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CRISIS DE IDENTIDAD, UNA MIRADA AL PER

II DIPLOMADO EN INTERCULTURALIDAD E IDENTIDADES


GRUPO N 2

A. ATAU M.

K. DE LA CRUZ F.

G. BASAGOITIA C.

R. MORI R.

S. CAMAC Z.

O. AEZ A.

M. CARBAJAL T.

A. SALAS H.

C. CARRIN T.

C. SAMANIEGO A.

S. CORNEJO E.

V. VARGAS DE LA T.

P. CURIBANCO R.

FEBRERO, 2010
LIMA-PER

GRUPO: N 02

INTEGRANTE

PROFESIN

INSTITUCIN

1. ATAU MAMANI, ARNALDO BERNER

BAC. FILOSOFIA

MINEDU

2. BASAGOITIA CARDENAS, GINA LILIANA

LIC. EDUCACIN

MIMDES

3. CAMAC ZACARIAS, SISINIO

LIC. EDUCACIN

UNE

BAC. RELACIONES INDUSTRIALES

UNE

4. CARBAJAL TORRES, MARTHA


5. CARRION TEJADA, CARMEN ROSA
6. CORNEJO ELIAS, SAIRI RUTH DIANA
7. CURIBANCO RAMIREZ, PATRICIA PAOLA

PERIODISTA
BAC. HISTORIA

RADIO SANTA ROSA

ENFERMERA

MIN RREE

8. DE LA CRUZ FERNANDEZ, KATHERINE


9. MORI RIOS, RODVAL
10. AEZ AIZCORBE, OSCAR BENJAMIN
11. SALAS HUARACA, ADRIAN
12. SAMANIEGO ARCOS, CATTY
13. VARGAS DE LA TORRRE, VICTOR RAUL

GOB REG LIMA


ABOGADA

ACADEMIA DE LA MAGISTRATURA

TCO INFORMATICA

INDEPA

ING INDUSTRIAS ALIMENTARIAS

AEESAN

BACH. LINGSTICA

CAJA MILITAR Y POLICIAL

BACH. ANTROPOLOGA

DAR PROGRAMA BOSQUES

BAC. SOCIOLOGA

IMAGINE WORKS CONSULTING

CRISIS DE IDENTIDAD CULTURAL,


UNA MIRADA AL PER

CONTENIDO
Introduccin
CAPITULO I: ANTECEDENTES
I.1. Interpretacin de la Identidad Latinoamericana.

I.1.1. La Identidad Latinoamericana en el Contexto Globalizador

12

I. 2. Resea Histrica de la Identidad Nacional

15

CAPTULO II: MARCO TERICO


II.1. Crisis...

23

II.2. Identidad.

25

II.2.1. Definicin Etimolgica..

26

II.2.2. Definiciones de Identidad.

26

II.3. Nacin.

32

II.3.1. Nacin e Identidad Nacional

32

II.3.2. La Relacin entre Nacin y Estado

34

II.4. Crisis de la Identidad

36

II.5.1. Globalizacin, Deculturacin y Crisis de Identidad.

37

II.5.2. Hacia una Crisis Generalizada de Identidad

39

CAPTULO III: MARCO METODOLGICO


III.1. Recojo de Informacin, Opinin de Especialistas

42

III.1.1. Diseo y Validacin de Preguntas, Guas de Entrevista


y Cuadro de Anlisis de Entrevistas

42

CAPTULO IV: ANLISIS E INTERPRETACIN DE CRISIS DE LA IDENTIDAD


NACIONAL EN EL PER
IV.1. Quines Somos?...................................................................................
IV.2. Qu es Identidad Nacional?...................................................................
IV.3. Existe una Identidad Nacional Comn en el Per?,
Existe una Crisis de Identidad Nacional?...............................................

CONCLUSIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRFICA
REFERENCIAS ELECTRNICAS
ANEXOS
ANEXO: N 01. Entrevista a MORILLO MIRANDA, Emilio
ANEXO: N 02. Entrevista a DAZ PREZ, Manuel
ANEXO: N 03. Entrevista a MILLONES SANTA GADEA, Luis

INTRODUCCIN

La diversidad cultural del Per, crea un sistema complejo de costumbres, de


creencias y diferentes formas de pensar que hace difcil tener una identidad
nacional comn para todos los peruanos. Por otro lado si bien todos vivimos
como peruanos y nos reconocemos como tal, creemos implcitamente o no, que
estamos jerarquizados o segmentados ya sea por cuestiones culturales, de clases
sociales, aspectos socioeconmicos y aspectos geopolticos originando un
problema fundamental, que la gente en el Per para definir su identidad parte del
hecho de lo que no se es o de lo que no se ha sido, con lo cual el recordar lo
no alcanzado a lo largo de la historia peruana para muchos genera
cuestionamientos graves de quines somos y si todos tenemos los mismos
derechos, y si en el Per existe una identidad nacional comn.

Este problema se agrava debido a que la iniciativa poltica emprendida fines del
siglo XIX y XX de construir una Comunidad Poltica Nacional se haya venido
implementando con altas caractersticas de discriminacin, de racismo, y desde un
enfoque centralista, estas caractersticas ha hecho que a nivel nacional el Estado
fortalezca un sistema de diferenciacin entre sus pobladores, lo cual en la
actualidad hace que la gran mayora de la poblacin peruana considere al Estado,
como un Estado no garante de derechos, ausente ante sus necesidades,
excluyente y clasista.

Asimismo, es importante tener presente que en esta ltima dcada se empieza a


visibilizar mejor los efectos de la globalizacin a nivel nacional, se puede observar
que por un lado se muestra que un grupo de la poblacin peruana como producto
de la globalizacin se aculturaliza y empieza a sumir costumbres, patrones y
sistemas que nos caractersticos del pas y por otro lado, se tiene a aquellos
grupos que recogen elementos de la globalizacin y las van adaptando a sus
costumbres y sus modos de vida, este fenmeno evidencia que si bien es cierto la
globalizacin tiene como fin constituir un mundo global homogneo, tambin
puede ayudar a fortalecer y consolidar las identidades locales.

La presente monografa teniendo en cuenta lo complejo que es teorizar sobre la


identidad nacional y sobre crisis de la identidad se plantea como objetivos definir
el concepto de crisis de identidad e identificar y establecer si existe o no una crisis
de la identidad a nivel nacional, para ello se vio por conveniente definir Crisis,
Identidad, Nacin, y otros criterios. Asimismo, se describi un escenario a
nivel latinoamericano, en el cual se abordo aspectos de la globalizacin y un
escenario nacional en la cual se abordo la identidad nacional desde una lgica
Estado- Nacin.

CRISIS DE LA IDENTIDAD, UNA MIRADA AL PER

CAPTULO I: ANTECEDENTES

I.1. INTERPRETACIN DE LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA

Con motivo del cumplimiento de los 500 aos del descubrimiento de Amrica, la
problemtica se volc hacia nuestro continente y si bien, ya se haba escrito antes
sobre identidad latinoamericana, la gran mayora de estos manifiestos se hicieron
pblicos en 1992.

Conceptualmente, la identidad es el ncleo de cada cultura. Es el modo de ser


particular, la propia y singular modulacin de las variantes universales de cada
cultura en el eje del tiempo y en la dimensin del espacio. Esta definicin nos
habla de identidad como muestra de un todo social, como el resultado de la cultura
de las sociedades en un tiempo y espacio; con la cual nos surge la primera
interrogante El modo de ser de Amrica ha sido siempre el mismo?.
Consideramos que no, aunque existan pequeos atisbos de continuidad, como el
hecho de un pasado colonial, una obligada insercin al capitalismo y a la
dependencia econmica que dan como resultado una Latinoamrica tercer
mundista y perifrica. Desde la llegada de los hispanos a nuestro continente, la
poblacin indgena fue brutalmente reducida a fuerza de plvora o a travs del
trabajo esclavista.

Segn (Larran, Jorge. 2001:21-25) seala: del encuentro original entre la


cultura espaola e indgenas

emergi un nuevo modelo cultural fuertemente

influenciado por la religin catlica, ntimamente relacionado con el autoritarismo


poltico y no muy abierto a la razn cientfica. Este modelo coexisti fcilmente
con la esclavitud, el racismo, la inquisicin y el monopolio religioso. La llegada de
las emancipaciones latinoamericanas no provoc grandes cambios

en este

panorama; es ms, la conformacin de un mestizaje latino hbrido donde la


preponderancia apunta a la no-pureza de nuestro criollaje. Las Esferas de poder
se trasladaron hacia los terratenientes y hacendados, los cuales reprodujeron el
discurso poltico y econmico colonial atentando contra el criollaje y las etnias.

La industrializacin de las naciones occidentales provoc en Latinoamrica flujos


de dependencia econmica que posibilitaron el ingreso de capitales britnicos y
estadounidenses que se alojaron en el seno de nuestras economas,
transformando las costumbres de la oligarqua, quienes seguan ostentando el
poder interno, subyugando a los sectores populares a una reformulacin de corte
moderno del sistema colonial: o bien a los enclaves econmicos

de estilo

esclavista ligados principalmente al trabajo minero y a las plantaciones caeras.

Segn Terragno, Rodolfo H. (2001), Thomas Maitland, miembro del Parlamento y


consejero de la Corona, presenta en 1800 el llamado Plan Maitland, donde
menciona: plan para atacar los asentamientos espaoles en el Ro de la Plata.
Mi objeto era procurar a Inglaterra un beneficio grande, aunque en cierto modo
limitado, abriendo un nuevo y extenso mercado para nuestras manufacturas.
Asimismo se menciona mas adelante: Se requiere, por lo tanto, una cuidadosa
consideracin antes de decidirse por un plan que, adems de procurarnos
inmediata posesin de alguno de esos pases, tambin tenga un poderoso efecto
sobre los otros y los induzca a compartir nuestros objetivos. [] Una expedicin a
Caracas desde las Antillas, y una fuerza enviada a Buenos Aires, podran
realmente proveer a la emancipacin de los colonos espaoles en las posesiones
orientales, pero el efecto de tal emancipacin, aunque considerable, no podra
jams ser tenido por seguro en las ms ricas posesiones de Espaa en la costa
del Pacfico, y es menester observar que la razn por la cual los espaoles han
asignado importancia a sus posesiones orientales es que ellas sirven como

defensa para proteger sus ms valiosas posesiones occidentales. [] Sin ir ms


lejos, entonces, con la adquisicin de Buenos Aires y Chile habramos logrado
nuestro propsito en gran medida y, dada la coherencia de nuestros planes, estar
en posesin de esos dos puntos hara, sin duda, que el efecto de tales
expediciones fuera naturalmente slido, permanente y beneficioso. El fin de
nuestra empresa sera indudablemente la emancipacin de Per y Mxico [Quito],
lo cual slo se podr lograr mediante la inmediata posesin de Chile. Este
propsito era totalmente mercantilista, pues en la poca Inglaterra ya tena una
industria manufacturera y requera ampliar sus mercados. Esto marca una gran
distancia de lo que la historia formal cuenta, y por lo tanto la emancipacin de esta
parte del continente no fue organizado por los pobladores en forma independiente,
sino sigui un plan mercantilista de los ingleses.

En siglo XX

Latinoamrica tuvo una expresin mxima de la desintegracin

cultural y de la identidad por la irrupcin veloz de los medios de comunicacin y


el aumento de la brecha entre las esferas de poder y la sociedad. Segn, (Kusch,
Rodolfo. 1986) hay dos logos en nuestro continente que no siempre conjugan el
mismo verbo de la identidad. En primer lugar, habra una Amrica perifrica,
austral que sera dominio de la tradicin occidental, depositaria del individualismo,
del mundo secularizado, de la racionalidad instrumental y de la modernidad que
simbolizaran la equivalencia de entre ser alguien y la accin volitiva.

En segundo lugar, al interior de Amrica en su profundidad, existira una


cosmovisin diferente y conservada a pesar de la conquista occidental. En este
punto Kusch realiza un anlisis de las diferencias ontolgicas de nuestra Amrica
multicultural y sincrtica que en definitiva se oponen a la homogenizacin y a la
globalizacin de nuestra cultura social, impidiendo por razones del ser
latinoamericano la homogenizacin de una identidad.

Para Kusch, es innegable que ha jugado un rol fundamental en la historia de la


cultura en Latino Amrica en cuanto a que se ocupa de los valores supremos y
que servido para fundamentar un orden social compartido.

Es decir que la

religin catlica ha servido de silenciador de muestras de reivindicacin radical y


que se ha encargado de justificar en cuenta medida a quienes en estos momentos
ostentan las esferas de poder. Bajo este aspecto cabe destacar y recordar que la
separacin IglesiaEstado es algo que fue resistido en muchos pases latinos,
algunos de los cual hasta el da hoy sienten una presin muy fuerte por parte de
los poderes seculares.

As mismo, otro problema para nuestra identidad es sin duda alguna el afn de los
sectores conservadores de mantener enterrado en Ethos latinoamericano por
representar un riesgo a sus intereses como grupo selecto de poder. Lo que
significa que ciertos sectores de la nueva o vieja oligarqua siente que los sectores
populares piden a gritos el florecimiento de la identidad Latinoamrica, sean el

poder que ello ostentan actualmente y que, como fantasma, la liberacin de los
mecanismos de presin existente, romperan el marco actual.

I.1.1.

LA

IDENTIDAD

LATINOAMERICANA

EN

EL

CONTEXTO

GLOBALIZADOR

Para muchos autores la globalizacin en Amrica Latina ha venido encima como


un fantasma que no encuentra referente en ninguno de los paradigmas de nuestro
tiempo, cada quin la ha tomado y adaptado a sus necesidades e intereses, en
este sentido es en el campo econmico donde ms xito ha tenido porque ha
dado cobertura para implementar polticas y establecer modelos de desarrollo al
servicio del norte. La globalizacin, se convirti en el vehculo ideal para imponer
su dominio, sin resistencia aparente, en el tercer mundo; bajo el pretexto de la
objetividad del proceso, tratan de crear en las masas un estado de abstinencia
favorables para hacerles creer que la cultura y el bienestar vienen de afuera, del
norte, y contra eso no se debe luchar. Por fortuna esta postura est generando en
el mundo, y particularmente en Amrica Latina, el efecto contrario. Los pueblos
desde sus races se enfrentan al mundo, no lo desdean, lo asumen salvando su
yo, contraponiendo su identidad y sus valores a los del otro para enriquecer y
enriquecerse, para formar la gran urdimbre de la cultura universal.

Mndez, Onelia. Esa globalizacin llamada enferma, es la sntesis contradictoria


entre: fin comienzo, y entre nacimiento muerte. En el desarrollo del mundo de
hoy, en que la ruptura es necesaria, a la globalizacin hay que estirparle el lado

enfermo

para

lograr

identificarnos

nosotros

mismos,

asumir

nuestra

especificidad para avanzar en el reconocimiento del otro. Esto constituye el


fundamento de la creacin y el fortalecimiento de una autntica sociedad global en
la que la repercusin de nuestra identidad y la aceptacin plena frente a otros,
permitir la convivencia, dndole razn de ser al conocimiento de la historia
particular de todas y cada una de las culturas conformadoras del mundo global del
nuevo milenio; en otras palabras, es necesario estar abierto a todo, sin desdear
ninguna forma por arcaica o ultramoderna que nos parezca; la identificacin, tanto
de nosotros como de los otros, nos ayudar buscar y reforzar nuestro propio lugar
en este mundo que cada vez se hace ms pequeo. De manera que, en los
tiempos que corren solo nos queda un elemento en comn, algo as como la tabla
de salvacin para el nufrago: la cultura nacional, el yo.

En Amrica Latina el proceso de apertura econmica se distingue por dos


tendencias contradictorias: La primera, se marca por la desintegracin social,
poltica y nacional que est socavando el reconocimiento de lo latinoamericano en
un movimiento creciente de "neutralizacin y borramiento de las seas de
identidad nacional y regional". La segunda, muy unida a la primera en algo as
como un acto de rplica, se caracteriza por la reafirmacin de nuestra identidad en
esa incesante lucha contra el invasor desde Coln hasta nuestros das.

La equivalencia entre identidad y nacin la que estalla ante la multiculturalidad de


la sociedad actual latinoamericana, porque, por un lado la globalizacin disminuye
el peso de los territorios, desdibuja las demarcaciones geopolticas y los

acontecimientos fundadores que telurizaban y esencializaban lo nacional y, por


otro lado, toda la revaloracin de lo local redefine la idea misma de la nacin;
porque hoy mirando desde la cultura mundo la cultura nacional aparece
provinciana y cargada de lastres estatistas y paternalistas; mirada desde la
diversidad de las culturas locales, lo nacional equivale a homogeneizacin
centralista y acortamiento oficialista. De modo que es tanto la idea como la
experiencia social de identidad la que desborda los marcos del anlisis
tradicionalista.

La identidad en Amrica Latina, en el contexto de la globalizacin, debe ser


pensada desde la transculturacin. Segn (Ortz, Fernando. 1080). Al fin en
todo un abrazo sucede lo que en la cpula gentica de los individuos: la criatura
siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de
cada uno de los dos".

I.2. RESEA HISTRICA DE LA IDENTIDAD NACIONAL

Antes de la llegada de los conquistadores espaoles al continente sudamericano,


con un territorio mayor al que hoy ocupamos, se haba conformado el imperio Inca
sobre la base de una serie de naciones culturales cuyos miembros compartan
cierta identidad. La fragilidad de esta nacin poltica facilit su ruptura y la
conquista del imperio. Sin embargo estas naciones culturales nativas compartan
mayores caractersticas comunes, en comparacin a lo que ocurri despus de la
conquista, cuando se sum otra nacin con muy marcadas diferencias a las

anteriores, incrementando la pluralidad sobre un mismo territorio. Las costumbres


y creencias ahora diametralmente opuestas, entre nativos y espaoles ahondo el
problema de diversidades y con ello fomento una situacin de falta de identidad
entre los habitantes de estos territorios a los que hoy llamamos Per.

Los conquistadores espaoles eliminaron a la nobleza incaica e impusieron su


sistema de gobierno, en el cual los gobernantes eran ellos mismos y los
gobernados los indgenas. La clase gobernante preocupada por sus intereses y no
por los intereses comunes, someti al indio peruano a realizar trabajos en favor de
la corona espaola, y en este entorno se vio discriminado y segregado. La realidad
nacional mantiene todava algo de esta herencia.

Segn (Hernndez, Max.

2000) A comienzos del siglo XIX, se logra la

independencia pero con ella no se concretaron la igualdad ni la autonoma. La


mayora de la poblacin perteneca a un estrato social discriminado; y el Estado
estaba conformado nicamente por espaoles y criollos. Para justificar el dominio
criollo se usaron argumentos basados en las desigualdades econmicas, sociales
y biolgicas. Los criollos se sentan ms identificados con la cultura peninsular, y
los indios sentan que eran excluidos y apartados. Simplemente no pertenecan a
esta nueva nacin llamada Per.

En este perodo republicano, contradictorio y fracturado, surgieron una serie de


caudillos que se disputaron el poder y que gobernaron el Per durante el siglo XIX.

Para (Murillo, Oscar. 2009). El resultado de esta situacin fue el desorden y el


caos del pas. Los caudillos militares aparentemente emprendieron una carrera
personalista por el botn y el poder; pero tambin, ellos promovieron programas
identificables y representaron bloques regionales y sociales discernibles. Detrs
del caos y las luchas por el poder en la naciente repblica, yacan desacuerdos
importantes sobre la relacin del Estado con la sociedad. La sociedad peruana no
vivi nada comparable a las transformaciones que se produjeron alrededor del
siglo XIX en Europa y los Estados Unidos, como la industrializacin y el desarrollo
econmico. Pero durante la segunda mitad del siglo XIX, sufrimos una
transformacin poltica, social y cultural en el Per en menor medida, gracias al
boom guanero, que permiti atisbos de progreso, y que se vio manifestada en las
grandes empresas cientficas transnacionales como aquellas que intenta formar en
el Per Antonio Raymondi, Eduardo de Habich, Ernesto Malinowski o Sebastian
Lorente.

Entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, en el Per se desarrolla la poca
denominada por Basadre como Repblica Aristocrtica, que fue un sistema
poltico que entr en colisin con la base multicultural del Pas (regional, provincial
y local) y que se configur a partir del proceso de desintegracin de las relaciones
econmicas y polticas del rgimen colonial. La Repblica Aristocrtica fue una
sociedad gobernada por las clases altas limeas en alianza con las clases
terratenientes provinciales, combin la violencia y el consenso para la exclusin
del resto de la poblacin peruana. En esta sociedad se consolid una oligarqua o
plutocracia que practic el despotismo y el monopolio del poder neutralizando a

las capas medias y populares. Durante este perodo no haban intermediarios


sociales, los nicos protagonistas de ella, eran por una parte, la oligarqua
exportadora y de otra los indios, a quienes finalmente se podra incorporarlos a
travs de un proceso civilizatorio.

La preocupacin central durante este perodo, fue la construccin de una


Comunidad Poltica Nacional, donde los indgenas, a pesar de ser la poblacin
mayoritaria, eran excluidos de la misma. Para el civilismo, as como para otros
gobernantes de la poca, el objetivo era legitimar la dominacin de las clases
propietarias sobre los indgenas, peruanizndolos, sobre todo, a travs de la
educacin para impedir brotes de rebelin, tnica y clasista que se tradujera en un
levantamiento masivo, capaz de destruir el precario orden republicano. Por tano
peruanizar para el civilismo era sinnimo de castellanizar, darle educacin,
reconocer al otro o al indgena como diferente, inferior, con una cultura, lengua,
raza inferior y casi brbara. Slo se reconoca al indgena como peruano
cuando este se negaba a s mismo y se pareciera ms al criollo.

El

castellano,

la

educacin,

el

ejrcito

fueron

los

mecanismos

de

homogeneizacin forzada que se utilizaron para la construccin de una


diferenciacin cultural binaria de indios y de no indios. En la bsqueda de una
identidad nacional legtima y legitimadora, el civilismo reelabor el modelo
republicano inicial, promoviendo esquemticamente un reduccionismo cultural
primario con la preeminencia de lo occidental, moderno y criollo sobre lo indgena.

Fue as que este problema del indio fue llevado a discusin y a la teorizacin, Jos
Carlos Mariategui en sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
lleg a plasmar cientficamente el problema. Concluyendo, que la naciente
burguesa peruana estaba imposibilitada de cumplir esa tarea, pues se hallaba
enfeudado al capital externo. Entonces, la clase obrera, el campesinado y la
pequea burguesa a travs de una revolucin solucionaran el problema nacional,
desapareceran las fronteras raciales y culturales y se formara un Per nuevo en
un mundo nuevo. Asimos, Jos Mara Arguedas plasmar la nocin de la nueva
peruanidad que no sera sino la del pas de todas las patrias y de todas las
sangres.

A mediados del siglo XX se observa un gran desborde popular (Matos Mar, Jos.
1984), una gran migracin del campo a la ciudad, una gran transformacin cultural
del Otro Per. La causa principal fue una aguda crisis agraria, que empujo a
miles de campesinos a migrar del campo a la ciudad, a abandonar sus tierras en
busca de empleo en las urbes. La gesta de la presencia en las ciudades de miles
de personas y familias, procedentes de los rincones ms apartados del pas, puso
en el tapete la existencia de vastos sectores de la sociedad nacional, pluricultural y
multilinge sin un estado nacional que los representara. Tal presencia someti al
Estado a una severa crisis y cuestionando su existencia, al descubrir su
incapacidad de atender las demandas de vivienda, trabajo y salud, esto hizo
factible que el migrante superar estas adversidades y realice su propio acomodo

urbano en forma paralela, en una actitud colectiva contestataria, informal, no


oficial, como la nica y mejor manera de ser reconocidos.

Es as que muchos gobernantes peruanos ensayaron varios tipos de reformas


para tratar de solucionar los problemas sociales del pas, unas de las ms
importantes y que transformaron el Per fue la Reforma Agraria llevada a cabo
por el rgimen militar del General Juan Velasco Alvarado con resultados
contradictorios, cuya secuela y cambios estructurales han facilitado en cierta
medida la modernizacin del pas, en la medida que las masas populares hoy
buscan una mayor participacin en los asuntos nacionales y en los beneficios
econmicos y sociales. El ascenso de las masas populares, rebasa la capacidad
de control de los mecanismos oficiales. Los sectores emergentes crean
estructuras paralelas, frente a un estado inoperante de estructuras rgidas y
excluyentes, con una clase dominante que utiliz la institucionalidad en su propio
beneficio, derivando el rol del Estado, hacia una accin de violencia, cada vez que
intentaba recuperar la institucionalidad por medio del uso de la fuerza.

En las ltimas dcadas del siglo XX e inicios del siglo XXI, hemos venido
observando que no hay una identidad definida en el pueblo peruano, sino un sin
nmero de identidades locales, regionales, tnicas y lingsticas las cuales son
manifestadas en diferentes maneras. Es as que el proceso de consolidacin de la
nacin peruana y de su identidad ha pasado por momentos histricos que han
determinado mentalidades negativas internalizadas en el inconsciente colectivo
como situaciones de hecho que a la postre y con el transcurrir del tiempo se han

convertido en situaciones de derechos no establecidos en el papel, pero en la


prctica ejecutadas en la cotidianeidad, uno de estos es el supuesto terico de la
igualdad y el otro es el desconocimiento de las diferencias.

Por tanto, hablar de una nacin peruana que no posee una identidad slida, y se
sustenta en la imposicin terica de la igualdad y que destruye toda posibilidad de
reconocer las diferencias entre las culturas y la produccin humana en aras de
una supuesta unidad occidental, es una nacin que tiene la columna vertebral
quebrada en su base misma. No podemos negar que el Per es un pas que
pluricultural. En l, coexisten diversos grupos, producto de las diferentes culturas
costeas, andinas y amaznicas que existen y que existieron. Aqu es necesario
mencionar lo que el especialista en Ecologa, Holdridge, en 1977, defini el
concepto zona de vida del siguiente modo: Una zona de vida es un grupo de
asociaciones vegetales dentro de una divisin natural del clima, que se hacen
teniendo en cuenta las condiciones edficas y las etapas de sucesin, y que
tienen una fisonoma similar en cualquier parte del mundo. Esas asociaciones
definen un mbito de condiciones ambientales, que junto con los seres vivientes,
dan un conjunto nico de fisonoma de las plantas y actividad de los animales .
Esto es importante resaltar pues los animales, y en especial el ser humano, crea
sociedades y por su adaptacin a su medio crea culturas. Segn su clasificacin
en el mundo existen 104 zonas de vida y el Per tiene 84, por lo tanto nuestra
posicin geogrfica es el origen de la multiculturalidad.

Otra importante causa para la crisis de identidad existente en nuestro pas la


encontramos en la globalizacin. Este trmino tan usado en los ltimos tiempos
tiene una alta incidencia en lo que respecta al forjamiento de la identidad nacional.
A pesar de que este fenmeno abarca a todos los pases, impone los patrones de
los pases ms desarrollados, lo cual genera la idea, reflejada con mayor
notoriedad en los jvenes, de que las tendencias extranjeras son siempre mejores
que las propias. Ello produce que nos alejemos ms de nuestras tradiciones y
costumbres, y adoptemos otras que nos hacen ser supuestamente mejores.

I.3. INTERPRETACIN DE LA IDENTIDAD NACIONAL PERUANA

La identidad se estructura en base a las vivencias del hombre en sociedad, as


como de su relacin con el entorno. En esta construccin el individuo siempre
busca el reconocimiento de s mismo en los otros, a fin de lograr conformar un
nosotros; de tal forma que la identidad resulta un proceso socialmente
construido en el cual la existencia del otro es esencial.

Del mismo modo, cuando nosotros buscamos la configuracin de un colectivo


mayor, el establecimiento de una identidad colectiva queda sustentada en
componentes cognitivos y afectivos que simblicamente suponen y reflejan un
conjunto de normas sociales comunes, de manera que logren concertar un
nosotros colectivo. As, la configuracin de la idea de nacin, se articula en base
a las semejanzas simblicas entre ese nosotros colectivo (connacionales);

constituyndose una relacin de identidad en la medida que se torna regla de


semejanza, y marcando un criterio para diferenciarse de los otros (extranjeros).

El concepto de nacin, como una sociedad con atributos compartidos y valorados


que asumen la bsqueda de un determinado fin comn, debe ser el crisol de los
nosotros colectivo; configurando lenguas, modos, costumbres y caractersticas
sustantivas.
En lo que a nosotros los peruanos atae, la identidad nacional es un proyecto que
hasta el presente no se logra consolidar, por el contrario parecera cada vez
menos viable; los factores de esta incongruencia podran ser atribuidos a que el
Per es un pas pluritnico y por tanto de mltiple diversidad cultural, a contrapelo
de los intentos de configurar una identidad homogenizadora y mimetizada,
manipulada desde el poder central de la capital de la repblica; y a espaldas de la
realidad formal. Segn (Pinillos, Gustavo. 2005).

CAPTULO II: MARCO TERICO

II.1. CRISIS

Etimolgicamente crisis proviene del latn crisis, a su vez del griego los
cuales hacen mencin a una coyuntura de cambio en cualquier aspecto de una
realidad organizada pero inestable, sujeta a evolucin; especialmente, la crisis de
una estructura.
Estos cambios coyunturales pueden ser predecibles, y tienen siempre algn grado
de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad o grado de profundidad, de no ser
as, son simples reacciones automticas como las fsico-qumicas. Si los cambios
son profundos, sbitos y violentos, y sobre todo traen consecuencias
trascendentales, van ms all de una crisis y se pueden denominar revolucin.

Crisis tambin puede entenderse como una situacin complicada o de escasez y


en una crisis se produce un desequilibrio que da lugar a confusin y
desorganizacin.

Segn (Pasquino, G.1998) se define como crisis a un momento de ruptura en


el funcionamiento de un sistema, un cambio cualitativo en sentido positivo o
negativo. La comprensin de una crisis se funda en el anlisis del estado de un
sistema: la fase previa al momento en que se inicia la crisis, la fase de crisis
propiamente dicha, y por ltimo, la fase en que la crisis ha pasado y el sistema ha
asumido un cierto modelo de funcionamiento que no es ya el anterior a la crisis.
Asimismo, las crisis en un sistema pueden considerarse fisiolgicas cuando tocan
el funcionamiento y provocan su adaptacin; y patolgicas cuando tocan la
estructura del sistema y provocan su mutacin.

En tanto, es importante tener presente que cada sistema se fundamenta en un


conjunto de relaciones ms o menos estrechamente ligadas entre sus variados
componentes, de modo que un cambio en un componente del sistema genera
cambios en todos los restantes. Sin embargo, mientras que en los sistemas
mecnicos es posible valorar con cuidado el efecto y la extensin de variaciones
similares, y hasta medirlas, en el mbito de los sistemas sociales se est todava
lejos de esto. Para valorar, en sentido amplio, la incidencia de una crisis sobre un
sistema social, sea como fuere se requiere ante todo definir el estado de equilibrio
de este sistema.

Otra definicin de crisis proviene de la palabra del griego Krisis y este del verbo
Krinein, que significa separar o decidir, del mismo modo, tambin los chinos
tienen su propia definicin al respecto y para ellos la palabra crisis tiene dos
significados: peligro y oportunidad. Por esta razn, podemos decir que la crisis es
un momento de cambio o ruptura para tomar una decisin sobre cul camino
escoger.
II.2. IDENTIDAD
A continuacin presentamos un conjunto de ideas sobre identidad y luego las
conceptualizaciones respectivas:

En las personas existen caracteres que sirven para identificarlas, como son el
sexo, la talla, la edad, el color de los ojos, los cabellos y las huellas dactilares,
todo lo cual, unido al retrato y la firma, se suele agrupar en documentos, que se
llaman de identidad y que sirven para acreditar la personalidad de los individuos
en cualquier momento (Enciclopedia Ilustrada Cumbre. Ed.). Partiendo de ste
concepto, podramos afirmar que el tema de identidad tiene que ver con la manera
cmo definimos caracteres sociales que nos ayudan a precisar nuestra identidad,
tomando en cuenta que el carcter social, es el modo peculiar en qu nos
identificamos.
Sin embargo, no es posible llegar a una conclusin tan inmediata sobre este
interesante trmino, sin antes no haber analizado una serie de conceptos y
definiciones, que podremos observar a continuacin, y que nos servirn para dar
forma a una idea de identidad ms clara y, por ende, ms acorde a nuestra
realidad nacional.

II.2.1. DEFINICIN ETIMOLGICA.


La palabra identidad es un trmino castellano que viene del latn
IDENTITAS, IDENTATIS que a su vez viene de la raz latina IDEM, que
quiere decir LO MISMO.

II.2.2. DEFINICIONES DE IDENTIDAD.


Existe una gama de conceptos diferentes acerca del trmino identidad. Para
una mejor comprensin de los mismos, los hemos clasificado considerando
las siguientes dimensiones:

a. DIMENSIN PERSONAL.
Desde un punto de vista psicolgico puede decirse que identidad personal
es la que hace que uno sea s mismo y no otro. Se trata pues, de un
conjunto de rasgos personales que conforma la realidad de cada uno y se
proyecta hacia el mundo externo, permitiendo que los dems reconozcan a
la persona desde su mismidad1, esto es, en su forma de ser especfica y
particular.

b. DIMENSIN SOCIAL.
1

La mismidad indica que el sujeto se conoce y re-conoce no a partir de una dimensin


esttica a la que siempre se refiere a lo largo de su vida, sino que la posibilidad de
identificarse est enraizada justo en su dinamismo existencial. El sujeto no slo acta
sino se configura como la misma accin.

Gregory Stone, nos dice: Cuando alguien tiene identidad se le sita dentro
de la sociedad mediante el reconocimiento de su participacin dentro de las
relaciones sociales; dicho reconocimiento es dado por los otros miembros
de la sociedad. Es decir, Stone, seala la importancia que tiene el
reconocimiento-dado por los otros- en las relaciones sociales, aunque este
reconocimiento pueda ser negativo o positivo. Lo podemos apreciar en el
siguiente fragmento:

En mi pueblo yo era blanco, pues mi padre era el administrador de


un banco. Adems me eduqu en el mejor colegio que haba all.
Pero cuando termin la secundaria y vine a Lima, tuve muchas
dificultades para ingresar a una universidad privada y, cuando por
fin logr pasar el examen, entonces me di cuenta que para los otros
alumnos, mis compaeros, yo no era blanco sino serrano. Al llegar
a Lima dej de ser blanco y me convert en serrano (Bruce, Jorge.
2008).

Por otra parte, Tajfel indica que la identidad social (es) aquella parte del
autoconcepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su
pertenencia a un grupo o grupos sociales juntamente con el significado
valorativo y emocional asociado a esta pertenencia. Siguiendo la definicin
de Tajfel, podemos ver que la identidad tambin, parte del cmo me veo
ante los dems teniendo un significado valorativo y emocional de

pertenencia al lugar donde he nacido. Las siguientes lneas nos ayudan a


describirlo mejor:

Para m es un orgullo ser cuzqueo, por lo mismo que significa...


por el mismo legado que nos han dejado no? Es para m es un
orgullo ser cuzqueo. Bueno, y aunque sea una palabra ya
castellanizada y todo eso. Si se diera el caso me gustara ms que
me digan qusqoruna, hombre del Cusco...hombre de la tierra del
Cusco que ms o menos tiene esa connotacin (Bruce, Jorge.
2008)

Siguiendo con nuestra definicin de identidad social, Iiguez, manifiesta


que: identidad, individual o social, es algo ms que una realidad natural,
biolgica y/o psicolgica, es ms bien algo relacionado con la elaboracin
conjunta de cada sociedad particular a lo largo de su historia, alguna cosa
que tiene que ver con las reglas y normas sociales, con el lenguaje, con el
control social, con las relaciones de poder en definitiva, es decir, con la
produccin de subjetividades. Esta definicin para nuestro caso busca que
los agentes inmigrantes internalicen las reglas y normas de estar en Lima,
experimenten fenmenos como la tugurizacin, la informalidad, el
anonimato, la discriminacin, etc. Y, en muchos casos los inmigrantes han
tenido que experimentar la vergenza de no poder transmitir el quechua a
sus hijos y dejarlo de hablar, para no sentir la mofa.

Castells, Manuel explica lo que entiende por identidad en las siguientes


lneas: Entiendo por identidad el proceso mediante el cual un actor social
se reconoce a s mismo y construye el significado en virtud sobre todo de
un atributo

o conjunto de atributos culturales determinados, con la

exclusin de una referencia ms amplia a otras estructuras sociales. La


afirmacin de la identidad no significa necesariamente incapacidad para
relacionarse con otras identidades (por ejemplo, las mujeres siguen
relacionndose con los hombres) o abarcar a toda la sociedad en esa
identidad (por ejemplo, el fundamentalismo religioso aspira a convertir a
todo el mundo).Pero las relaciones sociales se definen frente a los otros en
virtud de aquellos atributos culturales que especifican la identidad.
(Castells, Manuel. 1998)

De igual modo (Aguirre, ngel ..) dice que la identidad es un sistema


cultural de referencia, a partir del cual una comunidad define su identidad
grupal; continua diciendo que la identidad social es el reconocimiento por
parte del individuo de su pertenencia a un grupo social, este reconocimiento
trae implcita su significado emocional y valorativo de su pertenencia al
grupo.
Asimismo, manifiesta que la identidad definida como la conciencia de la
pertenencia a un grupo hace relacin a rasgos comunes, pero tambin
diferentes a otros.

c. DIMENSIN CULTURAL.

Segn, (Straus, Lvis.1981) la identidad es una especie de fondo virtual


al cual nos es indispensable referirnos para explicar ciertos nmero de
cosas, pero sin que jams tengan una existencia real () la solucin de la
antinomia miedo lo que se acusa a la Etnologica, dicindoles:

Queris

estudiar sociedades enteramente diferentes pero, para estudiarlas, las


reducs a la identidad, slo existe en el esfuerzo de las ciencias humanas
miedo a superar esa nocin de identidad y ver que su existencia es
puramente terica: es la existencia de un lmite al cual no corresponde
realidad ninguna experiencia

Para Bosovsky, Guillermo la identidad cultural, implica la existencia de


un conjunto articulado de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos
de comportamiento que funciona como elemento cohesionador y acta para
los individuos como soporte de su sentimiento de pertenencia

El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un


grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres
valores y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea
individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia
exterior.

Hay manifestaciones culturales que expresan con mayor intensidad que


otras su sentido de identidad, hecho que las diferencia de otras actividades
que son parte comn de la vida cotidiana. Por ejemplo, manifestaciones
como la fiesta, el ritual de las procesiones, la msica, la danza, entre otros

Segn Garca Alonso, M y Baeza Martn, C. consideran la identidad


cultural de un grupo social determinado (o de un sujeto determinado de la
cultura) como: la produccin de respuestas y valores que, como heredero y
transmisor, actor y autor de su cultura, ste realiza en un contexto histrico
dado como consecuencia del principio sociopsicolgico de diferenciacinidentificacin con otro(s) grupo(s) o sujeto(s) culturalmente definido.
d. DIMENSIN NACIONAL
La identidad nacional segn Subercaseaux, Bernardo est comprendida
por el conjunto de rasgos relativamente fijos, que se relacionan a cierta
territorialidad, a la sangre y al origen, como una esencia inalterable formada
por un pasado remoto
Para (Pinillo, Gustavo 2005) la configuracin de la idea de nacin, se
articula en base a las semejanzas simblicas entre ese nosotros colectivo
(connacionales); constituyndose una relacin de identidad en la medida
que se torna regla de semejanza, y marcando un criterio para diferenciarse
de los otros (extranjeros).
De acuerdo a Pinillos, la identidad nacional vista a nivel interno es una
configuracin que busca las semejanzas simblicas y normativas, para

marcar deferencias ante los otros. Por tanto, debe entenderse que la
identidad nacional es lo que individualiza a las naciones en el contexto del
mundo y que les atribuye caractersticas diferentes y modo de ser a sus
integrantes. Estas caractersticas provienen de una proyeccin cualitativa
de las identidades individuales, producto de la expresin armnica de sus
respectivas culturas.

II.3. NACIN

Nacin tiene dos acepciones: la nacin poltica, en el mbito jurdico-poltico, es un


sujeto poltico en el que reside la soberana constituyente de un Estado; la nacin
cultural, concepto socio-ideolgico ms subjetivo y ambiguo que el anterior, se
puede definir a grandes rasgos, como una comunidad humana con ciertas
caractersticas culturales comunes, a las que dota de un sentido tico poltico. En
sentido lato nacin se emplea con variados significados: Estado, pas, territorio o
habitantes de ellos, etnia, pueblo y otros.

II.3.1. NACIN E IDENTIDAD NACIONAL

En el concepto Nacin se pueden identificar significados diversos:

a. En primer lugar, nacin (casi siempre utilizado en singular) hace referencia


a grupos de seres humanos que se diferencian entre s por sus propias
costumbres, usos, lengua, etc. No se trata de que un grupo se identifique

por una, dos o tres de los aspectos mencionados, se trata que en l se ha


verificado una mezcla de todas ellas hasta constituir lo que se suele
denominar como un carcter propio que lo hace nico. Desde esta
perspectiva, podemos entender que nacin en un sentido quiere decir
comunidad nacional.

De todos modos, sigue siendo un concepto impreciso puesto que no todo


grupo con un carcter propio se considera a s mismo una nacin o es
considerado por otros como tal. En esta tarea resulta clave el desarrollo
poltico e histrico por el que ha discurrido el grupo, pero tambin resulta
importante el factor psico-social.

b. En

una

segunda

acepcin,

el

concepto

nacin

se

encuentra

inseparablemente ligado al concepto de Estado. En este caso, la voluntad


de un grupo de seres humanos de constituir un Estado (de llegar a serlo o
de seguir sindolo), convierte a este grupo en una nacin en el sentido
subjetivo. Desde esta perspectiva, la nacin, no slo contiene un elemento
subjetivo, sino que se define especficamente en clave psicosocial. Nacin
significa en este caso una comunidad de destino. Se tiene un pasado y una
historia comn y como consecuencia unos se sienten vinculados a otros en
el presente y en el futuro.

En palabras de Renan, Une nation est donc una grande solidarit,


consitue par le sentiment des sacrifices qu'on a faits et de ceux qu'on est

dipos faire encore... L'existence d'une nation est... un plbiscite de totuts


les jours

De este modo, la voluntad de destino comn de uno o varios grupos


nacionales es lo que constituye el propio Estado, al igual que el cese de esa
voluntad de pertenencia al Estado acaba destruyndolo. As pues, tenemos
un significado de nacin como comunidad nacional y otro como
comunidad destino.

c. Por ltimo, podemos considerar tambin una acepcin jurdica de nacin.


Desde esta perspectiva, nos estamos refiriendo a un sinnimo de poblacin
del Estado. Es decir, quien tiene la nacionalidad jurdica de un Estado
pertenece jurdicamente al substrato de personas de ese Estado. Nacin
significa aqu comunidad jurdica.

II.3.2. LA RELACIN ENTRE NACIN Y ESTADO

Por lo que se refiere al Estado, podemos sintetizar bsicamente tres visiones del
fenmeno que, en parte, representan tres momentos diversos en su desarrollo
histrico hasta su definitiva confluencia con el concepto de nacin.

a. El Estado como objeto de derechos. Hasta la revolucin francesa, el


prncipe, el rey, la nobleza y el alto clero formaban la nacin. Bajo el
concepto de Estado se entendan de modo general los partidarios de los

prncipes y su aparato de poder. Maquiavelo de quien proviene el concepto


moderno de Status, consider al Estado primariamente como objeto.

Las capas dirigentes del Ancienne Rgime consideraban a los hombres y al


pas como una propiedad y vivan de ambos. La famosa frase L'tat
c'est moi, a partir de la conviccin de que el Estado me pertenece,
presupone que la relacin entre prncipe-clases altas, por un lado y los
sbditos por otro, se configuraba como una relacin de derecho privado.
Bienes y personas se podan dejar en herencia, regalar o intercambiar.

b. Estado como sujeto de derechos. En el absolutismo ilustrado, junto a


otros sujetos de derechos, el Estado adquiere la categora de sujeto
portador de derechos y deberes. El prncipe se constituye, de acuerdo con
esta concepcin, en portador de las funciones del Estado. Fue Federico el
grande quien se defini como el primer servidor del Estado.

c. El Estado como pacto. Un nuevo paso adelante supuso la concepcin del


Estado como una relacin jurdica entre el prncipe y los sbditos. Esa
relacin jurdica se supona fundada sobre un hipottico e imaginario
contrato originario: el contrato social.

II.4. CRISIS DE LA IDENTIDAD

Para Erikson, las crisis de identidad son momentos en los cuales el ser humano se
analiza a s mismo, planteada desde una perspectiva personal. Por otro lado,
(Len,G y Griberg,R. 1976) dicen que es ineludible que en algn momento de la
vida se manifiesta una crisis, porque cada persona muchas veces necesita
replantearse quin es realmente; y el hecho de cuestionarse sobre uno mismo es
un gran paso hacia el logro del sentimiento de identidad. Ambos procesos pueden
darse de manera simultanea o de manera secuenciada, siendo primero el
cuestionamiento y luego el replanteamiento o viceversa.

Para (Garcia, Javier. 2007). Crisis significa una "mutacin considerable que
acaece en el desarrollo de los procesos". Identidad se refiere en general a la
"cualidad de idntico". Se habla entonces de Crisis de identidad al constatar lo que
puede ocurrir cuando una persona no sea "la misma que se supone o se busca".

La crisis de identidad desde el aspecto cultural en el mundo globalizado, se


caracteriza en procesos de segregacin. "separar o apartar una cosa de otra u
otras". Encontramos as que en los procesos de discriminacin y en relacin con la
bsqueda de la identidad, se produce una operacin cuya principal fase sera la
separacin de aquello que es diferente; estos procesos parecen ser consecuencia
de la supremaca de la cultura dominante, y producen exclusin y gran malestar.
(Freud, 1930) en su texto el Malestar en la cultura, aclara que todo implante
cultural acarrea siempre un dao subjetivo, una prdida de satisfaccin, y por
ello pone en marcha un proceso de bsqueda de satisfaccin. Al hablar as de

crisis de identidad, como caracterstica de la globalizacin actual, alude a cierta


prdida de satisfaccin referida a una prdida de la identidad.

Segn Dessal, Gustavo, una cultura de la globalizacin no es el nico factor del


malestar, pues siempre hay en esto otro factor psquico, un factor especficamente
humano que va a articular todo el proceso de bsqueda de la satisfaccin y estos
procesos podran desbocar en frustracin, espanto y segregacin. Estos procesos
se desencadenan por que nos encontramos con una definicin universalizante de
la idea de felicidad. Presentndose una paradoja: mientras que la significacin de
la felicidad se sustenta como condicin inexcusable en aquello de: para ser feliz
"s t mismo", resulta que ya nadie puede ser feliz a su manera, en tanto "el
absolutismo del discurso capitalista proclama una promesa de felicidad para todos
materializada en el objeto de consumo".

Con esta tendencia a universalizar la satisfaccin y a materializar la nocin de un


bien comn conveniente para todo el mundo, la singularidad del sujeto queda
abolida (hay prdida de identidad, y de satisfaccin), y a aquello perdido "slo le
cabe la alternativa de retornar en la verdad del sntoma", en tanto el sntoma es un
modo alternativo de satisfaccin.

II.5.1. GLOBALIZACIN, DECULTURACIN Y CRISIS DE IDENTIDAD

El impacto de la globalizacin y de la emergencia de la sociedad de la informacin


en la evolucin de las culturas del mundo aun se encuentra en sus comienzos

segn (Ghalioun, Burhan. 1999). Sin embargo, hace mencin cinco grandes
tendencias que, con el tiempo, pueden trastornar la configuracin geocultural del
planeta.
a. La primera tendencia, se refiere a la relacin entre cultura y economa que
nos anuncia la naturaleza de los nuevos valores que dominarn la prxima
fase del desarrollo del capitalismo y del consumismo.

b. La segunda, concierne a la nueva relacin que parece establecerse entre


cultura y geopoltica. Mucha gente ya no duda en hablar de la guerra de
culturas como de un factor determinante en las relaciones internacionales.
c. La tercera tendencia, est ligada a la relacin entre cultura y poltica; la
emergencia de una cultura global que trasgrede las fronteras culturales
tradicionales se opone a la afirmacin del Estado-nacin y reduce
visiblemente el control del Estado en la formacin de los ciudadanos.
d. La cuarta tendencia, atae a la relacin entre las culturas; no slo parece
mantenerse la clsica separacin entre culturas dominantes y dominadas,
culturas productoras de sentido y frustrantes, agresivas y estriles,
creativas y pasivas, sino que se le aadirn nuevos fenmenos de
destruccin

de

esclerosis,

ms

extendidos

en

las

sociedades

marginalizadas.
e. La quinta y ltima tendencia se refiere a la relacin entre cultura y sociedad;
la integracin progresiva de una amplia franja de lites mundiales a una

misma cultura global, dominada por las problemticas y los valores de las
sociedades ms avanzadas, produce el desmembramiento de muchas
culturas nacionales, y deja en un total vaco de sentido a sectores enteros
de sociedades humanas. Crea, por lo tanto, las condiciones para una
deculturacin extendida, con la consiguiente emergencia de ciertas formas
de barbarie, en el seno mismo de los grandes centros de civilizacin.

II.5.2. HACIA UNA CRISIS GENERALIZADA DE IDENTIDAD

La generalizacin de la crisis de identidad y su paroxismo en todo el mundo se


explican por la prdida de toda referencia por parte de los pueblos masificados,
cuyas culturas son incapaces de mantenerse en la carrera y de enfrentarse a la
apisonadora de los grandes medios de comunicacin, que actualmente no
conocen fronteras.

Hoy en da actan dos dinmicas de identificacin-desafiliacin:


a. Una primera dinmica integradora, que refleja la mundializacin de las
lites a travs de la adhesin a un sistema comn de valores: el del
universalismo, la laicidad, el secularismo y la posmodernidad. Las
poblaciones que aspiran a fundirse con esta lite internacional tienden a
desarrollar un espritu cosmopolita liberado de toda traba tnica, nacional y
religiosa. Esta identidad refleja su relacin abierta con el mundo y con el
otro.

b. Una segunda dinmica de fraccionamiento, que acta por una bsqueda


nunca

satisfecha

de

ms

especificidad

particularismo.

Las

microidentidades, necesariamente frgiles, que nacen de esta dinmica


cristalizan en hechos efmeros, pertenencias, relaciones de parentesco o
afinidades inventadas, inconexas y ocasionales. Se inspiran en relatos de
clan, familiares, tnico-confesionales. En esta dinmica uno no se
singulariza gracias a una cultura, sino oponindose a ella. As, identificacin
se liga con distincin, y separacin se vincula a repliegue en uno mismo, a
cerrazn. Se constituye por negacin, rechazo y recelo; es la dinmica de la
segregacin.
La emergencia de estas dos dinmicas radicalmente opuestas provoca una
fractura identitaria irreparable, tanto en el interior de cada sociedad, como a escala
del conjunto de la humanidad. Al marginalizar las culturas menos dotada de
medios, conduce a una nivelacin por abajo del nivel cultural a escala mundial.
Socava el equilibrio psicolgico de las sociedades y favorece el desarrollo de
diversas variantes de racismo, xenofobia, prejuicio y desamparo moral e
intelectual. Asimismo, amenaza la diversidad y el pluralismo cultural del mundo,
reduce el margen de libertad de los creadores, tanto en relacin con los
productores de la infraestructura cultural global, como ante las masas desclasadas
de las megalpolis, transformadas en depsitos de una subhumanidad maltratada.

CAPTULO III: MARCO METODOLGICO

La presente monografa se desarroll en base al mtodo analtico 2, y los enfoques


estructuralista y funcionalista. Enfoques mediante el cual se analiz las siguientes
interrogantes Quines somos?, Qu es identidad nacional? y si existe una
identidad nacional comn en el Per?. La monografa busco teorizar sobre crisis
de la identidad nacional desde la perspectiva de Estado-Nacin en la ltima
dcada, para ello se describi los antecedes previos a nivel latinoamericano y
nacional, del mismo modo se teoriz sobre los siguientes puntos; crisis, identidad,
nacin y crisis de la identidad.

Se distinguen los elementos de un fenmeno y se procede a revisar ordenadamente cada uno de


ellos por separado. Se utiliza este mtodo; a partir de la experimentacin y el anlisis de gran
nmero de casos se establecen leyes universales. Consiste en la extraccin de las partes de un
todo, con el objeto de estudiarlas y examinarlas por separado, para ver, por ejemplo las relaciones
entre las mismas.
Estas operacin no existen independientes una de la otra; el anlisis de un objeto se realiza a partir
de la relacin que existe entre los elementos que conforman dicho objeto como un todo; y a su vez,
la sntesis se produce sobre la base de los resultados previos del anlisis.

Por otro lado, se busco contrastar las teoras y la informacin consultada con la
opinin de especialistas en Identidad a nivel nacional, para lo cual seles
realizaron entrevistas.

III.1. RECOJO DE INFORMACIN, OPININ DE ESPECIALISTAS

Para el recojo de informacin especializada se analiz, discuti y valido


determinadas interrogantes que se realiz a los especialista, para este proceso de
desarrollo un taller en el cual se conto con la facilitacin y asesora del socilogo
Castillo Rivadeneira, Oscar. Especialista en desarrollo comunitario e institucional
del programa agua y saneamiento del Banco Mundial, del mismo modo se
identifico a los especialistas a entrevistar.

III.1.1. DISEO y VALIDACIN DE PREGUNTAS, GUS DE ENTREVISTA Y


CUADRO DE ANLISIS DE ENTREVISTAS

El diseo y validacin de las preguntas, el formato de entrevista y el cuadro de


anlisis se realiz en un taller el 28 de noviembre del 2009. Taller facilitado por el
socilogo Castillo Rivadeneira, Oscar. Aprobndose las siguientes preguntas y
formatos.
a. PREGUNTAS ENTREVISTA A ESPECIALISTAS
Cuadro: N 01

a. ESPECIALISTAS A ENTREVISTAR
Cuadro: N 02

b. GUA DE ENTREVISTAS
Cuadro: N 03

c. CUADRO DE ANLISIS DE ENTREVISTAS


Cuadro: N 04

CAPTULO IV: ANLISIS E INTERPRETACIN DE CRISIS


DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

Tratar de crisis de la identidad nacional en el Per es difcil, debido a que no se


tiene un consenso entre los diversos especialistas sobre la materia de estudio en
este siglo. Por tanto, para abordar el tema a niveles personal y colectivo, a nivel
personal se enfoca como crisis de identidad desde que el ser humano se analiza y
cuestiona a si mismo Quin soy?, el hecho de cuestionarse sobre uno mismo se
considera como un gran paso hacia el logro del sentimiento de identidad. Por otro
lado, la crisis de identidad se evidencia cuando una persona no es la misma que
se supone o se busca.

La crisis de la identidad a nivel colectivo pasa por similares fases, se inicia al


analizar y cuestionar a nivel colectivo Quines somos?. La definicin de una
identidad colectiva como nacin generar en su espacio una diferencia ante las
otras naciones.

IV.1. QUINES SOMOS?

Como grupo colectivo somos un estado en el cual cohabitan diversas culturas, con
diversos idiomas, con diferentes cdigos y smbolos, con historias no compartidas,
y que habitan un espacio geogrfico formal denominado Per.

IV.2. QU ES IDENTIDAD NACIONAL?

Es un conjunto de elementos, atributos, rasgos o caractersticas comunes y nicas


que diferencia a una nacin de otra. Respecto al Per, la identidad nacional se
inicia

a fines del siglo XIX y XX como un proceso de construccin de una

Comunidad Poltica Nacional que asume la bsqueda de un determinado fin


comn.

IV.3. EXISTE UNA IDENTIDAD NACIONAL COMN EN EL PER?, EXISTE


UNA CRISIS DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER?

Partiendo de una lgica absolutista concluimos que la identidad nacional peruana


se encuentra en proceso de formacin. Sin embargo, Millones, Morillo y Daz,
manifiestan que no existe una identidad nacional comn, porque no hay unidad en
la diversidad, del mismo modo manifiestan que somos un pas pluricultural y
multilinge, un pas profundamente fragmentado, sociablemente escindido en
versiones, conceptos y en proyectos polticos
concretar una identidad nacional.

que no contribuyen a lograr

De acuerdo a lo analizado podemos argumentar que si existe una identidad


nacional como proyecto poltico-social en proceso de formacin y que se
encuentra en crisis debido a que se cuestiona el modelo del proyecto, el cual
pretende homogenizar, pensamientos y sus manifestaciones culturas, lo cual
genera discriminacin y exclusin (econmico, poltico y social), en un pas
pluricultural, multilinge, multitnico que habita en espacios geofsicos con
caractersticas distintas.

Sin embargo, se puede apreciar que el mismo anhelo de configurar una identidad
nacional se viene dando desde los grupos culturales al interior del pas, que en la
bsqueda de satisfacer sus necesidades bsicas y la bsqueda de su
reconocimiento, adems de demandar una mayor participacin en la toma de
decisiones para el pas al interior del Estado.

CUADRO DE ANLISIS DE LAS ENTREVISTAS HECHAS A LOS ESPECIALISTAS


Cuadro N 05

CONCLUSIONES

1. La crisis de la identidad nacional es el cuestionamiento de quienes somos


como nacin, cuando se presenta una coyuntura de cambios en la
organizacin y est sujeta a evolucin, y en momentos de ruptura del
funcionamiento del sistema. Tambin puede entenderse como la mutacin o
cambio considerable en un proceso de desarrollo, el cual puede significar
un peligro u oportunidad, en una crisis se produce un desequilibrio que da
lugar a confusin y desorganizacin.

2. De acuerdo a lo analizado podemos argumentar que existe una identidad


nacional como proyecto poltico-social en proceso de formacin y que se
encuentra en crisis debido a que se cuestiona el modelo del proyecto, el
cual pretende homogenizar, pensamientos y sus manifestaciones culturas,
lo cual genera discriminacin y exclusin (econmico, poltico y social), en
un pas pluricultural, multilinge, multitnico que habita en espacios
geofsicos con caractersticas distintas.

3. Una crisis de identidad puede desencadenar dos posibles escenario; por un


lado una consolidacin de la identidad nacional y por otro lado la
desintegracin del Estado, el cual puede producir la adhesin de las
naciones culturales a otros Estados, o por el contario a la formacin de
nuevos Estados Nacin.

TERMINOLOGAS USAS EN LA MONOGRAFA

ANTINOMIA
Contradiccin entre dos preceptos legales y dos principios racionales.

MIMETIZADA
Con apariencia de los seres u objetos de su entorno.

TUGURIO
(Del lat. tugurum). Choza o casilla de pastores. Habitacin, vivienda o
establecimiento pequeo y mezquino.

POLTICA
La poltica es aquella prctica que se ocupa de gestionar, de resolver los
conflictos colectivos y de crear coherencia social, y su resultado son decisiones
obligatorias para todos

EL OTRO ALTER EGO


En psicologa, el lter ego (del Latn otro yo), es una segunda personalidad de
alguien.

ANOMIA
En ciencias sociales, la anomia es la falta de normas o incapacidad de la
estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario

HBRIDO
Dicho de un animal o de un vegetal : Procreado por dos individuos de distinta
especie. Dicho de un individuo: Cuyops padres son genticament5e distintos con
respecto a un mismo carcter.

MULTICULTURALIDAD
Caracterizado por la convivencia de diversas culturas.

ETHOS
El ethos al entenderse como un hbito, como un modo de ser, constituye para la
tradicin griega una segunda naturaleza. Se trata de una creacin genuina y
necesaria del hombre, pues ste desde el momento en que se organiza en
sociedad, siente la necesidad imperiosa de crear reglas para regular su
comportamiento y permitir modelar as su carcter.
El uso que se ha generalizado en sociologa es el punto de partida de la ideas que
conforman el carcter de determinado sistema o escuela de pensamiento. Es el
lugar o mbito intelectual desde donde se conforma una unidad terica.

INTERCULTURALIDAD
Interculturalidad implica, por definicin, interaccin, y se produce cuando dos o
ms culturas entran en interaccin de una forma horizontal y sinrgica. Esto
supone que ninguno de los grupos se encuentra por encima de otro, lo que
favorece la integracin y la convivencia de las personas. Este tipo de relaciones

interculturales supone el respeto por la diversidad; aunque la aparicin de


conflictos es inevitable, stos se resuelven con respeto, dialogo y concertacin.
Actualmente hablar de interculturalidad hace referencia a la convivencia entre
diferentes culturas en un marco de tolerancia, respeto y aceptacin del otro.

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SANTASILIA, Stefano. La mismidad como momento fundamental de una


autntica antropologa filosfica. Pg.7

Matos Mar, Jos. 1984. Desborde Popular y Crisis del Estado, veinte aos
despus. Editorial: IEP. Lima-Per.
Burhan Ghalioun. .. Globalizacin, Deculturacin y Crisis de Identidad. Pars.

11. Un estudio histrico exahustivo y pormenorizado sobre el tema puede


encontrarse en LLOBERA, J.R., El dios de la modernidad, o.c., pp. 18-129.

14. RENAN, E., Qu'est-ce qu'une nation?, en Oeuvres compltes, Calmann-Lvy,


Paris 1947-1961, I, p. 889.
16. Seguimos aqu la distincin propuesta por VAN WISSEN, G., Estado y
nacin, en Communio, ao 16, marzo-abril 1994, pp. 133-137.
17. Cfr. VIROLLI, M., Por amor a la Patria, o.c., pp. 49-60.
18. Cfr. LLOBERA, J.R., El dios de la modernidad, o.c., pp. 18-129.
19. Cfr. VAN WISSEN, G., Estado y nacin, o.c., p. 134.

REFERENCIAS ELECTRNICAS

http://www.doxa.es/articulos/la_identidad_cultural_y_el_cambio_cultural.htm
http://arcustom2.spaces.live.com/blog/cns!1C64F7F7B5751707!119.entry
http://www.ahf-filosofia.es/publicaciones/docs/SantasiliaStefano.doc
http://www.idoneos.com/index.php/concepts/identidad-personal
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lri/trujillo_g_da/capitulo1.pdf
http://www.monografias.com/trabajos16/identidad-cultural/identidad-cultural.shtml
http://www.monografias.com/trabajos10/idla/idla.shtml
http://gemma.atipic.net/pdf/330AD10809K.pdf

ANEXOS

ANEXO: N 01. ENTREVISTA A MORILLO MIRANDA, EMILIO

ANEXO: N 02. ENTREVISTA A DAZ PREZ, MANUEL

ANEXO: N 03. ENTREVISTA A MILLONES SANTA GADEA, LUIS