Вы находитесь на странице: 1из 43

SPINOZA.

LA TICA DE LA TICA
Seminario a cargo de la Prof. Dra. Diana Cohen

tica I

M. Guroult, Spinoza I. Dieu, Pars, Aubier, 1968


(Resumen)

Resumen del Adscripto a Ctedra: Lic. Axel Cherniavsky

Advertencia
En 1968 la editorial Aubier-Montaigne publica el primer volumen de la exhaustiva
exposicin lineal de la tica realizada por Martial Guroult: Spinoza I. Dieu.
Corresponde a la primera parte de la tica. Como por el momento no existe una
traduccin al espaol, ofrecemos aqu un resumen de los pasajes ms relevantes. El
cuadernillo consta de dos elementos: una tabla inicial que permite visualizar de
manera panormica la estructura de tica I tal como la entiende Guroult; y el
resumen propiamente dicho del texto. En la tabla no se han incorporado las
definiciones, los axiomas, ni el apndice de tica I: concierne exclusivamente al
cuerpo de las proposiciones. Entre la estructura que presenta la tabla y las
secciones del texto existe una estricta correspondencia. Los nmeros de las partes y
de los captulos del libro de Guroult han sido conservados para facilitar su puesta
en relacin. Ellos corresponden a la estructuracin que Guroult propone para
tica I.

ndice de abreviaturas
E: tica
P: Proposicin
Df: Definicin
Ax: Axioma
Esc: Escolio
Co: Corolario
Ejemplos
EII: tica, parte II
P12: Proposicin 12
EIIIP21: tica, parte III, Proposicin 21
EIIIP21Esc: tica, parte III, Proposicin 21, Escolio
EIIIAx2: tica, parte III, Axioma 2

[Insertar tabla del archivo adjunto]

Introduccin

En el cielo de la filosofa, Spinoza no ces de brillar. Es por haber pensado una


alianza entre razn y religin, por haber fundado una mstica sin misterios.

El racionalismo absoluto es lo que distingue a Spinoza de los otros grandes del


racionalismo clsico. Tanto en Descartes, en Leibniz como en Malebranche, por ms
cerca que lleguemos a estar de Dios, por ms clara y distinta que sea su idea, nunca
llegamos a l. En Spinoza, es una idea adecuada intuitivamente perceptible. La total
inteligibilidad de Dios es el primer artculo de fe del spinozismo.

Esta total inteligibilidad implica algunas tesis fundamentales como sus condiciones:
por la idea adecuada se conoce la cosa tal como es; los atributos constituyen el ser
mismo de la sustancia; conocemos los atributos tal como son; Dios no es un
entendimiento creador; el entendimiento de Dios y el del hombre son idnticos; la
sustancia es indivisible, etc.

Todas estas tesis son fruto de una demostracin. No obstante, muchas son
malentendidas. Y basta que una no sea verdad para que se caiga la doctrina de la
total inteligibilidad de Dios.

La total inteligibilidad de Dios es la afirmacin primordial.

Esto alcanza para comprender por qu seguiremos el hilo de la tica. No hace falta
comprender el mtodo geomtrico, lo que solo sucede en EII.

Spinoza se tom unos quince aos para escribir la tica, y hubiese seguido. Tuvo
primero tres, luego cuatro y finalmente cinco partes. Talvez hubiese dividido la
cuarta en dos, y ampliado la quinta.

Primera parte: La esencia de Dios


Captulo 1: Articulacin de tica I. Las definiciones
Articulacin de EI

EI se compone de tres partes


o La construccin de la esencia de Dios

Deduccin de los elementos de la esencia de Dios: las sustancias de


un atributo (P1-P8)

Construccin de la esencia de Dios por integracin de las sustancias


de un atributo en una sustancia de infinitos de atributos (P9-P15)

o Deduccin de la potencia de Dios

Deduccin de Dios como causa o natura naturans (P16-P20)

Deduccin de Dios como efecto o natura naturata (P21-P29)

o Dios como identidad de su esencia y su potencia (P30-P36). Se destruye el


libre arbitrio
Las definiciones

Segn los textos, las definiciones pueden parecer definiciones de cosas o de


trminos, reales o nominales. Son las dos cosas. Como en geometra. Con su doble
funcin se asegura la correcta concepcin de la cosa y la supresin de
malentendidos a la hora de referirse a ella. Evita dos de los errores que Spinoza
denuncia: la sustitucin de la idea clara y distinta por la idea confusa, y la mala
aplicacin de las palabras a lo que el entendimiento concibe claramente.

Podramos esperar que la tica comience con la definicin de Dios, pues la idea
verdadera debe ser el punto de partida. No lo hace porque es una nocin compleja
que requiere antes de otras ms simples para ser definida. Lo que permitir construir
a Dios es la sustancia de un solo atributo, y ella misma debe ser antes deducida. As,

las primeras cinco definiciones son lo que permitirn deducir la sustancia de un solo
atributo. Slo entonces, la definicin 6 puede presentar a la sustancia que ser Dios.
Las ltimas dos exponen los dos propios ms importantes: la libertad y la eternidad.
El conjunto de las definiciones es algo as como el anlisis previo de la idea
verdadera, el esbozo de las etapas de su gnesis. Las primeras cinco enuncian los
medios para su construccin; la sexta describe el objeto a construir; las otras dos,
sus propiedades fundamentales. El concepto de Dios aparece as dos veces: en la
definicin 6 como descrito desde afuera, y en la proposicin 9, como conocido
desde adentro, producto de su gnesis.

Df1: la causa sui. Aquello cuya esencia implica la existencia, aquello que no puede
ser concebido sino como existente.
o En primer lugar, la definicin postula una identidad entre lo que es y lo que
se concibe.
o Luego, notamos que aqu se define una propiedad ms all de su existencia o
realidad. Quiz nada exista que se cause a s mismo. Pero el causarse a s
mismo es esto que se define aqu.
o Por qu la definicin de la causa sui precede a la de la sustancia si aquella
es una propiedad de sta? Por dos motivos:

Por la importancia que tendr la causa sui a la hora de probar la


existencia de Dios

Por la importancia ontolgica y gnoseolgicolgica de la causalidad.


El ser de una cosa, como su conocimiento, depende de sus causas

Df2: la cosa finita en su gnero. Es finita la cosa que es concebida como limitada
por otra de la misma naturaleza.
o El sentido de la definicin es que una cosa finita siempre lo es en su gnero:
slo algo de misma naturaleza puede limitarla.
o En tanto limitada por otra de misma naturaleza, la cosa finita no se concibe
por s, sino por otra. Como la definicin 1, hay una identidad entre ser y
conocer.

o Unida con la definicin 1, estas dos definiciones permiten establecer la


infinitud del atributo, o de la sustancia de un solo atributo: lo finito es
limitado por otro de misma naturaleza y as, al infinito.

Df3: la sustancia. Es lo que es en s y concebido por s.


o Otra vez, hay una identidad entre ser y conocer. La sustancia se concibe por
s, pero al mismo tiempo es un absoluto: es en s.

La definicin 3 ofrece el criterio de sustancialidad en general: la inseidad (ser en s


y concebido por s). Pero no dice como una sustancia es reconocida como tal por el
entendimiento. Eso lo hace la definicin 4, la del atributo: lo que el entendimiento
percibe de la sustancia como constituyente de su esencia.
o El atributo es principio ontolgico de la sustancia (constituye su esencia) y
de su inteligibilidad (lo que el entendimiento percibe de ella).
o Lo que el entendimiento percibe de la sustancia como constituyente de su
esencia es necesariamente esa esencia en s. Las ideas adecuadas estn en
nosotros como estn en Dios. El atributo es una sustancia en carne y hueso.
Sustancia y atributo son intercambiables.
o Entre la sustancia y lo que de ella percibimos, entre la sustancia y el atributo,
la diferencia es nula. Es ms: la realidad de la cosa es otorgada, atribuida por
el atributo. Para ser precisos, la definicin 3 no nos da la realidad de la
sustancia, sino el criterio de sustancialidad, de toda sustancialidad. Slo por
el atributo se da lo que constituye realmente a la cosa como tal. Slo el
atributo atribuye realidad a la cosa, la constituye. Desde esta perspectiva, el
ser fsicamente real de la sustancia es el atributo, mientras que la
sustancialidad es el ser de razn. La realidad de la sustancia es su esencia, es
decir, su atributo; mientras que la inseidad es ms bien el criterio de
sustancialidad.
o Si por el tipo de modo que somos, nos es imposible percibir ms de dos
atributos, no por ello no podemos concebir otros. Sera suponer que no hay
otros entendimientos adems del nuestro.

Df5: el modo. Es la afeccin de la sustancia, lo que es en otro y es concebido por


otro.
o Como no hay ms formas de ser que en s o en otro, deducimos que todo el
ser se repartir entre sustancias y sus afecciones o modos. Correlativamente
habr slo dos tipos de definiciones: lo que se define por si y lo que se
define por otro.
o La definicin del modo, siendo simtrica a la de la sustancia, permite las
siguientes equivalencias:

Como lo que se concibe por s es realmente en s, el modo, que se


concibe por otro, es realmente en otro.

Como el atributo expresa la realidad de la sustancia, el modo expresa


una parte determinada del atributo. Y ese conocimiento, como el
primero, no es subjetivo sino y objetivo.

Como la sustancia se define sin su propiedad fundamental de ser


causa sui, el modo se define sin su condicin de ser efecto de la
sustancia. Pero as como Spinoza no tiene dudas de que la sustancia
es causa sui, no tiene dudas que el modo es efecto de la sustancia.

Df6: Dios: un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia constituida por una
infinidad de atributos, en los que c/u expresa una esencia eterna e infinita.
o Identifica Dios y la sustancia, lo que deber ser luego demostrado: pues no
necesariamente Dios se constituye por una infinidad de sustancias (eso hay
que construirlo), y no necesariamente el ser infinitamente infinito es una
sustancia (la palabra sustancia hasta ahora designa lo infinito en su gnero).
o La definicin es desconcertante: se afirman la eternidad y la infinitud del
atributo sin haber sido previamente definidas. La eternidad aparece en la
definicin 8 recin, y la infinitud no se define independientemente. Por otra
parte; la eternidad que se define es la de la existencia, y aqu se aplica a una
esencia.

o Se resolvern estas cosas en su debido momento. Por ahora retengamos que


slo significan que cada atributo expresa una cosa que por su naturaleza es
infinita, es decir, causa de su propia existencia (eterna).
o La definicin 6 precisa la definicin del atributo. Porque cada atributo
expresa una esencia, no es capaz de agotar la naturaleza de la sustancia
divina l solo. De ah, la oposicin entre la sustancia divina como lo
absolutamente infinito (infinitamente infinito) y el atributo como una
esencia infinita (infinito en su gnero).
o Ningn atributo niega a los otros, no seran infinitos en ese caso, pero su
propia esencia los excluye. La sustancia en cambio, no excluye nada.

Df7: Es libre es lo que existe por la sola necesidad de su naturaleza; es determinado


lo que existe por otra cosa determinada.
o Vemos que determinado tiene primero un sentido causal, y luego de
asignacin, o talvez de finitud.
o Vemos que la libertad se opone a la ausencia de determinacin.
o En estos trminos slo Dios es absolutamente libre.
o El modo finito est determinado doblemente, por Dios y por otro modo. Para
ser libre deber identificarse con Dios: slo as cada uno de sus actos ser un
acto divino, es decir absolutamente libre.

Df8: Es eterna la existencia por s.


o Ante todo vemos que la eternidad es una propiedad de la existencia, lo que
es el caso tambin de la infinitud.
o Lo quedefine la eternidad de la existencia es la propiedad de una cosa de
existir necesariamente por s. Es la propiedad de una cosa eterna, pues lo que
se causa a s mismo no puede no existir todo el tiempo.
o Ahora bien, si la eternidad se define en funcin de la existencia de la cosa,
no se poda hacer economa del trmino, y hablar simplemente de la cosa?
Si se agrega el trmino a las definiciones, es por motivos precisos. Cules?

o La referencia a la eternidad permite evitar la confusin entre la eternidad de


la existencia y la duracin sin principio ni fin. Lo eterno no es lo que dura
por siempre. Lo eterno no dura. Es ms bien inmutabilidad absoluta. Es lo
propio de la verdad. Es lo que impone la necesidad de la lgica.

Si encadenamos las 8 definiciones, tendremos una descripcin completa de Dios,


como al final de EI. Su orden no es aleatorio, responde al mismo orden que sigue EI
en su totalidad, el orden de la gnesis lgica de Dios.

Captulo 2: Los axiomas

Las definiciones se refieren a cosas, los axiomas, a relaciones. Por eso su realidad es
independiente de las cosas. Los axiomas estn en el espritu. Tres rasgos
encontramos en ellos: relacin, universalidad, irrealidad. Por eso son segundos
respecto a las definiciones.

Atencin: no por ser cosas del espritu, no por no tener realidad fsica, son nada.
Son entres de razn, y no de imaginacin. Expresan lo que hay realmente de comn
en los objetos.

El orden de los axiomas no es azaroso. Hay dos criterios que se superponen. Los
axiomas conciernen a la esencia, a la causalidad o a la verdad. Y se despliegan en el
plano ontolgico o bien gnoseolgico.
o Ax1 concierne la esencia de las cosas. Plano ontolgico.
o Ax2 concierne la esencia de las cosas. Plano gnoseolgico.
o Ax3 concierne la causalidad. Plano ontolgico.
o Ax4 concierne la causalidad. Plano gnoseolgico.
o Ax5 concierne la causalidad. Plano gnoseolgico.
o Ax6 concierne la verdad. Plano gnoseolgico.
o Ax7 concierne la causalidad. Plano gnoseolgico.

Ax1: todo lo que es, est en s o en otra cosa. No deja trmino medio entre el in se y
el in alio. Dice que todo lo que es, ser sustancia o modo.

Ax2: se reformula el axioma 1 en el plano gnoseolgico: todo lo que es. debe


conocido por s o por otra cosa. Debe expresa una necesidad terica y normativa.

Ax3: de una causa sigue un efecto. Pasamos a la causalidad. Tiene forma sinttica y
contrasta con las formulas tradicionales que enuncian lo mismo pero analticamente,
primero con el efecto y luego con la causa.

Ax4 extrae consecuencias gnoseolgicas: el conocimiento del efecto depende del


conocimiento de la causa. Como hay dos tipos de causa (interna divina y externa
modal), el axioma 4 da lugar a dos formas de conocimiento (segn la causa divina,
segn la causa modal). Y ms: como el conocimiento por la causa modal siempre
lleva al infinito, en alguna medida, depende del conocimiento de la causa divina.
o Subordinando el conocimiento de las cosas al de las causas, en este axioma
ya se sugiere el paralelismo: el orden de las ideas es el mismo que el de las
cosas.
o Se comprende que un conocimiento no ser verdadero en tanto no sea
conocimiento del todo. Siempre ser, si no, por lo menos en parte, mutilado.
o El axioma 4 no concierne ms que a las ideas adecuadas, no las inadecuadas.

Si el axioma 4 explica bajo que condiciones se conoce algo, el 5 explica bajo que
condiciones no: la inconmensurabilidad. Algo que no tiene nada en comn con algo,
no permite conocerlo por l. Con este axioma se confiere a las nociones de causa y
de efecto una determinacin nueva:
o La causalidad requiere conmensurabilidad
o Porque las sustancias o atributos no se conocen sino por s, no tienen nada
en comn entre ellas.
o Se sigue

que

entre

ellas

no

puede

haber

causalidad. As,

inconmensurabilidad deviene otro criterio de sustancialidad.

la

Ax6: una idea verdadera debe acordarse con su objeto. Contrasta con la definicin
de la idea adecuada que la caracteriza intrnsecamente. Ac no se la caracteriza
intrnsecamente sino en su relacin con el objeto. En ese sentido, el axioma 6 es
claramente un axioma, pues se apoya en una relacin extrnseca, y no en una
propiedad intrnseca. Resta que no nos informa sobre lo que la idea verdadera es en
s. Recuerda simplemente lo que todos entienden por verdad, por eso es justamente
un axioma. Pero por ms banal que sea es de una utilidad mayor: recuerda que si la
idea es verdadera no puede no concordar con el objeto. Recuerda que no hay
subjetivismo en Spinoza sino un conocimiento bien objetivo.

Ax7: en toda cosa concebible como inexistente, su esencia no implica su existencia.


Es el criterio de lo que no es causa de s. El axioma 7 es lo simtrico de la definicin
1. Por qu no es definicin entonces? Porque no enuncia una propiedad positiva de
algo que existe fuera de nosotros, sino una relacin negativa entre la existencia y
algunas esencias. Y la negacin, como la relacin, son cosas del espritu, pero no
del mundo exterior. Por eso esta verdad se enuncia como axioma y no como
definicin.

As, el ltimo axioma responde a la primera definicin. Cada uno especifica una
forma de causalidad. El axioma cierra lo que la definicin abre, completa un cuerpo.
Su orden no es aleatorio.

Captulo 3: La sustancia constituida de un solo atributo (P1 a P8)

Si no nacisemos cautivos de la imaginacin, las definiciones y los axiomas


alcanzaran para que captsemos intuitivamente todas las verdades que Spinoza
enumera al final de EI. Pero nuestra servidumbre original obliga a desplegarlas paso
a paso deductivamente.

Spinoza sigue en la tica el orden geomtrico. Es porque para l, la idea de Dios es


una idea compleja; porque la deduccin no slo es didctica, sino que constituye,
genera su objeto.

De P1 a P8, se deducen los elementos constitutivos de la esencia divina, es decir las


sustancias de un solo atributo. Ms adelante, estas sustancias de un solo atributo, no
sern tanto sustancias, pues sustancia habr una sola, sino los atributos de esa nica
futura sustancia. Ms exactamente, lo que se deduce es el concepto de la sustancia
de un atributo. Por eso por ahora se dice sustancia tanto en plural como en singular:
luego se dir slo en singular de la sustancia nica.

Las proposiciones de esta primera parte se reparten en 2 grupos:


o P1 a P4 enuncian los principios generales que son algo as como los lemas
para la demostracin de las otras 4 proposiciones.
o Las otras 4 proposiciones tienen como objeto los 3 propios fundamentlaes de
las sustancias de un solo atributo: la unicidad en su gnero, la existencia por
s y la infinitud. Se encadenan deductivamente: la unicidad es la razn de la
existencia por s y sta es la razn de la infinitud.

En la seccin que sigue (P9 a P15), se constituir Dios a partir de los elementos
simples, las sustancias de un solo atributo. Constituido como una infinidad de
sustancias, ser concebido como una sustancia con infinitos atributos. Obtendr los
mismos propios que las sustancias de un solo atributo pues se constituye por ellas:
la unicidad, la existencia por si y la infinitud. Pero adems, estos tres propios se le
acordarn a Dios en el sentido ms eminente. Dios ser absolutamente nico (no
solo en su gnero), existir por s con ms fuerza, y ser infinitamente infinito (no
solo en su gnero).

P1: la sustancia es anterior a sus partes. Es un viejo axioma devenido proposicin


porque ser demostrado. Establece menos una caracterstica propia a la sustancia
que una cierta relacin con lo que ella produce. En tanto enuncia una relacin ms

que una propiedad, y en tanto las relaciones son ms cosas de nuestro espritu que
cosas fsicas, la tiene bien el carcter de axioma. Se demuestra por las definiciones 3
y 5: siendo en s y concibindose por s, la sustancia no supone nada antes de ella, al
contrario que los modos, que se conciben por otro y son en otro. Como eso otro que
el modo slo puede ser la sustancia, la sustancia es anterior a los modos que son y
se conciben en y por ella.

La enunciacin de la P1 distancia a Spinoza de la Escuela y de Aristteles, que


proceden a posteriori, del efecto a la causa, de lo posterior a lo anterior. La
sustancia es anterior a la afeccin, y no la afeccin posterior a la sustancia.

P2: dos sustancias con atributos diferentes no tienen nada en comn entre ellas.
o Los atributos, mencionados en la proposicin, son dejados de lado en la
demostracin, que parece probar que dos sustancias diferentes no tienen
nada en comn y nada ms. Para Spinoza, parece ser obvio que la diferencia
entre sustancias consiste en la diferencia de sus atributos, y que dos
sustancias diferentes no puedan tener el mismo atributo, lo que no se
demuestra hasta P5. No genera esto ningn vicio, pues, por un lado, P5 no
implica P2 ni P2 a P5. Pero, por otro lado, P2 es evidente gracias a la
definicin 4, que dice que el atributo constituye la esencia de la sustancia. Si
dos sustancias tienen dos atributos distintos, son distintas, pues su esencia lo
es.
o La formulacin ms clara sera: dos sustancias constituidas cada una por un
atributo distinto no tienen nada en comn; y ms breve: dos sustancia
distintas no tienen nada en comn.
o Spinoza simplifica la demostracin pero no el enunciado de la proposicin,
pues all prescinde del atributo y aqu no. No viene mal: recuerda que el
atributo no es una propiedad cualquiera de la sustancias, sino lo que
constituye su esencia. Recuerda la inconmensurabilidad de los atributos y de
las sustancias.

P3: si dos cosas no tienen nada en comn, una no puede ser causa de la otra. En la
demostracin, Spinoza deduce la imposibilidad de la relacin causal no de la
inconmensurabilidad, sino del hecho de la imposibilidad de conocer una cosa por la
otra.

Por

qu?

No

era

ms

fcil

deducir

directamente

desde

la

inconmensurabilidad? No. Porque si el concepto de causalidad exige la


inconmensurabilidad, exige por otro lado el concepto de medida comn. En
realidad, es que hay dos tipos de inconmensurabilidad: entre dos naturalezas
diferentes, que es absoluta, y entre la sustancia y los modos, que es parcial. La
sustancia causa los modos y sin embargo son inconmensurables: uno es en otro y el
otro es en s. Para que la sustancia cause a los modos de be haber no obstante una
cierta conmensurabilidad, la medida comn. La demostracin por la concepcin
elude las dificultades de la inconmensurabilidad y la medida comn. Basta saber
que si una cosa no se puede conocer por otra, una no puede ser causa de la otra.

P4: dos cosas distintas se distinguen o bien por la diversidad de atributos o bien por
la diversidad de afecciones. Significa que fuera de nuestra mente, all fuera, no hay
ms que sustancias y modos. O bien que, constituyendo los atributos la esencia de
las sustancias, la nica diversidad puede ser entre modos o entre atributossustancias. Lo que dice P4, en otras palabras, es que no hay distincin, fuera de
nosotros, ms que la real y la modal: todas las otras son verbales o de razn.

Las siguientes proposiciones deducen la teora de las sustancias de un solo atributo.


Aplican a las sustancias en la naturaleza las proposiciones anteriores de carcter
ms general. La expresin en la naturaleza aparece por primera vez en P5. Indica
que estamos ya en terreno fsicamente real, preguntndonos por el sustrato del
universo.

P5: no puede haber en la naturaleza dos o ms sustancias de mismo atributo. Parece


evidente segn la definicin 4, por la que el atributo constituye la esencia de la
sustancia. Si dos sustancias tienen el mismo atributo, la distincin es verbal o de
razn, no fsicamente real. La proposicin termina de establecer lo que P2 y P4

pretendan: que la sustancia y el atributo son una y la misma cosa con dos nombres
distintos; que por ahora, hay tantas sustancias como atributos; y que la distincin
entre atributos o sustancias es real. De aqu que se hable por ahora en plural de las
sustancias. Si hay atributos distintos, hay sustancias distintas.

P6 y P7 parecen estar ligadas: P6 demuestra negativa e indirectamente lo que P7


positiva y directamente: la existencia por s.

P6: una sustancia no puede causar a otra. En efecto, si no tienen nada en comn, una
no puede ser causa de otra. Queda claro para el caso de las sustancias de un atributo:
lo extenso no puede producir el pensamiento. Pero para probar que Dios no pueda
producir a estas, hay que realizar una generalizacin. Lo hace el corolario: ninguna
sustancia puede ser producida por otra cosa. Esta otra cosa puede ser Dios, porque
en la naturaleza no hay ms que sustancias y modos.

P7: pertenece a la naturaleza de una sustancia el existir. Parece seguirse de la


precedente, pues lo que no es causado por otro es causado por s. As, la esencia de
las sustancias de un atributo implica su existencia. Por fin, se encuentran la
sustancia y la causa sui, disociadas en las definiciones, y aparece una primera
versin de la prueba ontolgica. P7 tiene dos originalidades:
o Es una prueba ontolgica, no de Dios, sino de las sustancias de un solo
atributo.
o La demostracin no procede de la esencia a la existencia sino de la causa sui
a la existencia. El proceso gentico es ligeramente imperfecto aqu, pues la
causa sui no se le atribuye a la sustancia ms que indirectamente por la
negacin del contrario, a saber, que no es causada por otra cosa.

P8: toda sustancia es necesariamente infinita. Se demuestra desde la definicin 2 y


P5: una sustancia debera ser limitada por otra cosa de misma naturaleza. Esa otra
cosa sera otra sustancia. Habra dos sustancias de misma naturaleza, lo que de
acuerdo a P5 es absurdo: seran la misma.

o Aqu, la infinitud concierne a la existencia.


o La infinitud de la sustancia de un atributo se apoya aqu en su unicidad de
atributo. En el caso de Dios, en donde los atributos son infinitos, sabemos
desde ahora que deber apoyarse en otro fundamento.
o Demostrando la infinitud de la sustancia, Spinoza opone rigurosamente la
sustancia al modo, que se haba definido como finito.
o Podemos agregar que si el modo y la sustancia se distinguen por su finitud e
infinitud, desde un punto de vista intrnseco, haciendo abstraccin de las
causas exteriores, es decir, de las causas de la limitacin o finitud, nada opone
sustancia y modo.
o Concluimos que la finitud de una cosa se explica por la afirmacin parcial de
su existencia, y esa afirmacin parcial, a su vez, por la imperfeccin de su
naturaleza, que no comporta necesariamente la afirmacin total de su
potencia. Nada es interiormente imperfecto, nada es limitado desde adentro.

El segundo escolio de P8 es como el apndice final de la seccin dedicada a las


sustancias de un solo atributo. Las tres propiedades madres (unicidad, existencia por
s e infinitud) se explicaron por su inconmensurabilidad. La inconmensurabilidad es
el motivo de la unicidad. Dos sustancias de un solo atributo no pueden tener nada en
comn. Como no pueden tener nada en comn, una no causa a la otra. Como cada
una es causa de s, nada puede limitarlas.

No obstante, siendo la existencia por s la propiedad fundamental, debe ser posible


concebirla primero, directamente de la definicin de la sustancia, y luego deducir la
unicidad y la infinitud de ella. Es lo que hace el escolio 2 de P8.

Captulo 4: La sustancia constituida de una infinidad de atributos (Dios) (P9 y P10)

El resultado de las primeras ocho proposiciones es una pluralidad indefinida de


sustancias de un atributo. Cada una de ellas es inconmensurable, nica en su gnero,
existente por s e infinita. Hasta aqu, estaramos en presencia de una multitud de
dioses independientes los unos respecto de los otros.

Pero una tal conclusin se impondra slo si no tuvisemos la idea de Dios en


nuestro entendimiento, que nos conduce a considerar todas estas sustancias como
los atributos de una nica sustancia.

P9 y P10 ofician de transicin entre el primer grupo de ocho proposiciones y p11.


Son el pasaje de las sustancias de un atributo a la sustancia de muchos atributos. Las
tres proposiciones, por otra parte, persiguen dos objetivos:
o Demostrar la validez de la definicin 6, que solo se present como nota per
se.
o Demostrar la propiedad fundamental de este nuevo ser, a saber, que existe
necesariamente (P11). Como lo dijo Descartes, se demuestra qu es Dios
antes de que es.

Pero adems de presentarse como transicin, este grupo de proposiciones se


presenta como una solucin de continuidad, pues es a partir de las sustancias de un
atributo que se generar la sustancia de varios atributos. Y las propiedades de las
sustancias de partida se transferirn a la de llegada.

Al mismo tiempo, con la gnesis de este nuevo ser surge un problema. Algunas de
las propiedades de las sustancias de un atributo, al volverse parte de la sustancia de
varios atributos, parecen desmentirse: la sustancialidad y la independencia. Cmo
es posible que una misma sustancia tenga varios atributos y que cada uno de ellos
exprese la totalidad de su esencia? Si tengo dos atributos no tengo dos sustancias?
Si tengo una sustancia no tengo dos atributos?

P9: cuanta ms realidad posee una cosa, ms atributos le pertenecen. Es el lema que
permite la conclusin del escolio de P10: que el ser absolutamente infinito debe
poseer una infinidad de atributos, cada uno expresando una esencia eterna e infinita.

P9 dice que cuanta ms realidad tiene una cosa, ms atributos posee; y P10 aclara
que cada atributo expresa una esencia que se concibe por s. En otras palabras: no es
posible que un atributo confiera a una sustancia una realidad que no se conciba por
si. Lo que confiere, es una sustancia. As queda claro que los atributos que se
otorgan a la sustancia infinita son los que hasta aqu conocimos: lo que pertenecen a
las sustancias de un atributo.

P10 deja claro que para que haya crecimiento de realidad, lo que debe otorgarse,
unirse, debe ser independiente, es decir, debe concebirse por s. As se resuelve el
problema de la heterogeneidad de los atributos en una misma sustancia. Le
preguntan a Spinoza: cmo generar una nica sustancia con muchos atributos si
estos expresan cosas distintas? l responde: cmo sera posible generar una
sustancia con cosas iguales? No habra generacin. El punto final sera el mismo
que el de partida.

La conclusin de P10, la verdadera definicin de Dios, aparece slo en el escolio:


un ser constituido por una infinidad de atributos cada uno expresando una esencia
eterna e infinita. Por qu en un escolio? Porque en realidad, aqu, lo nico que se
indica es la posibilidad de Dios gracias a la nueva definicin del atributo. No se
termina de establecer. Tal cosa, requiere un examen de su idea propiamente dicha,
lo que no sucede hasta las proposiciones 11, 12, 13 y 14.

De la misma manera, hay que esperar para la refutacin final de la pluralidad de


sustancias. Slo considerando la idea de una sustancia infinita nica se podr lograr.

Queda una cosa por ver: acaso la unin de las sustancias de un atributo en la
sustancia de infinitos atributos no contradice a P2, que hace de sustancia y atributos
equivalentes? No. Cada atributo expresa la esencia sin agotarla. A cada atributo le
corresponde una esencia. A cada atributo le corresponde una sustancia. Lo que no
quiere decir que un atributo agote la esencia de la sustancia infinita, que tiene tantas
esencias como atributos. Cmo es posible que un atributo exprese entones la

esencia? Porque puede expresar sin agotar, expresa lo comn a la esencia total y a la
esencia parcial, a saber, que es en s y se concibe por s.

Se lleg a Dios genticamente? Pareciera que s:


o Como las definiciones genticas de la geometra, la de Dios permite deducir
todas sus propiedades. Se opone a las malas definiciones que slo dan una
propiedad.
o Como en las definiciones genticas de la geometra, el concepto final, aun
no explicitado, es el que nos gua. Sabemos a donde queremos llegar. No es
posible pensar en rotar un semicrculo sin el concepto de esfera. No es
posible integrar sustancias al infinito sin el concepto de Dios.
o Como las definiciones genticas de la geometra, no corresponden a una
construccin fsica real, sino a la gnesis de un concepto.

Captulo 5: Las pruebas de la existencia de Dios (P11)

P11 es un punto de llegada (culmina la constitucin de la esencia divina) y de


partida (comienza la demostracin de los propios de Dios).

El escolio de P10 extrae las consecuencias importantes de P9 y P10: no es absurdo


llevar muchos atributos a una nica sustancia; cuanto ms realidad tenga una cosa,
ms atributos debe tener. La segunda tiene a su vez dos consecuencias: lo que recibe
atributos es una sustancia; una sustancia puede tener ms de un atributo. De las dos
surge la definicin de Dios como una sustancia con una infinidad de atributos.

P11 conlleva dos novedades: la afirmacin de Dios como sustancia y su existencia


necesaria. De estas dos slo se demuestra la segunda, aun si es la primera la que
parece necesitar de demostracin (hasta el momento slo se dedujo la sustancia con
un atributo; y si Dios se constituye por una infinidad de atributos que existen por s,
parece obvio que l existe por s).

o P11 contiene 3 demostraciones de la existencia de Dios, 2 principales y a


priori, la otra accesoria y a posteriori.
o En la tica, se cuentan en general 7 pruebas de la existencia de Dios.
o Las tres de P11 son por el absurdo, negativas. Sorprende, pues Dios existe
es la ms positiva de las afirmaciones. Pero lo que quiere Spinoza ac es
abrirle los ojos a los ignorantes.

Primera prueba. Es absurdo decir que Dios no existe pues es una sustancia y la
esencia de la sustancia implica su existencia.
o Por qu Spinoza no prueba la existencia de Dios a partir de los atributos
que lo constituyen? Si ellos existen por s, Dios tambin, pues ellos lo
constituyen. Porque podra parecer que peligra la unidad de Dios, y en
contexto anti-cartesiano, donde todo esto es necesario para refutar el
pluralismo, es un riesgo.
o Desde el punto de vista de la gnesis de Dios, esta proposicin es clave.
Confirma que si la existencia de los atributos no resulta de la existencia de
Dios, la de Dios, tampoco resulta de la de los atributos. Ambas resultan de
una propiedad, a saber la causa sui, que es la misma para Dios y los
atributos.
o En qu medida esta prueba es legtima? No aplica a la sustancia de
infinitos atributos lo que se dijo slo de la sustancia de un atributo? Si
miramos atentamente, la demostracin se construye a partir de la
sustancialidad, y deja completamente de lado la nocin de atributo.

Segunda prueba. La primera prueba admite todava una objecin: Dios existe
necesariamente, pero su existencia n podra ser impedida por una causa opuesta?
La segunda prueba dice: si esa causa es externa, es absurdo (Dios sera limitado por
algo de su misma naturaleza, o por algo de otra naturaleza: ambas cosas son
imposibles); si esa causa es interna, es absurdo (la sustancia se causa a s misma).

o Esta segunda demostracin no es autnoma, presupone la primera: porque


contesta una objecin a ella; porque presupone que Dios existe en virtud de
su propia naturaleza.
o Por otra parte, esta demostracin, no slo prueba la existencia de Dios, sino
tambin su infinitud. P11 considera dos casos, la limitacin por s y por otro.
No puede ser limitado por s, porque es causa de s. No puede ser tampoco
limitado por otro, sea una sustancia de misma naturaleza o de distinta
naturaleza. Si es de misma naturaleza, no es otra. Si es de otra naturaleza, no
tienen nada en comn, y una no puede limitar a la otra
o La infinita infinitud de Dios no difiere de la de la sustancia de un atributo en
tanto es simplemente la afirmacin absoluta de su existencia. Cmo la
causa sui genera el infinito si parece suponerlo? El problema que apareci
para la sustancia de un atributo se resuelve de la misma manera ac: la causa
sui presupone la infinitud de la esencia, genera la infinitud de la existencia.
Como la eternidad, la infinitud no tiene su sentido ms que con respecto a la
existencia. La infinitud de la existencia es la extensin necesariamente y
absolutamente ilimitada de la existencia de la cosa. La infinitud de la esencia
es la plena perfeccin de su naturaleza.
o As parece rellenarse una laguna. Luego de la existencia necesaria de las
sustancia de un atributo (P7) se deduce su infinitud (P8). Pero ahora, luego
de la existencia necesaria de Dios (P11), no hay una proposicin para la
infinitud.

La tercera demostracin es accesoria, por el absurdo y a posteriori. Tiene dos


partes:

debemos

necesariamente

afirmar

que

Dios

existe;

Dios

existe

necesariamente por s.
o La primera se funda en este axioma ausente: poder existir es potencia, no
poder, es impotencia. Visto que los seres finitos existen, el ser infinito, ms
potente, no puede no existir.

o Ojo, no es una prueba a posteriori como la de Desc. No va del efecto a la


causa, sino de la capacidad de un modo a la capacidad de la sustancia. Es
una prueba a fortiori ms bien.
o La segunda parte se demuestra as: nosotros, que somos finitos, existimos en
nosotros o en otra cosa; Dios, que es infinito, existe necesariamente en s. Es
ms bien una segunda prueba, pues no requiere de la primera. Se parece a la
prueba cosmolgica tradicional.
o La ausencia de verdaderas pruebas a posteriori en Spinoza se debe a que
nuestro entendimiento, como el divino, est lleno de realidad.

Esto se confirma en el escolio, que como en una cuarta prueba establece la


existencia de Dios a priori de manera directa: existir es potencia, realidad y
potencia son lo mismo, cuanto ms realidad tiene un ser, ms potencia de existir,
entonces Dios existe.
o Ac aparece el fundamento de la prueba a posteriori: la identidad entre
esencia y potencia.
o Pero ac, por estar esta prueba aplicada a lo infinitamente infinito, aporta
una novedad: deja de estar comprometida la diversidad de atributos. Aparece
ac lo que comparten los atributos, la existencia por s. Consecuencias:

La infinitud depende de la causa sui

Dios no tiene ms poder de existir que los atributos, pues ellos


expresan su esencia, y esencia = potencia.

En general, los propios son elevados, intensivamente, a lo infinitamente infinito.


Pero eso no quiere decir que haya algo as como suma, sino una integracin. No son
partes, son elementos componentes. La distincin en planos es de razn.

Conclusin. P9 establece la necesidad para un ser absolutamente real de tener varios


atributos. P10, la posibilidad de las sustancias de un atributo de ser los atributos de
este ser. As se construye la esenciad de Dios como una sustancia con infinitos
atributos. Hasta aqu, no hay existencia, slo la descripcin de algo perfecto todava

increado. P11 lo hace existir con 3 pruebas. Terminamos por donde hubiese
parecido que hay que empezar.
Captulo 6: La indivisibilidad (P12 y P13)

La gnesis de Dios est terminada. El ser absolutamente infinito existe. Sigue la


deduccin de algunos de sus propios: la indivisibilidad, la unicidad, la inmanencia
(panentesmo). Atencin, no son tampoco del todo ajenas a la gnesis de Dios.
Como sucede con la causa sui, que tambin es un propio, permiten la inteligibilidad
de Dios. Dios es lo que existe por s. Y Dios es lo que es indivisible, nico, etc.

El primer propio luego de la causa sui es la indivisibilidad. La demostracin tiene


dos partes: demostracin de la indivisibilidad de las sustancia de un atributo;
indivisibilidad de Dios.
o La divisibilidad de las sustancias un atributo conduce a un dilema: o bien las
partes en las que la sustancia se divide son sustancias, y en ese caso una
sustancia estara produciendo otra sustancia, lo que es absurdo pues toda
sustancia es causa de s; o bien no lo son, y la sustancia que se divide se
aniquilara, lo cual contradice su infinitud.
o La divisibilidad de la sustancia de infinitos atributos lleva a un dilema
semejante: si se divide en sustancias de misma naturaleza en realidad seran
la misma sustancia; o bien no, pero en ese caso la sustancia infinita deja de
ser infinita.

El escolio de P13 simplifica las cosas: si la sustancia existe por s, es infinita, y por
lo tanto indivisible. Causa sui, infinitud e indivisibilidad no hacen ms que uno.

El corolario de P13 aplica estas consecuencias al cuerpo. Si las sustancias son


indivisibles, la sustancia corprea lo es. Todava no se prob que el cuerpo es
sustancia (lo que se hace en EIIP2), pero en contexto cartesiano esto es una
evidencia. Por lo cual, a esta altura, el lector ya puede prcticamente deducir la

indivisibilidad de lo extenso. Todo est listo para una gran novedad spinozista, la
atribucin de la corporeidad a Dios.
Captulo 7: Unidad, unicidad, panentesmo (P14 y P15)

Indivisibilidad, unicidad y panentesmo estn estrechamente ligados pues uno


implica al otro en este orden.

La unicidad fue indicada en P10 por la plena realidad de Dios: el todo no puede ser
ms que nico. Pero ahora deviene objeto de demostracin por el absurdo en P14 y
su corolario. P14: ninguna sustancia hay ni puede ser concebida por fuera de Dios.
o Demostracin: Los atributos de Dios son infinitos. Toda esencia de sustancia
es expresada por ellos. Si hay una sustancia fuera de Dios, uno de sus
atributos expresa su esencia. Pero si es atributo de Dios, esa esencia no
puede ser otra que la de Dios.
o El todo de Spinoza no es el Uno vaco sin diferencias de Parmnides, sino
un todo lleno de diferencias.
o As queda excluida la posibilidad de las sustancias cartesianas por fuera de
Dios.
o Spinoza no plantea primero la idea de dos atributos para luego, por una
suerte de extrapolacin, llegar a infinitos; sino que parte de la infinitud, para
luego limitar dos a nuestro conocimiento.

Cinco consecuencias de P14:


o Se confirma la unidad de Dios
o Se afirma la unidad de Dios con la Naturaleza
o P9 y P10 no alcanzan a fundar la unicidad. Establecen la esencia de Dios
como constituida de una infinidad de atributos, pero no se explicita que toda
sustancia est en Dios. Esto se demuestra slo en P14
o Dios no puede ser causa de otras sustancias
o Dios no es simple y homogneo, sino pleno y complejo

P15 prolonga P14: nada es ni puede ser concebido fuera de Dios. De la unicidad
pasamos a la inmanencia.
o Se trata aqu de una primera forma de inmanencia, que permite poseer la
naturaleza en Dios. Hay una segunda forma, que posee Dios en la
naturaleza. Esta primera depende de la esencia, la segunda de la causa. Dios
es esencia de todas las cosas, o todas las cosas son en Dios, dice la primera.
Dios es causa de todas las cosas, o todas las cosas son causadas por Dios,
dice la segunda. La inmanencia de Spinoza implica la identidad de la esencia
y la potencia.
o La inmanencia de Dios no es un pantesmo, pues las cosas no son Dios (Dios
sera un modo), sino que estn en Dios. Los modos, es cierto, pertenecen a
Dios, y de all cierta conmensurabilidad, desde el punto de vista de la
esencia. Pero son afecciones de Dios, y de all la no comn medida entre uno
y otros, infinito el primero, finitos los segundos.
o Tampoco es la inmanencia de Spinoza un pantesmo antiguo: Dios es
inteligible.
o Y tampoco un naturalismo materialista: la naturaleza no es la materia, sino
una infinidad de otras cosas.

La unicidad de Dios condiciona la unidad de sustancias y la unidad de Dios con la


naturaleza.
o La unicidad de Dios no implica la unicidad de las sustancias de un atributo,
e incluso parece contradecirla. Es eso lo que pasa? Ya las sustancias de un
atributo, es decir los atributos de la sustancia infinita, no pueden ser nicos?
Pierden sus propios por atriburselos a Dios? Nada ms falso. El atributo no
es lo nico, pero no deja de ser nico en su gnero. Lo mismo pasa con el
resto de los propios. Se llevan al infinito, no se transfieren.
o Es importante comprender algo. La unicidad de Dios no se genera por la
unin de los atributos sino lo inverso: los atributos se unen por imposicin
de la unicidad de Dios. No se unen por una suerte de compatibilidad interna.

No

quieren

unirse.

Ms

bien

lo

contrario:

son

autosuficientes,

independientes, inconmensurables. Pero la idea de Dios obliga a unirlos,


porque es uno, nico, infinito.
o Se resuelve tambin el problema de la integracin de los atributos en esta
medida: si un atributo existe sin el otro, no hay privacin (es infinito,
nico slo en su gnero); pero si Dios existe sin un atributo, s hay
privacin (pues es absolutamente infinito).
Segunda parte: La potencia de Dios
Captulo 8: El dios causa. I. Cuadro de los diferentes aspectos de la causalidad divina

Estructura. De P16 a P29: la potencia de Dios. De P16 a P20: Dios causa o natura
naturans. De P21 a P29: Dios efecto o natura naturata.

La deduccin de los propios se continua con los siguientes: la sustancia como causa
primera de todas las cosas (P16), causa libre y todo poderosa (P17), inmanente
(P18), eterna (P19 y P20), inmutable (P20 y corolario).

Cuando Spinoza se ocupa de la causalidad divina, utiliza trminos escolsticos pero


con un nuevo sentido. Veamos primero los trminos en su sentido original, y luego
las modificaciones de Spinoza:
o Causa emanativa: causa de la que la cosa se sigue inmediatamente (sin
ninguna accin intermediaria), de tal manera de que, dada la cosa, el efecto
no puede negarse sin contradiccin. Causa activa: que produce la cosa con
una accin intermediaria, de tal manera que el efecto puede negarse sin
contradiccin.
o Causa inmanente: que produce el efecto en ella misma. Causa transitiva: lo
produce fuera de ella.
o Causa libre: que puede elegir actuar o no consultando a la razn. Causa
necesaria: que obedece a una necesidad de naturaleza.

o Causa por s: que produce el efecto conformemente al consejo de la razn o


a la impulsin de la naturaleza. Causa por accidente: que produce el efecto
independientemente de una y de otra.
o Causa principal: que produce el efecto por su propia fuerza, aunque pueda
ser ayudada por una causa menos principal que la asiste.
o Causa primera: que no depende de otra exterior. Causa segunda: que
depende de otra exterior. Causa absolutamente primera: que no es precedida
por nada en el universo.
o Causa universal: que produce efectos de distintas especies. Causa particular:
que produce efectos de una sola especie.
o Causa prxima: produce inmediatamente su efecto. Causa alejada: que
necesita otra causa como intermediaria.

Spinoza modifica estas definiciones cuando trata la causalidad de Dios. En la tica,


Dios es:
o Causa emanativa y activa al mismo tiempo: sera contradictorio que el efecto
del efecto no se produjese cuando hablamos de la causalidad divina.
o Causa inmanente y no transitiva: nada hay fuera de Dios. En esto consiste el
panentesmo por un lado (todas las cosas son en Dios) y el pantesmo por
otro (Dios es la causa de todas las cosas). Todas las cosas estn en Dios en
cuanto a su esencia, Dios est en todas las cosas como su causa.
o Causa libre, porque no es efecto de nada.
o Causa por s y no por accidente, porque crea a partir de su sola naturaleza.
o Causa principal, porque no requiere de la ayuda de nada.
o Causa primera, pues nada hay antes de l.
o Causa universal, porque produce en todos los atributos.
o Causa prxima de todas las cosas, porque las produce inmediatamente.

La deduccin reparte todos estos caracteres en tres grupos: 1) causa emanativa,


activa, universal, por s y primera; 2) principal; 3) inmanente y prxima.

Captulo 9: El Dios causa (continuacin). II. Caracteres de la causalidad divina que


derivan inmediatamente de la posicin de Dios como causa absoluta (P16 y corolarios)

P16 establece los caracteres propios de Dios como causa absoluta: universalidad,
necesidad, eficiencia, etc. La demostracin se da en dos pasos: Dios produce cosas;
Dios produce necesariamente una infinidad infinitamente infinita. En efecto, si
cuanta ms realidad tiene una cosa, ms propiedades tiene, Dios, que es infinito,
debe tener una infinidad infinitamente infinita de propiedades.

De aqu, 3 consecuencias:
o Dios es causa eficiente de todas las cosas
o Dios es causa por s
o Dios es causa primera

El nervus probandi de esta demostracin (cuanta ms realidad tiene una cosa, ms


propiedades tiene) es similar al de la P9: cuanta ms realidad, ms atributos. No
obstante, P16 tiene caractersticas propias: se trata de propiedades y no de atributos;
esas propiedades deben se cosas, seres reales. Lo segundo es importante: la cosa, en
Descartes, no era una propiedad, sino una sustancia.

P16 responde a las preguntas clsicas de una manera original. Por qu y cmo Dios
produce el universo? Necesariamente. Dios ya no necesita salir de s para crear
como en San Agustn. Hay igualdad entre el creador y su creacin? S. Igualdad
entre lo que crea y lo que concibe? S. La esencia de Dios comanda a su potencia?
Hay identidad entre esencia y potencia.

El problema subsiste, no obstante, pero bajo otra forma: cmo es posible la


identidad entre natura naturans y natura naturata cuando el efecto es
inconmensurable con la causa? Causa y efecto son inconmensurables, y por eso no
reside en eso la identidad: las causas no se causan a s mismas. Pero la
inconmensurabilidad no implica una dualidad de exterioridad entre las cosas y Dios:
las cosas son en Dios y Dios es en las cosas. En esto reside la identidad. En que las

cosas son causadas por Dios como Dios es causado por Dios, y todas ellas estn en
Dios desde el punto de vista de la esencia.
Captulo 10: El Dios causa (fin). III. Los propios de la operacin divina (P17 a P20 y
corolarios)

P16 acerca a Dios a la causa emanativa. P17 (Dios acta por las solas leyes de su
naturaleza, sin estar constreido por nadie) tambin, pero adems a la causa activa.
De lo segundo se sigue que: Dios no crea por una eleccin libre iluminada por su
entendimiento; que ningn hombre ni modo es libre como indeterminado.

Demostrada la tesis, Spinoza se dedica a refutar la concepcin adversa. Ella implica


tres consecuencias absurdas:
o Si Dios elige crear es que podra no crear nada
o Si Dios no crease todo lo que concibe sera impotente o imperfecto
o El antropomorfismo

De lo que precede resultan tres grados de inconmensurabilidad:


o La del Dios judeocristiano y las cosas que crea: inconmensurabilidad por la
esencia y la existencia
o La del Dios de Spinoza y las cosas que crea: inconmensurabilidad por la
esencia y por la existencia, pero no por naturaleza
o La inconmensurabilidad entre los modos, por la existencia
La inteligibilidad de las cosas est preservada por la identificacin entre Dios y
la naturaleza.

P18: Dios es causa inmanente pero no transitiva de todas las cosas. Es una nueva
etapa en la demostracin, y cierra la doctrina de la inmanencia. La demostracin se
hace en dos puntos: 1) Todo lo que es, es en Dios y por l debe ser concebido, Dios
es causa eficiente, Dios es entonces causa inmanente de todas las cosas; 2) Nada
puede haber fuera de Dios, y por eso no puede ser causa transitiva.

Por la causalidad, Dios est en las cosas. Por la esencia, las cosas, en Dios.
Pantesmo y panentesmo no hacen ms que uno. Resta saber cmo Dios est en las
cosas y las cosas en Dios, y cmo no. En tanto Dios es causa inmanente, Dios est
en las cosas. Pero en tanto afecciones, las cosas estn en l. Las cosas no estn en
Dios en tanto efectos, pues efecto y causa difieren. Desde este punto de vista, la
inmanencia no niega una cierta trascendencia. Inmanencia, en Spinoza, no se opone
a trascendencia, sino a transitividad.

P19 y P20 demuestran la eternidad de Dios como causa; el corolario de P20, su


inmutabilidad. Parecieran ser propios de la esencia. No lo son, eternidad e
inmutabilidad se predican de la potencia. P19 deduce la eternidad de los atributos de
la eternidad de Dios. La inmutabilidad no indica que todo cambio es excluido de
Dios, mientras su esencia y existencia permanezcan inmutable. De hecho, esto es lo
importante: que todos los cambios modales, las alteraciones, modificaciones,
muertes, nacimientos, no implican mutaciones a nivel de la sustancia. Dios cambia
perpetuamente permaneciendo el mismo.

Captulo 11: El dios efecto. I. Los modos infinitos (P21 a P23)

Dios produce necesariamente una infinitud infinita de modos (P16). Algunos


finitos, otros infinitos. La deduccin de los infinitos va de P21 a P23, la de los
finitos, de P24 a P29.

Entre la causa infinita y los efectos finitos, Spinoza inserta intermediarios: los
modos infinitos y eternos.

La eternidad de los modos eternos no es de la misma naturaleza que la de la


sustancia. Es derivada, es una perpetuidad ms bien, una sempiternalidad. Y lo
mismo la infinitud: no comporta la absoluta indivisibilidad.

Como el modo inmediato es producido inmediatamente por el atributo, debe ser


eterno e infinito como l (P21). La demostracin procede por el absurdo, y su
objetivo es primero la infinitud, y luego la eternidad.

El modo mediato, que es creado por el atributo, a travs del modo inmediato, debe
tambin tener las mismas propiedades: infinitud y eternidad (P22). Para la
demostracin, Spinoza refiere a la demostracin de P22.

P23 es una contraprueba de lo anterior.

Si Dios crea una infinitud infinita de modos finitos, queda claro ahora que hay
etapas previas. Antes de dividirse en partes, la potencia de Dios crea la totalidad en
bloque de todos los modos finitos.

Los modos infinitos plantean serios problemas: qu son estos modos? cmo son
producidos? cmo se relaciona el inmediato con el mediato? Spinoza no se explaya
y todo es incierto al respecto. Martial Guroult propone que el modo infinito
inmediato del Pensamiento, el entendimiento de Dios, es la totalidad de la ideas esencia; y que el modo infinito mediato es la totalidad de las ideas-existencia.

Las ventajas de tal propuesta son:


o Que no hay ms de 2 modos infinitos porque no hay nada ms all de la
esencias y existencias;
o Que si a veces Spinoza los rene en uno solo, es porque a veces rene en
uno las existencias y las esencias;
o Que si Spinoza no habla de existencia o esencia de esos modos es porque
uno es la esencia del otro y el otro es la existencia del primero;
o Que se comprende por qu la relacin entre los contenidos de un modo es
distinta de la relacin entre los contenidos del otro: en el inmediato, Dios es
causa prxima del todo como de la parte; en el mediato, es causa del todo,
pero la parte est sometida tambin a la causalidad entre sus partes.

Pasemos a los modos de la extensin: el movimiento y el reposo, y la faz de todo el


universo. Ac el problema no es el modo mediato, que es claramente presentado,
sino el inmediato, que no se comprende en su relacin con el mediato, y en su
paralelo con el modo inmediato del pensamiento. Cul es la relacin entre las ideas
esencia y el movimiento? Cul es la relacin entre el movimiento y la totalidad de
todos los cuerpos?

Empecemos con lo segundo. Si cada cuerpo se define por una cierta proporcin de
movimiento y reposo, no es raro que la totalidad de los cuerpos tenga como
principio universal el movimiento. T no es extrao tampoco en el marco de una
fsica mecanicista.

Pero hay un problema: el movimiento, siendo el principio inmutable que da


movimiento a todos los cuerpos, no est fuera de la faz de todo el universo, sino en
ella. Est en el plano de las existencias, cmo podra estar en el de las esencias?
Pareciera ser el modo mediato.

Lo que sucede, es que Spinoza piensa los modos infinitos de la extensin y del
pensamiento, de acuerdo a dos tradiciones distintas: los primeros, de acuerdo a la
fsica contempornea; los segundos, de acuerdo a la metafsica tradicional. Son
estas tradiciones radicalmente inconciliables? No, Leibniz lo intent con las fuerzas
vivas y muertas. Hay elementos en Spinoza para construirlo. Su corta vida no le
alcanz. Nosotros podemos hacerlo recordando que no es esto una expresin literal
de Spinoza, pero s una expansin coherente de su sistema.

Captulo 11: El dios efecto (continuacin y fin). II. Los modos finitos (P24 a P29)

De P21 a P23 se deducen los modos infinitos, preliminares necesarios para la


produccin de los modos finitos. Uno es mediato, el otro es inmediato, uno
pertenece al universo de las esencias, el otro al de las existencias.

Tambin para los modos finitos la deduccin de los que pertenecen al universo de
las esencias (P24 y P25) precede a la que pertenece al de las existencias (P26 a
P29). La deduccin de las esencias finitas no tiene por objeto saber cmo son
producidas por Dios, sino que lo son, que son modos de Dios, afecciones de la
sustancia. Su deduccin como propiedades de Dios es urgente por un motivo
polmico: algunos (Descartes) las consideran como sustancias, otros como
arquetipos de Dios (es la tesis de origen platnico del entendimiento creador).
Segn la primera, las esencias son creadas por Dios pero subsisten fuera de l.
Segn la segunda, residen en l. P24 refuta la primera. P25, la segunda.

P24: la esencia de las cosas producidas por Dios no implica su existencia. Si no lo


hiciesen, esas cosas existiran por s, seran sustancias. Lo que la proposicin tiene
de positivo es que estas esencias son ahora modos. El corolario se opone a una
objecin cartesiana: las esencias fueron creadas por Dios pero subsisten por s.
Spinoza dice que lo que tiene la fuerza de subsistir tiene la fuerza de engendrarse.

P25: Dios es causa eficiente no slo de la existencia de las cosas, sino tambin de su
esencia. Si se negase, la esencia podra ser concebida sin Dios, lo que es absurdo,
pues segn P15 todo lo que es debe poder ser concebido por Dios. El argumento es
esta vez gnoseolgico porque atae a adversarios platnicos, que sostienen que las
ideas, arquetipos de Dios, se conocen por ellas mismas.

Terminada la polmica, el corolario y el escolio proceden a la demostracin


gentica de lo que se estableci hasta aqu negativamente. Segn la naturaleza de
Dios, potencia infinita de creacin de todo, las esencias, como las existencias, son
creadas por l.

Consecuencias importantes de P24 y P25:


o El hombre no es una sustancia

o Hay inconmensurabilidad entre la esencia y la existencia de Dios y sus


modos
o Si Dios produce las esencias, Spinoza acuerda con Descartes. Pero Spinoza
concibe la creacin como necesaria, y Descartes como libre.

P26 a P29 deducen el contenido del modo infinito mediato: las cosas singulares o
modos finitos existentes en acto. Pasamos al universo de las existencias. P26 y P27
deducen la determinacin de las existencias por Dios; P28 la determinacin por la
cadena de cosas singulares; P29 une y otra cosa, por lo que las cosas singulares
estn sometidas a una doble determinacin. P26 y P27 corresponden a P24 y P25,
porque la determinacin es desde Dios. Pero nada corresponde en las esencias a P28
y P29, porque ellas no reciben otra determinacin.

Por este mismo motivo, las cosas singulares, a diferencia de las esencias, actan las
unas sobre las otras. Son causas. Atencin, las esencias son causas en sentido
interno, como el conatus. Pero las cosas en sentido externo, como causas fsicas.

Si ellas mismas son causas fsicas, Dios debe serlo para ellas. Es lo que dice P26:
Dios determina a las cosas a producir un efecto. Y el corolario de P27 dice: una
cosa determinada por Dios a producir un efecto, no puede abstenerse, no puede ella
misma volverse indeterminada. P27 excluye la posibilidad de un libre arbitrio para
los modos finitos, peor tambin la posibilidad del concurso divino.

P28 pasa al modus operandi, al cmo de la produccin de las existencias, lo que no


sucede para las esencias. Pues ese cmo depende de la interdeterminacin entre las
cosas. As Dios produce, por intermedio de la cadena de cosas. De aqu se deduce el
orden comn de la naturaleza, el contenido del modo infinito mediato, modus
operandi de Dios para la produccin del mundo.

El escolio de P28 caracteriza a Dios segn estas deducciones: es la causa


absolutamente prxima de todo, y no slo en su gnero.

Si el escolio de P28 saca conclusiones para Dios como natura naturans, P29 las
saca para la natura naturata: todo en la naturaleza est determinado. Ahora
determinado significa: determinado a la vez por Dios y por otra cosa.

El escolio de 29 rene las 2 conclusiones:


o Las expresiones natura naturans y natura naturata marcan bien la
identidad y la diferencia entre los conceptos. Identidad del sustantivo,
diferencia en los adjetivos: identidad de la naturaleza, inconmensurabilidad
de la causa con el efecto.
o P27 y P29 dejan ya entrever el planteo de la libertad: nada es libre como
indeterminado, slo Dios es libre como causa sui, el modo finito podr serlo
slo si se identifica con Dios, y supera as la doble determinacin a la que
est sometido.

Tercera parte: Identidad entre la esencia y la potencia de Dios


Captulo 13: Refutacin del concepto del entendimiento creador. (P30 a P33)

Las tres proposiciones que siguen pretenden superar todos los obstculos de las
concepciones testas. Al concepto judeocristiano de creacin se ligan los conceptos
de un Dios personal, de un entendimiento y una voluntad infinitos, de una finalidad,
de una eleccin, de una bondad y de una Providencia. Reemplazando las causas
finales por las mecnicas, Spinoza desplaza todos estos conceptos. Por eso esta
ltima seccin tiene un carcter netamente polmico. Pero al mismo tiempo se
termina de delinear la fisonoma del nuevo Dios de Spinoza. El punto culminante es
la identificacin de la esencia y la potencia por reduccin de la segunda a la
primera.

P30 a P33 pretenden refutar la teora del entendimiento creador. P30: el


entendimiento de Dios no tiene ningn privilegio por sobre el del hombre, y por eso

no precede a las cosas; P31: el entendimiento de Dios es, como el nuestro, un efecto
de su naturaleza, y por eso no un atributo; P32: la voluntad tambin es un efecto, y
no por eso una causa, algo as como un fiat creador; P33: las leyes en la naturaleza
son necesarias y no contingentes.

P30: todo entendimiento, finito o infinito, debe comprender los atributos de Dios y
sus afecciones, y nada ms. Toda idea es idea de algo. Como todo algo es en Dios,
no puede haber una idea por fuera de l. Por eso, por ms infinito que sea el
entendimiento, es entendimiento de todo lo que hay en Dios y nada ms.

La proposicin parece desconcertante al principio, porque parece versar ante todo


sobre el entendimiento finito y su relacin con el divino. Pero no. El entendimiento
finito interviene para explicar lo que es el divino. Es la idea de lo que hay., y por lo
tanto, es posterior a lo que hay. Es idea posterior de, y no plan previo a. Hay
que comprender que el objetivo de estas proposiciones es la refutacin del
entendimiento creador. Se sigue de todo esto que el entendimiento divino, bajo este
punto, desciende hasta el nivel del humano, y el humano se alza hasta el nivel del
divino.

P30 alcanzara para refutar al concepto de un entendimiento creador. Pero P31 la


refuerza probando que el entendimiento de Dios es un efecto de l: todo
entendimiento, finito o infinito, debe ser referido a la natura naturans y no a la
natura naturata. Es un modo, y no un atributo. Por eso es creado y no crea. El
nervus probandi de esta proposicin es la simple evidencia por la cual todo
entendimiento es un modo.

Con P32 pasamos a la voluntad: la voluntad no puede ser causa libre sino necesaria.
No obstante refuta lo mismo: la idea de un Dios que ejecuta libremente un plan
previo a las cosas. Podra parecer que la demostracin de esta proposicin se puede
hacer como la previa: si la voluntad es modo, no puede crear. Spinoza procede de
otra manera no obstante. Y si P31 tiene una sola demostracin, P32 tiene 2. Est

diferencia se da porque las dos proposiciones no atacan exactamente lo mismo.


Atacan la misma teora, s, pero dos pilares distintos. P31 ataca el entendimiento,
P32, la voluntad. P31 se refiere a una idea, y no a una actividad. P32 encara la
cuestin desde la existencia. No considera tanto la relacin sustancia/modo, sino la
relacin causa/efecto. Y por eso necesita dos demostraciones. Porque en la relacin
sustancia/modo, el entendimiento finito equivale al infinito: ambos son modos. En
la relacin/causa efecto, no pasa lo mismo: la voluntad es una para los modos finitos
y otra para los modos infinitos, pues la de los modos finitos est doblemente
determinada. P32 se articula en dos tiempos entonces, segn se trate de la voluntad
finita o infinita: una est sometida por dos determinaciones, la otra por una sola, la
de Dios.

Si P30 y P31 alzan el entendimiento finito hasta el nivel del divino y hacen
descender el infinito hasta el nivel del humano, P32 baja ambos, porque de ambos
excluye al libre arbitrio. Dos consecuencias importantes:
o Corolario 1: Dios no produce sus efectos libremente porque su voluntad no
es libre. La voluntad infinita es causa menos principal e instrumental. A esto
la tradicin lo llama Providencia.
o Corolario 2: voluntad y entendimiento estn en relacin con Dios de la
misma manera que el movimiento y el reposo.

La teora del entendimiento creador fue destruida en sus dos pilares. Pero ella
implica tambin, no que Dios podra no haber creado, sino que podra haber
necesariamente creado esto y no aquello. Esto refuta P33. Ahora bien, esto no
queda excluido por la misma deduccin de la potencia de Dios, como necesidad
absoluta? S, pero aqu se explicita de manera independiente. Lo que implica la
teora del entendimiento creador es la disociacin entre la naturaleza y Dios, entre el
creador y su creacin. Si lo que es necesario es la produccin de un efecto y no de
tal efecto, esa necesidad ya no proviene de la naturaleza del creador. En tal caso, el
efecto bien puede cambiar sin que cambie la necesidad, el efecto puede cambiar sin
que cambie su causa. Esto es lo que excluye la P33. Hay entre Dios y la naturaleza

solidaridad absoluta. Si las cosas fuesen distintas, Dios mismo lo sera, lo cual es
absurdo. Esta argumentacin se funda en la solidaridad entre potencia y esencia: no
puede cambiar la primera sin que lo haga la segunda. Pero eso, adems de su
carcter polmico, adelanta ya de manera positiva P34.

El escolio 1 deja en claro lo que se entiende por necesario, imposible, contingente y


posible. Pertenecen a planos distintos. La necesidad es un propio de Dios, expresa
algo real. Lo imposible no expresa nada real, pero no obstante dice una verdad. Por
lo tanto es un ente de razn. No pasa lo mismo con lo posible y contingente, que son
entres de la imaginacin.

No se distingue aqu contingente y posible. Pero se har luego. Pues el modo finito
es contingente en el sentido que su esencia no implica su existencia. Posible se dice
de lo mismo, pero cuando ignoramos la cadena de causas que lleva a tal suceso. La
contingencia es una voluntad objetiva del modo finito, mientras que la posibilidad
es una ignorancia subjetiva. Pero esta distincin vale slo para el modo finito, y
como no es cuestin de l en De Deo, no le interesa a Spinoza trazar aqu la
distincin.

El escolio 2 junta consecuencias:


o La produccin de las cosas por Dios es perfecta pues es necesaria. Cualquier
otra produccin implicara otro Dios.
o El producto, a su vez, lo es. Pero esta conclusin nada tiene de optimista.
Pues el optimismo obliga a introducir posibles, hace de este mundo el mejor,
ya sea absolutamente (Leibniz), o comparativamente (Malebranche).

Captulo 14: Identidad de la potencia y de la esencia de Dios. (P34 a P36 y Apndice)

P34: la potencia de Dios es su esencia misma. Se reduce la potencia a la esencia. El


poder de causarse y de causar provienen de la misma fuente: la necesidad interna
absoluta de afirmacin y explicitacin que encierra la naturaleza de Dios.

P34 hace converger dos series de proposiciones, la que va de P16 a P29 y la que va
de P30 a P33, pues al Dios-causa le sustrae los atributos del Dios judeocristiano.
Dios no es ms que el Dios-causa entonces, y su esencia coincide con su potencia.

La demostracin de P34 rene a la causa sui con la causa de todas las cosas. Ambas
son un acto nico que surge la naturaleza de Dios.

La demostracin es ambivalente. Reuniendo la causa sui con la causa de todo, se


introduce la inmanencia ms radical: la creacin es lo mismo que la razn por la que
Dios existe. Demostrando que este acto nico es una accin necesaria de la
naturaleza de Dios, reduce la potencia a su esencia. As, de los tres trminos de la
tradicin, entendimiento, voluntad y potencia, Spinoza se queda slo con el tercero.
Atencin: no significa esto que Dios sea potencia y slo potencia. La potencia se
reduce a la esencia, y no la esencia a la potencia. No se trata de decir que el ser de
Dios consiste en su potencia, sino en explicar qu es esta potencia infinita. Es la
esencia de Dios. No hay una conversin simple, ni una identidad, pues la potencia
no es un atributo, sino un propio. Es cierto, no es un modo, como el entendimiento o
la voluntad, pero tampoco un atributo, como el Pensamiento o la Extensin: es un
propio. Y si donde est el propio est la cosa toda entera, no es cierto, a la inversa,
que la cosa toda entera sea ese propio. Ejemplo: la equidistancia del centro es propia
del crculo, pero no agota su esencia. Donde est ella est el crculo, sin que el
crculo sea ella. Leibniz, para esto, acua la expresin predicado convertible. Es
importante no ver esto como una identificacin, porque si hacemos de la potencia la
esencia de Dios, este ya no es infinito, y puede ser pensado como el rey ms
poderoso, y su potencia, como el poder de un rey.

Como la potencia se reduce a la esencia, se dice que Dios es essentia actuosa. La


expresin designa la vida de Dios, y no tiene nada de metafrico, si por vida
entendemos la espontaneidad y la afirmacin de la creacin necesaria.

De P34 resultan 2 consecuencias: una relativa a la causa primera e infinita (P35), y


otra relativa a las causas derivadas y finitas (P36).
o De la reduccin de la potencia a la esencia (P34) resulta que todo lo que
concebimos como estando en el poder de Dios, es necesariamente (P35). El
objeto de esta proposicin es identificar el concepto tradicional de potestas
(capacidad) con el de la potencia (poder). Si Dios tiene menos capacidad que
poder se lo limita. Por eso su poder debe coincidir con su capacidad. No
puede haber sido capaz de otros mundos, ni de un mundo mejor.
o Nada existe en la naturaleza de lo que no se siga un efecto (P36) es la
consecuencia de P34 a nivel de las cosas individuales, de las causas finitas y
derivadas. Toda cosa, por ser una afeccin de la sustancia, es decir, una
potencia determinada, es una causa. Pero qu quiere decir producir un
efecto? La cosa es tratada como causa, pero desde el efecto que produce.
Quiere decir que existir equivale a causar. Lo que existe, causa. La cosa
singular, si existe, es que est en el entramado causal, ella misma
produciendo efectos para sostenerse en el ser. La proposicin est en
relacin con la P7 de EIII, segn la cual toda cosa lucha por perseverar en su
ser. Pero en EI la causa est considerada exteriormente, desde sus efectos,
mientras que en EIII, interiormente, desde el conatus. Porque EI se sita en
el plano de las existencias, y EIII en el de las esencias de las cosas
singulares.

El Apndice de EI es como una conclusin. Tiene como objeto el ms grande de los


prejuicios, el ms fundamental, el del finalismo. Comienza con un recordatorio de
las adquisiciones positivas del libro. Sigue diciendo que a estas tesis se opone el
prejuicio del finalismo. Para destruir ese principio hay que: buscar su origen,
establecer su falsedad, y denunciar todos los prejuicios relativos al bien y al mal que
de l dependen.
o El origen del prejuicio se deduce en EIV. Depende de la condicin humana,
conciente de sus deseos e ignorante de sus apetitos.

o La Falsedad se deduce fcilmente de P16: si todo en naturaleza es necesario,


es falso que se produzca segn la intencin de una voluntad libre.
o Los prejuicios relativos al bien y al mal dependen de creer que hay fines en
la naturaleza, premios y castigos. Son modos de la imaginacin.
Conclusiones sobre el De Deo

El libro se abre con la definicin de la causa sui y se cierra con la identificacin de


la potencia y la esencia. El resultado fue posible por la definicin de la esencia de
Dios como sustancia constituida de una infinidad de atributos de la cual todas las
cosas son sus modos. Si todo es en Dios y Dios procede segn una necesidad
absoluta, todo es necesario. Si Dios se autocausa y todo es en Dios, todo es causado
por Dios. La causa sui coincide con la creacin de todo. Y la creacin es tambin la
autocausacin.

La universalizacin de la causa sui implica la universalizacin de la necesidad


natural, la eliminacin universal del libre arbitrio y de todas las formas de finalidad.

La certitud de estas cosas implica la certitud de nuestro conocimiento, perfecta


adecuacin entre nuestro entendimiento y las cosas. Implica que conocemos la
naturaleza de Dios tal cual es en s, que Dios sea plenamente inteligible, y no
incomprensible como en la tradicin. Sin duda este conocimiento no es exhaustivo
pues no conocemos todos los atributos, pero tampoco necesito conocerlos para tener
de Dios una idea adecuada. Pues el conocimiento adecuado no es un conocimiento
exhaustivo sino el conocimiento de algo por su causa o razn.