Ajarei Mot: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Autor: Rab Aharon Shlezinger

1a edicin: Marzo 2013
2013 by Hebraica Digital
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El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Seccin Ajarei Mot
En la seccin de la Tor denominada Despus de la Muerte Ajarei mot, se habla del Da del Perdn, como est escrito:
Esto ser para vosotros por decreto eterno: en el mes sptimo,
el da diez del mes, afligiris vuestras almas, y no haris
ninguna labor, ni el nativo ni el converso que reside entre
vosotros. Pues en este da l procurar expiacin para vosotros,
para purificaros; de todos vuestros pecados ante El Eterno
seris purificados (16:29-30).
LA RAZN DEL DA DEL PERDN
En el Midrash se explica cmo los Hijos de Israel se adjudicaron
el Da del Perdn: cuando se encontraban en el desierto ellos
haban corrompido su andar, pero despus se retractaron y
enmendaron sus acciones en forma oculta, como est dicho: El
Eterno dijo a Mosh: ve, asciende desde aqu, t y el pueblo que
has hecho ascender de la tierra de Egipto, a la tierra que jur a
Abraham, a Itzjak y a Jacob, diciendo: La dar a tu
descendencia! Enviar un ngel delante de ti, y expulsar al
cananeo, al amorreo, al jeteo, al perizeo, al jiveo y al iebuseo.
Iris a una tierra donde fluye leche y miel, pero no ascender

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

entre vosotros, pues sois un pueblo obstinado, para que no os

consuma en el camino.
Y a continuacin est escrito: El pueblo oy esta mala noticia y
se apesadumbr, y nadie se puso sus coronas de testimonio. El
Eterno le dijo a Mosh: Diles a los Hijos de Israel: Sois un
pueblo obstinado! Si Yo asciendo entre vosotros, puedo
aniquilaros en un solo instante. Y ahora qutate las coronas de
tu testimonio y yo sabr qu te har. Y los Hijos de Israel fueron
desprovistos de sus coronas de testimonio desde el Monte
Joreb. Mosh tomaba la Tienda y la instalaba fuera del
campamento, distante del campamento, y la llamaba Tienda de
la Reunin. Y as era que todo el que buscaba a El Eterno sala a
la Tienda de la Reunin, que se hallaba afuera del campamento.
Cada vez que Mosh sala a la Tienda, todo el pueblo se
levantaba y permaneca de pie, cada uno en la entrada de su
tienda, y contemplaba cmo Mosh llegaba a la Tienda. Cuando
Mosh llegaba a la Tienda, descenda una columna de nube y se
ubicaba a la entrada de la Tienda, y l hablaba con Mosh. Todo
el pueblo vea la columna de nube ubicada en la entrada de la
Tienda y todo el pueblo se levantaba y se postraba, cada uno en
la entrada de su tienda (xodo 33:1-10).

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Este pasaje bblico ensea que los Hijos de Israel se retractaron

y enmendaron sus acciones en secreto. Pues ellos se postraban
ante la Presencia Divina, cada uno en la entrada de su tienda.
Por tal razn, El Santo, Bendito Sea, se llen de misericordia y
les otorg el Da del Perdn para indulgencia y perdn. El
mismo les fue concedido a ellos y sus hijos, como as a los hijos
de sus hijos, hasta el final de las generaciones (Tana Dbei Eliahu
Raba 17:14).
EL PROCEDIMIENTO DEL DA SAGRADO
En la seccin de la Tor Ajarei Mot, se indica el procedimiento
que debe llevarse a cabo en el Da del Perdn, como est escrito:
El Eterno habl a Mosh tras la muerte de los dos hijos de
Aarn, cuando se aproximaron a El Eterno y murieron. Y El
Eterno le dijo a Mosh: Hblale a Aarn, tu hermano: no vendr
en todo momento al Santuario, dentro de la Particin, delante
de la Cubierta que hay sobre el Arca, para que no muera; pues
en una nube habr de aparecer sobre la Cubierta. Con esto
vendr Aarn al Santuario: con un toro joven como sacrificio
expiatorio, y un carnero como ofrenda gnea. Vestir una Tnica
de lino sagrada; pantalones de lino habr sobre su carne, se
ceir con un Ceidor de lino, y cubrir su cabeza con un
Turbante de lino; son vestimentas sagradas: se sumergir en

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

agua y despus se las pondr. De la asamblea de los Hijos de

Israel tomar dos machos cabros como sacrificio expiatorio y
un carnero como ofrenda gnea. Aarn acercar su propio toro
de sacrificio expiatorio y procurar la expiacin para s mismo y
para su casa. Tomar los dos machos cabros y los ubicar ante
El Eterno, en la entrada de la Tienda de la Reunin. Aarn
echar suertes sobre los dos machos cabros: una suerte para
El Eterno y una suerte para Azazel. Aarn acercar el macho
cabro designado por sorteo para El Eterno y har con l un
sacrificio expiatorio. Y el macho cabro designado por sorteo
para Azazel permanecer vivo ante El Eterno, para procurar
expiacin por su intermedio para enviarlo a Azazel en el
desierto. Aarn acercar su propio toro de sacrificio expiatorio,
y procurar la expiacin para s mismo y para su casa; despus
sacrificar su propio toro de sacrificio expiatorio (Levtico
16:1-11).
LA RAZN DE LOS DOS MACHOS CABROS
Los dos machos cabros del Da del Perdn encierran un
misterio intrnseco y fundamental. Pues uno de ellos consiste en
el soborno que se entrega al Satn para que permita a los Hijos
de Israel ser perdonados de sus faltas. Y el otro est relacionado
con el apegamiento de los Hijos de Israel con El Eterno.

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Analicemos el asunto meticulosamente: esos machos cabros

estn relacionados con los dos cabritos que Jacob prepar para
su padre Itzjak, como se ensea en el Midrash: est escrito: Y
stas son las crnicas de Itzjak, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Itzjak. Itzjak tena cuarenta aos cuando tom por
mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo de Padn Aram,
hermana de Labn el arameo. Itzjak suplic ante El Eterno
frente a su mujer, pues ella era estril. El Eterno acept su
plegaria y su mujer Rebeca concibi. Los hijos rean en sus
entraas y ella dijo: De ser as, por qu me sucede esto? Y fue a
interrogar a El Eterno. Y El Eterno le dijo: Dos pueblos hay en
tu vientre; dos naciones de tus entraas se separarn; el poder
pasar de una nacin a otra y la mayor servir a la menor.
Cuando se cumplieron los das de su preez, he aqu que haba
gemelos en su vientre. El primero sali rojo, como un manto
peludo; y lo llamaron Esa. Despus sali su hermano, con su
mano aferrada al taln de Esa; y lo llamaron Jacob; Itzjak
tena sesenta aos cuando ella los dio a luz (Gnesis 26:19-26).
A continuacin se informa: Los jvenes crecieron y Esa se
hizo cazador, hombre de campo; pero Jacob era un hombre
ntegro que moraba en tiendas (Ibd. 27). Rav Aja ense: uno

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

de ellos sigui el camino de la vida, y el otro sigui el camino de

la muerte.
Jacob sigui el camino de la vida, pues moraba en tiendas y se
ocupaba de la Tor todos los das. Esa sigui el camino de la
muerte, pues deseaba matar a Jacob, como est dicho: Esa
pens para s mismo: cuando se acerquen los das de luto por mi
padre, entonces matar a mi hermano Jacob (Gnesis 27:41).
Cuando lleg la noche de Pesaj, Itzjak, que estaba ciego, llam a
Esa, su hijo mayor. Le dijo:
Hijo mo: esta noche todo el mundo pronuncia la alabanza
denominada Halel a El Eterno, y los depsitos de roco son
abiertos en esta noche. Hazme manjares para que te bendiga
mientras estoy vivo.
En tanto un espritu de santidad deca: No comas el pan del
mezquino, ni desees sus manjares (Proverbios 23:6).
Esa fue para traer lo que su padre le haba pedido y se demor
all. Mientras tanto, Rebeca le dijo a Jacob:
Hijo mo: esta noche los depsitos de roco son abiertos; los
de lo Alto pronuncian cntico de alabanza, y en esta misma
noche en el futuro tus hijos sern liberados de la opresin, y en

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

esta misma noche ellos en el futuro pronunciarn cntico de

alabanza. Hazle manjares a tu padre para que te bendiga
mientras est vivo.
Jacob era experto en la Tor, y tema ante la posibilidad de que
su padre lo maldijera. Entonces su madre le dijo:
Hijo mo las bendiciones sern sobre ti y sobre tu simiente; y
si fuesen maldiciones, sern sobre m y sobre mi alma.
A esto se refiere lo que est dicho: Mas su madre le dijo: Que
tu maldicin recaiga sobre m, hijo mo! (Gnesis 27:13).
Entonces Jacob fue y trajo dos cabritos, como le haba ordenado
su madre: Ve ahora al rebao y treme de all dos cabritos
selectos, y con ellos preparar manjares para tu padre, como a l
le gusta (Gnesis 27:9). Pero acaso Itzjak comera dos
cabritos? Le era suficiente con uno. Pues l era un justo; y est
dicho: El justo come para saciar su alma (Proverbios 13:25).
Siendo as, cmo se explica esto? La respuesta es esta: uno era
en correspondencia con el sacrificio de Pesaj; y uno para
preparar manjares y que Itzjak los comiese. Como fue
estudiado: el sacrificio de Pesaj debe comerse estando saciado
(Pirkei de Rab Eliezer XXXII).

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

LA BENDICIN DE ITZJAK
Jacob obedeci a su madre, e Itzjak bendijo a Jacob, como est
escrito: l dijo: Srveme y djame que coma de lo que caz mi
hijo, para que mi alma te bendiga! Entonces le sirvi y l comi,
y le trajo vino y bebi. Y su padre Itzjak le dijo: Acrcate, por
favor, y bsame, hijo mo! l se acerc y lo bes; oli el aroma
de su ropa y lo bendijo. Dijo: observa, el aroma de mi hijo es
como el aroma de un campo bendecido por El Eterno. Y que
Dios te d del roco de los Cielos y de lo selecto de la tierra, y
granos y vino en abundancia. Los pueblos te servirn, y los
dirigentes de los pueblos se postrarn ante ti; s amo de tus
hermanos y los hijos de tu madre se postrarn ante ti; malditos
sean los que te maldicen, y benditos sean los que te bendicen
(Gnesis 27:25-29).
Estos manjares representaban el placer material. Se trataba de
la parte que se le otorgaba al Satn, a modo de soborno. Era
para que Jacob recibiera las bendiciones por su porcin, es
decir, por el otro flanco, el del cabrito que prepar como
ofrenda de Pesaj para El Eterno. Pues cuando sucedi esto era el
primer da de Pesaj.

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Y as ocurre en todas las generaciones. Mediante estos dos

machos cabros del Da del Perdn se le otorga al Satn su
porcin, un chivo a modo de soborno. Para que Jacob, que es
Israel, reciba su porcin, la que corresponde con la suerte para
El Eterno (Kli Yakar Levtico 16:8).
EL MAL CONVERTIDO EN BIEN
De este modo, el Satn se contenta con su porcin recibida y se
convierte en defensor de Israel en vez de acusador. En el
Midrash se narra cmo se consigui este extrao logro:
El da de la entrega de la Tor, el Satn, dijo ante El Santo,
Bendito Sea:
Amo del mundo, T me has dado permiso sobre todos los
pueblos, pero sobre Israel no me has concedido permiso.
El Santo, Bendito Sea le dijo:
Tienes permiso sobre ellos en el Da del Perdn en el caso en
que hubiere en ellos pecado. Pero si no hubiere en ellos pecado
careces de permiso sobre ellos.
Por eso se le otorga soborno en el Da del Perdn, para que no
se anule el sacrificio de Israel, como est dicho: Aarn echar

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

suertes sobre los dos machos cabros: una suerte para El

Eterno y una suerte para Azazel (Levtico 16:8).
La suerte para El Eterno ser una ofrenda gnea, y la suerte para
Azazel, un sacrificio expiatorio. Y todos los pecados de Israel
estarn sobre l. Como est dicho: El macho cabro cargar
sobre s todas sus iniquidades hacia una tierra no habitada
(Levtico 16:22).
El Satn observar que no hay pecado en los Hijos de Israel el
Da del Perdn y dir ante El Santo, Bendito Sea:
Amo del mundo, T posees un pueblo en la Tierra que sus
miembros son como los ngeles celestiales. As como los ngeles
celestiales no comen ni beben, lo mismo ocurre con los Hijos de
Israel, ellos no comen ni beben en el Da del Perdn. As como
los ngeles celestiales estn limpios de todo pecado, lo mismo
acontece con los Hijos de Israel, ellos estn limpios de todo
pecado en el Da del Perdn. As como entre los ngeles
celestiales reina la paz, lo mismo acontece con los Hijos de
Israel, reina entre ellos la paz en el Da del Perdn. Y El Santo,
Bendito Sea, escucha el testimonio del acrrimo acusador de
Israel, que ahora los defiende. Entonces expa sobre el Altar,
sobre los sacerdotes, y sobre todo el pueblo, desde el grande
hasta el pequeo. Como est dicho: Traer la expiacin sobre

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

lo Santsimo, y traer la expiacin sobre la Tienda de la Reunin

y el Altar; y sobre los sacerdotes y sobre todo el pueblo de la
congregacin traer la expiacin (Levtico 16:33) (Pirkei de
Rab Eliezer 46).
LA CONVERSIN DEL MALVADO
Este cambio rotundo del Satn se encuentra aludido en el
versculo que manifiesta: Y el macho cabro designado por
sorteo para Azazel permanecer vivo ante El Eterno, para
procurar expiacin por su intermedio para enviarlo a Azazel en
el desierto (Levtico 16:10). Surge la pregunta: si no hay un
precepto de degollarlo, seguramente permanecer vivo. Qu
ensea esta aparente redundancia?
La respuesta es esta: considrese que ese macho cabro es
entregado al Satn como soborno. A travs de ello abandona su
posicin de acusador y se convierte en defensor de Israel.
El misterio de este asunto est indicado en el nombre del Satn,
que en hebreo se escribe as:

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Apreciamos que las dos ltimas letras de su nombre son: alef y

lamed. O sea, las mismas con las que se escribe uno de los
nombres de Dios.

stas letras representan la vitalidad del Satn, que es una

irradiacin de luminosidad proveniente de la santidad, y a
travs de las mismas no acusa. Slo lo hace merced al poder
obtenido de las otras dos letras que componen su nombre:
samej y mem.

Pero en el Da del Perdn por causa del macho cabro que se le

otorga a modo de soborno, invierte su posicin de acusador,
pasndose al otro flanco, defendiendo y aportando testimonios
beneficiosos para los Hijos de Israel. Y esa transformacin se
encuentra aludida en esas dos letras de su nombre.
Para comprenderlo, debemos saber que existe un sistema
elemental

de

intercambio

de

letras

en

orden

inverso

denominado At-Bash. ste sistema consiste en convertir las

letras a su opuesto: la primera letra se cambia por la ltima, la

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

segunda se cambia por la anteltima, y as sucesivamente

(vase Talmud, tratado de Shabat 104a).
sta es la tabla completa de intercambios segn el sistema At
Bash:
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=

Busquemos el reemplazo de las letras samej y mem:

=
=

15

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Se observa que las letras samej y mem, se intercambian por las

letras iud y jet, formndose la palabra jai, que significa: vida.

A esto se refiere lo que est escrito: permanecer vivo -jai-.

Ya que esta expresin aparentemente fue incluida en el texto en
forma innecesaria, pero ahora comprendemos que no es as. Y
esas letras de su nombre que pasaron a tener una connotacin
positiva jet iud-, se suman a las dos letras de su nombre que
provenan de la santidad alef lamed-. Resulta que tambin l
se sumar al testimonio de gracia ante Dios, que es
denominado: El Jai, que significa Dios viviente (Bnei Isajar
Tishrei: Maamar 6).
Considrese que a sta expresin: El Jai, la encontramos en
varios versculos de la Biblia, como est escrito: Mi alma est
sedienta de Dios, del Dios viviente -El Jai- (Salmos 42:3). Y
est escrito: Y Josu dijo: en esto sabris que el Dios viviente El Jai- est en medio de vosotros (Josu 3:10).
La expresin: Dios viviente, en el original hebreo est escrita
con las mismas letras que el nombre del Satn convertidas a la
santidad.

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Pues tal como ya hemos dicho, su nombre se escribe as:

Y cambiando las dos primeras letras de su nombre por las letras

que corresponden segn el sistema At bash, se nombre se
escribe as:

sas letras son las mismas que las del nombre de Dios: El Jai

As, los Hijos de Israel se encuentran puros y limpios de pecado

en ese da, sin que nadie los acuse, e incluso el Satn los
defiende.
EL DA DEL PERDN
A continuacin observaremos algunas de las costumbres
practicadas por los Hijos de Israel en el Da del Perdn, que

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

forman parte del testimonio del Satn en favor de ellos, tal fue
mencionado anteriormente.
SIMILITUD CON LOS NGELES
Considrese que la elevacin espiritual que se alcanza en el da
ms sagrado del ao, el Da del Perdn -Iom Kipur-, es
maravillosa. En ese da, en el que nuestros pecados son
perdonados, nos hallamos en un nivel extraordinariamente
elevado, y por eso somos cmo los ngeles celestiales.
Por tal razn, en Iom Kipur se hacen muchas cosas que nos
recuerdan esta elevacin, y la semejanza con los ngeles
celestiales. Por ejemplo, en la comida anterior al ayuno de Iom
Kipur, se acostumbra comer panes redondos, que aluden a lo
mencionado.
Para elaborarlos se prepara una masa para pan, y se le agregan
pasas de uva, y otras frutas, para tornarla ms dulce en honor
del da. Una vez que el amasijo est listo, se toma un trozo del
mismo y se le da forma redondeada. Ese pedazo ser ubicado
como centro del pan. Despus se toman seis trozos de masa, se
les da tambin forma redondeada, y se los pega alrededor del

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

primero. Se coloca el pan en el horno, y al cabo de unos minutos

queda listo para ser consumido.
Esa forma de los panes se asemeja a un cuerpo con seis alas, en
alusin a las caractersticas de un ngel. Ya que en lo Alto hay
ngeles que tienen seis alas, como est escrito: En el ao de la
muerte del rey Uzas, vi a El Seor sentado sobre un Trono
excelso y sublime, y los bordes de su manto llenaban el Templo.
Por encima de l haba serafines, y cada uno de los mismos
tenan seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran
sus piernas, y con dos volaban (Isaas 6:1-2) (vase Taamei
Haminaguim 731).
Considrese que la declaracin: Por encima de l haba
serafines, y cada uno de los mismos tenan seis alas, en el
original hebreo est escrita as:

ste es el valor numrico:
= 300

= 40

= 20

= 20

= 200

= 40

= 50

= 50

= 80

= 70

= 80

= 80

= 10

= 30

= 10

= 10

19

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

= 40

= 40

= 40

= 300

= 30

= 300

= 1

= 30
= 70

= 6

= 40
= 4

= 300

= 8

= 10

= 300

= 4

= 40
___

___

___

___

794

816

800

243

794 + 816 + 800 + 243 = 2653

La expresin: Acostumbran hacer el pan con forma
redondeada, y que sea en honor del Da del Perdn, en hebreo
se escribe as:

ste es el valor numrico:

= 50

= 5

= 70

= 30

= 5

= 8

= 3

= 20

= 3

= 30

= 6

= 2

= 6

= 5

= 30

= 6

20

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

= 4
= 30

= 2

= 6

= 70

= 90

= 7

= 10

= 300

= 6

= 5

= 6

= 6

= 200

= 400

= 400

= 40
= 10
= 5

= 5

= 1

= 10

= 20

= 400

= 5

= 80
= 6
= 200
= 10
= 40

___

___

___

___

1271

746

157

479

1271 + 746 + 157 + 479 = 2653

ROPA BLANCA
Asimismo, en el Da del Perdn se acostumbra vestir ropa
blanca y limpia, similar al aspecto de los ngeles. Tambin, por
ese mismo motivo, muchos de los Hijos de Israel acostumbran

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

vestir un atuendo especial totalmente blanco, denominado kitel,

que es un atavo similar a una mortaja.
El kitel es precisamente la prenda que se coloca a los muertos
antes del entierro, y al vestirse con ella en el da de Iom Kipur,
se recuerda la muerte. Este hecho provoca que el corazn se
quebrante, y sobrevenga el arrepentimiento por las faltas
cometidas durante el ao (Lebush 610: 4; vase Taamei
Haminaguim 742)
LA ALABANZA SUPREMA
Otra de las cosas que se realizan en Iom Kipur semejantes a los
ngeles celestiales es recitar la alabanza: Bendito sea el
Nombre de la Gloria de Su reinado por siempre jams, en voz
alta.
sta es la razn de su recitado: en el Pentateuco fueron
mencionados 248 preceptos activos, y 365 preceptos pasivos,
completndose as los 613 preceptos de la Tor.
Uno de los preceptos activos mencionados es recitar la alabanza
denominada Oye Israel -Shem Israel-.

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

El modo correcto del recitado de sta alabanza es el siguiente:

primero se recita el versculo que declara: Oye Israel, El Eterno
es nuestro Dios, El Eterno es uno (Deuteronomio 6: 4).
A continuacin se recita sta frase: Bendito sea el Nombre de
la Gloria de Su reinado por siempre jams (Talmud, tratado de
Pesajim 56).
Despus se prosigue con los versculos siguientes que constan a
continuacin del versculo antedicho, hasta terminar el prrafo.
Y posteriormente se recitan otros dos fragmentos bblicos, el
que se encuentra en Deuteronomio (11:13 a 21), y se concluye
con los versculos del libro de Nmeros (15:37 a 41).
La razn de la inclusin del texto que se intercala en medio de
los versculos se debe a un motivo muy particular, y es ste:
cuando el patriarca Jacob reuni a todos sus hijos, en la tierra
de Egipto previo a su muerte, les orden lo concerniente a la
unicidad de El Eterno. Les comunic esto, pidindoles que
siguieran el mismo camino por el que transitaron los patriarcas
anteriores, Abraham e Itzjak.
En ese momento Jacob pregunt a sus hijos:
Hay en alguno de vosotros desperdicio?

23

Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Formul esta pregunta sugirindoles:

Hay entre vosotros un varn o una mujer, una familia o
tribu, cuyo corazn se desva el da de hoy de El Eterno nuestro
Dios, para ir a servir a los dioses de las naciones?
(Deuteronomio 29: 17).
Al or esa pregunta, todos sus hijos respondieron al unsono:
Oye Israel, El Eterno es nuestro Dios, El Eterno es uno.
Respondieron esto sugirindole:
Oye padre nuestro, Israel (Jacob se llamaba tambin Israel),
El Eterno es nuestro Dios, El Eterno es uno.
Al or esa respuesta, Jacob dijo: Bendito sea el Nombre de la
Gloria de Su reinado por siempre jams.
Por eso, todo el pueblo de Israel, los descendientes de Jacob,
acostumbran recitar esta alabanza que fue recitada por el
patriarca Jacob (Israel), tras el versculo: Oye Israel, El Eterno
es nuestro Dios, El Eterno es uno (Maimnides: leyes de
recitado del Shem: Talmud, tratado de Pesajim 66b).
EL RECITADO EN SILENCIO

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Cabe aclarar, que si bien Abraham conoca esta alabanza, y la

pronunci en el pasado, tal como dijimos, el hombre que ense
a al pueblo judo a decir este texto en silencio, fue Mosh, el
lder que condujo a Israel a la libertad cuando estaban
esclavizados en Egipto.
Pues despus de la liberacin, Mosh gui al pueblo hacia el
desierto, obedeciendo la orden de Dios. Al cabo de algunos das
de marcha, el lder hebreo subi a las alturas celestiales para
buscar la Tor. All escuch a los ngeles alabar a El Eterno
pronunciando la frase: Bendito sea el Nombre de la Gloria de
Su reinado por siempre jams.
Mosh rob a los ngeles esa alabanza, por eso cuando
descendi, ense al pueblo a recitarla en silencio, para que los
ngeles no se enojen con nosotros. Pero como en el da de Iom
Kipur somos como ngeles, recitamos la alabanza: Bendito sea
el Nombre de la Gloria de Su reinado por siempre jams, en
voz alta, igual que ellos (Tur Oraj Jaim 619)
LA PAZ REINA ENTRE LOS MIEMBROS DE ISRAEL

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

Como se dijo, el Satn testifica en el Da del Perdn tambin que

reina la paz entre los miembros de Israel. Y eso no es fcil de
conseguir, ya que requiere de una importante preparacin. Por
eso, cada uno realiza una introspeccin antes del Da del
Perdn.
Entonces la persona se da cuenta de posibles descuidos y faltas
cometidas: por ejemplo, recuerda que en el pasado prometi
algo a alguien y an no cumpli tal promesa. O tal vez recuerde
haber daado a otros individuos a travs de palabras hirientes.
Y es posible que se acuerde de un sufrimiento causado al
prjimo de alguna otra manera y an no hizo nada para
consolarlo.
En cualquiera de esos casos, es nuestro deber llegar hasta el
perjudicado y pedirle disculpas. Entonces, el Todopoderoso ver
nuestro proceder, y se comportar con nosotros exactamente de
la misma manera piadosa y misericordiosa como lo hicimos con
nuestros semejantes.
Asimismo, si sabemos que hay en nuestro poder dinero mal
habido, producto de operaciones fraudulentas, es menester
reparar eso antes de Iom Kipur. El mismo proceder debe

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Parasha Ajarei: El Enigma de un Soborno en el Da del Perdn

seguirse en caso de haber comprado cosas que no se han pagado

an, como as si se debe dinero a alguien.
No obstante, aunque se pague lo adeudado, es necesario
pedir disculpas a nuestro prjimo. La razn es por haberlo
afligido durante tanto tiempo, no finiquitado la deuda en
trmino, como era correcto hacer (Cdigo Legal -Shuljn Aruj-:
Oraj Jaim 606; Mishn Brur). As, con introspeccin y accin,
se logra la paz entre los miembros del pueblo de Israel en el Da
del Perdn, convirtindose en un argumento valedero para que
el Satn testifique en nuestra defensa.

27