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A. ATAU M.
K. DE LA CRUZ F.
G. BASAGOITIA C.
R. MORI R.
S. CAMAC Z.
O. AEZ A.
M. CARBAJAL T.
A. SALAS H.
C. CARRIN T.
C. SAMANIEGO A.
S. CORNEJO E.
V. VARGAS DE LA T.
P. CURIBANCO R.
FEBRERO, 2010
LIMA-PER
GRUPO: N 02
INTEGRANTE
PROFESIN
INSTITUCIN
BAC. FILOSOFIA
MINEDU
LIC. EDUCACIN
MIMDES
LIC. EDUCACIN
UNE
UNE
PERIODISTA
BAC. HISTORIA
ENFERMERA
MIN RREE
ACADEMIA DE LA MAGISTRATURA
TCO INFORMATICA
INDEPA
AEESAN
BACH. LINGSTICA
BACH. ANTROPOLOGA
BAC. SOCIOLOGA
CONTENIDO
Introduccin
CAPITULO I: ANTECEDENTES
I.1. Interpretacin de la Identidad Latinoamericana.
12
15
23
II.2. Identidad.
25
26
26
II.3. Nacin.
32
32
34
36
37
39
42
42
CONCLUSIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRFICA
REFERENCIAS ELECTRNICAS
ANEXOS
ANEXO: N 01. Entrevista a MORILLO MIRANDA, Emilio
ANEXO: N 02. Entrevista a DAZ PREZ, Manuel
ANEXO: N 03. Entrevista a MILLONES SANTA GADEA, Luis
INTRODUCCIN
Este problema se agrava debido a que la iniciativa poltica emprendida fines del
siglo XIX y XX de construir una Comunidad Poltica Nacional se haya venido
implementando con altas caractersticas de discriminacin, de racismo, y desde un
enfoque centralista, estas caractersticas ha hecho que a nivel nacional el Estado
fortalezca un sistema de diferenciacin entre sus pobladores, lo cual en la
actualidad hace que la gran mayora de la poblacin peruana considere al Estado,
como un Estado no garante de derechos, ausente ante sus necesidades,
excluyente y clasista.
CAPTULO I: ANTECEDENTES
Con motivo del cumplimiento de los 500 aos del descubrimiento de Amrica, la
problemtica se volc hacia nuestro continente y si bien, ya se haba escrito antes
sobre identidad latinoamericana, la gran mayora de estos manifiestos se hicieron
pblicos en 1992.
en este
de estilo
En siglo XX
Es decir que la
As mismo, otro problema para nuestra identidad es sin duda alguna el afn de los
sectores conservadores de mantener enterrado en Ethos latinoamericano por
representar un riesgo a sus intereses como grupo selecto de poder. Lo que
significa que ciertos sectores de la nueva o vieja oligarqua siente que los sectores
populares piden a gritos el florecimiento de la identidad Latinoamrica, sean el
poder que ello ostentan actualmente y que, como fantasma, la liberacin de los
mecanismos de presin existente, romperan el marco actual.
I.1.1.
LA
IDENTIDAD
LATINOAMERICANA
EN
EL
CONTEXTO
GLOBALIZADOR
enfermo
para
lograr
identificarnos
nosotros
mismos,
asumir
nuestra
Entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, en el Per se desarrolla la poca
denominada por Basadre como Repblica Aristocrtica, que fue un sistema
poltico que entr en colisin con la base multicultural del Pas (regional, provincial
y local) y que se configur a partir del proceso de desintegracin de las relaciones
econmicas y polticas del rgimen colonial. La Repblica Aristocrtica fue una
sociedad gobernada por las clases altas limeas en alianza con las clases
terratenientes provinciales, combin la violencia y el consenso para la exclusin
del resto de la poblacin peruana. En esta sociedad se consolid una oligarqua o
plutocracia que practic el despotismo y el monopolio del poder neutralizando a
El
castellano,
la
educacin,
el
ejrcito
fueron
los
mecanismos
de
Fue as que este problema del indio fue llevado a discusin y a la teorizacin, Jos
Carlos Mariategui en sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
lleg a plasmar cientficamente el problema. Concluyendo, que la naciente
burguesa peruana estaba imposibilitada de cumplir esa tarea, pues se hallaba
enfeudado al capital externo. Entonces, la clase obrera, el campesinado y la
pequea burguesa a travs de una revolucin solucionaran el problema nacional,
desapareceran las fronteras raciales y culturales y se formara un Per nuevo en
un mundo nuevo. Asimos, Jos Mara Arguedas plasmar la nocin de la nueva
peruanidad que no sera sino la del pas de todas las patrias y de todas las
sangres.
A mediados del siglo XX se observa un gran desborde popular (Matos Mar, Jos.
1984), una gran migracin del campo a la ciudad, una gran transformacin cultural
del Otro Per. La causa principal fue una aguda crisis agraria, que empujo a
miles de campesinos a migrar del campo a la ciudad, a abandonar sus tierras en
busca de empleo en las urbes. La gesta de la presencia en las ciudades de miles
de personas y familias, procedentes de los rincones ms apartados del pas, puso
en el tapete la existencia de vastos sectores de la sociedad nacional, pluricultural y
multilinge sin un estado nacional que los representara. Tal presencia someti al
Estado a una severa crisis y cuestionando su existencia, al descubrir su
incapacidad de atender las demandas de vivienda, trabajo y salud, esto hizo
factible que el migrante superar estas adversidades y realice su propio acomodo
En las ltimas dcadas del siglo XX e inicios del siglo XXI, hemos venido
observando que no hay una identidad definida en el pueblo peruano, sino un sin
nmero de identidades locales, regionales, tnicas y lingsticas las cuales son
manifestadas en diferentes maneras. Es as que el proceso de consolidacin de la
nacin peruana y de su identidad ha pasado por momentos histricos que han
determinado mentalidades negativas internalizadas en el inconsciente colectivo
como situaciones de hecho que a la postre y con el transcurrir del tiempo se han
Por tanto, hablar de una nacin peruana que no posee una identidad slida, y se
sustenta en la imposicin terica de la igualdad y que destruye toda posibilidad de
reconocer las diferencias entre las culturas y la produccin humana en aras de
una supuesta unidad occidental, es una nacin que tiene la columna vertebral
quebrada en su base misma. No podemos negar que el Per es un pas que
pluricultural. En l, coexisten diversos grupos, producto de las diferentes culturas
costeas, andinas y amaznicas que existen y que existieron. Aqu es necesario
mencionar lo que el especialista en Ecologa, Holdridge, en 1977, defini el
concepto zona de vida del siguiente modo: Una zona de vida es un grupo de
asociaciones vegetales dentro de una divisin natural del clima, que se hacen
teniendo en cuenta las condiciones edficas y las etapas de sucesin, y que
tienen una fisonoma similar en cualquier parte del mundo. Esas asociaciones
definen un mbito de condiciones ambientales, que junto con los seres vivientes,
dan un conjunto nico de fisonoma de las plantas y actividad de los animales .
Esto es importante resaltar pues los animales, y en especial el ser humano, crea
sociedades y por su adaptacin a su medio crea culturas. Segn su clasificacin
en el mundo existen 104 zonas de vida y el Per tiene 84, por lo tanto nuestra
posicin geogrfica es el origen de la multiculturalidad.
II.1. CRISIS
Etimolgicamente crisis proviene del latn crisis, a su vez del griego los
cuales hacen mencin a una coyuntura de cambio en cualquier aspecto de una
realidad organizada pero inestable, sujeta a evolucin; especialmente, la crisis de
una estructura.
Estos cambios coyunturales pueden ser predecibles, y tienen siempre algn grado
de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad o grado de profundidad, de no ser
as, son simples reacciones automticas como las fsico-qumicas. Si los cambios
son profundos, sbitos y violentos, y sobre todo traen consecuencias
trascendentales, van ms all de una crisis y se pueden denominar revolucin.
Otra definicin de crisis proviene de la palabra del griego Krisis y este del verbo
Krinein, que significa separar o decidir, del mismo modo, tambin los chinos
tienen su propia definicin al respecto y para ellos la palabra crisis tiene dos
significados: peligro y oportunidad. Por esta razn, podemos decir que la crisis es
un momento de cambio o ruptura para tomar una decisin sobre cul camino
escoger.
II.2. IDENTIDAD
A continuacin presentamos un conjunto de ideas sobre identidad y luego las
conceptualizaciones respectivas:
En las personas existen caracteres que sirven para identificarlas, como son el
sexo, la talla, la edad, el color de los ojos, los cabellos y las huellas dactilares,
todo lo cual, unido al retrato y la firma, se suele agrupar en documentos, que se
llaman de identidad y que sirven para acreditar la personalidad de los individuos
en cualquier momento (Enciclopedia Ilustrada Cumbre. Ed.). Partiendo de ste
concepto, podramos afirmar que el tema de identidad tiene que ver con la manera
cmo definimos caracteres sociales que nos ayudan a precisar nuestra identidad,
tomando en cuenta que el carcter social, es el modo peculiar en qu nos
identificamos.
Sin embargo, no es posible llegar a una conclusin tan inmediata sobre este
interesante trmino, sin antes no haber analizado una serie de conceptos y
definiciones, que podremos observar a continuacin, y que nos servirn para dar
forma a una idea de identidad ms clara y, por ende, ms acorde a nuestra
realidad nacional.
a. DIMENSIN PERSONAL.
Desde un punto de vista psicolgico puede decirse que identidad personal
es la que hace que uno sea s mismo y no otro. Se trata pues, de un
conjunto de rasgos personales que conforma la realidad de cada uno y se
proyecta hacia el mundo externo, permitiendo que los dems reconozcan a
la persona desde su mismidad1, esto es, en su forma de ser especfica y
particular.
b. DIMENSIN SOCIAL.
1
Gregory Stone, nos dice: Cuando alguien tiene identidad se le sita dentro
de la sociedad mediante el reconocimiento de su participacin dentro de las
relaciones sociales; dicho reconocimiento es dado por los otros miembros
de la sociedad. Es decir, Stone, seala la importancia que tiene el
reconocimiento-dado por los otros- en las relaciones sociales, aunque este
reconocimiento pueda ser negativo o positivo. Lo podemos apreciar en el
siguiente fragmento:
Por otra parte, Tajfel indica que la identidad social (es) aquella parte del
autoconcepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su
pertenencia a un grupo o grupos sociales juntamente con el significado
valorativo y emocional asociado a esta pertenencia. Siguiendo la definicin
de Tajfel, podemos ver que la identidad tambin, parte del cmo me veo
ante los dems teniendo un significado valorativo y emocional de
c. DIMENSIN CULTURAL.
Queris
marcar deferencias ante los otros. Por tanto, debe entenderse que la
identidad nacional es lo que individualiza a las naciones en el contexto del
mundo y que les atribuye caractersticas diferentes y modo de ser a sus
integrantes. Estas caractersticas provienen de una proyeccin cualitativa
de las identidades individuales, producto de la expresin armnica de sus
respectivas culturas.
II.3. NACIN
b. En
una
segunda
acepcin,
el
concepto
nacin
se
encuentra
Por lo que se refiere al Estado, podemos sintetizar bsicamente tres visiones del
fenmeno que, en parte, representan tres momentos diversos en su desarrollo
histrico hasta su definitiva confluencia con el concepto de nacin.
Para Erikson, las crisis de identidad son momentos en los cuales el ser humano se
analiza a s mismo, planteada desde una perspectiva personal. Por otro lado,
(Len,G y Griberg,R. 1976) dicen que es ineludible que en algn momento de la
vida se manifiesta una crisis, porque cada persona muchas veces necesita
replantearse quin es realmente; y el hecho de cuestionarse sobre uno mismo es
un gran paso hacia el logro del sentimiento de identidad. Ambos procesos pueden
darse de manera simultanea o de manera secuenciada, siendo primero el
cuestionamiento y luego el replanteamiento o viceversa.
Para (Garcia, Javier. 2007). Crisis significa una "mutacin considerable que
acaece en el desarrollo de los procesos". Identidad se refiere en general a la
"cualidad de idntico". Se habla entonces de Crisis de identidad al constatar lo que
puede ocurrir cuando una persona no sea "la misma que se supone o se busca".
segn (Ghalioun, Burhan. 1999). Sin embargo, hace mencin cinco grandes
tendencias que, con el tiempo, pueden trastornar la configuracin geocultural del
planeta.
a. La primera tendencia, se refiere a la relacin entre cultura y economa que
nos anuncia la naturaleza de los nuevos valores que dominarn la prxima
fase del desarrollo del capitalismo y del consumismo.
de
esclerosis,
ms
extendidos
en
las
sociedades
marginalizadas.
e. La quinta y ltima tendencia se refiere a la relacin entre cultura y sociedad;
la integracin progresiva de una amplia franja de lites mundiales a una
misma cultura global, dominada por las problemticas y los valores de las
sociedades ms avanzadas, produce el desmembramiento de muchas
culturas nacionales, y deja en un total vaco de sentido a sectores enteros
de sociedades humanas. Crea, por lo tanto, las condiciones para una
deculturacin extendida, con la consiguiente emergencia de ciertas formas
de barbarie, en el seno mismo de los grandes centros de civilizacin.
satisfecha
de
ms
especificidad
particularismo.
Las
Por otro lado, se busco contrastar las teoras y la informacin consultada con la
opinin de especialistas en Identidad a nivel nacional, para lo cual seles
realizaron entrevistas.
a. ESPECIALISTAS A ENTREVISTAR
Cuadro: N 02
b. GUA DE ENTREVISTAS
Cuadro: N 03
Como grupo colectivo somos un estado en el cual cohabitan diversas culturas, con
diversos idiomas, con diferentes cdigos y smbolos, con historias no compartidas,
y que habitan un espacio geogrfico formal denominado Per.
Sin embargo, se puede apreciar que el mismo anhelo de configurar una identidad
nacional se viene dando desde los grupos culturales al interior del pas, que en la
bsqueda de satisfacer sus necesidades bsicas y la bsqueda de su
reconocimiento, adems de demandar una mayor participacin en la toma de
decisiones para el pas al interior del Estado.
CONCLUSIONES
ANTINOMIA
Contradiccin entre dos preceptos legales y dos principios racionales.
MIMETIZADA
Con apariencia de los seres u objetos de su entorno.
TUGURIO
(Del lat. tugurum). Choza o casilla de pastores. Habitacin, vivienda o
establecimiento pequeo y mezquino.
POLTICA
La poltica es aquella prctica que se ocupa de gestionar, de resolver los
conflictos colectivos y de crear coherencia social, y su resultado son decisiones
obligatorias para todos
ANOMIA
En ciencias sociales, la anomia es la falta de normas o incapacidad de la
estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario
HBRIDO
Dicho de un animal o de un vegetal : Procreado por dos individuos de distinta
especie. Dicho de un individuo: Cuyops padres son genticament5e distintos con
respecto a un mismo carcter.
MULTICULTURALIDAD
Caracterizado por la convivencia de diversas culturas.
ETHOS
El ethos al entenderse como un hbito, como un modo de ser, constituye para la
tradicin griega una segunda naturaleza. Se trata de una creacin genuina y
necesaria del hombre, pues ste desde el momento en que se organiza en
sociedad, siente la necesidad imperiosa de crear reglas para regular su
comportamiento y permitir modelar as su carcter.
El uso que se ha generalizado en sociologa es el punto de partida de la ideas que
conforman el carcter de determinado sistema o escuela de pensamiento. Es el
lugar o mbito intelectual desde donde se conforma una unidad terica.
INTERCULTURALIDAD
Interculturalidad implica, por definicin, interaccin, y se produce cuando dos o
ms culturas entran en interaccin de una forma horizontal y sinrgica. Esto
supone que ninguno de los grupos se encuentra por encima de otro, lo que
favorece la integracin y la convivencia de las personas. Este tipo de relaciones
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BRUCE, Jorge.Nos habamos choleado tanto. Psicoanlisis y racismo. Quinta reimpresin: julio 2008.Pg.88
Matos Mar, Jos. 1984. Desborde Popular y Crisis del Estado, veinte aos
despus. Editorial: IEP. Lima-Per.
Burhan Ghalioun. .. Globalizacin, Deculturacin y Crisis de Identidad. Pars.
REFERENCIAS ELECTRNICAS
http://www.doxa.es/articulos/la_identidad_cultural_y_el_cambio_cultural.htm
http://arcustom2.spaces.live.com/blog/cns!1C64F7F7B5751707!119.entry
http://www.ahf-filosofia.es/publicaciones/docs/SantasiliaStefano.doc
http://www.idoneos.com/index.php/concepts/identidad-personal
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lri/trujillo_g_da/capitulo1.pdf
http://www.monografias.com/trabajos16/identidad-cultural/identidad-cultural.shtml
http://www.monografias.com/trabajos10/idla/idla.shtml
http://gemma.atipic.net/pdf/330AD10809K.pdf
ANEXOS