CA PSICOANALTICA

TIR DE LA OBRA DE WINNICOTT

CLINICA PSICOANALTICA
A PARTIR DE LA OBRA DE WINNICOTT

figones del psicoaniis'5 estn Instaladas la escualabra, nace como dilogo y contina sindolo cien
aus. en una poca en que nadie escucha y priva
goes un desarrollo de las ideas personales del autor
9 la obra de Winnicott. es una continuacin de loa
nslnuados en la obra del psicoanalista Ingls, para
trata de punluazar con exactitud lo que Winnicott
desarrollos del autor y su visin personal del psi-

L
do fundamentalmente a psicoana listan, psiclogos,
is y a todos aquellos que quieran repensar la ubicaTombre hoy, desde la perspectiva que inaugurara
ce cien anos pero que ha seguido viva y desarroi part de entonces hasta alcanzar honduras s o s de una ubicacin del psicoanlisis hoy, buceando
entes inspiradoras del cambio de orientacin del
se esboza la Idea de persona subyacente a la teoanaltica que el autor retormula basndose como
partios an al pensamiento de Wlnncott, que vtncuvilalismo bergsoniano y el exislenaaJtsmo.
i del texto, se va desplegando una teora del dosa3 ella se van desprendiendo casi natural menta una
i enfermar y una teora de la curacin, conlormando
dad coherente y acorde con la concepcin del horneada en los primeros captulos,
nfasis en la idea de existencia creativa, base de
anda saludable, y en la idea misma da creatividad
ncott define como "el hacer que nace del ser".
David Rsente Id dice en el prtogo: "CuaiquierA
mpo del que provienen y el modelo terico para ex, los que piensan en el interior del ser humano toque los une, y asi nos lo hace descubrir la erudrein
Jo Panceira" Y concluye diciendo: "Para finalizar.
Dclr c m o este libro estimula a ser pakodholistas.
alecto y humanismo."

ISBN 950-724 699 1

ALFREDO J. PAINCEIRA PLOT

COLECCION DE PSICOLOGA
INTEGRATIVA, PERSPECTIVISTA,
INTERDISCIPLINARI A

Bon seala que e l pensamiento cientfico es demasiado

limitado para tratar algo ms que con lo inanimado
Dicks (citado por Guntrip) nos dtce: ' E n tanto la conducta es susceptible de opservacjnj;tenttfica, la vivencia no b
es, tiene que ser compartida y comprendida
Ro*sigTfica esto que se renuncie a tener conceptos gene
rales, pero nos dice Guntrip
"derivados dal estudio de la
vivencia y no de la conducta. Debe haber una etapa de reflexin o pensamiento ulteriores sobre la vivencia, lo que es
ciencia pslcodinmica. trabajando con ideas abstractas geerales de las realidades personales y no impersonales".
Concordantemenle, Martin Buber distingue dos tipos de
elacin:
1 Una relacin Yo-Ello, en la cual se trata con objetos de
nanera Impersonal.
2. Una relacin Yb-T en que nos vinculamos con alguien,
omOconsecuencia con Un objeto que es a la vez sujeto.
La psicodinmca se puede transformar asi en el estudio
le aquel lipo de vivencia en el cual existe reciprocidad ene sujeto y objeto
Hay que pensar que el objeto de nuestro estudio son "bitos' capaces de vtvenciar... o sea objetos uue son a j a v e z '
Jelos^
f.
Cuando los objetos vivos son estudiados en su singulah
ad como sujetos, estamos haciendo ciencia psicctdinamica;
jando tos estudiamos como objetos solamente, se hace
ologa. conductismo. ciencia material
No vacila en comparar a los cieritjficos esquizoides, que
ben disecar al hombre transformndolo en objeto inanima). con los dictadores polticos, y yo agregara con los taa-

os.
Aqm Bergson en s u Metafisica'* halla el lugar de la meta
ra. de las alusiones que tienden a que el otro pueda re;ar en si mismo una experiencia anloga a la que hemos
udo y pueda asi compartirla con nosotros.
Esto nos ocurre cuando tratamos de dar a alguien una
a de nuestra expenencia ante un paisaje que nos ha emo-

cionado, que nos ha parecido maravilloso, ante una obra de

arte o cuando tenemos una experiencia mstica o una 'intuicin filosfica".
J e d o lo que digamos nos va a resultar insuficiente, y slo
t poesa podr venir en nuestro auxilio, s i somos capaces
dfijiocCer a su lenguaje y si el otro es capaz de experimentar los valores estticos que la poesa conlleva.
Se puede pensar
dice Wirmicott en la electricidad^
que parece engendrarse en un contacto significativo o intimo
y que es una caracterstica de las personas enamoradas
Estos fenmenos de la zona de juego muestran una infinita
variabilidad y contrastan con la relativa estereotiparon de
los correspondientes, bien al funcionamiento personal del
cuerpo, bien a la realidad ambiental"

II

La elaboracin Imaginativa, cmo

el gesto se va haciendo persona y la vida
biolgica se va haciendo historia
"... pero dudo que sea algo de tanta comple|idad
como la de la posicin depresiva, corro por
ejemplo 'a retencin de una angustia y una
esperanza por un periodo de tiempo '
D WinNcott""

Pero, antes de que eso ocurra, muchas otras cosas deben ocurrir, que van a hacer posible esa culminacin de la
existencia humana
Esto nos remite a la pregunta acerca de cmo entramos
en la vida. Cmo esa vida biolgica se va haciendogJgg-~
nenciay, en la medida en que comenzamos a articular esas
experiencias en unidades de sentido recordables, se va hacienrio historia^
Qu enormes transformaciones se deben producir para
que esto ocurra'', desde el gesto espontneo.y s u captacin
porj>arte_dej_sujeto, hasta las sensaciones provpniejiteAJl
un cuerpo que aCmj>o_es ntjeitm r/eQ2g^y_que van hacin45

tos del cogito y un objeto pues son heterogneos

La libertad del sujeto total no tiene lugar entre los objetos
empricos.
Qu relacin puede haber entre mi cuerpo o tu cuerpo
/ el cuerpo como objeto en los objetos de la ciencia''
La relacin es slo de diagnstico nos dice Ricoeur, tarando e l modelo mdico en donde algo que me acontece,
ligo que vivo puede ser expresin o puede vincularse a una
teterminada alteracin a nivel del cuerpo-biolgico. Tal vez
ste modelo puede vincularse a las Ideas de Von Waizsacker para abordar ta patologa psicosomtica que lo l e v a a
;rear tos conceptos de impresin y expresin reciprocas, y
i las ideas ps coa nuticas
Todo momento del ego puede ser la indicacin de un
no ment del cuerpo-objeto, movimiento, secrecin etc., y
odo momento del cuerpo objeto puede ser una indicacin
le un momento de mi cuerpo, afectividad global o funcin
articular
Pero no es una relacin a prton, se forma tontamente por
m aprendizaje de los signos
Este estudio de los signos se llama semiologa, y la seniotoga que aqu ejercemos en beneficio del cogito el mlico la ejerce en beneficio del diagnst ce clnico de mane
9 que algo vivido por el sujeto denuncia une perturbacin
jncional del cuerpo objeto.
Colncidentemcnte Winnicott nos dice en Naturaleza huoana:
"Entre eJ cuerpo y la psique no hay una identidad inhereni Tal c o m o se nos aparece a nosotros los observadores, el
uerpo e s esencial para la psique, que depende del funcioamiento cerebral y surge como organizacin de la elaborarn imaginativa del funcionamiento corporal.
Sm embargo desde el punto de vista del individuo en
esarrollo, el self y el cuerpo no se superponen en forma
iherente uno sobre el otro; empero para la salud es preciso
ue e s a superposicin se vuelva un hecho, de manera tal
ue el individuo sea capaz de identificarse con lo que no es.
stnctamente hablando su setf La psique gradualmente lle-

ga a avenirse con el cuerpo y en la salud se arriba a una situacin en que las fronteras del cuerpo son tambin las de la
psique."
Es importante recordar que. para Winnicott, se/fes sinnimo de persona, y en otros contextos como ste tal vez de
rrasmidad; es si mismo y ese s mismo que yo soy no se
superpone con el cuerpo sin ms. va "haciendo suyo el cuerpo", mediante un trabajo de la imaginacin; hacerlo suyo es
un logro.
Desde el comienzo memo, el s mismo denota su seoro, se apropia del cuerpo, lo hace suyo y, a partir de un momento "en la salud", cuerpo y self se superponen, porque
todo cuanto nos acontezca nos va a acontecer como seres
corpreos y como seres sexuados.
Da el ejemplo de los fantasmas, que sean la representacin imaginada, fantaseada, de la primera experiencia en la
cual la psique es vivida como a'go Incorpreo
Marcel se plantea un problema an'ogo al hablar de las
relaciones del espritu y del cuerpo, y, como vimos, tambin
Ricoeur se plantea el mismo problema y sostiene que hay
dos puntos de vista irreductibles: aquel que considera al
cuerpo propio como un objeto, y aquel que se refiere al cuerpo propio como cuerpo vivido.
Mi intencin es sealar la importancia del punto de vista
desde el cual contemplamos la realidad, aunque sea la propia, y mostrar cmo a partir de un momento dado se va operando la encarnacin; todo cuanto vivamos va a estar marcado por el hecho de ser nosotros personas que tienen un
cuerpo que es. eso va a marcar todas nuestras experiencias,
inclusive, y eso el psicoanlisis lo ha destacado de una vez
para siempre: todas nuestras experiencias incluirn el hecho
fundamental de que ese cuerpo es un cuerpo sexuado, lo
cual, luego de tos comienzos, va a ir adquinerdo una importancia creciente
Muchas personas carecen de le experiencia de vivir su
cuerpo como propio, van a vivir su cuerpo "como un objeto
en un mundo de objetos", al decir de Laing. y van a vivir
"desencarnados" en ellos, como nos dice Winnicott. se ha

Bibliografa
Bergson, H , Ensueo y Creatividad
Guntrip. H., "Mi experiencia analtica con Fairbaim y con Winnicott". Revista de Psicoanlisis APA . Tomo XXXVIII, Vol.
I, Buenos Aires, 1981
Kahn, B., D. W. Winnicott A Biographic &lPortrait, Ed. Kamac,
Londres, 1996.
famzy, I., Nota preliminar", en Winnicott. Anlisis de una
nia pequea. Ed. Gedisa, Barcelona. 1980.
Winnicott. D.. "Una reflexin sobre Donald Winnicott'. en
Exploraciones psicoanaiicas I, Ed. Paids, Buenos Aires.
1991.
-"Donald Winnicott en persona", en Donald Winnicott, Ed.
Trieb. Buenos Aires. 1978.
-Elgesto espontneo, Ed. Paids. Buenos Aires.

Captulo III
De cmo el gesto se va haciendo persona,
la persona habita un cuerpo, la vida biolgica
se va haciendo historia, y el medio ambiente
se va haciendo mundo
"Hay algo qua no se puede convertir en
sistema la existencia.'
Soren Kierkegsard

El universo cultural que vivi Winnicott

Winnicott seala en mltiples oportunidades, desde 1945

lecha en que comienza o escribir lo que podramos pensar
como el desarrollo de su intuicin fundamental" al decir de
Bergson, que sus desarrollos no hubiesen sido posibles si el
medio cultural de la poca no los hubiera hecho posibles
En La creatividad y sus orgenes, nos dice "No cabe
duda de que la actitud general de nuestra sociedad y el
ambiente filosfico de la poca contribuyen a este punto de
vista que sostenemos aqu y ahora Quizas no lo habramos
afirmado en otra parte y en otra poca."
En Realidad y juego^ agrega, a propsito de un hallazgo propio, que seguramente les poetas ya lo deben de haber dicho antes que l.
Los filsofos a los que se refiere estimo que debieron ser,
en primer lugar, Bergson y los vitalistas. y podramos recordar que Bergson pronunci con gran xito dos conferencias
en la Universidad de Oxford en el ao 1911 (que escribi y
public en ingls), acerca de La percepcin del cambio,^ y
en el mismo ao en la Universidad de Birmmgham acerca de
La conciencia y la vida"
En esta ltima obra deca ' E n resumen la materia es
inercia, geometra, necesidad. Pero ^nn u vida ^ p p r n
|
Ce

dose nuestras mediante la utilizacin de la imaginacin, hasta la posibilidad de estructurar esas expenencias elementales temporalizndolas, lo que exige que comience el sujeto
naciente a disponer de una temporalidad vivida, diferente del
tiempo del reloj y que enraiza en la captacin elemental, en
la percatacin elemental, del simple hecho de estar vivo, de
estar existiendo, pero que la desborda, lo que permite hallar/
creer/otorgar un cierto sentido a eso que nos acontece.
/ Para Winnicott, el hombre se va haciendo a partir de la
elaboracin personal que hace de las experiencias vividas
No hay nada parecido a la idea modlica de Freud, de
que a partir de esas fuerzas mticas, las pulsiones, se forman
las estructuras, como se construye una casa ladrillo por ladrillo, por una mera complicacin; yo dira que, al contrario,
para l, la vida-psico lgica comienzacuando hay un centro
personal elemental, capaz de experimentar, ca^JBTllgTacer
de las sensaciones diversas de los estmulos diversos, experiencias de atguien.
Tal vez porque sus reflexiones acerca de los orgenes se
interpolan en ese punto en que Freud, en Introduccin al narcisismo, supone que se produce "un nuevo acto psquico",
que permita el pasaje del autoerotismo al narcisismo y que
es la aparicin del yo; tal vez porque la reflexin winnicottia
na, por momentos, se inserta en los huecos que la obra de
Freud deja.
Los comienzos hipotticos de la existencia pueden ubicarse en el momento en que se inicia el despliegue de las
potencialidades que el ser humano trae al nacer; estas potencialidades generan movimientos espontneos (esto es,
no provocados en forma refleja por estmulos del medio);
cree que existe algo as como una necesidad primaria de ser,
de existir; desplegndose, partiendo de un estado de quietud, la vida alienta y pone en movimiento las potencialidades
que el ser humano tiene.
Siempre el nacimiento y el desarrollo subsiguiente son
concebidos, son pensados por Winnicott como un movimiento centrfugo, que desde el centro se abre hacia afuera,
lo que coincide con lo que nos dice Marcel: "...el prefijo ex
46

en existir, en tanto me traduce un movimiento hacia el exterior, una tendencia centrfuga, es aqu de la mayor importan-

"""Hla

oscura percatacin del hecho de estar vivo, d e esa

necesidad primaria de despliegue y del gesto en el cual este
despliegue se encarna, es el primer esbozo de autoconciencia, que inicia la vida psicolgica.

espers""bs dice: "No hay una definicin exacta para

existencia, slo sabemos que es aquello que no se puede
convertir en objeto, el surgimiento originario, a partir del cual
pienso y acto y del que hablo en movimientos del pensamiento que nada conocen; la existencia es lo que se relaciona consigo mismo .y, por consiguiente, con la trascendencia."
El existente, como verdadero s mismo, nace pues de una
doble expergpcjft. la experiencia de existir y manifestar esa
existencia mediante un despliegue espontneo, y el registro
elemental de asa experiencia, mediante el cual me la apro"pio, la vivo como rrua.
Tal vez, valdra la pena aclarar que me encuentro en la
realizacin de ese movimiento, cuando soy capaz de ser
consciente del despliegue que ese movimiento implica y de
la "yoidad" de ese despliegue, no me encuentro en el movimiento ya efectuado, me encuentro al captar el movimiento
mismo cuando ste se realiza.
El hombre se halla a si mismo en ese movimiento en que
se siente "siendo", "existiendo", y de la percatacin de ese
movimiento de despliegue, en el momento en que se realiza, estos dos componentes convergen para determinar la
expe7e5a~feestar vivo v de estar viviendo mi propia vida.
Pienso que hay una relacin entre esto que acabo de
decir v lo que Minkowski, discpulo de Bergson, denominab&fmpetu persoaipno de los principios del funcionamien-

toipsqtiremTBTtl^
momento de su sinfona (el otro principio) con el ambiente
r^c ir, h r p yjhrar nnn l se recoga en si mismo y desde su
centro iniciaba un movimiento del espritu tendientea deiar
su marca en el mundo.
f l

47

rolo la unidad psicosomtica, que toda persona es. si tos comienzos fueron venturosos.

aunque agrega que tambin sirve a los fines de expresin

del conflicto del sujeto.

A partir pues de un determinado momento, comienza la

vida psicolgica ("todo comienza cuando comienza el Yo") y,
a partir de ese momento, la vida biolgica se va haciendo
vida personal, se va haciendo historia

Pero Winnicott nos dice varias cosas escandalosas, que

nos apartan de esa "buena senda" por la que transitan
dogmticamente la mayora de los psicoanalistas; en primer
lugar, no hace nacer el ser, el existente humano, del ejercicio
de ninguna pulsin; segundo, nos dice que la existencia saludable es un problema que tiene que ver con el SER ms
que con la satisfaccin sexual; tercero, aboga por una existencia creativa, como mxima aspiracin de toda vida humana; en cuarto lugar, acenta el carcter original y creativo de
la cultura: la vida cultural es la culminacin de la vida humara y el logro de un punto de vista personal frente al mundo,
un logro importantsimo de la misma.

Pero, para hacerse historia, debe ser interpretada por el

sujeto, debe ser narrable. y todo esto exige de un desarrollo
posterior en que las secuencias elementales puedan ser ordenadas dentro de un tiempo vivido, los acontecimientos
vayan adquiriendo un sentido, y el lengua/e permita configurar todo eso en una narracin.
El hombre as se va haciendo hombre interpretando la
realidad y desarrollando ese punto de vista personal, original prerrequisilo de una existencia creativa.

La transicfonaljdad, la cultura,
la originalidad de Wlnnlcott

Para Freud, en realidad, la socializacin del hombre siempre se vincul a la coercin, al sacrificio que el hombre deba hacer del libre uso y descarga de sus pulsiones, a fin de
lograr, unindose con otros seres humanos, el acceso a los
bienes necesarios y sobre todo a los objetos sexuales que le
permitieran, como premio a la postergacin, la descarga de
los impulsos.
Si bien con el concepto de sublimacin describi el mecanismo psquico mediante el cual las pulsiones (por supuesto, sin aclarar por qu supone que las genitales no son
sublimables) ven coartado su fin sexual, que es sustituido
por otro, en algunos casos, agrega, socialmente valioso.
Siempre, pues, lo socialmente valioso era sospechado de
ser una mera transformacin de las pulsiones privadas de su
libre descarga, y el bien buscado, una coartada, un seuelo,
pero no un fin en s mismo.
Con el arte, le sucedi algo similar: las pulsiones privadas
de su satisfaccin directa buscan una descarga a travs de
actividades, que al menos permitan una descarga parcial,
54

En a ubicacin de la experiencia cultural uno de sus trabajos ms tardos, nos dice a propsito de la cultura:
"He usado la expresin experiencia cultural, como una
ampliacin de la idea de los fenmenos transicio na les y del
juego sin estar seguro de poder definir la palabra cultura.
Por cierto que el acento recae en la experiencia. Al utilizar
el vocablo cultura pienso en la tradicin heredada. Pienso
en algo que est contenido en el acervo comn de la humanidad, a la cual pueden contribuir los individuos y los grupos
de personas y que todos podemos usar si tenemos algn
lugar en que poner lo que encontremos"
En el mismo artculo seala: "Pero me interesa como problema colateral el hecho de que en campo cultural alguno es
posible ser original, salvo sobre la base de la tradicin. A la
inversa, ninguno de los integrantes de la lnea de quienes
efectuaron aportes a la cultura repite nada, salvo en forma de
cita deliberada y el plagio es el pecado imperdonable en el
terreno cultural."
Agregando: "Me parece que el juego recproco entre la
originalidad y la aceptacin de la tradicin como base para
la inventiva es un ejemplo ms y muy incitante, del que se
desarrolla entre la separacin y la unin."
Esta ltima frase tiene un contenido anlogo al que expone Paul Ricoeur, unos aos antes, cuando destaca que per55

movimiento mprevGible y libre. El ser viviente eljge o tiejyte_

a elegir. Su papel es crear?
Podra agregar que Bergson escribe en el ao 1903 su
obra Introduccin a la metafsica}* a la que ya me he referido en otro trabajo.* y que en el ao 1901 publica su artculo
'El ensueo". primera obra que consurta Winmcott cuando
deja de soar, en un prrafo de esa obra, nos dice: ' Sensa^
cin y recuerdo se atraen mutuamente, y el recuerdo fantas- '
ma al materializarse en la sensacin que le proporciona san-
gre y carne, se convierte en un ser que vivir con vida pro \
pia se convertiran un sueo "
"
8

Es sabido que, en la obra de Bergson, los temas de la

vidaxifl-Ciejtrvidad son medulares y ambas ideas tambin
estarn en la mdula de la obra winncottiana, que hace pasar la idea de existencia saludable (health) por la posibilidad
de sentirse vivo y tener una existencia creativa.
En segundo lugar, deben haber Influido sobre l los filsolos de la existencia, entre los cuales es de hacer notar que
algunos, como Gabriel Marcel, escribieron sobre el Ser encamado en el ao 1940.' o sea 9 aos antes de que Winnicott publicara La mente y su relacin con el psiquesoma.
palabras que iluminan las ltimas afirmaciones de Winnicott
acerca del tema, por ejemplo su enigmtica afirmacin de
que entre "el selfy el cuerpo no existe una relacin de inherencia".*
Y precisamente en 1949, cuando se publica el artculo.
Marcel pronunci como invitado especial una sene de conferencias en la Universidad de Aberdeen. publicadas bajo el
ttulo El misterio del ser.
n

Muchos aos antes de que eso ocurriera, un filsofo olvidado por sus contemporneos, Soren Kierkegaard, inici un
movimiento contra "el espritu de sistema" imperante en ese
momento, que culmin (ioh Winnicott!) en el sentido personal del concepto de verdad de un "existente", y en el nfasis puesto en la importancia de la existencia, del SPT individual.
, k a formacin intelectualde Winnicott, nacido en el ao
1896\est impregnada por la obra de estos autores, por tos
40

problemas que se plantearon fundamentalmente en relacin

con el hombre como existente, y con la importancia del vivir
creativamente, autnticamente.
Cronologa de algunas publicaciones importantes:
1901. H. Bergson, El ensueo.
1903. H Bergson. Introduccin a la metafsica.
1911. H Bergson. La percepcin del cambio (Conferencia en la Universidad de Oxford)
1911. H. Bergson, La conciencia y la vida (Universidad
1913.
1919.

de Birmingham)
K. Jaspers, Psicopatologia general
K. Jaspers, Psicologa de las concepciones del
mundo.

1927.
1929
1932.

M. Heidegger. El Ser y el Tiempo.

G. Marcel. Diario Metafsico.
K. Jaspers, Filosofa.

1940

G. Marcel, Du refus liinvocation (Filosofa concreta)

J. P Sartre, El ser y la nada.
G. Marcel, Filosofa concreta (el ser encarnado,
punto central de la reflexin metafsica)
G. Marcel, El misterio del ser (see de conferencias en las Giffdrd Lecturas, en la Universidad
de Aberdeen).

1943.
1940.
1949.

SI bien el objetivo final de estos filsofos es el ser. para

fundar una ontoloata.^ej obieto inmediato de su estudio es la
existencia humana. Por qu lo existencia humana? Porque
sta proporciona una base ncondlcionada
No se puede definir la existencia humana, se pueden
mostrar determinaciones pero no su ntima esencia, el qu
Y, en cuanto al papel que le otorgan a la realidad. Jaspers
nos dice; "El existir slo es posible cuando se nos opone
una realidad.
Winnicott se plantea estos problemas en sus obras de .
madurez y_muestra la necesidad de la realidad externa, orecigampntp ri*irtih**ria como oposicin al despliegue de las

41

En Realidad y juego, Winnicott presenta un material extraordinario, de una paciente que nunca se sinti viva, que
nunca experiment ese estado elemental de estar viviendo,
/ que ha pasado s u vida no viviendo sino sobreviviendo.

1. E l despliegue, el "gesto espontneo",

i 2 La autoconciencia que nos permite vivir ese gesto
J
como propio
/ 3 La elaboracin irpaginativa.

Vivi con la esperanza de llegar a ser, con la esperanza

aparente de hallarse a s misma, e inici el anlisis con Wirv
lcott. porque ste encendi la expectativa, que luego se fue
ransformando en esperanza, de que la reedicin del derrumi e vivido y no recordado pudiese abrir, experiencia nueva
nediante, la posibilidad de ser ella misma.

^ f i e l a "elacora^ifflmaginatlva" es un principio organizador que cpmfenza a otorgar a los hechos un significado, lo

que Ips1rens*c7maen experiencia de alguien, en actos intenogyJaleTde alguien

En dos sesiones, de finales del tratamiento, la paciente

:apta que se est buscando, y Winnicott le seala que ella
>st en la bsqueda y no enei hallazgo.
^ m r " * miento espontneo es la bsqueda, en ese moviniento. y en el registro del mismo, el ser humano se siente
ivo, existiendo, tal vez el hallazgo final completa la experienia pero no es lo esencial, no es en el hallazgo, valga la exresin cuando ella se halla a s misma, ella esta viviendo ya
'/? la bsqueda, en el anhelo de la bsqueda.
1

A la sesin siguiente, se plantea el mismo problema pero

hora de manera ms elaborada, se trata de la pregunta (que
asunta mi necesidad de saber algo y pone de manifiesto "la
roblematicidad" de lo que para m es problema), en la cual,
ice la paciente, estoy yo, buscando tambin, y en la resuesta. que no parece ser a tos efectos de sentirse vivo y
xistente, lo primordial.
La respuesta puede variar, pero hubo ya un yo vivo en el
unto desde el cual nace ese movimiento de bsqueda, que
; va a encamar en la pregunta

III MI cuerpo, el cuerpo subjetivo y el cuerpo

objeto. Algunas Ideas acerca del concepto de "personalizacin"
Es muy importante el rol que le asigna Winnicott a tre>
ctores para poner en marcha desde el sujeto una extstgaa verdadera^

Al comienzo, no obstante, como bien lo seala Winnicott

no hay entre el s mismo y el cuerpo orgnico, por as decirlo, una relacin de Inherencia, supone, a partir de la reconstruccin que hace partiendo de sus experiencias en el anlisis de pacientes psictcos y esquizoides, que en un hiptetico comienzo, el si mismo recibe sensaciones, desde el
cuerpo, que debe hacer suyas mediante un trabajo, que
d e n o m i n a elaboracin imaginativa, y que ea poanw solo
c u a n d o h a y u n ncleo etementafde mismidad capaz de vivenciar, registrar y aplicar a los datos recibidos una funcin,
la imaginacin, que otorga a lo que recin ahora puedo llamar experiencia un primer sentido elemental
A partir de all se inicia un trabajoso proceso que va "instalando la psique en el cuerpo" que va ubicando a la mismidad dentro de un cuerpo que ser a partir de entonces un
cuerpo subjetivo, un cuerpo que vivo como mo. y como
siendo yo mismo; de este cuerpo subjetivo tengo una experiencia directa, lo vivo como existiendo, y lo vivo como proDebernos Hifaronrifirto. del cuerpo objetivo, del cuerpo
visto desde afuera como un objeto, previo desdoblamiento
del sujeto
Voy a reterirme ahora al papel de la elaboracin imaginativa, a la que debemos otorgar una importancia muy grande,
mediante su ejercicio, las sensaciones corporales, que al
principio vivimos como ajenas a ese ncleo elemental de
experiencia, se organizan desde adentro a travs de la asignacin de un determinado significado elemental que al organizarse en pequeas unidades de sentido me permiten comenzar a vivirlas como mas
49

tenencia y d/stanclacinson dos actitudes comp lo me otarias

que se articulan en la vida de la sociedad, la pertenencia
asegura la identidad, y se apoya en k> ya establecido, en lo
que el autor denomina ideologa, ya que a cambios polticos
/ sociales se refiere, y la distanciacin nos permite recogerTos en nuestro interior para proponer cambios que cada
generacin aporta y se relaciona con la utopia. E n un sentido algo diferente. Ortega y Gasset, en El hombre y la gen
te,(' nos habla de dos actitudes que se articulan en la vida
Jal hombre, ensimismamiento y alteracin, y en un nivel dierente. que es introduccin a la psicopatologia. Minkowski
ios habla de los dos principios que deben articularse en su
uncionamiento, la sintona, que denomina tambin contacto
otalcon la realidad, que nos conecta con el ambiente y nos
tace vibrar con sus cambios, y el mpetu personal, que lleva
il hombre a recogerse en s mismo, para salir y poner su
ello personal en la realidad circundante.
a

Diferencia e identidad: es bueno sealar que al respecto

linkowski, en El tiempo vivido}* nos dice que la creacin
ue surga del mpetu personal deba volver a insertarse en
i realidad para que tuviera un sentido ese sello personal
ue pongo en ella, de lo contrario, si hubiese una 'prdida
el contacto vital con la realidad", el aporte no seria tal sino
n gesto extravagente que se perdera.
No hace falta decir que. al hacer estas comparaciones, mi
(tencin es ampliar el horizonte que la obra de Winnicot nos
re en otras direcciones y recalcar la importancia del planto de determinados problemas en la poca en que a Wincott le toc ser creador sobre la baso de la tradicin y
5mo hay un grupo de autores afines que hicieron posible
S desarrollos, y que se oponan a otros pensadores que
isaban la violencia de sus propuestas en la idea de poder
ectuar "una creacin ex-nihilo".
Pienso en los equvocos del sentido que se le ha dado a
s palabras "hombre nuevo . que en un sentido se refiere a
w conversin intenor, a un cambio interior, y que, en la dia;tica revolucionaria de estos ltimos aos, era algo as
imo una manufactura, una elaboracin violenta en la cual

un grupo se arrogaba el derecho de hacer al hombre de

acuerdo con sus designios.
Esto nos introduce en un nuevo nivel de problemas, los
inherentes a la zona transictonal. en que lo sub/etivo, incomunicable en forma directa, y la realidad compartida, confluyen, esa zona en que yo hago ma esa realidad al mirarla
desde mi punto de vista personal e intransferible, e interpretarla, otorgarle un sentido; en esa zona intermedia, radicarn
nuestros valeres, nuestras creencias, en ella estamos cuando escuchamos un concierto que nos conmueve, o miramos
un paisaje o contemplamos a un hijo, o tenemos una experiencia profunda.
Pero esta zona tiene un origen muy modesto, para la visin del adulto, y enormemente importante desde el punto
de vista del nio.
Finaliza la posicin depresiva, y el sujeto debe enfrentar
el doble problema de la separacin de la madre y de, superando las ansiedades de separacin concomitantes, proseguir creativamente con su propia vida... En un momento
dado, estando el chico dispuesto a crear un objeto que necesitar como primer smbolo del objeto materno interno,
que le sirva para conjurar sus ansiedades depresivas en pleno apogeo, cruza un objeto adecuado por s u horizonte; de
todos los que cruzan con uno. se va a dar el milagro del
encuentro, el beb est creando un objeto y este objeto aparece en su horizonte... Su origen nunca ser cuestionado.
El objeto en s. en su consistencia material, no significa
nada, es un osito, es una frazada, etc.; pero para el beb
que "lo cre al hallarlo", paradoja que debe ser respetada,
es un objeto especialsimo, en su creacin expresa s u creatividad, y sobre l aplicar un nuevo tipo de omnipotencia, la
omnipotencia por manipulacin Podr hacer con su creacin lo que quiera...
Es el beb el que otorga un significado especfico a ese
objeto material, uno entre mltiples juguetes y le da por
ende el carcter de objeto transiejonal, como el poeta, que
no inventa las palabras que halla y, utilizando su capacidad
"poitica", crea a partir de su utilizacin metafrica simbli57

potencialidades_del sujeto, que choca contraaioo que resis

ta~ que soBTvive a sus ataques, y que termina por mostrarle
que no obedece a3ubmnipotenc1~MU>glua. ' '
1 l|l ?i

La palabra tf^wf&flwproviene del latn exsrstere que significa salir, race^apwe(^r\trasciende de si misma, no descansa en si. siemp>e"heee~referencia a otro ser. ai mundo, a
la comunidad, lo que coincide con el espritu de la obra de
Winnicott. en la cual siempre est presente el otro, desempe
nando un papel fundamental, aunque en los primeros momentos de la vida el beb no sea consciente de su existencia.
Al comienzo, ese otro aporta su capacidad de adaptecjrj_
y^ostieneja existencia naciente de] beb; hacindose cargo
de Tos cuidados, con sus caricias, etc . j o ayudara habitar
un cuerpo; como espejo que refleja el propio ser naciente en
su mirada vrva confirmar su existencia y como "objeto real
que sobrevive" a los ataques, le abrir -el camino hacia la
realidadexterna, hacia al mundo
Ulteriormente como objeto de amor, como objeto del deseo, como rival y como aquel con quien se comparte el propio mundo interno, la transicionalidad. desde el juego compartido hasta la experiencia cultural, alcanzando en la
interlocucin real o imaginaria (como trente a una obra de
arte), el punto mximo de comunicacin posible en la salud
y en la madurez.
Estos temas son caros a Winnicott, para quJenej^er ver-,
dadero^x nrotannn'^tn dft
existencia verdadera y
creativa, que culmina en un punto de vistapersonal desde ej_
cual la realidad compartida es recreada y se transforma en
r u ' i d j personal.
Ahondando en esa linea de pensamiento que to lleva
hacia la idea p e l a m b r e corno buscador de sentidol^-de
significados, Winnicotl se propone otorgar a la vida cultural
un mbito especifico, ubicndola en el rea intermedia de
experiencia en d,ue la subjetividad radical incomunicable en
forma directa y el medio ambiente, la realidad consensa!,
B*j ene wnT^m^dando lugar a una forma especifica de expe
rienda en la cual el hombre recrea lo que recibe o toma del

4;:

medio cultural si es que tiene donde guardar lo que toma,

como agudamente nos seala en Realidad y juego
Ese_mbito pspP ifirfim9Ptp humano es el rea "en la
cual los hombres son realmente mas rjcn n ms pnruasV'
"^Realidad y juego, " nos dice- "En su topografa de la
mente Freud no reserv un lugar para la experiencia de las
cosas culturales Pero los fenmenos que poseen realidad
en la zona cuya existencia postulo pertenecen a la experiencia de la relacin con los objetos."
n

Podramos agregar "y no a los objetos mismos"; se refieren a la experiencia siempre personal, nica e intransferible,
que yo tengo en mi relacin con esos objetos, y que no se
deja reducir a la presunta objetividad de los mismos.
Nuestra percepcin siempre incluye la absoluta individualidad de la experiencia, asi como tambin lo que yo proyecto. 10 Que yo elaboro, y todas estas cosas que enriquecen la
experiencia misma la hacen a la vez intrartucihle en concepto^Porque lo vivido, en su singularidad, no puede ser agotado por las palabras que lo expresen cabalmente.
Un autor como Home, retomando la polmica, define a la
mente como "Significado de la conducta"
Agrega que no hablamos de conducta de objetos muer
tos. inanimados, sino solamente de su actividad porque
'sta no tiene significacin".
' L a signiflcacin_ejgste solamente para objetos vivos y
consTfuye su vivencia subjetiva de sus propias activTctadt? y
de las de los otros objetos vivos en trminos de Unes y pro
psitos."
Guntnp nos dice Trminos como significacin y vrvencia
pertenecen especficamente ai nivel psicolgico, el bilogo
no estudia al ser vivo, en tanto sujeto cuyas vivencias y acciones tienen significacin para l mismo y para los dems,
sino como un fenmeno objetivo que debe ser estudiado
desde afuera por mtodos experimentales, cuandojmpsicoIgflifl^flUijjfltn riftha ser estudiado nVwifc arlantrn pnr /(fefjh.
Scacln. simp*ti* y ernoatia."

43

Es muy importante sealar que en los hipotticos comienzos, y merced a la buena adaptacin materna, es posible un
breve perodo de omnipotencia incondiclonada, absoluta, lo
que hace que todo lo que se imagina, es.
i Esto genera una zona de superposicin absoluta entre
imaginacin y realidad; por eso, prefiere no usar todava el
trmino fantasia, que recin comienza a utilizar cuando hay
luna realidad a la cual oponerla.
La.fantasizes algo discernible de la realidad, aunque con
frecuencifreTjsujeto las confunda pero, aun en esos casos,
hay una realdad a la cual apelar, una realidad que se rige
por normas diferentes, que tiene sus leyes propias.
Vamos a otorgar especial importancia a la actividad mediante la cual las sensaciones, a travs de las cuales vamos
a tener una noticia indirecta de nuestro cuerpo, van organizndose en unidades de sentido, y nos vamos encarnando,
vamos haciendo nuestro ese cuerpo que al comienzo es vivido como ajeno.
Hay aqu tambin un elemental ejercicio creativo, dado
que a las sensaciones se las organiza desde dentro, dndoles un cierto sentido, en el cual intervienen nuestras provee
clones, etc.
Nace aqu una diferencia insalvable entre el cuerpo subjetivo, ese cuerpo que somos, y el cuerpo objetivo, ese cuerpo que puedo estudiar como un objeto en un mundo de
objetos.

IV Cuerpo-sujeto y cuerpo-objeto
"TodotofsicoM labora en forma imaginativa, so lo
inviste de una calidad, de ta primera vez que ocurre'
CX Winntcott. Realidad y juego
Winnicott nos dice en La naturaleza humana "iQu fcilmente se da por sentado el alojamiento (lodgement) de la
psique en el cuerpo y se olvida que tambin ste es un logro,... un logro que de ningn modo les teca en suene a tocos!"
n

60

Otorga en el mismo artculo una importancia muy grande

a la piel en el proceso de localizacin de la psique en el
cuerpo y en su interior
Volviendo a la oposicin entre un cuerpo subjetivo y un
cuerpo objeto, desde una perspectiva fenomenolgica, Paul
Ricoeur nos dice que la oposicin entre ambos obedece a
dos actitudes diferentes, "lo que caracteriza a la psicologa
empirista no es tanto su preterencia por el conocimiento externo sino su reduccin de los actos con su intencional/dad
y su referencia a un sujeto a un ego, a hechos impersonales,
porque siempre el acto es acto de alguien". **
1131

El psicoanlisis vive en esa permanente oscilacin, que

ha hecho de l una "prolesin imposible", al decir de Freud,
con un punto de partida emprico que es un encuentro
mterpersonal nico e irrepetible, y para formalizar sus hallazgos debe degradar esos actos personales, que nos tuvieron
como coprotagonistas, en hechos impersonales homog
neos, superponibles con otros hechos homogneos.
Me pregunto si, siguiendo la inspiracin de autores como
Harry Guntrip, '* no habr llegado el momento de repensar
la forma de conceptualizacin de nuestros hallazgos y reubi
car asi al psicoanlisis en el lugar singular que le corresponde
Porque el cuerpo propio es cuerpo de alguien, es mi
cuerpo, es tu cuerpo, y la empatia o intropata es la lectura
del cuerpo del otro como significante de actos que tienen
una orientacin y un ongen subjetivo.
"Descubro en la comunicacin con el otro el cuerpo en
segunda persona como motivo, rgano y naturaleza de otra
persona. Leo sobre l la decisin, el esfuerzo y el consentimiento, y el conocimiento de mi mismo es una guia para el
conocimiento del otro en su desciframiento, el t es otro
El cuerpo-objeto es el cuerpo del otro y mi cuerpo arrancados del sujeto que afectan y expresan
Y es necesario saber que el cuerpo-sujeto y el cuerpoobjeto no coinciden ni se los puede hacer coincidir.
"Uno puede superponer dos objetos, pero nunca momeo51

ca. nuevos significados y esencialmente une poesa...

Tambin en ella el sujeto puede o no sentirse creador, y
esa poesa es suya, aunque ser, como nos recuerda el personaje de la pelcula // pos tino, tambin de quien la haga
suya...
En un ultimo artculo de 1968 {'El jugar y la cultura"), nos
a un ejemplo para pensar, cuando se refiere a Dios.
Parte de ta pregunta 'Hay un Dios " Y se responde regindose primero al mecanismo psicolgico medianto el cual
li pot ticamente "ponemos a Dios' para concluir con una
ipertura hacia una trascendencia que la ciencia psicolgica
K5 puede alcanzar y donde la respuesta a la pregunta sicmre es, ademas de personal apertura y no cierro
7

"Por ms que Dios sea una proyeccin, no habr un

vos que me cre de tal modo que yo tengo en m el mateai para dicha proyeccin
7

Desde el punto de vista etiologico -si se me permite

iar una palabra que normalmente se refere a las enferme*des la paradoja debe ser aceptada, no resuelta.
Lo importante para mi debe ser esto; cHay algo en m
je me lleva a tener la idea de Dios?., pues de to contrario,
idea de Dios carece para m de valor (excepto como sufrstictn).'
Hago extensiva esta afirmacin a todos los valores y
concias imaginables que radican en el mundo personal del
mbre. recinto fronte al cual la critica, el adoctrinamiento, la
ees i dad de dominio, la curiosidad malsana deben detenerQuisiera por ltimo hacer una reflexin acerca de nuestro
pe en esta cultura de la intromisin, del chisme, de la fri
idad. tan bien definida en un programa televisivo " de
mn" en que se lleg a decir con regocijo "el que cree
i existe hoy una vida personal y una vida prrvaco est
o*

Notas
(1) Wirmicott, Donald, Realidad y vago. Ed. Gedtsa, Barcelona. 1995
(2) Bergson. H., "La percepcin del cambio", en La energa
espiritual Ed Espasa Cal pe. Madrid
(3) Bergson. H., ' L a conciencia y la vida", dem.
(4) Bergson H . 'Introduccin a la metafsica", en El pensa
miento y lo moviente, Ed Espasa Colpe, Madrid
(5) Painceira. A.. "La moral, los valores, las creencias".
(6)

Bergson, H , "El ensueo", en La energia espiritual. Ed.

Espasa Calpe Madrid.

(7) Marcel. G., Filosofia concreta, Ed. Revista de Occidente.
(8) Winnicott. Donald, Exploraciones Psicoanatifcas /, Ed
Pai dos. Buenos Aires. 1991.
(9) Marcel, G., El mtsteno del ser. Ed Piragua, Buenos Ai
res
(10) Jaspers, K., Filosofa de la existencia. E d Aguilor. Madnd.
(11) Winnicott. Donald. "La posicin depresivo normal", en
Escritos de ta pediatra al psicoanlisis. Ed. Lai a. Barcelona, 1979.
(12) Winmcott. Donald, La naturaleza humana. Ed. Pai dos
Buenos Aires, 1993
(13) Ricoeur, Paul, El proyecto y la motivacin. Lo vo/untano
y h involuntario I, E d Docencia Buenos Aires. 1986.
(14) Guntnp, Horry, "El concepto de ciencia psicodinmica".
Rev Uruguaya de Psicoanlisis.

Me pregunto, partiendo de las inquietudes que siempre

it Wlnnlcott, cunto de esta locura personalizante"
esrtaremos para rescatar al hombre?
o9