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Instituto Bblico Teolgico

Dios Es Amor
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4

Facultad de Altos Estudios Teolgicos Profesionales

TEOLOGIA BBLICA IV

(EH YEH SER H YEH)

YO SOY EL QUE SOY
Facilitada y Orientada por la Dra. PHD Rosa De Belizario

www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo: ministeriodiosesamor@hotmail.com
Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93
APSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES

LIC003-IV-DIOS (TEOLOGIA IV)

Nombre y Apellido: __________________________ Telf.:___________________

2

CONTENIDO
Introduccin..4
I.

Su existencia...5

II.

Su Naturaleza..6

III.

Su Carcter.7

IV.

Su Voluntad..8

V.

Su Subsistencia.....9

VI.

Su paternidad10

VII.

Nombres Bsicos.11

VIII.

La Revelacin de Moiss.....15
La interpretacin de xodo 6.2-4.16

IX.

. Otros nombres que contienen el o Jehov...17

X.

La Doctrina de Dios.....19
La Teora de la emanacin ene varias formas..19
La Teora de la evolucin...19

XI.

La Creacin del Mundo Espiritual...20

XII.

La existencia de los ngeles.24

La Naturaleza de los ngeles...25
El nmero y la organizacin de los ngeles...27
El servicio de los ngeles....30
Los ngeles malos...31

Actividad sugerida..33

INTRODUCCION
Dios existe y puede ser conocido. Estas dos afirmaciones forman la fase y la inspiracin de todas
las religiones. La primera es una afirmacin de fe, la segunda de la experiencia. Como la
existencia de Dios no est sujeta a demostracin cientfica, debe ser un postulado de la fe; y
dado que Dios desciende toda su creacin, slo podemos conocerlo en la medida en que se
revela a s mismo. La religin cristiana se distingue en que afirma que se puede conocer a Dios
como Dios personal solamente en la revelacin que de s mismo hace en las escrituras. La Biblia
no fue escrita para probar que Dios existe, sino para revelarlo por medio de sus actos, por ello la
revelacin Bblica de Dios es de naturaleza progresiva, y alcanza su plenitud en Jesucristo, su
Hijo. A la luz de su propia revelacin en las escrituras, tenemos varias afirmaciones acerca de
Dios.

El Contenido de la siguiente investigacin se Compone: 1) Introduccin, 2) Su existencia, 3) Su

Naturaleza, 3) Su Carcter, 4) Su voluntad, 5) Su Subsistencia, 6) Su paternidad, 7) Nombres
bsicos, 8) La Revelacin de Moiss, 9) La Doctrina de Dios, 10) La Creacin del Mundo
Espiritual, 11) La existencia de los ngeles, 12) Actividad sugerida y 13) Bibliografa.

I.

SU EXISTENCIA

Dios existe por s mismo. Su creacin depende de l pero l es completamente independiente

de la creacin. No solo tiene vida, sino que sustenta la vida de su universo, y tiene en s mismo
la fuente de esa vida.
Este misterio de la existencia de Dios le fue revelado a Moiss en pocas muy tempranas en la
historia bblica, cuando, en el desierto de Orbe, se encontr con Dios en forma de fuego en una
zarza (Ex. 3.2). Lo distintivo de aquel fenmeno fue la zarza arda en fuego,... y... no se consuma
(Ex. 3.2). Para moiss esto debe haber significado que el fuego era independiente del medio
ambiente que se auto alimentaba. Tal es Dios en su ser esencial: es completamente
independiente del medio o ambiente en que se desea hacerse conocer. Esta cualidad del ser de
Dios probablemente encuentra expresin en su nombre personal YAHVH y en su propia
afirmacin Yo soy el que soy, es decir "Yo soy el que tiene ser dentro de s mismo" (Ex. 3.14).
Esta percepcin se insina en la visin que Isaas tuvo de Dios: "... Dios eterno es Jehov, el cual
cre los confines de la tierra. No desfallece, ni se fatiga con cansancio. l da esfuerzo al
cansando, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas (Is. 40.28-29). l es el Dador, y todas
sus criaturas son los receptores. Cristo dio su ms clara expresin a este misterio cuando dijo:
Porque como el padre tiene vida en s mismo, ha s tambin ha dado al hijo el tener vida en s
mismo (Jn 5.26). Esto hace de la independencia de la vida una cualidad distintiva de la deidad.
En toda la escritura Dios se revela como la fuente de todo lo que existe, animado e inanimado,
Creador y Dador de la vida, el nico que tiene vida en s mismo.

II.

SU NATURALEZA

En su -naturaleza Dios es Espritu puro. Muy al principio de su revelacin como autor del
universo creado, se representa a Dios como el Espritu que produjo la luz en medio de las
tinieblas y el orden en medio del caos (Gn. 1.2-3).A la mujer samaritana Cristo le hizo la
siguiente revelacin acerca de Dios como Objeto de nuestra adoracin: Dios es Espritu; y los
que le adoraran en espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn. 4.24). Entre estas dos
5

afirmaciones tenemos frecuentes referencias a la naturaleza de Dios como Espritu puro y

Espritu divino. Se le llama Padre de [os Espritus (Hc. 12.9), y frecuentemente se usa la
combinacin Espritu del Dios vivo.
A este respecto debemos distinguir entre Dios y sus criaturas que son espirituales. Cuando
decimos que Dios es Espritu puro lo hacemos para poner de manifiesto que no es parcialmente
espritu y parcialmente Cuerpo, como es el caso del hombre. Es espritu simple sin forma ni
partes, razn por la cual no tiene forma fsica. Cuando la Biblia dice que Dios tiene ojos, odos,
manos y pies, lo hace en un intento de transmitir la idea de que est dotada de las facultades
que corresponde a dichos rganos porque si no hablremos de Dios en trminos fsicos no
podramos hablar de l de ninguna manera. Por cierto que esto no sugiere ninguna
imperfeccin en Dios. El Espritu no es una forma limitada o restringida de existencia, sino la
unidad perfecta del ser.
Cuando que Dios es Espritu infinito, nos encontramos completamente fuera del alcance de
nuestra experiencia, ya que nosotros estamos limitados con respecto al tiempo y el espacio,
como as tambin con respeto al conocimiento y el poder. Dios es esencialmente ilimitado, y
cada elemento de su naturaleza es ilimitado. Llamamos a su infinitud con respecto al tiempo
eternidad, con respecto al espacio omnipresencia, con respecto al conocimiento omnisciencia, y
con respecto al poder omnipotencia.
Su infinitud significa tambin que Dios trasciende todo su universo. Pone de manifiesto su
independencia de todas sus criaturas como espritu auto existente. No est limitado por lo que
llamamos la naturaleza, sino infinitamente exaltado por encima de ella. Incluso aquellos pasajes
de la escritura que dan realce a su manifestacin local y temporal tambin nos muestra su
exaltacin y omnipotencia ante el mundo como Ser eterno, Creador y Juez soberano (d. Is.
40.12-17).
Al mismo tiempo la infinitud de Dios expresa su inmanencia. Con ello Queremos hacer
referencia a su presencia en todo lo creado y su poder dentro de su creacin. No se mantiene
apartado del mundo, como simple espectador de la obra de sus manos. Est en todo, lo
orgnico y los inorgnico, y acta desde adentro hacia fuera, desde el centro de cada tomo, y
6

desde las ms recnditas fuentes del pensamiento, la vida y el sentimiento, como una continua
secuencia de causa y efecto.
En pasajes como Is. 57 y Hch. 1 tenemos una expresin de la trascendencia y la inmanencia de
Dios. En el primero vemos su trascendencia en la expresin "el alto y sublime, el que habita la
eternidad cuyo nombr es el santo, y su inmanencia en cuanto habita... con el quebrantado y
humilde de espritu" (ls. 57.15). En el segundo pasaje pablo se dirige a los atenienses afirmando
la trascendencia del Dios que hizo el mundo y todas las cosas que l hay, siendo Seor del cielo
y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da al todos vida y aliento y todas las
cosas", y luego afirma su inmanencia como el no est lejos de cada uno de nosotros. Porque en
l vivimos, y nos movemos, y somos (Hdl.17.24, 28).

III.

SU CARCTER

Dios es personal. Cuando decimos esto afirmamos que Dios es racional, que tiene conciencia de
s mismo, que se autodetermina, que es un agente moral inteligente. Como mente suprema es
el origen de toda la racionalidad en el universo. Dado que las criaturas racionales creadas por
Dios poseen carcter propio e independiente, Dios debe poseer un carcter que sea divino tanto
en su trascendencia como en su inmanencia.
El AT nos revela un Dios personal en funcin de su propio auto revelacin y de las relaciones
entre sus criaturas y l, Y el NT muestra caramente que Cristo Hablaba con Dios en trminos que
slo resultan significativos en una relacin de persona a persona. Po." ello debemos habla." de
ciertas, cualidades mentales y morales de Dios en la forma en que lo hacernos de carcter
humano. Se ha tratado de clasificar los atributos divinos bajo ttulos como mentales y morales o
comunicables e incomunicables, o relacionados y no relacionados. Aparentemente la escritura
no apoya ninguno de estos tipos de clasificaciones y, de todos modos, Dios es infinitamente ms
grande que la suma de todos sus atributos. Para nosotros los nombres de Dios son designacin
de sus atributos, y resulta significativo que sus nombres aparecen en el contexto de las
necesidades de su pueblo. Po." lo tanto, parecera ms acorde con la revelacin bblica tratar
cada atributo como una manifestacin de Dios en la situacin humana que la hizo necesaria:
7

compasin en presencia del sufrimiento, paciencia y tolerancia ante aquello que merece
castigo, gracia en presencia de la culpa, misericordia frente a la penitencia, todo lo cual sugiere
que los atributos de Dios, designan la relacin en la cual se brinda a quienes lo necesitan. En ello
encontramos la indudable verdad de que Dios en toda la plenitud de su naturaleza se encuentra
en cada uno de sus atributos, de modo nunca hay ms de un atributo que de otro, nunca ms
amor que justicia, o misericordia que rectitud. Si existe un atributo de Dios que lo comprende
todo y se encuentra en todo, ese atributo es su santidad, rasgo que caracteriza todos los otros
atributos divinos: su amor es santo, su compasin es santa, su sabidura es santa.

IV.

SU VOLUNTAD

Dios es soberano. Esto significa que prepara sus propios planes y los lleva a cabo en su propio
momento y a su manera. Es simplemente una expresin de su inteligencia, su poder y su
sabidura supremos. Significa que la voluntad de Dios no es arbin"a1ia, sino que actan en
completa a1mona en su carcter. Es la expresin de su poder y su bondad, por lo que es la
meta final de toda la existencia.
Debemos hacer, sin embargo una distincin entre la voluntad de Dios que prescribe lo que
debemos hacer nosotros, y la voluntad por la cual determina lo que el mismo ha de hacer. Los
telogos distinguen entre la voluntad decretiva de Dios, por de la cual decreta todo lo que va a
pasar, y su voluntad preceptiva, por medida de la cual asigna a sus criaturas los deberes que les
corresponden. La voluntad decretiva de Dios siempre se cumple, mientras que a veces se
desobedece su voluntad preceptiva.
Cuando consideramos el imperio soberano de la voluntad divina como la base ultima de todo lo
que acontece, ya sea activamente, haciendo que ocurra o pasivamente permitido que suceda
reconoce la distincin entre voluntad activa de Dios y su voluntad pennisiva. Por lo tanto
debemos atribuir la entrada del pecado en el universo en la voluntad permisiva de Dios, ya que
el pecado es una contradiccin de su santidad y su bondad. Hay as una esfera en la que
predomina la voluntad de Dios, y una en la que el hombre tiene libertad para actuar. La Biblia
nos muestra ambas en accin. La nota predomina en el AT es la que expresa Nabucodonosor.
"'00 l hace segn su voluntad en el ejercito del cielo y en los habitantes de la tierra y no hay
8

quien detenga su mano y le diga: Qu haces?' (Dn. 4.35). En el NT encontramos un

impresionante ejemplo de la voluntad divina resistida por el descrecimiento del hombre,
cuando Cristo vio la expresin a su grito de dolor ante la actitud de Jerusaln: Cuntas veces
quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste" (Mt.
23.37). Sin embargo la soberana de Dios nos asegura que un da todo se rectificara a fin de que
contribuya a su propsito eterno y que finalmente ser contestada la peticin de Cristo:
"HGASE TU VOLUNTAD AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO. En verdad que no podemos
reconciliar la soberana de Dios con la responsabilidad del hombre por no entendemos la
naturaleza del conocimiento divino, y por qu nos falta la compresin de todas las leyes que
gobiernan la conducta humana. En la Biblia que toda la vida se vive segn la voluntad de Dios
quien lo sostiene, 'en quien vivimos, y nos movemos y tenemos nuestro sed", y, de la misma
manera en que el ave es libre en el aire y el pez en el mar, el hombre encuentra su verdadera
libertad en la voluntad de Dios que los creo para l.

V.

SU SUBSISTENCIA

En su vida esencial de Dios es una comunin, esta es quizs la revelacin suprema de Dios que
nos ofrecen las escrituras que la vida de Dios es, eternamente y dentro de s mismo una
comunin de tres personas iguales y a la vez perfectamente distinguibles entre s: el Padre, el
Hijo y el Espritu. Y que en su relacin con su creacin moral Dios lo estaba extendiendo esa
comunin que esencialmente es propia de s mismo. Quizs se pueda inferir este de la orden
divina que expresa la libertad deliberada de crear el nombre a nuestra imagen conforme a
nuestras semejanzas", que fue expresin de la voluntad de Dios, no solamente de revelase
como comunin, sino tambin de abrir esa vida de comunin a las criaturas morales que hizo a
su imagen y las que doto para que las disfrutaran, s bien es cierto que por el pecado del
hombre perdi su capacidad de gozar de esa comunin esta, tambin es cierto que Dios quiso
que fuera posible devolvrsela. En efecto, se ha observado que probablemente fue ese el
supremo fin de la redencin, la revelacin de Dios entres personas actuando en reas de
nuestra resta restauracin con amor electivo que nos reclama con amor redentor que nos
emancipaba, y con amor regenerador que nos recreaba por la comunin con l.
9

VI.

SU PATERNIDAD

Como Dios es persona puede tener relaciones personales, la ms cercana y tierna de las cuales
es la del padre. Es la designacin ms comn que empleaba Cristo para Dios, y en la teologa de
la reserva especialmente para la primera persona de la Trinidad. En las escrituras hay cuatro
tipos de relaciones en las cuales se aplica a Dios el Trmino Padre. sta la paternidad creadora.
La relacin fundamental entre Dios y el hombre que creo a su propia imagen encuentra su ms
completa y adecuada ilustracin en la relacin natural que comprende el don de la vida. Al
llamar a su pueblo a la fidelidad a Dios y a la consideracin del prjimo, Malaquas pregunta No
tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios-?" (Mal. 2.10). Isaas,
cuando pide a Dios que no abandone a su pueblo, exclama: "Ahora pues, Jehov tu eres nuestro
Padre; nosotros barro y tu el que nos formaste" (ls.64.8) Pero es ms particularmente en lo que
hace a la naturaleza espiritual del hombre que se afirma en esta relacin. En Hc. Se llama a Dios
Padre de los Espritus (12.9) y en Num. "Dios de los espritus de toda carne" (16.22). Cuando
Pablo predic desde el Monte de Marte, utilizo este argumento para hacer comprender la
irracionalidad del hombre racional cuando adora dolos de madera y piedra y cita al poeta Amto
("POI' que linaje suyo somos") para indicar que el hombre es criatura de Dios. Por lo tanto el
hombre como criatura es la contrapartida de la paternidad general de Dios. Sin el Padre creador
no habra raza ni familia humana.
Est la paternidad teocrtica, que es la relacin entre Dios y el pueblo de su pacto, Israel. Como
esta es ms bien una relacin colectiva y no personal, Ismael como pueblo del pacto en la
Criatura de Dios, y se la intim a reconocer y responder a esa relacin filial: "Si, pues, yo soy
Padre, dnde est mi honra? (Mat. 1.6). Pero como la relacin del pacto era redentora en su
significado

espiritual,

podemos

considerarla

como

anticipacin

de

la

revelacin

neotestamenta.ria de la paternidad divina.

Luego est la paternidad generativa, que pertenece exclusivamente a la segunda persona de la
Trinidad, designada como Hijo de Dios e Hijo nico. Por lo tanto es nica, y no se aplica a
ninguna otra criatura. Mie tras estuvo en la tierra Cristo habl con la mayor frecuencia de esta
relacin, que esa peculiarmente suya. Dios era su Padre por generacin eterna, lo que expresa
10

una relacin esencial e intemporal, que trasciende nuestra comprensin. Es significativo que
Jess, cuando enseaba a los doce, nunca emple la expresin "'Nuestro Padre" como algo
comn a l y a sus discpulos. En el mensaje de la resurreccin por medio de Mara indic dos
relaciones diferentes: "Mi Padre, y vuestro Padre (Jn.20.17), pero ambas partes de la afirmacin
estn relacionadas de tal manera que una se convierte en el fundamento de la otra. Su
condicin de Hijo, aunque en un nivel totalmente nico, constitua la base para la condicin filial
de sus discpulos.
Tambin tenemos la paternidad adoptiva que es la relacin redentora que pertenece a todos los
creyentes y en el contexto de la redaccin se le considera en dos aspectos en el de su relacin
en Cristo y en el de la obra regeneradora del Espritu Santo en ellos. Esta relacin con Dios es
bsica para todos los creyentes como les recuerda Pablo a los cristianos de Galacia Pues todos
sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (G. 3.26). En esta unin viva con Cristo, se los adopta
en la familia de Dios y se convierten en objeto de la obra regeneradora del Espritu Santo que
les otorga la naturaleza de hijos: uno es el aspecto objetivo, el otro es el subjetivo. Debido a su
nueva condicin (justificacin) y Relacin (adopcin) con Dios Padre en Cristo, llegan a ser
coherederos de la naturaleza divina, y nacen en el seno de la familia de Dios. Juan lo aclar
perfectamente en el captulo inicia! De su evangelio:"Mas a todos los que recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad (autoridad) de ser hechos hijos Dios; los cuales 1110 son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" (Jn.
1.13). y as reciben todos los privilegios que corresponden a esa relacin filial. La secuencia
natural es, por lo tanto: "Y s hijos, tambin herederos" (Ro. 8.17).
La enseanza de Cristo sobre la paternidad de Dios; claramente restringe la relacin al pueblo
creyente. En ningn caso vemos que considere que esta relacin exista entre Dios y los que no
creen. No solo no nos da ningn indicio de una paternidad redentora de Dios para todos los
hombres, sino que les dice elocuentemente a los judos que lo criticaban: "Vosotros sois de
vuestro padre el diablo" (Jn. 8.44). Si bien esta relacin de Padre el NT ROS muestra los aspectos
ms tiernos del carcter de Dios, su amor, su fidelidad, y su cuidado, tambin nos muestra
responsabilidad de manifestar a Dios la reverenda, la confianza, y la obediencia amorosa que los
hijos deben manifestar hacia sus padres. Cristo nos ense a orar no solamente a "Nuestro
11

Padre sino a Padre nuestro que ests en los cielos, inculcndonos de esta manera reverenda y
humildad. DIOS, NOMBRES DE. En la consideracin de los diversos nombres, ttulos,
descripciones de Dios en el AT hay tres trminos de importancia bsica: el, lohim, y Yahvh
(Jehov). Es necesario comprender desde el principio el significado de cada uno de ellos por s
solo, y las relaciones que existen entre ellos.

VII.

NOMBRES BASICOS
A. L
"El Dios" de las vss. Cast., tiene cognados en onr.as lenguas semticas, y significa Dios
en el sentido ms amplio, verdadero o falso incluso una imagen tratada como Dios (Gn.
35.2). Debido a este carcter general se lo asocia frecuentemente con un predicado o
adjetivo determinativos Por ejemplo, en Dt. 5.9 (vp) leemos: "Yo soy Seor (Yahvh) tu
Dios (Iohm), Dios (l) celoso," o en Gn. 31.13: "el Dios (l) de Bet-el" En las tablillas de
Ras Shamra sin embargo l es nombre propio, el nombre del "Dios alto" cananeo cuyo
hijo era Baal. El plural se traduce "dioses" (pero vease Inf.). Pueden ser meras
imgenes, "de madera y piedra" (Dt. 4.28), o los seres imaginarios que ellas
representan (Dt. 12.2).
B. ELYON, L ELYON
El elyon, el "Dios altsimo", era el titulo de Dios como lo adoraba Melquisedec (vease
inf.). Elyon se encuentra en nmeros 24.16 y en otras partes. En salmo 7.17 se
encuentra en combinacin con Yahvll y en el Sal. 18.13 en paralelo. Vase tamb. Dn.
7.22, 25 para el plural armo Elyolnm; en otras palies en el arm. De Daniel el
equivalente del heb. Elyn es iIIaya (p. Ej. 4.17; 7.25).
C. ELOHIM
Si bien se trata de una forma plural (Iohim), elohim puede considerarse como singular,
en cuyo caso significa la deidad nica y suprema, y en las vss. Cast. Se traduce "Dios".
Considerado gramaticalmente es un sustantivo comn, y transmite la nocin de todo lo
que pertenece al concepto de deidad, en contraste con el hombre (Nm. 23.19) y otros
seres creados. Es adecuado para referencias csmicas y mundiales (Gn. 1.1), porque
12

hay slo Dios supremo y verdadero, y se trata de una persona; se acerca a la naturaleza
de un hombre propio, sin perder su cualidad abstracta y conceptual.
D. ELOAH
Esta palabra (loah) es forma singular de elohim, y tiene el mismo significado que el. En
el AT se encuentra principalmente en poesa (p. Ej.Dt. 32.15, 17; es muy frecuente en
Job). La forma aramea correspondiente es Iah.
E. JEHOV
El vocablo heb. Yahvh se traduce generalmente Jehov en VRV2 y "Seor" en VP. El
primero se origin de la siguiente manera. El texto heb. Original no tenia vocales, con
el tiempo se consider que el "tetragrmaton" YHWH era demasiado sagrado para
que se lo pronunciara; de modo que al leer se lo sustitua por donay ("mi Seor"'), y
las vocales de esta palabra fueron combinadas con las consonantes YHWH para hacer
"Jehov", forma que se comprueba por primera vez a comienzos de s.XII d. C.
La pronunciacin de Hahvh est indicada por transliteraciones griegas del nombre en
la literatura cristiana primitiva, en la forma iaoue (Clemente de Alejandra o iabe
(Teodoreto; ya para entonces la b gr. Tena la pronunciacin de y labiodental). Es
indudable que el nombre est relacionado con el heb. Haya, "ser", o ms bien con una
variante ms antigua de la raz hawa. No se lo debe considerar, empero, como un
aspecto imperfectivo del verbo; la conjugacin Hifil, a la que nicamente podra
asignrsele una forma as, no est disponible para este verbo; y el imperfectivo de la
conjugacin QaI no podra tener la vocal a en la primera suaba. Yahvh debera
considerarse como un simple sustantivo, en el que la raz hwh esta procedida por el
preformativo y. Vase L Koehler y W.
Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 1958, pp. 368s; tambo L. Koehler,
Vom Hebraischen Lexicon, 1950,pp. 17s. Estrictamente hablando, yahvh es el nico
"nombre" de Dios. En Gn. Donde quieroaque la palabroasem ("nombre") est
asociada con el ser divino, ese nombre es Yahvh. Cuando Abraham o Isaac edificaban
un altar, leemos: "Invoc el nombre de Jehov" (Gn. 12.8; 13.4; 26.25).
13

En particular, Yahveh era el Dios de los patriarcas y leemos acerca de Yahvh el Dios
(Elohim) de Abraham, y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, hombre del que Elohim
dice "est es mi nombre para siempre" (Ex. 3.15). Yahvh, por lo tanto en contraste
con Elohim, es un nombre propio el nombre de una persona aunqt,leesa persona sea
divina. Como tal tiene su propio marco ideolgico; presenta a Dios como persona y as
lo pone en relacin con otras personalidades, personalidades humanas. Acerca a Dios
al hombre y l habla con los patriarcas con amigos.
Un estudio de la palabra "nombre en el AT revela todo lo que significa en hebreo. El
nombre no es un mero rtulo, sino que es significativo de la verdadera personalidad
de aquel a quien pertenece. Puede derivarse de las circunstancias de su nacimiento
(Gn. 5.29), o reflejar su carcter (Gn, 27.36), y cuando una persona otorga su
"nombre" a algo, o a otra persona, ese algo o esa persona que da bajo su proteccin e
influencia.
F. YAHVEH ELOHIM
Estas dos palabras aparecen combinadas en el relato de Gn. 2.4-324, aunque "Elohim"
se usa solo en el coloquio entre Eva y la serpiente. Si el relato relativo al Edn estaba
vinculado con un original sumerio pudo haber sido llevado de VI' por Abraham, y de
este modo sera posible dar cuenta del uso diferente en estos dos captulos, por
contraste con los captulos precedentes y siguientes.
G. LA RELACION ENTRE EL, ELOHIM Y YAHVEH
Estamos ahora en posicin de considerar la forma en que estas tres palabras
concuerdan o difieren en su uso. Mientras hay ocasiones en que cualquiera de las tres
podra usarse para Dios, no son de ningn modo idnticas o intercambiables. En el
relato de Gn. 14, ahora considerado por muchos como un cuadro acertado de la
situacin a comienzos del 2 milenio a.C., leemos que Abraham se encontr con
Melquisedec, sacerdote de l lyn, "el Dios altsimo". Aqu tenemos el "nombre" o
ttulo de Melquisedec para la deidad que adoraba.
14

Sera decididamente errneo sustituir Elohim" o "Yahveh" por lyn, (Gn. 14.18).
Melquisedec bendice a Abraham en el nombre de l lyn, "creador de los cielos y de
la tierra", equiparando as a el elyon con el Dios supremo (14.19-20). El rey de
Sodoma ofrece a Abraham un obsequio, que l rechaza, levantando su mano a
Yahveh, l lyn, "creador de los cielos y de la tierra" (14.22). Lo que quiere decir es
que l tambin adora al Dios Supremo el mismo Dios (por cuanto hay un solo) pero
que lo conoce por el nombre de "Yahvh". (la XX y PS omiten Yahvh en Gn.14.22)
Para citar un segundo ejemplo, en Gn. 27.20 Jacob engaa a su padre con las
palabras, "porque Jehov (Yahvh) tu Dios (elohim) hizo que la encontrase delante de
m". Si intercambiamos "Yahvh y "Elohim'" la expresin pierde sentido. Yahvh es el
nombre por el cual su padre adora al Dios supremo (Elohim).

VIII.

LA REVELACION DE MOISES

La revelacin hecha a Moiss ante la zarza que arda es uno de los incidentes ms notables y
convincentes en el relato bblico. Despus de las palabras inciales Dios se presenta a s mismo
de esta manera: "Yo soy el Dios (Elohim) de tu Padre" (Ex. 3.6). Esto de inmediato supone que
Moiss sabra el nombre del Dios de su padre. Cuando Dios anuncia su propsito de liberar a
Israel por manos de Moiss este ltimo se muestra poco dispuesto, y comienza a poner excusas.

Dice Moiss: Si ellos me preguntasen: Cul (mah) es su nombre? Qu le responder? (Ex.

3.13). La forma normal de preguntar por un nombre es usar el pronombre m; usar mah invita
una repuesta que va ms all, y que inquiere acerca del significado o la sustancia del nombre.

Esto ayuda a explicar la repuesta, a saber, "YO SOY EL QUE SOy' (lyeh ser lyh). Y l dijo: "As
dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros" (Ex.3.14). Por ello Moiss no tena
porque pensar que Dios estaba anunciando un nombre, y adems no se lo denomina "nombre";
no es ms que el significado intrinseco del nombre que Moiss ya conoca. Tenemos aqu un
juego de palabras "Yahvh", se interpreta por lyeh M. Buber traduce "Ser como ser" y lo
explica como una promesa del poder y la perdurable presencia de Dios con ellos en el proceso
15

que Dios con ello en el proceso de liberacin (moiss, pp.39- 55). Qu esta puede ser la
intencin de dichas palabras, que en castellano resulta enigmticas, la demuestra lo que sigue:
Jehov el Dios de vuestros padres el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre" (y. 15). El contenido pleno del nombre
viene primero; el nombre mismo viene luego.

La Interpretacin De xodo 6.2-4

Despus del regreso de Moiss a Egipto Yahvh le da mayores instrucciones sobre cmo tratar a
Faran y a su propio pueblo: "Yo Soy Jehov", dice, "Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
como Dios Omnipotente (l sdday), ms en mi nombre Jehov no med a conocer a ellos (Ex.
6.3).
La revelacin anterior, a los patriarcas, se refera a promesas que correspondan a un futuro
distante; supona que deban tener la seguridad de que l Yahvh, era un Dios (l) competente
(un posible significado de sdday) para cumplidas. La revelacin en la zarza fue ms grande y
ms ntima; All el poder y la presencia inmediatos y continuos de Dios estaban con ellos,
incorporado en el nombre familia." de Yahvh. En lo sucesivo, las palabras "Yo Soy Jehov
Nuestro Dios" xodo 6.7" les proporcionan toda la certidumbre que necesitan en cuanto a su
propsito, su presencia, y su poder.
Para la auto revelacin de Dios a los patriarcas como Dios Todo Poderoso (l ydday), iniciando
o reafirmando su pacto con ellos, sf Gn. 17.1., 35.11; 48.3, pasajes que como xodo 6.1-6, se
asigna al narrador sacerdotal en la hiptesis documentaria predominante.

16

IX.

a.

OTROS NOMBRES QUE CONTIENEN EL O JEHOVA

EL OLAM
En Berseba Abraham plant un tamal"isco, "e invoc all el nombre de Yahvh" L OLAM
(Gn. 21.3). Aqu "Yahvh" es el nombre y la descripcin sigue El Dios Eterno. F.M. Cross, ha
llamado la atencin a la forma original de este nombre: L dhu-olami, Dios ce la Eternidad
(cf. W.F. Alb.ight en BO 17, 1960,P.242).

b.

EL-ELOBE-ISRAEL
Jacob al llegar a Siquem, compr un pedazo de tierra, levant un altar y lo llam
el*lohYi'sra* el (Gn.33.20), "Dios (*el) es el Dios (*Iohim) de Israel". De este modo
conmemora el reciente encuentro con el ngel en el lugar Israel (p'ni *EI rostro de Dios",
Gn. 33.30). As acepta el nombre Israel como suyo y por ello rinde culto a Dios.

c. Jehov - Jireh
En Gn.22, cuando el ngel del Seor seal un carnero como sustituto de Isaac, Abraham
llam a el lugar Yahweh yir'eh "Jehov Provee" (ww.8.14).

d. Jehov nissi
De un modo algo semejante despus de la derrota de los amalecitas, Moiss erigi un altar
y lo llam Yahweh-nissi, "Jehov es mi Bandera" (ex. 17.15). Estos no obstante no son
nombre de Dios sino modos de conmemorar acontecimientos.

e. Jehov Shalom
Este es el nombre dado por Geden al altar que erigi en Ofra, JahwehSalom, "El Seor es
Paz" (Juez. 6.24).

f. Jehov - tsidken
Este es el nombre por el que ser conocido el Mesas, Yahweh-sidgen, "Jehov Justicia
Nuestra" (Jer. 23.6;33.16), en contraste con l ltimo rey de Jud, que fue portador indigno
del nombre Sedequas (sidqiyab" Yahvh es justicia').
17

g. Jenova - Shammah
Este es el nombre dado a la ciudad de la visin de Ezequial, Yahweh samm, "Jehov est
all" (Ez. 48.35).
h. Jehov de los Ejrcitos
A diferencia de los nombres anteriores, Yahweh sba Ot, "Jehov de los ejrcitos", es un
ttulo divino. No aparece en el Pentateuco; aparece primeramente en 1 S. 1.3 como el ttulo
con el cual Dios era adorado en Silo. Lo us David al desafiar a los filisteos (1 S. 17.45); y
David volvi a usarlo como culminacin de un glorioso canto de victoria (Sal, 24.10). Es
comn en los profetas (88 veces en Jeremas) y se usa para exhibir a Yahvh como Salvador
y Protector de su pueblo en todo momento (Sal. 46.7,11). Los "ejrcitos" pueden haber sido
originalmente los de Israel como en 1 SI7.45, pero en fecha temprana la expresin lleg a
comprender a todos los poderes celestiales, listos para cumplir el mandato del Seor.
i.

Jehov Dios de Israel

Este ttulo (Yahweh *Ioh Yisra'el) se encuentra ya en el cntico de Dbora (Jue. 5.3), y los
profetas lo usan con frecuencia (p. Ej. Is. 17.6; Sof. 2.9). Sigue a la serie "el Dios de
Abraham, de Isaac, y de Jacob". En el Sal. 59.5 ("T, Jehov Dios de los ejrcitos, Dios de
Israel") est combinado con el ttulo anterior.

j.

Santo de Israel
Este ttulo (qeds Ysra'el) es uno de los favoritos en Isaas (29 vences: 1.4, etc.), tanto en
las primeras como en las ultimas palies del libro, como tambin en Jeremas y Salmos. Algo
parecido a este ttulo es "el Fuerte de Israel" (abir Yisra'el, Is. 1.24, etc.); tambin "la Gloria
(victOlia) de Israel" (nesah Yisra'el, lS. 15.29) usado por Samuel.
k.

Anciano de Das

l. Esta es la descripcin (arm. 'attiq ymim) dada por Daniel, quien describe a Dios en su trono
de juicio juzgando a los grandes imperios mundiales (Dn. 7.9, 13, 22). Alterna con el ttulo
de Altsimo" (arm. iIIay, elyonin, vv. 18,22,25,27

18

X.

LA DOCTRINA DE DIOS

1) LA TEORIA DE LA EMANACION EN VARIAS FORMAS

Esta teora afirma que el mundo es una necesaria emanacin del Ser Divino. De acuerdo
con ella Dios y el mundo son esencialmente uno, siendo el segundo la manifestacin
fenomnica del primero. La idea de emanacin es caracterstica de todas las teoras
pantestas, aunque no siempre la presentan en la misma forma. Aqu, de nuevo, debemos
registrar algunas objeciones. (a) Este concepto del origen del mundo tcitamente niega la
infinidad y la trascendencia de Dios aplicndole el principio de evolucin, de crecimiento y
progreso, el cual caracteriza solamente lo finito y lo imperfecto, e identifica a Dios con el
mundo. De esta manera todos los objetos visibles se convierten solamente en
manifestaciones transitorias de una esencia que existe por s misma, inconsciente e
impersonal, a la que se debe llamar Dios, naturaleza, o el Absoluto. (b) Despoja a Dios de su
soberana al privarle de su poder de propia determinacin en relacin con el mundo. Dios
queda reducido a un mero fondo oculto del cual necesariamente emanan las criaturas, y el
cual determina el movimiento de ellas por medio de una inflexible necesidad de la
naturaleza. Al mismo tiempo esta teora quita a todas las criaturas racionales su relativa
independencia o su libertad y su carcter moral. (c) Tambin compromete la santidad die
Dios en un asunto muy serio. Hace responsable a Dios de todo lo que acontece en el
mundo, tanto lo malo como lo bueno. Esta es, por consiguiente, una consecuencia muy
grave de esta teora, consecuencia de la que los pantestas nunca han podido escapar.

2) LA TEORIA DE LA EVOLUCIN
Algunas veces se habla de 13 teoras de la evolucin como si pudiera ser un sustituto de la
doctrina de la creacin. Sin embargo, esto es manifiestamente un error. Con toda seguridad no
puede ser un sustituto de la creacin en el sentido de un origen absoluto, puesto que presupone
algo que evoluciona, y esto, en ltima instancia, tendr que ser o eterno o creado, de manera
que, despus de todo, el evolucionista tiene que escoger entre la teora de la eternidad de la
materia y la doctrina de la creacin. En el mejor de los casos, se le considerara til como
sustituto de lo que se llama creacin secundaria, por medio de la cual, a la materia ya existente
19

se le da una forma definitiva. (a) Algunos evolucionistas, como por ejemplo, Haekel, creen en la
eternidad de la materia, y atribuyen el origen de la vida a la generacin espontnea. Pero la
creencia en la eternidad de la materia, es no slo decididamente anticristiana y hasta atea, sino
que, generalmente, tambin est desacreditada. La idea de que la materia, contiene energa
como su universal e inseparable propiedad, y que sta es suficiente del todo para la explicacin
del mundo encuentra ya muy poca aceptacin en los crculos cientficos. Se siente que un
universo material, compuesto de partes finitas (tomos, electrones, ete.). No puede por s
mismo ser infinito; y que todo aquello que est sujeto a un constante cambio no puede ser
eterno. Adems se ha venido haciendo cada vez ms claro, que la materia ciega, o la energa no
pueden ser el origen de la vida y de la personalidad, ni de la inteligencia y el libre albedro. Y la
idea de la generacin espontnea es una pura hiptesis no slo sin comprobacin sino tambin
prcticamente gastada. La ley general de la naturaleza parece que es: "omne vivum e vivo" o "ex
vivo". (b) Otros evolucionistas abogan por lo que llaman evolucin testa. Esta postula la
existencia de Dios a espaldas del universo, en el cual Dios trabaja, siguiendo por regla las
inalterables leyes de la naturaleza, J' por medio de fuerzas fsicas nicamente, pero en algunos
casos por medio de directa y milagrosa intervencin, por ejemplo, en el caso del comienzo
absoluto, el principio de la vida y el principio de la existencia racional y moral. A esta opinin con
frecuencia se le ha llamado sarcsticamente "teera sustituto". En verdad se parece a la nia
asustada que invoca a Dios a intervalos peridicos para que auxilie a la naturaleza a fin de que
sta salve los abismos que la nia ve abrirse a sus pies. No es ni la doctrina bblica de la creacin,
ni una teora de la evolucin consistente, porque la evolucin se define como "una serie de
cambios gradualmente progresivos efectuados por medio de' fuerzas residentes" (Le Cont). De
hecho, evolucin testa, es una contradiccin de trminos. Es tan destructiva de la doctrina
bblica de la creacin, como es la evolucin naturalista, y haciendo que intervenga la actividad
creativa de Dios una y otra vez, nulifica tambin la hiptesis, evolucionista. Adems de estos dos
conceptos tambin debemos mencionar la evolucin creativa de Bergson y la evolucin
emergente de C. Lloyd Morgan. La primera es pamtesta vitalista, teora que envuelve la
negacin de la personalidad de Dios, y la ltima llega finalmente a la conclusin de que no puede
explicar sus llamadas emergencias sin afirmar parcialmente un ltimo factor que debe llamarse
"Dios".

20

XI.

LA CREACION DEL MUNDO ESPIRITUAL

A. LA DOCTRINA DE LOS ANGELES EN LA HISTORIA

Desde los meros principios de la era cristiana se encuentrall1 evidencias claras de la
creencia en la existencia de los ngeles. Unos eran reconocidos como buenos y otros como
malos. Los primeros eran tenidos en alta estima como seres personales de un orden elevado;
dotados de libertad moral; empleados en el gozoso servicio de Dios y ocupados por El para
ministrar al bienestar de los hombres, Segn algunos de los primitivos Padres de la Iglesia tenan
cuerpos delicadamente etreos. La conviccin general era que los ngeles fueron creados
buenos; pero que algunos abusaron de su libertad y cayeron apartndose de Dios. Satans, que
originalmente fue un ngel d rango eminente, era considerado como el jefe de ellos. La
call1sade su cada fue orgullo y la pecaminosa ambicin en tanto que la cada de sus
subordinados se atribua a la lujuria con que se sintieron atrados por las hijas de los hombres.
Este concepto se fundaba en la interpretacin que comnmente se daba entonces a Gen. 6:2.
Aliado de la idea general de que los ngeles buenos ministraban las necesidades y al bienestar
de los creyentes, algunos acariciaban la nocin especfica de que los ngeles servan como
guardianes para personas e iglesias individuales. Las calamidades de varias clases, como
enfermedades, accidentes y prdidas, se atribuan frecuentemente a la perniciosa influencia de
los malos espritus. La idea de una jerarqua anglica ya haba hecho su aparicin (Cemente de
Alejandra), pero no se consideraba correcto adorar a ninguno de los ngeles.
A medida que el tiempo pasaba segua considerndose a los ngeles como espritus
bienaventurados, superiores a los hombres en conocimiento, y libres de los impedimentos de
los toscos cuerpos materiales. Aunque algunos todava les atribuan finos cuerpos etreos se
haca cada vez ms grande la incertidumbre acerca de que poseyeran tales cuerpos. Aquellos
que todava se aferraban a la idea de que fueran corpreos, lo hacan, segn parece, para
sostener la verdad de que los ngeles estaban sujetos a limitaciones espaciales. Dionisio e
Areopagita dividan los ngeles en tres clases: La primera consista de Tronos Querubines y
Serafines; la segunda de Poderes, Dominios y Potestades; y la tercera, de Principados,
Arcngeles y ngeles. La primera clase se representaba gozando de la ms estrecha
comunicacin con Dios; la segunda, como iluminada por la primera; y la tercera como iluminada
21

por la segunda. Esta clasificacin fue adoptada por varios escritores posteriores. Agustn insista
en el hecho de que los ngeles buenos haban sido recompensados por su obediencia, con el
don de perseverancia, la cual llevaba consigo la seguridad de que jams caeran. El orgullo
todava se consideraba como la causa de la cada de Satans; pero la idea de que el resto de los
ngeles cay como resultado de su lujuria por las hijas de los hombres, aunque todava era
sostenida por algunos, iba desapareciendo, gradualmente, bajo la influencia de un mejor
exgesis de Gen. 6:2. Una influencia benfica se atribua a los ngeles que no haban cados
mientras que a los cados se les consideraba como corruptores de los corazones humanos que
los estimulaban a la hereja y que engendraban dolencias y calamidades. Las tendencias
politestas de muchos de los convertidos al cristianismo fomentaron la inclinacin de adorar a
los ngeles. Tal adoracin fue formalmente condenada por un Concilio que se reuni en
Laodicea en el siglo IV.
Durante la Edad Media quedaban todava algunos que se inclinaban a aceptar que los ngeles
tenan cuerpos etreos; pero la opinin predominante los consideraba incorpreos. Las
apariciones anglicas se explicaban dando por hecho que en tales casos los ngeles adoptaban
formas corporales, temporalmente, para entregar las revelaciones que se les encomendaban.
Entre los escolsticos se present una variedad de puntos para debate. En cuanto al tiempo de
la creacin de los ngeles la opinin dominante era que fueron creados al mismo tiempo que el
universo material. En tanto que algunos sostenan que los ngeles fueron creados en estado de
gracia, la opinin ms comn era que haban sido creados en un estado de perfeccin natural.
Haba muy poca diferencia de opinin en cuanto a la pregunta de que si se puede decir que los
ngeles ocupan un lugar en el espacio. La respuesta que se acostumbra dar a esta pregunta era
afirmativa, aunque se indicaba que su presencia en el espacio no es circunscriptiva sino
definitiva, puesto que solamente los cuerpos pueden estar en el espacio circunscriptivamente.
Mientras todos los escolsticos convenan en que el conocimiento de los ngeles es limitado, los
tomistas y los escotistas, diferan considerablemente respecto a la naturaleza de este
conocimiento. Todos admitan que los ngeles reciban conocimiento infuso al tiempo de su
creacin; pero Toms de Aquino negaba, y Duns Escoto afirmaba que los ngeles bien podran
adquirir nuevos conocimientos por medio de su propia actividad intelectual. El primero sostena
que el conocimiento de los ngeles es puramente intuitivo; pero el ltimo aseguraba que
22

tambin poda ser discursivo. La existencia de los ngeles de la guarda encontr muy grande
aceptacin durante la Edad Media.
El perodo de la Reforma no trajo nada nuevo respecto a la doctrina de los ngeles. Tanto Lutero
como Calvino tuvieron un vvido concepto de su ministerio y particularmente de la presencia y
poder de Satans. Calvino afirmaba el hecho de que Satn est bajo el control divino y que
aunque algunas veces es el instrumento de Dios, slo puede trabajar dentro de lmites
prescritos. Generalmente, los telogos protestantes consideraban a los ngeles como seres
espirituales puros, aunque Zanchius y Grotius se refieren todava a ellos considerndolos con
sus cuerpos etreos. En cuanto al trabajo de los ngeles buenos la opinin general era que su
tarea especial es servir a los herederos de la salvacin. No haba, sin embargo, un acuerdo
general respecto a la existencia de los ngeles guardianes. Algunos: apoyaban este concepto;
otros se oponan a l, y todava otros rehusaban pronunciarse en favor o en contra.
Nuestra confesin Belga dice en su artculo XII, que trata de la creacin: "Dios tambin cre a los
ngeles buenos para que fueran sus mensajeros y sirvieran a sus elegidos; algunos de estos
ngeles buenos cayeron de su excelencia en la que Dios los cre yendo a la eterna perdicin; y
los otros, por la gracia de Dios, han permanecido firmes y continan en su primitivo estado. Los
demonios y los malos espritus son tan depravados que se han hecho enemigos de Dios y de
toda4 cosa buena y lo son con toda la fuerza de su poder, como asesinos que conspiran para
ruina de la Iglesia y de cada uno de sus miembros, para que por medio de sus malvados
estratagemas la destruyan del todo; y por tanto debido a su propia iniquidad estn condenados
a eterna perdicin, y diariamente esperan sus horribles tormentos".
Hasta el tiempo presente los catlico romanos, generalmente, consideran a los ngeles como
espritus puros en tanto que algunos protestantes, como Emmons, Ebrard, Kurtz, Delitzsch, y
otros, aun les adjudican cierta clase especial de cuerpos. Pero todava la gran mayora de
protestantes adoptan la opinin contraria, Swedemborg sostiene que los ngeles fueron
originalmente hombres y que existen en forma corporal. La posicin que ocupan en el mundo
angelical depende de su vida en este mundo. Los racionalistas del siglo XVIII negaban
audazmente la existencia de los ngeles y explicaban lo que la Biblia ensea acerca de ellos
como una forma de adaptacin. Algunos telogos modernos y anchos consideran digna de
23

conservar la idea fundamental expresada en la doctrina de los ngeles. Encuentran en ella una
representacin simblica del cuidado protector y de la ayuda de Dios.

XII.

LA EXISTENCIA DE LOS ANGELES

Todas las religiones reconocen la existencia de un mundo espiritual. Sus mitologas hablan de
dioses, semidioses, espritus, demonios~ genios, hroes, etc. Entre los persas, especialmente,
fue donde la doctrina de los ngeles se desarroll y muchos eruditos crticos aseguran que los
judos derivaron su angeloga, de los persas; pero esta teora no est probada, y para decir lo
menos posible acerca de ella, es muy dudosa. No puede ciertamente armonizarse con la palabra
de Dios, en la que los ngeles aparecen desde el mero principio. Adems, algunos grandes
eruditos que han estudiado el asunto en forma especial, llegaron a la conclusin de que la
angeloga persa se deriv de la que estaba en boga entre los hebreos. La Iglesia cristiana
siempre ha credo en la existencia de los ngeles; pero en la moderna teologa ancha esta
creencia ha sido desechada, aunque todava considera la teora anglica como til, puesto que
imprime sobre nosotros "el poder viviente de Dios en la historia de la redencin, su providencia
especialsima para su pueblo y especialmente para los 'pequeitos'" 1 Aunque hombres de la
talla de Lebnitz, WoIff, Kant y Schleiermacher, admitieron la posibilidad de la existencia de un
mundo angelical, y algunos de ellos hasta trataron de probarlo mediante argumentacin
racional, es del todo evidente que la filosofa no puede probar ni desaprobar la existencia de los
ngeles. Por lo mismo, dejndola, nos volvemos a la Escritura, la cual no hace un intento
deliberado de probar la existencia de los ngeles, sino que la admite por completo, y en sus
libros histricos repetidamente nos presenta a los ngeles en accin. Ninguno de los que se
inclinan ante la autoridad de la palabra de Dios puede dudar de la existencia de los ngeles.

24

La Naturaleza De Los Angeles

Bajo este ttulo hay varios puntos que considerar.

1. A DIFERENCIA DE DIOS, LOS ANGELES SON SERES CREADOS. La creacin de los ngeles
ha sido negada en algunas ocasiones. Pero est claramente enseada en las Escrituras. No es
cierto que aquellos pasajes que hablan de la creacin del ejrcito del cielo (Gn. 2: 1; Sal. 33:6;
Neh. 9:6) se refieran a la creacin de los ngeles ms bien que a la creacin del ejrcito de
estrellas; pero el Sal. 148: 7,5, Y Col, 1: 16 s hablan claramente de la creacin de los ngeles
(comprese 1 Reyes 22:19; Sal. 103:20, 21). El tiempo de su creacin no puede fijarse con
exactitud. La opinin de algunos basada en Job 38: 7 de que fueron creados antes de todas las
dems cosas, realmente no encuentra apoyo en la Escritura. Hasta donde sabemos, ninguna
obra creativa precedi a la creacin de los cielos y de la tierra. El pasaje de Job 38: 7 ensea,
realmente, en forma potica que los ngeles estuvieron presentes en la fundacin del mundo,
as como tambin las estrellas; pero no que ellos existieron antes de la primitiva creacin de los
cielos y de la tierra. La idea de que la creacin de los cielos se hizo totalmente en el primer da y
que la creacin de los ngeles fue simplemente una parte del trabajo de ese da, es tambin una
hiptesis sin base, aunque el hecho de que la declaracin de Gn. 1: 2 se aplica nada ms a la
tierra parecera favorecerla. Posiblemente la creacin de los cielos no se complet en un solo
momento como tampoco la de la tierra. La nica afirmacin segura parece ser la de que fueron
creados antes del sptimo da. Esto es, cuando menos, lo que se deduce de pasajes como Gn.
2: 1; Ex. 20: 11; Job 38: 7; Neh, 9: 4.

2. SON SERES ESPIRITUALES E INCORPOREOS. Esto ha sido siempre disputado. Los judos
y muchos de los primitivos padres de la Iglesia les adjudicaron cuerpos areos o de fuego; pero
la Iglesia de la Edad Media lleg a la conclusin de que son seres espirituales puros. Sin
embargo, aun despus de eso, algunos telogos catolicorromanos, y hasta luteranos y
reformados les atribuyeron cierta corporeidad, ms sutil y pura. Consideraron la idea de una
naturaleza puramente espiritual e incorprea como metafsicamente inconcebible y tambin
(Lomo incompatible con la concepcin de una criatura. Tambin apelaron al hecho de que los
25

ngeles estn sujetos a limitaciones espaciales, se mueven de un lugar a otro, y algunas veces
fueron vistos por los hombres. Pero todos estos argumentos estn ms que contrabalanceados
por las afirmaciones explcitas de la Escritura en el sentido de que los ngeles son pnemata.
(Espritus) Mat. 8:16; 12:45; Luc. 7:21; 8:2; 11:26; Hech. 19:12; Ef. 6: 12; Heb. 1: 14. No tienen
carne ni hueso, Luc. 24: 39, no se casan, Mat. 22: 30. Pueden estar presentes en gran nmero
dentro de un espacio muy limitado Luc. 8:30, y son invisibles, Col. 1:16. Pasajes como Sal. 104:4
(comprese Heb. 1: 7); Mat, 22: 30; y 1 Coro 11: 10, no prueban la corporeidad de los ngeles.
Tampoco se prueba por las descripciones simblicas de ngeles en la profeca de Ezequiel y en
el libro de Apocalipsis, ni por sus apariciones en formas corporales, aunque es difcil decir si los
cuerpos que tomaron en ciertas ocasiones fueron reales o solamente aparentes. Es claro, sin
embargo, que son criaturas, y por tanto finitas y limitadas, aunque guarden una relacin ms
libre, en cuanto al tiempo y el espacio, que los hombres. No podemos adjudicarles un ubi
repletivum, ni un ubi circuscriptivum, sino solamente' un ubi definitivum. No pueden estar
simultneamente en dos o ms lugares.

3. SON SERES RACIONALES, MORALES E INMORTALES. Esto significa que son seres
personales, dotados de inteligencia y voluntad. El hecho de que son seres inteligentes se
deducira de inmediato del hecho de que so espritus. Pero tambin est enseado
explcitamente en la Escritura, TI Sam. 14: 20; Mat. 24: 36; Ef. 3: 10; 1 Pedro 1: 12, TI Pedro 2:
11, Aunque no son omniscientes, SOIl superiores a los hombres en conocimiento Mat. 24: 36.
Adems poseen naturaleza moral y, por tanto, se encuentran bajo obligacin moral; son
recompensados por la obediencia y castigados por la desobediencia. La Biblia habla de los
ngeles que permanecieron leales como "ngeles santos", Mat. 25: 31; Marc. 8: 38; Luc. 9: 26;
Hech. 10: 22; Apoc. 14: 10, y describe a los que cayeron, como mentirosos y pecadores, Jo. 8:
44, 1 Jn. 3: 8-10. Los ngeles buenos tambin son inmortales en el sentido de que no estn
sujetos a la muerte. Refirindose a esto se dice que los santos en el cielo son como ellos, Luc.
20: 35, 36. Adems de todo esto, se les adjudica gran poder, forman el ejrcito de Dios, un
ejrcito de hroes poderosos, siempre listos para ejecutar las rdenes del Seor, Sal. 103: 20;
Col. 1: 16;Ef. 1:21; 3:10; Heb. 1:14; y los ngeles malos forman el ejrcito de Satans inclinados
a destruir el trabajo del Seor, Luc. 11:21; TI Tes. 2:9; 1 Pedro 5:8.
26

4. SON PARCIALMENTE BUENOS Y PARCIALMENTE MALOS. La biblia proporciona muy

poca informacin respecto al estado original de los ngeles. Leemos, sin embargo, que al
terminar Dios su trabajo creativo, vio todo lo que haba hecho y he aqu que era muy bueno.
Adems, Jn. 8: 44; II Pedro 2: 4 y Judas 6 presuponen una buena condicin original de todos los
ngeles Los ngeles buenos se llaman elegidos en 1 Tim. 5: 21. Recibieron, evidentemente, en
adicin a la gracia con que todos los ngeles fueron dotados, y que fue suficiente para hacerlos
capaces de retener su posicin, una gracia especial de perseverancia por medio de la cual
fueron confirmados en su posicin. Ha habido una gran cantidad de intiles especulaciones
acerca del tiempo y carcter de la cada de los ngeles. La teologa protestante, sin embargo, se
ha satisfecho, generalmente, con el conocimiento de que los ngeles buenos retuvieron su
estado original, fueron confirmados en su posicin y ahora son incapaces de pecar. No
solamente se les llama ngeles santos, sino tambin ngeles de luz, II Corintios 11: 14. Siempre
contemplan la faz de Dios .Mat. 18: 10, son nuestro ejemplo en hacer la voluntad de Dios. Mat.
6: 10, y poseen vida inmortal, Luc. 20:36.

El Nmero Y La Organizacin De Los ngeles

1. SU NMERO. La Biblia no contiene informacin respecto al nmero de los ngeles pero

indica muy claramente que constituyen un ejrcito poderoso. Repetidamente se le llama el
ejrcito del cielo, o de Dios, y este trmino por s mismo seala a un nmero de grande
proporcin. En Deut. 33: 2 leemos que "Jehov vino de Sina. . . de entre diez millares de
santos", y en el Sal. 6S: 17 el poeta canta, "Los carros de Dios se cuentan por veintenas de
millares de millones; el Seor viene del Sina a su santuario". En respuesta a la pregunta de Jess
dirigida a un espritu inmundo la respuesta fue, "me llamo legin porque somos muchos", Marc,
5: 9, 15. La legin romana no era siempre igual sino que 'variaba de 3000 a 6000 soldados. En
Gethseman Jess dijo cuando la tropa vino a tomarle prisilmero, "acaso piensas que no puedo
ahora orar a mi Padre, y que El me dara ms de doce legiones de ngeles?" Mat. 26: 53 y,
finalmente, leemos en Apoc. 5: 11, "y mir y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y
de los seres vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de millones." Atendiendo a
27

todos estos datos es perfectamente seguro decir que los ngeles constituyen una compaa
innumerable, un ejrcito poderoso. No forman un organismo como la humanidad, porque son
espritus que no se casan ni nacen uno del otro. Su nmero completo fue creado en el principio;
no ha habido aumento en sus filas.

2. SUS RDENES. Aunque los ngeles no constituyen un organismo, sin embargo, es

evidente que tienen alguna organizacin. Esto se colige del hecho de que al lado del nombre
general "ngel", la Biblia usa ciertos nombres especficos para indicar diferentes clases de
ngeles. El nombre "ngel", por medio del cual, generalmente, designamos los espritus
superiores, no es un nomen natural en la Escritura, sino un nomen officii. La palabra hebrea mal'
ak simplemente significa mensajero, y sirve para designar a alguno, enviado por hombres, Job 1:
14; 1 Sama 11: 3, o por Dios, Bageo 1: 13; Mat. 2: 7; 3: 1. El trmino griego aggelos tambin se
aplica frecuentemente a los hombres, Mat. 11:10; Marc. 1:2; Luc. 7:24; 9:51; Gl. 4:14. No hay
en la Escritura un nombre general y distintivo para todos los Seres espirituales.
Se les llama hijos de Dios, Job 1: 6; 2: 1; Sal. 29: 1; 89: 6, es;pritus, Beb. 1:14, santos, Sal. 89:5,
7; Zac. 14:5; Dan. 8:13, vigilantes, Dan. 4:13, 17, 24. Sin embargo, ha)' varios nombres
especficos que indican diferentes clases de ngeles.
a. Querubines. Los querubines se mencionan repetidamente en la Escritura. Guardan la
entrada al paraso, Gn. 3: 24, contemplan el propiciato, Ex. 25: 18; Sal. 80:1; 99:1; Is. 37: 16;
Beb. 9:5 y sostienen el carro en el que Dios desciende a la tierra, 11 Sama 22: 11, Sal. 18: 10. En
Ezequiel 1 y en Apocalipsis 4, estn representados en diversas formas como seres vivientes.
Estas representaciones simblicas sirven sencillamente para expresar su extraordinario poder y
majestad. Ms que otras criaturas fueron destinados los querubines para revelar el poder, la
majestad, y la gloria de Dios, para resguardar la majestad de Dios en el Jardn de Edn, en el
tabernculo, en el templo y en el descenso de Dios a la tierra.
b. Serafines. Una clase parecida de ngeles son los serafines que se mencionan solamente
en Is. 6: 2, 6. Tambin se les representa simblicamente en forma humana, pero con seis alas,
dos que cubren su faz, dos que cubren sus pies y dos para ejecutar rpidamente los mandatos
del Seor. A diferencia de los querubines permanecen alrededor del trono como siervos del Rey
28

Celestial, cantan sus alabanzas, y estn siempre listos para ejecutar sus rdenes. En tanto que
los querubines se muestran poderosos, los serafines deben reconocerse como los ms nobles de
todos los ngeles. Mientras los primeros resguardan la santidad de Dios, los segundos sirven a
los fines de la reconciliacin, y preparan a los hombres de esta manera para que se acerquen
debidamente a Dios.
c. Principados, Poderes, Tronos y Dominios. Adems de los dos precedentes rdenes la
Biblia habla de ciertas clases de ngeles, que ocupan puestos de autoridad en el mundo
angelical, nombrndolos como archai y exousiai (principados y poderes), Ef. 3: 10; Col. 2: 10,
thronoi (tronos), Col. 1: 16, kureotetoi (Dominios), Ef, Ef. 1: 21; Col. 1: 16, y dunameis (poderes),
Ef. 1: 21, 1 Pedro 3: 22. Esta, designaciones no indican diferentes clases de ngeles, sino
simplemente diferencias de rango o de dignidad entre ellos.
d. Gabriel y Miguel. A distincin de todos los otros ngeles a stos dos e les menciona por
nombre. Gabriel aparece en Dan. 8: 16; 9: 21; Luc. 1: 19,26. La gran mayora de comentadores lo
reconocen como un ngel creado pero algunos de ellos niegan que el nombre Gabriel sea
nombre propio y lo consideran como nombre comn, que significa hombre de Dios, un
sinnimo de ngel; pero esta es una posicin insostenible.2 Algunos de los comentadores
primitivos y otros de los ms recientes ven en Gabriel un ser increado, y algunos hasta sugieren
que debe ser la tercera persona de la Santa Trinidad, y que Miguel debe ser la segunda. Pert)
una simple lectura de los pasajes mencionados muestra la imposibilidad de esta interpretacin.
Gabriel puede ser uno de los siete ngeles que se dice que permanecen delante de Dios en
Apoc. 8:2 (comprese Luc. 1: 19). Parece que su tarea especial ha sido mediar en las
revelaciones divinas e interpretarlas. El nombre Miguel (significa literalmente "quin es Dios")
ha sido interpretado como una designacin de la segunda persona de la Trinidad. Pero esto no
es ms sostenible que la identificacin de Gabriel con el Espritu Santo. Miguel se menciona en
Dan. 10: 13, 21; Judas 9; Apoc. 12: 7. Atendiendo al hecho de que se le llama "el arcngel" en
Judas 9, y a la expresin usada en Apoc. 12: 7 parecera que ocupa un sitio importante entre los
ngeles. Los pasajes de Daniel tambin sealan el hecho de que Miguel es un prncipe entre los
ngeles. Vemos en l al valiente guerrero que libra las batallas de Jehov en contra de los

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enemigos de Israel y de los malos poderes del mundo de los espritus. No es imposible que el
ttulo "arcngel" tambin se aplique a Gabriel y a otros cuantos ngeles.

El Servicio De Los ngeles

Podemos distinguir entre el servicio ordinario. Esj:e consiste ante todo en alabar a Dios da y
noche, Job 38: 7; Is. 6; Sal. 103: 20; 148: 2; Apoc. 5: 11. La Escritura da la impresin de que
hacen esto audiblemente, como en el nacimiento de Cristo, aunque no podemos formarnos
ninguna idea del lenguaje y del canto de los ngeles, Desde la entrada del pecado al mundo han
sido envi: Adospara servir a los que son herederos de la salvacin, Beb. 1: 14. Se regocijan en la
conversin del pecador, Luc. 15: 10; velan sobre los creyentes, Sal. 34: 7; 91: 11; protegen a los
pequeitos, Mat. 18: 10; estn presentes en la Iglesia, 1 Coro 11: 10; 1 Tim. 5: 21; aprenden de
ella las multiformes riquezas de la gracia de Dios, Ef. 3: 10; 1 Pedro 1: 12, y conducen a los
creyentes al seno de Abraham, Luc. 16: 22. La idea de que algunos de ellos sirven de guardas a
creyentes individuales no encuentra base en la Escritura. La declaracin en Mat. 18: 10 es
demasiado general para probar el punto, aunque parece indicar que hay un grupo de ngeles
que estn particularmente encargados del cuidado de los pequeitos. Tampoco se prueba por lo
que dice en Hech. 12:: 15, puesto que este pasaje nicamente demuestra que hasta entre los
discpulos haba algunos que en aquel remoto principio crean en ngeles guardianes.

Su EXTRAORDINARIO SERVICIO
El servicio extraordinario de los ngeles se hizo necesario a causa de la cada del hombre y
constituye uno de los elementos importantes en la revelacin especial de Dios. Con frecuencia
mediar en las revelaciones especiales de Dios; comunican bendiciones a su pueblo, ejecutan
juicios sobre sus enemigos. Su actividad es ms prominente en los grandes momentos crticos
de la economa de la salvacin, como en los das de los patriarcas, la poca de la entrega de la
ley, el periodo de la ley el perodo de la deportacin y el de la restauracin, y en el nacimiento,
la resurreccin y la ascensin del Seor. Cuando se cierra el perodo de la revelacin especial de
Dios el servicio extraordinario de los ngeles cesa, y solamente recomenzar hasta el regreso
del Seor.
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Los Angeles Malos

1. SU ORIGEN. Adems de los ngeles buenos tambin hay ngeles malos que se deleitan
en oponerse a Dios y en combatir su obra. Aunque tambin ellos son criaturas de Dios, no
fueron criados como ngeles malos: Dios todo lo que haba creado y todo ello era muy bueno,
Gn. 1: 31. Hay de pasajes en la Escritura, de los que claramente se deduce que algunos de 1c
ngeles no retuvieron su posicin original, sino que cayeron del estado e que fueron creados, II
Pedro 2: 4; Judas 6. El pecado especial de estos ngeles no ha sido revelado pero generalmente
se ha pensado que consiste en que se exaltaron en contra de Dios, y aspiraron a la suprema
autoridad Si esta ambicin jug una parte importante en la vida de Satans y lo llevo hasta su
derrumbe, eso explicara desde luego por qu tent al hombre en este punto particular, y
procur seducirlo para lograr su destruccin apelando a una posible y parecida ambicin del
hombre. Algunos de los primitivos padres de la Iglesia establecan distincin entre Satans y los
demonios subordinados a l, al explicar la causa de su cada. La de Satans estuvo fundada en el
orgullo; pero la de los que integraron la ms numerosa rada en el mundo angelical se fund en
la lujuria carnal, Gn. 6: 2. Esa interpretacin de Gn. 6: 2 fue sin embargo gradualmente
desechada durante la Edad Media. En vista de esto es muy sorprendente encontrar que varios
de los comentadores modernos estn repitiendo la idea al interpretar II Pedro 2: 4 y Judas 6, por
ejemplo, Meyer, Alford, Mayor, Wohlenberg. Sin embargo, esta es una explicacin contraria a la
naturaleza espiritual de los ngeles, y al hecho de que como se deduce de Mat. 22: 30 no hay
vida sexual entre los ngeles. Adems, siguiendo esta explicacin tendramos que admitir una
doble cada en el mundo angelical; primero la cada de Satans y despus, considerablemente
ms tarde, la cada de la que result el ejrcito de diablos que ahora sirven a Satans. Parece ser
mucho ms aceptable que Satans arrastr a los otros juntamente con l en su cada.
2. Su JEFE. Satans aparece en la Escritura como el jefe reconocido de os ngeles cados,
Fue originalmente, segn parece, uno de los ms poderosos prncipes del mundo angelical, y se
convirti en gua de los que se revelaron y cayeron de la comunin con Dios. El nombre
"Satans" lo seala como "el adversario", no principalmente del hombre, sino de Dios. Atac a
Adn como la corona de la obra de Dios, opera destruccin y por eso se le llama Apolin (el
destructor) y asalta a Jess cuando ste inicia la obra de restauracin. Despus de la entrada del
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pecado en el mundo l se hace Diablo (el acusador), porque acusa continuamente al pueblo, de
Dios, Apoc. 12: 10. Se le presenta en la Escritura como el originador del pecado, Gn. 3: 1, 4; Jn.
8:44; n Coro 11:3; 1 Jn. 3:8; Apoc. 12:9; 20:2, 10, y aparece como jefe reconocido de los cados,
Mat. 25: 41; 9: 34; Ef. 2: 2. Sigue siendo jefe de los ejrcitos angelicales que arrastr con l en su
cada, y los emplea en hacer resistencia desesperada contra Cristo y su reino. Repetidamente
tambin se le llama "el prncipe de este" (no, "del") mundo, Jn. 12: 31; 14:30; 16:11, aun el dios
de este mundo", II Coro 4: 4. Esto no significa que l tenga el control del mundo puesto que Dios
lo tiene, y El ha entregado toda autoridad a Cristo; pero esto sirve para dar idea de que Satans
tiene el control de este mundo malo, el mundo que, ticamente, est muy separado de Dios.
Esto se indica claramente en Ef. 2: 2, en donde se le llama "el prncipe de los poderes del aire,
del espritu que obra en los hijos de desobediencia". Es sper humano, pero no divino; tiene
grande poder, pero no es omnipotente; ejerce influencia en grande a la vez que en restringida
escala, Mat 12: 29 Apoc. 20: 2, y est destinado a ser arrojado en el abismo.

3. SU ACTIVIDAD. As como los ngeles buenos, tambin los ngeles malos poseen poder
sobrehumano, pero el uso que hacen con l contrasta tristemente con el de los ngeles buenos.
Mientras stos alaban perennemente a Dios, libran sus batallas y le sirven fielmente, los malos
como poderes de las tinieblas estn inclinados a maldecir a Dios, a batallar en contra de l y de
su Ungido, y a destruir la obra divina. Estn en constante rebelin contra Dios, tratan de cegar y
extraviar aun a los elegidos, y estimulan a los pecadores en su maldad. Pero son espritus
perdidos y sin esperanza. Estn encadenados ya al infierno y al abismo de las tinieblas, y aunque
no estn todava limitados a un lugar, sin embargo, como dice Calvino, llevan arrastrando sus
cadenas por dondequiera que van, II Pedro 2: 4; Judas 6.

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Repblica Bolivariana de Venezuela

Instituto Bblico Teolgico
Dios Es Amor
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores, Justicia y Paz.
Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Carrera: Eclesistica Bblica.
Grado Teolgico: Licenciatura en Teologa Bblica.
Cdigo: 003-IV- DIOS.

Recomendaciones Para el xito en el Estudio

1) Tenga su cuaderno(s), de las diferentes Materias que usted debe de Estudiar, Analizar y
tener Control Prctico, Veraz e Inteligente.
2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puo y letra,
legible y entendible.
3) Investigue las palabras, trminos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo har
ms diestro y veraz en la profesin digna y loable que usted ha elegido en Dios.
4) El cuaderno es Individual, y ser supervisado por su profesor. Esto dar prueba que
usted est Investigando y Estudiando al mximo.
5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condicin higinica y presentable.
6) Las
Diapositivas
Power
Point
deben
ser
enviadas
al
correo
diapositivasdiosesamor@gmail.com destinado para organizar cada una de las
investigaciones que sern asignada a lo largo de los estudios realizados.
7) El Equipo que se va a conformar, debe delegar una materia donde el grupo se
especializar en esa materia exclusivamente, No dejando de leer y tener un panorama
de estudio de las otras materias. Es decir, cada integrante del grupo se encargar
especficamente de una materia. Pregunte a su coordinador delegado o pregunte slo
33

va texto al 0424-848.52.17/ 0424-853.65.86 especificando su Ncleo, Grado Teolgico y

el periodo de estudio en el que se encuentra.
8) Traiga su Distintivo con su nombre en grande, tamao de hoja carta, con su
respectivo alfiler y su nombre escrito con marcador negro punta gruesa.
9) No se aceptan cheques, los pagos del semestre sern en efectivo o depsitos en las
cuentas rectorales. Banco de Venezuela (Corriente) Nro. 0102-0418-65-0000025221 o
Banesco (Ahorro) Nro. 0134-0262-11-2622022195 a Nombre de Carlos Belizario.
10) Debe ser usted un analista, un poeta y un expositor en su materia. No aceptamos el
memorismo ni el caletre, pero si las exposiciones e intervenciones con rigor Bblico,
Teolgico, Filosfico, Cultural y Cientfico.
11) Los Nombres, palabras y frases No comprendidas en internet en pginas cristianas de
respeto y de confianza deben ser investigadas.
12) Baje su material de estudio a travs de nuestra
www.ministeriodiosesamor.net.ve (seccin Recursos/ Biblioteca).

pgina

web:

13) Consulte sus calificaciones por nuestra pgina web (seccin Novedades/ Evaluacin).
14) Su Tesis slo ser empastada despus de discutida, analizada y aprobada por el jurado.
Son 3 Tesis, una para el Rectorado, una para su Profesor y una para la Iglesia a la que
usted pertenece.
15) El Equipo de Tesis No puede exceder la cantidad de 5 integrantes.

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Cuestionario
1. Quin es Dios? Explique Bblica y Teolgicamente
Explique su existencia
Explique su Naturaleza
Explique su Carcter
Explique su Voluntad
Explique su Paternidad
2. Enumere los nombres de Dios. Cul es el significado de cada nombre?
3. Explique la Revelacin de Moiss, y Cul es su significado actual?
4. Interprete el Libro xodo 6:2, 3
5. Investigue los atributos morales de Dios
6. Es correcto decir que Dios puede hacer todo en virtud de su Omnipotencia?
7. Qu significa el Poder de Dios?
8. Realice una Presentacin Power Point de la Materia, y enviarla va correo electrnico a:
diapositivasdiosesamor@gmail.com debe identificar la presentacin con la Descripcin:
(Grado

Teolgico-Nombre

de

la

Presentacin-Estudiante-Ncleo-Director).

La

Presentacin Debe ser de entre 7 y 12 Lminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo,
Subttulos, Frases Importantes e Imgenes relacionas con el tema).
9. RENANSE con su Equipo De Estudios Teolgicos, (E.T.) tome data de telfonos sea
Entusiasta, Motivador y Delguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y
lleguen a la cumbre de la Efectividad

xitos al 1000%!!!
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Para ms Informacin Contctenos

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