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096.06

ano 08, maio 2008

Nietzsche, a modernidade e a crtica


Arquitetura e filosofia no sculo XX
Eunice Helena Sguizzardi Abascal

096.06
sinopses
como citar
idiomas
original: portugus
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096
096.00
Residncia: Londres
Lugar predileto: a
cidade. Territrio: o
planeta (1)
Olivier Cinqualbre
096.01
Cidade infiltrada,
espao ampliado:
as tecnologias de
informao e
comunicao e as
representaes das
espacialidades
contemporneas
Rodrigo Firmino e Fbio
Duarte

Parque Diagonal Mar Barcelona, Enric Miralles e Benedetta Tagliabue


Foto Abilio Guerra
1/8

As convices so inimigas mais perigosas da verdade do que as


mentiras
Nietzsche
A arquitetura como fenmeno histrico e cultural guarda estreitas
relaes com o devir das idias que norteiam a produo de conhecimento
humano. A interpretao e a forma atravs da qual arte e arquitetura se
colocam como construo intelectual, posio e plataforma de pensamento
caracterizam a conduta de arquitetos e artistas.
A despeito de vises idealistas que expressam esta conjuntura de idias e
de ao enquanto esprito de poca (o Zeitgeist ou esprito de um
tempo) trata-se de estabelecer vnculos crticos entre a histria da
filosofia e a arquitetura. Enfoca-se a revoluo da crtica nietzscheana
para a elaborao de princpios condutores da modernidade artstica e
arquitetnica, compreendida no hiato das efervescentes dcadas de dez a
trinta do sculo XX.
A filosofia fundamenta o pensamento e a ao artsticos e arquitetnicos
A transio do sculo XIX ao XX caracterizada por efusiva produo de
conhecimentos, cientficos, filosficos e estticos, coincidindo com a
expresso plural de tendncias artsticas e arquitetnicas. A par da
organizao disciplinar do conhecimento cientfico (a cincia da
histria, a arqueologia, as engenharias e elaboraes tericas da mais
alta relevncia, como a teoria da relatividade), assiste-se a uma
renovao intensa e plural das artes visuais, pintura, escultura, a

096.02
Edifcios escolares em
Campo Grande no sculo
XX
ngelo Marcos Arruda
096.03
Desenho universal
design universal:
conceito ainda a ser
seguido pela NBR 9050 e
pelo Decreto-Lei da
Acessibilidade
Marcelo Pinto Guimares
096.04
A obra de Eladio
Dieste:
flexibilidade e
autonomia na produo
arquitetnica (1)
Sulamita Fonseca Lino
096.05
A paisagem do Rio de
Janeiro e o pensamento
tcnico:
ordem urbana e natureza
no sculo XIX (1)
Maria de Ftima Duarte
Tavares
096.07
Entre a cidade do cio

jornal
notcias
agenda cultural
rabiscos
eventos
concursos
seleo

dana, msica e arquitetura. Essa descoberta da multiplicidade da


expresso atesta o sentido de liberdade conquistado com a ecloso do
urbano, em uma sociedade industrial e expansiva, que derruba limites e
muralhas e constri a pluralidade que caracteriza o anonimato e o
cosmopolitismo.
Uma conscincia formada por conceitos e imagens de descontinuidade,
quebra de linearidade histrica e a afirmao da diferena se impe neste
cenrio urbano de modernizao e ideal de emancipao pelo progresso.
O flneur de Charles Baudelaire (1) caracteriza o novo modo de ser
urbano, em que os rostos se perdem sem chance de reconhecimento,
mergulhados na condio annima prpria da cidade que se atualiza.
Na literatura, James Joyce (2) articula ludicamente com palavras em
Finnegans Wake, recriando signos que valem por si mesmos e no pelo que
dizem. Essa obra de natureza experimental visa fazer explodir as j
conhecidas proposies e significados, em cadeias de signos que revelam
sentidos, tecidos e expostos nas teias relacionais que criam num idioma
quase particular.
Com estas experimentaes estticas de toda ordem convive a filosofia de
Friedrich Nietzsche, nascido em 15 de outubro de 1844, mentor de um
sistema filosfico tradutor dos ideais de renovao e progresso que
impregnam a modernidade. Enunciando a filosofia crtica que constri
valores e ao mesmo tempo os demole, Nietzsche profetiza a existncia de
um homem de amanh e do dia depois de amanh, que ao colocar-se em
oposio ao seu hoje, ter coragem e imaginao para criar novos valores.
Novos valores que impulsionam as vanguardas artsticas e renovam
radicalmente sua linguagem, como na aproximao de arquitetura e
escultura, presente na Merzbaun de Kurt Schwitters, criao de um mundo
onrico e de um espao renovado e crtico de afirmao da cotidianidade.
Uma martelada, como se refere Nietzsche a critica, uma filosofia que
constri valores e vises; interpretaes, que urgem reviso e avaliao
constantes (3). A partir deste conceito, de que criticar romper mesmo
que seja a marteladas, polemizou com o criticismo de Immanuel Kant,
aonde identifica o conformismo, presente na afirmao dos valores
categricos e imperativos.
Kant no criticara jamais os valores, sequer inclinou-se a revelar sua
origem, acatando-os e instituindo-os em sua conformidade. Para Nietzsche
a questo fundamental da filosofia a de determinar a origem dos
valores, a fim de penetrar o mundo de sua criao. Assim, imperativo
avaliar os valores e a ao crtica por excelncia, realizando sua
genealogia para que possam ser desconstrudos.
A ao crtica requer distanciamento e a afirmao da diferena, para o
que a relao que permite diferir se torna fundamento. Criticar uma
ao, cujo movimento expe a positividade que encontra o sentido inerente
s coisas.
Encontrar o sentido das coisas, determinar seu papel em relao fora
que delas se apropria, e encontrar-lhes ento as origens e as formas de
dominao que as envolvem, constitui a ao de construir e ao mesmo tempo
demolir as criaes humanas, possibilitando-lhes a dinmica de superao.
A histria a variao dos sentidos, sendo estes plurais, formaes
independentes em seu sistema ou mundo que revelam complexas construes
que fazem corresponder filosofia e pluralismo.
Os grandes acontecimentos histricos tm menos valor do que a pluralidade
silenciosa dos sentidos, que no dizer de Gilles Deleuze (4) so expressos
na emergncia da modernidade com as experimentaes das vanguardas. A
multiplicidade e as relaes possveis que definem as caractersticas de
um sistema ou coisa, em comparao com outras, pertencem a mais elevada
arte da filosofia, a interpretao.
Relacionar para compreender e interpretar, construindo cadeias de
relaes capazes de explicitar semelhanas e valores comuns, e, no
entanto, desconstruir as semelhanas para que as diferenas se afirmem.
Como na seqncia de imagens ao lado, em que possvel observar o ideal
redutor das vanguardas presente nas expresses refinadas de Luis
Barragn, na construo livre das formas de Enric Miralles, e na
experimentao de Eisenman, que ao partir da referncia corbusieriana e
de Terragni, critica-as em busca da fragmentao e complexidade da raiz
genealgica.
A expresso da vontade se faz afirmao da negatividade, entendida como
diferena.
A arte, por conseguinte, no constitui operao desinteressada, ela no
cura, no acalma nem sublima, mas estimula uma vontade de poder pela
afirmao criadora das diferenas. Criar estimular essa potncia.
Assim, uma vez mais, enuncia-se a crtica da esttica de Kant, pela
inexistncia do olhar desinteressado, postulando uma intencionalidade
movida pela vontade, que no se destina a uma finalidade teleolgica da
histria.
A tragdia da ao da vontade oscila entre duas expresses fundamentais,
a apolnea e a dionisaca.

e a cidade do trabalho
A recepo da cidade
jardim na Argentina
Ana Gmez Pintus

Deleuze assinala que a histria de uma coisa geralmente a sucesso das


foras que dela se apoderam e a coexistncia das foras que lutam para
delas se apoderar (5). Assim como as vanguardas modernas afeitas
reduo e expresso minimalista so afins s inclinaes e o rigor
apolneos, aquelas outras vanguardas expansivas revelam foras e valores
distintos, com linguagens e genealogias possveis de outras linhas
expressivas do que aquelas representadas pela arte de Apolo.
Desta maneira, cada sistema ou conjunto de relaes de genealogias recebe
de si mesmo sua prpria coerncia e validade. Na ordem do sistema, as
regras formam conjuntos fechados e se estabelecem como autonomias.
A compreenso dos sistemas nasce do tecido de linguagem prprio a cada
conjunto, cabendo anlise comparada refinar esse processo. A
interpretao nasce do reconhecimento dos elementos caractersticos da
linguagem, exemplificado pela liberdade dionisaca presente nas
vanguardas expressionistas, reconhecveis em tempos e artes distintas.
Como no complexo de imagens anterior, O grito de Edvard Munch uma raiz
genealgica, embora pictrica, para compreender o expressionismo,
reconhecvel na arquitetura de Scharoun (na ao compositiva e espacial
presente na residncia Schminke) e na liberdade intuitiva do edifcio de
Frank Gehry.
Conhecer o mundo o ato de formalizar o concreto e constituir domnios
puros de formas, capazes de interpret-lo em suas cadeias sgnicas. Essa
formalizao abrange distintas e complexas instrumentaes (linguagens):
matemtica, verbal e icnica. Deste modo, forma adquire um significado
distinto de mero contorno, ao incorporar mltiplas determinaes, como
conceitos e princpios, posturas e decises, revelando assim vrias faces
da realidade.
A modernidade configurada nas vanguardas constitui ponto de fundamental
interesse para a construo de uma genealogia da arquitetura do sculo
XX.
possvel construir esse caminho ao retroceder aos alvores do sculo XX,
identificar nas vanguardas modernas e em seu esprito aberto
experimentao e inovao o ponto de partida para pensar a disperso de
tendncias e o pluralismo contemporneos.
Do mesmo modo, essa retrospectiva e a afirmao de seu valor so
fundamentos para compreender a ps-modernidade como processo de reflexo
e crtica dos valores modernos, sua desconstruo, e seu papel histricocrtico na produo cultural, arquitetnica e artstica do mesmo sculo
XX.
Esse movimento reconhece a produo do sentido e do sentido da histria a
partir da construo historiogrfica, que os revela atravs das cadeias
de relaes propostas. A histria, em sendo a cincia-me de todas as
outras, atravs de suas cadeias de fatos ou relaes, desvela tradies,
desacata valores estabelecidos e a voz da conscincia crtica do
presente, desdenhando como para Nietzsche da idia da totalidade
cognoscvel.
No preciso conhecer-lhe a lgica intrnseca, sequer afirmar
dialtica ou a linearidade.
Desta feita, como a historiografia uma construo intencional, torna-se
possvel vincular e desconstruir a linearidade e o evolucionismo
presentes na idia de que a ps-modernidade um estgio absolutamente
distinto da modernidade. preciso determinar marcos histricos
interessantes, compor uma estrutura relacional que estabelea os pontos
dessa trama historiogrfica, de sorte a construir um tecido crtico.
Michel Foucault (6), herdeiro do legado nietzscheano, afirmou que
preciso relacionar para compreender, construir relaes histricas
significativas: as cincias humanas no fazem mais do que por em relao
um episdio cultural com outro.
Assim como so possveis as genealogias inerentes modernidade, outras
que estabelecem amarraes entre aquela e o estatuto histrico psmoderno so pertinentes criticamente. A definio de ps-moderno como uma
condio histrica de renovao oposta modernidade, ao priorizar a
livre e plural expresso das manifestaes artsticas e culturais no
sculo XX, bastante frgil, uma vez que essa pluralidade em valor e
mtodo j se demonstrava regra desde os alvores da dcada de 1910.
Luiz Nazario (7) chama a ateno para essa fragilidade conceitual, ao
assinalar a existncia de uma definio de ps-modernidade de Arnold
Toynbee, enunciada em 1938. Segundo o historiador ingls, essa psmodernidade se configurava como fenmeno do incio do sculo XX, fruto da
consolidao de uma sociedade a que reconhecia de massas.
Novos valores e representaes propriamente modernos se enunciam, como a
imagem de liberdade de trnsito e deslocamento no territrio, o hedonismo
materializado no prazer do fluir, domnio e vivncia do espao urbano.
A sociedade moderna ento compreendida como um coletivo fundamentado no
valor da eficincia, presente no fordismo e no taylorismo. Entretanto,
diria Foucault (8) ao rememorar Nietzsche, trata-se de um poder eficiente
que domina e ao mesmo tempo liberta, uma luz representada discursivamente
no ideal do flneur, do homem livre que vaga pela cidade cosmopolita e
annima. Interessante observar que esse reconhecimento de algo como uma

ps-modernidade coincidia ento com a afirmao de valores caros a


interpretao de que se fazia do mundo urbano recm-chegado.
Se em um primeiro momento, nos anos 1960, ps-moderno se definiu como
categoria oposta aquela de moderno, h que julgar que reitera uma
identificao com crtica, abandono da pretenso de verdade e unidade
disciplinar, enfatizando a viso nietzscheana levada arquitetura: esta
capaz de construir (e des-construir) suas regras.
A volatilidade de valores coincide com a exposio dos princpios
modernos de mobilidade, velocidade e transformao da percepo do
ambiente e do sujeito. Essa pluralidade se revela j no incio do sculo
XX, em manifestaes distintas e mesmo opostas, como aquelas
representadas pelo radicalismo revolucionrio de Mallarm e o poema da
pgina em branco como mxima ruptura e crtica dos dogmas, ao mesmo tempo
em que William Morris resgata a aura artesanal do objeto, preservada sob
a instncia da produo industrial (9).
Em Guillaume Apollinaire e Vladmir Maiakowski, o clamor pela inovao
radical e liberdade de expresso encaminhou a produo cultural e
artstica aos rumos da renovao experimental, ratificando o ideal de
vanguarda.
Nietzsche anunciou nesse instante a morte de Deus. Morria tambm o homem
cartesiano, emancipvel exclusivamente pela razo, que entendeu a
histria como desdobramento linear e simplificado.
A morte do homem afetou a realidade do prprio homem, o que se evidenciou
nas artes de modo geral. Stphane Mallarm lanou os dados da
fragmentao; Baudelaire o instante da morte. O pensamento de morte
caracteriza a modernidade: morte da linguagem, que permanece como cadeia
de relaes significantes, em que se encontram os contedos em apreenso.
Fim da hermenutica e morte das formas; das essncias restam
significantes vazios que danam na roda das novas e possveis relaes.
As duas primeiras dcadas do sculo XX presenciaram a presena de
Nietzsche assim como os estudos psicanalticos de Sigmund Freud. O clima
de incertezas polticas cria o ambiente favorvel para uma arte que
criticou a cultura europia e a frgil condio humana diante de um mundo
cada vez mais complexo que se desenrolou para a humanidade.
Surgiram movimentos estticos que geram interferncia na realidade ao
acentuar a fantasia, tais como o Surrealismo, o Dadasmo e o
Expressionismo, correntes artsticas modernas por excelncia que primam
pela valorizao do irracional e do subconsciente.
Cincia e arte comungam da certeza de Arthur Schopenhauer (fundamento de
Nietzsche) de que o ser humano o olho atravs do qual o universo
observa a si mesmo e se sabe infernal. Mesmo a cincia no passa de um
servio sacrificado da Vontade (10).
O conhecimento do objeto da arte e da arquitetura luz dos princpios da
filosofia de Nietzsche
Sendo a crtica o olho humano que observa o universo e manifesta a
vontade de criar e rever valores, o objeto da arquitetura e do urbanismo
no pode ser conhecido apenas por sua imagem ou aparncia. o resultado
de uma construo cognitiva e contextualizada.
Nesta, forma e contedo coincidem: a cada opo corresponde a
materialidade, a funcionalidade, a relao com o momento cultural e
histrico, com a cidade e a urbanizao, e com as determinaes sociais
que a engendram.
A genealogia dos valores arquitetnicos revela dessa maneira diferentes
mundos formais, que para se constituir se valem de diversos instrumentos
intelectuais : teorias, princpios, ideologias e sistemas de pensamento,
estruturas, razes e lgicas que esto por detrs da aparncia.
Revelam ainda as relaes dessas expresses com a sociedade, a economia,
o momento poltico e a cultura, descobrindo suas origens para que
abalados seus princpios, possam ento se refazer.
Para tanto, necessria a eleio de estratgias metodolgicas, tais
como periodizaes e estruturas histricas que contemplam a produo
arquitetnica e a anlise das formas de representao e aplicao dos
sistemas de pensamento: projetos, obras, planos, discursos, legislaes.
Nasce a possibilidade de elevar condio de documento histrico as
mediaes crticas que se afirmam significativas.
Por exemplo, modernidade pode ser circunstanciada de diversas maneiras,
de acordo com a eleio estratgica dos recortes temporais que permitam
maior flexibilidade crtica: possvel recorrer ao Renascimento (incio
da Era Moderna, no sculo XV), assim como ao fenmeno cultural conhecido
como Ilustrao, compreendendo e evidenciando os aspectos racionalistas
que se ligam diretamente ao sculo XVIII e desenham seus meios
revolucionrios.
Trata-se de estruturas historiogrficas de origens diversas, que trazem
tona distintos sistemas de valor relativos aos momentos que representam,
conceituando modernidade atravs de diferentes olhares.
Uma concluso em trabalho

A produo de conhecimentos se revela uma crtica de valores e de formas


especficas a partir das quais aqueles foram produzidos. Nietzsche
contribuiu decisivamente para a enunciao deste princpio, fazendo
coincidir arte e cincia do ponto de vista de seu entendimento enquanto
sistema de proposies circunscritas a um sistema de valor.
A evidncia indubitvel deixa assim a condio de mxima cientfica,
fazendo rever os postulados cientificistas e positivistas que
fundamentaram as bases do edifcio epistemolgico do sculo XX. O saber,
sobretudo aquele produzido no campo das cincias do homem, no pode ser
somente aquele definitivamente verificado, mas a transformao dos
conhecimentos constitui o seu motor. A dinmica das idias, construtivas
e destrutivas torna-se a pura possibilidade da reconstruo do saber, e a
negatividade que destri se expe como afirmao de um novo sistema de
valor.
O mundo da anlise cartesiana (tambm caro modernidade) nos legou o
princpio da separao, tornando-nos lcidos sobre as partes separadas do
seu contexto, mas ofuscando a relao entre a parte e o seu conjunto. O
cartesianismo nos legou tambm o princpio da coerncia entre partes, mas
desconstruir isto significa conforme ensinou Nietzsche, afirmar um
princpio dialgico: os opostos podem ser situaes que definem por
coexistncia um fenmeno, como as partculas que desempenham, conforme o
sistema em que se inserem para gerar sua compreenso, papis como
corpsculos e ondas.
Em arquitetura, matria e luz coexistem e se definem mutuamente, podemos
pens-la muito mais como luz do que como matria, possibilidade aberta
pela desconstruo de princpios e valores consagrados desde Vitruvio na
antiguidade clssica, para quem a arquitetura se definiu como solidez,
estabilidade e beleza (11).
A adoo da filosofia nietzscheana como fundamento para a idia de
crtica extensiva arquitetura no significa abandonar a lgica e a
razo, em nome de um holismo vazio, nem opor este holismo ao
reducionismo.
Trata-se de um exerccio de articular ordem e desordem, criao e sistema
transgresso, possibilidade de um esprito humano livre para quem
transgredir renunciar a valores e reafirmar outros, pondo em marcha a
roda eterna da produo do olho humano.
notas
1
BAUDELAIRE, Charles. Flores do mal. Traduo Guilherme de Almeida. So Paulo,
Nova Fronteira, 1985.
2
JOYCE, James (1939). Finnegans Wake. A traduo brasileira dos irmos Campos
(Finnicius Revem) um dos marcos da literatura experimental.
3
Cf. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro, Editora Rio,
1976.
4
Idem, ibidem.
5
Idem, ibidem, p. 5.
6
FOUCAULT, Michel. em As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 2000,
p. 514.
7
NAZARIO, Luiz. Quadro histrico do ps-modernismo In GINSBURG, Jacob;
BARBOSA, Ana Mae. O ps-modernismo. So Paulo, Perspectiva, 2005.
8
FOUCAULT, Michel. Op. cit.
9
NAZARIO, Luiz. Op. cit.
10
SANTAELLA, Lucia. Esttica. De Plato a Peirce. So Paulo, Experimento, 1994.
11
SOL-MORALES, Ignasi. Territrios. Barcelona, Gustavo Gili, 2000.

sobre o autor
Eunice Helena Sguizzardi Abascal, professora de Histria e Teoria da
Arquitetura da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo Mackenzie.

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