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Y ALTERIDAD
Paul Klee: Encuentro de dos hombres cada cual conj etura que el otro
ocupa una posicin m s alta (1903)
2014
Aproximarnos
al
ser
humano
real
es
tarea
casi
reciente 2,
adems
de
inevitables
son
que
nos
constituyera,
tal
vez
no
nos
de
algunos
antroplogos
que
en
la
de
algunos
Para nosotros no es una simple cuestin etimolgica que la palabra persona venga del latn persna
que significa mscara de actor, personaje teatral (diccionario RAE), pues la exterioridad de la mscara o la
ilusin que se produce cuando representamos hbilmente un papel o rol social no agotan el problema de la
autoconstruccin de nuestros yoes.
4
Nosotros nos alejamos de toda orientacin metafsica o teolgica, por ello, cuando utilizamos el
trmino alma lo hacemos en su significacin ms general de principio vital, o, como se dice en el
Diccionario de la RAE: Principio que da forma y organiza el dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de
la vida. No hablamos de ninguna entidad espiritual o inmortal.
5
Por ejemplo Emmanuel Levinas, Luc Ferry, Charles Taylor o los afiliados a la AFYL.
3
lo
que
est
innatamente
controlado
lo
que
est
nos
ofrece, no
encontramos
nadie
y es
muy
cultural
que
ineludiblemente
logramos.
No
Comenzamos no
Ah
mis mo
donde
parece
haber
alcanzado
su
mis mas
con
un
nombr e
que
significa
"los
que
tradicionales
moralidad
pretende
convertir
pueblos
indgenas
en
insuperable
para
rehacer
las
comunidades
modelo
las
de
una
defectuosas
C. Lvi Strauss: Antropologa Estructural (2) p. 309. Algo similar ocurre con los conceptos de jaqi
(persona, en el sentido de integrante de de la comunidad o ayllu) y qara (desnudo, el hombre blanco)
empleados en la lengua aymara.
viviera
de
acuerdo
los
principios
organizativos
humanidad
entera
(=nuevamente?)
en
se
dispersara
pequeas
micro
despedazara
comunidades
se
las
for mas
culturales
mor ales,
religiosas ,
culturas
occidentales
como
suponen
los
idelogos
no
suficiente,
de
subsistencia.
La
actual
orgnicos
(fsicos),
10
psicolgicos
socio
No tiene otro sentido las declaraciones del exejecutivo de la CSUTCB Roberto Coraite en las que
calific de salvajes a los indgenas de tierras bajas del TIPNIS: "Esos salvajes no saben lo que les conviene,
vamos a tener que ensear.
enfrentar
la
alteridad.
11
Como
veremos
algo
ms
Como sealan Camilo Jos Cela Conde (antroplogo) y Francisco J. Ayala (bilogo): La
importancia de la relacin mutua entre altruismo gentico y emergencia de una conducta moral ms compleja,
en los momentos en que la especie humana estaba desarrollando sus capacidades cognitivas y el lenguaje
articulado, parece estar fuera de duda. Las transformaciones evolutivas modelaron muy probablemente la
conducta moral primitiva, y se sirvieron de ella para la aparicin de grupos cuya supervivencia dependa de
una conducta altruista generalizada. Los subproductos de tales estrategias adaptativas, basadas en la
complejidad cognitiva del ser humano, son los que dieron paso, a la larga, a nuestra enorme riqueza moral
Senderos de la Evolucin Humana, p. 526.
10
siempre
tratan
de
disimular,
que
puede
resultar
rechazo
del
otro.
Desde
esta
perspectiva
liberar
evangelizarlos,
al
otro,
se
comprometerlos
intentar
con
un
civilizarlos,
proyecto
11
pero
construccin
de
parece
referentes
posible
culturales
avanzar
(por
en
la
ejemplo
de
nosotros
somos
escpticos
pero
preferimos
12
12
hecho
es
que
ninguna
cultura
puede
ser
conciencia.
Pero
para
que
estas
afirmaciones
no
la
evolucin
Francisco
J.
humana.
Ayala,
el
Camilo
primero
Jos
filsofo
Cela
y
Conde
profesor
y
de
de
esos
valores.
Mientras
que
la
tendencia
mis ma forma .
13
que
reprodujimos
anteriormente
al
afirmar
que
la
se
guiara
por
sistemas
organizados
de
smbolos
cosas
no
dependen
nicamente
de
la
conciencia,
14
un
moderado
optimismo,
una
posicin
de
valores
universales
que
mejoren
busca
facilitarse
la
tarea
esgrimiendo
los
ilusorios
romper
las
cadenas
de
la
tradicin
del
"anuncia y
de
la
que
forman
parte
mientras
que,
hasta
entonces, formaban una parte sin todo" 16. Esto significa que
desde entonces todos nos encontramos ante el desafo de
asumir la historia de la humanidad como un todo. Pero el
parto de esta humanidad fue inseparable de los dolores del
"mayor
genocidio
de
la historia
humana"
y genocidios
partir
de
los
supuestos
de
una
religin
manera
de
entender
dicha
fe.
Se
elevan
lo
16
es
y
incuestionable
sus
que
creyentes
se
las
distintas
alejaron
iglesias
se
alejan
pobres,
etc.).
Sin
embargo,
si
analizamos
ms
dificultades
que
sealamos
anteriormente
sobre
el
y no buscamos abordar el
ante
una
nueva
actitud,
ante
una
tcnica
lo
hizo
Bartolom
de
las
Casas.
Esta
actitud
La
ev angelizacin
de
Amr ica
no
supuso
en
ningn
19
17
indgenas".
Al
menos
debemos
reconocer
la
tambin
Veamos
el
en
se
siguiente
encuentra
texto
de
un
anhelo
este
telogo
17
20
por
el
pobre.
Los
sujetos
humanos
no
pueden
18
18
Latina.
21
forma
se
cree
reconocer
en
los
movimientos
otra
parte,
Hinkelammer
es
un
telogo
que
teolgicos
que
nos
hacen
particularmente
autor
nos
habla
de
la
epifana
del
rostro
nos
Infinito
encontramos
una
23
curiosa
reveladora
afirmando
que
ambos
son
vctimas
de
un
que
han
tomado
esas
apariencias
para
la
conciencia
su
propio
hechizamiento
19
24
que
considera
que
don
Quijote
reconoce
su
los
supuestos
metafsicos,
en
realidad
en
la
medida
en
que
revelan
lo
infinito,
ponerte en un laberinto de imaginaciones, que no aciertes a salir del, aunque tuvieses la soga de Teseo. El
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la mancha, primera parte, p-691.
25
As
me
opone
no
una
fuer za
mayor
una
energa
21
26
TRADICIN Y CONSERVADURISMO
"Slo
pedimos
un
poco
de
orden
par a
agarrar nos
pedimos
que
opiniones
nuestras
ideas
establecidas.
se
concatenen
Slo
de
22
27
22
secretamente
la
posibilidad
de
nuestro
mundo,
embarcsemos
incluidos
nosotros
obstinadamente
en
mismos,
las
si
nos
aventuras
de
ms
insatisfactorios
que
los
anteriores.
Hasta
casi
siempre
existe
la
posibilidad
de
emplearlas
28
y,
especialmente,
en
las
sociedades
del
mundo.
Per o
cuando
la
realidad
definida
Los
23
creadores,
los
que
sealan
nuevos
rumbos,
29
no
es
nicamente
el
"pueblo"
el
que
se
muestra
aglutinan
podran
asumir
el
rechazo
continuar,
24
30
su
autodisolucin
colectiva.
Si
buscamos
ejemplos
31
claro
seccionando
al
respecto:
la
sociedad
La
venganza
como
un
se
extenda,
hacha
terrible,
potencialidad
de
cada
individuo,
tendencias
25
26
27
Jules Henry citado por Ren Girard en su obra "La violencia y lo sagrado", p.61.
Jules Henry citado por Ren Girard en "La violencia y lo sagrado" p. 60.
Ren Girard ,"La violencia y lo sagrado", p.61.
32
las
comunidades
tradicionales
se
encuentran
ante
unidos
construyen
los
un
desafos
del
entramado
de
mundo
enormes
de
humanidad,
la
existencia
demasiado
de
una
numerosa
especie
an
de
para
lumpenla
ms
esfuerzo
por
adaptarse
hasta
asimilar
otras
tendencias
disolventes
internas,
recrean
destruccin
violenta
acelerada
de
los
cdigos
que
la
prdida
de
los
referentes
culturales
para
decirlo
de
algn
modo,
las
tendencias
porque
ayuda,
salvando
las
distancias,
existir
un
complejo
equilibrio
entre
fuerzas
tradiciones culturales. En
todo
caso,
las primeras
no
haya
disolvente.
sido,
Es
despus
ms,
de
en
todo,
demasiado
muchos
sectores
catico
y
grupos
de
un
mundo
cambiante
cada
vez
ms
incomprensible e incontrolable.
En este sentido y considerando los enormes costos del
desarraigo o de la enajenacin cultural sin perspectivas,
podramos creer que las ideas y costumbres establecidas
son de enorme importancia. Incluso se podra pensar que la
defensa de la identidad cultural es un deber moral y un
principio
fundamental
de
la
lucha
poltica,
como
en
una
milenaria,
como
la
moralidad
superiores
especie
expresin
o
como
de
de
un
sabidura
una
ancestral
espiritualidad
reservorio,
an
y
no
prejuicios polticos y
sino
tambin
cuando
el
fuera
pueblo
del
curso
se
vio
nor mal
enfrentado
de
la
con
bastante
amenazadora
la
desor ientacin
revolucionaria
cautelosamente,
con
trata
movimientos
de
vincularlas,
revolucionarios
37
por
ello,
precisamente,
adquirieron
fantasas
milenaristas
eran
antiqusimas
se
muchos
aos,
hasta
y mantenerla latente
que
se
reconfiguren
29
Cohn seala que: El mito no facilit, desde luego, a las masas la solucin de sus problemas, y a
menudo les impuls a mtodos de accin casi suicidas; pero, de todos modos, sirvi para neutralizar sus
ansiedades, hacindoles creerse inmensamente importantes y poderosos [sic]. Esto es lo que le daba
irresistible poder de fascinacin. Op. cit. P.87.
38
XIII,
los
metamorfosis
ric os
que
ya
con
estaban
el
comenzando
transcurso
del
tiempo
sufrir
lo
la
[sic.]
ser
v erdader ament e
diablico
por
su
capacidad
de
sobre todas
las
cosas,
por
su poder
casi
omnmodo. 30
Podemos
concluir
que
las
tradiciones
son
muy
persistencia
readaptacin,
peligrosas
la
identidad
cultural
para
resolver
los
30
39
Las
ventajas
de
la
tradicin
son,
indudablemente,
es
presenta
con
la
exigencia
del
acatamiento
su
descuidado,
enorme
importancia,
especialmente
en
ha
sido
nuestro
generalmente
medio,
debido,
de
transformacin.
Sin
embargo,
tambin
es
40
que
fortalece
las
actuales
ideologas
descolonizadoras,
indianistas o indigenistas.
Ahora sigamos adelante. Y nuestro siguiente paso
consistir
en
revisar
someramente
algunas
ideas
que
la
Pedagoga
Nacional,
abord
el
problema
del
41
Los
dos
ras gos
fundamentales
de
nuestro
carcter
lado
negativo
de
este
carcter
nacional
es
la
resistencia. 33
... el fondo aymara r esiste a toda influencia exterior,
benfic a
malfica...
el
indio
est
como
cerrado...
Esta
especie
de
inasimilabilidad
de
todas
cosas
ideas
1910
(ao
en
que
se
publican
los
artculos
que
de
ambas
muchos
indgenas
caractersticas,
resistencia, cobraban
pleno
la
aymaras.
En
persistencia
sentido. Tamayo
crea
ese
y
la
que
la
prctica
pedaggica
en
el
pas
era
42
43
en
mismos
rechazando
toda
influencia
en
reafirmacin
su
propio
tenaz
de
universo
los
cultural,
propios
valores
como
o
una
cdigos
TiwanaKu,
sin
embargo
todo
queda
eclipsado
por
44
de
sencillamente,
conservadurismo
este
es
de
tipo
de
absurdo 36.
las
conservadurismo
Nosotros
sociedades
porque,
hablamos
tradicionales
del
pero
35
45
como la
de
Tamayo.
Los
indgenas
deben
ser,
en
ambigedades
ya
que
su
pensamiento
no
es
del
mundo
indgena,
como
su
idioma,
sus
[]
el indio,
como todas
las
grandes
razas,
es
un
a s
mis mo
prefiere su
propia
ley
de vida
Si
comparamos
este
pasaje
con
otro
citado
ya
no
podra
afirmarse
actualmente
con
tanta
47
materia
con
la
que
consuma
el
vaciamiento
cultural
claramente
entusiasmo
que
irracionalista,
puede
despertar,
pesar
tiene
de
todo
el
consecuencias
El problema se desplaza, entonces, hacia el asunto de quines llevarn adelante esta tarea
civilizatoria, lo que nos llevara a uno de los aspectos ms discutibles de la Creacin de la Pedagoga
Nacional, asunto en el que no ingresamos. Lo que nos interesa destacar es que la resistencia es, para
Tamayo, un rasgo del carcter indgena que se opone a la tarea civilizatoria.
39
Poe este motivo Guillermo Francovich, en La filosofa en Bolivia, incorpora a Tamayo en el
captulo titulado Una mstica de la tierra.
48
alma
humana
est
como
amur allada
de
montaas,
es
impenetrable e inaccesible. 40
Y la conclusin es contundente:
para
la
accin
civilizatoria.
Incluso
cuando
49
sociales,
econmicas,
educativas,
condiciones
de
vida
(sociales,
econmicas,
adaptaciones
culturales
polticas
creativas
sino,
En
primer
lugar,
las
condiciones
naturales
no
se
43
50
sea
la
sistematizaciones
misma,
se
presta
posibles.
El
error
siempr e
de
[]
a
la
varias
escuela
ah,
pues,
en
qu
consiste
el
pr imado
de
las
infraestructuras. 44
51
Podemos
suposiciones
ir
un
poco
pensar
que
ms
lejos
Tamayo
en
estas
expresa
45
52
secundarias)
sino
tambin
pedaggicas
y,
esto
es
lo
ms
importante,
con
argumentos
vista
poticamente
e
indiscutible
cuando
se
fuerza
debe
histrica
explicar
la
indgena
orientada,
hara
que
Bolivia
supere
el
Uno de los intentos ms interesantes por explicar y justificar las ideas de La Creacin de la
Pedagoga Nacional desde una perspectiva sociolgica lo encontramos en Ren Zavaleta Mercado. En su
ensayo titulado El Proletariado Minero Boliviano dice lo siguiente: Esto pertenece [se refiere a las ideas de
Tamayo y su asimilacin por militares nacionalista como Villarroel], como es natural, a lo que se puede
llamar el aparato mtico de la movilizacin [popular] en su momento ms atrasado, pero ytayar de encontrar
en la Creacin de la pedagoga nacional una explicacin cientfica del proceso democrtico sera un absurdo
[] aunque probablemente [] el 52 [no] habra sido posible sin esta suerte de convocatorias irracionalistas
y eficaces. [] Los bolivianos de ese tiempo discutan como raza lo que en realidad pensaban como clase y
ese tipo de incentivos patentizantes les eran imprescindibles para llegar al tiempo en que ya no eran
necesarios. En Clases sociales y conocimiento, p.86.
53
Preservar
la
energa
para
cuando,
cumplidas
[]
por
nuevos
caminos
hacia
las
hacer
fines
54
del
Pacfico
de
las
siguientes
orientaciones
pedaggicas de Tamayo?
expansin
de
la
vida,
como indiv iduo o como nacin; hay que ensear que no hay
inters que est por encima del de la vida; que hay que
sacrificar la mis ma vida en pr o de un inter s superior y ms
trascendente
de
la
vida.
Es
as
como
el
soldado
muer e
48
55
los
modifican
condiciones
histricas
recrean,
que
cambiantes
los
adaptan
y asimilan
de
las
forma
segn
nuestro
criterio,
son
inseparables
de
los
culturas)
identidad
(en
realidad
identidades)
se
discursivamente) y se
defiende el de identidad
Con
conservadurismo
esto
del
no
que
queremos
hablamos
decir
sea
en
que
s
el
mismo
la
interpretacin
que
se
hace
del
mismo
las
Hoy,
bajo
los
auspicios
de
la
ideologa
Tal vez el ejemplo ms significativo de esta situacin lo encontramos en las ideas y declaraciones del
57
con
tal
grado
de
confusin
que,
en
lugar
de
polaridades
y,
bien,
en
este
juego
de
pueblos
aymaras.
Ahora
concluimos
este
captulo
58
evidente
en
sociedades
como
las
indgenas
del
tiene
una
enorme
importancia
al
momento
de
59
un
fenmeno
recurrente
en
muchsimos
contextos
de
una
r ed
de
relaciones
natur ales,
sociales
superan
concebida
mentalmente,
segn
sus
inscribindola
categoras
(no
son
en
una
los
historia
nicos
que
51
del presente a
partir de los
simplemente
se
recrea
al
servir
de
fuente
aqul.
El
hecho
de
que
la
tradicin
tenga
que
transformacin
posibilidades.
mundializacin
El
de
radical
avance
la
al
de
historia
51
agotamiento
la
de
sus
globalizacin
contempornea
pone
o
a
Decimos supuestas porque Todorov cree que: Todo lleva a creer que los presagios fueron
inventados despus de los hechos: pero por qu? La explicacin de ese por qu se encuentra en la cita arriba
reproducida. Tzvetan Todorov, La Conquista de Amrica, p.82.
61
62
52
63
su
tema
desde
distintas
perspectivas
de
de
la
investigacin
de
campo
de
la
complejas
se
entretejen
sin
que
la
proximidad
que
la
El primer tomo, escrito por Roberto Choque Canqui, titula Cinco Siglos de Historia; el segundo,
escrito por Roberto Choque Canqui y Esteban Ticona Alejo, titula Sublevacin y Masacre de 1921; el
tercero, escrito por Esteban Ticona Alejo y Xabier Alb, titula La Lucha por el Poder Comunal y el cuarto,
escrito por Astvaldur Astvaldsson, lleva el ttulo de Las Voces de los Waka.
64
el
escenario,
comunidades
conflictivo
aymaras
de
Jess
externo,
de
en
Machaqa
que
las
se
ven
remotos 54,
una
unidad
social,
una
marka
(debido
digamos
diversos
administrativas
factores
de
la
como
las
colonizacin
En el tercer tomo de la serie Esteban Ticona Alejo afirma lo siguiente: El punto de partida es que,
desde tiempos remotos que se pierden en la bruma de los tiempos, parece que la regin que hoy conocemos
como Jess de Machaka ya formaba una unidad social. Pero no es an claro cando esa unidad social empez
a equivaler a una marka aymara, es decir una unidad social y geogrfica, compuesta por diversas unidades o
jurisdicciones patrilineales interiores, llamadas ayllu o jatha, aglutinadas todas ellas en torno a un centro
siquiera ceremonial y administrativo, La lucha por el poder comunal, p. 29.
Por su parte, Roberto Choque Canqui, en el primer tomo de la serie dice: Pero no podemos indagar
aqu [en el primer tomo] mucho ms de lo que pudo haber sido aquella primera organizacin social. Pero aqu
nos interesa ver cmo se reestructur la organizacin de los ayllus, que siendo tambin de origen ancestral,
fue rpidamente apropiada por el rgimen colonial [espaol], adaptando e acuerdo a sus intereses [sic.],
Cinco siglos de historia, p. 206.
65
proyecto
que
surja
tanto
del
Sin
embargo,
en
el
presente
trabajo
nos
la
primera
parte
del
presente
captulo
nos
diferencias
no
son
notorias
en
las
obras
que
66
dominantes.
No
fueron
simplemente
victimas
ellas
generaron
en
los
distintos
rdenes
estatales
marcar
con
su
propia
impronta
la
historia
oficial
reacciones
dominantes
importante
que
no
generaron
son
tomar
en
algo
en
los
marginal
cuenta
esto
sistemas
ni
polticos
secundario.
porque,
desde
Es
la
una
perspectiva
externa
ambos
actores
de
ella
resulta
comprensible
que
al
sentirse
en
consolidar
las
prolongar
el
su
proyeccin
identidades
juego
de
ideolgica
mutuamente
alteridades
poltica,
excluyentes,
confrontadas
que,
Jess
de
Machaqa
sino
tambin
todas
las
sobr e
Jess
de
Machaqa.
Pero
esper amos
que
ahora,
esa
historia
de
las
55
70
que
provocan
desafos
inditos
exigen
los
cambios
en
las
estrategias
de
dos
la sociedad dominante a
la comunidad
andina. 58
E. Ticona Alejo, Jess de Machaka: la marka rebelde, t. 3, La Lucha por el Poder Comunal, p. 25.
E. Ticona Alejo, op. Cit. p. 23.
E. Ticona Alejo, op. cit. p. 192.
71
constatacin
de
los
hechos
histricos
de
las
sido,
precisamente,
los
factores
que,
desde
la
que
tienden
prolongar
el
sistema
72
de
mutuas
etc.)
forman
parte
de
la
historia
de
las
indgenas
aymaras.
Sin
embargo,
estos
60
73
como un
El
aymara
no
llega
quedar
sumergido
que
determinan
varan
con
segn
frecuencia
las
que
circunstancias,
esta
identidad
del
individuales.
acumulativa
ciertamente
original
de
algn
subsiste.
esos
Gracias
intereses,
comunitarismo.
Por
eso
hemos
la
se
coordinacin
va
Pero
el
hablado
forjando
germen
de
un
74
Sera
simplista
achacar
slo
las
innovaciones
de
un
cierto
orden
partir
de
la
idea
de
la
muero
per o
volver
convertido
en
millones
est
63
64
65
75
tendencias
disociadoras
que
lleva
tienden
ser
sospechamos
que,
por
el
contrario,
son
las
como
ocurre
especialmente
en
las
sociedades
que
son
las
condiciones
de
sometimiento
las
que
crean
condiciones
favorables
para
como
ahora
se
piensa,
de
la
nacin
aymara.
del
faccionalismo
comunitarios
egosmo
Las
presiones
externas
de
las
que
habla
debido
que
pueden
favorecer
estimular
de
fortalecer
las
tendencias
comunitarias
78
o indigenistas
a negar lo que
hablar
de
un
proceso
de
construccin
de
casi
insuperables
que
trae
el
intento
de
de
los
esfuerzos
por
construir
identidades
particulares
podra
trocarse
en
la
imposible
diversa,
expresa
desarrolla
otras
que este
mbito
social, resultado
de
muchas
sntesis
mezclas
de
diversos
ideolgica
que,
de
forma
anloga
al
caso
de
las
de
distintas
identidades
culturales
en
constante
es
reinterpretacin
compleja
de
la
ya
que,
compleja
basndose
vida
social
en
de
una
las
de
las
sociedades
indgenas.
Nosotros
socilogo
sabe
de
las
enormes
dificultades
del
terico
metodolgico
que
fundamenta
su
83
El
concepto
general
de
identidad
se
refier e
la
el
concepto
de
identidad
[]
para
refer irnos
la
Queda
claro
que
no
niega
la
existencia
de
esta
ya
venimos
afirmando
en
este
trabajo,
nosotros
difcilmente
por
se
Patzi. La
superarn
realidad
que
por
el
reconoce
camino
no
es
superar
las
dificultades
que
emergen
de
la
84
En
mi
anlisis
todas
las
sociedades
siempre
han
la
or ganizacin
de
una
sociedad,
sino
que
hace
lo
que
una
sociedad
histr icamente
se
85
la
comprensin
de
las
complejas
relaciones
la
religin
que
asuman
libremente
las
En
este
s entido,
una
sociedad
para
gar antizar
su
los
entor nos
de
otros
sistemas
incluso
de
r efor ma.
una
poltica
de
transfor macin
86
comunal, de
su
preservacin, reproduccin
Podemos discutir
externas,
del
mundo
contemporneo
y,
siguientes
citas
nos
aclararn
algo
ms
qu
Ahora
elementos
la
gestin
del
sistema,
econmica
hacen
la
poltica,
esencia
de
como
un
tipo
dos
de
sociedad 70.
la educac in,
los
sistemas
cultur ales
y religiosos,
la
88
la
en
las
sociedades
72
89
plur alis mo
intercomunic acin
cultur al
e
como
bas e
interculturalidad
de
la
v erdadera.
estilos
de vida. T ambin s e
e
el
idealizacin
centro
de
sistema
los
de
elementos
las
que
comunidades
90
econmica
la
gestin
poltica
armonizan
desarrollan
libremente
sus
ideas,
gustos,
entre
individuos
grupos
al
interior
de
la
cultural
lo
que
caracteriza
las
sociedades
En
la
combinacin
sociedad
entre
los
comunal
existe
la
inter eses
colectivos
perfecta
con
los
Esta
utopa
emergi
74
75
de
[la
propuesta
la
pur a
del
especulacin
92
Sistema
Comunal]
ter ica,
sino
no
de
estatales
las
comunidades
hayan
buscado
parece
el
demostrar
entorno,
vale
que
decir,
no
las
es
nada
ideas
sencillo
valores
Todo
hace
pensar
93
que
las
condiciones
de
para
expresarnos
benvolamente,
de
una
indigenistas
los
indianistas
tendra
que ocurrir
una
77
94
por
las
decisiones
personas
involucradas
es,
morales
que
sencillamente,
tomen
otro
las
tipo
de
seguros
que,
en
caso
de
realizarse,
sera
95
ENTRE LA OBJETIVIDAD Y
LOS
PREJUICIOS
totalidad
extiende
momentos
c omo
de
aprox imada.
una
por
La
investigacin
investigacin
s
cada
vez
dividida
ms
en
cientfica
se
partes,
en
numerosos,
siempr e
96
necesita
determinaciones
aspectos
diversos
que
y relaciones
y se
hace
imprescindible
Marx Karl: Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica (grundrisse), tomo 1, p. 24. En
alemn Das Konkrete ist konkret, weil es die Zusammenfassung vieler Bestimmungen ist, also Einheit des
Mannigfaltigen. Marx llega a esta conclusin a partir del anlisis de la filosofa hegeliana, en especial de la
Fenomenologa del Espritu.
97
tanto
el
anlisis
como
la
sntesis
son
(aunque
nunca
completamente
objetiva)
la
demasiada
arbitrariedad
partir
de
supuestos
ideolgicos no explicitados.
Para aproximarnos a nuestro problema presentaremos
un ejemplo tomado del mbito artstico. Podemos tratar de
entender el trabajo del pintor, como lo hizo el escultor
norteamericano Robert Morris diciendo que:
98
para
definir una
actitud, un
programa
un
la
posicin
identifiquen
con
tomada
ese
por
aquellos
principio,
artistas
resulta
que
se
claramente
99
c omo
reacciona
seguidamente esas
en
el
observaciones
laborator io,
a
par a
aplicar
la interpretacin de lo
dur acin
histrica.
Pero
estos
modelos
han
sido
100
destacarse
que
dichos
modelos
vivificar 83
puedan
la
pero
realidades
no
de
sociales
conocimientos
concretas
exhaustivos
menos
de
de
verdades
nada,
mater iales
dominados,
que
slo
histric os,
puede
la
existencia
crticamente
c apacitarnos
de
una
cr ibados
par a
la
masa
de
totalment e
solucin
de
est e
c ientficas.
No
obstante,
aquella
concepcin
84
101
el
avance
del conocimiento
cientfico, y la
forman
parte
de
los
famosos
Grundrisse,
y,
constantemente.
que,
por
Nuestra
otra
parte,
interpretacin
se
retroalimentan
nos
lleva
la
de
reemprenderse
enriquecerse.
Marx
cientfico.
esta
meta
no
es
otra
que
relaciones 85.
La
exposicin
de
las
interpretaciones,
vale
decir,
interpretaciones
realidad
pensamiento
no
concreta
coincide
as
aprehendida
exactamente
con
la
por
el
realidad
85
103
aproximacin
la
compleja
vida
social
exige
Es
evidente,
entonces,
que
si
cada
momento
momentos
implica
adoptar
104
una
perspectiva
que,
vida
real
concretos
partir
de
sus
mltiples
por
otra
parte,
se
reconstruyen
constantemente
que
forman
parte
de
la
realidad
social
considerada.
Incluso cuando tratamos de conocer una sociedad o
poca circunscritas a un perodo histrico definido cabe la
posibilidad de que, desde una perspectiva temporal posterior
asumida
por
caractersticas
otros
y
investigadores,
tendencias
que
slo
se
descubran
posteriormente
nuevas
perspectivas
de
interpretacin.
Esto
es
105
por
mucho
que
en
se
expresen
que
determinaciones
conceptos
busca
distinguir
ms
importantes
categoras.
Es
sus
cualidades
para
como
si
fijarlas
o
en
necesitramos
al
menos,
sus
principales
caractersticas
Es evidente que la manera en que se no presente depender del tipo de realidad misma que
investiguemos y de la ciencia social que cultivemos. El historiador que estudia una poca ya pasada se
aproximar a ella y sta se le har presente (por ejemplo a travs de los archivos y documentos histricos) de
una forma muy diferente que en otras ciencias, por ejemplo la arqueologa, la sociologa, la antropologa, etc.
106
insistir
en
el
problema
del
grado
de
abstraerlas
concreta
del
las
complejo
convertimos
entramado
en
de
conceptos,
la
en
realidad
entidades
supongamos
que
los
conceptos
que
hemos
adoptado,
guardan
un
importante
grado
de
la
vida
social, o
la
dimensin
de
ella
que
los
conceptos
sino
de
emplearlos
como
de
confrontacin
en
donde
la
vida
social,
que
sensibles
sensoriales
(intuiciones
real.
Marx
precisa
sus
diferencias
con
Hegel
humano
que
necesariamente
ste
debe
universales
por
mucho
que
en
stos
se
capten
el contrar io, es
un
distintas
maneras
respondiendo
diversas
109
que
construimos
modelos
tericos
ms
menos
interpretar
capitalista
son
la
el
historia
fundamento
el
modo
del
de
produccin
proyecto
poltico
Debe sealarse en este punto que estas otras construcciones del pensamiento humano (religin, arte,
ideologa, saber prctico, etc.) son elementos constitutivos de la realidad social y, por tanto, algo que tambin
debe ser analizado y explicado por la ciencia. Es ms, la misma ciencia, su historia y rol social, son su propio
objeto.
110
estas
observaciones
queremos
remarcar
las
se
aprehendan
importantes
de
la
las
determinaciones
realidad
111
social
esenciales
estudiada
3)
e
la
dificultades
emergentes
de
la
construccin
del
que
en
la
bsqueda
de
nuestros
afectos
desafectos.
la
perspectiva
para
que
las
relaciones
la
realidad
social
los
otros
se
convierten,
mostrar
el
enorme
abanico
de
posibilidades
metafsico,
en
realidad
los
encubren
sus
ilusiones
religiosas.
Los
pobres
que
as
son
es
que
ayuden
con
a
su
trabajo
cientfico
comprender, de manera ms
casi
de
manera
ejemplar,
algunas
de
las
susceptible
de
asimilar
la
accin
pedaggica
mundo
comunidades
social
aymaras
de
cultural
su
de
tiempo.
los
Al
pueblos
considerar
la
91
115
incomprensible.
Con
esta
perspectiva
adoptada
que,
el
representa,
ejemplo
en
ms
el
claro
plano
de
ideolgico
esa
tendencia
no
a
relacin
conflictiva
(y
veces
sumamente
los
comunarios,
que
ayudan
orientar
la
misma
nada
que
objetar
esta
perspectiva
poltica
la
construccin
del
conocimiento,
que
es
perspectiva.
Al
fin
al
117
cabo,
gran
parte
de
la
documentacin
hace
referencia,
precisamente,
las
en
esto
tampoco
encontramos
algo
Jess
de
Machaqa
resulta
de
enorme
utilidad.
esperar
que
este
tipo
118
de
perspectivas
se
Patzi
de
representa,
simplificacin
comunidades indgenas.
comunal,
sobre
propuesta
mucho
cuya
con
de
la
vida
el
otro
social
caso
de
las
ms
Tamayo,
se
amplia,
intenta
no
es
construir
ms
que
una
una
esencia.
Desaparece
el
faccionalismo,
las
de
la
vida
social
desaparece.
Las
mltiples
estas
dos
formas
de
gestin
(econmica
la
humanidad)
tenga
algn
fundamento,
real
etnocntricos
que
an
lleva.
Pretender
que
la
la
humanidad
paradigma
lo
que
se
podran
considera
resolver
es
la
tomando
esencia
como
de
120
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