Anais da Jornada de Estudos Antigos e Medievais

ISSN 2177-6687

A SAGRADA ARTE DE LER DE HUGO DE SO VTOR

CUSTDIO, Jos de Arimathia Cordeiro (UEL)

Introduo

O leitor de lngua portuguesa tem em mos, finalmente, um dos livros

medievais atualmente mais lidos nos crculos culturais do mundo. Assim o professor
Antonio Marchionni inicia a Introduo de Didasclicon Da Arte de Ler (Vozes, 2001),
de Hugo de So Vtor (1096-1141). A edio, em latim nas pginas pares e portugus
nas mpares, traduzida pelo prprio Marchionni, um verdadeiro currculo do sculo
XII; um ensaio de metodologia de leitura; um tratado de Filosofia da Educao. Uma
resposta aos que equivocadamente cunharam o medievo de Idade das Trevas.
Nas palavras de VERGER (2001, p. 79), Hugo uma testemunha exemplar do
entusiasmo intelectual do sculo XII, de seu apetite de saber, de sua abertura otimista
sobre o mundo, de sua confiana quase ingnua nos recursos da cincia e dos livros, em
suma, uma figura tpica do humanismo de seu tempo. Entusiasmo semelhante move
este estudo.
Leitura a palavra chave da Didasclicon. o incio do saber. Hugo de So
Vtor dizia para ler tudo, no desprezar nenhum escrito, nenhum autor, nenhuma
doutrina, pois, para ele, no h texto de que no se aproveite algo desde que seja lido
no tempo e modo apropriado. deste modo apropriado, entre outros tpicos, que trata a
Arte de Ler.
Neste estudo, o foco recai sobre os livros IV a VI da obra. Diferente dos trs
anteriores, que j foram objeto de pesquisa, na JEAM 2008 (CUSTDIO, 2009), estes
livros se voltam sobretudo ao estudo das Escrituras Sagradas. Os livros V e VI, contudo,
extrapolam o campo da Teologia, para constituir uma metodologia, uma proposta
pedaggica de leitura dos textos sagrados. Neste sentido, tipicamente uma abordagem
escolstica, ou seja, que prope classificaes (os autores do sculo XII herdaram da
Antiguidade muitos sistemas de classificao das disciplinas, afirma VERGER (2001,
p. 73)), mas a mesmo traz o germe do pensamento pr-moderno que acabou por

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desembocar no mtodo cartesiano.

neste sentido que OLIVEIRA (2002, p. 59) destaca uma frase de Hugo de So
Vtor: o exlio do homem a ignorncia; sua ptria, a cincia. A sentena fecha um
raciocnio, no qual Le Goff tambm citado, que trata exatamente das mudanas
sobretudo nas cidades que ocorriam nos sculos XII e XIII. Descreve assim:

Em funo destas transformaes, torna-se necessrio criar um novo

ensino, no apenas com novas disciplinas como a dialtica, a fsica e a
tica. Os homens das cidades tambm precisam de novas tcnicas
cientficas e artesanais. Em ltima instncia, o renascimento das
cidades exige dos homens no s uma nova forma de ensinar, mas,
tambm precisam, fundamentalmente, aprender.

LE GOFF (2003, p. 88) diz que Ars techn: O intelectual urbano do sculo
XII se sente como um arteso, como um homem de ofcio comparado aos outros das
cidades. Seu ofcio o estudo e o ensino das artes liberais. Mas o que uma arte? No
uma cincia, uma tcnica. E acrescenta: Depois de Hugues de Saint-Victor, Santo
Toms, no sculo seguinte, tirar todas as consequncias dessa posio.
A Didasclicon fruto do esprito deste perodo de agitaes e transformaes, e
uma resposta a esta demanda por mudanas de mentalidade e de modelos de produo,
fosse manufatureira, fosse intelectual.
Um outro exemplo do carter escolstico da obra vitorina so as semelhanas da
Didasclicon com a lectio divina (leitura orante) do monge cartuxo Guigo,
contemporneo de Hugo de So Vtor, quanto aos degraus da leitura para alcanar a
Deus. O mestre Vitorino morreu menos de uma dcada antes da publicao de A
Escada dos Monges, obra referncia quando o assunto lectio divina. Para o mais
clebre professor da Abadia de So Vtor, o ato de ler era um otium, ou seja, era
dedicao aos estudos e expanso da conscincia humana, da meditatio e
contemplatio. Assim, equivale lectio divina, que tem como passos bsicos a lectio
propriamente dita, a oratio, meditatio e por fim a contemplatio.
Ao mesmo tempo, portanto, em que demarca seu prprio tempo histrico, a obra
de Hugo de So Vtor rascunha postulados do pensamento pr-moderno, em plenos dias
de Escolstica. Mais que isso, os ltimos livros da Didasclicon prefiguram conceitos
da Anlise Literria, da Semitica Textual, da Anlise do Discurso, da Semitica
Textual e de outras subreas da Lingustica Moderna. o que se revela ao se debruar

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sobre o texto de Hugo de So Vtor.

O mestre da lectio

Hugo de So Vtor nasceu em 1096, na Saxnia (Sacro Imprio RomanoGermnico), em bero nobre. Filsofo e telogo agostiniano, foi o mais notvel
professor da escola da Abadia de So Vtor, fundada em 1108, em Paris, e de onde veio
o nome pelo qual conhecido. Morreu em fevereiro de 1141, um ano antes de um
contemporneo famoso, Pedro Abelardo.
Em nota de rodap, LE GOFF (2003, p. 84) chama Hugo de mstico prudente,
que ensinou ao homem que, para alcanar a verdade, deve unir a orao ao raciocnio. E
finaliza: seus contemporneos o apelidaram de O Novo Agostinho.
VERGER (2001, p. 77) informa que Hugo comeou seus estudos em uma escola
canonical alem e foi para Paris em 1115, onde logo ingressou na pequena comunidade
de cnegos regulares fundada poucos anos antes por Guilherme de Champeaux. Uma
dcada depois j era o mestre encarregado, funo que ocupou at sua morte. Uma vida
inteiramente devotada ao estudo e ao ensino, afirma o autor.
Escrito em 1127, Didasclicon Da Arte da Ler foi referncia obrigatria para
professores e estudantes das novas universidades da Europa medieval. Embora
mergulhada na mentalidade escolstica - e quem sabe por isso mesmo a obra traz
inovaes que ecoaram por sculos, iluminando o Pr-Modernismo que veio depois.
Para VERGER (2001, p. 78), o contexto era eminentemente favorvel. Paris se
desenvolvia, as escolas se multiplicavam, e a Abadia de Saint-Victor, protegida pelo rei,
cresceu a ponto de se tornar um centro de referncia da vida intelectual europeia: os
pregadores de Saint-Victor tinham grande sucesso o scriptorium era o mais ativo de
Paris; a biblioteca se enriquecia rapidamente e Hugo no tinha problemas para fazer
copiar e divulgar seus escritos.
Didasclicon , entre outras coisas, um currculo medieval dos estudos, nas
palavras do prprio autor, e composto por seis livros, trs dedicados ao conhecimento
das coisas do homem pela leitura dos escritos literrios e trs dedicados ao
conhecimento das coisas de Deus pela leitura da Sagrada Escritura (SO VTOR,
2001, p. 28).

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J VERGER (2001, p. 78) descreve a obra assim:

Ornado por um ttulo helenizante apreciado no sculo XII, o

Didasclicon foi definido como um manual de estudos, uma
verdadeira ratio studiorum para o uso dos Vitorinos e, mais
amplamente, de todas as escolas urbanas de seu tempo. O subttulo
(De studio legendi: Como ler?, A aplicao leitura) traduz bem
sua ambio. As palavras legere, lectura designam, em latim
medieval, tanto o trabalho do aluno que l e logo estuda as
autoridades, quanto o do professor que as l publicamente, isto ,
comenta-as em aula. Livro simultaneamente para o mestre e para o
aluno...

Este estudo centra seu foco nos trs ltimos livros. O Livro IV possui 16
captulos, que versam de maneira geral sobre o estudo das Sagradas Escrituras,
descrevendo quantos e quais so os livros, quem foram os autores, os tradutores,
significados de nomes, etimologias teis, cnones e conclios, e quais os textos
autnticos e os apcrifos h uma longa lista ali.
O Livro V trata da leitura das Escrituras. Expe regras e obstculos leitura,
elenca tipos de leitores e estabelece um roteiro para a leitura, que se aproxima da lectio
divina. O Livro VI desdobra o mtodo de leitura, associando-o a outras disciplinas,
como a Histria, a Moral, a Gramtica e a Lingustica.
Se este estudo histrico se aproxima mais da Teologia do que o dos trs
primeiros livros da Didasclicon, VERGER (2001, p. 121) tem a justificativa:

Nem Hugo de Saint-Victor nem os outros Vitorinos foram, no entanto,

puros exegetas. Sua obra, e consequentemente seu ensino,
compreendem tambm uma parte dogmtica, alimentada por seu
profundo conhecimento do texto sagrado e de suas mltiplas
significaes. (...) Hugo se inscrevia ento, com a colorao bblica
que lhe prpria, na corrente mais inovadora da cincia religiosa do
sculo XII. A corrente dos telogos da escola, que se propunham a
oferecer a seus alunos e, por meio deles, a todos os fieis, uma viso
coerente, ou ao menos perfeitamente clara, de tudo o que o homem
pode saber de Deus, de sua obra criadora e da salvao prometida
humanidade por seu Filho, atravs da Igreja.

De Studio divinarum scripturarum

O Livro IV da Didasclicon possui 16 captulos, e comea com uma

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apresentao sobre o estudo das Escrituras Sagradas, seguida de uma descrio da

ordem e do nmero de livros das Escrituras: dois Testamentos, cada um com trs partes.
O Velho contm a lei, os profetas e os hagigrafos. O Novo, o evangelho, os apstolos e
os padres. VERGER (2001, p. 119) diz que o Livro IV uma introduo histrica, um
accessus notavelmente claro para a leitura da Bblia.
A Bblia de Jerusalm (BBLIA, 2002), a mais utilizada nos estudos teolgicos
no Brasil, traz a sistematizao moderna, e divide o Antigo em Livros Histricos,
Profticos e Sapienciais, diferindo um pouco da disposio vitorina. No Novo, Hugo de
So Vtor incluiu os padres, extrapolando o texto bblico e estendendo a sacralidade
doutrina e magistrio da Igreja. Pela perspectiva catlica, conceito perfeitamente
legtimo, uma vez que, historicamente falando, o magistrio precede o texto
neotestamentrio, e a Igreja coluna e sustentculo da verdade (1Tm 3,15).
Adiante, ainda no quarto livro, Hugo Vitorino comea a demonstrar uma certa
preocupao com a autenticidade dos textos, medida que trata dos autores e tradutores
das Escrituras, para ento chegar aos apcrifos. Duvidosos e de origem obscura, os
apcrifos, mesmo assim, podem trazer alguma verdade, ainda que caream de
autoridade cannica. Tambm neste ponto Hugo de So Vtor se alinha Igreja. Os
textos apcrifos no so aceitos em sua totalidade, mas deles vm informaes teis,
admitidas pela Igreja e abraadas pela piedade popular. Exemplos so os nomes dos pais
de Maria e tambm dos magos do Oriente que visitaram o menino Jesus no constam
nos Evangelhos cannicos. Esto nos apcrifos.
Nomes eram importantes para Hugo de So Vtor, da ele ter dedicado um
captulo aos significados dos nomes dos livros sagrados Pentateuco, Levtico,
Deuteronmio, Salmos, etc. O ltimo captulo trata de etimologias teis ao leitor. uma
preocupao daquele perodo medieval: iluminar os smbolos com a razo uma razo
teolgica, mas indiscutivelmente uma razo.
Alguns captulos foram dedicados fundamentao dos cnones, especialmente
dos evangelhos, bem como as determinaes dos conclios, como os mais antigos, de
Constantinopla, Niceia e feso. E enquanto o 14. captulo elenca os autores e textos
autnticos da doutrina e magistrio (Patrstica), o 15. traz uma lista com dezenas de
apcrifos, que vo desde os que j se tornaram best-sellers como o evangelho de
Tom at os aparentemente mais exticos, como o livro das filhas de Ado.

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no Livro V, porm, que Hugo de So Vtor efetivamente inicia a exposio de

sua proposta metodolgica de leitura. E diz: Antes de tudo deve-se saber que a Sagrada
Escritura apresenta trs modos de entend-la, a saber, 1) o modo histrico, 2) o modo
alegrico, 3) o modo tropolgico (moral). Para VERGER (2001, p. 119), o livro V um
mtodo de leitura: Hugo expe ali a teoria clssica dos diversos sentidos da Escritura,
enuncia algumas regras elementares para aqueles a quem o prprio estilo da Bblia
desconcertava e termina com diversos conselhos pedaggicos...
Modernamente, tais abordagens ainda so vlidas, mesmo que algumas tenham
se modificado um pouco. Desde o sculo XIX, a exegese bblica tem adotado a
perspectiva histrico-crtica, diacrnica, que equivale ao primeiro modo Vitorino. O
modo alegrico pode ser comparado exegese sincrnica, em que se tenta entender os
escritos luz dos cenrios de hoje, com questes como quem so os bebs inocentes
mortos de hoje?; ou quem so os Js de hoje?. O modo tropolgico comum em
grupos de estudos bblicos, que buscam conhecer o texto e associ-lo doutrina moral
na vida cotidiana.
Preconizando uma Semitica (embora Agostinho j o tenha feito em O
Mestre), Hugo de So Vtor aborda os significados das palavras nas Escrituras
Sagradas, e observa que os significados das palavras se impuseram pelos costumes, ao
passo que os das coisas foram ditados pela Natureza: A palavra a voz dos homens, a
coisa a voz de Deus aos homens (SO VTOR, 2001, p. 209).
BASCHET (2006, p. 511), ao tratar da cultura da imagem medieval e seus
sentidos, chama a imagem de signo (citando Agostinho) e menciona Hugo e um de
seus seguidores:

Ora, o mundo inteiro , para o pensamento medieval, uma vasta rede

de signos, que preciso se esforar para decifrar como indcios da
vontade divina. A Criao um livro escrito pela mo de Deus
(Hugo de Sainti-Victor): tudo a so metforas, smbolos, imagens.
(...) Em todo caso, a natureza presta-se interpretao, exatamente
maneira das Sagradas Escrituras: Que se interrogue a natureza ou que
se consultem as Escrituras, elas exprimem um nico e mesmo sentido,
de um modo equivalente e coincidente (Ricardo de Saint-Victor).

De acordo com VERGER (2001, p. 120), Hugo se mantinha fiel tradio de

exegese monstica, ou seja, uma herana da Alta Idade Mdia:

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a importncia dada s significaes alegricas, a nfase dada

progresso pessoal do leitor, o desenvolvimento da lectio em
medidatio e contemplatio convm mais ao claustro do que escola.
Entretanto, o interesse ostensivamente dirigido ao texto e Histria,
a contribuio de todas as disciplinas profanas (trivium, quadrivium,
Histria, cosmografia, etc.) para esclarecer as fundaes e o
princpio do ensinamento sagrado traduzem bem a contribuo das
novas disciplinas escolares. Esta tendncia se acentuar ainda mais
com os sucessores imediatos de Hugo, Andr (+ 1175) e Richard (+
1173) de Saint-Victor...

Depois, a obra discorre sobre sete regras para as locues das Escrituras,
relativas ideia de corpo - o corpo do Senhor (Verbo, fsico, mstico) e tambm ao
binmio letra/esprito. Ainda, conforme a espcie e gnero, ou seja, a relao entre
categorias maiores e menores (um povo, uma cidade, uma famlia). Outra regra fala do
tempo e da eternidade, e outra sobre um recurso lingustico-literrio: a digresso, que
Hugo chama de recapitulao. A stima regra fala do diabo e seu corpo, que atua
contra o corpo da Igreja.
Hugo de So Vtor exorta a disciplina dos estudantes, a fim de vencer a
negligncia e a imprudncia, que podem atrapalhar a leitura e os estudos. E acrescenta
um fator bem conhecido do meio acadmico atual: a escassez de doutores, quando no
se encontram aqueles que ensinam ou no se encontram aqueles que ensinam bem
(SO VTOR, 2001, p. 219). um dos fatores de m sorte, segundo a Didasclicon.
no sexto captulo do quinto livro que Hugo comea a tratar da leitura divina,
aproximando-se da lectio divina: O fruto da leitura sagrada duplo, pois ou 1) instrui a
mente com o conhecimento ou 2) a adorna com os bons costumes (idem). As
Escrituras devem ser lidas para corrigir os costumes (dimenso moral), atravs do
exemplo e da doutrina.
No nono, apresenta os quatro degraus que tornam um cristo justo e a caminho
da perfeio: 1) a leitura ou instruo, 2) a meditao, ) a orao, 4) a prtica. Segue
ainda uma quinta, a contemplao... (SO VTOR, 2001, p. 227). O primeiro o
degrau dos principiantes; a contemplao, o dos perfeitos. Entre ambos, degraus da
perfeio.
A figura de degraus de Hugo de So Vtor coincide com a alegoria que o
monge cartuxo, prior da Ordem de So Bruno, inspiradamente escolheu para

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sistematizar a leitura orante, ou lectio divina. O nome de Guigo, ou Guiges, apareceu

pela primeira vez em 1173. No se sabe muito sobre ele. Cerca de duas dcadas antes,
ele teria escrito A escada dos monges, no qual estabeleceu um guia para a leitura
seguido at os dias atuais (CUSTDIO, 2007, p. 18).
Conta-se que o monge, um dia, trabalhava manualmente, usando uma escada,
enquanto orava e pedia a Deus que lhe inspirasse um instrumento que permitisse se
aproximar de Deus. No fim do dia, escreveu uma carta a um amigo, Gervsio, com a
resposta: uma escada. SECONDIN (2004, p. 17) menciona Hugo de So Vtor e a
Didasclicon, com sua etapas: lectio, meditatio, oratio e operatio.
Enfim, chega-se ao Livro VI, cujo primeiro captulo diz como a Escritura deve
ser lida por aqueles que nela procuram o saber, enquanto o segundo adverte que a
ordem est nas disciplinas. No caso, histria, alegoria e tropologia. Diz o autor: Na
histria voc tem do que admirar os fatos de Deus, na alegoria do que crer os seus
mistrios, na moralidade do que imitar a sua perfeio (SO VTOR, 2001, p. 241).
Com relao primeira, Hugo adverte que, antes de tudo, necessrio aprender
a histria e a verdade dos fatos, buscando o que foi feito, quando foi feito, onde foi feito
e por quais pessoas foi feito: Na histria devem ser procurados, sobretudo, estes quatro
dados: a pessoa, o fato, o tempo e o lugar (SO VTOR, 2001, p. 237). Esta exegese
diacrnica, a postura histrico-crtica, e mais ainda: a perspectiva da Anlise do
Discurso e do conceito de condies de produo, ou formao discursiva, em que
os eixos de anlise pedem o contexto, ou seja, quem, onde e quando o texto foi
enunciado.
Pode-se ainda registrar que Hugo preconiza o new jounalism, da dcada de 60
do sculo XX, que props narrar um fato a partir do quem, que, onde e quando. Ele tem
suas razes na Escolstica. CUSTDIO (2006, p. 60) comenta:

Parkes [in CAVALLO e CHARTIER, 2002, p. 108] aponta at uma

curiosidade. Ao mencionar as sete circunstncias da ao humana
atributos verificveis num texto e que serviam para sua anlise o
autor parece nos revelar um ancestral do lide (...): Esses atributos
eram (...): sujeito, ao, tempo, lugar, causa, modo e instrumento. Tais
atributos eram empregados sob a forma de interrogao: quis (quem),
quid (o que), quando (quando), ubi (onde), quare ou cur (por que),
quomodo (como), quibus amminiculus (com que meios ou
instumentos.

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Enfim, Hugo estava preocupado com os sentidos gerados pelos textos e sua reta
interpretao, evitando, por exemplo, a leitura fundamentalista:

H algumas passagens na pgina divina, as quais no podem ser lidas

em sentido literal e necessrio examin-las com grande
discernimento, se no queremos, por negligncia, preterir algo, ou, por
um zelo inoportuno, torc-las violentamente para um sentido, para o
qual no foram escritas (SO VTOR, 2001, p. 241).

Quanto alegoria, Hugo de So Vtor a via de forma menos complicada:

Depois da leitura da histria, resta investigar os mistrios das alegorias, e nisto no
vejo necessria uma minha exortao, uma vez que a prpria coisa aparece por si
mesma bastante digna (idem, p. 243). A comparao com uma construo: ler
erguer um edifcio espiritual, com bases slidas. Mas para isso no basta a letra, pois a
construo espiritual. Da a impossibilidade de auto-instruo imprescindvel pedir
orientao dos doutores e dos sbios.
Hugo no ficou na abstrao. Ele apresentou suas referncias bibliogrficas:

Se voc quer saber quais livros so mais teis para este estudo, penso
que so o princpio do Gnese sobre as obras dos seis dias, os trs
ltimos livros de Moiss sobre os mistrios da lei, Isaas, o princpio e
o final de Ezequiel, J, os salmos, o Cntico dos Cnticos, sobretudo
dois Evangelhos, o de Mateus e Joo, as Cartas de Paulo, as Cartas
cannicas e o Apocalipse, mas, sobretudo, as Cartas de Paulo, as
quais, tambm em seu nmero, indicam que contm a perfeio dos
dois Testamentos (SO VTOR, 2001, p. 253).

Hugo, entretanto, dedicou poucas linhas tropologia: nada mais direi, agora, de
quanto foi dito anteriormente, exceto que a ela parece relacionar-se mais o significado
das coisas que o significado das palavras. H algo a que faz memria a O Mestre de
Agostinho, mas que tambm parece apontar, em direo cronolgica oposta, para as
discusses do Nominalismo, que tiveram lugar no final da Idade Mdia, com o ocaso da
Escolstica.
O Livro VI assinala ainda a importncia da ordem dos textos, lembrando que a
ordem temporal serve ao aspecto histrico, mas no ao alegrico. A ordem da narrao,
por exemplo, nem sempre obedece a uma ordem de falar natural e contnua, pois
amide prepe coisas posteriores s anteriores (SO VTOR, 2001, p. 257). Neste

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ponto, Hugo props uma anlise literria. Semelhanas so encontradas em Mimesis,

de Erich Auerbach (Perpectiva, 2002).
J na ordem de exposio dos textos (captulo 8), a Didasclicon observa que
h trs elementos: a letra, o significado e o pensamento: Em toda narrao h a letra,
pois as prprias vozes so letras, mas o significado e o pensamento no se encontram
juntos em todas as narraes (idem). As combinaes possveis a partir da constituem
um verdadeiro modelo de Anlise do Discurso medieval.
No captulo seguinte, ao tratar da letra, a Didasclicon oferece uma
fundamentao gramatical, com figuras de linguagem, nominativo do nome e
genitivo do pronome.
J o significado pode ser, segundo a obra, coerente ou incoerente. Neste segundo
caso, pode ser incrvel, impossvel, absurdo ou falso. Coerncia, assim como a coeso,
so objetos de estudo da Lingustica moderna. Para Hugo de So Vtor, havia a
possibilidade de, nas Escrituras, serem encontradas passagens aparentemente sem
sentido algum. A soluo a era lingustico-teolgica: voc somente deve crer de
maneira espiritual aquilo que, a partir das palavras, voc no v (SO VTOR, 2001,
p. 261).
Quanto ao pensamento, a Didasclicon explora as possibilidades de significao,
antecipando linguistas e analistas do discurso modernos, como Mikhail Bakhtin: s
vezes uma enunciao possui vrios pensamentos, outras vezes muitas enunciaes tm
um nico pensamento, outras vezes muitas enunciaes tm muitos pensamentos
(idem, p. 263).
O minsculo captulo 12 prescreve: O modo de ler consiste em dividir. A
diviso se faz seja por 1) separao seja por 2) investigao. Dividimos, separando,
quando distinguimos as coisas que so confusas. Dividimos, investigando, quando
desvelamos as coisas que so obscuras (idem, p. 265). Parece cartesiano. Mas
escolstico. Medievalidade pura.

Consideraes Finais

O tradutor da Didasclicon afirma que, em Hugo, possvel entrever conceitos

neoplatnicos, orientais e cristos ao mesmo tempo. Pseudo-Dionsio, Bocio, Plotino...

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estes e outros contriburam para que A Arte de Ler se tornasse um texto de Filosofia da
Educao. Por outro lado, a obra de Hugo de So Vtor se projetou para o futuro.
Quando ele escreveu que se deve ler tudo, como no associar pansofia proposta por
Comenius, em sua Didtica Magna, sculos mais tarde?
Para VERGER (2001, p. 79), o Didasclicon continua a ser, mesmo para o
leitor do sculo XX, uma obra clara, de leitura agradvel.
Esta polifonia intelectual na obra de Hugo de So Vtor pode talvez ser
explicada por SPINA (1997, p. 12), que afirma:

O ingresso na cultura medieval, em especial a literria, no se faz sem

pagarmos um pesado tributo; a compreenso dos valores dessa poca
exige do estudioso uma perspectiva ecumnica, pois as grandes
criaes do esprito medieval na arte, na literatura, na filosofia so
frutos de uma coletividade que ultrapassa fronteiras nacionais. E uma
viso de conjunto s se adquire depois de muitos anos de trato e
intimidade.

isto que Hugo de So Vtor e a Histria Medieval fazem: convidam para anos
de trato e intimidade.

REFERNCIAS

BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So

Paulo: Globo, 2006.
BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
CUSTDIO, Jos de Arimathia Cordeiro. Didasclicon o currculo do sculo XII. In
OLIVEIRA, Terezinha e RIBEIRO, Elizabete Custdio da Silva. Pesquisa em
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Ministrios, 2007 (Monografia).
_______ . Vox medii Vox dei: a apropriao do sagrado pela imprensa. Londrina:
Universidade Estadual de Londrina, 2006 (Tese de Doutorado). Disponvel em
http://www.bibliotecadigital.uel.br/document/?code=vtls000115674 .
LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jos Olympio,

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SECONDIN, Bruno. Leitura orante da palavra: lectio divina em comunidade e na
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SPINA, Segismundo. A cultura literria medieval. So Caetano do Sul/SP: Ateli
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VERGER, Jacques. Cultura, ensino e sociedade no Ocidente nos sculos XII e XIII.
Bauru/SP: Edusc, 2001.

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