham. Todo sinal intil e pueril
indcio certo de inferioridade. Coisa alguma intil fazem os Espritos elevados."
28 Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso
agradvel ou penosa que experimentam aproximao deles. Perguntamos se a
impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m
natureza dos Espritos que se manifestam?
"O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito
que dele se aproxima. Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando
infeliz, agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do
mdium. Em suma, d-se o que se d com o homem na Terra: o bom calmo, tranqilo;
o mau est constantemente agitado."
NOTA. H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade nervosa, pelo que a
agitao no se pode considerar como regra absoluta.

346
CAPTULO XXIV
Aqui, como em tudo, devem ter-se em conta as circunstncias. O carter penoso e
desagradvel da impresso um efeito de contraste, porquanto, se o Esprito do
mdium simpatiza com o mau Esprito que se manifesta, nada ou muito pouco a
proximidade deste o afetar. Todavia, preciso se no confunda a rapidez da escrita,
que deriva da extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a agitao convulsiva que os
mdiuns mais lentos podem experimentar ao contacto dos Espritos imperfeitos.

347

CAPTULO XXV
DAS EVOCAES
Consideraes gerais. - Espritos que se podem evocar. - Linguagem de que se
deve usar com os Espritos. - Utilidade das evocaes particulares. - Questes sobre as
evocaes. - Evocaes dos animais. - Evocaes das pessoas vivas. - Telegrafia
humana.
Consideraes gerais
269. Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso
chamado, isto , vir por evocao. Pensam algumas pessoas que todos devem abster-se
de evocar tal ou tal Esprito e ser prefervel que se espere aquele que queira comunicarse. Fundam-se em que, chamando determinado Esprito, no podemos ter a certeza de
ser ele quem se apresente, ao passo que aquele que vem espontaneamente, de seu moto
prprio, melhor prova a sua identidade, pois que manifesta assim o desejo que

348
CAPTULO XXV
tem de se entreter conosco. Em nossa opinio, isso um erro: primeiramente, porque h
sempre em tomo de ns Espritos, as mais das vezes de condio inferior, que outra
coisa no querem seno comunicar-se; em segundo lugar e mesmo por esta ltima
razo, no chamar a nenhum em particular abrir a porta a todos os que queiram entrar.
Numa assemblia, no dar a palavra a ningum deix-la livre a toda a gente e sabe-se o
que da resulta. A chamada direta de determinado Esprito constitui um lao entre ele e
ns; chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espcie de barreira aos
intrusos. Sem uma chamada direta, um Esprito nenhum motivo ter muitas vezes para
vir confabular conosco, a menos que seja o nosso Esprito familiar.
Cada uma destas duas maneiras de operar tem suas vantagens e nenhuma
desvantagem haveria, seno na excluso absoluta de uma delas. As comunicaes
espontneas inconveniente nenhum apresentam, quando se est senhor dos Espritos e
certo de no deixar que os maus tomem a dianteira. Ento, quase sempre bom
aguardar a boa-vontade dos que se disponham a comunicar-se, porque nenhum
constrangimento sofre o pensamento deles e dessa maneira se podem obter coisas
admirveis; entretanto, pode suceder que o Esprito por quem se chama no esteja
disposto a falar, ou no seja capaz de faz-lo no sentido desejado. O exame escrupuloso,
que temos aconselhado, , alis, uma garantia contra as comunicaes ms. Nas
reunies regulares, naquelas, sobretudo, em que se faz um trabalho continuado, h
sempre Espritos habituais que a elas comparecem, sem que sejam chamados, por
estarem prevenidos, em virtude mesmo da regularidade das sesses. Tomam, ento,
freqentemente a palavra, de modo espontneo, para tratar de um assunto qualquer,
desenvolver uma proposio ou prescrever o que se deva fazer, caso em que so
facilmente reconhecveis, quer pela forma da linguagem, que sempre idntica, quer
pela escrita, quer por certos hbitos que lhes so peculiares.

349
DAS EVOCAES
270. Quando se deseja comunicar com determinado Esprito, de toda
necessidade evoc-lo. (N. 203.) Se ele pode vir, a resposta geralmente: Sim, ou Estou
aqui, ou, ainda: Que quereis de mim? As vezes, entra diretamente em matria,
respondendo de antemo s perguntas que se lhe queria dirigir.
Quando um Esprito evocado pela primeira vez, convm design-lo com
alguma preciso. Nas perguntas que se lhe faam, devem evitar-se as frmulas secas e
imperativas, que constituiriam para ele um motivo de afastamento. As frmulas devem
ser afetuosas, ou respeitosas, conforme o Esprito, e, em todos os casos, cumpre que o
evocador lhe d prova da sua benevolncia.
271. Surpreende, no raro, a prontido com que um Esprito evocado se
apresenta,, mesmo da primeira vez. Dir-se-ia que estava prevenido. E, com efeito, o que
se d, quando com a sua evocao se preocupa de antemo aquele que o evoca. Essa
preocupao uma espcie de evocao antecipada e, como temos sempre conosco os
nossos Espritos familiares, que se identificam com o nosso pensamento, eles preparam
o caminho de tal sorte que, se nenhum obstculo surge, o Esprito que desejamos
chamar j se acha presente ao ser evocado. Quando assim no acontece, o Esprito
familiar do mdium, ou o do interrogante, ou ainda um dos que costumam freqentar as
reunies que o vai buscar, para o que no precisa de muito tempo. Se o Esprito
evocado no pode vir de pronto, o mensageiro (os Pagos diriam Mercrio) marca um
prazo, s vezes de cinco minutos, um quarto de hora e at muitos dias. Logo que ele
chega, diz: Aqui estou. Podem ento comear a ser feitas as perguntas que se lhe quer
dirigir.
O mensageiro nem sempre um intermedirio indispensvel, porquanto o
Esprito pode ouvir diretamente o chamado do evocador, conforme ficou dito em o n.
282, pergunta 5, sobre o modo de transmisso do pensamento.

350
CAPTULO XXV
Quando dizemos que se faa a evocao em nome de Deus, queremos que a
nossa recomendao seja tomada a srio e no levianamente. Os que nisso vejam o
emprego de uma frmula sem conseqncias faro melhor abstendo-se.
272. Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do
que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a
questes circunstanciadas. Para isto, so necessrios mdiuns especiais, ao mesmo
tempo flexveis e positivos e j em o n. 193 vimos que estes ltimos so bastante raros,
por isso que, conforme dissemos, as relaes fludicas nem sempre se estabelecem
instantaneamente com o primeiro Esprito que se apresente. Da convir que os mdiuns
no se entreguem s evocaes pormenorizadas, seno depois de estarem certos do
desenvolvimento de suas faculdades e da natureza dos Espritos que os assistem, visto
que com os mal assistidos as evocaes nenhum carter podem ter de autenticidade.
273. Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para as evocaes de
interesse particular, do que para comunicaes de interesse geral; isto se explica pelo
desejo muito natural que todos tm de confabular com os entes que lhes so caros.
Julgamos dever fazer a este propsito algumas recomendaes importantes aos
mdiuns. Primeiramente que no acedam a esse desejo, seno com muita reserva, se se
trata de pessoas de cuja sinceridade no estejam completamente seguros e que se
acautelem das armadilhas que lhes possam preparar pessoas malfazejas. Em segundo
lugar, que a tais evocaes no se prestem, sob fundamento algum, se perceberem um
fim de simples curiosidade, ou de interesse, e no uma inteno sria da parte do
evocador; que se recusem a fazer qualquer pergunta ociosa, ou que sai do mbito das
que racionalmente se podem dirigir aos espritos. As perguntas devem ser formuladas
com clareza, preciso e sem idia preconce-

351
DAS EVOCAES
bida, em se querendo respostas categricas. Cumpre, pois, se repilam todas as que
tenham carter insidioso, porquanto sabido que os Espritos no gostam das que tm
por objetivo p-los prova. Insistir em questes desta natureza querer ser enganado.
O evocador deve ferir franca e abertamente o ponto visado, sem subterfgios e sem
circunlquios. Se receia explicar-se, melhor ser que se abstenha.
Convm igualmente que s com muita prudncia se faam evocaes, na
ausncia das pessoas que as pediram, sendo mesmo prefervel que no sejam feitas
nessas condies, visto que somente aquelas pessoas se acham aptas a analisar as
respostas, a julgar da identidade, a provocar esclarecimentos, se for oportuno, e a
formular questes incidentes, que as circunstncias indiquem. Alm disso, a presena
delas um lao que atrai o Esprito, quase sempre pouco disposto a se comunicar com
estranhos, que lhes no inspiram nenhuma simpatia. O mdium, em suma, deve evitar
tudo o que possa transform-lo em agente de consultas, o que, aos olhos de muitas
pessoas, sinnimo de ledor da "buena-dicha".
Espritos que podem ser evocados
274. Todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na
escala espiritual, podem ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que
deixaram a vida de pouco, como os que viveram nas pocas mais remotas, os que foram
homens ilustres, como os mais obscuros, os nossos parentes e amigos, como os que nos
so indiferentes. Isto, porm, no quer dizer que eles sempre queiram ou possam
responder ao nosso chamado. Independente da prpria vontade, ou da permisso, que
lhes pode ser recusada por uma potncia superior, possvel se achem impedidos de o
fazer, por motivos que nem sempre nos dado conhecer. Queremos dizer que no h
impedimento absoluto que se oponha s comunicaes, salvo o que dentro em pouco
diremos. Os obstculos capa-

352
CAPTULO XXV
zes de impedir que um Esprito se manifeste so quase sempre individuais e derivam das
circunstncias.
275. Entre as causas que podem impedir a manifestao de um Esprito, umas
lhe so pessoais e outras, estranhas. Entre as primeiras, devem colocar-se as ocupaes
ou as misses que esteja desempenhando e das quais no pode afastar-se, para ceder aos
nossos desejos. Neste caso, sua visita apenas fica adiada.
H tambm a sua prpria situao. Se bem que o estado de encarnao no
constitua obstculo absoluto, pode representar um impedimento, em certas ocasies,
sobretudo quando aquela se d nos mundos inferiores e quando o prprio Esprito est
pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles em que os laos entre o
Esprito e a matria so muito fracos, a manifestao quase to fcil quanto no estado
errante, mais fcil, em todo caso, do que nos mundos onde a matria corprea mais
compacta.
As causas estranhas residem principalmente na natureza do mdium, na da
pessoa que evoca, no meio em que se faz a evocao, enfim, no objetivo que se tem em
vista. Alguns mdiuns recebem mais particularmente comunicaes de seus Espritos
familiares, que podem ser mais ou menos elevados; outros se mostram aptos a servir de
intermedirios a todos os Espritos, dependendo isto da simpatia ou da antipatia, da
atrao ou da repulso que o Esprito pessoal do mdium exerce sobre o Esprito
chamado, o qual pode tom-lo por intrprete, com prazer, ou com repugnncia. Isto
tambm depende, abstrao feita das qualidades ntimas do mdium, do
desenvolvimento da faculdade medinica. Os Espritos vm de melhor vontade e,
sobretudo, so mais explcitos com um mdium que lhes no oferece nenhum obstculo
material. Alis, em igualdade de condies morais, quanto mais facilidade tenha o
mdium para escrever ou para se exprimir, tanto mais se generalizam suas relaes com
o mundo esprita.

353
DAS EVOCAES
276. Cumpre ainda levar em conta a facilidade que deve resultar do hbito da
comunicao com tal ou qual Esprito. Com o tempo, o Esprito estranho se identifica
com o do mdium e tambm com aquele que o chama. Posta de parte a questo da
simpatia, entre eles se estabelecem relaes fludicas que tornam mais prontas as
comunicaes. Por isso que uma primeira confabulao nem sempre to satisfatria
quanto fora de desejar e que os prprios Espritos pedem freqentemente que os
chamem de novo. O Esprito que vem habitualmente est como em sua casa: fica
familiarizado com seus ouvintes e intrpretes, fala e age livremente.
277. Em resumo, do que acabamos de dizer resulta: que a faculdade de evocar
todo e qualquer Esprito no implica para este a obrigao de estar nossa disposio;
que ele pode vir em certa ocasio e no vir noutra, com um mdium, ou um evocador
que lhe agrade e no com outro; dizer o que quer, sem poder ser constrangido a dizer o
que no queira; ir-se quando lhe aprouver; enfim, que por causas dependentes ou no da
sua vontade, depois de se haver mostrado assduo durante algum tempo, pode de
repente deixar de vir.
Por todos estes motivos que, quando se deseja chamar um Esprito que ainda
no se apresentou, necessrio perguntar ao seu guia protetor se a evocao possvel;
caso no o seja, ele geralmente d as razes e ento intil insistir.
278. Uma questo importante se apresenta aqui, a de saber se h ou no
inconveniente em evocar maus Espritos. Isto depende do fim que se tenha em vista e do
ascendente que se possa exercer sobre eles. O inconveniente e nulo, quando so
chamados com um fim srio, qual o de os instruir e melhorar; , ao contrrio, muito
grande, quando chamados por mera curiosidade ou por divertimento, ou, ainda. quando
quem os chama se pe na dependncia deles, pedindo-lhes um servio qualquer.

354
CAPTULO XXV
Os bons Espritos, neste caso, podem muito bem dar-lhes o poder de fazerem o que se
lhes pede, o que no exclui seja severamente punido mais tarde o temerrio que ousou
solicitar-lhe o auxilio e sup-los mais poderosos do que Deus. Ser em vo que prometa
a si mesmo, quem assim proceda, fazer dali em diante bom uso do auxlio pedido e
despedir o servidor, uma vez prestado o servio. Esse mesmo servio que se solicitou,
por mnimo que seja, constitui um verdadeiro pacto firmado com o mau Esprito e este
no larga facilmente a sua presa. (Veja-se o n. 212.)
279. Ningum exerce ascendentes sobre os Espritos inferiores, seno pela
superioridade moral. Os Espritos perversos sentem que os homens de bem os
dominam. Contra quem s lhes oponha a energia da vontade, espcie de fora bruta,
eles lutam e muitas vezes so os mais fortes. A algum que procurava domar um
Esprito rebelde, unicamente pela ao da sua vontade, respondeu quele: Deixa-me em
paz, com teus ares de mata-mouros, que no vales mais do que eu; dir-se-ia um ladro
a pregar moral a outro ladro.
H quem se espante de que o nome de Deus, invocado contra eles, nenhum
efeito produza. A razo desse fato deu-no-la So Lus, na resposta seguinte:
"O nome de Deus s tem influncia sobre os Espritos imperfeitos, quando
proferido por quem possa, pelas suas virtudes, servir-se dele com autoridade.
Pronunciado por quem nenhuma superioridade moral tenha, com relao ao Esprito,
uma palavra como qualquer outra. O mesmo se d com as coisas santas com que se
procure domin-los. A mais terrvel das armas se torna inofensiva em mos inbeis a se
servirem dela, ou incapazes de manej-la."
Linguagem de que se deve usar com os Espritos
280. O grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos indica naturalmente
em que tom convm se lhes

355
DAS EVOCAES
fale. evidente que, quanto mais elevados eles sejam, tanto mais direito tm ao nosso
respeito, s nossas atenes e nossa submisso. No lhes devemos demonstrar menos
deferncia do que lhes demonstraramos, embora por outros motivos, se estivessem
vivos. Na Terra, levaramos em considerao a categoria e a posio social deles; no
mundo dos Espritos, o nosso respeito tem que ser motivado pela superioridade moral
de que desfrutam. A prpria elevao que possuem os coloca acima das puerilidades das
nossas frmulas bajulatrias. No com palavras que se lhes pode captar a
benevolncia, mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria, pois, ridculo estarmos a darlhes os ttulos que os nossos usos consagram, para distino das categorias, e que
porventura lhes lisonjeariam a vaidade, quando vivos. Se so realmente superiores, no
somente nenhuma importncia do a esses ttulos, como at lhes desagrada que os
empreguemos. Um bom pensamento lhes mais agradvel do que os mais elogiosos
eptetos; se assim no fosse, eles no estariam acima da Humanidade.
O Esprito de venervel eclesistico, que foi na Terra um prncipe da Igreja,
homem de bem, praticante da lei de Jesus, respondeu certa vez a algum que o evocara
dando-lhe o ttulo de Monsenhor: "Deveras, ao menos, dizer: ex-Monsenhor, porquanto
aqui um s Senhor h - Deus. Fica sabendo: muitos vejo, que na Terra se ajoelhavam na
minha presena, diante dos quais hoje me inclino."
Quanto aos Espritos inferiores, o carter que revelam nos traa a linguagem de
que devemos usar para com eles. H os que, embora inofensivos e at delicados, so
levianos, ignorantes, estouvados. Dar-lhes tratamento igual ao que dispensamos aos
Espritos srios, como o fazem certas pessoas, o mesmo fora que nos inclinarmos diante
de um colegial, ou diante de um asno que trouxesse barrete de doutor. O tom de
familiaridade no seria descabido entre eles, que por isso no se formalizam; ao
contrrio, acolhem-no de muito boa vontade.

356
CAPTULO XXV
Entre os Espritos inferiores, muitos h que so infelizes. Quaisquer que sejam as
faltas que estejam expiando, seus sofrimentos constituem ttulos tanto maiores nossa
comiserao, quanto certo que ningum pode lisonjear-se de lhe no caberem estas
palavras do Cristo: "Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado." A
benignidade que lhe testemunhemos representa para eles um alivio. Em falta de simpatia,
precisam encontrar em ns a indulgncia que desejaramos tivessem conosco.
Os Espritos que revelam a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas
mentiras, pela baixeza dos sentimentos, pela perfdia dos conselhos, so,
indubitavelmente, menos dignos do nosso interesse, do que aqueles cujas palavras
atestam o seu arrependimento; mas, pelo menos, devemo-lhes a piedade que nos
inspiram os maiores criminosos e o meio de os reconduzirmos ao silncio consiste em
nos mostrarmos superiores a eles, que no confiam seno nas pessoas de quem julgam
nada terem que temer, porquanto os Espritos perversos sentem que os homens de bem,
como os Espritos elevados, so seus superiores.
Em resumo, to irreverente seria tratarmos de igual para igual os Espritos
superiores, quanto ridculo seria dispensarmos a todos, sem exceo, a mesma
deferncia. Tenhamos venerao para os que a merecem, reconhecimento para os que
nos protegem e nos assistem e, para todos os demais, a benignidade de que talvez um
dia venhamos a necessitar. Penetrando no mundo incorpreo, aprendemos a conhec-lo
e esse conhecimento nos deve guiar em nossas relaes com os que o habitam. Os
Antigos, na sua ignorncia, levantaram-lhes altares; para ns, eles so apenas criaturas
mais ou menos perfeitas, e altares s a Deus se levantam.
Utilidade das evocaes particulares
281. As comunicaes que se obtm dos Espritos muito elevados, ou dos que
animaram grandes personagens

357
DAS EVOCAES
da antigidade, so preciosas, pelos altos ensinamentos que encerram. Esses Espritos
conquistaram um grau de perfeio que lhes permite abranger muito mais extenso
campo de idias, penetrar mistrios que escapam ao alcance vulgar da Humanidade e,
por conseguinte, iniciar-nos melhor do que outros em certas coisas. No se segue da
sejam inteis as comunicaes dos Espritos de ordem menos elevada. Delas muita
instruo colhe o observador. Para se conhecerem os costumes de um povo, mister se
faz estud-lo em todos os graus da escala. Mal o conhece quem no o tenha visto seno
por uma face. A histria de um povo no a dos seus reis, nem a das suas sumidades
sociais; para julg-lo, preciso v-lo na vida ntima, nos hbitos particulares.
Ora, os Espritos superiores so as sumidades do mundo esprita; a prpria
elevao em que se acham os coloca de tal modo acima de ns, que nos aterra a
distncia a que deles estamos. Espritos mais burgueses (que se nos relevem esta
expresso) nos tornam mais palpveis as circunstncias da nova existncia em que se
encontram. Neles, a ligao entre a vida corprea e a vida esprita mais ntima,
compreendemo-la melhor, porque ela nos toca mais de perto. Aprendendo, pelo que eles
nos dizem, em que se tornaram, o que pensam e o que experimentam os homens de
todas as condies e de todos os caracteres, assim os de bem como os viciosos, os
grandes e os pequenos, os ditosos e os desgraados do sculo, numa palavra. os que
viveram entre ns, os que vimos e conhecemos, os de quem sabemos a vida real, as
virtudes e os erros, bem lhes compreendemos as alegrias e os sofrimentos, a umas e
outros nos associamos e destes e daquelas tiramos um ensinamento moral, tanto mais
proveitoso, quanto mais estreitas forem as nossas relaes com eles. Mais facilmente
nos pomos no lugar daquele que foi nosso igual, do que no de outro que apenas
divisamos atravs da miragem de uma glria celestial. Os Espritos vulgares nos
mostram a aplicao prtica das grandes e sublimes verdades, cuja teoria os Espritos
superiores nos ministram. Alis, no

358
CAPTULO XXV
estudo de uma cincia, nada intil. Newton achou a lei das foras do Universo, no
mais simples dos fenmenos.
A evocao dos Espritos vulgares tem, alm disso, a vantagem de nos pr em
contacto com Espritos sofredores, que podemos aliviar e cujo adiantamento podemos
facilitar, por meio de bons conselhos. Todos, pois, nos podemos tomar teis, ao mesmo
tempo que nos instrumos. H egosmo naquele que somente a sua prpria satisfao
procura nas manifestaes dos Espritos, e d prova de orgulho aquele que deixa de
estender a mo em socorro dos desgraados. De que lhe serve obter delas comunicaes
de Espritos de escol, se isso no o faz melhor para consigo mesmo, nem mais caridoso
e benvolo para com seus irmos deste mundo e do outro? Que seria dos pobres
doentes, se os mdicos se recusassem a lhes tocar as chagas?
282. Questes sobre as evocaes
1 Pode algum, sem ser mdium, evocar os Espritos?
"Toda gente pode evocar os Espritos e, se aqueles que evocares no puderem
manifestar-se materialmente, nem por isso deixaro de estar junto de ti e de te escutar."
2 O Esprito evocado atende sempre ao chamado que se lhe dirige?
"Isso depende das condies em que se encontre, porquanto h circunstncias
em que no o pode fazer."
3 Quais as causas que podem impedir atenda um Esprito
ao nosso chamado?
"Em primeiro lugar, a sua prpria vontade; depois, o seu estado corporal, se se
acha encarnado, as misses de que esteja encarregado, ou ainda o lhe ser, para isso,
negada permisso.
"H Espritos que nunca podem comunicar-se: os que, por sua natureza, ainda
pertencem a mundos inferiores a Terra. To pouco o podem os que se acham nas esferas
de punio, a menos que especial permisso lhes seja dada,

359
DAS EVOCAES
com um fim de utilidade geral. Para que um Esprito possa comunicar-se, preciso
tenha alcanado o grau de adiantamento do mundo onde o chamam, pois, do contrrio,
estranho que ele s idias desse mundo, nenhum ponto de comparao ter para se
exprimir. O mesmo j no se d com os que esto em misso, ou em expiao, nos
mundos inferiores. Esses tm as idias necessrias para responder ao chamado."
4 Por que motivo pode a um Esprito ser negada permisso para se comunicar?
"Pode ser uma prova, ou uma punio, para ele, ou para aquele que o chama."
5 Como podem os Espritos, dispersos pelo espao ou pelos diferentes mundos,
ouvir as evocaes que lhes so dirigidas de todos os pontos do Universo?
"Muitas vezes so prevenidos pelos Espritos familiares que vos cercam e que os
vo procurar. Porm, aqui se passa um fenmeno difcil de vos ser explicado porque
ainda no podeis compreender o modo de transmisso do pensamento entre os
Espritos. O que te posso afirmar que o Esprito evocado, por muito afastado que
esteja, recebe, por assim dizer, o choque do pensamento como uma espcie de comoo
eltrica que lhe chama a ateno para o lado de onde vem o pensamento que o atinge.
Pode dizer-se que ele ouve o pensamento, como na Terra ouves a voz."
a) Ser o fluido universal o veculo do pensamento, como o ar o do som?
"Sim, com a diferena de que o som no pode fazer-se ouvir seno dentro de um
espao muito limitado, enquanto que o pensamento alcana o infinito. O Esprito, no
Alm, como o viajante que, em meio de vasta plancie, ouvindo pronunciar o seu
nome, se dirige para o lado de onde o chamam."
6 Sabemos que as distncias nada so para os Espritos; contudo, causa espanto
ver que respondem to prontamente ao chamado, como se estivessem muito perto.

360
CAPTULO XXV
" que, com efeito, s vezes, o esto. Se a evocao premeditada, o Esprito se
acha de antemo prevenido e freqentemente se encontra no lugar onde o vo evocar,
antes que o chamem."
7 Dar-se- que o pensamento do evocador seja mais ou menos facilmente
percebido, conforme as circunstncias?
"Sem dvida alguma. O Esprito mais vivamente atingido, quando chamado
por um sentimento de simpatia e de bondade. como uma voz amiga que ele
reconhece. A no se dar isso, acontece com freqncia que a evocao nenhum efeito
produz. O pensamento que se desprende da evocao toca o Esprito; se mal dirigido,
perde-se no vcuo. D-se com os Espritos o que se d com os homens; se aquele que
os chama lhes indiferente ou antiptico, podem ouvi-lo, porm, as mais das vezes, no
o atendem."
8 O Esprito evocado vem espontaneamente, ou constrangido?
"Obedece vontade de Deus, isto , lei geral que rege o Universo. Todavia, a
palavra constrangido no se ajusta ao caso, porquanto o Esprito julga da utilidade de
vir, ou deixar de vir. Ainda a exerce o livre-arbtrio. O Esprito superior vem sempre
que chamado com um fim til; no se nega a responder, seno a pessoas pouco srias e
que tratam destas coisas por divertimento."
9 Pode o Esprito evocado negar-se a atender ao chamado que lhe rigido?
di
"Perfeitamente; onde estaria o seu livre-arbtrio, se assim no fosse? Pensais que
todos os seres do Universo esto s vossas ordens? Vs mesmos vos considerais
obrigados a responder a todos os que vos pronunciam os nomes? Quando digo que o
Esprito pode recusar-se, refiro-me ao pedido do evocador, visto que um Esprito
inferior pode ser constrangido a vir, por um Esprito superior."
10 Haver, para o evocador, meio de constranger um Esprito a vir, a seu mau
grado?

361
DAS EVOCAES
"Nenhum, desde que o Esprito lhe seja igual, ou superior, em moralidade. Digo
- em moralidade e no em inteligncia, porque, ento, nenhuma autoridade tem o
evocador sobre ele. Se lhe inferior, o evocador pode consegui-lo, desde que seja para
bem do Esprito, porque, nesse caso, outros Espritos o secundaro." (N. 279.)
11 Haver inconveniente em se evocarem Espritos inferiores e ser de temer
que, chamando-os, o evocador lhes fique sob o domnio?
"Eles no dominam seno os que se deixam dominar. Aquele que assistido por
bons Espritos nada tem que temer. Impe-se aos Espritos inferiores e no estes a ele.
Isolados, os mdiuns, sobretudo os que comeam, devem abster-se de tais evocaes.
(N. 278.)
12 Sero necessrias algumas disposies especiais para as evocaes?
"A mais essencial de todas as disposies o recolhimento, quando se deseja
entrar em comunicao com Espritos srios. Com f e com o desejo do bem, tem-se
mais fora para evocar os Espritos superiores. Elevando sua alma, por alguns instantes
de recolhimento, quando da evocao, o evocador se identifica com os bons Espritos e
os dispe a virem."
13 Para as evocaes, preciso f?
"A f em Deus, sim; para o mais, a f vir, se desejardes o bem e tiverdes o
propsito de instruir-vos."
14 Reunidos em comunho de pensamentos e de intenes, dispem os homens
de mais poder para evocar os Espritos?
"Quando todos esto reunidos pela caridade e para o bem, grandes coisas
alcanam. Nada mais prejudicial ao resultado das evocaes do que a divergncia de
idias."
15 Ser conveniente a precauo de se formar cadeia, dando-se todos as mos,
alguns minutos antes de comear a reunio?
"A cadeia um meio material, que no estabelece entre vs a unio, se esta no
existe nos pensamentos; mais conveniente do que isso unirem-se todos por um

362
CAPTULO XXV
pensamento comum, chamando cada um, de seu lado, os bons Espritos. No imaginais
o que se pode obter numa reunio sria, de onde se haja banido todo sentimento de
orgulho e de personalismo e onde reine perfeito o de mtua cordialidade."
16 So preferveis as e vocaes em dias e horas determinados?
"Sim e, se for possvel, no mesmo lugar: os Espritos ai acorrem com mais
satisfao. O desejo constante que tendes que auxilia os Espritos a se porem em
comunicao convosco. Eles tm ocupaes, que no podem deixar de improviso, para
satisfao vossa pessoal. Digo no mesmo lugar, mas no julgueis que isso deva
constituir uma obrigao absoluta, porquanto os Espritos vo a toda parte. Quero dizer
que um lugar consagrado s reunies prefervel, porque o recolhimento se faz mais
perfeito."
17 Certos objetos, como medalhas e talisms, tm a propriedade de atrair ou
repelir os Espritos conforme pretendem alguns?
"Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a matria nenhuma ao
exerce sobre os Espritos. Fica bem certo de que nunca um bom Esprito aconselhar
semelhantes absurdidades. A virtude dos talisms, de qualquer natureza que sejam,
jamais existiu, seno, na imaginao das pessoas crdulas."
18 Que se deve pensar dos Espritos que marcam encontros em lugares lgubres
e a horas indevidas?
"Esses Espritos se divertem custa dos que lhes do ouvidos. E sempre intil e
no raro perigoso ceder a tais sugestes: intil, porque nada absolutamente se ganha em
ser mistificado; perigoso, no pelo mal que possam fazer os Espritos, mas pela
influncia que isso pode ter sobre crebros fracos."
19 Haver dias e horas mais propcias para as evocaes?
"Para os Espritos, isso completamente indiferente, como tudo o que
material, e fora superstio acreditar-se na influncia dos dias e das horas. Os momentos
mais

363
DAS EVOCAES
propcios so aqueles em que o evocador possa estar menos distrado pelas suas
ocupaes habituais, em que se ache mais calmo de corpo e de esprito."
20 Para os Espritos, a evocao coisa agradvel ou penosa? Eles vm de
boa-vontade, quando chamados?
"Isso depende do carter deles e do motivo com que so chamados. Quando
louvvel o objetivo e quando o meio lhes simptico, a evocao constitui para eles
coisa agradvel e mesmo atraente; os Espritos se sentem sempre ditosos com a afeio
que se lhes demonstre. Alguns h para os quais representa grande felicidade se
comunicarem com os homens e que sofrem com o abandono em que so deixados. Mas,
como j disse, isto igualmente depende dos caracteres deles. Entre os Espritos, tambm
h misantropos, que no gostam de ser incomodados e cujas respostas se ressentem do
mau humor em que vivem, sobretudo quando chamados por pessoas que lhes so
indiferentes, pelas quais no se interessam. Um Esprito nenhum motivo tem, muitas
vezes, para atender ao chamado de um desconhecido, que lhe indiferente e que quase
sempre tem a inspir-lo a curiosidade. Se vem, suas aparies, em geral, so curtas, a
menos que a evocao vise a um fim srio e instrutivo."
NOTA. H pessoas que s evocam seus parentes para lhes perguntar as coisas
mais vulgares da vida material, por exemplo: um, para saber se alugar ou vender sua
casa; outro, para saber que lucro tirar da sua mercadoria, o lugar em que h dinheiro
escondido, se tal negcio ser ou no vantajoso. Nossos parentes de alm-tmulo por
ns s se interessam em virtude da afeio que lhes consagremos. Se os nossos
pensamentos, com relao a eles, se limitam a sup-los feiticeiros, se neles s pensamos
para lhes pedir informaes, claro que no nos podem ter grande simpatia e ningum
deve surpreender-se com a pouca benevolncia que lhes demonstrem.
21 Alguma diferena h entre os bons e os maus Espritos, pelo que toca
solicitude com que atendam ao nosso chamado?

364
CAPTULO XXV
"Uma bem grande h: os maus Espritos no vm de boa-vontade, seno quando
contam dominar e enganar; experimentam viva contrariedade, quando forados a vir,
para confessarem suas faltas, e outra coisa no procuram seno ir-se embora, como um
colegial a quem se chama para repreend-lo. Podem a isso ser constrangidos por
Espritos superiores, como castigo e para instruo dos encamados. A evocao
penosa para os bons Espritos, quando so chamados inutilmente, para futilidades.
Ento, ou no vm, ou se retiram logo.
"Podeis dizer que, em princpio, os Espritos, quaisquer que eles sejam, no
gostam, exatamente como vs, de servir de distrao a curiosos, Freqentemente, outro
fim no tendes, evocando um Esprito, seno ver o que ele vos dir ou interrog-lo
sobre particularidades de sua vida, que ele no deseja dar-vos a conhecer, porque
nenhum motivo tem para vos fazer confidncias. Julgais que ele se v colocar na
berlinda, somente para vos dar prazer? Desenganai-vos; o que ele no faria em vida no
far tampouco como Esprito."
NOTA. A experincia, com efeito, prova que a evocao sempre agradvel aos
Espritos, quando feita com fim srio e til. Os bons vm prazerosamente instruir-nos;
os que sofrem encontram alivio na simpatia que se lhes demonstra; os que conhecemos
ficam satisfeitos com o se saberem lembrados, os levianos gostam de ser evocados pelas
pessoas frvolas, porque isso lhes proporciona ensejo de se divertirem custa delas;
sentem-se pouco vontade com pessoas graves.
22 Para se manifestarem, tm sempre os Espritos necessidade de ser evocados?
"No; muito freqentemente, eles se apresentam sem serem chamados, o que
prova que vm de boa-vontade."
23 Quando um Esprito se apresenta por si mesmo, pode-se estar certo da sua
identidade?
"De maneira alguma, porquanto os Espritos enganadores empregam amide
esse meio, para melhor mistificarem."

365
DAS EVOCAES
24 Quando se evoca pelo pensamento o Esprito de uma pessoa, esse Esprito
vem, ainda mesmo que no haja manifestao pela escrita, ou de outro modo?
"A escrita um meio material, para o Esprito, de atestar a sua presena, mas o
pensamento que o atrai e no o fato da escrita."
25 Quando se manifeste um Esprito inferior, poder-se- obrig-lo a retirar-se?
"Sim, no se lhe dando ateno. Mas, como quereis que se retire, quando vos
divertis com as torpezas? Os Espritos inferiores se ligam aos que os escutam com
complacncia, como os tolos entre vs."
26 A evocao feita em nome de Deus uma garantia contra a imiscuncia dos
maus Espritos?
"O nome de Deus no constitui freio para todos os Espritos, mas contm muitos
deles; por esse meio, sempre afastareis alguns e muitos mais afastareis, se ela for feita do
fundo do corao e no como frmula banal."
27 Poder-se- evocar nominativamente muitos Espritos ao mesmo tempo?
"No h nisso dificuldade alguma e, se tivsseis trs ou quatro mos para
escrever, trs ou quatro Espritos vos responderam ao mesmo tempo; o que ocorre se
se dispe de muitos mdiuns."
28 Quando muitos Espritos so evocados simultaneamente, no havendo mais
de um mdium, qual o que responde?
"Um deles responde por todos e exprime o pensamento coletivo."
29 Poderia o mesmo Esprito comunicar-se, simultaneamente, durante uma
sesso, por dois mdiuns diferentes?
"To facilmente quanto, entre vs, os que ditam vrias cartas ao mesmo tempo."
NOTA. Vimos um Esprito responder, servindo-se de dois mdiuns ao mesmo
tempo, s perguntas que lhe eram dirigidas, por um em

366
CAPTULO XXV
francs, por outro em ingls, sendo idnticas as respostas quanto ao sentido; algumas
at eram a traduo literal de outras.
Dois Espritos, evocados simultaneamente por dois mdiuns, podem travar entre
si uma conversao. Sem que este modo de comunicao lhes seja necessrio, pois que
reciprocamente um l os pensamentos do outro, eles se prestam a isso, algumas vezes,
para nossa instruo. Se so Espritos inferiores, como ainda esto imbudos das paixes
terrenas e das idias corpreas, pode acontecer que disputem e se apostrofem com
palavras pesadas, que se reprochem mutuamente os erros e at que atirem os lpis, as
cestas, as pranchetas, etc., um contra o outro.
30 Pode o Esprito, simultaneamente evocado em muitos pontos, responder ao
mesmo tempo s perguntas que lhe so dirigidas?
"Pode, se for um Esprito elevado."
a) Nesse caso, o Esprito se divide ou tem o dom da ubiqidade?
"O Sol um s e, no entanto, irradia ao seu derredor, levando longe seus raios,
sem se dividir. Do mesmo modo, os Espritos. O pensamento do Esprito como uma
centelha que projeta longe a sua claridade e pode ser vista de todos os pontos do
horizonte. Quanto mais puro o Esprito tanto mais o seu pensamento se irradia e se
estende, como a luz. Os Espritos inferiores so muito materiais; no podem responder
seno a uma nica pessoa de cada vez, nem vir a um lugar, se so chamados em outro.
"Um Esprito superior, chamado ao mesmo tempo em pontos diferentes,
responder a ambas as evocaes, se forem ambas srias e fervorosas. No caso
contrrio, d preferncia mais sria."
NOTA. o que sucede com um homem que, sem mudar de lugar, pode
transmitir seu pensamento por meio de sinais perceptveis de diferentes lados.
Numa sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em a qual fora
discutida a questo da ubiqidade, um Esprito ditou espontaneamente a comunicao
seguinte:
"Inquireis esta noite qual a hierarquia dos Espritos, no tocante ubiqidade.
Comparai-vos a um aerstato que se eleva pouco a pouco

367
DAS EVOCAES
nos ares. Enquanto ele rasteja na terra, s os que esto dentro de um pequeno crculo o
podem perceber; medida que se eleva, o crculo se lhe alarga e, em chegando a certa
altura, se torna visvel a uma infinidade de pessoas. o que se d conosco; um mau
Esprito, que ainda se acha preso Terra, permanece num crculo restrito, entre as
pessoas que o vem. Suba ele na graa, melhore-se e poder conversar com muitas
pessoas. Quando se haja tornado Esprito superior, pode irradiar como a luz do Sol,
mostrar-se a muitas pessoas e em muitos lugares ao mesmo tempo." - CHANNING.
31 Podem ser evocados os puros Espritos, os que ho terminado a srie de suas
encarnaes?
"Podem, mas muito raramente atendero. Eles s se comunicam com os de
corao puro e sincero e no com os orgulhosos e egostas. Por isso mesmo, preciso
desconfiar dos Espritos inferiores que alardeiam essa qualidade, para se darem
importncia aos vossos olhos."
32 Como que os Espritos dos homens mais ilustres acodem to facilmente e
to familiarmente ao chamado dos homens mais obscuros?
"Os homens julgam por si os Espritos, o que um erro. Aps a morte do corpo,
as categorias terrenas deixam de existir. S a bondade estabelece distino entre eles e
os que so bons vo a toda parte onde haja um bem a fazer-se."
33 Quanto tempo deve decorrer, depois da morte, para que se possa evocar um
Esprito?
"Podeis faz-lo no instante mesmo da morte; mas, como nesse momento o
Esprito ainda est em perturbao, s muito imperfeitamente responde,"
NOTA. Sendo varivel o tempo que dura a perturbao, no pode haver prazo
fixo para fazer-se a evocao. Entretanto, raro que, ao cabo de oito dias, o Esprito j
no tenha conhecimento do seu estado, para poder responder. Algumas vezes, isso lhe
possvel dois ou trs dias depois da morte, em todos os casos se pode experimentar com
prudncia.
34 A evocao, no momento da morte, mais penosa para o Esprito do que
algum tempo depois?

368
CAPTULO XXV
"Algumas vezes. como se vos arrancassem ao sono, antes que estivsseis
completamente acordados. Alguns h, todavia, que de nenhum modo se contrariam com
isso e aos quais a evocao ato ajuda a sair da perturbao."
35 Como pode o Esprito de uma criana, que morreu em tenra idade,
responder com conhecimento de causa, se, quando viva, ainda no tinha conscincia de
si mesma?
"A alma da criana um Esprito ainda envolto nas faixas da matria; porm,
desprendido desta, goza de suas faculdades de Esprito, porquanto os Espritos no tm
idade, o que prova que o da criana j viveu. Entretanto, at que se ache completamente
desligado da matria, pode conservar, na linguagem, traos do carter da criana."
NOTA. A influncia corprea, que se faz sentir, por mais ou menos tempo,
sobre o Esprito da criana, igualmente notada, s vezes, no Esprito dos que
morreram em estado de loucura. O Esprito, em si mesmo, no louco; sabe-se, porm,
que certos Espritos julgam, durante algum tempo, que ainda pertencem a este mundo.
No , pois, de admirar que, no louco, o Esprito ainda se ressinta dos entraves que,
durante a vida, se opunham livre manifestao de seus pensamentos, at que se
encontre completamente desprendido da matria, Este efeito varia, conforme as causas
da loucura, porquanto h loucos que, logo depois da morte, recobram toda a sua
lucidez.
283. Evocao dos animais
36 Pode evocar-se o Esprito de um animal?
"Depois da morte do animal, o princpio inteligente que nele havia se acha em
estado latente e logo utilizado, por certos Espritos incumbidos disso, para animar
novos seres, em os quais continua ele a obra de sua elaborao. Assim, no mundo dos
Espritos, no h, errantes, Espritos de animais, porm unicamente Espritos humanos."
a) Como ento que, tendo evocado animais, algumas pessoas ho obtido
resposta?
"Evoca um rochedo e ele te responder. H sempre uma multido de Espritos
prontos a tomar a palavra, sob qualquer pretexto."

369
DAS EVOCAES
NOTA. Pela mesma razo, se se evocar um mito, ou uma personagem alegrica,
ela responder, isto , respondero por ela, e o Esprito que, como sendo ela, se
apresentar, lhe tomar o carter e as maneiras. Algum teve um dia a idia de evocar
Tartufo e Tartufo veio logo. Mais ainda: falou de Orgon, de Elmira, de Dmide e de
Valria, de quem deu notcias. Quanto a si prprio, imitou o hipcrita com tanta arte,
que se diria o prprio Tartufo, se este houvera existido. Disse mais tarde ser o Esprito
de um ator que desempenhara esse papel. Os Espritos levianos se aproveitam sempre da
inexperincia dos interrogantes; guardam-se, porm, de dirigir-se aos que eles sabem
bastante esclarecidos para lhes descobrir as imposturas e que no lhes dariam crdito
aos contos. O mesmo sucede entre os homens.
Um senhor tinha em seu jardim um ninho de pintassilgos, pelos quais se
interessava muito. Certo dia, desapareceu o ninho. Tendo-se certificado de que ningum
da sua casa era culpado do delito, como fosse ele mdium, teve a idia de evocar a me
das avezinhas. Ela veio e lhe disse em muito bom francs: "A ningum acuses e
tranqiliza-te quanto sorte de meus filhinhos; foi o gato que, saltando, derribou o
ninho; encontr-lo-s debaixo dos arbustos, assim como os passarinhos, que no foram
comidos." Feita a verificao, reconheceu ele exato o que lhe fora dito. Dever-se-
concluir ter sido o pssaro quem respondeu? Certamente que no; mas, apenas, um
Esprito que conhecia a histria. Isso prova quanto se deve desconfiar das aparncias e
quanto preciosa a resposta acima: evoca um rochedo e ele te responder (Veja-se atrs
o captulo Da Mediunidade nos animais, n. 234.)
284. Evocao das pessoas vivas
37 A encarnao do Esprito constitui obstculo sua evocao?
"No, mas necessrio que o estado do corpo permita que no momento da
evocao o Esprito se desprenda. Com tanto mais facilidade vem o Esprito encarnado,
quanto mais elevado for em categoria o mundo onde ele est, porque menos materiais
so l os corpos."
38 Pode evocar-se o Esprito de uma pessoa viva?
"Pode-se, visto que se pode evocar um Esprito encarnado. O Esprito de um
vivo tambm pode, em seus momentos de liberdade, se apresentar sem ser evocado; isto
depende da simpatia que tenha pelas pessoas com quem

370
CAPTULO XXV
se comunica." (Veja-se, em n. 116, a Histria do homem da tabaqueira.)
39 Em que estado se acha o corpo da pessoa cujoEsprito evocado?
"Dorme, ou cochila; quando o Esprito est livre,"
a) Poderia o corpo despertar enquanto o Esprito est ausente?
"No; o Esprito forado a reentrar na sua habitao; se, no momento, ele
estiver confabulando convosco, deixa-vos e s vezes diz por que motivo."
40 Como, estando ausente do corpo, o Esprito avisado da necessidade da sua
presena?
"O Esprito jamais est completamente separado do corpo vivo em que habita;
qualquer que seja a distncia a que se transporte, a ele se conserva ligado por um lao
fludico que serve para cham-lo, quando se torne preciso. Esse lao s a morte o
rompe."
NOTA. Esse lao fludico h sido muitas vezes percebido por mdiuns videntes.
uma espcie de cauda fosforescente que se perde no Espao e na direo do corpo.
Alguns Espritos ho dito que por a que reconhecem os que ainda se acham presos ao
mundo corporal.
41 Que sucederia se, durante o sono e na ausncia do Esprito, o corpo fosse
mortalmente ferido?
"O Esprito seria avisado e voltaria antes que a morte se consumasse."
a) Assim, no poder dar-se que o corpo morra na ausncia do Esprito e que
este, ao voltar, no possa entrar?
"No; seria contrrio lei que rege a unio da alma e do corpo."
b) Mas, se o golpe for dado subitamente e de improviso?
"O Esprito ser prevenido antes que o golpe mortal seja vibrado."
NOTA. Interrogado sobre este fato, respondeu o Esprito de um vivo: "Se o
corpo pudesse morrer na ausncia do Esprito, este seria um meio muito cmodo de se
cometerem suicdios hipcritas."

371
DAS EVOCAES
42 O Esprito de uma pessoa evocada durante o sono to livre de se
comunicar como o de uma pessoa morta?
"No; a matria sempre o influencia mais ou menos."
NOTA. Uma pessoa, que se achava nesse estado e a quem foi feita essa
pergunta, respondeu: Estou sempre ligada grilheta que arrasto comigo.
a) Nesse estado, poderia o Esprito ser impedido de vir, por se achar em outra
parte?
"Sim, pode acontecer que o Esprito esteja num lugar onde lhe apraza
permanecer e ento no acode evocao, sobretudo quando feita por quem no o
interesse."
43 absolutamente impossvel evocar-se o Esprito de uma pessoa acordada?
"Ainda que difcil, no absolutamente impossvel, porquanto, se a evocao
produz efeito, pode dar-se que a pessoa adormea; mas, o Esprito no pode comunicarse, como Esprito, seno nos momentos em que a sua presena no necessria
atividade inteligente do corpo."
NOTA. A experincia prova que a evocao feita durante o estado de viglia
pode provocar o sono, ou, pelo menos, um torpor aproximado do sono, mas semelhante
efeito no se pode produzir seno por ato de uma vontade muito enrgica e se existirem
laos de simpatia entre as duas pessoas; de outro modo, a evocao nenhum resultado
d. Mesmo no caso de a evocao poder provocar o sono, se o momento inoportuno,
a pessoa, no querendo dormir, opor resistncia e, se sucumbir, seu Esprito ficar
perturbado e dificilmente responder. Segue-se da que o momento mais favorvel para
a evocao de uma pessoa viva o do sono natural, porque, estando livre, seu Esprito
pode vir ter com aquele que o chama, do mesmo modo que poder ir algures.
Quando a evocao feita com consentimento da pessoa e esta procura dormir
para esse efeito, pode acontecer que essa preocupao retarde o sono e perturbe o
Esprito. Por isso, o sono no forado sempre prefervel.
44 Evocada, uma pessoa viva conserva a lembrana da evocao, depois de
despertar?

372
CAPTULO XXV
"No; vs mesmos o sois mais freqentemente do que pensais. S o Esprito o
sabe, podendo s vezes deixar do fato uma impresso vaga, qual a de um sonho."
a) Quem pode evocar-nos, sendo ns, como somos, seres obscuros?
"Pode suceder que em outras existncias tenhais sido pessoas conhecidas nesse
mundo, ou em outros. Podem faz-lo igualmente vossos parentes e amigos nesse
mundo, ou em outros. Suponhamos que teu Esprito tenha animado o corpo do pai de
outra pessoa. Pois bem, quando essa pessoa evocar seu pai, teu Esprito que ser
evocado e quem responder."
45 Evocado o Esprito de uma pessoa viva, responde ele como Esprito, ou
com as idias que tem no estado de viglia?
"Isso depende da sua elevao; porm, sempre julga com mais ponderao e tem
menos prejuzos, exatamente como os sonmbulos; um estado quase semelhante."
46 Se fosse evocado no estado de sono magntico, o Esprito de um sonmbulo
seria mais lcido do que o de qualquer outra pessoa?
"Responderia sem dvida mais facilmente, por estar mais desprendido; tudo
decorre do grau de independncia do Esprito com relao ao corpo."
a) Poderia o Esprito de um sonmbulo responder a uma pessoa que o evocasse
a distncia, ao mesmo tempo que respondesse verbalmente a outra pessoa?
"A faculdade de se comunicar simultaneamente em dois pontos diferentes s a
tm os Espritos completamente desprendidos da matria."
47 Poder-se-iam modificar as idias de uma pessoa em estado de viglia,
atuando-se sobre o seu Esprito durante o sono?
"Algumas vezes, ser possvel. No estando o Esprito ento preso matria por
laos to estreitos, mais acessvel se acha s impresses morais e essas impresses
podem influir sobre a sua maneira de ver no estado ordinrio. Infelizmente, acontece
com freqncia que, ao desper-

373
DAS EVOCAES
tar ele, a natureza corprea predomina e lhe faz esquecer as boas resolues que haja
tomado."
48 E livre, o Esprito de uma pessoa viva, de dizer o que queira?
"Ele tem suas faculdades de Esprito e, por conseguinte, seu livre-arbtrio; e,
como ento dispe de mais perspiccia, se mostra mais circunspecto do que no estado
de viglia."
49 Poder-se-ia, evocando-a, constranger uma pessoa a dizer o que quisesse
calar?
"Eu disse que o Esprito tem o seu livre-arbtrio; pode, porm, dar-se que, como
Esprito, a pessoa ligue menos importncia a certas coisas do que no estado ordinrio,
podendo ento sua conscincia falar mais livremente. Demais, se ela no quiser falar,
poder sempre fugir s importunaes, indo-se o seu Esprito embora, porquanto
ningum pode reter um Esprito, como se lhe retm o corpo."
50 Poderia o Esprito de uma pessoa viva ser constrangido, por outro Esprito,
a vir e falar, como se d com os Espritos errantes?
"Entre os Espritos, sejam de mortos, ou de vivos, no h supremacia seno por
efeito da superioridade moral e bem deves compreender que um Esprito superior jamais
prestaria apoio a uma covarde indiscrio."
NOTA. Este abuso de confiana seria, efetivamente, uma ao m, mas que
nenhum resultado poderia produzir, pois que no h meio de arrancar-se um segredo ao
Esprito que o queira guardar, a menos que, dominado por um sentimento de justia,
confessasse o que em outras circunstncias calaria.
Uma pessoa quis saber, por esse modo, de um de seus parentes, se o testamento
que por este fora feito era a seu favor. O Esprito respondeu: "Sim, minha cara sobrinha,
e ters em breve a prova. "A coisa era, de fato, real; mas, poucos dias depois, o parente
destruiu seu testamento e teve a malcia de fazer disso ciente a pessoa, sem que,
entretanto, haja sabido que esta o evocara. Um sentimento instintivo o levou sem dvida
a executar a resoluo que seu Esprito tomara, de acordo com a pergunta que lhe fora
feita. H covardia em perguntar-se

374
CAPTULO XXV
ao Esprito de um morto ou de um vivo o que se no ousaria perguntar sua pessoa,
covardia essa que nem mesmo tem, por compensao, o resultado que se pretende.
51 Pode evocar-se um Esprito cujo corpo ainda se ache no seio materno?
"No; bem sabes que nesse momento o Esprito est em completa perturbao."
NOTA. A encarnao no se torna definitiva seno no momento em que a
criana respira; porm, desde a concepo do corpo, o Esprito designado para anim-lo
presa de uma perturbao que aumenta medida que o nascimento se aproxima e lhe
tira a conscincia de si mesmo e, por conseguinte, a faculdade de responder. (Veja-se: O
Livro dos Espritos: "Da volta do Esprito vida corporal. - Unio da alma e do
corpo", n 344.)
52 Poderia um Esprito mistificador tomar o lugar de uma pessoa viva que se
evocasse?
"E fora de dvida que sim e isso acontece freqentemente, sobretudo quando
no pura a inteno do evocador. Em suma, a evocao das pessoas vivas s tem
interesse como estudo psicolgico. Convm que dela vos abstenhais sempre que no
possa ter um resultado instrutivo."
NOTA. Se a evocao dos Espritos errantes nem sempre d resultado,
conforme expresso usada por eles, muito mais freqente que assim acontea com a
dos que esto encarnados. Ento, sobretudo, que os Espritos mistificadores se
apresentam, em lugar dos evocados.
53 Tem inconvenientes a evocao de uma pessoa viva?
"Nem sempre sem perigo, dependendo isso das condies em que se ache a
pessoa, porquanto, se estiver doente, poder aumentar-lhe os sofrimentos."
54 Em que caso ser mais inconveniente a evocao de uma pessoa viva?
"No devem evocar-se as crianas de tenra idade, nem as pessoas gravemente
doentes, nem, ainda, os velhos enfermos. Numa palavra, ela pode ter inconvenientes
todas as vezes que o corpo esteja muito enfraquecido."

375
DAS EVOCAES
NOTA. A brusca suspenso das qualidades intelectuais, durante o estado de
viglia, tambm poderia oferecer perigo, se a pessoa nesse momento precisasse de toda a
sua presena de Esprito.
55 Durante a evocao de uma pessoa viva, seu corpo, embora ausente,
experimenta fadiga por efeito do trabalho a que se entrega seu Esprito?
Uma pessoa, que se encontrava nesse estado e que pretendia que seu corpo se
fatigava, respondeu assim a essa pergunta:
"Meu Esprito como um balo cativo preso a um poste; meu corpo o poste,
que as oscilaes do balo sacodem."
56. Pois que a evocao das pessoas vivas pode ter inconvenientes, quando
feitas sem precauo, deixa de existir perigo quando se evoca um Esprito que no se
sabe se est encarnado e que poderia no se encontrar em condies favorveis?
"No, as circunstncias no so as mesmas, Ele s vir, se estiver em condies
de faz-lo. Alis, eu j no vos disse que perguntsseis, antes de fazer uma evocao, se
ela possvel?"
57 Quando, nos momentos mais inoportunos, experimentamos irresistvel
vontade de dormir, provir isso de estarmos sendo evocados nalguma parte?
"Pode, sem dvida, acontecer que assim seja; porm, as mais das vezes, no h
nisso seno um efeito fsico, quer porque o corpo tenha necessidade de repouso, quer
porque o Esprito precise da sua liberdade."
NOTA. Uma senhora de nosso conhecimento, mdium, teve um dia a idia de
evocar o Esprito de seu neto, que dormia no mesmo quarto. A identidade foi
comprovada pela linguagem, pelas expresses habituais da criana e pela narrao
exatssima de muitas coisas que lhe tinham sucedido no colgio; mas, ainda uma
circunstncia a veio confirmar. De repente, a mo da mdium pra em meio de uma
frase, sem que seja possvel obter-se mais coisa alguma. Nesse momento, a criana,
meio despertada, fez diversos movimentos na sua cama. Alguns instantes depois, tendo
novamente adormecido, a mo da mdium comeou

376
CAPTULO XXV
a mover-se outra vez, continuando a conversa interrompida. A evocao das pessoas
vivas, feita em boas condies, prova, da maneira menos contestvel, a ao do Esprito
distinta da do corpo e, por conseguinte, a existncia de um princpio inteligente
independente da matria. (Veja-se, na Revue Spirite de 1860, pginas 11 e 81, muitos
exemplos notveis de evocao de pessoas vivas.)
285. Telegrafia humana
58 Evocando-se reciprocamente, poderiam duas pessoas transmitir de uma a
outra seus pensamentos e corresponder-se?
"Certamente, e essa telegrafia humana ser um dia um meio universal de
correspondncia."
a) Por que no ser praticada desde j?
" praticvel para certas pessoas, mas no para toda gente. Preciso que os
homens se depurem, a fim de que seus Espritos se desprendam da matria e isso
constitui uma razo a mais para que a evocao se faa em nome de Deus. At l,
continuar circunscrita s almas de escol e desmaterializadas, o que raramente se
encontra nesse mundo, dado o estado dos habitantes da Terra."

377

CAPTULO XXVI
DAS PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER
AOS ESPRITOS
Observaes preliminares. - Perguntas simpticas ou antipticas aos Espritos.
- Perguntas sobre o futuro. - Sobre as existncias passadas e vindouras. - Sobre
interesses morais e materiais. - Sobre a sorte dos Espritos. - Sobre a sade. - Sobre as
invenes e descobertas. - Sobre os tesouros ocultos. - Sobre os outros mundos.
Observaes preliminares
286. Nunca ser excessiva a importncia que se d maneira de formular as
perguntas e, ainda mais, natureza das perguntas. Duas coisas se devem considerar nas
que se dirigem aos Espritos: a forma e o fundo. Pelo que toca forma, devem ser
redigidas com clareza e preciso, evitando as questes complexas. Mas, outro ponto h
no menos importante: a ordem que deve presidir disposio das perguntas. Quando
um assunto reclama

378
CAPTULO XXVI
uma srie delas, essencial que se encadeiem com mtodo, de modo a decorrerem
naturalmente umas das outras. Os Espritos, nesse caso, respondem muito mais
facilmente e mais claramente, do que quando elas se sucedem ao acaso, passando, sem
transio, de um assunto para outro. Esta a razo por que sempre muito conveniente
prepar-las de antemo, salvo o direito de, durante a sesso, intercalar as que as
circunstncias tornem necessrias. Alm de que a redao ser melhor, quando feita
prvia e descansadamente, esse trabalho preparatrio constitui, como j o dissemos,
uma espcie de evocao antecipada, a que pode o Esprito ter assistido e que o dispe
a responder. E de notar-se que muito freqentemente o Esprito responde por
antecipao a algumas perguntas, o que prova que j as conhecia.
O fundo da questo exige ateno ainda mais sria, porquanto , muitas vezes, a
natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas h a que os
Espritos no podem ou no devem responder, por motivos que desconhecemos. Ser,
pois, intil insistir. Porm, o que sobretudo se deve evitar so as perguntas feitas com o
fim de lhes pr prova a perspiccia. Quando uma coisa existe, dizem, eles a devem
saber. Ora, precisamente porque conheceis a coisa, ou porque tendes os meios de
verific-la, que eles no se do ao trabalho de responder. Essa suspeita os agasta e
nada se obtm de satisfatrio. No temos todos os dias exemplos disso entre ns,
criaturas humanas? Homens superiores, conscientes do seu valor, gostariam de
responder a todas as perguntas tolas, que objetivassem submet-los a um exame, como
se foram estudantes? O desejo de fazer-se de tal ou tal pessoa um adepto no constitui,
para os Espritos, motivo de atenderem a uma v curiosidade. Eles sabem que a
convico vir, cedo ou tarde, e os meios que empregam para produzi-la nem sempre
so os que supomos melhores.
Imaginai um homem grave, ocupado em coisas teis e srias, incessantemente
importunado pelas perguntas pueris de uma criana e tereis idia do que devem pensar

379
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
os Espritos superiores de todas as futilidades que se lhes perguntam.
No se segue da que dos Espritos no se possam obter teis esclarecimentos e,
sobretudo, bons conselhos; eles, porm, respondem mais ou menos bem, conforme os
conhecimentos que possuem, o interesse que nos tm, a afeio que nos dedicam e,
finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos. Se,
entretanto, os inquirimos unicamente porque os julgamos mais capazes do que outros de
nos esclarecerem melhor sobre as coisas deste mundo, claro que no nos podero
dispensar grande simpatia. Nesse caso, curtas sero suas aparies e, muitas vezes,
conforme o grau da imperfeio de que ainda se ressintam, manifestaro mau-humor,
por terem sido inutilmente incomodados.
287. Pensam algumas pessoas ser prefervel que todos se abstenham de formular
perguntas e que convm esperar o ensino dos Espritos, sem o provocar. E um erro. Os
Espritos do, no h dvida, instrues espontneas de alto alcance e que errneo seria
desprezar-se. Mas, explicaes h que freqentemente se teriam de esperar longo
tempo, se no fossem solicitadas. Sem as questes que propusemos, O Livro dos
Espritos e O Livro dos Mdiuns ainda estariam por fazer-se, ou, pelo menos, muito
incompletos e sem soluo uma imensidade de problemas de grande importncia. As
questes, longe de terem qualquer inconveniente, so de grandssima utilidade, do ponto
de vista da instruo, quando quem as prope sabe encerr-las nos devidos limites.
Tm ainda outra vantagem: a de concorrerem para o desmascaramento dos
Espritos mistificadores que, mais pretensiosos do que sbios, raramente suportam a
prova das perguntas feitas com cerrada lgica, por meio das quais o interrogante os leva
aos seus ltimos redutos. Os Espritos superiores, como nada tm que temer de
semelhante questionrio, so os primeiros a provocar explicaes, sobre os pontos
obscuros. Os outros, ao contrrio,

380
CAPTULO XXVI
receando ter que se haver com antagonistas mais fortes, cuidadosamente as evitam. Por
isso mesmo, em geral, recomendam aos mdiuns, que eles desejam dominar, e aos quais
querem impor suas utopias, se abstenham de toda controvrsia a propsito de seus
ensinos.
Quem haja compreendido bem o que at aqui temos dito nesta obra, j pode
fazer idia do crculo em que convm se encerrem as perguntas a serem dirigidas aos
Espritos. Todavia, para maior segurana, inserimos abaixo as respostas que eles nos
deram acerca dos assuntos principais sobre que as pessoas pouco experientes se
mostram em geral dispostas a interrog-los.
288. Perguntas simpticas ou antipticas aos Espritos
1 Os Espritos respondem de boa-vontade s perguntas que lhes so dirigidas?
"Conforme as perguntas. Os Espritos srios sempre respondem com prazer s
que tm por objetivo o bem e os meios de progredirdes. No atendem s fteis."
2 Basta que uma pergunta seja sria para obter uma resposta sria?
"No; isso depende do Esprito que responde."
a) Mas, uma pergunta sria no afasta os Espritos levianos?
"No a pergunta que afasta os Espritos levianos, o carter daquele que a
formula."
3 Quais as per guntas com que mais antipatizam os bons Espritos?
"Todas as que sejam inteis, ou feitas por pura curiosidade e para experimentlos. Nesses casos, no respondem e se afastam."
a) Haver questes que sejam antipticas aos Espritos imperfeitos?
"Unicamente as que possam pr-lhes de manifesto a ignorncia ou o embuste,
quando procuram enganar; a no ser isso, respondem a tudo, sem se preocuparem com a
verdade."

381
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
4 Que se deve pensar das pessoas que nas manifestaes espritas apenas vem
uma distrao e um passatempo, ou um meio de obterem revelaes sobre o que as
interessa?
"Essas pessoas agradam muito aos Espritos inferiores que, do mesmo modo que
elas, gostam de divertir-se e rejubilam quando as tm mistificado."
5 Quando os Espritos no respondem a certas perguntas, ser por que o no
queiram, ou por que uma fora superior se ope a certas revelaes?
"Por ambas essas causas. H coisas que no podem ser reveladas e outras que o
prprio Esprito no conhece."
a) Insistindo-se fortemente, o Esprito acabaria respondendo?
"No; o Esprito que no quer responder tem sempre a facilidade de se ir
embora. Por isso que se toma necessrio espereis, quando se vos diz que o faais, e,
sobretudo, no vos obstineis em querer forar-nos a responder. Insistir, para obter uma
resposta que se no quer dar, um meio certo de ser enganado."
6 Todos os Espritos so aptos a compreender as questes que se lhes
proponham?
"Muito ao contrario: os Espritos inferiores so incapazes de compreender certas
questes, o que no impede respondam bem ou mal, como sucede entre vs mesmos."
NOTA. Nalguns casos e quando seja conveniente, sucede com freqncia que
um Esprito esclarecido vem em auxlio do Esprito ignorante e lhe sopra o que deva
dizer. Isso se reconhece facilmente pelo contraste de certas respostas e alm do mais,
porque o prprio Esprito quase sempre o diz. O fato, entretanto, s ocorre com os
Espritos ignorantes, mas de boa f; nunca com os que fazem alarde de falso saber.
289. Perguntas sobre o futuro
7 Podem os Espritos dar-nos a conhecer o futuro?
"Se o homem conhecesse o futuro, descuidar-se-ia do presente.

382
CAPTULO XXVI
" esse ainda um ponto sobre o qual insistis sempre, no desejo de obter uma
resposta precisa. Grande erro h nisso, porquanto a manifestao dos Espritos no
um meio de adivinhao. Se fizerdes questo absoluta de uma resposta, receb-la-eis de
um Esprito doidivanas, temo-lo dito a todo momento." (Veja-se O Livro dos Espritos "Conhecimento do futuro", n. 868.)
8 No certo, entretanto, que, s vezes, alguns acontecimentos futuros so
anunciados espontaneamente e com verdade pelos Espritos?
"Pode dar-se que o Esprito preveja coisas que julgue conveniente revelar, ou
que ele tem por misso tornar conhecidas; porm, nesse terreno, ainda so mais de
temer os Espritos enganadores, que se divertem em fazer previses. S o conjunto das
circunstncias permite se verifique o grau de confiana que elas merecem."
9 De que gnero so as previses de que mais se deve desconfiar?
"Todas as que no tiverem um fim de utilidade geral. As predies pessoais
podem quase sempre ser consideradas apcrifas."
10 Que fim visam os Espritos que anunciam acontecimentos que se no
realizam?
"Fazem-no as mais das vezes para se divertirem com a credulidade, o terror, ou a
alegria que provocam; depois, riem-se do desapontamento. Essas predies mentirosas
trazem, no entanto, algumas vezes, um fim srio, qual o de pr prova aquele a quem
so feitas, mediante uma apreciao da maneira por que toma o que lhe dito e dos
sentimentos bons ou maus que isso lhe desperta."
NOTA. o que se daria, por exemplo, com a predio do que possa lisonjear a
vaidade, ou a ambio, como a morte de uma pessoa, a perspectiva de uma herana, etc.
11 Por que, quando fazem pressentir um acontecimento, os Espritos srios de
ordinrio no determinam a data? Ser porque o no possam, ou porque no queiram?

383
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
"Por uma e outra coisa. Eles podem, em certos casos, fazer que um
acontecimento seja pressentido: nessa hiptese, um aviso que vos do. Quanto a
precisar-lhe a poca, freqente no o deverem fazer. Tambm sucede com freqncia
no o poderem, por no o saberem eles prprios. Pode o Esprito prever que um fato se
dar, mas o momento exato pode depender de acontecimentos que ainda se no
verificaram e que s Deus conhece. Os Espritos levianos, que no escrupulizam de vos
enganar, esses determinam os dias e as horas, sem se preocuparem com que o fato
predito ocorra ou no. Por isso que toda predio circunstanciada vos deve ser
suspeita.
"Ainda uma vez: a nossa misso consiste em fazer-vos progredir; para isso vos
auxiliamos tanto quanto podemos. Jamais ser enganado aquele que aos Espritos
superiores pedir a sabedoria; no acrediteis, porm, que percamos o nosso tempo em
ouvir as vossas futilidades e em vos predizer a boa fortuna. Deixamos esse encargo aos
Espritos levianos, que com isso se divertem, como crianas travessas.
"A Providncia ps limite s revelaes que podem ser feitas ao homem. Os
Espritos srios guardam silncio sobre tudo aquilo que lhes defeso revelarem. Aquele
que insista por uma resposta se expe aos embustes dos Espritos inferiores, sempre
prontos a se aproveitarem das ocasies que tenham de armar laos vossa credulidade."
NOTA. Os Espritos vem, ou pressentem, por induo, os acontecimentos
futuros; vem-nos a se realizarem num tempo que eles no medem como ns. Para que
lhes determinassem a poca, seria mister que se identificassem com a nossa maneira de
calcular a durao, o que nem sempre consideram necessrio. Da, no raro, uma causa
de erros aparentes.
12 No h homens dotados de uma faculdade especial, que os faz entrever o
futuro?
"H, sim, aqueles cuja alma se desprende da matria. Ento, o Esprito que v.
E, quando conveniente, Deus lhes permite revelarem certas coisas, para o bem.

384
CAPTULO XXVI
Todavia, mesmo entre esses, so em maior nmero os impostores e os charlates. Nos
tempos vindouros, essa faculdade se tornar mais comum."
13 Que pensar dos Espritos que gostam de predizer a algum o dia e hora certa
em que morrer?
"So Espritos de mau gosto, de muito mau gosto mesmo, que outro fim no
tm, seno gozar com o medo que causam. Ningum se deve preocupar com isso."
14 Como ento que certas pessoas so avisadas, por pressentimento, da poca
em que morrero?
"As mais das vezes, o prprio Esprito delas que vem a saber disso em seus
momentos de liberdade e guardam, ao despertar, a intuio do que entrevia. Essas
pessoas, por estarem preparadas para isso, no se amedrontam, nem se emocionam. No
vem nessa separao da alma e do corpo mais do que uma mudana de situao, ou, se
o preferirdes e para usarmos de uma linguagem mais vulgar, a troca de uma veste de
pano grosseiro por uma de seda. O temor da morte ir diminuindo, medida que as
crenas espritas se forem dilatando."
290. Perguntas sobre as existncias passadas e futuras
15 Podem os Espritos dar-nos a conhecer as nossas existncias passadas?
"Deus algumas vezes permite que elas vos sejam reveladas, conforme o objetivo.
Se for para vossa edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras e, nesse caso,
feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porm,
no o permite nunca para satisfao de v curiosidade."
a) Por que que alguns Espritos nunca se recusam a fazer esta espcie de
revelaes?
"So Espritos brincalhes, que se divertem vossa custa. Em geral, deveis
considerar falsas, ou, pelo menos, suspeitas, todas as revelaes desta natureza que no
tenham um fim eminentemente srio e til. Aos Espritos

385
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
zombeteiros apraz lisonjear o amor-prprio, por meio de pretendidas origens, H
mdiuns e crentes que aceitam como boa moeda o que lhes dito a esse respeito e que
no vem que o estado atual de seus Espritos em nada justifica a categoria que
pretendem ter ocupado. Vaidadezinha que serve de divertimento aos Espritos
brincalhes, tanto quanto para os homens. Fora mais lgico e mais consentneo com a
marcha progressiva dos seres que tais pessoas houvessem subido, em vez de terem
descido, o que, sem dvida, lhes seria mais honroso. Para que se pudesse dar crdito a
essa espcie de revelaes, necessrio seria que fossem feitas espontaneamente, por
diversos mdiuns estranhos uns aos outros e ao que anteriormente j fora revelado.
Ento, sim, razo evidente haveria para crer-se.
b) Assim como no podemos conhecer a nossa individualidade anterior, segue-se
que tambm nada podemos saber do gnero de existncia que tivemos, da posio social
que ocupamos, das virtudes e dos defeitos que em ns predominaram?
"No, isso pode ser revelado, porque dessas revelaes podeis tirar proveito
para vos melhorardes. Alis, estudando o vosso presente, podeis vs mesmos deduzir o
vosso passado." (Veja-se:O Livro dos Espritos,"Esquecimento do passado", n. 392.)
16 Alguma coisa nos pode ser revelada sobre as nossas existncias futuras?
"No; tudo o que a tal respeito vos disserem alguns Espritos no passar de
gracejo e isso se compreende: a vossa existncia futura no pode ser de antemo
determinada, pois que ser conforme a preparardes pelo vosso proceder na Terra e pelas
resolues que tomardes quando fordes Espritos. Quanto menos tiverdes que expiar
tanto mais ditosa ser ela. Saber, porm, onde e como transcorrer essa existncia,
repetimo-lo, impossvel, salvo o caso especial e raro dos Espritos que s esto na
Terra para desempenhar uma misso importante, porque ento

386
CAPTULO XXVI
o caminho se lhes acha, de certo modo, traado previamente."
291. Perguntas sobre os interesses morais e materiais
17 Podem pedir-se conselhos aos Espritos?
"Certamente. Os bons Espritos jamais recusam auxlio aos que os invocam com
confiana, principalmente no que concerne alma. Repelem, porm, os hipcritas, os
que simulam pedir a luz e se comprazem nas trevas
. "
18 Podem os Espritos dar conselhos sobre coisas de interesse privado?
"Algumas vezes, conforme o motivo. Isso tambm depende daqueles a quem tais
conselhos so pedidos. Os que se relacionam com a vida privada so dados com mais
exatido pelos Espritos familiares, que so os que se acham mais ligados pessoa que
os pede e se interessam pelo que lhes diz respeito; o amigo, 'o confidente dos vossos
mais secretos pensamentos. Mas, to freqente os cansardes com perguntas banais,
que eles vos deixam. To absurdo fora perguntardes, sobre coisas ntimas, Espritos que
vos so estranhos, como seria o vos dirigirdes, para isso, ao primeiro indivduo que
encontrsseis no vosso caminho. Jamais devereis esquecer que a puerilidade das
perguntas incompatvel com a superioridade dos Espritos. Preciso igualmente leveis
em conta as qualidades do Esprito familiar, que pode ser bom, ou mau, conforme suas
simpatias pela pessoa a quem se ligue. O Esprito familiar de um homem mau mau
Esprito, cujos conselhos podem ser perniciosos, mas que se afasta e cede o lugar a um
Esprito melhor, se o prprio homem se melhora. Unem-se os que se assemelham,"
19 Podem os Espritos familiares favorecer os interesses materiais por meio de
revelaes?
"Podem e algumas vezes o fazem, de acordo com as circunstncias; mas, ficai
certos de que os bons Espritos

387
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
nunca se prestam a servir cupidez. Os maus vos fazem brilhar diante dos olhos mil
atrativos, a fim de vos espicaarem e, depois, mistificarem, pela decepo. Ficai tambm
sabendo que, se da vossa prova passar por tal ou tal vicissitude, os vossos Esprito5
protetores podero ajudar-vos a suport-la com mais resignao, podero mesmo, s
vezes, suaviz-la; mas, no prprio interesse do vosso futuro, no lhes lcito isentar-vos
dela. Um bom pai no concede ao filho tudo o que este deseja."
NOTA. Os nossos Espritos protetores podem, em muitas circunstncias,
indicar-nos o melhor caminho, sem, entretanto, nos conduzirem pela mo, porque, se
assim fizessem, perderamos o mrito da iniciativa e no ousaramos dar um passo sem a
eles recorrermos, com prejuzo do nosso aperfeioamento. Para progredir, precisa o
homem, muitas vezes, adquirir experincia sua prpria custa. Por isso que os
Espritos ponderados nos aconselham, mas quase sempre nos deixam entregues s
nossas prprias foras, como faz o educador hbil, com seus alunos. Nas circunstncias
ordinrias da vida, eles nos aconselham pela inspirao, deixando-nos assim todo o
mrito do bem que faamos, como toda a responsabilidade do mal que pratiquemos.
Fora abusar da condescendncia dos Espritos familiares e equivocar-se quanto
misso que lhes cabe o interrog-los a cada instante sobre as coisas mais vulgares, como
o fazem certos mdiuns. Alguns h que, por um sim, por um no, tomam o lpis e
podem conselho para o ato mais simples. Esta mania denota pequenez nas idias, ao
mesmo tempo que a presuno de supor, quem quer que seja, que tem sempre um
Esprito servidor s suas ordens, sem outra coisa mais a fazer seno cuidar dele e dos
seus mnimos interesses. Alm disso, quem assim procede aniquila o seu prprio juzo e
se reduz a um papel passivo, sem utilidade para a vida presente e indubitavelmente
prejudicial ao adiantamento futuro. Se h puerilidade em interrogarmos os Espritos
sobre coisas fteis, menos puerilidade no h da parte dos Espritos que se ocupam
espontaneamente com o que se pode chamar - negcios caseiros. Em tal caso, eles
podero ser bons, mas, inquestionavelmente, ainda so muito terrestres.
20 Se uma pessoa, ao morrer, deixar embaraados seus negcios, poder-se-
pedir a seu Esprito que ajude a desembara-los? Poder-se- tambm interrog-lo sobre

388
CAPTULO XXVI
o quanto dos haveres que deixou, dado o caso de se no conhecer esse quanto, desde
que isso se faa no interesse da justia?
"Esqueceis que a morte a libertao dos cuidados terrenos. Julgais ento que o
Esprito, ditoso com a liberdade de que goza, venha de boa-vontade retomar a cadeia de
que se livrou e ocupar-se com coisas que j no o interessam, apenas para satisfazer
cupidez de seus herdeiros, que talvez hajam rejubilado com a sua morte, na esperana de
que lhes fosse ela proveitosa? Falais de justia; mas, a justia, para esses herdeiros, est
na decepo que lhes sofre a cobia. E o comeo das punies que Deus lhes reserva
avidez dos bens da Terra. Demais, os embaraos em que s vezes a morte de uma
pessoa deixa seus herdeiros, fazem parte das provas da vida, e no poder de nenhum
Esprito est o libertar-vos delas, porque se acham compreendidas nos decretos de
Deus."
NOTA. A resposta acima desapontar sem dvida os que imaginam que os
Espritos nada de melhor tem a fazer do que nos servirem de auxiliares clarividentes e
nos ajudarem, no a subirmos para o Cu, mas a nos prendermos Terra. Outra
considerao vem em apoio dessa resposta. Se um homem, por incria durante a vida,
deixou seus negcios em desordem, no de crer que, depois da morte, tenha com eles
mais cuidados, porquanto feliz deve sentir-se de estar livre dos aborrecimentos que tais
negcios lhe causavam e, por pouco elevado que seja, ainda menos importncia lhes
ligar como Esprito do que como homem. Quanto aos bens desconhecidos que haja
podido deixar, nenhum motivo lhe do para que se interesse por herdeiros vidos, que
provavelmente j no pensariam nele, se alguma coisa no esperassem colher. Se estiver
ainda imbudo das paixes humanas, poder mesmo encontrar malicioso prazer no
desapontamento dos que lhe cobiavam a herana.
Se, no interesse da justia e das pessoas que lhe so caras, um Esprito julgar
conveniente fazer revelaes deste gnero, fa-las- espontaneamente e, para obt-las,
ningum precisa ser mdium nem recorrer a um mdium. O prprio Esprito dar
conhecimento das coisas, por meio de circunstncias fortuitas, no, todavia, por efeito
de pedidos que se lhe faam, visto que semelhantes pedidos de modo algum podem
mudar a natureza das provas que os encarnados devam sofrer. Eles constituram antes
uma maneira de as agravar, porque so quase sempre

389
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
indcio de cupidez e do a ver ao Esprito que os que os formulam s se ocupam com
ele por interesse. (Veja-se o n. 295.)
292. Questes sobre a sorte dos Espritos
21 Podem pedir-se aos Espritos esclarecimentos sobre a situao em que se
encontram no mundo espiritual?
"Sim, e eles os do de boa-vontade, quando a simpatia que dita o pedido, ou o
desejo de lhes ser til, e no a simples curiosidade."
22 Podem os Espritos descrever a natureza de seus sofrimentos ou da
felicidade de que gozam?
"Perfeitamente e as revelaes desta espcie so um grande ensinamento para
vs outros, porquanto vos iniciam no conhecimento da verdadeira natureza das penas e
das recompensas futuras. Destruindo as falsas idias que hajais formado a tal respeito,
elas tendem a reanimar a vossa f e a vossa confiana na bondade de Deus. Os bons
Espritos se sentem felizes em vos descreverem a felicidade dos eleitos; os maus podem
ser constrangidos a descrever seus sofrimentos, a fim de que o arrependimento os
ganhe. Nisso encontram eles, s vezes, at uma espcie de alivio: o desgraado que se
lamenta, na esperana de obter compaixo.
"No esqueais que o fim essencial, exclusivo, do Espiritismo a vossa melhora
e que, para o alcanardes, que os Espritos tm a permisso de vos iniciarem na vida
futura, oferecendo-vos dela exemplos de que podeis aproveitar. Quanto mais vos
identificardes com o mundo que vos espera, tanto menos saudosos vos sentireis desse
onde agora estais. Eis, em suma, o fim atual da revelao."
23 Evocando-se uma pessoa, cuja sorte seja desconhecida, poder-se- saber
dela mesma se ainda existe?
"Sim, se a incerteza de sua morte no constituir uma necessidade, ou uma prova
para os que tenham interesse em sab-lo."
a) Se estiver morta, poder dar a conhecer as circunstncias de sua morte, de
modo que esta possa ser verificada?

390
CAPTULO XXVI
"Se ligar a isso alguma importncia, fa-lo-. Se assim no for, pouco se
incomodar com semelhante fato."
NOTA. A experincia demonstra que, nesse caso, o Esprito de nenhum modo se
acha empolgado pelos motivos do interesse que possam ter os vivos de conhecerem as
circunstncias em que se deu a sua morte. Se ele tiver empenho em as revelar, fa-lo-
por si mesmo, quer mediunicamente, quer por meio de vises ou aparies. No caso
contrrio, pode perfeitamente um Esprito mistificador enganar os inquiridores e
divertir-se com os induzir a procederem a pesquisas inteis.
Acontece freqentemente que o desaparecimento de uma pessoa, cuja morte no
pode ser oficialmente comprovada, traz embaraos aos negcios da famlia. S
excepcionalmente, em casos muito raros, temos visto os Espritos indicarem a pista da
verdade, nesse terreno, atendendo a pedidos que lhes so feitos. Se o quisessem, fora
de divida que o poderiam; porm, as mais das vezes, isso no lhes permitido, desde
que tais embaraos representem provas para os que anseiam por v-los removidos.
, pois, embalar-se em quimrica esperana o pretender algum conseguir, por
esse meio, entrar na posse de heranas, das quais o nico trao positivo que lhes fica o
dinheiro despedindo para tal fim.
No faltam Espritos dispostos a alimentar semelhantes esperanas e que nenhum
escrpulo tm em induzir, os que lhes do crdito, a pesquisas, com as quais os que a
elas se entregam devem dar-se por muito felizes, quando da lhes resulte apenas um
pouco de ridculo.
293. Questes sobre a sade
24 Podem os Espritos dar conselhos relativos sade?
"A sade uma condio necessria para o trabalho que se deve executar na
Terra, pelo que os Espritos se ocupam de boa-vontade com ela. Mas, como h
ignorantes e sbios entre eles, convm que, para isso, como para qualquer outra coisa,
ningum se dirija ao primeiro que aparea."
25 Se nos dirigirmos ao Esprito de uma celebridade mdica, poderemos estar
mais certos de obter um bom conselho?

391
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
"As celebridades terrenas no so infalveis e alimentam, s vezes, idias
sistemticas, que nem sempre so justas e das quais a morte no as liberta
imediatamente. A cincia terrestre bem pouca coisa , ao lado da cincia celeste, S os
Espritos superiores possuem esta ltima cincia. Sem usarem de nomes que conheais,
podem eles saber, sobre todas as coisas, muito mais do que os vossos sbios, No s a
cincia o que torna superiores os Espritos e muito espantados ficareis da categoria que
alguns sbios ocupam entre ns. O Esprito de um sbio pode, pois, no saber mais do
que quando estava na Terra, desde que no haja progredido como Esprito."
26 O sbio, ao se tornar Esprito, reconhece seus erros cientficos?
"Se chegou a um grau bastante elevado, para se achar livre da sua vaidade e
compreender que o seu desenvolvimento no completo, reconhece-os e os confessa
sem pejo. Mas, se ainda se no desmaterializou bastante, pode conservar alguns dos
preconceitos de que se achava imbudo na Terra."
27 Poderia um mdico, evocando os Espritos de seus clientes que morreram,
obter esclarecimentos sobre o que lhes determinou a morte, sobre as faltas que haja
porventura cometido no tratamento deles e adquirir assim um acrscimo de experincia?
"Pode e isso lhe seria muito til, sobretudo se conseguisse a assistncia de
Espritos esclarecidos, que supririam a falta de conhecimentos de certos doentes. Mas,
para tal, fora mister que ele fizesse esse estudo de modo srio, assduo, com um fim
humanitrio e no como meio de adquirir, sem trabalho, saber e riqueza."
294. Perguntas sobre as invenes e descobertas
28 Podem os Espritos guiar os homens nas pesquisas cientficas e nas
descobertas?
"A cincia obra do gnio; s pelo trabalho deve ser adquirida, pois s pelo
trabalho que o homem se

392
CAPTULO XXVI
adianta no seu caminho. Que mrito teria ele, se no lhe fosse preciso mais do que
interrogar os Espritos para saber tudo? A esse preo, qualquer imbecil poderia tornarse sbio. O mesmo se d com as invenes e descobertas que interessam indstria. H
ainda uma outra considerao e que cada coisa tem que vir a seu tempo e quando as
idias esto maduras para a receber. Se o homem dispusesse desse poder, subverteria a
ordem das coisas, fazendo que os frutos brotassem antes da estao prpria.
"Disse Deus ao homem: tirars da terra o teu alimento, com o suor do teu rosto.
Admirvel figura, que pinta a condio em que ele se encontra nesse mundo. Tem que
progredir em tudo, pelo esforo no trabalho. Se lhe dessem as coisas inteiramente
prontas, de que lhe serviria a inteligncia? Seria como o estudante cujos deveres um
outro faa."
29. O sbio e o inventor nunca so assistidos, em suas pesquisas, pelos
Espritos?
"Oh! isto muito diferente. Quando h chegado o tempo de uma descoberta, os
Espritos encarregados de lhe dirigirem a marcha procuram o homem capaz de a levar a
efeito e lhe inspiram as idias necessrias, mas de maneira a lhe deixarem todo o mrito
da obra, porquanto essas idias preciso que ele as elabore e ponha em execuo. O
mesmo se d com todos os grandes trabalhos da inteligncia humana. Os Espritos
deixam cada homem na sua esfera. Daquele que s apto a cavar a terra, no faro
depositrio dos segredos de Deus; mas, sabem tirar da obscuridade aquele que seja
capaz de lhes secundar os desgnios. No deixeis, pois, que a curiosidade ou a ambio
vos arrastem por um caminho que no corresponde aos fins do Espiritismo e que vos
conduziria s mais ridculas mistificaes."
NOTA. O conhecimento mais aprofundado do Espiritismo acalmou a febre das
descobertas que, no princpio, toda gente imaginava poder fazer por meio dele. Houve
at quem chegasse a pedir aos Espritos receitas para tingir e fazer nascer os cabelos,
curar os calos dos ps, etc. Conhecemos muitas pessoas que, convencidas de que assim
fariam

393
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
fortuna, nada conseguiram seno processos mais ou menos ridculos. O mesmo acontece
quando se pretende, com a ajuda dos Espritos, penetrar os mistrios de origem das
coisas, Alguns deles tm, sobre essas matrias, seus sistemas, que no valem mais do
que os dos homens e aos quais prudente no dar acolhida, seno com a maior reserva.
295. Perguntas sobre tesouros ocultos
30 Podem os Espritos fazer que se descubram tesouros?
"Os Espritos superiores no se ocupam com essas coisas; mas, os zombeteiros
freqentemente indicam tesouros que no existem, ou se comprazem em apont-los num
lugar, quando se acham em lugar oposto. Isso tem a sua utilidade, para mostrar que a
verdadeira riqueza est no trabalho. Se a Providncia destina tesouros ocultos a algum,
esse os achar naturalmente; de outra forma, no."
31 Que se deve pensar da crena nos Espritos guardies de tesouros ocultos?
"Os Espritos que ainda no esto desmaterializados se apegam s coisas.
Avarentos, que ocultaram seus tesouros, podem, depois de mortos, vigi-los e guardlos; e o temor em que vivem, de que algum os venha arrebatar, constitui um de seus
castigos, at que compreendam a inutilidade dessa atitude. Tambm h os Espritos da
Terra, incumbidos de lhe dirigirem as transformaes interiores, dos quais, por alegoria,
ho feito guardas das riquezas naturais."
NOTA. A questo dos tesouros ocultos est na mesma categoria da das heranas
desconhecidas. Bem louco seria aquele que conteste com as pretendidas revelaes, que
lhe possam fazer os gaiatos do mundo invisvel. J tivemos ocasio de dizer que, quando
os Espritos querem ou podem fazer semelhantes revelaes, eles as fazem
espontaneamente, sem precisarem de mdiuns para isso. Aqui est um exemplo:
Uma senhora acabava de perder o marido, depois de trinta anos de vida
conjugal, e se encontrava prestes a ser despejada do seu domiclio, sem nenhum recurso,
pelos enteados, para com os quais desempenhara o papel de me. Chegara ao cmulo o
seu desespero, quando, uma noite, o marido lhe apareceu e disse que ela o
acompanhasse ao seu

394
CAPTULO XXVI
gabinete. L lhe mostrou a secretria, que ainda estava selada com os selos judiciais, e,
por um efeito de dupla vista, lhe fez ver o interior, indicando-lhe uma gaveta secreta que
ela no conhecia e cujo mecanismo lhe explica, acrescentando: Previ o que est
acontecendo e quis assegurar a tua sorte; nessa gaveta esto as minhas ltimas
disposies. Deixei-te o usufruto desta casa e uma renda de... Depois, desapareceu. No
dia em que foram levantados os selos, ningum pde abrir a gaveta. A Senhora, ento,
narrou o que lhe sucedera. Abriu-a, de acordo com as indicaes de seu marido, e l
estava o testamento, conforme ao que ele lhe anunciara.
296. Perguntas sobre os outros mundos
32 Que confiana se pode depositar nas descries que os Espritos fazem dos
diferentes mundos?
"Depende do grau de adiantamento real dos Espritos que do essas descries,
pois bem deveis compreender que Espritos vulgares so to incapazes de vos
informarem a esse respeito, quanto o , entre vs, um ignorante, de descrever todos os
pases da Terra. Formulais muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas que
tais Espritos no podem resolver. Se eles estiverem de boa-f falaro disso de acordo
com suas idias pessoais; se forem Espritos levianos divertir-se-o em dar-vos
descries estranhas e fantsticas, tanto mais facilmente quanto esses Espritos, que na
erraticidade no so menos providos de imaginao do que na Terra, tiram dessa
faculdade a narrao de muitas coisas que nada tem de real. Entretanto, no julgueis
absolutamente impossvel obterdes, sobre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os
bons Espritos se comprazem mesmo em descrever-vos os que eles habitam, como
ensino tendente a vos melhorar, induzindo-vos a seguir o caminho que vos conduzir a
esses mundos. um meio de vos fixarem as idias sobre o futuro e no vos deixarem na
incerteza."
a) Como se pode verificar a exatido dessas descries?
"A melhor verificao reside na concordncia que haja entre elas. Porm,
lembrai-vos de que semelhantes

395
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS
descries tm por fim o vosso melhoramento moral e que, por conseguinte, sobre o
estado moral dos habitantes dos Outros mundos que podeis ser mais bem informados e
no sobre o estado fsico ou geolgico de tais esferas. Com os vossos conhecimentos
atuais, no podereis mesmo compreend-lo; semelhante estudo de nada serviria para o
vosso progresso na Terra e toda a possibilidade tereis de faz-lo, quando nelas
estiverdes."
NOTA. As questes sobre a constituio fsica e os elementos astronmicos dos
mundos se compreendem no campo das pesquisas cientficas, para cuja efetivao no
devem os Espritos poupar-nos os trabalhos que demandam. Se no fosse assim, muito
cmodo se tornaria para um astrnomo pedir aos Espritos que lhe fizessem os clculos,
o que, no entanto, depois, sem dvida, esconderia. Se os Espritos pudessem, por meio
da revelao, evitar o trabalho de uma descoberta, provvel que o fizessem para um
sbio que, por bastante modesto, no hesitaria em proclamar abertamente o meio pelo
qual o alcanara e no para os orgulhosos que os renegam e a cujo amor-prprio, ao
contrrio, eles muitas vezes poupam decepes.

396

CAPTULO XXVII
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
Das contradies
297. Os adversrios do Espiritismo no deixam de objetar que seus adeptos no
se acham entre si de acordo; que nem todos partilham das mesmas crenas; numa
palavra: que se contradizem. Ponderam eles: se o ensino vos dado pelos espritos,
como no se apresenta idntico? S um estudo srio e aprofundado da cincia pode
reduzir estes argumentos ao seu justo valor.
Apressemo-nos em dizer desde logo que essas contradies, de que algumas
pessoas fazem grande cabedal, so, em regra, mais aparentes que reais; que elas quase
sempre existem mais na superfcie do que no fundo mesmo das coisas e que, por
consequncia, carecem de importncia. De duas fontes provm: dos homens e dos
Espritos.
298. As contradies de origem humana j foram suficientemente explicadas no
captulo referente aos Siste-

397
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
mas, n. 36, ao qual nos reportamos. Todos compreendero que, no princpio, quando as
observaes ainda eram incompletas, hajam surgido opinies divergentes sobre as
causas e as conseqncias dos fenmenos espritas, opinies cujos trs quartos j caram
diante de um estudo mais srio e mais aprofundado. Com poucas excees e postas de
lado certas pessoas que no se desprendem facilmente das idias que ho acariciado ou
engendrado, pode dizer-se que hoje h unidade de vistas na imensa maioria dos espritas,
ao menos quanto aos princpios gerais, salvo pequenos detalhes insignificantes.
299. Para se compreenderem a causa e o valor das contradies de origem
esprita, preciso estar-se identificado com a natureza do mundo invisvel e t-lo
estudado por todas as suas faces. A primeira vista, parecer talvez estranho que os
Espritos no pensem todos da mesma maneira, mas isso no pode surpreender a quem
quer que se haja compenetrado de que infinitos so os degraus que eles tm de percorrer
antes de chegarem ao alto da escada. Supor-lhes igual apreciao das coisas fora
imagin-los todos no mesmo nvel; pensar que todos devam ver com justeza fora admitir
que todos j chegaram perfeio, o que no exato e no o pode ser, desde que se
considere que eles no so mais do que a Humanidade despida do envoltrio corporal.
Podendo manifestar-se Espritos de todas as categorias, resulta que suas comunicaes
trazem o cunho da ignorncia ou do saber que lhes seja peculiar no momento, o da
inferioridade, ou da superioridade moral que alcanaram. A distinguir o verdadeiro do
falso, o bom do mau, a que devem conduzir as instrues que temos dado.
Cumpre no esqueamos que, entre os Espritos, h, como entre os homens,
falsos sbios e semi-sbios, orgulhosos, presunosos e sistemticos. Como s aos
Espritos perfeitos dado conhecerem tudo, para os outros h, do mesmo modo que
para ns, mistrios que eles explicam sua maneira, segundo suas idias, e a cujo
respeito podem

398
CAPTULO XXVII
formar opinies mais ou menos exatas, que se empenham, levados pelo amor-prprio,
por que prevaleam e que gostam de reproduzir em suas comunicaes. O erro est em
terem alguns de seus intrpretes esposado muito levianamente opinies contrrias ao
bom-senso e se haverem feito os editores responsveis delas. Assim, as contradies de
origem esprita no derivam de outra causa, seno da diversidade, quanto inteligncia,
aos conhecimentos, ao juzo e moralidade, de alguns Espritos que ainda no esto
aptos a tudo conhecerem e a tudo compreenderem. (Veja-se: O Livro dos Espritos "Introduo", XIII; "Concluso", IX.)
300. De que serve o ensino dos Espritos, diro alguns, se no nos oferece mais
certeza do que o ensino humano? Fcil a resposta. No aceitamos com igual confiana
o ensino de todos os homens e, entre duas doutrinas, preferimos aquela cujo autor nos
parece mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos acessvel s paixes. Do
mesmo modo se deve proceder com os Espritos. Se entre eles h os que no esto
acima da Humanidade, muitos h que a ultrapassaram e estes nos podem dar
ensinamentos que em vo buscaramos com os homens mais instrudos. De distingui-los
do que deve tratar com cuidado quem queira esclarecer-se e a fazer essa distino o
a que conduz o Espiritismo. Porm, mesmo esses ensinamentos tm um limite e, se aos
Espritos no dado saberem tudo, com mais forte razo isso se verifica relativamente
aos homens. H coisas, portanto, sobre as quais ser intil interrogar os Espritos, ou
porque lhes seja defeso revel-las, ou porque eles prprios as ignoram e a cujo respeito
apenas podem expender suas opinies pessoais. Ora, so essas opinies pessoais que os
Espritos orgulhosos apresentam como verdades absolutas. Sobretudo, acerca do que
deva permanecer oculto, como o futuro e o principio das coisas, que eles mais
insistem, a fim de insinuarem que se acham de posse dos segredos de Deus. Por isso
mesmo, sobre esses pontos que mais

399
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
contradies se observam. (Veja-se o captulo precedente.)
301. Eis as respostas que os Espritos deram a perguntas feitas acerca das
contradies:
1 Comunicando-se em dois centros diferentes, pode um Esprito dar-lhes, sobre
o mesmo ponto, respostas contraditrias?
"Se nos dois centros as opinies e as idias diferirem, as respostas podero
chegar-lhes desfiguradas, por se acharem eles sob a influncia de diferentes colunas de
Espritos. Ento, no a resposta que contraditria, mas a maneira por que dada."
2 Concebe-se que uma resposta possa ser alterada; mas, quando as qualidades
do mdium excluem toda idia de m influncia, como se explica que Espritos
superiores usem de linguagens diferentes e contraditrias sobre o mesmo assunto, para
com pessoas perfeitamente srias?
"Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem de que
usam sempre a mesma, com as mesmas pessoas. Pode, entretanto, diferir, de acordo
com as pessoas e os lugares, Cumpre, porm, se atenda a que a contradio, s vezes,
apenas aparente; est mais nas palavras do que nas idias; porquanto, quem reflita
verificar que a idia fundamental a mesma. Acresce que o mesmo Esprito pode
responder diversamente sobre a mesma questo, segundo o grau de adiantamento dos
que o evocam, pois nem sempre convm que todos recebam a mesma resposta, por no
estarem todos igualmente adiantados. exatamente como se uma criana e um sbio te
fizessem a mesma pergunta. De certo, respondereis a uma e a outro de modo que te
compreendessem e ficassem satisfeitos. As respostas, nesse caso, embora diferentes,
seriam fundamentalmente idnticas."
3 Com que fim Espritos srios, junto de certas pessoas, parecem aceitar idias e
preconceitos que combatem junto de outras?
"Cumpre nos faamos compreensveis. Se algum tem uma convico bem
firmada sobre uma doutrina, ainda

400
CAPTULO XXVII
que falsa, necessrio lhe tiremos essa convico, mas pouco a pouco. Por isso que
muitas vezes nos servimos de seus termos e aparentamos abundar nas suas idias: para
que no fique de sbito ofuscado e no deixe de se instruir conosco.
"Alis, no de bom aviso atacar bruscamente os preconceitos. Esse o melhor
meio de no se ser ouvido. Por essa razo que os Espritos muitas vezes falam no
sentido da opinio dos que os ouvem: para os trazer pouco a pouco verdade.
Apropriam sua linguagem s pessoas, como tu mesmo fars, se fores um orador mais ou
menos hbil. Da o no falarem a um chins, ou a um maometano, como falaro a um
francs, ou a um cristo. E que tm a certeza de que seriam repelidos.
"No se deve tomar como contradio o que muitas vezes no seno parte da
elaborao da verdade. Todos os Espritos tm a sua tarefa designada por Deus.
Desempenham-na dentro das condies que julgam convenientes ao bem dos que lhes
recebem as comunicaes."
4 As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas no Espritos de
algumas pessoas. Que meio de verificao se pode ter, para conhecer a verdade?
"Para se discernir do erro a verdade, preciso se faz que as respostas sejam
aprofundadas e meditadas longa e seriamente. E um estudo completo a fazer-se. Para
isso, necessrio tempo, como para estudar todas as coisas.
"Estudai, comparai, aprofundai. Incessantemente vos dizemos que o
conhecimento da verdade s a esse preo se obtm. Como querereis chegar verdade,
quando tudo interpretais segundo as vossas idias acanhadas, que, no entanto, tomais
por grandes idias? Longe, porm, no est o dia em que o ensino dos Espritos ser por
toda parte uniforme, assim nas mincias, como nos pontos principais. A misso deles
destruir o erro, mas isso no se pode efetuar seno gradativamente."
5 Pessoas h que no tm nem tempo, nem a aptido necessria para um estudo
srio e aprofundado e que

401
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
aceitam sem exame o que se lhes ensina. No haver para elas inconveniente em esposar
erros?
"Que pratiquem o bem e no faam o mal o essencial. Para isso, no h duas
doutrinas. O bem sempre o bem, quer feito em nome de Allah, quer em nome de
Jeov, visto que um s Deus h para o Universo."
6 Como que Espritos, que parecem desenvolvidos em inteligncia, podem ter
idias evidentemente falsas sobre certas coisas?
"E que tm suas doutrinas. Os que no so bastante adiantados, e julgam que o
so, tomam suas idias pela prpria verdade. Tal qual entre vs."
7 Que se deve pensar de doutrinas segundo as quais um s Esprito poderia
comunicar-se e que esse Esprito seria Deus ou Jesus?
"O que isto ensina um Esprito que quer dominar, pelo que procura fazer crer
que o nico a comunicar-se. Mas, o infeliz que ousa tomar o nome de Deus duramente
expiar o seu orgulho. Quanto a essas doutrinas, elas se refutam a si mesmas, porque
esto em contradio com os fatos mais bem averiguados. No merecem exame srio,
pois que carecem de razes.
"A razo vos diz que o bem procede de uma fonte boa e o mal de uma fonte m;
por que havereis de querer que uma boa rvore desse maus frutos? J colhestes uvas em
macieira? A diversidade das comunicaes a prova mais patente da variedade das
fontes donde elas precedem. Alis, os Espritos que pretendem ser eles os nicos que se
podem comunicar esquecem-se de dizer por que no o podem os outros faz-lo. A
pretenso que manifestam a negao do que o Espiritismo tem de mais belo e de mais
consolador: as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, dos homens com os
seres que lhes so caros e que assim estariam para eles sem remisso perdidos. So essas
relaes que identificam o homem com o seu futuro, que o desprendem do mundo
material. Suprimi-las remergulh-lo na dvida, que constitui o seu tormento;
alimentar-lhe o egosmo. Examinando-se

402
CAPTULO XXVII
com cuidado a doutrina de tais Espritos, nela se descobriro a cada passo contradies
injustificveis, marcas da ignorncia deles sobre as coisas mais evidentes e, por
conseguinte, sinais certos da sua inferioridade" -O Esprito de Verdade.
8 De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos Espritos, uma
das mais frisantes a que diz respeito reencarnao. Se a reencarnao uma
necessidade da vida esprita, como se explica que nem todos os Espritos a ensinem?
"No sabeis que h Espritos cujas idias se acham limitadas ao presente, como
se d com muitos homens na Terra? Julgam que a condio em que se encontram tem
que durar sempre: nada vem alm do circulo de suas percepes e no se preocupam
com o saberem donde vm, nem para onde vo e, no entanto, devem sofrer a ao da lei
da necessidade. A reencarnao , para eles, uma necessidade em que no pensam,
seno quando lhes chega. Sabem que o Esprito progride, mas de que maneira? Tm isso
como um problema. Ento, se os interrogardes a respeito, falar-vos-o dos sete cus
superpostos como andares. Alguns mesmo vos falaro da esfera do fogo, da esfera das
estrelas, depois da cidade das flores, da dos eleitos."
9 Concebemos que os Espritos pouco adiantados possam deixar de
compreender esta questo; mas, como que Espritos de uma inferioridade moral e
intelectual notria falam espontaneamente de suas diferentes existncias e do desejo que
tm de reencarnar, para resgatarem o passado?
"Passam-se no mundo dos Espritos coisas bem difceis de compreenderdes. No
tendes entre vs pessoas multo ignorantes sobre certos assuntos e esclarecidas acerca de
outros; pessoas que tm mais juzo do que instruo e outras que tm mais esprito que
juzo? No sabeis tambm que alguns Espritos se comprazem em conservar os homens
na ignorncia, aparentando instru-los, e que aproveitam da facilidade com que suas
palavras so acredi-

403
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
tadas? Podem seduzir os que no descem ao fundo das coisas; mas, quando pelo
raciocnio so levados parede, no sustentam por muito tempo o papel."
"Cumpre, alm disso, se tenha em conta a prudncia de que, em geral, os
Espritos usam na promulgao da verdade: uma luz muito viva e muito subitnea
ofusca, no esclarece. Podem eles, pois, em certos casos, julgar conveniente no a
espalharem seno gradativamente, de acordo com os tempos, os lugares e as pessoas.
Moiss no ensinou tudo o que o Cristo ensinou e o prprio Cristo muitas coisas disse,
cuja inteligncia ficou reservada s geraes futuras. Falais da reencarnao e vos
admirais de que este princpio no tenha sido ensinado em alguns pases. Lembrai-vos,
porm, de que num pas onde o preconceito da cor impera soberanamente, onde a
escravido criou razes nos costumes, o Espiritismo teria sido repelido s por proclamar
a reencarnao, pois que monstruosa pareceria, ao que senhor, a idia de vir a ser
escravo e reciprocamente. No era melhor tomar aceito primeiro o princpio geral, para
mais tarde se lhe tirarem as conseqncias? Oh! homens! como curta a vossa vista,
para apreciar os desgnios de Deus! Sabei que nada se faz sem a sua permisso e sem
um fim que as mais das vezes no podeis penetrar. Tenho-vos dito que a unidade se far
na crena esprita; ficai certos de que assim ser; que as dissidncias, j menos
profundas, se apagaro pouco a pouco, medida que os homens se esclarecerem e que
acabaro por desaparecer completamente. Essa a vontade de Deus, contra a qual no
pode prevalecer o erro." - O Esprito de Verdade.
10 As doutrinas errneas, que certos Espritos podem ensinar, no tm por
efeito retardar o progresso da verdadeira cincia?
"Desejais tudo obter sem trabalho. Sabei, pois, que no h campo onde no
cresam as ervas ms, cuja extirpao cabe ao lavrador. Essas doutrinas errneas so
uma conseqncia da inferioridade do vosso mundo. Se os homens fossem perfeitos, s
aceitariam o que verdadeiro.

404
CAPTULO XXVII
Os erros so como as pedras falsas, que s um olhar experiente pode distinguir.
Precisais, portanto, de um aprendizado, para distinguirdes o verdadeiro do falso. Pois
bem! as falsas doutrinas tm a utilidade de vos exercitarem em fazerdes a distino entre
o erro e a verdade."
a) - Os que adotam o erro no retardam o seu adiantamento?
"Se adotam o erro, que no esto bastante adiantados para compreender a
verdade."
302. A espera de que a unidade se faa, cada um julga ter consigo a verdade e
sustenta que o verdadeiro s o que ele sabe, iluso que os Espritos enganadores no
se descuidam de entreter. Assim sendo, em que pode o homem imparcial e
desinteressado basear-se, para formar juzo?
"Nenhuma nuvem obscurece a luz mais pura; o diamante sem mcula o que
tem mais valor; julgai, pois, os Espritos pela pureza de seus ensinos. A unidade se far
do lado onde ao bem jamais se haja misturado o mal; desse lado que os homens se
ligaro, pela fora mesma das coisas, porquanto consideraro que a est a verdade.
Notai, ao demais, que os princpios fundamentais so por toda parte os mesmos e tm
que vos unir numa idia comum: o amor de Deus e a prtica do bem. Qualquer que seja,
conseguintemente, o modo de progresso que se imagine para as almas, o objetivo final
um s e um s o meio de alcan-lo: fazer o bem. Ora, no h duas maneiras de fazlo. Se dissidncias capitais se levantam, quanto ao principio mesmo da Doutrina, de uma
regra certa dispondes para as apreciar, esta: a melhor doutrina a que melhor satisfaz ao
corao e razo e a que mais elementos encerra para levar os homens ao bem. Essa, eu
vo-lo afirmo, a que prevalecer." - O Esprito de Verdade.
NOTA. Das causas seguintes podem derivar as contradies que se notam nas
comunicaes espritas: da ignorncia de certos Espritos; do embuste dos Espritos
inferiores que, por malcia ou maldade, dizem

405
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
o contrrio do que disse algures o Esprito cujo nome eles usurpam; da vontade do
prprio Esprito, que fala segundo os tempos, os lugares e as pessoas, e que pode julgar
conveniente no dizer tudo a toda gente; da insuficincia da linguagem humana, para
exprimir as coisas do mundo incorpreo; da insuficincia dos meios de comunicao,
que nem sempre permitem ao Esprito expressar todo o seu pensamento; enfim, da
interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao, segundo suas
idias, seus preconceitos, ou o ponto de vista donde considere o assunto. S o estudo, a
observao, a experincia e a iseno de todo sentimento de amor-prprio podem
ensinar a distinguir estes diversos matizes.
Das mistificaes
303. Se o ser enganado desagradvel, ainda mais o ser mistificado. Esse,
alis, um dos inconvenientes de que mais facilmente nos podemos preservar. De todas as
instrues precedentes ressaltam os meios de se frustrarem as tramas dos Espritos
enganadores. Por essa razo, pouca coisa diremos a tal respeito. Sobre o assunto, foram
estas as respostas que nos deram os Espritos:
1 As mistificaes constituem um dos escolhos mais desagradveis do
Espiritismo prtico. Haver meio de nos preservarmos deles?
"Parece-me que podeis achar a resposta em tudo quanto vos tem sido ensinado.
Certamente que h para isso um meio simples: o de no pedirdes ao Espiritismo seno o
que ele vos possa dar. Seu fim o melhoramento moral da Humanidade; se vos no
afastardes desse objetivo, jamais sereis enganados, porquanto no h duas maneiras de
se compreender a verdadeira moral, a que todo homem de bom-senso pode admitir.
"Os Espritos vos vm instruir e guiar no caminho do bem e no no das honras e
das riquezas, nem vm para atender s vossas paixes mesquinhas. Se nunca lhes
pedissem nada de ftil, ou que esteja fora de suas atribuies, nenhum ascendente
encontrariam jamais os enganadores; donde deveis concluir que aquele que mistificado
s o porque o merece.

406
CAPTULO XXVII
"O papel dos Espritos no consiste em vos informar sobre as coisas desse
mundo, mas em vos guiar com segurana no que vos possa ser til para o outro mundo.
Quando vos falam do que a esse concerne, que o julgam necessrio, porm no porque
o peais. Se vedes nos Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento
certo que sereis enganados.
"Se os homens no tivessem mais do que se dirigirem aos Espritos para tudo
saberem, estariam privados do livre-arbtrio e fora do caminho traado por Deus
Humanidade. O homem deve agir por si mesmo. Deus no manda os Espritos para que
lhe achanem a estrada material da vida, mas para que lhe preparem a do futuro."
a) Porm, h pessoas que nada perguntam e que so indignamente enganadas
por Espritos que vm espontaneamente, sem serem chamados.
"Elas nada perguntam, mas se comprazem em ouvir, o que d no mesmo. Se
acolhessem com reserva e desconfiana tudo o que se afasta do objetivo essencial do
Espiritismo, os Espritos levianos no as tomariam to facilmente para joguete."
2 Por que permite Deus que pessoas sinceras e que aceitam o Espiritismo de
boa-f sejam mistificadas? No poderia isto ter o inconveniente de lhes abalar a crena?
"Se isso lhes abalasse a crena, que no tinham muito slida a f. Os que
renunciassem ao Espiritismo, por um simples desapontamento., provariam no o
haverem compreendido e no lhe terem atentado na parte sria. Deus permite as
mistificaes, para experimentar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que
do Espiritismo fazem objeto de divertimento."
NOTA. A astcia dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo o que se
possa imaginar. A arte, com que dispem as suas baterias e combinam os meios de
persuadir, seria uma coisa curiosa, se eles nunca passassem dos simples gracejos; porm,
as mistificaes podem ter conseqncias desagradveis para os que no se achem em
guarda. Sentimo-nos felizes por termos podido abrir a tempo os olhos a muitas

407
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
pessoas que se dignaram de pedir o nosso parecer e por lhes havermos poupado aes
ridculas e comprometedoras. Entre os meios que esses Espritos empregam, devem
colocar-se na primeira linha, como sendo os mais freqentes, os que tm por fim tentar a
cobia, como a revelao de pretendidos tesouros ocultos, o anuncio de heranas, ou
outras fontes de riquezas. Devem, alm disso, considerar-se suspeitas, logo primeira
vista, as predies com poca determinada, assim como todas as indicaes precisas,
relativas a interesses materiais. Cumpre no se dem os passos prescritos ou
aconselhados pelos Espritos, quando o fim no seja eminentemente racional; que
ningum nunca se deixe deslumbrar pelos nomes que os Espritos tomam para dar
aparncia de veracidade s suas palavras; desconfiar das teorias e sistemas cientficos
ousados; enfim, de tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestaes.
Encheramos um volume dos mais curiosos, se houvramos de referir todas as
mistificaes de que temos tido conhecimento.

408

CAPTULO XXVIII
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
Mdiuns interesseiros. - Fraudes espritas
Mdiuns interesseiros
304. Como tudo pode tornar-se objeto de explorao, nada de surpreendente
haveria em que tambm quisessem explorar os Espritos. Resta saber como receberiam
eles a coisa, dado que tal especulao viesse a ser tentada. Diremos desde logo que nada
se prestaria melhor ao charlatanismo e trapaa do que semelhante ofcio. Muito mais
numerosos do que os falsos sonmbulos, que j se conhecem, seriam os falsos mdiuns e
este simples fato constituiria fundado motivo de desconfiana. O desinteresse, ao
contrrio, a mais peremptria resposta que se pode dar aos que nos fenmenos s
vem trampolinices No h charlatanismo desinteressado. Qual, pois, o fim que
objetivariam os que usassem de embuste sem proveito,

409
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
sobretudo quando a honorabilidade os colocasse acima de toda suspeita?
Se de constituir motivo de suspeio o ganho que um mdium possa tirar da
sua faculdade, jamais essa circunstncia constituir uma prova de que tal suspeio seja
fundada. Quem quer, pois, que seja poderia ter real aptido e agir de muito boa-f,
fazendo-se retribuir. Vejamos se, neste caso, razoavelmente possvel esperar-se algum
resultado satisfatrio.
305. Quem haja compreendido bem o que dissemos das condies necessrias
para que uma pessoa sirva de intrprete dos bons Espritos, das mltiplas causas que os
podem afastar, das circunstncias que, independentemente da vontade deles, lhes sejam
obstculos vinda, enfim de todas as condies morais capazes de exercer influncias
sobre a natureza das comunicaes, como poderia supor que um Esprito, por menos
elevado que fosse, estivesse, a todas as horas do dia, s ordens de um empresrio de
sesso e submisso s suas exigncias, para satisfazer curiosidade do primeiro que
aparecesse? Sabe-se que averso infunde aos Espritos tudo o que cheira a cobia e a
egosmo, o pouco caso que fazem das coisas materiais; como, ento, admitir-se que se
prestem a ajudar quem queira traficar com a presena deles? Repugna pensar isso e seria
preciso conhecer muito pouco a natureza do mundo esprita, para acreditar-se que tal
coisa seja possvel. Mas, como os Espritos levianos so menos escrupulosos e s
procuram ocasio de se divertirem nossa custa, segue-se que, quando no se seja
mistificado por um falso mdium, tem-se toda a probabilidade de o ser por alguns de tais
Espritos. Estas ss reflexes do a ver o grau de confiana que se deve dispensar s
comunicaes deste gnero. Ao demais, para que serviriam hoje mdiuns pagos, desde
que qualquer pessoa, se no possui faculdade medinica, pode t-la nalgum membro da
sua famlia, entre seus amigos, ou no crculo de suas relaes?

410
CAPTULO XXVIII
306. Mdiuns interesseiros no so apenas os que porventura exijam uma
retribuio fixa; o interesse nem sempre se traduz pela esperana de um ganho material,
mas tambm pelas ambies de toda sorte, sobre as quais se fundem esperanas
pessoais. E esse um dos defeitos de que os Espritos zombeteiros sabem muito bem tirar
partido e de que se aproveitam com uma habilidade, uma astcia verdadeiramente
notveis, embalando com falaciosas iluses os que desse modo se lhes colocam sob a
dependncia. Em resumo, a mediunidade uma faculdade concedida para o bem e os
bons Espritos se afastam de quem pretenda fazer dela um degrau para chegar ao que
quer que seja, que no corresponda s vistas da Providncia. O egosmo a chaga da
sociedade; os bens Espritos a combatem; a ningum, portanto, assiste o direito de supor
que eles o venham servir. Isto to racional, que intil fora insistir mais sobre este
ponto.
307. No esto na mesma categoria os mdiuns de efeitos fsicos, pois que estes
geralmente so produzidos por Espritos inferiores, menos escrupulosos. No dizemos
que tais Espritos sejam por isso necessariamente maus. Pode-se ser um simples
carregador e ao mesmo tempo homem muito honesto. Um mdium, pois, desta
categoria, que quisesse explorar a sua faculdade, muitos Espritos talvez encontraria,
que sem grande repugnncia o assistissem. Mas, ainda a outro inconveniente se
apresenta. O mdium de efeitos fsicos, do mesmo modo que o de comunicaes
inteligentes, no recebeu para seu gozo a faculdade que possui. Teve-a sob a condio
de fazer dela bom uso; se, portanto, abusa, pode dar-se que lhe seja retirada, ou que
redunde em detrimento seu, por que, afinal, os Espritos inferiores esto subordinados
aos Espritos superiores.
Aqueles gostam muito de mistificar, porm, no de ser mistificados; se se
prestam de boa-vontade ao gracejo, s coisas de mera curiosidade, porque lhes apraz
divertirem-se, tambm certo que, como aos outros, lhes repugna

411
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
ser explorados, ou servir de comparsas, para que a receita aumente, e a todo instante
provam que tm vontade prpria, que agem quando e como bem lhes parece, donde
resulta que o mdium de efeitos fsicos ainda menos certeza pode ter da regularidade das
manifestaes, do que o mdium escrevente. Pretender produzi-los em dias e horas
determinados, fora dar prova da mais profunda ignorncia. Que h de ele ento, fazer
para ganhar seu dinheiro? Simular os fenmenos. E o a que naturalmente recorrero,
no s os que disso faam um ofcio declarado, como igualmente pessoas aparentemente
simples, que acham mais fcil e mais cmodo esse meio de ganhar a vida, do que
trabalhando. Desde que o Esprito no d coisa alguma, supre-se a falta: a imaginao
to fecunda, quando se trata de ganhar dinheiro! Constituindo um motivo legtimo de
suspeita, o interesse d direito a rigoroso exame, com o qual ningum poder ofenderse, sem justificar as suspeitas. Mas, tanto estas so legtimas neste caso, como ofensivas
em se tratando de pessoas honradas e desinteressadas.
308. A faculdade medinica, mesmo restrita s manifestaes fsicas, no foi
dada ao homem para ostent-la nos teatros de feira e quem quer que pretenda ter s
suas ordens os Espritos, para exibir em pblico, est no caso de ser, com justia,
suspeitado de charlatanismo, ou de mais ou menos hbil prestidigitao. Assim se
entenda todas as vezes que apaream anncios de pretendidas sesses de Espiritismo,
ou de Espiritualismo, a tanto por cabea. Lembrem-se todos do direito que compram ao
entrar.
De tudo o que precede, conclumos que o mais absoluto desinteresse a melhor
garantia contra o charlatanismo. Se ele nem sempre assegura a excelncia das
comunicaes inteligentes, priva, contudo, os maus Espritos de um poderoso meio de
ao e fecha a boca a certos detratores.
309. Resta o que se poderia chamar as tramias do amador, isto , as fraudes
inocentes de alguns graceja-

412
CAPTULO XXVIII
dores de mau gosto. Podem sem dvida ser praticadas, guisa de passatempo, em
reunies levianas e frvolas, porm, jamais, em assemblias srias, onde s se admitam
pessoas srias. Alis, a quem quer que seja possvel dar-se a si mesmo o prazer de uma
mistificao momentnea. mas, seria preciso que uma pessoa fosse dotada de singular
pacincia, para representar esse papel por meses e anos e, de cada vez durante horas
consecutivas. S um interesse qualquer facultaria essa perseverana, mas o interesse,
repetimo-lo, d lugar a que se suspeite de tudo.
310. Dir-se-, talvez, que um mdium, que consagra todo o seu tempo ao
pblico, no interesse da causa, no o pode fazer de graa, porque tem que viver. Mas,
no interesse da causa, ou no seu prprio, que ele o emprega? No ser, antes, porque v
nisso um ofcio lucrativo? A tal preo, sempre haver gente dedicada. No tem ento ao
seu dispor seno essa indstria? No esqueamos que os Espritos, seja qual for a sua
superioridade, ou inferioridade, so as almas dos mortos e que, quando a moral e a
religio prescrevem como um dever que se lhes respeitem os restos mortais, maior
ainda a obrigao, para todos, de lhes respeitarem o Esprito.
Que diriam daquele que, para ganhar dinheiro, tirasse um corpo do tmulo e o
exibisse por ser esse corpo de natureza a provocar a curiosidade? Ser menos
desrespeitoso, do que exibir o corpo, exibir o Esprito, sob pretexto de que curioso
ver-se como age um Esprito? E note-se que o preo dos lugares ser na razo direta do
que ele faa e do atrativo do espetculo. Certamente, embora houvesse sido um
comediante em vida, ele no suspeitaria que, depois de morto, encontraria um
empresrio que, em seu proveito exclusivo, o fizesse representar de graa.
Cumpre no olvidar que as manifestaes fsicas, tanto quanto as inteligentes,
Deus s as permite para nossa instruo.

413
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
311. Postas de parte estas consideraes morais, de nenhum modo contestamos
a possibilidade de haver mdiuns interesseiros, se bem que honrados e conscienciosos,
porquanto h gente honesta em todos os ofcios. Apenas falamos do abuso. Mas,
preciso convir, pelos motivos que expusemos, em que mais razo h para o abuso entre
os mdiuns retribudos, do que entre os que, considerando uma graa a faculdade
medinica, no a utilizam, seno para prestar servio.
O grau da confiana ou desconfiana que se deve dispensar a um mdium
retribudo depende, antes de tudo, da estima que infundam seu carter e sua moralidade,
alm das circunstncias. O mdium que, com um fim eminentemente srio e til, se
achasse impedido de empregar o seu tempo de outra maneira e, em conseqncia, se
visse exonerado, no deve ser confundido com o mdium especulador, com aquele que,
premeditadamente, faa da sua mediunidade uma indstria. Conforme o motivo e o fim,
podem, pois, os Espritos condenar, absolver e, at, auxiliar. Eles julgam mais a inteno
do que o fato material.
312. No esto no mesmo caso os sonmbulos que empregam sua faculdade de
modo lucrativo. Conquanto essa explorao esteja sujeita a abusos e o desinteresse
constitua a maior garantia de sinceridade, a posio diferente, tendo-se em vista que
so seus prprios Espritos que agem. Estes, por conseguinte, lhes esto sempre
disposio e, em realidade, eles s exploram a si mesmos, porque lhes assiste o direito
de disporem de suas pessoas como o entenderem, ao passo que os mdiuns
especuladores exploram as almas dos mortos. (Veja-se o n. 172, Mdiuns
sonamblicos.)
313. No ignoramos que a nossa severidade para com os mdiuns interesseiros
levanta contra ns todos os que exploram, ou se vem tentados a explorar essa nova
indstria, fazendo-os, bem como de seus amigos. que naturalmente lhes esposam a
opinio, encarniados

414
CAPTULO XXVIII
inimigos nossos. Consolamo-nos com o nos lembrarmos de que os mercadores expulsos
do templo por Jesus tambm no o viam com bons olhos. Temos igualmente contra ns
os que no consideram a coisa com a mesma gravidade. Entretanto, julgamo-nos no
direito de ter uma opinio e de a emitir. A ningum obrigamos que a adote. Se uma
imensa maioria a esposou, que aparentemente a acharam justa; porquanto, no vemos,
com efeito, como se provaria que no h mais facilidade de se encontrarem a fraude e os
abusos na especulao, do que no desinteresse. Quanto a ns, se os nossos escritos ho
contribudo para desacreditar, assim na Frana, como em outros pases, a mediunidade
interesseira, entendemos que esse no ser dos menores servios que tenhamos prestado
ao Espiritismosrio.
Fraudes espritas
314. Os que no admitem a realidade das manifestaes fsicas geralmente
atribuem fraude os efeitos produzidos. Fundam-se em que os prestidigitadores hbeis
fazem coisas que parecem prodgios, para quem no lhes conhece os segredos; donde
concluem que os mdiuns no passam de escamoteadores. J refutamos este argumento,
ou, antes, esta opinio, notadamente ns nossos artigos sobre o Sr. Home e nos
nmeros da Revue de janeiro e fevereiro de 1858. Aqui, pois, no diremos mais do que
algumas palavras, antes de falarmos de coisa mais sria.
H, em suma, uma considerao que no escapar a quem quer que reflita um
pouco. Existem, sem dvida, prestidigitadores de prodigiosa habilidade, mas so raros.
Se todos os mdiuns praticassem a escamoteao, foroso seria reconhecer que esta arte
fez, em pouco tempo, inauditos progressos e se tornou de sbito vulgarssima,
apresentando-se inata em pessoas que dela nem suspeitavam e, at, em crianas.
Do fato de haver charlates que preconizam drogas nas praas pblicas, mesmo
de haver mdicos que, sem

415
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
irem praa pblica, iludem a confiana dos seus clientes, seguir-se- que todos os
mdicos so charlates e que a classe mdica haja perdido a considerao que merece?
De haver indivduos que vendem tintura por vinho, segue-se que todos os negociantes
de vinho so falsificadores e que no h vinho puro? De tudo se abusa, mesmo das
coisas mais respeitveis e bem se pode dizer que tambm a fraude tem o seu gnio. Mas,
a fraude sempre visa a um fim, a um interesse material qualquer; onde nada haja a
ganhar, nenhum interesse h em enganar. Por isso foi que dissemos, falando dos
mdiuns mercenrios, que a melhor de todas as garantias o desinteresse absoluto.
315. De todos os fenmenos espritas, os que mais se prestam fraude so os
fenmenos fsicos, por motivos que convm considerar. Primeiramente, porque
impressionam mais a vista do que a inteligncia, so, para prestidigitao, os mais
facilmente imitveis. Em segundo lugar, porque, despertando, mais do que os outros, a
curiosidade, so mais apropriados a atrair as multides; so, por conseguinte, os mais
produtivos. Desse duplo ponto de vista, portanto, os charlates tm todo interesse em
simular as manifestaes desta espcie; os espectadores, na sua maioria estranhos
cincia, acorrem, geralmente, em busca muito mais de uma distrao do que de
instruo sria e sabido que se paga melhor o que diverte do que o que instrui. Porm,
posto isto de lado, outro motivo h, no menos peremptrio. Se a prestidigitao pode
imitar efeitos materiais, para o que s de destreza se h mister, no lhe conhecemos,
todavia, at ao presente, o dom de improvisao, que exige uma dose pouco vulgar de
inteligncia, nem o produzir esses belos e sublimes ditados, freqentemente to cheios
de a-propsitos, com que os Espritos matizam suas comunicaes. Isto nos faz lembrar
o fato seguinte:
Certo dia, um homem de letras bastante conhecido veio ter conosco e nos disse
que era muito bom mdium escrevente intuitivo e que se punha disposio da So-

416
CAPTULO XXVIII
ciedade esprita. Como temos por hbito no admitir na Sociedade seno mdiuns cujas
faculdades nos so conhecidas, pedimos ao nosso visitante assentisse em dar antes
provas de sua faculdade numa reunio particular. Ele, efetivamente, compareceu a esta,
na qual muitos mdiuns experimentados deram ou dissertaes, ou respostas de notvel
preciso, sobre questes propostas e assuntos que lhes eram desconhecidos. Quando
chegou a vez daquele senhor, ele escreveu algumas palavras insignificantes, disse que
nesse dia estava indisposto e nunca mais o vimos. Achou sem dvida que o papel de
mdium de efeitos inteligentes mais difcil de representar do que o supusera.
316. Em tudo, as pessoas mais facilmente enganveis so as que no pertencem
ao ofcio. O mesmo se d com o Espiritismo. As que no o conhecem se deixam
facilmente iludir pelas aparncias, ao passo que um prvio estudo atento as inicia, no s
nas causas dos fenmenos, como tambm nas condies normais em que eles costumam
produzir-se e lhes ministra, assim, os meios de descobrirem a fraude, se existir.
317. Os mdiuns trapaceiros so estigmatizados, como merecem, na seguinte
carta que publicamos em a Revue do ms de agosto de 1861:
"Paris, 21 de julho de 1861.
"Senhor.
"Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos e de perfeito acordo sobre
outros. Acabo de ler, pgina 213 do ltimo nmero do vosso jornal, algumas reflexes
acerca da fraude em matria de experincias espiritualistas (ou espritas), reflexes a que
tenho a satisfao de me associar com todas as minhas foras. A, quaisquer
dissidncias, a propsito de teorias e doutrinas, desaparecem como por encanto.
"No sou talvez to severo quanto o sois, com relao aos mdiuns que, sob
forma digna e decente, aceitam uma paga, como indenizao do tempo que consagram a
expe-

417
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
rincias muitas vezes longas e fatigantes. Sou, porm, tanto quanto o sois - e ningum o
seria demais - com relao aos que, em tal caso, suprem, quando se lhes oferece
ocasio, pelo embuste e pela fraude, a falta ou a insuficincia dos resultados prometidos
e esperados. (Veja-se o n. 311.)
"Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de fenmenos obtidos pela
interveno dos Espritos, simplesmente uma infmia e haveria obliterao do senso
moral no mdium que julgasse poder faz-lo sem escrpulo. Conforme o observastes
com perfeita exatido - lanar a coisa em descrdito no Esprito dos indecisos, desde
que a fraude seja reconhecida. Acrescentarei que comprometer do modo mais
deplorvel os homens honrados, que prestam aos mdiuns o apoio desinteressado de
seus conhecimentos e de suas luzes, que se constituem fiadores da boa-f que neles deve
existir e os patrocinam de alguma forma. E cometer para com eles uma verdadeira
prevaricao.
"Todo mdium que fosse apanhado em manejos fraudulentos; que fosse
apanhado, para me servir de uma expresso um tanto trivial, com a boca na botija,
mereceria ser proscrito por todos os espiritualistas ou espritas do mundo, para os quais
constituiria rigoroso dever desmascar-los ou infam-los.
"Se vos convier, Senhor, inserir estas breves linhas no vosso jornal, ficam elas
vossa disposio.
"Aceitai, etc. - Mateus."
318. A imitao de todos os fenmenos espritas no igualmente fcil. Alguns
h que evidentemente desafiam a habilidade da prestidigitao: tais, notadamente, o
movimento dos objetos sem contacto, a suspenso dos corpos pesados no ar, as
pancadas de diferentes lados, as aparies, etc., salvo o emprego das tramias e do
compadrio. Por isso dizemos que o que necessrio se faz em tal caso observar
atentamente as circunstncias e,

418
CAPTULO XXVIII
sobretudo, ter muito em conta o carter e a posio das pessoas, o objetivo e o interesse
que possam ter em enganar. Essa a melhor de todas as fiscalizaes, porquanto
circunstncias h que fazem desaparecer todos os motivos de suspeita. Julgamos, pois,
em princpio, que se deve desconfiar de quem quer que faa desses fenmenos um
espetculo, ou objeto de curiosidade e de divertimento, e que pretenda produzi-los sua
vontade e da maneira exigida, conforme j explicamos. Nunca ser demais repetir que as
inteligncias ocultas que se nos manifestam tm suas suscetibilidades e fazem questo de
nos provar que tambm gozam de livre-arbtrio e no se submetem aos nossos
caprichos. (N. 38.)
Ser suficiente assinalemos alguns subterfgios, que costumam empregar-se, ou
que o podem ser em certos casos, para premunirmos contra a fraude os observadores de
boa-f. Quanto aos que se obstinam em julgar, sem aprofundarem as coisas, fora tempo
perdido procurar desiludi-los.
319. Um dos fenmenos mais comuns o das pancadas no interior mesmo da
substncia da madeira, com ou sem movimento da mesa, ou do objeto de que se faa
uso. Esse efeito um dos mais fceis de ser imitado, quer pelo contacto dos ps, quer
provocando-se pequenos estalidos no mvel. H, porm, uma artimanhazinha especial,
que convm desvendar. Basta que uma pessoa coloque as duas mos espalmadas sobre a
mesa e to aproximadas que as unhas dos polegares se apiem fortemente uma contra a
outra; ento, por meio de um movimento muscular inteiramente imperceptvel, produzse nelas um atrito que d um rudo seco, apresentando grande analogia com o da
tiptologia ntima. Esse rudo repercute na madeira e produz completa iluso. Nada mais
fcil do que fazer que se ouam tantas pancadas quantas se queiram, o rufo do tambor,
etc., do que responder a certas perguntas, por um sim, ou um no, por nmeros, ou
mesmo pela indicao das letras do alfabeto.

419
DO CHARLATANISMO E DO EMBUSTE
Estando-se prevenido, muito simples o modo de descobrir a fraude. Ela se
torna impossvel, desde que as mos sejam afastadas urna da outra e desde que se tenha
a certeza de que nenhum outro contacto poder produzir o rudo. Alm disso, as
pancadas reais apresentam esta caracterstica: mudam de lugar e de timbre, vontade, o
que no pode dar-se quando devidas causa que assinalamos, ou a qualquer outra
anloga. Assim que deixam a mesa, para se fazerem ouvir noutro mvel qualquer, com
o qual ningum se acha em contacto, nas paredes, no forro, etc., e respondem a
questes no previstas. (Veja--se o n. 41.)
320. A escrita direta ainda mais facilmente imitvel. Sem falar dos agentes
qumicos bem conhecidos, para fazerem que em dado tempo a escrita aparea no papel
branco, o que se consegue impedir com as mais vulgares precaues, pode acontecer
que, por meio de hbil escamoteao, se substitua um papel por outro. Pode dar-se
tambm que aquele que queira fraudar tenha a arte de desviar as atenes, enquanto
escreva com destreza algumas palavras. Algum nos disse ter visto uma pessoa escrever
assim com um pedao de ponta de lpis escondido debaixo da unha.
321. O fenmeno do trazimento de objetos, de fora para o lugar onde se efetua a
reunio, no se presta menos trapaa e facilmente se pode ser enganado por um
escamoteador mais ou menos destro, sem que haja mister se trate de um prestidigitador
profissional. No pargrafo especial que acima inserimos (n. 96), os prprios Espritos
determinaram as condies excepcionais em que ele se produz, donde lcito concluirse que a sua obteno facultativa e fcil deve, quando nada, ser tida por suspeita. A
escrita direta est no mesmo caso.
322. No captulo Dos mdiuns especiais, mencionamos, segundo os Espritos, as
aptides medinicas comuns e as que so raras. Cumpre, pois, desconfiar dos mdiuns

420
CAPTULO XXVIII
que pretendam possuir estas ltimas com muita facilidade, ou que ambicionem dispor de
mltiplas faculdades, pretenso que s muito raramente se justifica.
323. As manifestaes inteligentes so, conforme as circunstncias, as que
oferecem mais garantias; entretanto, nem mesmo essas escapam imitao, pelo menos
no que toca s comunicaes banais e vulgares. Pensam alguns que, com os mdiuns
mecnicos, esto mais seguros, no s pelo que respeita independncia das idias,
como tambm contra os embustes; da o preferirem os intermedirios materiais. Pois
bem! um erro. A fraude se insinua por toda parte e sabemos que, com habilidade, at
mesmo uma cesta, ou uma prancheta que escreve pode ser dirigida vontade, com todas
as aparncias dos movimentos espontneos. S os pensamentos expressos, quer venham
de um mdium mecnico, quer de um intuitivo, audiente, falante ou vidente, afastam
todas as dvidas. H comunicaes, to fora das idias, dos conhecimentos e mesmo do
alcance intelectual do mdium, que s por efeito de estranha obliterao se poderia
atribui-las a este ltimo. Reconhecemos que o charlatanismo dispe de grande
habilidade e vastos recursos, mas ainda lhe no descobrimos o dom de dar saber a um
ignorante, nem esprito a quem no o tenha.
Em resumo, repetimos, a melhor garantia est na moralidade notria dos
mdiuns e na ausncia de todas as causas de interesse material, ou de amor-prprio,
capazes de estimular-lhes o exerccio das faculdades medinicas que possuam,
porquanto essas mesmas causas poderiam induzi-los a simular as de que no dispem.

421

CAPTULO XXIX
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS

Das reunies em geral. - Das Sociedades propriamente ditas. - Assuntos de


estudo. - Rivalidades entre as Sociedades.
Das reunies em geral
324. As reunies espritas oferecem grandssimas vantagens, por permitirem que
os que nelas tomam parte se esclaream, mediante a permuta das idias, pelas questes e
observaes que se faam, das quais todos aproveitam. Mas, para que produzam todos
os frutos desejveis, requerem condies especiais, que vamos examinar, porquanto
erraria quem as comparasse s reunies ordinrias. Todavia, sendo, afinal, cada reunio
um todo coletivo, o que lhes diz respeito decorre naturalmente das precedentes
instrues. Cabe-lhes tomarem as mesmas precaues e preservarem-se dos mesmos
escolhos que os indiv-

422
CAPTULO XXIX
duos. Essa a razo por que colocamos em ltimo lugar esse captulo.
Elas apresentam caracteres muito diferentes, conforme o fim com que se
realizam; por isso mesmo, suas condies intrnsecas tambm devem diferir. Segundo o
gnero a que pertenam, podem ser frvolas, experimentais,ou instrutivas.
325. As reunies frvolas se compem de pessoas que s vem o lado divertido
das manifestaes, que se divertem com as faccias dos Espritos levianos, aos quais
muito agrada essa espcie de assemblia, a que no faltam por gozarem nelas de toda a
liberdade para se exibirem. E nessas reunies que se perguntam banalidades de toda
sorte, que se pede aos Espritos a predio do futuro, que se lhes pe prova a
perspiccia em adivinhar as idades, ou o que cada um tem no bolso, em revelar
segredinhos e mil outras coisas de igual importncia.
Tais reunies so sem conseqncia; mas, como s vezes os Espritos levianos
so muito inteligentes e, em geral, de bom humor e bastante jovialidade, do-se
freqentemente nelas fatos muito curiosos, de que o observador pode tirar proveito.
Aquele que s isso tenha visto e julgue o mundo dos Espritos por essa amostra, idia
to falsa far deste, como quem julgasse toda a sociedade de uma grande capital pela de
alguns de seus quarteires. O simples bom-senso diz que os Espritos elevados no
comparecem s reunies deste gnero, em que os espectadores no so mais srios do
que os atores. Quem queira ocupar-se com coisas fteis deve francamente chamar
Espritos levianos, do mesmo modo que para divertir uma sociedade chamaria trues;
porm, cometeria uma profanao aquele que convidasse para semelhantes meios
individualidades veneradas, porque seria misturar o sagrado com o profano.
326. As reunies experimentais tm particularmente por objeto a produo das
manifestaes fsicas. Para mui-

423
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
tas pessoas, so um espetculo mais curioso que instrutivo. Os incrdulos saem delas
mais admirados do que convencidos, quando ainda outra coisa no viram, e se voltam
inteiramente para a pesquisa dos artifcios, porquanto, nada percebendo de tudo aquilo,
de boa mente imaginam a existncia de subterfgios. J outro tanto no se d com os
que ho estudado; esses compreendem de antemo a possibilidade dos fenmenos, e a
observao dos fatos positivos lhes determina ou completa a convico. Se houver
subterfgios, eles se acharo em condies de descobri-los.
Nada obstante, as experincias desta ordem trazem uma utilidade, que ningum
ousaria negar, visto terem sido elas que levaram descoberta das leis que regem o
mundo invisvel e, para muita gente, constituem poderoso meio de convico.
Sustentamos, porm, que s por s no logram iniciar a quem quer que seja na cincia
esprita, do mesmo modo que a simples inspeo de um engenhoso mecanismo no
torna conhecida a mecnica de quem no lhe saiba as leis. Contudo, se fossem dirigidas
com mtodo e prudncia, dariam resultados muito melhores. Voltaremos em breve a
este ponto.
327. As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso e, como so as
em que se pode haurir o verdadeiro ensino, insistiremos mais sobre as condies a que
devem satisfazer.
A primeira de todas que sejam srias, na integral acepo da palavra. Importa
se persuadam todos que os Espritos cujas manifestaes se desejam so de natureza
especialssima; que, no podendo o sublime aliar-se ao trivial, nem o bem ao mal, quem
quiser obter boas coisas precisa dirigir-se a bons Espritos. No basta, porm, que se
evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os assistentes estejam
em condies propcias, para que eles assintam em vir. Ora, a assemblias de homens
levianos e superficiais, Espritos superiores no viro, como no viriam quando vivos.

424
CAPTULO XXIX
Uma reunio s e verdadeiramente sria, quando cogita de coisas teis, com
excluso de todas as demais. Se os que a formam aspiram a obter fenmenos
extraordinrios, por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compaream Espritos que
os produzam, mas os outros da se afastaro. Numa palavra, qualquer que seja o carter
de uma reunio, haver sempre Espritos dispostos a secundar as tendncias dos que a
componham. Assim, pois, afasta-se do seu objetivo toda reunio sria em que o ensino
substitudo pelo divertimento. As manifestaes fsicas, como dissemos, tm sua
utilidade; vo s sesses experimentais os que queiram ver; vo s reunies de estudos
os que queiram compreender; desse modo que uns e outros lograro completar sua
instruo esprita, tal qual fazem os que estudam medicina, os quais vo, uns aos cursos,
outros s clnicas.
328. A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os
Espritos do, mas tambm o estudo dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os
fenmenos, a pesquisa das causas, a comprovao do que possvel e do que no o ;
em suma, a observao de tudo o que possa contribuir para o avano da cincia. Ora,
fora erro acreditar-se que os fatos se limitam aos fenmenos extraordinrios; que s so
dignos de ateno os que mais fortemente impressionam os sentidos. A cada passo, eles
ressaltam das comunicaes inteligentes e de forma a no merecerem desprezados por
homens que se renem para estudar. Esses fatos, que seria impossvel enumerar, surgem
de um sem-nmero de circunstncias fortuitas. Embora de menor relevo, nem por isso
menos dignos so do mais alto interesse para o observador, que neles vai encontrar ou a
confirmao de um princpio conhecido, ou a revelao de um princpio novo, que o faz
penetrar um pouco mais nos mistrios do mundo invisvel. Isso - tambm filosofia.
329. As reunies de estudo so, alm disso, de imensa utilidade para os mdiuns
de manifestaes inteli-

425
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
gentes, para aqueles, sobretudo, que seriamente desejam aperfeioar-se e que a elas no
comparecerem dominados por tola presuno de infalibilidade. Constituem um dos
grandes tropeos da mediunidade, como j tivemos ocasio de dizer, a obsesso e a
fascinao. Eles, pois, podem iludir-se de muito boa-f, com relao ao mrito do que
alcanam e facilmente se concebe que os Espritos enganadores tm o caminho aberto,
quando apenas lidam com um cego. Por essa razo que afastam o seu mdium de toda
fiscalizao; que chegam mesmo, se for preciso, a faz-lo tomar averso a quem quer
que o possa esclarecer. Graas ao insulamento e fascinao, conseguem sem
dificuldade lev-lo a aceitar tudo o que eles queiram.
Nunca ser demais repetir: a se encontra no somente um tropeo, mas um
perigo; sim, verdadeiro perigo, dizemos. O nico meio, para o mdium, de escapar-lhe
a anlise praticada por pessoas desinteressadas e benevolentes que, apreciando com
sangue frio e imparcialidade as comunicaes, lhe abram os olhos e o faam perceber o
que, por si mesmo, ele no possa ver. Ora, todo mdium que teme esse juzo j est no
caminho da obsesso; aquele que acredita ter sido a luz feita exclusivamente em seu
proveito est completamente subjugado. Se toma a mal as observaes, se as repele, se
se irrita ao ouvi-las, dvida no cabe sobre a natureza m do Esprito que o assiste.
Temos dito que um mdium pode carecer dos conhecimentos necessrios para
perceber os erros; que pode deixar-se iludir por palavras retumbantes e por uma
linguagem pretensiosa, ser seduzido por sofismas, tudo na maior boa-f. Por isso que
em falta de luzes prprias, deve ele modestamente recorrer dos outros, de acordo com
estes dois adgios: quatro olhos vem mais do que dois e -ningum bom juiz em causa
prpria. Desse ponto de vista que so de grande utilidade para o mdium as reunies,
desde que se mostre bastante sensato para ouvir as opinies que se lhe dem, porque ali
se encontraro pessoas mais esclarecidas do que ele e que apanharo os

426
CAPTULO XXIX
matizes, muitas vezes delicados, por onde trai o Esprito a sua inferioridade.
Todo mdium, que sinceramente deseje no ser joguete da mentira, deve,
portanto, procurar produzir em reunies serias, levando-lhes o que obtenha em
particular, aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das comunicaes que
receba. Se estiver s voltas com Espritos enganadores, esse o meio mais seguro de se
desembaraar deles, provando-lhes que no o podem enganar. Alis, ao mdium, que se
irrita com a crtica, tanto menos razo assiste para semelhante irritao, quanto o seu
amor-prprio nada tem que ver com o caso, pois que no seu o que lhe sai da boca, ou
do lpis, e que mais responsvel no por isso, do que o seria se lesse os versos de um
mau poeta.
Insistimos nesse ponto, porque, assim como esse um escolho para os mdiuns,
tambm o para as reunies, nas quais importa no se confie levianamente em todos os
intrpretes dos Espritos. O concurso de qualquer mdium obsidiado, ou fascinado, lhes
seria mais nocivo do que til; no devem elas, pois, aceit-lo. Julgamos j ter expendido
observaes suficientes, de modo a lhes tomar impossvel equivocarem-se acerca dos
caracteres da obsesso, se o mdium no a puder reconhecer por si mesmo. Um dos
mais evidentes , da parte deste, a pretenso de ter sempre razo contra toda gente. Os
mdiuns obsidiados, que se recusam a reconhecer que o so, se assemelham a esses
doentes que se iludem sobre a prpria enfermidade e se perdem, por se no submeterem
a um regime salutar.
330. O objetivo de uma reunio sria deve consistir em afastar os Espritos
mentirosos. Incorreria em erro, se se supusesse ao abrigo deles, pelos seus fins e pela
qualidade de seus mdiuns. No o estar, enquanto no se achar em condies
favorveis.
A fim de que bem compreenda o que se passa em tais circunstncias, rogamos ao
leitor se reporte ao que

427
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
dissemos acima, no n. 231, sobre a lnfluncia do meio. Imagine-se que cada indivduo
est cercado de certo nmero de aclitos invisveis, que se lhe identificam com o
carter, com os gostos e com os pendores. Assim sendo, todo aquele que entra numa
reunio traz consigo Espritos que lhe so simpticos. Conforme o nmero e a natureza
deles, podem esses aclitos exercer sobre a assemblia e sobre as comunicaes
influncia boa ou m. Perfeita seria a reunio em que todos os assistentes, possudos de
igual amor ao bem, consigo s trouxessem bons Espritos. Em falta da perfeio, a
melhor ser aquela em que o bem suplante o mal. Muito lgica esta proposio, para
que precisemos insistir.
331. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a
resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais
fora ter, quanto mais homogneo for. Se se houver compreendido bem o que foi dito
(n. 282, pergunta 5), sobre a maneira por que os Espritos so avisados do nosso
chamado, facilmente se compreender o poder da associao dos pensamentos dos
assistentes. Desde que o Esprito de certo modo atingido pelo pensamento, como ns
somos pela voz, vinte pessoas, unindo-se com a mesma inteno, tero necessariamente
mais fora do que uma s; mas, a fim de que todos esses pensamentos concorram para o
mesmo fim, preciso que vibrem em unssono; que se confundam, por assim dizer, em
um s, o que no pode dar-se sem a concentrao.
Por outro lado, o Esprito, em chegando a um meio que lhe seja completamente
simptico, a se sentir mais vontade. Sabendo que s encontrar amigos, vir mais
facilmente e mais disposto a responder. Quem quer que haja acompanhado com alguma
ateno as manifestaes espritas inteligentes forosamente se h convencido desta
verdade. Se os pensamentos forem divergentes, resultar da um choque de idias
desagradvel ao Esprito e, por conseguinte, prejudicial comunicao. O mesmo

428
CAPTULO XXIX
acontece com um homem que tenha de falar perante uma assemblia: se sente que todos
os pensamentos lhes so simpticos e benvolos, a impresso que recebe reage sobre as
suas prprias idias e lhes d mais vivacidade. A unanimidade desse concurso exerce
sobre ele uma espcie de ao magntica que lhe decuplica os recursos, ao passo que a
indiferena, ou a hostilidade o perturbam e paralisam. E assim que os aplausos eletrizam
os atores. Ora, os Espritos muito mais impressionveis do que os humanos, muito mais
fortemente do que estes sofrem, sem dvida, a influncia do meio.
Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior homogeneidade possvel.
Est entendido que falamos das em que se deseja chegar a resultados srios e
verdadeiramente teis. Se o que se quer apenas obter comunicaes sejam estas quais
forem, sem nenhuma ateno qualidade dos que as dem, evidentemente
desnecessrias se tornam todas essas precaues; mas, ento, ningum tem que se
queixar da qualidade do produto.
332. Sendo o recolhimento e a comunho dos pensamentos as condies
essenciais a toda reunio sria, fcil de compreender-se que o nmero excessivo dos
assistentes constitui uma das causas mais contrarias homogeneidade. No h, certo,
nenhum limite absoluto para esse nmero e bem se concebe que cem pessoas,
suficientemente concentradas e atentas, estaro em melhores condies do que estariam
dez, se distradas e bulhentas. Mas, tambm evidente que, quanto maior for o nmero,
tanto mais difcil ser o preenchimento dessas condies. Alis, e fato provado pela
experincia que os crculos ntimos, de poucas pessoas, so sempre mais favorveis s
belas comunicaes, pelos motivos que vimos de expender.
333. H ainda outro ponto no menos importante: o da regularidade das
reunies. Em todas, sempre esto presentes Espritos a que poderamos chamar
freqentadores habituais, sem que com isso pretendamos referir-nos

429
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
aos que se encontram em toda parte e em tudo se metem. Aqueles so, ou Espritos
protetores, ou os que mais assiduamente se vem interrogados.
Ningum suponha que esses Espritos nada mais tenham que fazer, seno ouvir o
que lhes queiramos dizer, ou perguntar. Eles tm suas ocupaes e, alm disso, podem
achar-se em condies desfavorveis para serem evocados. Quando as reunies se
efetuam em dias e horas certos, eles se preparam antecipadamente a comparecer e raro
faltarem. Alguns mesmo h que levam ao excesso a sua pontualidade. Formalizam-se,
quando se d o atraso de um quarto de hora e, se so eles que marcam o momento de
uma reunio, fora intil cham-los antes desse momento.
Acrescentemos, todavia, que, se bem os Espritos prefiram a regularidade, os de
ordem verdadeiramente superior no se mostram meticulosos a esse extremo. A
exigncia de pontualidade rigorosa sinal de inferioridade, como tudo o que seja pueril.
Mesmo fora das horas predeterminadas, podem eles, sem dvida, comparecer e se
apresentam de boa-vontade, se til o fim objetivado. Nada, porm, mais prejudicial s
boas comunicaes do que os chamar a torto e a direito, quando isso nos acuda
fantasia e, principalmente, sem motivo srio. Como no se acham adstritos a se
submeterem aos nossos caprichos, bem pode dar-se que no se movam ao nosso
chamado. E ento que ocorre tomarem-lhe outros o lugar e os nomes.
Das Sociedades propriamente ditas
334. Tudo o que dissemos das reunies em geral se aplica naturalmente s
Sociedades regularmente constitudas, as quais, entretanto, tm que lutar com algumas
dificuldades especiais, oriundas dos prprios laos existentes entre os seus membros.
Freqentes sendo os pedidos, que se nos dirigem, de esclarecimentos sobre a maneira de
se formarem as Sociedades, resumi-los-emos aqui nalgumas palavras.

430
CAPTULO XXIX
O Espiritismo, que apenas acaba de nascer, ainda diversamente apreciado e
muito pouco compreendido em sua essncia, por grande nmero de adeptos, de modo a
oferecer um lao forte que prenda entre si os membros do que se possa chamar uma
Associao, ou Sociedade. Impossvel que semelhante lao exista, a no ser entre os
que lhe percebem o objetivo moral, o compreendem e o aplicam a si mesmos. Entre os
que nele vem fatos mais ou menos curiosos, nenhum lao srio pode existir.
Colocando os fatos acima dos princpios, uma simples divergncia, quanto
maneira de os considerar, basta para dividi-los. O mesmo j no se d com os primeiros,
porquanto, acerca da questo moral, no pode haver duas maneiras de encar-la. Tanto
assim que, onde quer que eles se encontrem, confiana mtua os atrai uns para os outros
e a recproca benevolncia, que entre todos reina, exclui o constrangimento e o vexame
que nascem da suscetibilidade, do orgulho que se irrita menor contradio, do
egosmo que tudo reclama para a pessoa em quem domina.
Uma Sociedade, onde aqueles sentimentos se achassem partilhados por todos,
onde os seus componentes se reunissem com o propsito de se instrurem pelos ensinos
dos Espritos e no na expectativa de presenciarem coisas mais ou menos interessantes,
ou para fazer cada um que a sua opinio prevalea, seria no s vivel, mas tambm
indissolvel. A dificuldade, ainda grande, de reunir crescido nmero de elementos
homogneos deste ponto de vista, nos leva a dizer que, no interesse dos estudos e por
bem da causa mesma, as reunies espritas devem tender antes multiplicao de
pequenos grupos, do que constituio de grandes aglomeraes. Esses grupos,
correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observaes, podem, desde j,
formar o ncleo da grande famlia esprita, que um dia consorciar todas as opinies e
unir os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da
caridade crist.

431
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
335. J vimos de quanta importncia a uniformidade de sentimentos, para a
obteno de bons resultados. Necessariamente, tanto mais difcil obter-se essa
uniformidade, quanto maior for o nmero. Nos agregados pouco numerosos, todos se
conhecem melhor e h mais segurana quanto eficcia dos elementos que para eles
entram. O silncio e o recolhimento so mais fceis e tudo se passa como em famlia. As
grandes assemblias excluem a intimidade, pela variedade dos elementos de que se
compem; exigem sedes especiais, recursos pecunirios e um aparelho administrativo
desnecessrio nos pequenos grupos. A divergncia dos caracteres, das idias, das
opinies, a se desenha melhor e oferece aos Espritos perturbadores mais facilidade para
semearem a discrdia. Quanto mais numerosa a reunio, tanto mais difcil conteremse todos os presentes. Cada um querer que os trabalhos sejam dirigidos segundo o seu
modo de entender; que sejam tratados preferentemente os assuntos que mais lhe
interessam. Alguns julgam que o ttulo de scio lhes d o direito de impor suas maneiras
de ver. Da, opugnaes, uma causa de mal-estar que acarreta, cedo ou tarde, a
desunio e, depois, a dissoluo, sorte de todas as Sociedades, quaisquer que sejam seus
objetivos. Os grupos pequenos jamais se encontram sujeitos s mesmas flutuaes. A
queda de uma grande Associao seria um insucesso aparente para a causa do
Espiritismo, do qual seus inimigos no deixariam de prevalecer-se. A dissoluo de um
grupo pequeno passa despercebida e, ao demais, se um se dispersa, vinte outros se
formam ao lado. Ora, vinte grupos, de quinze a vinte pessoas, obtero mais e muito
mais faro pela propaganda, do que uma assemblia de trezentos ou de quatrocentos
indivduos.
Dir-se-, provavelmente, que os membros de uma Sociedade, que agissem da
maneira que vimos de esboar, no seriam verdadeiros espritas, pois que a caridade e a
tolerncia so o dever primrio que a Doutrina impe a seus adeptos. E perfeitamente
exato e, por isso mesmo, os que procedam assim so espritas mais de nome que

432
CAPTULO XXIX
de fato. Certo no pertencem terceira categoria. (Veja-se o n. 28.) Mas, quem diz que
eles sequer meream o simples qualificativo de espritas? Uma considerao aqui se
apresenta, no destituda de gravidade.
336. No esqueamos que o Espiritismo tem inimigos interessados em obstar-lhe
marcha, aos quais seus triunfos causam despeito, no sendo os mais perigosos os que
o atacam abertamente, porm os que agem na sombra, os que o acariciam com uma das
mos e o dilaceram com a outra. Esses seres malfazejos se insinuam onde quer que
contem poder fazer mal. Como sabem que a unio uma fora, tratam de a destruir,
agitando brandes de discrdia. Quem, desde ento, pode afirmar que os que, nas
reunies, semeiam a perturbao e a ciznia no sejam agentes provocadores,
interessados na desordem? Sem dvida alguma, no so espritas verdadeiros, nem bons;
jamais faro o bem e podem fazer muito mal. Ora, compreende-se que infinitamente
mais facilidade encontram eles de se insinuarem nas reunies numerosas, do que nos
ncleos pequenos, onde todos se conhecem. Graas a surdos manejos, que passam
despercebidos, espalham a dvida, a desconfiana e a desafeio; sob a aparncia de
interesse hipcrita pela causa, tudo criticam, formam concilibulos e corrilhos que
presto rompem a harmonia do conjunto; o que querem. Em se tratando de gente dessa
espcie, apelar para os sentimentos de caridade e fraternidade falar a surdos
voluntrios, porquanto o objetivo de tais criaturas precisamente aniquilar esses
sentimentos, que constituem os maiores obstculos opostos a seus manejos. Semelhante
estado de coisas, desagradvel em todas as Sociedades, ainda mais o nas associaes
espritas, porque, se no ocasiona um rompimento gera uma preocupao incompatvel
com o recolhimento e a ateno.
337. Se mau rumo a reunio tomar, dir-se-, no tero as pessoas sensatas e
bem-intencionadas, a ela pre-

433
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
sentes, o direito de crtica; devero deixar que o mal passe, sem dizerem palavra, e
aprovar tudo pelo silncio? Sem nenhuma dvida, esse direito lhes assiste: mesmo um
dever que lhes corre. Mas, se boa inteno os anima, eles emitiro suas opinies,
guardando todas as convenincias e com cordialidade, francamente e no com
subterfgios. Se ningum os acompanha, retiram-se, porquanto no se concebe que
quem no esteja procedendo com segundas intenes se obstine em permanecer numa
sociedade onde se faam coisas que considere inconvenientes.
Pode-se, pois, estatuir como princpio que todo aquele que numa reunio esprita
provoca desordem, ou desunio, ostensiva ou sub-repticiamente, por quaisquer meios,
, ou um agente provocador, ou, pelo menos, um mau esprita, do qual cumpre que os
outros se livrem o mais depressa possvel. Porm, a isso obstam muitas vezes os
prprios compromissos que ligam os componentes da reunio, razo por que convm se
evitem os compromissos indissolveis. Os homens de bem sempre se acham
suficientemente comprometidos: os mal-intencionados sempre o esto demais.
338. Alm dos notoriamente malignos, que se insinuam nas reunies, h os que,
pelo prprio carter, levam consigo a perturbao a toda parte aonde vo: nunca,
portanto, ser demasiada toda a circunspeo, na admisso de elementos novos. Os mais
prejudiciais, nesse caso, no so os ignorantes da matria, nem mesmo os que no
crem: a convico s se adquire pela experincia e pessoas h que desejam esclarecerse de boa-f. Aqueles, sobretudo, contra os quais maiores precaues devem ser
tomadas, so os de sistemas preconcebidos, os incrdulos obstinados, que duvidam de
tudo, at da evidncia; os orgulhosos que, pretendendo ter o privilgio da luz infusa,
procuram em toda parte impor suas opinies e olham com desdm para os que no
pensam como eles. No vos deixeis iludir pelo pretenso desejo que manifestam de se
instrurem. Mais de um encontrareis, que muito aborrecido ficar se for constrangido a
convir em que se enganou. Guardai-

434
CAPTULO XXIX
-vos, principalmente, desses peroradores inspidos, que querem sempre dizer a ltima
palavra, e dos que s se comprazem na contradio. Uns e outros fazem perder tempo,
sem nenhum proveito, nem mesmo para si prprios. Os Espritos no gostam de
palavras inteis.
339. Visto ser necessrio evitar toda causa de perturbao e de distrao, uma
Sociedade esprita deve, ao organizar-se, dar toda a ateno s medidas apropriadas a
tirar aos promotores de desordem os meios de se tornarem prejudiciais e a lhes facilitar
por todos os modos o afastamento. As pequenas reunies apenas precisam de um
regulamento disciplinar, muito simples, para a boa ordem das sesses. As Sociedades
regularmente constitudas exigem organizao mais completa. A melhor ser a que tenha
menos complicada a entrosagem. Umas e outras podero haurir o que lhes for aplicvel,
ou o que julgarem til, no regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
que adiante inserimos.
340. Contra um outro escolho tm que lutar as Sociedades, pequenas ou
grandes, e todas as reunies, qualquer que seja a importncia de que se revistam. Os
ocasionadores de perturbaes no se encontram somente no meio delas, mas tambm
no mundo invisvel. Assim como h Espritos protetores das associaes, das cidades e
dos povos, Espritos malfeitores se ligam aos grupos, do mesmo modo que aos
indivduos. Ligam-se, primeiramente, aos mais fracos, aos mais acessveis, procurando
faz-los seus instrumentos e gradativamente vo envolvendo os conjuntos, por isso que
tanto mais prazer maligno experimentam, quanto maior o nmero dos que lhes caem
sob o jugo.
Todas as vezes, pois, que, num grupo, um dos seus componentes cai na
armadilha, cumpre se proclame que h no campo um inimigo, um lobo no redil, e que
todos se ponham em guarda, visto ser mais que provvel a multiplicao de suas
tentativas. Se enrgica resistncia o no levar ao desnimo, a obsesso se tornar mal
contagioso,

435
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
que se manifestar nos mdiuns, pela perturbao da mediunidade, e nos outros pela
hostilidade dos sentimentos, pela perverso do senso moral e pela turbao da harmonia.
Como a caridade o mais forte antdoto desse veneno, o sentimento da caridade o que
eles mais procuram abafar. No se deve, portanto, esperar que o mal se haja tornado
incurvel, para remedi-lo; no se deve, sequer, esperar que os primeiros sintomas se
manifestem; o de que se deve cuidar, acima de tudo, de preveni-lo. Para isso, dois
meios h eficazes, se forem bem aplicados: a prece feita do corao e o estudo atento
dos menores sinais que revelam a presena de Espritos mistificadores. O primeiro atrai
os bons Espritos, que s assistem zelosamente os que os secundam, mediante a
confiana em Deus; o outro prova aos maus que esto lidando com pessoas bastante
clarividentes e bastante sensatas, para se no deixarem ludibriar.
Se um dos membros do grupo for presa da obsesso, todos os esforos devem
tender, desde os primeiros indcios, a lhe abrir os olhos, a fim de que o mal no se
agrave, de modo a lhe levar a convico de que se enganou e de lhe despertar o desejo
de secundar os que procuram libert-lo.
341. A influncia do meio conseqncia da natureza dos Espritos e do modo
por que atuam sobre os seres vivos. Dessa influncia pode cada um deduzir, por si
mesmo, as condies mais favorveis para uma Sociedade que aspira a granjear a
simpatia dos bons Espritos e a s obter boas comunicaes, afastando as ms. Estas
condies se contm todas nas disposies morais dos assistentes e se resumem nos
pontos seguintes:
Perfeita comunho de vistas e de sentimentos;
Cordialidade recproca entre todos os membros;
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos dos
Espritos e do aproveitamento

436
CAPTULO XXIX
de seus conselhos. Quem esteja persuadido de que os Espritos superiores se manifestam
com o fito de nos fazerem progredir, e no para nos divertirem, compreender que eles
necessariamente se afastam dos que se limitam a lhes admirar o estilo, sem nenhum
proveito tirar da, e que s se interessam pelas sesses, de acordo com o maior ou
menor atrativo que lhes oferecem, segundo os gostos particulares de cada um deles;
Excluso de tudo o que, nas comunicaes pedidas aos Espritos, apenas
exprima o desejo de satisfao da curiosidade;
Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os Espritos;
Unio de todos os assistentes, pelo pensamento, ao apelo feito aos Espritos que
sejam evocados;
Concurso dos mdiuns da assemblia, com iseno de todo sentimento de
orgulho, de amor-prprio e de supremacia e com o s desejo de serem teis.
Sero estas condies de to difcil preenchimento, que se no encontre quem as
satisfaa? No o cremos; esperamos, ao contrrio, que as reunies verdadeiramente
srias, como as que j se realizam em diversas localidades, se multiplicaro e no
hesitamos em dizer que a elas que o Espiritismo ser devedor da sua mais ampla
propagao. Religando os homens honestos e conscienciosos, elas imporo silncio
crtica e, quanto mais puras forem suas intenes, mais respeitadas sero, mesmo pelos
seus adversrios: Quando a zombaria ataca o bem, deixa de provocar o riso: torna-se
desprezvel. E nas reunies desse gnero que se estabelecero, pela fora mesma das
coisas, laos de real simpatia, de solidariedade mtua, que contribuiro para o progresso
geral.
342. Fora errneo acreditar-se que se achem fora desse concerto de fraternidade
e que excluam toda idia sria as reunies consagradas de modo especial s
manifestaes fsicas. Do fato de no requererem condies to rigorosas para sua
celebrao, no se segue que a elas

437
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
se possa assistir de nimo ligeiro e muito se enganara quem suponha absolutamente nulo
a o concurso dos assistentes. Tem-se a prova do contrrio no fato de que, muitas vezes,
as manifestaes deste gnero, ainda quando provocadas por mdiuns poderosos, no
chegam a produzir-se em certos meios. Quer dizer que tambm nesse caso h influncias
contrrias e que essas influncias naturalmente decorrem da divergncia ou hostilidade
dos sentimentos, paralisando os esforos dos Espritos.
As manifestaes fsicas, conforme j dissemos, tm grande utilidade, visto
abrirem campo vasto ao observador, porquanto toda uma srie de fenmenos inslitos,
de incalculveis conseqncias a se lhe desdobrarem diante dos olhos. Pode, pois, com
eles ocupar-se uma assemblia de objetivos muito srios, mas no lograr a efetivao
desses objetivos, quer como forma de estudo quer como meio de convico, se se no
realizarem em condies favorveis, a primeira das quais consiste, no na f dos
assistentes, mas no desejo que os impulsione de se esclarecerem, sem intenes ocultas e
sem o propsito antecipado de tudo recusarem, mesmo a evidncia. A segunda a
limitao do nmero, para evitar a intromisso de elementos heterogneos. Se certo
que so os Espritos menos adiantados os que produzem as manifestaes fsicas, nem
por isso deixam estas de apresentar um fim providencial e os bons Espritos as
favorecem, sempre que sejam capazes de dar resultados proveitosos.
Assuntos de estudo
343. Os que evocam seus parentes e amigos, ou certas personagens clebres,
para lhes comparar as opinies de alm-tmulo com as que sustentavam quando vivos,
ficam, no raro, embaraados para manter com eles a conversao, sem carem nas
banalidades e futilidades. Pensam muitas pessoas, ao demais, que O Livro dos Espritos
esgotou a srie das questes de moral e de filosofia. um erro. Por isso julgamos til
indicar a fonte donde

438
CAPTULO XXIX
se pode tirar assuntos de estudo, por assim dizer inesgotveis.
344. Se a evocao dos homens ilustres, dos Espritos superiores,
eminentemente proveitosa, pelos ensinamentos que eles nos do, a dos Espritos
vulgares no o menos, embora esses Espritos sejam incapazes de resolver as questes
de grande alcance. Eles prprios revelam a sua inferioridade e, quanto menor a
distncia que os separa de ns, mais os reconhecemos em situao anloga nossa, sem
levar em conta que freqentemente nos manifestam traos caractersticos do mais alto
interesse, conforme explicamos acima, no nmero 281, falando da utilidade das
evocaes particulares. Essa e, pois, uma mina inexaurvel de observaes, mesmo
quando o experimentador se limite a evocar aqueles cuja vida humana apresente alguma
particularidade, com relao ao gnero de morte que teve, idade, s boas e ms
qualidades, posio feliz ou desgraada que lhes coube na Terra, aos hbitos, ao
estado mental, etc.
Com os Espritos elevados, amplia-se o quadro dos estudos. Alm das questes
psicolgicas, que tm um limite, pode propor-se-lhes uma imensidade de problemas
morais, que se estendem ao infinito, sobre todas as posies da vida, sobre a melhor
conduta a ser observada em tal ou qual circunstncia, sobre os nossos deveres
recprocos, etc. O valor da instruo que se receba, acerca de um assunto qualquer,
moral, histrico, filosfico, ou cientfico, depende inteiramente do estado do Esprito
que se interroga. Cabe-nos a ns julgar.
345. Alm das evocaes propriamente ditas, as comunicaes espontneas
proporcionam uma infinidade de assuntos para estudo. No caso de tais comunicaes,
tudo se cifra em aguardar o assunto de que praza ao Esprito tratar. Nessa circunstncia,
muitos mdiuns podem trabalhar simultaneamente. Algumas vezes, poder-se- chamar
determinado Esprito. De ordinrio, porm, espera-se aque-

439
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
le que queira apresentar-se, o qual, amide, vem da maneira mais imprevista. Esses
ditados servem, depois, para um sem-nmero de questes, cujos temas se acham assim
preparados de antemo. Devem ser comentados cuidadosamente, para apreciao de
todas as idias que encerrem, julgando-se se eles tm o cunho da verdade. Feito com
severidade, esse exame, j o dissemos, constitui a melhor garantia contra a intromisso
dos Espritos mistificadores. Por este motivo, tanto quanto para instruo de todos, bom
ser dar conhecimento das comunicaes obtidas fora das sesses. Como se v, uma
fonte a h inestancvel de elementos sobremaneira srios e instrutivos.
346. Os trabalhos de cada sesso podem regular-se conforme se segue:
1 Leitura das comunicaes espritas recebidas na sesso anterior, depois de
passadas a limpo.
2 Relatrios diversos. - Correspondncia. - Leitura das comunicaes obtidas
fora das sesses. - Narrativa de fatos que interessem ao Espiritismo.
3 Matria de estudo. - Ditados espontneos. - Questes diversas e problemas
morais propostos aos Espritos. - Evocaes.
4 Conferncia. - Exame crtico e analtico das diversas comunicaes. Discusso sobre diferentes pontos da cincia esprita.
347. Os grupos recm-criados se vem, s vezes, tolhidos em seus trabalhos pela
falta de mdiuns. Estes, no h negar, so um dos elementos essenciais s reunies
espritas, mas no constituem elemento indispensvel e fora erro acreditar-se que sem
eles nada se pode fazer. Sem dvida, os que se renem apenas com o fim de realizar
experimentaes no podem, sem mdiuns, fazer mais do que faam msicos, num
concerto, sem instrumentos. Porm, os que objetivam o estudo srio, a esses se deparam
mil assuntos com que se ocupem, to teis e proveitosos, quanto se pudessem operar
por si mesmos. Acresce que

440
CAPTULO XXIX
os grupos possuidores de mdiuns esto sujeitos, de um momento para outro, a ficar
sem eles e seria de lamentar que julgassem s lhes caber, nesse caso, dissolverem-se. Os
prprios Espritos costumam, de tempos a tempos, lev-los a essa situao, a fim de lhes
ensinarem a prescindir dos mdiuns. Diremos mais: necessrio, para aproveitamento
dos ensinos recebidos, que consagrem algum tempo a medit-los.
As sociedades cientficas nem sempre tm ao seu dispor os instrumentos
prprios para as observaes e, no entanto, no deixam de encontrar assuntos de
discusso. falta de poetas e de oradores, as sociedades literrias lem e comentam as
obras dos autores antigos e modernos. As sociedades religiosas meditam as Escrituras.
As sociedades espritas devem fazer o mesmo e grande proveito tiraro da para seu
progresso, instituindo conferncias em que seja lido e comentado tudo o que diga
respeito ao Espiritismo, pr ou contra. Dessa discusso, a que cada um dar o tributo de
suas reflexes, saem raios de luz que passam despercebidos numa leitura individual.
A par das obras especiais, os jornais formigam de fatos, de narrativas, de
acontecimentos, de rasgos de virtudes ou de vcios, que levantam graves problemas
morais, cuja soluo s o Espiritismo pode apresentar, constituindo isso ainda um meio
de se provar que ele se prende a todos os ramos da ordem social.
Garantimos que a uma sociedade esprita, cujos trabalhos se mostrassem
organizados nesse sentido, munida ela dos materiais necessrios a execut-los, no
sobraria tempo bastante para consagrar s comunicaes diretas dos Espritos. Da o
chamarmos para esse ponto a ateno dos grupos realmente srios, dos que mais cuidam
de instruir-se, do que de achar um passatempo. (Veja-se o n. 207, no captulo Da
formao dos mdiuns.)
Rivalidades entre as Sociedades
348. Os grupos que se ocupam exclusivamente com as manifestaes inteligentes
e os que se entregam ao

441
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
estudo das manifestaes fsicas tm cada um a sua misso. Nem uns, nem outros se
achariam possudos do verdadeiro esprito do Espiritismo, desde que no se olhassem
com bons olhos; e aquele que atirasse pedras em outro provaria, por esse simples fato, a
m influncia que o domina. Todos devem concorrer, ainda que por vias diferentes, para
o objetivo comum, que a pesquisa e a propaganda da verdade. Os antagonismos, que
no so mais do que efeito de orgulho superexcitado, fornecendo armas aos detratores,
s podero prejudicar a causa, que uns e outros pretendem defender.
349. Estas ltimas reflexes se aplicam igualmente a todos os grupos que
porventura divirjam sobre alguns pontos da Doutrina. Conforme dissemos, no captulo
Das Contradies, essas divergncias, as mais das vezes, apenas versam sobre
acessrios, no raro mesmo sobre simples palavras. Fora, portanto, pueril constiturem
bando parte alguns, por no pensarem todos do mesmo modo. Pior ainda do que isso
seria o se tornarem ciosos uns dos outros os diferentes grupos ou associaes da mesma
cidade. Compreende-se o cime entre pessoas que fazem concorrncia umas s outras e
podem ocasionar recprocos prejuzos materiais. No havendo, porem, especulao, o
cime s traduz mesquinha rivalidade de amor-prprio.
Como, em definitiva, no h sociedade que possa reunir em seu seio todos os
adeptos, as que se achem animadas do desejo sincero de propagar a verdade, que se
proponham a um fim unicamente moral, devem assistir com prazer multiplicao dos
grupos e, se alguma concorrncia haja de entre eles existir, outra no dever ser seno a
de fazer cada um maior soma de bem. As que pretendam estar exclusivamente com a
verdade tero que o provar, tomando por divisa: Amor e Caridade, que a de todo
verdadeiro esprita. Querero prevalecer-se da superioridade dos Espritos que as
assistam? Provem-no, pela superioridade dos ensinos que recebam e pela aplicao que
faam deles a si mesmas. Esse o critrio infalvel

442
CAPTULO XXIX
para se distinguirem as que estejam no melhor caminho.
Alguns Espritos, mais presunosos do que lgicos, tentam por vezes impor
sistemas singulares e impraticveis, sombra de nomes venerveis com que se adornam.
O bom-senso acaba sempre por fazer justia a essas utopias, mas, enquanto isso no se
d, podem elas semear a dvida e a incerteza entre os adeptos. Da, no raro, uma causa
de dissentimentos passageiros. Alm dos meios que temos indicado de as apreciar, outro
critrio h, que lhes d a medida exata do valor: o nmero dos partidrios que tais
sistemas recrutam. A razo diz que, de todos os sistemas, aquele que encontra maior
acolhimento nas massas, deve estar mais prximo da verdade, do que os que so
repelidos pela maioria e vem abrir c]aros nas suas fileiras. Tende, pois, como certo que,
quando os Espritos se negam a discutir seus prprios ensinos, que bem reconhecem a
fraqueza destes.
350. Se o Espiritismo, conforme foi anunciado, tem que determinar a
transformao da Humanidade, claro que esse efeito ele s poder produzir
melhorando as massas, o que se verificar gradualmente, pouco a pouco, em
conseqncia do aperfeioamento dos indivduos. Que importa crer na existncia dos
Espritos, se essa crena no faz que aquele que a tem se torne melhor, mais benigno e
indulgente para com os seus semelhantes, mais humilde e paciente na adversidade? De
que serve ao avarento ser esprita, se continua avarento; ao orgulhoso, se se conserva
cheio de si; ao invejoso, se permanece dominado pela inveja? Assim, poderiam todos os
homens acreditar nas manifestaes dos Espritos e a Humanidade ficar estacionaria.
Tais, porm, no so os desgnios de Deus. Para o objetivo providencial, portanto, que
devem tender todas as Sociedades espritas srias, grupando todos os que se achem
animados dos mesmos sentimentos. Ento, haver unio entre elas, simpatia,
fraternidade, em vez de vo e pueril antagonismo, nascido do amor-prprio, mais de
palavras do que de fatos; ento, elas sero fortes

443
DAS REUNIES E DAS SOCIEDADES ESPRITAS
e poderosas, porque assentaro em inabalvel alicerce: o bem para todos; ento, sero
respeitadas e imporo silncio zombaria tola, porque falaro em nome da moral
evanglica, que todos respeitam.
Essa a estrada pela qual temos procurado com esforo fazer que o Espiritismo
enverede. A bandeira que desfraldamos bem alto a do Espiritismo cristo e
humanitrio, em torno da qual j temos a ventura de ver, em todas as partes do globo,
congregados tantos homens, por compreenderem que ai que est a ncora de salvao,
a salvaguarda da ordem pblica, o sinal de uma era nova para a Humanidade.
Convidamos, pois, todas as Sociedades espritas a colaborar nessa grande obra.
Que de um extremo ao outro do mundo elas se estendam fraternalmente as mos e eis
que tero colhido o mal em inextricveis malhas.

444

CAPTULO XXX
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
DE ESTUDOS ESPRITAS
Fundada a 1 de abril de 1858
E autorizada por decreto do Sr. Prefeito de Polcia, em data de 13 de abril de
1858, de acordo com o aviso do Exmo. Sr. Ministro do Interior e da Segurana Geral.
NOTA. Conquanto este regulamento seja fruto da experincia, no o
apresentamos como lei absoluta, mas unicamente para facilitar a formao de
Sociedades aos que as queiram fundar, os quais a encontraro os dispositivos que lhes
paream convenientes e aplicveis s circunstncias que lhes sejam peculiares. Embora
j simplificada, essa organizao ainda o poder ser muito mais, quando se trate, no de
Sociedades regularmente constitudas, mas de simples reunies ntimas, que apenas
necessitam adotar medidas de ordem, de precauo e de regularidade nos trabalhos.
Apresentamo-lo, igualmente, para o governo dos que desejam manter relaes
com a Sociedade parisiense, quer como correspondentes, quer a ttulo de membros da
Sociedade.

445
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
CAPTULO I - Fins e formao da Sociedade
Art. 1 - A Sociedade tem por objeto o estudo de todos os fenmenos relativos
s manifestaes espritas e suas aplicaes s cincias morais, fsicas, histricas e
psicolgicas. So defesas nela as questes polticas, de controvrsia religiosa e de
economia social.
Toma por ttulo: Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Art. 2 - A Sociedade se compe de scio titulados, de associados livres e de
scios correspondentes.
Pode conferir o ttulo de scio honorrio a pessoas residentes na Frana ou no
estrangeiro, que, pela sua posio ou por seus trabalhos, lhe possam prestar servios
assinalveis.
Os scios honorrios so todos os anos submetidos reeleio.
Art. 3 - A Sociedade no admitir seno as pessoas que simpatizem com seus
princpios e com o objetivo de seus trabalhos, as que j se achem iniciadas nos princpios
fundamentais da cincia esprita, ou que estejam seriamente animadas do desejo de nesta
se instrurem. Em conseqncia, exclui todo aquele que possa trazer elementos de
perturbao s suas reunies, seja por esprito de hostilidade e de oposio sistemtica,
seja por qualquer outra causa, e fazer, assim, que se perca o tempo em discusses
inteis.
A todos os seus associados corre o dever de recproca benevolncia e bom
proceder, cumprindo-lhes, em todas as circunstncias, colocar o bem geral acima das
questes pessoais e de amor-prprio.
Art. 4 - Para ser admitido como associado livre deve o candidato dirigir ao
Presidente um pedido por escrito, apostilado por dois scios titulares, que se tornam
fiadores das intenes do postulante.
O pedido deve informar sumariamente: 1, se o requerente j possui alguns
conhecimentos do Espiritismo; 2, o estado de sua convico sobre os pontos
fundamentais da cincia; 3, o compromisso de se sujeitar em tudo ao regulamento.
O pedido ser submetido comisso de que fala o artigo 11, que o examinar e
propor, se julgar conveniente, a admisso, o adiamento, ou indeferimento.
O adiamento de rigor, com relao a todo candidato que ainda nenhum
conhecimento possua da cincia esprita e que no simpatize com os princpios da
Sociedade.
Os associados livres tm o direito de assistir s sesses, de tomar parte nos
trabalhos e nas discusses que tenham por objeto o estudo,

446
CAPTULO XXX
mas, em caso algum, tero voto deliberativo, no que diga respeito aos negcios da
Sociedade.
Os associados livres s o sero durante o ano em que tenham sido aceitos e, para
permanecerem na Sociedade, a admisso deles dever ser ratificada no fim desse
primeiro ano.
Art. 5 - Para ser scio titular, preciso que a pessoa tenha sido, pelo menos
durante um ano, associado livre, tenha assistido a mais de metade das sesses e dado,
durante esse tempo, provas notrias de seus conhecimentos e de suas convices em
matria de Espiritismo, de sua adeso aos princpios da Sociedade e do desejo de
proceder, em todas as circunstncias, para com seus colegas, de acordo com os
princpios da caridade e da moral esprita.
Os associados livres, que hajam assistido regularmente, durante seis meses, s
sesses da Sociedade, podero ser admitidos como scios titulares se, ao demais,
preencherem as outras condies.
A admisso ser proposta ex-ofcio pela comisso, com o assentimento do
associado, se for, alm disso, apoiado por trs outros scios titulares. Em seguida, se
tiver cabimento, ser votada pela Sociedade, em escrutnio secreto, aps um relatrio
verbal da comisso.
S os scios titulares tm voto deliberativo e gozam da faculdade concedida
pelo art. 25.
Art. 6 - A Sociedade limitar, se julgar conveniente, o nmero dos associados
livres e dos scios titulares.
Art. 7 - Scios correspondentes so os que, no residindo em Paris, mantenham
relaes com a Sociedade e lhe forneam documentos teis a seus estudos. Podem ser
nomeados por proposta de um nico scio titular.
CAPTULO II - Administrao
Art. 8 - A Sociedade administrada por um Presidente-diretor, assistido pelos
membros de uma diretoria e de uma comisso.
Art. 9 - A diretoria se compe de: 1 Presidente, 1 Vice-Presidente, 1 Secretrio
principal, 2 Secretrios adjuntos e 1 Tesoureiro.
Alm desses, um ou mais Presidentes honorrios podero ser nomeados.
Na falta do Presidente e do Vice-Presidente, as sesses sero presididas por um
dos membros da comisso.
Art. 10 - O Presidente-diretor dever dedicar todos os seus cuidados aos
interesses da Sociedade e da cincia esprita. Cabem-lhe a direo geral e a alta
superintendncia da administrao, assim como a conservao dos arquivos.

447
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
O Presidente nomeado por trs anos, os outros membros da diretoria por um
ano, indefinidamente reelegveis.
Art. 11 - A comisso se compe dos membros da diretoria e de cinco outros
scios titulares, escolhidos de preferncia entre os que tiverem dado concurso ativo aos
trabalhos da Sociedade, prestado servios causa do Espiritismo, ou demonstrado
possuir nimo benevolente e conciliador. Estes cinco membros so, como os da
diretoria, eleitos por um ano e reelegveis.
A comisso , de direito, presidida pelo Presidente-diretor, ou, em falta deste,
pelo Vice-Presidente, ou por aquele de seus outros membros que para esse efeito seja
designado.
A comisso tem a seu cargo o exame prvio de todas as questes e proposies
administrativas e outras que hajam de ser submetidas Sociedade; a fiscalizao das
receitas e despesas desta e as contas do Tesoureiro; a autorizao das despesas
ordinrias e a adoo de todas as medidas de ordem, que julgue necessrias.
Compete-lhe, alm disso, examinar os trabalhos e assuntos de estudo, propostos
pelos diversos scios, formul-los ela prpria, a seu turno, e determinar a ordem das
sesses, de acordo com o Presidente.
O Presidente poder sempre opor-se a que certos assuntos sejam tratados e
postos na ordem do dia, cabendo-lhe recorrer da sua deciso para a Sociedade, que
resolver afinal.
A comisso se reunir regularmente antes das sesses, para exame dos casos
ocorrentes e, tambm, sempre que julgar conveniente.
Os membros da diretoria e da comisso que, sem participao, se ausentem por
trs meses consecutivos, so tidos como renunciantes s suas funes, cumprindo
providenciar-se para a substituio deles.
Art. 12 - As decises, quer da Sociedade, quer da comisso, sero tomadas por
maioria absoluta de votos dos membros presentes; em caso de empate, preponderar o
voto do Presidente.
A comisso poder deliberar quando estiverem presentes quatro de seus
membros.
O escrutnio secre to ser obrigatrio, se o reclamarem cinco membros.
Art. 13 - De trs em trs meses, seis scios, escolhidos entre os titulares e os
associados livres, sero designados para desempenhar as funes de comissrios.
Os comissrios so encarregados de velar pela boa ordem e regularidade das
sesses e de verificar o direito de entrada de toda pessoa que se apresenta para a elas
assistir.
Para esse efeito, os scios designados se entendero, de maneira que um deles
esteja presente a abertura das sesses.
Art. 14 - O ano social comea a 1 de abril.

448
CAPTULO XXX
As nomeaes para a diretoria e para a comisso se faro na primeira sesso do
ms de maio. Os membros de uma e outra, em exerccio, continuaro nas suas funes
at essa poca.
Art. 15 - Para se proverem s despesas da Sociedade, os titulares pagaro uma
cota anual de 24 francos e os associados livres a de 20 francos.
Os scios titulares, ao serem admitidos, pagaro, alm disso, de uma vez, como
jia de entrada, 10 francos.
A cota paga integralmente por ano corrente.
Os que forem admitidos s tero que pagar, do ano em que se der a admisso, os
trimestres ainda no decorridos, includo o em que essa admisso se verificar.
Quando marido e mulher forem aceitos como associados livres, ou titulares, s
uma cota e meia ser exigida pelos dois.
Cada seis meses, a 1 de abril e 1 de outubro, o Tesoureiro prestar Comisso
contas do emprego e da situao dos fundos.
Pagas as despesas ordinrias de alugueres e outras obrigatrias, se houver saldo
a Sociedade determinar o emprego a dar-se-lhe.
Art. 16 - A todos os admitidos, associados livres ou titulares, se conferir um
carto de admisso, comprovando-lhe a categoria. Esse carto fica com o Tesoureiro,
de cujo poder o novo scio poder retir-lo, pagando a sua cota e a jia de entrada. Ele
no poder assistir s sesses seno depois de haver retirado o seu carto. No o tendo
feito at um ms depois da sua admisso, ser considerado demissionrio.
Ser igualmente considerado demissionrio, todo scio que no houver pago sua
cota anual no primeiro ms da renovao do ano social, desde que fique sem resultado
um aviso que o Tesoureiro lhe enviar.
CAPTULO III - Das sesses
Art. 17 - As sesses da Sociedade se realizaro s sextas-feiras, s 8 horas da
noite, salvo modificao, se for necessria.
As sesses sero particulares ou gerais; nunca sero pblicas.
Todos os que faam parte da Sociedade, sob qualquer ttulo, devem, em cada
sesso, assinar os nomes numa lista de presena.
Art. 18 - O silncio e o recolhimento so rigorosamente exigidos durante as
sesses, e, principalmente, durante os estudos. Ningum pode usar da palavra, sem a ter
obtido do Presidente.
Todas as perguntas aos Espritos devem ser feitas por intermdio do Presidente,
que poder recusar formul-las, conforme as circunstncias.

449
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
So especialmente interditas todas as perguntas fteis, de interesse pessoal, de
pura curiosidade, ou que tenham o objetivo de submeter os Espritos a provas, assim
como todas as que no tenham um fim geral, do ponto de vista dos estudos.
So igualmente interditas todas as discusses capazes de desviar a sesso do seu
objeto especial.
Art. 19 - Todo scio tem o direito de reclamar seja chamado ordem aquele
que se afaste das convenincias nas discusses, ou perturbe as sesses, de qualquer
maneira. A reclamao ser imediatamente posta a votos; se for aprovada, constar na
ata.
Trs chamadas ordem, no espao de um ano, acarretam, de direito, a
eliminao do scio que nelas haja incorrido, qualquer que seja a sua categoria.
Art. 20 - Nenhuma comunicao esprita, obtida fora da Sociedade, pode ser
lida, antes de submetida, seja ao Presidente, seja comisso, que podem admitir ou
recusar a leitura.
Nos arquivos dever ficar depositada uma cpia de toda comunicao estranha,
cuja leitura tenha sido autorizada.
Todas as comunicaes obtidas durante as sesses pertencem Sociedade,
podendo os mdiuns que as tomaram, tirar delas uma cpia.
Art. 21 - As sesses particulares so reservadas aos membros da Sociedade.
Realizar-se-o nas 1 e 3 sextas-feiras de cada ms e tambm na 5 quando houver.
A Sociedade reserva para as sesses particulares todas as questes concernentes
aos negcios administrativos, assim como os assuntos de estudo que mais tranqilidade
e concentrao reclamem, ou que ela julgue conveniente aprofundar, antes de trat-lo
em presena de pessoas estranhas.
Tm direito de assistir s sesses particulares, alm dos scios titulares e dos
associados livres, os scios correspondentes, que se achem temporariamente em Paris, e
os mdiuns que prestem seu concurso Sociedade.
Nenhuma pessoa estranha a esta ser admitida s sesses particulares, salvo
casos excepcionais e com assentimento prvio do Presidente.
Art. 22 - As sesses gerais se realizaro nas 2 e 4 sextas-feiras de cada ms.
Nas sesses gerais, a Sociedade autoriza a admisso de ouvintes estranhos, que
podero a elas assistir temporariamente, sem tomarem parte nelas. Cabe-lhe retirar essa
autorizao, quando julgue conveniente.
Ningum pode assistir s sesses, como ouvinte, sem ser apresentado ao
Presidente, por um scio, que se torna fiador de seu cuidado em no causar
perturbao, nem interrupo.

450
CAPTULO XXX
A Sociedade no admite como ouvintes seno pessoas que aspirem a tornar-se
seus associados, ou que simpatizem com seus trabalhos, e que j estejam
suficientemente iniciadas na cincia esprita, para compreend-los. A admisso dever
ser negada de modo absoluto a quem quer que deseje ser ouvinte por mera curiosidade,
ou cujos sentimentos sejam hostis Sociedade.
Aos ouvintes interdito o uso da palavra, salvo casos excepcionais, a juzo do
Presidente. Aquele que, de qualquer maneira, perturbar a ordem, ou manifestar mvontade para com os trabalhos da Sociedade, poder ser convidado a retirar-se e, em
todos os casos, o fato ser anotado na lista de admisso e a entrada lhe ser de futuro
proibida.
Devendo limitar-se o nmero dos ouvintes pelos lugares disponveis, os que
puderem assistir s sesses devero ser inscritos previamente num registro criado para
esse fim, com indicao dos endereos e das pessoas que os recomendam. Em
consequncia, todo pedido de entrada dever ser dirigido, muitos dias antes da sesso,
ao Presidente, que expedir os cartes de admisso at que a lista se ache esgotada.
Os cartes de entrada s podem servir para o dia indicado e para as pessoas
designadas.
A permisso de entrada no pode ser concedida ao mesmo ouvinte para mais de
duas sesses, salvo autorizao do Presidente e em casos excepcionais. Nenhum
membro da Sociedade poder apresentar mais de duas pessoas ao mesmo tempo. No
tm limite as entradas concedidas pelo Presidente.
Os ouvintes no sero admitidos depois de aberta a sesso.
CAPTULO IV - Disposies diversas
Art. 23 - Todos os membros da Sociedade lhe devem inteiro concurso. Em
consequncia, so convidados a colher, nos seus respectivos crculos de observaes, os
fatos antigos ou recentes, que possam dizer respeito ao Espiritismo, e a os assinalar.
Cuidaro, ao mesmo tempo, de inquirir, tanto quanto possvel, da notoriedade deles.
So igualmente convidados a lhe dar conhecimento de todas as publicaes que
possam relacionar-se mais ou menos diretamente com objetivo de seus trabalhos.
Art. 24 - A Sociedade submeter a um exame crtico as diversas obras que se
publicarem sobre o Espiritismo, quando julgue oportuno. Para esse efeito, encarregar
um de seus membros, associado livre ou titular, de lhe apresentar um relatrio, que ser
impresso, se tiver cabimento na Revue Spirite.

451
REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
Art. 25 - A Sociedade criar uma biblioteca especial composta das obras que
lhe forem oferecidas e das que ela adquirir.
Os scios titulares podero, na sede da Sociedade, consultar quer a biblioteca,
quer os arquivos nos dias e horas que para isso forem marcados.
Art. 26 - A Sociedade, considerando que a sua responsabilidade pode achar-se
moralmente comprometida pelas publicaes particulares de seus associados, prescreve
que ningum poder, em qualquer escrito, usar do ttulo de scio da Sociedade, sem
que a isso esteja por ela autorizado e sem que previamente tenha ela tido conhecimento
do manuscrito. comisso caber fazer-lhe um relatrio a esse respeito. Se a Sociedade
julgar que o escrito incompatvel com seus princpios, o autor, depois de ouvido, ser
convidado, ou a modific-lo, ou a renunciar sua publicao, ou, finalmente, a no se
inculcar como scio da Sociedade. Dado que ele se no submeta deciso que for
tomada, poder ser resolvida a sua excluso.
Todo escrito que um scio publicar sob o vu da anonimia e sem indicao
alguma, pela qual se possa reconhec-lo como autor, ser includo na categoria das
publicaes ordinrias, cuja apreciao a Sociedade reserva para si. Todavia, sem querer
obstar livre emisso das opinies pessoais, a Sociedade convida aqueles de seus
membros, que tenham a inteno de fazer publicaes desse gnero, a que previamente
lhe peam o parecer oficioso, no interesse da cincia.
Art. 27 - Querendo manter no seu seio a unidade de princpios e o esprito de
recproca tolerncia, a Sociedade poder resolver a excluso de qualquer de seus scios
que se constitua causa de perturbao, ou se lhe tome abertamente hostil, mediante
escritos comprometedores para a Doutrina, opinies subversivas, ou por um modo de
proceder que ela no possa aprovar. A excluso, porm, no pode ser decretada, seno
depois de prvio aviso oficioso, se este ficar sem efeito, e depois de ouvir o scio
inculpado, se ele entender conveniente explicar-se. A deciso ser tomada por escrutnio
secreto e pela maioria de trs quartos dos membros presentes.
Art. 28 - O scio que voluntariamente se retire, no correr do ano, no poder
reclamar a diferena das cotas que haja pago. Essa diferena, porm, ser reembolsada,
no caso de excluso decretada pela Sociedade.
Art. 29 - O presente regulamento poder ser modificado, quando for
conveniente. As propostas de modificao no podero ser feitas

452
CAPTULO XXX
Sociedade, seno pelo rgo de seu Presidente, ao qual devero ser transmitidas e no
caso de terem sido admitidas pela comisso.
Pode a Sociedade, sem modificar o seu regulamento nos pontos essenciais,
adotar todas as medidas complementares que lhe paream necessrias.

453

CAPTULO XXXI
DISSERTAES ESPRITAS
Reunimos neste captulo alguns ditados espontneos, que completam e
confirmam os princpios exarados nesta obra. Poderamos inseri-los em muito maior
nmero; limitamo-nos, porm, aos que, de modo mais particular, dizem respeito ao
porvir do Espiritismo, aos mdiuns e s reunies. Damo-los tambm como instruo e
como tipos das comunicaes verdadeiramente srias. Encerramos o captulo com
algumas comunicaes apcrifas, seguidas de notas apropriadas a torn-las
reconhecveis.
Acerca do Espiritismo
I
Confiai na bondade de Deus e sede bastante clarividentes para perceberdes os
preparativos da nova vida que ele vos destina.
No vos ser dado, certo, goz-la nesta existncia; porm, no sereis ditosos,
se no tomardes a viver neste

454
CAPTULO XXXI
globo, por poderdes considerar do alto que a obra, que houverdes comeado, se
desenvolve sob as vossas vistas?
Couraai-vos de f firme e inabalvel contra os obstculos que, ao que parece,
ho de levantar-se contra o edifcio cujos fundamentos pondes. So slidas as bases em
que ele assenta: a primeira pedra colocou-a o Cristo. Coragem, pois, arquitetos do
divino Mestre! Trabalhai construi! Deus vos coroar a obra.
Mas, lembrai-vos bem de que o Cristo renega, como seu discpulo, todo aquele
que s nos lbios tem a caridade.
No basta crer; preciso, sobretudo, dar exemplos de bondade, de tolerncia e
de desinteresse, sem o que estril ser a vossa f.
Santo Agostinho.
II
O prprio Cristo preside aos trabalhos de toda sorte que se acham em via de
execuo, para vos abrirem a era de renovao e de aperfeioamento, que os vossos
guias espirituais vos predizem.
Se, com efeito, afora as manifestaes espritas lanardes os olhos sobre os
acontecimentos contemporneos, reconhecereis, sem hesitao, os sinais precursores,
que vos provaro, de maneira irrefragvel, serem chegados os tempos preditos.
Estabelecem-se comunicaes entre todos os povos. Derribadas as barreiras
materiais, os obstculos morais que se lhes opem unio, os preconceitos polticos e
religiosos rapidamente se apagaro e o reinado da fraternidade se implantar, afinal, de
forma slida e durvel. Observai que j os prprios soberanos, impelidos por invisvel
mo, tomam, coisa para vs inaudita! a iniciativa das reformas. E as reformas, quando
partem de cima e espontaneamente, so muito mais rpidas e durveis, do que as que
partem de baixo e so arrancadas pela fora.
Eu pressentira, mau grado a prejuzos de infncia e de educao, mau grado ao
culto da lembrana, a poca

455
DISSERTAES ESPRITAS
atual. Sou feliz por isso e mais feliz ainda por vos vir dizer: Irmos, coragem! trabalhai
por vs e pelo futuro dos vossos; trabalhai, sobretudo, por vos melhorardes
pessoalmente e gozareis, na vossa primeira existncia, de uma ventura de que to difcil
vos fazer idia, quanto a mim vo-la fazer compreender.
Chateaubriand.
III
Penso que o Espiritismo um estudo todo filosfico das causas secretas dos
movimentos interiores da alma, at agora nada ou pouco definidos.
Explica, mais do que desvenda, horizontes novos.
A reencarnao e as provas, sofridas antes de atingir o Esprito a meta suprema,
no so revelaes, porm uma confirmao importante. Tocam-me ao vivo as verdades
que por esse meio so postas em foco. Digo intencionalmente - meio - porquanto, a meu
ver, o Espiritismo uma alavanca que afasta as barreiras da cegueira.
Est toda por criar-se a preocupao das questes morais. Discute-se a poltica,
que agita os interesses gerais; discutem-se os interesses particulares; o ataque ou a
defesa das personalidades apaixonam; os sistemas tm seus partidrios e seus detratores.
Entretanto, as verdades morais, as que so o po da alma, o po de vida, ficam
abandonadas sob o p que os sculos ho acumulado.
Aos olhos das multides, todos os aperfeioamentos so teis, exceto o da alma.
Sua educao, sua elevao no passam de quimeras, prprias, quando muito, para
ocupar os lazeres dos padres, dos poetas, das mulheres, quer como moda, quer como
ensino.
Ressuscitando o espiritualismo, o Espiritismo restituir sociedade o surto, que
a uns dar a dignidade interior, a outros a resignao, a todos a necessidade de se
elevarem para o Ente supremo, olvidado e desconhecido pelas suas ingratas criaturas.
J. J. Rousseau.

456
CAPTULO XXXI
IV
Se Deus envia os Espritos a instruir os homens, para que estes se esclaream
sobre seus deveres, para lhes mostrarem o caminho por onde podero abreviar suas
provas e, conseguintemente apressar o seu progresso. Ora, do mesmo modo que o fruto
chega madureza, tambm o homem chegar perfeio. Porm, de par com Espritos
bons, que desejam o vosso bem, h igualmente os Espritos imperfeitos, que desejam o
vosso mal. Ao passo que uns vos impelem para a frente, outros vos puxam para trs. A
saber distingui-los que deve aplicar-se toda a vossa ateno. E fcil o meio: trata-se
unicamente de compreenderdes que o que vem de um Esprito bom no pode prejudicar
a quem quer que seja e que tudo o que seja mal s de um mau Esprito pode provir. Se
no escutardes os sbios conselhos dos Espritos que vos querem bem, se vos
ofenderdes pelas verdades, que eles vos digam, evidente que so maus os Espritos
que vos inspiram. S o orgulho pode impedir que vos vejais quais realmente sois. Mas,
se vs mesmos no o vedes, outros o vem por vs. De sorte que, ento, sois
censurados pelos homens, que de vs se riem por detrs, e pelos Espritos.
Um Esprito Familiar.
V
bela e santa a vossa Doutrina. O primeiro marco est plantado e plantado
solidamente. Agora, s tendes que caminhar. A estrada que vos est aberta grande e
majestosa. Feliz daquele que chegar ao porto; quanto mais proslitos houver feito, tanto
mais lhe ser contado. Mas, para isso, cumpre no abraar friamente a Doutrina;
preciso faz-lo com ardor e esse ardor ser duplicado, porquanto Deus est convosco,
sempre que fazeis o bem. Todos os que atrairdes sero outras tantas ovelhas que
voltaram ao aprisco. Pobres ovelhas meio transviadas! Crede que o mais cptico, o mais
ateu, o mais incrdulo, enfim, tem sempre no corao um cantinho que ele desejara

457
DISSERTAES ESPRITAS
poder ocultar a si mesmo. Esse cantinho que preciso procurar, que preciso achar.
E o lado vulnervel que se deve atacar. uma brechazinha que Deus intencionalmente
deixa aberta, para facilitar sua criatura o meio de lhe voltar ao seio.
So Benedito.
VI
No vos arreceeis de certos obstculos, de certas controvrsias.
A ningum atormenteis com qualquer insistncia. Aos incrdulos, a persuaso
no vir, seno pelo vosso desinteresse, seno pela vossa tolerncia e pela vossa
caridade para com todos, sem exceo.
Guardai-vos, sobretudo, de violar a opinio, mesmo por palavras, ou por
demonstraes pblicas. Quanto mais modestos fordes, tanto mais conseguireis tornarvos apreciados. Nenhum mvel pessoal vos faa agir e encontrareis nas vossas
conscincias uma fora de atrao que s o bem proporciona.
Por ordem de Deus, os Espritos trabalham pelo progresso de todos, sem
exceo. Fazei o mesmo, vs outros, espritas.
So Lus.
VII
Qual a instituio humana, ou mesmo divina, que no encontrou obstculos a
vencer, cismas contra que lutar? Se apenas tivsseis uma existncia triste e lnguida,
ningum vos atacaria, sabendo perfeitamente que haveis de sucumbir de um momento
para outro. Mas, como a vossa vitalidade forte e ativa, como a rvore esprita tem
fortes razes, admitem que ela poder viver longo tempo e tentam golpe-la a machado.
Que conseguiro esses invejosos? Quando muito, deceparo alguns galhos, que
renascero com seiva nova e sero mais robustos do que nunca.
Channing.

458
CAPTULO XXXI
VIII
Vou falar-vos da firmeza que deveis possuir nos vossos trabalhos espritas. Uma
citao sobre este ponto j vos foi feita. Aconselho-vos que a estudeis de corao e que
lhe apliqueis o esprito a vs mesmos, porquanto, como So Paulo, sereis perseguidos,
no em carne e em osso, mas em esprito. Os incrdulos, os fariseus da poca vos ho
de vituperar e escarnecer. Nada temais: ser uma prova que vos fortalecer, se a
souberdes entregar a Deus e mais tarde vereis coroados de xito os vossos esforos.
Ser para vs um grande triunfo no dia da eternidade, sem esquecer que, neste mundo,
j um consolo, para os que ho perdido parentes e amigos. Saber que estes so
ditosos, que se podem comunicar com eles uma felicidade. Caminhai, pois, para a
frente; cumpri a misso que Deus vos d e ela ser contada no dia em que
comparecerdes ante o Onipotente.
Channing.
IX
Venho, eu, vosso Salvador e vosso juiz; venho, como outrora, aos filhos
transviados de Israel; venho trazer a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O
Espiritismo, como outrora a minha palavra, tem que lembrar aos materialistas que acima
deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinar a planta e
que levanta as ondas. Revelei a Doutrina Divina; como o ceifeiro, atei em feixes o bem
esparso na Humanidade e disse: Vinde a mim, vs todos que sofreis!
Mas, ingratos, os homens se desviaram do caminho reto e largo que conduz ao
reino de meu Pai e se perderam nas speras veredas da impiedade. Meu Pai no quer
aniquilar a raa humana; quer, no mais por meio de profetas, no mais por meio de
apstolos, porem, que, ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos
segundo a carne, porquanto a morte no existe, vos socorrais e que a voz dos que j no
existem ainda se faa ouvir, clamando-vos: Orai e crede! por isso que a morte a

459
DISSERTAES ESPRITAS
ressurreio, e a vida - a prova escolhida, durante a qual, cultivadas, as vossas virtudes
tm que crescer e desenvolver-se como o cedro.
Crede nas vozes que vos respondem: so as prprias almas dos que evocais. S
muito raramente me comunico. Meus amigos, os que ho assistido minha vida e
minha morte so os intrpretes divinos das vontades de meu Pai.
Homens fracos, que acreditais no erro das vossas inteligncias obscuras, no
apagueis o facho que a clemncia divina vos coloca nas mos, para vos clarear a estrada
e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Em verdade vos digo: crede na diversidade, na multiplicidade dos Espritos que
vos cercam. Estou infinitamente tocado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa
imensa fraqueza, para deixar de estender mo protetora aos infelizes transviados que,
vendo o cu, caem no abismo do erro. Crede, amai, compreendei as verdades que vos
so reveladas; no mistureis o joio com o bom gro, os sistemas com as verdades.
Espritas! amai-vos, eis o primeiro ensino; instru-vos, eis o segundo. Todas as
verdades se encontram no Cristianismo; so de origem humana os erros que nele se
enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgais o nada, vos clamam vozes: Irmos!
nada perece; Jesus-Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade.
NOTA. Esta comunicao, obtida por um dos melhores mdiuns da Sociedade
Esprita de Paris, foi assinada com um nome que o respeito nos no permite reproduzir,
seno sob todas as reservas, to grande seria o insigne favor da sua autenticidade e
porque dele se h muitas vezes abusado demais, em comunicaes evidentemente
apcrifas. Esse nome o de Jesus de Nazar. De modo algum duvidamos de que ele
possa manifestar-se; mas, se os Espritos verdadeiramente superiores no o fazem, seno
em circunstncias excepcionais, a razo nos inibe de acreditar que o Esprito por
excelncia puro responda ao chamado do primeiro que aparea. Em todo caso, haveria
profanao, no se lhe atribuir uma linguagem indigna dele.
Por estas consideraes, que nos temos abstido sempre de publicar o que traga
esse nome. E julgamos que ningum ser circunspecto

460
CAPTULO XXXI
em excesso no tocante a publicaes deste gnero, que apenas para o amor-prprio tm
autenticidade e cujo menor inconveniente fornecer armas aos adversrios do
Espiritismo.
Como j dissemos, quanto mais elevados so os Espritos na hierarquia, com
tanto mais desconfiana devem os seus nomes ser acolhidos nos ditados. Fora mister ser
dotado de bem grande dose de orgulho, para poder algum vangloriar-se de ter o
privilgio das comunicaes por eles dadas e considerar-se digno de com eles
confabular, como com os que lhe so iguais.
Na comunicao acima apenas uma coisa reconhecemos: a superioridade
incontestvel da linguagem e das idias, deixando que cada um julgue por si mesmo se
aquele de quem ela traz o nome no a renegar