XAMANISMO E PROTESTANTISMO ENTRE OS TERENA:

CONTEMPORANEIDADES

GRAZIELE ACOLINI1
UFGD

RESUMO: Abordarei manifestaes xamnicas entre os ndios Terena (Aruk) do Mato

Grosso do Sul tendo em vista a apropriao da doutrina protestante pentecostal. Deterei-me
aldeia Bananal, onde conheci a igreja UNIEDAS, presente desde o incio do sculo XX, hoje
formada por lideranas e adeptos nativos. Nesse processo de apropriao da crena
protestante pentecostal, observei a reelaborao do xamanismo como contraponto para
ancorar a hiptese do processo de terenizao do protestantismo, posto que os prprios
adeptos evanglicos recorrem ao dos xams, mas no a qualquer xam; recorrem a xams
tambm evanglicos. Os Terena, os adeptos da UNIEDAS e da crena nos xams, assinalam
para a capacidade dos povos indgenas em manterem suas especificidades no e devido ao
contato com a sociedade envolvente.
PALAVRAS-CHAVE: Povo Terena; Igreja UNIEDAS; xamanismo; crena protestante
pentecostal.
ABSTRACT: I will discuss shamanic manifestations among Terena aborigines (Aruk) of
Mato Grosso do Sul considering the appropriation of the pentecostal protestant doctrine. I will
focus on the Bananal village where I met the UNIEDAS church, which is present since the early
20th century and nowadays it is formed by leaderships and native followers. In this process of
appropriation of pentecostal protestant belief, I observed the reworking of shamanism as a
counterpoint to anchor the hypothesis of terenizao process of protestantism, although
Evangelical followers themselves appeal to the action of shamans, but not any shaman; they
appeal to either evangelical shamans. The Terena people, UNIEDAS followers and the belief in
shamans mark for the ability of indigenous peoples to maintain their specificities through the
contact with involved society.
KEYWORDS: Terena people; UNIEDAS church; shamanism; protestant pentecostal belief.

Possui Mestrado em Cincias Sociais, com rea de concentrao em Antropologia pela PUC/SP (1996),
e Doutorado no Programa de Ps-Graduao em Sociologia, FCL/UNESP, Araraquara/SP (2004).
Atualmente professora adjunta na FCH (Faculdade de Cincias Humanas) e PPGAnt (Programa de Ps
Graduao em Antropologia), UFGD/MS. E-mail: grazieleaccolini@hotmail.com .

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 24-47, jan./jun. 2012.

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Introduo
Este artigo parte de um estudo de caso sobre os Terena, povo
Aruk proveniente da regio do Chaco paraguaio e que habita o
pantanal sul-matogrossense desde o sculo XVIII. A partir desse
perodo, os Terena mantm contatos regulares com no indgenas.
Os dados aqui apresentados so frutos do trabalho etnogrfico
realizado no perodo de 2000 a 2004, aqui mais especificamente com
dados

coletados

em

2003,

particularmente

na

rea

indgena

Taunay/Ipegue, pertencente ao municpio de Aquidauana (MS). Ali, a

aldeia Bananal foi escolhida por ser a centralizadora de decises que
afetam toda essa rea indgena no sentido das relaes de interao que
se estabelecem com a sociedade nacional, tanto poltica quanto social e
religiosamente.
No Bananal conhecemos a Igreja UNIEDAS (Unio das Igrejas
Evanglicas da Amrica do Sul), que foi criada por missionrios norteamericanos em 1912, e que atualmente conduzida somente por
lideranas nativas. Atentei aos aspectos doutrinrio e litrgico que
envolvem seus adeptos, por visualizar que a UNIEDAS apresentava uma
das possveis vias de acesso s elaboraes construdas pelos Terena no
atual contexto histrico. relevante informar que esta uma igreja local
congregada Misso UNIEDAS, que atualmente congrega cerca de vinte
e oito igrejas locais em trs estados (MS, MT e RO) e entre pelo menos
cinco etnias.
Na aldeia Bananal, alm da UNIEDAS e da Igreja Catlica, tambm
h a Assemblia de Deus e a Igreja Independente Indgena Renovada
como igrejas consolidadas e com um nmero constante de adeptos.
Porm, a UNIEDAS chamou a ateno pelo tempo que se encontra entre
os Terena - desde o incio do sculo XX, com a chegada dos
missionrios da ISAMU (Inland South American Mission Union) em 1912,
substitudos poucos anos depois pelos missionrios da SAIM (South
American Indian Mission). Roberto Cardoso de Oliveira (1963) e
Altenfelder Silva (1946) fazem referncias em suas obras, nas dcadas
de 1950 e 1960, ao grupo protestante e s questes polticas
decorrentes de seu posicionamento frente ao rgo oficial ( poca, o
Servio de Proteo ao ndio - SPI).

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Creio que a UNIEDAS pode ser vista como um elemento

constitutivo da cultura terena, pois nesse processo de apropriao da
crena protestante e pentecostal pelos Terena, a atualizao do
xamanismo fato visvel etnograficamente, como tentarei demonstrar.
Este aspecto me conduziu hiptese do processo de terenizao do
protestantismo, uma vez que, a partir da anlise dos dados de campo,
parece ocorrer tanto uma reconstruo da ordem xamnica quanto uma
estruturao da crena protestante e pentecostal.
A atualidade do povo Terena, e a incluo a religio protestante e
pentecostal como elemento que j parte desta sociedade, parece se
adequar ao conceito de estruturas performticas de Marshall Sahlins
(1990). Como discusso tpico-ideal, o autor aponta as estruturas
performticas, em contraste com as prescritivas, vendo-as como
diferentemente abertas histria. Esquematicamente, essas estruturas
so definidas em relao aos acontecimentos circunstanciais, o
inevitvel encontro com a prtica ou os riscos empricos colocados s
categorias culturais. Nas sociedades estruturadas performaticamente,
esses acontecimentos circunstanciais so valorizados pela diferena
com que se apresentam frente ao sistema constitutivo.
Sem perder de vista que o cristianismo entre os povos indgenas
parte do processo civilizatrio empreendido pelo ocidente, frente ao
contexto terena, a apropriao especificamente da doutrina protestante
ainda no incio do sculo XX, parece possuir um papel de destaque
dentro dessa ordem cultural, pois sugere um padro de convivncia
desta com outras culturas que enfatiza e valoriza, ressimbolizando, a
partir de seus significados, as diferenas que lhes so apresentadas.
O cristianismo e o protestantismo so formas de religiosidade que
fazem parte da sociedade ocidental, porm foram apropriados e hoje
so vividos pelos Terena, a partir de suas escolhas e orquestrao.
Considerando esta sociedade como uma ordem performtica, pode-se
salientar a importncia dessa religio ali se construindo e sendo
vivenciada como a forma institucional dos acontecimentos histricos
(SALHINS, 1990, p. 13). Mesmo que nem toda a aldeia congregue da
doutrina protestante e pentecostal, esta legitimada; so seus membros
identificados e se autoidentificam como evanglicos.

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Nesse sentido, o elemento que corrobora a hiptese lanada, o

processo de terenizao do protestantismo, o fato de os adeptos
protestantes e pentecostais tambm recorrerem ao dos xams; fato
importante, j que a identidade e o reconhecimento de tal personagem,
mesmo nomeado por diferentes designaes, um dos elementos
centrais na definio do xamanismo (BRUNELLI, 1996).
No caso dos Terena, deve-se ressaltar que no a qualquer xam
que os adeptos protestantes e pentecostais recorrem; ao designado
como curandeiro(a), particularmente, que tambm compartilha com sua
clientela da crena protestante e pentecostal, ao contrrio dos xams
conhecidos como purungueiros(as), identificados com o catolicismo.
Tanto um quanto o outro possuem uma das prerrogativas pontuais que
identificam um xam: o contato com os espritos; a categoria de pessoa
eleita, diferenciada das demais por sua capacidade de comunicao
com os espritos.
Tal dicotomizao, purungueiros(as) e curandeiros(as), surgida
aps a apropriao da crena protestante pelos Terena, indica uma das
possveis reelaboraes do xamanismo entre esse povo indgena frente
a novas situaes postas pelo contato com a sociedade nacional. Sob
novas roupagens, o curandeiro parece apontar para as releituras
xamnicas advindas com o protestantismo entre os Terena. E
relevante assinalar que mesmo se tratando de evanglicos, frente
negao

de

filiaes

religiosas

plurais

pelo

protestantismo

pentecostalismo, tratam-se de evanglicos terena que se apropriaram

dessa crena, o que no descarta, muito ao contrrio, a recorrncia a
seu sistema simblico frente a tal processo (FRESTON, 1998).
A partir de consideraes gerais sobre o sistema xamnico,
pretendo abordar o xamanismo terena e algumas de suas atualizaes
frente apropriao da doutrina protestante e pentecostal. Para tanto,
apresentarei

um

paralelo

entre

os

dois

personagens

que

so

identificados pelos Terena como xams nesse caso, uma purungueira

e um curandeiro a fim de indicar uma das possveis manifestaes do
xamanismo tendo em vista a dinmica prpria da sociedade terena,
frisando que tais adeptos, os evanglicos, no abdicaram desse
sistema simblico caracteristicamente indgena.

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Todas as informaes so provenientes da pesquisa de campo

realizada na aldeia Bananal e de seus moradores, aqui especialmente
Dona Margarida Marcelino, a purungueira, e Sr. Agripino Valrio, o
curandeiro, bem como um grande interlocutor que me acompanhou
durante todo o percurso etnogrfico, Sr. Manoel Cndido, membro da
igreja UNIEDAS h vrias dcadas.
Vale ressaltar que entre os Terena tanto homens quanto mulheres
podem ser xams, ao contrrio de outros povos indgenas que no
permitem mulher ser uma xam ou s permitem quando ela atinge a
menopausa. Nesse caso, mera coincidncia tratar-se de uma
purungueira e um curandeiro, poderia ser o oposto ou os dois serem do
mesmo sexo.
Os Terena, a igreja UNIEDAS e, em especial, seus adeptos e a
crena na ao dos xams parecem apontar para a capacidade dos
povos indgenas em manterem, criativamente, suas especificidades
frente a situaes diferentes e muitas vezes adversas, construindo e
reconstruindo identidades e alteridades no contato com a sociedade
nacional.

Xamanismo: algumas centralidades

O xamanismo um tema recorrente na literatura etnogrfica com
inmeras descries e generalidades. Sobre a noo de sistema
xamnico e seus elementos principais, recorro a Esther J. M. Langdon,
que, em comentrio acerca do artigo Implicaes de alguns conceitos
utilizados no estudo da religio e da magia de tribos brasileiras, de
Renate Viertler, mostra uma das dificuldades em se abordar o assunto.
Langdon comenta que a autora
Aponta para a heterogeneidade das teorias e as
implicaes dos vrios nomes empregados para pensar
o tema. Sua anlise conclui que h a falta de um
conceito suficientemente amplo e flexvel, frente
diversidade das manifestaes histricas, culturais e
sociais, dificultando assim o estudo do xamanismo em
diferentes nveis de abstrao. necessrio deixar
explcitos os critrios utilizados para identificar
xamanismo (LANGDON, 1996, p. 11).

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Mesmo

que

brevemente,

pretendo

apontar

sua

coerncia

enquanto pensamento lgico - porm com premissas diferentes das

nossas ocidentais - nos termos da ideia de coletividade e de
representao de um todo relacional que prope uma explicao do
mundo existente; mundo vivido no s por homens, mas tambm por
animais, plantas, por seres sobrenaturais, coisas que devem ser
mexidas e coisas que no devem ser tocadas.
Compartilho da noo de xamanismo como fenmeno que emana
de uma coletividade, exteriorizando, atravs dos ritos, os valores de
uma cultura e refletindo sua organizao social, formando assim um
sistema de representaes que expressa e se nutre da e pela sociedade.
Isso porque o xamanismo possui a capacidade de organizar a
sociedade, dando, cosmolgica e socialmente, ordem ao mundo vivido
pelos homens, influenciando seu cotidiano; um sistema, pois forma
uma viso de mundo (GEERTZ,1989; LANGDON, 1996).
Geertz expe que,
Lo que conforma un sistema religioso es un conjunto de
smbolos sagrados, entrelazados en un todo ordenado.
Para sus creyentes, tal sistema religioso parece
proporcionar un conocimiento genuino, un conocimiento
de los trminos en los que la vida tiene,
necesariamente que ser vivida (GEERTZ, 1995, p. 9495).

Enquanto sistema, o smbolo e o rito so indissociveis, pois sem

o ritual o smbolo no se concretiza. Nesse sentido, em relao
denominada

por

Geertz

perspectiva religiosa e suas atividades

simblicas, esse autor argumenta que o ritual, o comportamento

consagrado, desprende-se
da convico de que as concepes religiosas so
verdicas e de que as diretivas religiosas so corretas.
em alguma espcie de forma cerimonial ainda que
essa forma nada mais seja que a recitao de um mito,
a consulta a um orculo ou a decorao de um tmulo
que as disposies e motivaes induzidas pelos
smbolos sagrados nos homens e as concepes gerais
da ordem da existncia que eles formulam para os

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homens se encontram e se reforam umas s outras

(GEERTZ, 1989, p. 128-129).

Essa perspectiva deriva de uma postura crtica em relao s

discusses clssicas acerca da questo da magia e da religio e a forma
dicotmica como foi tratado o tema, com o xamanismo classificado
como fenmeno pertencente ao domnio da magia. Sobre isso, Langdon
afirma que,
Utilizando a magia como um conceito analtico,
obscurece-se a viso dos sistemas ideolgicos e dos
rituais enquanto meios de comunicao. [...] Ns, os
civilizados, acreditamos que a magia no tem eficcia.
Os mgicos so charlates ou trapaceiros. As
investigaes que abordam o xamanismo como uma
tcnica de magia e que definem o xam como mgico,
impossibilitam a compreenso do xamanismo como
sistema, no nos deixando constatar que um
fenmeno srio e persistente (LANGDON, 1996, p. 2223).

Sobre essa perspectiva - que no distingue magia e religio, j

que as duas buscam o mesmo fim, qual seja o de mudar, a partir dos
ritos, as coisas do mundo -, Langdon (1996) indica que nela h o
abandono de uma preocupao nica em torno do social, partindo a
anlise das representaes centrais de um povo como forma de
expresso de uma viso de mundo. Dessa maneira, ampliou-se a tica e
o prprio conhecimento que se tem sobre o homem e sua vida rotineira.
Diante disso, possvel elencar alguns elementos que definem o
complexo

xamnico

como

um

sistema

existente

constatvel

empiricamente.
A caracterstica principal que demarca a pessoa do xam seu
acesso a uma zona do sagrado, a qual as pessoas comuns no possuem;
um eleito, uma pessoa capaz de estabelecer comunicao e ser
mediador entre o mundo humano e o mundo dos seres sobrenaturais.
Constitui-se em um grande especialista da alma humana, posto que s
ele pode v-la, e conhece sua forma e seu destino.
Encontra-se na literatura que a outorga dos poderes mgicos
pode se dar por hereditariedade, por chamados ou pela prpria vontade
do cl. interessante ressaltar que a questo da hereditariedade ocorre

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com relativa frequncia, pois se considera melhor iniciar algum da

famlia, afastando assim a possibilidade de se estar formando um
potencial inimigo.
Mas, apesar do mtodo de seleo, um xam s ser reconhecido
como tal aps receber uma dupla instruo: a primeira de ordem
exttica (os sonhos, o transe, os chamados - que em si j constituem o
processo de iniciao de um xam) e a segunda de ordem tradicional,
no sentido do aprendizado de tcnicas, nomes e funes dos espritos,
da mitologia, da linguagem secreta, da manipulao de plantas
curativas.
A relao com os espritos um dos elementos fundamentais no
xamanismo.

ambivalncia

presente

nessa

relao

tambm

caracteriza, podendo o xam ser dominado ou dominar os espritos.

Outro elemento que forma o complexo xamanismo a confiana da
coletividade nesse conhecimento e em sua eficcia (LEVI-STRAUSS,
s./d.).
Os sonhos iniciticos, os transes e desmaios extticos, a doena
que pode se seguir aos sonhos e o rapto da alma so aspectos que
fazem parte desse conhecimento em revelao e da passagem da
pessoa do xam para um novo papel no mbito religioso que o
distingue do restante do mundo dos mortais, do mundo profano.
Toda a indumentria e o instrumental pertencentes ao xam se
relacionam a temas mticos e revelam parcelas dos elementos que
permeiam a ordem cultural. A vestimenta do xam pode ser desde um
manto emplumado e minuciosamente confeccionado at um trapo que
ele pode utilizar sobre a cabea ou, ainda, a nudez parcial, como entre
alguns dos xams Terena, que deixam seu dorso nu. O importante a
distino que a vestimenta estabelece entre a pessoa do xam e o
restante da coletividade.
Alm das especificidades, o que une a todos os xams, homens
ou mulheres, a cura ou, melhor dizendo, o papel de curador. A
iniciao, a indumentria, a morfologia da cura, por quais instrumentos,
por quais tcnicas, adquiridas pelo aprendizado ou por indicao dos
espritos, o transe com a utilizao de psicotrpicos ou no so
elementos que variam muito conforme a cultura, seus contatos e
influncias. Langdon afirma que

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Curar um papel bastante freqente do xam e, em

alguns casos, o nico. Alm disso, as culturas sulamericanas so caracterizadas por vrios rituais para
proteger contra a poluio ou para a manuteno da
higiene. No seu livro Pureza e Perigo, Mary Douglas
(1966) demonstra claramente que questes de sade
no so separadas de preocupaes religiosas, mesmo
dentro da nossa tradio judaico-crist (LANGDON,
1996, p. 25).

O estado de transe em que o xam entra para seguir sua viagem

extraordinria ao mundo dos espritos est presente em todo esse
processo, tanto na iniciao como nas sesses de cura e cerimoniais
premonitrios ou profilticos, sendo encarado como um voo ao mundo
dos seres sobrenaturais, a morada dos mortos, aos quatro cantos do
mundo; e assim recebe seus poderes atravs de instrues e
instrumentos, como espinhos, pedras, penas, dentre outros objetos que
sero a partir da consagrados.
A comunicao com os espritos no exclui a audincia, os
expectadores. Nem mesmo durante o transe o xam se isola da
comunidade

ao

seu

redor,

pois

tambm

nisso

ela

participa,

reconhecendo o sentido e dando sentido a esse sistema de crenas.

Lembro, pois, de Quesalid, cuja vitria e legitimao s puderam ser
alcanadas pela atitude positiva do grupo em relao s suas crenas e
prticas (LEVI-STRAUSS, s./d.).
Assim, os poderes do xam so questes inteiramente pautadas
no aval da coletividade e podem se apresentar de forma tcnica e ritual
diversa, conforme o contexto sciocultural; porm, sua eficcia no
pode ser posta em dvida. O xam que no soube curar, por exemplo,
no um bom xam, pois, para o bem ou para o mal, sua interveno
deve funcionar e s funciona pela crena coletiva que a alimenta.
As caractersticas elencadas at aqui sobre o sistema xamnico
so traos gerais conceitualizados mtica e ritualmente em
conformidade com o arcabouo sociocultural de determinada sociedade,
mas cujos elementos se encontram em constante atualizao, seja no
contexto de interao com outras sociedades indgenas, seja em relao
sociedade envolvente.

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Entre os Terena, o xam, koixomunet em seu dialeto, pode ser

designado em portugus como purungueiro, feiticeiro, padre e tambm
pela nomenclatura mais difundida na cultura popular: paj. Mas tambm
h

curandeiro,

que

possui

as

mesmas

prerrogativas

que

particularizam um xam e cuja histria parece indicar o cenrio terena

aps a apropriao da doutrina protestante e pentecostal.

Xamanismo terena: especificidades e atualidades

Pretendo aqui discorrer sobre as especificidades que formam e
transformam o xamanismo terena a partir de um paralelo entre dois
personagens que parecem ser xams presentes na atualidade da aldeia
Bananal: D. Margarida Marcelino, a purungueira, e Sr. Agripino Valrio, o
chamado curandeiro, moradores da aldeia Bananal.
Langdon (1996) afirma que a sociedade pode reconhecer mais de
um tipo de xam, sendo preciso explorar as definies nativas para se
descobrir quem o ; relembrando que a ordem cultural terena quem
fornece os significados, performaticamente, apropriao de outras
crenas e recriao de sua viso de mundo (SAHLINS, 1990).
Para tanto, traarei o perfil dos dois personagens a partir da
sistematizao dos dados etnogrficos sobre a forma como atuam, seus
procedimentos e a lgica subjacente que envolve tais manifestaes: o
processo de iniciao, a descoberta de ser um eleito, os espritos que os
guiam por este e outros mundos, as formas de cura, a linguagem ritual
e as adivinhaes.
Creio

ser

necessrio

iniciar

pelo

termo

koixomunet,

mencionado, termo registrado por Herbert Baldus (1950), Visconde de

Taunay (1943), Kalervo Oberg (1985) e, na atualidade, por Fernanda
Carvalho (2008 e 1996) para designar xam em terena e que, aps o
contato com o cristianismo catlico, traduzido comumente pelos
Terena para o portugus como purungueiro.
O termo purungueiro vem do instrumento utilizado no oheokoti o ano novo terena, perodo que marca o final dos tabus relacionados
colheita e o recomeo de um novo ciclo csmico - e nas sesses de
cura, a purunga, o marac; designa quem utiliza a purunga nesses

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rituais. D. Margarida Marcelino, a purungueira com quem estabeleci

maior contato, se considera koixomunet; hocot purunga, seguidora da
purunga. Mas no dialeto terena a expresso, frisou ela posteriormente,
hocot oheokoti, quem segue os rituais do oheokoti. D. Margarida se
autodenomina catlica, como a maioria dos purungueiros.
Um dado explanado por Carvalho (1996) o de que os
evanglicos no recorrem ao koixomunet, mas os temem; quem teme,
acredita! Tambm cita que hoje os koixomunet so todos praticantes
da religio catlica. Adiante, a autora mais especfica e considera que
necessrio diferenciar dois tipos de koixomunet: o koixomunet
curador e o koixomunet feiticeiro. Assim, expe que ambos so

koixomunet, mas o feiticeiro tambm faz o mal, enquanto o curador

no utiliza seus poderes para prejudicar algum.
Acerca da afirmao sobre os evanglicos no recorrerem ao

koixomunet, obtive informaes durante conversas informais com

membros tanto da UNIEDAS como tambm da Assemblia de Deus sobre
evanglicos terena que recorreram e recorrem a esses cuidados. Mas
nesse caso, o koixomunet procurado , em portugus, um curandeiro, e
no um purungueiro. Assim como D. Margarida, a purungueira, Sr.
Agripino

Valrio,

curandeiro,

tambm

se

reconhece

como

koixomunet, porm, como ele mesmo disse, primeiro o Reino de Deus,

depois eu acrescento; acrescenta outros elementos sua prtica, como
tambm o fez a purungueira diante do catolicismo.
O curandeiro em questo evanglico e, a partir de suas prticas,
parece elaborar um conjunto de crenas que pde incluir nessa lgica,
tanto

elementos

do

xamanismo

terena

quanto

do

cristianismo

protestante e pentecostal, alm de algumas nuances catlicas, como

apontarei mais adiante.
Esse aspecto mostra que, mesmo inconcebvel ao protestantismo,
o sistema xamnico terena existe e se mostra to vivo quanto antes,
apropriando e transformando novos elementos, apesar das mudanas e
interferncias ocorridas. Tendo em vista especificamente a doutrina
crist-protestante, a figura do curandeiro parece suprir conceitualmente
o abismo entre duas concepes de mundo diferentes que convivem
paralelamente, ora se mesclando, ora se distanciando, criando mais
excees do que algum tipo de regra a ser seguida.

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Em conversa com Sr. Manoel Cndido, indaguei sobre como ele

chamaria, em terena, o curandeiro; o termo proposto, depois de refletir
por um momento, foi veokoti - cura, quem realiza a cura. Porm,
completou ele, o purungueiro tambm veokoti, pois ele cura.
Em suas consideraes, Sr. Manoel Cndido argumentou que o

koixomunet aquele que chacoalha a purunga, acompanhado s

vezes de imagens de santos catlicos; atravs de sua magia que
consegue curar as pessoas. Enquanto o veokoti s se utiliza da orao;
aquele que no precisa das imagens para realizar a cura.
Em relao cura, parece que a diferena apontada entre

koixomunet e veokoti diz respeito ao instrumental e indumentria

utilizada, no se referindo a uma questo de poder relacionado a tal
atividade.
A cura uma das funes mais relevantes relacionadas ao xam,
e, nesse sentido, a busca pela cura no curandeiro ou no purungueiro
parece significar a busca de um sentido na doena para alm do estado
fsico que essa possa acarretar. Esse fundamento conduz novamente
dinmica presente no xamanismo e no aval dado pela comunidade, que
lhe fornece respaldo a fim de se reestruturar frente, aqui em particular,
crena protestante e seus adeptos.
importante assinalar que tambm existem sesses de cura em
igrejas como a UNIEDAS, mas h uma diferena entre a busca da cura na
igreja e a cura por intermdio da ao do xam: nosso interlocutor,
adepto da UNIEDAS, relatou que, quando se recorre ao grupo de orao
da igreja, pedido para que seja feita a vontade de Deus, o deus
cristo. Com o xam, o pedido para que seja feita a nossa vontade,
pois, como frisado por ele, muito difcil esperar pela vontade de Deus.
A princpio, esse depoimento parece indicar que o xam pode - poder at com Deus, ao menos o deus cristo! Sr. Manoel Cndido argumentou
que alguns evanglicos procuram o curandeiro em busca da cura, mas
no se afastam da igreja por esse motivo:
A UNIEDAS realiza a cura pela orao?
Tem. Mas a UNIEDAS, a Misso UNIEDAS, ensina o
seguinte, como a Bblia est dizendo: quando tem
alguma pessoa doente, eles no mandam, eles pedem
a Deus que seja feita a vontade de Deus sobre esse
doena (...).

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Se um crente da UNIEDAS recorrer a D. Margarida, por

exemplo, o presidente-ancio no vai repreender
aquela pessoa?
Vai, mas acontece que... no tem como impedir devido
que dependemos da vontade de Deus. Eu inclusive, se
eu ver um filho doente ali, a fraqueza da carne sempre
mais alta. Ento, logo eu vou no mdico, eu vou no
benzedor,
curandeiro
para
ver
se
recupera
imediatamente a sade do meu filho, da minha filha, da
famlia. Ento, muitas vezes atravs do curandeiro...
faz isso imediatamente. Mas sempre chamada a
ateno de no participar, muitas vezes esperar a
vontade de Deus. Mas, como a Bblia diz, a vontade de
Deus muitas vezes no a nossa vontade; que a nossa
vontade, nosso desejo de ver o doente levantar
imediatamente e sempre somos repreendidos quando
ns participamos desses acontecimentos, curandeiro,
benzedor...
(Sr.
Manoel
Cndido,
abril/2003,
2
transcrio) .

Sobre a ao mgica em relao cura, Montero aponta que

embora vise ritualmente o corpo do indivduo, se
prope, atravs dele, reorientar a causalidade do
mundo: procura suprimir as foras malficas ...
verdadeiras causas das desordens que afligem a vida
do paciente. E este, ao assumir a interpretao mtica,
adquire uma linguagem, uma maneira socialmente
codificada de expressar as contradies em que se
encerra sua vivncia cotidiana (MONTERO, 1986, p.
64).

A fim de compreender melhor o sistema religioso que envolve a

vida dos dois personagens em questo - a purungueira e o curandeiro
e suas relaes com a comunidade, em especial com os evanglicos,
abordarei mais de perto o processo de iniciao por que passaram e
suas atividades para, demarcados os aspectos diferenciais, apreender a
lgica que os conduz a essas manifestaes que parecem retratar a
dinmica concreta do xamanismo na atualidade terena.
Iniciarei esse percurso por D. Margarida Marcelino, a purungueira
com quem tive maior contato na aldeia Bananal. A histria de D.
Margarida constituiu-se em um exerccio de memria para que os
2

As transcries foram realizadas pela autora do artigo, seguindo fala-fontica sem quaisquer correes
ou alteraes seguindo as normas vigentes.

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detalhes no se perdessem, pois o gravador causou-lhe estranheza e

por isso s pude registr-la no dirio de campo; alm de contar com o
auxlio de uma de suas filhas, pois ela se expressa mal em portugus e
por isso algumas passagens nos foram traduzidas.
J Sr. Agripino Valrio, o curandeiro, bem mais novo que D.
Margarida e mais acostumado com os purutuya (no ndios, em terena),
permitiu a gravao de suas experincias.
Procurei saber quem ensinou D. Margarida a chacoalhar a
purunga e ela relatou que quando se deitava, um homem e uma mulher
lhe puxavam as pernas e assim no conseguia mais dormir. Passou
tambm a no comer e adoeceu. Seu marido ento lhe disse para
procurarem a tia dela em Campo Grande, uma purungueira. A tia lhe
explicou que para que se curasse era preciso que ela chacoalhasse a
purunga e a ensinou como proceder.
noite, sua tia colocou a sua frente um copo de pinga e disse a
ela, que nunca havia bebido lcool, para que bebesse tudo, pois aquilo
era como se fosse gua; D. Margarida observou que a bebida no tinha
mesmo nem cheiro nem sabor de pinga. Assim, sua tia passou-lhe a
purunga e o penacho de penas de ema, e a mandou comprar algumas
imagens de santos, como So Sebastio e So Jos, e a primeira foi a de
Nossa Senhora. Em seu altar atual se encontra tambm a imagem do
anjo Gabriel. Mas mais relevante foi o aviso que sua tia lhe deu: disse
para curar a todos que a procurassem e frisou que no era para ela
fazer outras coisas, s curar. D. Margarida disse curar qualquer tipo de
doena, inclusive as causadas por feitios, ressaltado por ela como
muito perigosos.
Perguntei se ela possua um esprito que a auxiliava e assim D.
Margarida continuou sua narrativa dizendo que, no momento em que
bebeu a pinga e pegou na purunga, j foi na hora, como ela se
expressou: o transe e a manifestao do esprito-guia. Acerca do transe
e da cura que envolve o processo de iniciao do xam, Eliade indica:
El trance chamnico es parte de la cura: cualquiera que
sea la interpretacin que el chamn le d, gracias a su
xtasis siempre encuentra la causa precisa de la
enfermedad y conoce el tratamiento ms eficaz. El
trance lleva, en ocasiones, a la posesin del chamn
por sus espritus auxiliares ... Pero ya hemos visto que

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muchas veces para el chamn la posesin consiste en

dominar rganos msticos, que constituyen, en cierto
modo, su verdadera y completa personalidad espiritual.
En la mayor parte de los casos la posesin se reduce
a poner a la disposicin del chamn sus espritus
auxiliares, a experimentar su presencia efectiva
(ELIADE, 1986, p. 260-261).

Para ela, o que define um koixomunet a purunga e o penacho;

foi nessa ocasio que ela mencionou ser hocot ... e apontava para a
purunga pendurada na parede de seu rancho. Sr. Manoel argumentou
que
Os ndios aqui na aldeia do Bananal ... curandeiro que
... no dia da Semana Santa pega seu purunguinha e
comea a chacoalhar, cantar, chamando esprito do que
j morreram. Ento, atravs daquele l, ele conserta,
procura um meio de adquirir remdio para doena ... s
vezes cura, s vezes no, n!? E os que chacoalham a
purunga se chamam ohokot (Sr. Manoel Cndido,
Abril/2003, transcrio).

Esse relato parece se coadunar com as explanaes de Langdon

(1996) acerca das vrias nomenclaturas para se designar os xams. Sr.
Manoel completou relatando o cerimonial xamnico do oheokoti e a
atuao do purungueiro, o que nos ajuda a esclarecer os termos:
Quando chega sexta-feira santa sempre faz aparecer
algum vulto, ou mesmo animal bem prximo da
tendinha que eles sempre fazem pra fazer trabalho
durante quinze dias.
Esse feiticeiro?
Os feiticeiros. Muitas vezes, ele chama pelo nome dos
animais, veado, caititu, muitas vezes a gente nem v
no mato, mas aparece no dia da Semana Santa, sextafeira santa. Ento, os ndios ficam com medo dele,
porque muitas vezes ele assobia desce o urub l de
cima, desce at ele, faz parte desses homens que
sempre cultuam isso (Sr. Manoel Cndido, Abril/2003,
transcrio).

Voltando a D. Margarida, suas filhas eram fortes candidatas a

xam, porm, apesar de saberem disso e terem comeado a iniciao,
as duas frisaram que os sonhos so muito feios, assustadores e que

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ficavam escutando vozes; por conta disso, acabaram desistindo e no

fizeram a purunga cantar. Sobre isso, Bloom aponta que
So os quase simultaneamente iniciatrios sonho e
possesso por esprito que assinalam o xam potencial,
que ento entra no transe exttico que define a
vocao divinatria (BLOOM, 1996, p. 110).

Voltarei D. Margarida; nesse momento, pretendo situar Sr.

Agripino, o curandeiro, no sistema xamnico terena.
As informaes sobre o Sr. Agripino Valrio possuem maiores
detalhes, pois foram gravadas e anotadas conjuntamente, com sua
permisso, como mencionei.
Sr. Agripino relatou que sua av havia dito que ele tinha um dom
especial para ser curador e que ela no sabia quando, mas esse dom iria
se manifestar. Tambm relatou que era catlico e ainda antes de ser
crente, com 17 anos,
Veio no meu sonho, chegou dois anjos do meu lado;
esse anjo mais poderoso ... arcanjo Miguel e o anjo, o
Gabriel. Quando foi vinte e dois anos, eu batizo nas
guas, do batismo eu participei ... (Sr. Agripino Valrio,
Abril/2003, transcrio).

Sr. Agripino foi batizado na Igreja de Belm e apontou que os

pastores tambm disseram que ele possua o dom da cura. Contou que
visitou vrias igrejas, tanto em aldeias quanto em cidades da regio, e
orou muito at receber o batismo do esprito santo, que faz diferente o
corpo e o esprito da pessoa. Alm do dom da cura, possui o dom da
revelao e da orao, pois, argumentou ele, sem a orao, no
nada. Mesmo sem nos aprofundar aqui, o dom da revelao sugere
adivinhao, como fazem os xams; Sr. Agripino tambm v a sorte das
pessoas, geralmente antes de benz-las.
Prosseguiu dizendo que aps o batismo do Esprito Santo, passou
por provaes: perdeu a esposa, que lhe deixou seis filhos ainda
pequenos, e ficou temporariamente cego de uma das vistas, ficando trs
ate abenoado e que sempre realiza a orao da estrela da manh:
sete espritos, sete poderes, sete igrejas que me guiam, concluiu ele.

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Sr. Agripino frisou que aprendeu a curar e manipular remdios,

to importantes quanto a orao, com a famlia; referenciou que escuta
o av j falecido at hoje, mesmo em viglia, como tambm escuta anjos
que transmitem informaes quando est quase adormecendo.
Assim, para realizar as curas, utiliza primeiramente a orao a
Jesus, pois a Bblia fala. Perguntei sobre a purunga e ele disse que no
se utiliza dela, s dos espritos, o que ele chamou de espiritismo; no
utiliza nenhum instrumento, s a orao e a imposio das mos em
funo profiltica, aspecto mencionado por D. Margarida em relao a
ele.
Parece que Sr. Agripino Valrio apropriou do cristianismo catlico
os anjos como espritos auxiliares que o ajudam nas curas e nas
adivinhaes sobre a sorte das pessoas e da comunidade, pois como os
espritos dos animais e dos koixomunet mortos, os anjos, de qualquer
maneira, so concebidos pelo catolicismo como espritos; para a
doutrina catlica romana com influncias tomistas, h a defesa da
necessidade dos anjos, estes concebidos como criaturas mais prximas
a Deus do que os homens.
A questo da imposio das mos em funo profiltica nos ritos
do curandeiro remete presena do protestantismo pentecostal;
imposio das mos que, como os anjos, tambm parece ter sido
apropriada ordem xamnica.
Sr. Agripino Valrio no uma exceo ao apropriar s suas
prticas xamnicas elementos tpicos, por exemplo, do evangelismo
norte-americano, como a imposio das mos. Brunelli (1996) relata em
relao

aos

ndios

Gavio

convertidos

ao

protestantismo

pelos

missionrios da MNTB (Misso Novas Tribos do Brasil) apropriaes

semelhantes e explana que nesse tipo de anlise muito complicado
definir quem influencia quem, por se tratar de uma relao dialtica
extremamente dinmica e de natureza sistmica, na qual todos os
elementos se influenciam continuamente (BRUNELLI, 1996, p.240).
Alis, estamos tratando do protestantismo pentecostal, pois vejo
o pentecostalismo como um movimento ativo do fenmeno protestante
e no como uma categoria independente desse (FRESTON, 1998).
Sr. Agripino sublinhou que existem trs tipos de doenas: a
doena espiritual, o encosto/inveja e a doena fsica:

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Tem doena do espiritual... talvez a pessoa tem doena

pelo preocupao; fica nesse situao e sistema
nervoso... Esse da que faz levantar numa pessoa uma
presso
alta,
vamos
colocar,
presso
alta
espiritualmente. E tem o encosto; esprito do maligno.
E, assim, se tiver no corpo da pessoa, aquele maligno,
mal, inimigo que usa agora, exu caveira, j pilintra,
pomba-gira, tranca rua e outros tipos do nome do
maligno que sempre, que esse da nunca falta no corpo
da pessoa se for encosto, n?! E o problema do corpo
humano da pessoa... ... problema primeiro da pessoa
infeco na urina, chamada hoje em dia prstata. Esse
prstata que ns chamamos aqui agora chama-se
ictercia. Geralmente, o que traz essa doena triste
uma, aquele doena incurvel pelo mdico. Vem para
se curar, tem que tomar o raiz, o simpatia e o outro
remdio
caseiro
... (Sr. Agripino,
Abril/2003,
transcrio).

Retornando questo das provas por que passou, Sr. Agripino

concluiu sua fala sobre o processo de iniciao, fazendo meno ao
reconhecimento de seus poderes de curador pela comunidade;
...chegou em mim um raio muito grande vindo l do
cu; esse raio do arcanjo Miguel e do anjo Gabriel que
est chegando entregou um livro de ouro, de Bblia na
mo e ali continuei sendo firme diante de Deus e agora,
e o povo, e a comunidade me chama curador. E
curador em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Ento, nessa manh, a minha palavra essa (Sr.
Agripino Valrio, Abril/2003, transcrio).

inevitvel lembrarmos de Quesalid e a premissa de que o xam

no reconhecido porque suas prticas so eficazes, mas justamente
so eficazes e ele um bom xam porque possui o reconhecimento da
comunidade

de

restabelecimento

antemo.
do

Em

equilbrio,

relao

Lvi-Strauss

cura

xamnica

argumenta

que

ao
so

necessrias duas condies:

por uma colaborao entre a tradio coletiva e a
inveno individual, se elabore e se modifique
continuamente uma estrutura, isto , um sistema de
oposies e de correlaes que integre todos os
elementos de uma situao total onde feiticeiro, doente

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e pblico, representaes e processos, encontram cada

qual o seu lugar (LVI-STRAUSS, s./d., p. 210).

Nesse sentido, muito interessante a histria narrada por Sr.

Agripino

Valrio

sobre

uma

purungueira

que

se

converteu

ao

protestantismo e que nem por isso deixou de atender sua clientela,

porm, com a converso, parou de utilizar a purunga em suas sesses;
nessa passagem, a fala de Sr. Agripino se encontra meio confusa em
relao aos artigos usados e ao tempo verbal, pois, mesmo mais jovem,
tanto ele como D. Margarida se expressam melhor em terena.
Entretanto, o importante que sua narrativa parece demonstrar o
apontado por Langdon e Viertler acerca das aparentemente confuses
terminolgicas para designar os xams, o que parece indicar o
reconhecimento de mais de um tipo de xam:
Eu conheci uma pessoa nosso patrcio, nossa famlia,
ele foi curador muito tempo, ele chacoalha o purungo;
ele muito bem, muito fregus que chegou na casa dela
...Batizou nas guas, e virou crente. Quando no outro
dia, essas pessoas quando estava chacoalhando o
purungo a procurou novamente para benzer na casa
dela. ...A quando chegou na casa dela e bater palma
aquele fregus, - Eu venho para benzer. Ento, aquela
senhora respondeu: - Eu te conto uma coisa, j virou
crente. Eu no sou mais de chacoalhador, de benzer...
hoje o meu cura na orao, mas a mesma maneira,
que a minha cura com o Senhor agora na orao. ...
Primeiro foi uma curandeira, uma jogadora de purungo,
mas quando certo tempo procurou e colocou no
caminho certo com o Senhor e a mesma coisa orando,
curando, em nome de Jesus Cristo... (Sr. Agripino
Valrio, Abril/2003, transcrio).

Pode-se notar que os personagens curador e purungueiro, esse

referenciado por Sr. Agripino como chacoalhador de purungo, se
embaraam no percurso da narrativa, pois essa dicotomizao foi
elaborada a partir da cristianizao dos koixomunet, como menciona
Carvalho (1996). Essa certa confuso tambm aparece no depoimento
de Sr. Manoel Cndido sobre o koixomunet e o veokoti:
E o que quer dizer koixomunet?
Koixomunet quer dizer que tem uma viso muito alm;
viso alm, alm da imaginao.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 24-47, jan./jun. 2012.

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Veokoti cura?
cura atravs das razes, faz o consulta, assim, pelo
que eles falam, atravs do esprito dos que j
morreram; o nome dele koixomunet devido a isso, ele
cura atravs de algum que j morreu... (Sr. Manoel
Cndido, Abril/2003, transcrio).

Tais narrativas parecem indicar que a dicotomizao advinda do

contato com as doutrinas crists e ocidentais no reflete efetivamente
sobre o imaginrio religioso terena; vide as falas de Sr. Agripino Valrio
e Sr. Manoel Cndido e a terminologia desordenada utilizada por eles
para designar quem koixomunet, veokoti, curandeiro ou purungueiro,
transmitindo a impresso de que se trata de um mesmo personagem,
xams, com roupagens e ritos distintos, com diferentes leituras frente a
outros contextos histricos, mas cujas prerrogativas dizem respeito
xams e a um sistema em constante atualizao.

guisa de concluso
Os Terena do Mato Grosso do Sul possuem uma histria de
contato

com a

sociedade

nacional

h sculos.

partir

desse

envolvimento e das particularidades scioculturais terena, vrios

elementos constitutivos dessa sociedade passaram por mudanas, como
tambm outros foram apropriados a essa lgica. A apropriao da
doutrina protestante e a continuidade e atualizao do sistema
xamnico parecem assinalar para esse movimento de elaboraes e
reelaboraes,
identitria

fornecendo
a

pistas

reconstruo

relevantes

sobre

constante

de

construo

alteridades

na

contemporaneidade desse povo indgena.

As interpretaes formuladas pelos Terena parecem fornecer
possibilidades de englobar elementos exgenos sua sociedade de
forma ativa em paralelo s tambm possveis reelaboraes em seu
prprio sistema, a fim de abarcar e dar direo s transformaes
advindas dos contatos intertnicos. Nesse sentido, a hiptese do
processo de terenizao do protestantismo frente reestruturao do
xamanismo prope ilustrar uma dessas possibilidades que podem ser

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 24-47, jan./jun. 2012.

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ordenadas, contextualmente, pelos povos indgenas diante de situaes

imprevistas, como muitas das apresentadas pela sociedade nacional.
Pode-se apontar que a UNIEDAS parte do movimento histrico
do protestantismo que assumiu caractersticas distintas conforme o
contexto sciocultural no qual se inseriu, porm parece ser vista pelos
Terena como um processo ideolgico atravs do qual podem expressar
uma viso cultural de sua histria, manipulando e controlando suas
representaes (MENDONA, 1982; FRESTON, 1994).
Frente ao protestantismo, a viso sobre o xamanismo e os xams
passou por mudanas, mas a leitura feita pelos evanglicos terena no
fez com que esse sistema subsumisse; ao contrrio, digno de novas
explanaes que integram um e outro sistema numa mesma atmosfera
religiosa.
Seguindo ainda as colocaes de Langdon (1996) sobre a
sociedade poder reconhecer mais de um tipo de xam, o curandeiro se
apresenta como a verso cristianizada, melhor dizendo, protestantizada
do xam atual, dialeticamente institudo frente ao processo de
terenizao do protestantismo.
A questo a se ressaltar a de que, mesmo apropriando,
domesticando, ressimbolizando elementos que no fazem (faziam)
parte do arcabouo xamnico terena, defronte ao cristianismo, tanto o
catlico romano quanto o propagado pelo protestantismo, essas
inovaes ocorreram e espelham a capacidade de transformao do
xamanismo que, mesmo frente violncia civilizadora empreendida por
diversas agncias religiosas, no apenas sobrevive, mas se enriquece.
Nesse

sentido,

as colocaes

de

Carneiro

da

Cunha

so

muitssimo significativas:
Por vrias vezes, em lugares e momentos diferentes,
grupos indgenas declararam ter pacificado os
brancos, arrogando para si a posio de sujeitos e no
de vtimas. Pacificar os brancos significa vrias
coisas: situ-los, aos brancos e aos seus objetos, numa
viso de mundo, esvazia-los de sua agressividade, de
sua malignidade, de sua letalidade, domestic-los, em
suma; mas tambm entrar em novas relaes com eles
e reproduzir-se como sociedade, desta vez no contra,
e sim atravs deles, recrut-los em suma para sua

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 24-47, jan./jun. 2012.

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prpria continuidade (CARNEIRO DA CUNHA, 2002, p.

7).

Sobre a relao entre o xamanismo e a identidade tnica,

elementos que se transformam na dinmica dos contatos, Brunelli
argumenta que:
Os possveis agenciamentos que, analiticamente, se
podem detectar entre os (sic) xamanismo e a
identidade tnica podem ento ser inmeros, variando
desde a plena e total prtica da atividade xamnica
como manifestao da percepo de sua identidade
tnica at a mais completa ausncia desta atividade
como afirmao de uma nova (real ou almejada)
identidade tnica (BRUNELLI, 1996, p. 255).

No caso terena, pode-se observar uma dessas facetas em

processo a partir das reelaboraes do xamanismo, j que na ao que
ela se constri e, aparentemente, dessa maneira, o sistema terena pde
incluir o catolicismo, a purungueira, a doutrina protestante pentecostal
e o curandeiro como atualizao do xam, personagem que tem lugar
mesmo entre os evanglicos. Estes, mesmo se tratando de adeptos
protestantes, como os adeptos da UNIEDAS, so adeptos terena, o que
indica que a lgica terena que d a dinmica s mudanas, mesmo as
advindas do exterior.

Koixomunet,

purunga,

veokoti,

imposio

das

mos,

capacidade do xamanismo de apropriar e ressignificar elementos

distintos

atenta

tambm

para

que

Barth

(1998)

chama

de

estruturao da interao, o que permite a persistncia das diferenas

culturais no campo das relaes onde se encontram organizadas,
reconstruindo sua identidade tnica a partir do jogo conjuntural.
Pode-se encontrar nessas constantes atualizaes a tenacidade
das sociedades indgenas em interao com a sociedade nacional e a
capacidade criativa de se apropriarem, como no caso dos Terena, da
doutrina protestante em paralelo a mudanas reunidas ao crculo
xamnico, sua prpria cosmologia.

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