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Introduccin:

El ser humano est en construccin. Es decir, la persona se va haciendo. Si bien, el ser humano
es unas series de elementos, fsicos, biolgicos y psicolgicos, no deja de ser un animal que se va
construyendo, que esta inacabado. En trminos Zubirianos es un animal de realidades. As pues,
la persona se convierte en proyecto para s mismo. Con esta distincin quiero comenzar, porque
se me hace fundamental, dejar claro, que el ser humano se construye con otros. Una de las
caractersticas esenciales del ser humano es que vivimos en sociedad, es decir, la sociedad no es
opcional, es ms bien una determinacin. No comenzamos con las manos vacas porque desde el
preciso instante del nacimiento ya somos algo O alguien
El mundo nos acoge sin preguntarnos si queremos que las cosas funciones como nosotros
deseamos. Pero este funcionamiento, siempre, tiene algo de crueldad. Lo que nos heredan es una
lgica de crueldad. Este va hacer mi planteamiento. Desde las primeras dos perspectivas que
vamos a sealar ms adelante, estn regidas por una lgica de crueldad. Estamos obligados a
compartir la vida con los dems y son los otros los que me imponen cmo vivir. Las normas
morales de una sociedad nos fabrican, nos ordenan y nos organizan. En una palabra, nos
construyen. La tercera perspectiva de la sociedad es la que puede romper esta lgica e ir al
encuentro. Esto no me refiero a dejar a un lado la moral. Pretender prescindir de la moral sera
equivalente a independizarse del mundo, algo absurdo. Lo que trato de decir es que, dentro de un
marco normativo existe la posibilidad de desquebrajar las normas, trasgrediendo la moral para ir
al encuentro cara a cara.
Desde esta lnea, nace esta reflexin. Este trabajo est situado en las tres perspectivas que
profundizamos en clase de cmo se entiende la sociedad. Tres visiones generales que nos pueden
abrir camino para discutir, reflexionar y analizar puntos especficos del por qu sociedad. Quiero
enfatizar que mi intencin no es profundizar y detallar las tres perspectivas. Ms bien, pretendo
dar un panorama general.
Tres perspectivas de la sociedad.
La primera perspectiva: se entiende a la sociedad como una creacin humana, es decir,
la persona construye la sociedad para mantener un orden social. A travs del contrato, los seres
humanos, con sus acciones y decisiones, buscan mantener el orden. Estos individuos de buena
voluntad construyen un modo de relacionarse entre s. Con la finalidad de conseguir la felicidad,
conservar los derechos naturales y conservar la libertad. Es decir, la sociedad es la que posibilita
la conservacin de la raza humana. Por lo tanto, la sociedad no tiene entidad, no es nada en s
misma, es decir, no tiene una dinmica propia. La sociedad es la que sostiene el mantenimiento
de la buena voluntad. Esta visin est fundada en una serie de supuestos metafsicos de
Aristteles. Para Aristteles la sustancia individual es igual al ser en s. Toda realidad, todo ente,
por ser real, ha de ser individual. Por lo tanto, el individuo tiene esencialmente todo aquello que

me hace humano, entonces, la sociedad no aade nada al individuo, ms bien, posibilita


conservar lo que tiene.
La segunda perspectiva se va cristalizando con Rousseau. Aunque l sigue proponiendo
un contrato social, que permite un estado justo que termine contra las desigualdades. Este
contrato asegura la unin de todas las personas conservando la libertad. Para este autor, no existe
la categora de lo bueno y de malo, pues eso lo construye la sociedad. En este sentido, quien
rompe, definitivamente, con esta perspectiva del contrato, es Hegel con el espritu objetivo.
Hegel cuestiona el contrato social, pues es algo contingente, solo se garantiza en la buena
voluntad de los individuos, para mantener el orden social. Lo que propone es deslindar la unin
de voluntades para volver a la reafirmacin de su pura individualidad y libertad. Es mejor
construir un soberano interior. El mayor peso del individuo est en la voluntad racional, en el
debes. El espritu de un pueblo es la que condiciona y posibilita el orden social. El supuesto
metafsico es la sustancia colectiva. Soy individuo desde la realidad en el otro, en la colectividad.
Quiero enfatizar esto, pues lo reflexionaremos ms adelante; el fenmeno social de esta
perspectiva es un fenmeno moral. Esta conciencia colectiva es fuente misma de la conducta
internacional del individuo coercitivo. Pues si me salgo de esta norma establecida desde la
colectividad hay sanciones. Por lo tanto, podemos decir que la conducta humana est orientada a
las normas convencionales sociales.
La tercera perspectiva, el carcter activo-reflexivo de la conducta humana es el uso del
lenguaje y la interpretacin del sentido. La sociedad se entiende como una red de sentidos
compartidos en una comunidad lingstica. El lenguaje es el medio que conduce la expresin
concreta que determina formas de vida. Este juego de lenguajes determina diferentes realidades.
Todo lenguaje tico es un juego lingstico. La realidad o el ser acontecen en el mbito del
lenguaje. Mundo de sentidos que se comprenden a travs de la interpretacin. Los hombres y
las mujeres no poseemos unas claves hermenuticas objetivas para encontrar un sentido
definitivo en nuestra vida1 No hay hechos objetivos, slo interpretaciones de nuestra realidad,
esto est vinculado al trmino de historia y sta es contingente, pues la historia es nuestra
interpretacin de las cosas sucedidas en un determinado tiempo, por lo tanto, es esta misma
historia que te va interpelando para que el t como sujeto puedas optar cmo construirte dentro
de una sociedad. La sociedad solo existe cuando las personas tienen conciencia y la conciencia
individual est determinada socialmente.
Lgica de la crueldad.
Ante estas tres perspectivas, las primeras dos nos muestras una lgica de la crueldad. El
fenmeno social es una moral que establece qu est bien y qu est mal. La moral establece por
adelantado qu debe hacerse con los dems, cmo hay que tratarlos, afirma que hay personas que
merecen ser tomados como modelos por su comportamiento ejemplar y personas que tienen que
1 Joan-Carles Mlich. filosofa de la finitud. Herder. 2002. P 15.

ser descalificados por atentar contra las buenas costumbres. Por lo tanto esta sociedad dicta qu
est bien y qu est mal., a partir de la moral. La moral dicta el que va a ser y el que no va a ser
considerado humano, a travs de un marco normativo. Los que no se consideran personas no
sern objeto de respeto moral, y, entonces, se situarn fuera de la proteccin de la ley.
Nuestra toma de decisiones en la vida est situada en un contexto histrico y nosotros
tenemos la posibilidad de seguir el camino heredado que la historia nos dejo o de construir
caminos nuevos. No estamos totalmente programados a seguir patrones tradicionalistas,
ortodoxos o simplemente dados, sin cuestionar y poner en tela de juicio tal interpretacin. Tal
como nos dice el filosofo Joan-Carles Mlich hemos nacido casualmente en un mundo, en un
universo simblico, en un tejido de historias, de costumbres, de hbitos, de ritos, de mitos,
todo lo que constituye nuestra gramtica. Adems, existe la posibilidad de reconstruirnos, ser
de otro modo, porque no queremos ser lo que somos. 2 Heredamos una gramtica3: un modo de
ver compartido, una forma de crear y de crearnos, de establecer fronteras y lmites entre lo que
vale y lo que no, entre lo que es digno de ser respetado y lo que no merece nuestra atencin,
entre lo que es verdad y lo que no resulta ms que una ficcin o una mera apariencia. Todo esto
hace que esta lgica sea cruel para toda aquella persona que se salga de los parmetros impuestos
por la sociedad. Por lo tanto, podemos decir que estas dos perspectivas nos tranquilizan, ofrecen
seguridad porque dan normas, prescribe un comportamiento universal. Todo est previsto, todo
est predeterminado. Y si algo no lo est, entonces debe ser exterminado por nuestro propio bien.
En cambio, la tercera perspectiva social no prescribe un imperativo categrico. Desde esta
perspectiva de la sociedad, no hay ni puede haber nunca una naturaleza humana a priori, es decir,
no somos ni buenos ni malos por naturaleza. Lo que somos por naturaleza es seres culturales.
Que llegamos a un mundo ambivalente, un mundo que se est haciendo y que nunca est
totalmente terminado. Nuestra vida tiene posibilidades aunque no posibilidades absolutas.
Porque somos finitos en construccin, existimos en dependencia: desde, entre, para, a partir de,
frente a, en relacin con, en contra de, a favor de, junto a
No es lo categrico ni lo absoluto, lo claro y lo distinto, la coherencia y la fortaleza, lo
que caracteriza fundamentalmente el modo de ser humano, sino lo circunstancial, lo relativo y lo
dativo, lo frgil y lo contradictorio. No hay sujeto sustancial como en la primera perspectiva,
2 Joan-Carles Mlich, tica de la compasin, Herder, 2010. P.39
3 Entiendo Gramtica como lo seala Joan Carles Melich: una organizacin
articulada de signos, smbolos, imgenes, narraciones, valores, normas, hbitos,
gestos, costumbres que, por una parte, ordena y clasifica el mundo, as como las
relaciones que en l se establecen, y, por otra, ofrece y proporciona normas de
conducta respecto a ese mismo mundo y las interacciones entre sus miembros. Una
gramtica es una estructura de la experiencia humana, una forma de dividir y de
organizar esta experiencia, y tambin la forma que tenemos los seres humanos de
organizarnos en ella, de situarnos en el mundo, de ser-en-el-mundo.

tampoco hay un sujeto con espritu universal, autnomo y eficaz que sabe cmo responder a la
realidad como en la segunda perspectiva. Todo lo que podemos afirmar de la condicin humana
tiene lugar en una historia, en un tiempo narrador y en un tejido de interpretaciones. Nuestra
manera de relacionarnos con los dems no es normativa y universal. Ms bien es situacional y
desde la comunicacin cara a cara. Desde la respuesta que trasgrede las normas y los cdigos de
la sociedad. Para poder ampliar un poco la reflexin de la tercera perspectiva es necesario irnos a
la fenomenologa de la sociedad de Schurtz.
Schurtz: el encuentro cara a cara.
La vida es un flujo de actividades, es decir, de acciones. La vida es un flujo accional. En este
sentido, hay cosas que estoy percibiendo constantemente, tengo una conciencia prctica, que es
diferente a lo reflexivo. Esta conciencia prctica es por el simple hecho de que estoy haciendo
proyecto. En este flujo de actividades yo puedo detectar acciones en un momento dado. Esta
accin es una cesura. A partir de la conciencia yo puedo recordad una accin. Esta accin me
ayuda a darme cuenta de su sentido que en un momento dado tiene, es decir, yo puedo ser
observador de lo que he vivido, gracias a mi memoria puedo escoger y resaltar segn el sentido.
Por lo tanto, la memoria siempre es creacin por el hecho de escoger y resaltar alguna cesura de
mi flujo accional. Lo vivido es ms que lo recordado.
El irreflexivo aqu y ahora; la conciencia prctica, el mundo de la vida cotidiana (Lebens welt)
se configura con la conciencia prctica que se tiene de las cosas y las personas con las que tengo
que habrmelas o me las he visto. Es decir, tengo que habrmelas con un mundo pragmtico
hacia el futuro (proyecto). Esto supone que yo tengo que definir en qu situacin estoy. Porque
si no, no existe la posibilidad de mi proyecto, ahora bien, lo defino a partir de mi experiencia
pasada que incide en el aqu y ahora. Para esto yo tengo que recurrir a un cumulo de
conocimiento adquiridos (sentido comn), ahora bien, el mundo de la vida cotidiana es mi
realidad, no es una realidad en s, esto sera un absurdo, Shopenhahuer nos comparte su visin
sobre la realidad; no hay una realidad independiente del conocimiento de los seres humanos, lo
que tenemos es una realidad interpretada, que tiene un sentido, en el cual, se configura un mundo
coherente. Es un mundo construido y determinado por los seres humanos. Este sentido comn,
posibilita una vinculacin humana, una intersubjetividad, una comunicacin.
Esta realidad que tengo, est dada por supuesto, establecida, es decir, no requiere verificacin
para escogerla, es algo que se me impone. En este sentido, el vinculo con los otros y otras no
tiene que ver con un contrato, ms bien, tiene que ver con la misma realidad interpretada, me
encuentro ya siempre con un orden en las cosas, con un determinado sentido por otros,
objetivados en el lenguaje, estas objetivaciones estn ordenadas, de cierta manera, con el fin, de
que tenga un sentido. sentidos objetivados. Mi persona se va construyendo mi proprio mundo
en mi conciencia prctica; desde la gramtica que se me ha sido heredada. Sobre esta realidad se
van manteniendo otras realidades. Constituido por una constelacin de sentidos.

Con base en esto, podemos decir, la estructura social es lo que heredamos, conjuntos de
simbolizaciones, sta la utilizo como trampoln para mi realizacin de mis proyectos en un
mundo compartido por otros. Este mundo que compartimos es el mismo mundo con diferentes
perspectivas, un mundo histricamente dado, el mundo social, mundo compartido por otros, esto
se le denomina, cultura; la sociedad es una comunidad lingstica. Los dems experimentan el
mismo mundo mo; esta es la experiencia del mundo compartido, se da en la conversacin, cara
a cara. Es donde se tiene la vivencia de que yo comparto el mundo presente. la experiencia de
envejecer juntos. Este es el mbito de nosotros. Una interaccin cara a cara; se da un flujo
de la conciencia de ambos. Esto posibilita intercambiar perspectivas. no tiene nada que ver en el
meterse en el lugar del otro, ms bien es darle rostro al otro, acompaar su cercana a travs de la
mirada, acoger el sufrimiento y la alegra del ajeno y propio en un estar al lado, codo a codo, esto
no quiere decir que yo comprenda en su totalidad a la otra persona que tengo enfrente de m. Un
ejemplo claro es el encuentro con una persona de otra cultura. Con un indgena, por ms que
haga un esfuerzo por meterme en el mundo del indgena, yo nunca podr estar en sus zapatos,
podr tener un vnculo afectivo, ser emptico, o acogerlo con apertura, a modo no esperar que
pueda entender completamente su modo de proceder, sino aproximarme a su realidad, sin
embargo, nunca sabr que es ser un indgena en su totalidad.

Conclusin.
Nadie decide nunca, por completo, en qu horizonte moral desea vivir. Para decirlo con
Heidegger, nos hallamos arrojados a un horizonte moral. No se puede vivir humanamente sin
unirnos con alguien. Pues bien, para poder trasgredir las normas y los cdigos que la sociedad
nos impone es necesario el encuentro con el otro. Para no quedarnos con el deber que nos
impone la sociedad, necesito el encuentro cara a cara. Es necesario relacionarnos con el otro, no
por un simple contrato, esta compaa con el otro es por una demanda y tengo que reaccionar e
involucrarme, no correctamente, como lo marca las normas. Ms bien, es ser consientes que esta
interaccin que tengo con el otro es una experiencia, en el cual, no tengo un manual para saber
cmo y por qu relacionarme con los dems.
La moral opera segn una lgica que es cruel, una lgica que fabrica un conjunto de
normas construidas sobre la base de unos horizontes de significado que ordenan y organizan y, al
hacerlo, ofrecen seguridad, construyen mbitos de proteccin. Cumplir con la norma te lleva a
ser reconocido por la sociedad como una buena persona. Este reconociendo y esta seguridad
solamente estn diseadas para el que no se salga de las normas, esta moral crea conciencias
tranquilas por cumplir lo establecido sin preocuparse por los dems que no son visto como
personas. Dnde quedan los dems que no encajan en esta proteccin? Seguir patrones y
costumbre que marcan la sociedad como buenas es una forma cruel, desde mi punto de vista, por
el simple hecho de asegurarme mi propia integridad sin la necesidad de interpelarme por aquellos

que no se ven como personas. Estoy hablando de personas de la calle, las personas que estn
presas, las marginadas, los numerosos nadie de Eduardo Galeano.
Las normas de decencia excluyen y prohben formas de pensar, de decir y de hacer, por
ser consideradas inmorales, es mal visto que te detengas y compartas tu comida a lado de un
indigente, lo que es bien visto es darle dinero pero no estar a la altura de ellos. La sociedad
moral rechazan a personas que no pueden (o, porque no son competentes, no estn capacitados
para) pensar, decir o hacer y que, por lo tanto, deben ser educados convenientemente para ello,
deben ser formados y tutelados en instituciones configuradas para tales propsitos, o
simplemente, deben ser excluidos o incluso exterminados. Esta es la problemtica que tengo en
el mbito laboral, como profesor estoy dentro de una institucin que educa a personas en
trminos de categoras ms que de ir al encuentro con las persona, qu es formar a los jvenes,
es nada ms encajar con lo establecido, con las normas, con ser sujetos morales? Esto seria,
seguir con las cosas establecidas, sin ir ms all del encuentro con las personas, rompiendo
categoras y reconocer lo frgil y lo dependiente que somos de los otros.

El hombre acta, opta y representa, y lo hace desde la humanidad heredada, incorporada


en su propio sentir. El hombre --cada hombre-- se lee y valora a s mismo desde las categoras de
reconocimiento que le da su poca y su grupo social, y muchas veces cae en estructuras
inducidas, es decir, tiende a creer que las instituciones, los valores, las costumbres, y las
estructuras sociales, son cosas en s y no construcciones humanas, y puede intentar reconocerse
en lo que no puede reconocerse, en prototipos o modelos que lo estrellan en lugar de realizarlo,
porque le cierran ms posibilidades de las que le abren, en un afn por encarnar modelos y
prototipos, antes que palpar su propia realidad, para ir decantando poco a poco el palpar es
paulatino, no se puede correr cuando uno se gua de este modo lo que realmente quiere ser. En
fin, que la construccin de uno mismo surge del sentir.
No hay distinciones entre identidad individual y social, simplemente porque no puede
haberlas, seran artificiales. El yo, no es tal sin los otros, que son la realidad primaria en la que el
yo se encuentra a s mismo, y la que le hace accesible toda otra realidad modulndolo. Sin los
otros no hay identidad humana, porque no hay posibilidad de re-actualizacin, de reconocimiento, ni de reversin sobre s mismo en cuanto suidad, pero tampoco podra haber
identidad sin ese espacio interior en el que nos vivimos como duracin, como un mientras que se
proyecta.
El hombre no tiene todas las posibilidades habidas y por haber, tiene unas cuantas, las
que su medio social ha venido construyendo, y no puede tampoco optar por todas las
posibilidades que cada posibilidad le ofrece, tiene que elegir, y al elegir se elige tambin a s
mismo y elige la modulacin con que sus acciones revierten en su grupo social. Y a este tener
que elegir y elegirse Zubiri lo denomina poder, es el poder que tiene la realidad sobre el hombre,

la realidad se impone al hombre posibilitndolo, pero al mismo tiempo forzndolo a elegir y a


realizarse. Si lo analizamos bien, caemos en la cuenta de que no estamos hablando de la nuda
realidad, sta no ofrece sino la condicin que nos permite hacer de ella una posibilidad para la
vida humana.
son los otros entre los que vivimos, las realidades primarias que nos suscitan, modifican y
ensean a responder, son los otros los que fsicamente se entreveran en la apertura radical que
como seres inteligentes somos, son los otros los que nos socializan, humanizan, y posibilitan, y
en esto consiste precisamente la accin social. Los otros entreverados, entretejidos fsicamente
en nosotros modulndonos desde el principio de nuestra vida. En este sentido, todos somos
actores sociales, porque todos somos inter constituyentes e interdependientes en mayor o menor
medida los unos de los otros. En este sentido tambin, los otros nos posibilitan, porque decantan
en nosotros y en todo el medio social, estructuras posibilitantes de realizacin, construyen
posibilidades posibilitantes para los dems, y tambin nuevas condiciones de realidad que nos
ayudan a vislumbrar la concrecin de posibilidades nuevas. Desde esta perspectiva, la identidad
no es ms que el paulatino proceso de apropiacin y decantacin de posibilidades dentro de lo
que mi medio social, mi mentalidad y mi tradicin me permite, es el proceso de ser cada vez ms
mo, es la reactualizacin constante de mi propia realidad. Pero en el sentido de la noologa
zubiriana, esto significa que primero simplemente me aprehendo a m mismo, por reflujo al
aprehender cualquier realidad (el me), luego me centro como un m dentro de mi mundo y
simultneamente me veo lanzado a ir construyndome como un yo, por la misma fuerza de la
realidad.
No somos sociales por naturaleza, como pretenda la antigua filosofa, somos apertura
radical por la inteligencia, y en este sentido, nos podemos volver sociales. Los otros se
incorporan con toda su carga de humanidad (que es ms que su ser puntual; es su mundo, sus
sentidos, sus razones y sinrazones, sus estructuras, todo lo que nos abre y cierra un sinfn de
posibilidades) desde el sentir primero, y en este sentido los otros nos humanizan, nos integran al
mundo humano porque se integran en nuestra propia humanidad, en lo que viene siendo un
mutuo estar de humanidad.
No somos sociales por naturaleza, como pretenda la antigua filosofa, somos apertura
radical por la inteligencia, y en este sentido, nos podemos volver sociales. Los otros se
incorporan con toda su carga de humanidad desde el sentir primero, y en este sentido los otros
nos humanizan. Ahora bien, por ms que los otros influyan dentro de m, soy una persona
abierta, tengo la capacidad de apropiarme, de construirme desde el campo social en el que
estoy sumergido, es decir, desde el momento histrico en el que me encuentro, hacindome
cargo de la realidad. Es decir, hacindome cargo de mi mismo y de los dems que estn dentro
de m. Esto rompe bruscamente, con la concepcin de sociedad que tena previamente al
encontrarme con el pensamiento Zubiriano. Pues decir esto, m