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HEIDEGGER E A METAFSICA DA SUBJETIVIDADE

HEIDEGGER E A METAFSICA DA SUBJETIVIDADE

Uma reflexo sobre a investigao fenomenolgica
heideggeriana da metafsica moderna.

Heidegger no toma o ttulo metafsica em sua significao tradicional, isto , como

expresso de um conhecimento que se encaminha para o ente na totalidade, expresso esta, que
para ele, problemtica. Ele assume a metafsica como o ttulo para um problema fundamental da
prpria metafsica: O que a metafsica, o que a filosofia ? Heidegger compreende a metafsica a
partir da noo de esquecimento do ser, do abandono do homem hodierno no meio dos entes. O
filsofo mergulha em uma intensa anlise histrica e conceitual, que visa determinar o que a
metafsica, o que o niilismo, e como eles se relacionam e definem a essncia do Ocidente. Tal
anlise permite ao filsofo investigar, em diferentes pocas na tradio da filosofia Ocidental, uma
sucesso de princpios metafsicos, cuja a finalidade era garantir algum tipo de fundamento para a
inteligibilidade do real, seno vejamos: eidos em Plato, ousa em Aristteles, esse em Santo
Toms de Aquino, cogito, ergo sum em Descartes, sujeito transcendental em Kant, o logos
em Hegel e finalmente, a vontade de poder em Nietzsche. Heidegger rejeita todos esses
princpios epocais da metafsica, porque eles trazem pensamentos que querem tudo de modo
absoluto com fundamento ltimo. Ele considera insatisfatrios todos esses princpios, uma vez que
a tradio metafsica edificada desde Plato at Nietzsche, foi sustentada por princpios alheios
verdadeira natureza do ser, porque a esqueceu. Na verdade, ele concebe a metafsica com a noo
de acontecimento-apropriativo (Ereignis) que determina o modo como o ser se d em diferentes
pocas, como a histria do esquecimento da diferena ontolgica entre ser e ente (dando primazia
ao ente enquanto tal), e que a metafsica se determina como esquecimento, porque ela acontece
efetivamente em um horizonte que j sempre traz consigo o esquecimento da verdade do ser. Para
Heidegger, a filosofia Ocidental desviou-se do verdadeiro questionamento acerca do sentido do ser,
buscando esse sentido num transcendentis, enquanto ele encontra-se no ente1 que o prprio homem
, um ente na totalidade dos entes, onde tudo nele, por ele e para ele. A isto corresponderia o
inevitvel antropomorfismo, que at conseguiu sua justificao metafsica por meio da metafsica
da subjetividade (a metafsica moderna), atingindo sua mxima saturao com a filosofia niilista
de Nietzsche.
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O termo ente, aparece na filosofia de Heidegger, para designar o ser que existe, o ser concreto. H uma confuso entre o existente
(designado o homem) e o ente, designando tudo o que nos encontra, nos cerca, nos conduz, nos constrange, nos enfeitia e nos
preenche, nos exalta e nos decepciona (Heidegger), sem nos apresentar o ser em si, o ser absoluto. Esse ente em geral se di stingue
dos entes particulares (objetos, astros, pedras etc.) por seu carter de totalidade. (JAPIASS, MARCONDES, 2001, p. 62)

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Heidegger pensa que no momento mesmo em que a metafsica se instaura perguntando o

que o ente, ela estabelece o primado do ente sobre o ser, uma vez que o ser concebido como um
ente entre outros, como o sumamente ente, como o ente dotado da nica presena real. Mas essa
alternativa no suficiente. Para Heidegger, a metafsica se fundamenta nessa diferena entre ser e
ente e jamais se pergunta pelo fundamento dessa diferena, pois perguntar por ela perguntar pela
prpria natureza do homem. tambm perguntar pela prpria possibilidade da metafsica: Antes
procuramos penetrar no fundamento da metafsica por que, assim, queremos experimentar a
distino entre ser e ente, mais exatamente, aquilo que sustenta a prpria distino enquanto tal: a
relao do homem com o ser (Nietzsche II, 245-246).
Segundo Heidegger (Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, 14), um telogo e
filsofo do sculo XVI exerceu uma influncia imediata no desenvolvimento da metafsica moderna
por ter interpretado novamente a metafsica aristotlica. Este foi o jezuta espanhol Franz Suarez
que, segundo Heidegger, precisa ser colocado em uma posio mais elevada do que a do prprio
Toms de Aquino. Suarez diz que a teologia natural ou filosofia primeira chamada metafsica
porque ela trata de Deus, dando a esta expresso uma outra significao, diversa da estabelecida por
Toms de Aquino, que utiliza o termo metafsica quando esta trata do ente in communi. Suarez, ao
contrrio, diz que ela se chama metafsica porque teologia, e nota que este ttulo, Metafsica,
no remonta ao prprio Aristteles, mas a seus intrpretes. Suarez esclarece o termo metafsica e
traz tona um outro ponto de vista, que deveras significativo para a histria da filosofia: a
metafsica trata do que sucede s coisas naturais. Desta forma, a metafsica diz respeito ao
conhecimento do supra-sensvel que posterior ao conhecimento do sensvel, ou seja, o
conhecimento metafsico est situado em uma posio posterior ao conhecimento do sensvel
partindo do sensvel at o supra-sensvel. Esta concepo da metafsica conquistou, na viso de
Heidegger, uma influncia determinante sobre o desenvolvimento da filosofia moderna, de tal
forma que a Modernidade no mais partir desde Descartes da existncia de Deus e das provas da
existncia de Deus, mas sim da conscincia, do eu. Assim, o eu (o ego), a conscincia, a razo, a
pessoa, o esprito encontram-se no centro da problemtica moderna, mas so de tal modo
incorporados Metafsica que este eu no mais de forma alguma colocado em questo. Isto
significa dizer que o eu e a conscincia so justamente tomados por base como o fundamento mais
seguro e inquestionvel. E Heidegger conclui: Esta a conexo mais ntima, na qual a primazia
do problema da subjetividade e da requisio por certeza se encontra com a pergunta de contedo
da metafsica tradicional (Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, 14, p. 66).

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Toda a fenomenologia heideggeriana, ao adentrar na histria da metafsica Ocidental, tendo

como tarefa desvelar nela o fundamento que a sustenta, visa penetrar na relao do homem com o
ser, porque nessa relao vela-se a raiz secreta da metafsica e na sombra dessa relao vela-se o
motivo por que a metafsica se transformou no esquecimento do ser. Assim, Heidegger, sem definir
a metafsica, diz ser mais fcil apresentar a todos a prpria metafsica desenvolvendo uma questo
que os situassem no seu interior: pode a metafsica relacionar-se consigo mesma e, ento, de sua
parte, poder bastar na situao extrema a essncia da subjetividade ? Essa reflexo da metafsica
sobre a metafsica seria ento a metafsica da metafsica (Nietzsche II, 244).
Para Heidegger, a histria da metafsica tem seu comeo com o questionamento pela
verdade do ente. Tal questionamento inaugura a histria da perspectiva que procura se assegurar de
uma suposta verdade metafsica que o ente, a totalidade dos entes, e a realidade possuiriam. Na
Grcia Antiga, a essncia do ente recebeu o nome de hypokemenon (aquilo que reside por si
diante de ns), que literalmente indica algo que se encontra sob o ente, indicando um sustentculo.
Com o mesmo sentido, a tradio medieval, e parte da modernidade, traduziram este nome por
subiectum, aquilo com que algo diverso ainda pode contingentemente se juntar, aquilo que
reside sob e aquilo que suposto e, com isso, antes de tudo como algo que continuamente,
guardando a compreenso de ente real sobre o qual recaem determinaes predicveis. Assim,
instituiu-se definitivamente a crena de que tudo que efetivamente real possui necessariamente um
suporte, um subiectum ou substans 2. Heidegger diz que se compreendermos por subjetividade o
fato de a essncia da realidade efetiva ser em verdade isto , para a certeza de si da
autoconscincia mens sive animus, ratio, razo, esprito, ento a subjetividade aparece como um
modo da subiectidade.
O nome subiectidade deve acentuar o fato de que o ser determinado, em verdade,
a partir do subiectum, mas no necessariamente por meio de um eu. Alm disso, o
ttulo contm ao mesmo tempo uma referncia ao hypokemenon e, com isso, ao
comeo da metafsica, mas tambm um aceno prvio para o prosseguimento da
metafsica moderna, que de fato requisita a egocidade e, antes de tudo, a
mesmidade do esprito como trao essencial da verdadeira realidade efetiva. (...)
Em sua histria como metafsica, o ser de um ponto ao outro subiectidade. (...)
onde a subiectidade se transforma em subjetividade, o subiectum insigne desde
Descartes, o ego, possui um primado carregado de mltiplos sentidos. O ego , por
um lado, o ente mais verdadeiro, que em sua certeza o mais acessvel. Em seguida,
porm, e de acordo com isso, ele aquele ente junto ao qual ns efetivamente
pensamos, na medida que pensamos, o ser e a substncia, o simples e o composto
(Monadologia, 30, Gerh. VI, p. 612). (...) Desde o comeo pleno da metafsica
moderna, ser vontade, isto , exigentia essentiae. A vontade guarda uma
essncia multifacetada em si. Ela a vontade da razo ou a vontade do esprito, ela
a vontade do amor ou a vontade de poder. (...) O nome subiectidade denomina
a histria una do ser desde a cunhagem essencial do ser como Ideia at a
consumao da essncia moderna do ser como vontade de poder. (HEIDEGGER.
Nietzsche II, p. 348-349)

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O trao fundamental da metafsica moderna, segundo Heidegger, a compreenso de

substncia dessa essncia apropriada de outra maneira decisiva: aquela que pensa, pela primeira
vez, o subiectum ou substans como sujeito. Na metafsica moderna, ou como Heidegger chama,
na metafsica da subjetividade, o subiectum torna-se o nome que designa tanto o sujeito na relao
sujeito-objeto quanto o sujeito na relao sujeito-predicado, de

modo

que subiectum e

ego,subjetividade e egocidade significam agora o mesmo. O ego, a res cogitans, o subiectum

insigne, cujo esse, isto , a presena, satisfaz essncia da verdade no sentido da certeza
(Nietzsche II, p. 333).
Com Descartes, a essncia daquilo que se apresenta submetida a condio de sujeito
autnomo, que pe o ente medida em que o representa (HEIDEGGER, 2000), ou seja, a realidade
efetiva enquanto continuidade delimitada pela constncia (a durao da representao de algo
representado) no sujeito: Enquanto estabelecimento do subiectum no sentido de sua fixidez. ()
Como subjetividade transpe cada vez mais o mbito do ser-humano e este transforma-se em ()
produtor e propriedade (HEIDEGGER, 2000). Tal interpretao tambm assumida por Kant,
que concebe pela primeira vez a essncia da realidade efetiva, enquanto representidade, como o
carter contraposto das coisas contrapostas (a objetividade do objeto) a representao produz a
apresentao do encontrar-se contraposto do objeto (Nietzsche II, p. 333-334).
Segundo Heidegger (Nietzsche II, p. 104), por meio de Descartes e desde Descartes, o
homem, o eu humano, se torna sujeito de maneira predominante, de modo que a subjetividade
passa a significar o mesmo que egocidade. O sujeito aquilo que se acha na base para um outro e
dessa forma fundamento. Para a fundamentao da metafsica da modernidade, a metafsica de
Descartes o comeo decisivo (Nietzsche II, p. 108). Heidegger viu neste comeo da metafsica
moderna, o nascimento do dualismo sujeito-objeto revestido de epistemologia e, posteriormente,
por meio das filosofias de Kant e de Hegel, baseados neste modelo cartesiano de metafsica, o
enfraquecimento da filosofia o desvio de seu caminho autntico, isto , o desvio de toda a reflexo
ocidental, o desvio do verdadeiro questionamento acerca do sentido do ser. Quanto a filosofia de
Nietzsche, Heidegger entrev um motivo condutor que tece as suas doutrinas capitais (vontade de
potncia, eterno retorno do mesmo, transvalorao de todos os valores, niilismo e alm-do-homem)
em uma trama homognea ligada tradio metafsica Ocidental.
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Subiectum e substans designam o mesmo, o propriamente contnuo e efetivamente real, que suficiente para a realidade efetiva e
para a continuidade, e que, por isso, se chama substantia. Logo se interpreta a partir da substantia a essncia do hypokemenon
(daquilo que reside por si diante de ns) tal como ela determinada no comeo. A ousa, a presena, pensada como substantia. O
conceito de substncia no grego, mas domina juntamente com a actualitas a cunhagem da essncia do ser na metafsica posterior.
(HEIDEGGER. Nietzsche II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. p. 331).

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A nica razo para as exposies inadequadas da doutrina nietzschiana do almdo-homem o fato de no ter conseguido levar a srio at aqui a filosofia da
vontade de poder enquanto metafsica e conceber metafisicamente as doutrinas do
niilismo, do alm-do-homem e, antes de tudo, a doutrina do eterno retorno do
mesmo como elementos constituintes necessrios, o que significa, porm, pens-las
a partir da histria e da essncia da metafsica ocidental. (HEIDEGGER. Nietzsche
II, p. 93)

A gnese da subjetividade moderna implica uma modulao do conceito de verdade como

presena constante, porque provm diretamente de uma reduo da presena constante dos entes em
geral presena constante do sujeito posicionador das proposies verdadeiras como um todo
(Nietzsche II, p. 391-397). Pois, segundo Heidegger (Nietzsche II, p. 144), a metafsica moderna,
transformou em obviedade a opinio de que a essncia da verdade e a interpretao do ser so
determinadas pelo homem enquanto o sujeito propriamente dito. Tal obviedade foi questionada por
Heidegger, e a busca pela refutao desse fato tornou-se objeto de confrontao do filsofo com
esta metafsica. O erro apontado por Heidegger era o seguinte: no interior da metafsica moderna, a
subjetividade se determina a partir da essncia da verdade enquanto certeza e a partir do ser
enquanto representidade. Heidegger afirma (Nietzsche II, p. 174) que a metafsica kantiana o
ponto central desta interpretao, uma vez que a posio metafsica fundamental de Kant exposta
no princpio que diz: As condies de possibilidades da experincia em geral so ao mesmo tempo
as condies de possibilidade dos objetos da experincia. Segundo o filsofo, as condies de
possibilidades, chamadas por Aristteles e Kant de categorias, so as determinaes essenciais
do ente enquanto tal, isto , a entidade, o ser; aquilo que Plato concebe como Ideias. Assim, o
ser foi concebido como a possibilidade do ente, ele a sua entidade: entidade e ser constituem a
representidade, a essncia da objetividade, e esta, a essncia do ser, ou seja, o prprio representar
a essncia do ser. Desse modo, o princpio supremo da metafsica de Kant : o ser
representidade. Pensando assim, Heidegger diz que a metafsica moderna define o homem como
um ser racional, e que a ideia de logos no sentido de representidade como essncia do ser e o
fundamento da verdade como objetividade, noo hoje transformada em razo instrumental, a
incorreta compreenso da expresso logos. Para ele, logos no razo, discurso, interpretao.
A racionalidade no trabalha com discurso, mas com construo lgica de unidades de percepo de
pensamento (representidade), as quais compem a Cincia. Para Heidegger, isto invlido. O
fundamento do ser humano est ligado ideia de compreenso e no de razo. O fato do homem
se tornar realizador, administrador e at mesmo portador da subjetividade no demonstra de
maneira alguma que ele o fundamento essencial da subjetividade, e que a essncia do homem
nunca poder ser determinada de maneira suficientemente originria por meio da interpretao
do homem at aqui, ou seja, por meio da interpretao metafsica do homem como animal rationale.

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Na metafsica moderna a natureza humana definida pela razo. Os filsofos defendem a

ideia que toda essncia humana racional. Com Kant, por exemplo, essa razo vai ser a sntese da
percepo, e isto um passo alm de Descartes. Para Descartes, o ser humano uma coisa que
pensa (cogito ego, ergo sum), mas o homem no s uma coisa que pensa, segundo Kant, pois um
ser que tem a capacidade de perceber antes mesmo de pensar, ou seja, tem a capacidade, por meio
da razo, de perceber o seu prprio pensar. O Criticismo, desenvolvido por Kant, tinha como
objetivo mostrar as condies de possibilidades que um sujeito tem para conhecer um objeto
avana fazendo uma crtica dos limites de um sujeito que se lana ao conhecimento dos entes ,
confirmando, no sentido do idealismo subjetivo, a fundao necessria para a consumao da
metafsica. Com Descartes e Kant, nasce a figura da subjetividade e do sujeito respectivamente, as
quais no existiam antes na Filosofia. Com Nietzsche, que pensa o ser, a entidade do ente, enquanto
vontade de poder concebe o ser como a liberao do poder em sua essncia, de tal modo que o
poder, vigorando incondicionadamente, estabelece o ente como o objetivamente efetivo no primado
exclusivo contra o ser e faz com que o ser caia em esquecimento (Nietzsche II, p. 3) , ocorre a
posio final histrica da metafsica ocidental.
Para Heidegger, Hegel o ltimo e o mais importante dos cartesianos; o supremo
racionalista que dissolveu a Ontologia em lgica, e que viu o homem como infinito, destinado a ver
a realidade pelos olhos de Deus. Hegel, em sua Fenomenologia do Esprito, determina o modo de
ser do sujeito na forma de conscincia que descobre-se a si mesmo com a verdade do real (o real
racional), compreendendo o movimento de determinao do ser como histria, como devir.
Mas Heidegger no vai aceitar pura e simplesmente isso.
Para Heidegger, tanto Hegel como Nietzsche, concebem a filosofia como metafsica da
subjetividade incondicionada, embora no no mesmo sentido. No sentido hegeliano, saber e
vontade constituem a essncia da razo (Nietzsche II, p. 1), e a sua filosofia se define como a
metafsica da subjetividade incondicionada da vontade que sabe a si mesma (isto , do esprito); de
maneira correspondente, o modo de ser da incondicionalidade determina-se a partir da essncia da
razo que em si e por si e que Hegel pensa incessantemente como unidade entre saber e vontade
(Nietzsche II, p. 149). No sentido Nietzschiano, a filosofia se define como a metafsica da
subjetividade incondicionada da vontade de poder, ou seja, a subjetividade incondicionada como
subjetividade do corpo, isto , das pulses e dos afetos, em suma, da vontade de poder (Nietzsche II,
p. 149). Portanto, tanto em Hegel como em Niezsche, a subjetividade (como esprito absoluto e
como vontade de poder, respectivamente) algo incondicionado, e a essncia do homem e da
verdade so diferentemente determinadas. Entretanto, dir Heidegger: A metafsica no sabe nada

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e no pode mesmo saber nada sobre o fato de e o modo como a essncia da verdade e do ser, assim
como a ligao com o ser determinam a essncia do homem, de tal forma que nem a animalidade,
nem a racionalidade, nem o corpo, nem a alma, nem o esprito, nem todos eles juntos so suficientes
para conceber a essncia do homem (Nietzsche II, P. 146).
Enquanto Hegel realiza o primeiro passo em direo suspenso da oposio entre devir e
ser em favor do devir, e concebe o devir a partir do supra-sensvel, a partir da ideia absoluta (do
esprito absoluto), Nietzsche, que inverte o platonismo (o sensvel transforma-se no mundo
verdadeiro; o supra-sensvel, no mundo aparente), transpe o devir para o interior do vivente
(Nietzsche II, p. 11). Para Heidegger, Nietzsche pensa a totalidade a partir da dinmica da vontade:
ele compreende vida como vontade de poder. Ou seja: A inverso a transformao do mais
baixo, do sensvel, na vida no sentido da vontade de poder (...) (Nietzsche II, p. 9); (...) a
inverso do platonismo se torna transvalorao de todos os valores (Nietzsche II, p. 14). Tal
suspenso da oposio entre ser e devir por meio de sua inverso constitui a consumao da
metafsica propriamente dita (Nietzsche II, p. 11), pois uma vez que a metafsica comea
expressamente com a interpretao da entidade do ente como Ideia e, em sua forma moderna, se
torna princpio da razo e esse princpio, valor, a inverso do platonismo se torna transvalorao
de todos os valores. No resta outra coisa seno a submisso ao fim da metafsica na figura da
transvalorao de todos os valores (Nietzsche II, p. 14). Essa transvalorao consiste, por sua vez,
na descoberta do princpio de uma nova instaurao de valores, um princpio que Nietzsche
reconhece como a vontade de poder (Nietzsche II, p. 66).
A histria da metafsica, portanto, a histria do esquecimento do ser. Quem subverteu a
misso originria da metafsica, acusa Heidegger, foi Plato, pois a histria das ideias no Ocidente
vive sob a gide do platonismo, ou seja, do Idealismo. So mltiplas as faces do idealismo, mas
todas esto refletidas no espelho platnico.
Por meio da interpretao do ser como ideia, Plato distinguiu pela primeira vez o
ser com o carter do a priori. (...) De acordo com o seu carter a priori, contudo, o
ser reside para alm do ente. Para alm de e por cima de significam em grego
met. O conhecimento e o saber sobre o ente, o essencialmente a priori o
precedente so anteriores segundo a natureza. Dessa forma, visto a partir dos
entes, dos fsica, eles precisam ir alm destes, ou seja, o conhecimento do ser
precisa ser met t fsica, precisa ser metafsica. De acordo com a significao
substancial, esse termo no diz outra coisa seno o saber acerca do ser do ente, um
ser que distinto por meio do carter a priori e que foi concebido por Plato como
ideia. Com a interpretao platnica do ser como ideia comea, portanto, a
metafsica. Para o tempo subseqente, ela marca a essncia da filosofia Ocidental.
Desde Plato at Nietzsche, a sua histria a histria da metafsica. E como a
metafsica comea com a interpretao do ser como ideia e como essa
interpretao permanece normativa, toda a filosofia deste Plato idealismo no

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sentido inequvoco da palavra, no sentido de que o ser buscado na ideia, naquilo

que conforme ideia e no ideal. Por isso, visto a partir do fundador da metafsica,
tambm se pode dizer: toda a filosofia Ocidental platonismo. Metafsica,
idealismo e platonismo significam, em essncia, o mesmo. Eles tambm
permanecem normativos l, onde se fazem valer contramovimentos e inverses. Na
histria do Ocidente, Plato torna-se o arqutipo do filsofo. Nietzsche no
designou apenas a sua filosofia como uma inverso do platonismo. O pensamento
de Nietzsche foi e um nico dilogo, com freqncia muito dissonante, com Plato
(HEIDEGGER. Nietzsche II, 165-166)

A investigao fenomenolgica sobre a histria da metafsica possibilitou a Heidegger

mostrar a substancializao e a subjetividade do ser, que, sobre as quais, o filsofo se levanta
contra. em torno do desvelamento da subjetividade que Heidegger procura um ponto fixo na
histria da metafsica que lhe permita iniciar o passo de volta, tendo como referncia um pensador.
Este Nietzsche. Nele Heidegger v o clmax da subjetividade, o clmax da histria do
esquecimento do ser, a consumao da metafsica. Assim, a estrutura autorreflexiva da
subjetividade moderna o trao decisivo da tese heideggeriana de que a vontade de poder
nietzscheana seria a consumao da subjetividade moderna. Nietzsche , portanto, o momento de
deciso de Heidegger para o retorno. Era preciso voltar ao incio, ao fundamento da prpria
filosofia do Ocidente.
Assim, para Heidegger, ao identificar o ser do ente enquanto tal como fundamento de cada
ente como o fundado, esquece-se o ser mesmo em termos de sua diferena ontolgica. Este modo de
pensar rege todo o pensamento ocidental, na medida em que ele se constituiu como histria da
metafsica. Na histria da metafsica, Heidegger encontra vrias concepes de verdade
privilegiando o ente como o objeto primordial da metafsica. Em Santo Toms de Aquino, na Suma
Teolgica, encontra a afirmao de que a compreenso do ser est perfeitamente contida em tudo
aquilo que apreendemos do ente. Em Descartes, a sentena ego cogito, ergo sum (eu penso, logo
sou), a sentena de todas as sentenas e o princpio da metafsica (Nietzsche II, 117), uma vez
que a entidade do ente significa o mesmo que a representidade por meio de e para o eu-sujeito
(Nietzsche II, 142), haja vista que a verdade significa o mesmo que a apresentao segura daquilo
que representado no interior da representao que se representa; verdade certeza (Nietzsche II,
142). Em Kant, na medida em que o prprio projeto crtico se confunde com a necessidade de
reduzir o conhecimento em geral ao conhecimento humano finito, s condies de possibilidades do
sujeito, aos fenmenos e s condies transcendentais de pensabilidade dos fenmenos. Em Hegel,
na medida em que a no-verdade se torna um grau e um modo de ser da prpria verdade; e isso
significa: a subjetividade em seu colocar-se sobre-si-mesma dotada de uma tal essncia que ela

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suspende a no-verdade e a ala ao incondicionado do saber absoluto (Nietzsche II, 147). E em

Nietzsche, na medida em que a vontade de poder, por mais que no possua mais nenhuma relao
com a ideia de uma subjetividade egoica privilegiada, j sempre se assegurou de que tudo aquilo
que venha a se dar sempre em sintonia com o modo de ser de vida como vontade de poder.
Enquanto Descartes antecipou o fundamento metafsico da modernidade (cogito, ergo
sum), Nietzsche d para Heidegger o ltimo passo no acirramento da subjetividade moderna,
porque ele depura essa subjetividade de todos os elementos desnecessrios que obstruam at ento
em ltima instncia a concretizao de sua essncia propriamente dita. No interior da subjetividade
da vontade de poder, essa subjetividade no mais condicionada por nada, no est mais presa ao
sujeito egoico humano, mas traga at mesmo esse sujeito para o cerne de seu movimento em torno
de si mesmo. Com a filosofia de Nietzsche, Heidegger v o extremo da subjetividade: A
subjetividade do subiectum, que nada tem em comum com a singularizao egica, consuma-se na
calculabilidade e na possibilidade de uma disponibilizao de todo vivente, na rationalitas da
animalitas, na qual o alm-do-homem encontra a sua essncia (Nietzsche II, p. 17). A
representao do subiectum como ego, como eu, ou seja, a interpretao egica do subiectum,
ainda no para Nietzsche suficientemente subjetivista. s com a doutrina do alm-do-homem
como a doutrina do primado incondicionado do homem no interior do ente que a metafsica
moderna chega determinao extrema e consumada de sua essncia (Nietzsche II, p. 44).
Se Hegel via uma evoluo no pensamento Ocidental, medida que progredia a
subjetividade, o esprito absoluto, Heidegger v, nesse processo, uma involuo do pensamento
Ocidental. Se Hegel pode seguir, desde os gregos, os lampejos do logos em direo ao telos,
Heidegger retrocede, mediante o desvelamento do impensado nos pensadores, at os gregos, em que
reside o primeiro comeo, a partir do fim do primeiro incio da metafsica com o advento da
metafsica de Nietzsche. Tambm a metafsica de Hegel completamente lgica: isto , ela realiza
a essncia da metafsica ocidental at seu acabamento. Restou apenas o passo em direo sua
inessncia incondicionada; este passo foi levado a termo por Nietzsche (HEIDEGGER, 2000).
Com a noo de acontecimento-apropriativo (Ereignis)3, enquanto linguagem que
determina o modo como o ser se d em diferentes pocas (Ideia em Plato, ousa em
Aristteles, esse em Toms de Aquino, representidade em Descartes e Kant, esprito
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A interpretao de Heidegger acerca dos pensadores procura no s o modo de pensar dos pensadores, mas como suas teorias fundamentam um
mundo de tal forma que podemos dizer: mundo platnico, tomista, cartesiano, etc. Assim sendo, a maneira como as ontologias histricas se
apresentam tem a ver com o Ereignis que na semntica dessa palavra contm Eigen (prprio) e ugen (ver), assim as ontologias histricas se
estabelecem como um modo prprio de ver os entes. Desse modo, a polmica interpretao heideggeriana de Nietzsche enquanto ltimo
metafsico atenta para a forma como os conceitos fundamentais, vontade de poder e eterno retorno, se institucionalizaram na nossa poca,
provocando uma imagem de mundo, quer dizer, metafsica. (.Cf. O Eterno Retorno do Mesmo e a Vontade de Poder. In: Nietzsche II).

HEIDEGGER E A METAFSICA DA SUBJETIVIDADE

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absoluto em Hegel e vontade de poderem Nietzsche), Heidegger quer dizer que no curso da
histria da metafsica at aqui, a metafsica o acontecimento-apropriativo da desapropriao do
ser e de concesso de todo poder ao ente, ou seja, a metafsica sempre procurou entificar o ser e
esqueceu a diferena ontolgica entre ser e ente. No entanto, diz ele, experimentamos
acontecimentos apropriativos histricos e tomamos conhecimento de relatos historiolgicos como
se se tratasse de algo bvio (Nietzsche II, p. 154). Por isso, Heidegger concebe a Ontologia de uma
maneira to ampla que ela indica pura e simplesmente um acontecimento apropriativo, a saber: um
ente interpelado discursivamente enquanto tal, isto , em seu ser (Nietzsche II, p. 156). Ora,
como o ser no pode ser apreendido na sua totalidade, j que ele, na medida em que se essencializa
no ente retrai em si mesmo, o Niilismo, na poca da consumao da metafsica, advm para a
metafsica como a falta de fundamento ao ente, determinando um modo de pensamento que procede
em vista apenas do ente, abandonando a questo do ser. Desse modo, o prprio Niilismo
acontecimento-apropriativo (Ereignis), uma vez que concebe metafisicamente a ausncia deste
fundamento guiando-se apenas pelo ente enquanto tal, esquecendo o ser.
Assim, o pensamento de Nietzsche, aquele que se configura como momento final das
possibilidades da metafsica, se insere tambm no processo histrico e na essncia da metafsica
Ocidental, apenas como mais uma determinidade categrica desta essncia agora determinada.
Entretanto, no mais como o ego sum (isto , um sujeito que, qiditativamente, , aos moldes
cartesianos), mas agora, como um ego volo, ou seja, um sujeito cujo modo de ser consiste em um
ato volitivo, em um ato de vontade, a ponto de colocar-se no lugar do fundamento. Nietzsche
concebe os valores como condies de possibilidade da vontade de poder, isto , do carter
fundamental do ente (Nietzsche II, p. 170). Portanto, quando Nietzsche trata das determinaes do
ente, determinaes que ele concebe como valores cosmolgicos, ento ele fala a a interpretao
metafsico-moderna da determinao do ser do ente como categorias da razo, de modo que as
categorias da razo aparecem agora como valores supremos (Nietzsche II, p. 82).
Para Heidegger, toda metafsica Ocidental foi construda em funo do papel normativo do
homem no interior do ente na totalidade (Nietzsche II, p. 95). Assim, se estabeleceu a relao do
homem com o ente enquanto tal: o pensamento que dominou a metafsica desde os antigos at os
modernos, foi o pensamento antropolgico, que exige que o mundo seja interpretado segundo a
imagem do homem e a metafsica seja substituda pela antropologia (Nietzsche II, p. 95-96).
Entretanto, Heidegger considera que a metafsica como antropomorfismo a configurao e a
apreenso do mundo de acordo com a imagem do homem no nos leva a um saber autntico, nem
mesmo casos extremos de pontos de vistas metafsicos particulares, a exemplos de Descartes (ego

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cogito, ergo sum sobre o homem enquanto o sujeito de toda objetividade) e Nietzsche (a vontade
de poder sobre o homem no papel da medida incondicionada e nica para todas as coisas),
podem se tornar a regra segundo a qual a essncia da metafsica e de sua histria deve ser
determinada (Nietzsche II, p. 96).
Os modernos, imaginando terem se libertado da metafsica e este era o ideal positivista
teriam sucumbido a uma nova forma de metafsica, aquela em que o projeto cartesiano seria o
modelo

par excellence. Heidegger, chamando a metafsica moderna de metafsica da

subjetividade, diz que a modernidade teria reduzido a filosofia a uma discusso sobre a relao,
tipicamente epistemolgica, entre sujeito e objeto. Segundo Heidegger, o sujeito foi definido como
o substrato, o que subjaz a tudo, capaz ento de gerar ele prprio o objeto. O objeto, por definio,
s objeto para um sujeito. O sujeito representa para si e em si o objeto ou como algo que
descoberto ou como algo que criado pelo sujeito.
Com a aliana da metafsica com o antropomorfismo, houve o domnio do sujeito na
modernidade. O sujeito passou a ser o homem, e o objeto o mundo. Tudo que se faz no mundo se
faria para o homem enquanto sujeito; ou melhor dizendo: o homem seria o palco do mundo e, ao
mesmo tempo, o legitimador de tudo que efetivamente existe. O que existe no existiria por si, mas
apenas para o homem-sujeito e no homem-sujeito. O mundo todo teria passado a ser no mais o que
se faz presente, mas o que re-presentado no palco chamado homem. Este, o sujeito, seria o
fundamento de tudo. O mundo todo teria se transformado, ento, em concepo do
mundo ou imagem do mundo aquilo que o homem produz para si mesmo, em seu palco que,
enfim, seria o prprio mundo.
Segundo Heidegger (Nietzsche, p. 175), o pensar metafsico no sentido de valores, isto , a
interpretao do ser como condio de possibilidade, preparado por diversos nveis em seus traos
essenciais: por meio do comeo da metafsica em Plato (ousa como ideia, ideia como ousia), por
meio da transformao em Descartes (ideia como perceptio) e por meio de Kant (ser como condio
de possibilidade da objetividade dos objetos). Nietzsche, por sua vez, interpreta a essncia do valor
como consistindo no fato de ele ser condio. Valor , ento, apenas um outro nome para
condio de possibilidade. Para Heidegger, Nietzsche como o filsofo que advoga a
transvalorao de todos os valores, lembremos a sentena de Protgoras (O homem a medida de
todas as coisas), concebe o pensamento como fixao de valores e o valor como expresso do til,
ao mesmo tempo que caracteriza o homem como o ser, par excellence, que mede. No valor, o que
avaliado e estimado em seu valor pensado enquanto tal (Nietzsche II, p. 176). Ora, em que o
pensamento de Protgoras se difere do pensamento de Nietzsche ? Protgoras chama de verdade a

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avaliao segundo a utilidade dada pelo homem, enquanto Nietzsche, interpreta esta verdade-til, o
valor, como erro-til e ope-lhe uma verdade verdadeira: O tomar-por-verdadeiro e o tomar e
posicionar como um valor se mostram como o avaliar (Nietzsche II, p. 176). O avaliar, no
sentido de razo calculadora ou contar com base em um homem seguro de si (contar
considerando as foras efetivas e as circunstncias), visa a representao e a apresentao da
condio de possibilidade do ser do ente, de modo que o ser da condio possui o carter do valor
(Nietzsche II, p. 176-177). Assim, Nietzsche concebe o ser como valor e o avaliar como vontade
(vontade calculadora), e ao avaliar o ente na totalidade como vontade de poder (a essncia da
vontade), isto , como o carter fundamental do ente, percebe que toda a fundamentao suprasensvel relacionado ao ente est em desvalorao. Portanto, Nietzsche identifica a desvalorao de
todos os valores como Niilismo, onde o nada se manifesta como sentido aos valores dados at
ento como indubitveis.
Para Heidegger, a interpretao nietzschiana de toda a metafsica a partir do pensamento
valorativo enraza-se na determinao fundamental do ente na totalidade enquanto vontade de poder
(Nietzsche II, p. 80). Mas o que significa o domnio do pensamento valorativo na metafsica ?
Segundo Heidegger (Nietzsche II, p. 80), esse domnio conduz, inicialmente, para o fato de
Nietzsche conceber a tarefa da metafsica futura como uma transvalorao de todos os valores, e
ao mesmo tempo pressupe, que toda a metafsica at aqui, toda a metafsica que precede
historicamente a metafsica da vontade de poder, tambm foi uma tal metafsica da vontade de
poder. Isto significa dizer, que o delineamento prvio para o pensamento do valor foi levado a cabo
no comeo da metafsica, continuou com a metafsica moderna e, agora, torna-se a realizao da
consumao da metafsica. Diz Heidegger: O prprio pensamento valorativo, contudo, no menos
estranho a Plato do que a interpretao do homem como sujeito (Nietzsche II, p. 171)
Portanto, na viso de Heidegger, o pensamento valorativo interrogou sempre o ente
enquanto ser, mas identificando-o como um princpio, desde Plato, com a presena do presente. Na
ltima poca da metafsica, a moderna, como ltimo passo da consumao, o ser pensado como
ser-representado por um sujeito representante, o que quer dizer que todo objeto se funda na
possibilidade de ser representado por um sujeito. Como se sabe, para Heidegger, Nietzsche no
pode ser considerado como um pensador da diferena ontolgica entre ser e ente, posto que em sua
filosofia se consuma a metafsica, isto , o pensamento objetivador no qual se esqueceu
completamente o ser e sua diferena com o ente. Isto se sucede quanto Heidegger interpreta a noo
de vontade de poder que o mesmo Heidegger traduz como vontade de vontade. Se se aceita
isto, a relao de Nietzsche com a diferena seria somente negativa e Nietzsche teria terminado o

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plano comeado por Plato e continuado por Hegel. Mas a noo mesma de consumao j
problemtica, dado que ela implica ao mesmo tempo trmino e comeo, quer dizer, transio. Neste
sentido, Nietzsche consuma e comea ao mesmo tempo, transita de um lugar para o outro.
Como afirmamos em linhas acima, a partir da mudana essencial da verdade integrada
certeza moderna, o sujeito moderno est seguro de suas representaes. O objeto est assegurado na
representao do sujeito. Desta perspectiva, o sujeito quer tal representao, isto , a vontade de
representao. O que move a representao a vontade, assim a representao concebida como
produto da vontade de poder que violenta o real. Isto o que vem luz em Nietzsche segundo a
interpretao heideggeriana. O que o sujeito representa em si mesmo e para si mesmo se converte
na entidade do ente, ou melhor, se converte na objetividade do objeto. Agora tudo vontade de
poder. A vontade de poder consuma a metafsica moderna enquanto pensa a substncia como
vontade de poder e como sujeito; por isso Heidegger interpreta o alm-do-homem como o homem
guiado pela vontade de poder, o homem que escravo e senhor de todo o real enquanto consumao
da tecnocincia, e tudo isso para se dar segurana (todo tipo de manipulao tecnocientfica).
Assim, Heidegger tambm pe em relao a noo de eterno retorno que o modo de
realizar a vontade de poder, j que a manipulao tcnica, desenvolvimento que implica mais
desenvolvimento, at o infinito, devir que no tem direo, se repete constantemente como o
mesmo, e o alm-do-homem aquele homem capaz de assumir a vontade de poder, lugar em que a
histria da metafsica o colocou para dominar o mundo em sua totalidade atravs da tecnocincia
moderna. O ser representado coincide, agora, com o ser posto por um sujeito. As coisas so
enquanto so produzidas e organizadas pela atividade (vontade) do homem. Em conseqncia, as
sociedades modernas se apresentam cada vez mais integradas em sua organizao produtiva e mais
controladas, ao mesmo tempo. O homem mesmo capital disponvel, matria para o trabalho. O
homem tornou-se manipulador do prprio homem.
Nos dias de hoje, ns mesmos somos testemunhas de uma lei secreta da
histria, uma lei segundo a qual um povo no consegue mais fazer frente
metafsica que emergiu de sua prpria histria no instante justamente em que
essa metafsica se transforma no incondicionado. Agora se mostra o que
Nietzsche j reconhecera metafisicamente, o fato de a economia maquinal
moderna, o clculo total de todo agir e planejar em sua forma
incondicionada, exigir uma outra humanidade, que vai alm do homem at
aqui. No suficiente que se possuam tanques, avies e aparelhos de
comunicao, tambm no suficiente que se disponha de homens em
condies de servir a tais coisas; no suficiente nem mesmo que o homem
apenas domine a tcnica, como se ela fosse algo em si indiferente e estivesse
para alm de utilidade e prejuzo, algo til para qualquer um e para qualquer
finalidade. (HEIDEGGER. Nietzsche II, p. 123)

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CONSIDERAES FINAIS

Como vimos, a investigao fenomenolgica heideggeriana no se ocupa com a metafsica

como uma cincia que estuda o ser enquanto ser, como uma cincia que investiga os princpios
iniciais e as causas ltimas, como filosofia primeira, fixada pela tradio como a parte mais
importante no estudo da filosofia, como o discurso sobre a essncia do existente, sobre a natureza
ltima da realidade. Seu intuito outro. Sua investigao se volta para a maneira como a metafsica
tem sido concebida ao longo da histria e dos meios mutiladores que tal concepo trouxe cultura
Ocidental. Pois, para Heidegger, a multilao resulta, a partir de Plato, em ter se tornado uma
cincia que se engana continuamente de objeto: em vez de perguntar pelo ser, ela pergunta pelo
ente. Ela pensa o ente enquanto tal. Isso a faz permanecer junto do ente, quando, na verdade,
deveria se voltar para o ser. Assim, a filosofia Ocidental desnaturou sua mxima questo
ontolgica. Ela s tem perguntado pelo ente ela esqueceu o ser. Tal esquecimento foi e tem sido
danoso, na perspectiva de Heidegger.
Com esta reflexo sobre a histria da metafsica, Heidegger deixa claro que, como
fenomenlogo hermenutico, suas intenes movem-se num espao em que se busca o compreender
e no o fundamentar. Aqui, vem claramente delimitada a inteno fundamental de Heidegger ao se
voltar sobre a histria da metafsica Ocidental. Como j dissemos, ele procura desvelar nela o
fundamento que a sustenta. Sobre este, a metafsica nunca interrogou. A metafsica funda uma poca,
enquanto lhe d o fundamento de sua forma essencial, por meio de uma determinada explicao do ente e
atravs de uma determinada concepo da verdade. Esse fundamento perpassa todas as manifestaes que
caracterizam uma poca (HW 69).

Heidegger criticou todos os modos de fundamentao como sendo modos de entificao do

ser das diversas pocas da metafsica e os denominou de princpios epocais. Para Heidegger, a
poca atual representa o mximo de desenvolvimento da subjetividade, tanto na explicao do ente
como na concepo da verdade. Por isso, em Carta sobre o Humanismo (2005, p. 16), ele diz: A
linguagem abandona-se ao nosso puro querer e nossa atividade, como instrumento de dominao
sobre o ente. Este prprio ente aparece como o efetivamente real, no sistema de atuao de causa e
efeito. Abordamos o ente como o efetivamente real, tanto quando calculamos e agimos, como
quando procedemos cientificamente e filosofamos com explicaes e fundamentaes. A elas
tambm pertence o garantir que algo seja inexplicvel. Com tais afirmaes pensamos estar diante
do mistrio. Como se j estivesse estabelecido que a verdade do ser se pudesse fundamentar, de

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qualquer modo, sobre causas e razes explicativas, ou, o que d no mesmo, sobre a impossibilidade
da sua apreenso. E por isso nela, na metafsica da subjetividade, a metafsica chegou ao fim. O
fim da metafsica significa, para Heidegger, o instante histrico, no qual as possibilidades
essenciais da metafsica so esgotadas (Nietzsche II, 150), e envolve a supresso de toda e
qualquer presena do ser e a reduo do todo do ente a um nada de presena.

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REFERNCIAS

CASANOVA, Marco Antnio. Compreender Heidegger.2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
HEIDEGGER. Nietzsche: Metafsica e niilismo. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2000. p.294.
___________. O Nietzsche de Heidegger. Rio de Janeiro: Pazulin, 2000.
___________. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude e solido. Trad. Marco
Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
___________. Nietzsche II. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2007.
___________. Carta sobre o humanismo. 2. ed. Trad. Rubens Eduardo Frias. So Paulo: Centauro,
2005.
STEIN, Ernildo. Heidegger. In: Os Filsofos: Clssicos da Filosofia, v. II: Rossano Pecoraro (org.)
Petrpolis, RJ: Vozes; Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2008.