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Peeddrroo A
Arrrruuppee,, S
SJ
J
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Exxppeerriieenncciiaa E
Essppiirriittuuaall ((G
Guuaa 66))

Testamento del P. Arrupe

Mi mensaje hoy es que estn a la disposicin del Seor.
Que Dios sea siempre el centro, que le escuchemos, que
busquemos constantemente qu podamos hacer en su mayor
servicio, y lo realicemos lo mejor posible, con amor,
desprendidos de todo. Que tengamos un sentido muy personal
de Dios.
A cada uno en particular querra decir tantas cosas...
A los jvenes les digo: busquen la presencia de Dios, la propia
santificacin, que es la mejor preparacin para el futuro.
Que se entreguen a la voluntad de Dios en su extraordinaria
grandeza y simplicidad a la vez.
A los que estn en la plenitud de su actividad les pido que no se
gasten, y pongan el centro del equilibrio de sus vidas no en el
trabajo sino en Dios. Mantngase atentos a tantas necesidades
del mundo.
A los de mi edad recomiendo apertura: aprender qu es lo que
hay que hacer ahora y hacerlo bien.
Quiero recordar a toda la Compaa la gran importancia de los
Hermanos. Ellos nos ayudan tanto a centrar nuestra vocacin en
Dios.

1. Renovacin Espiritual
Primera pregunta que debemos hacernos, una y otra vez, en todas las etapas de nuestra
vida de jesuitas: en qu punto nos hallamos respecto a nuestra experiencia de Dios, en
primer lugar atienda a Dios, y luego a la manera de ser de este Instituto que es un camino
hacia l (Frmula del Instituto).
El mundo se seculariza. La Compaa acepta este hecho. Ms an, saca las consecuencias de
l, a fin de adaptar su gnero de vida y sus formas de apostolado; y est dispuesta a
hacerlo mucho ms todava. Pero se impone una condicin: que nuestro encuentro personal
con Dios d a nuestra vida su sello de absoluto, de exigencia radical, de respuesta
incondicional.
Este encuentro con Dios toma, naturalmente, muchas formas segn los carismas y
temperamentos. Pero siempre ser una adhesin a Cristo, un descubrir por l el amor del
Padre, una disponibilidad permanente para dejarse guiar por su Espritu.
Ahora bien, actualmente en la Compaa hay que hacer hincapi en este punto bsico a
veces no sin valenta como una condicin de vida y como un criterio para enjuiciar nuestra
actuacin.
1. Cul es la experiencia personal de cada uno de nosotros en este encuentro con
Cristo?
2. Es para nosotros el Evangelio la revelacin personal del Verbo de Dios,
simplemente un conjunto de valores religiosos o sociales que hay que defender?
3. Desde el punto de vista del ministerio sacerdotal, de la insercin profesional, de la
proclamacin de la Palabra, de la ayuda al desarrollo de los pueblos, etc., llevan
nuestros compromisos apostlicos el sello de esa misin, cuyo sentido consiste en
revelar a los hombres el amor que Dios les tiene?
4. Nuestro comportamiento psicolgico, afectivo, intelectual, artstico, social, revela
incluso sin que sea necesario ni posible nombrarla esa presencia interior de la cual
vivimos y es la nica garanta eficaz para el Reino de Dios?
5. Aunque las palabras renuncia o abnegacin tengan para nosotros un sentido
ambiguo, aceptamos realmente participar de la knosis de Cristo y de su misin
de Siervo?
Se nos ocurren estas preguntas y muchas ms para enjuiciar la autenticidad de nuestro
comportamiento como jesuitas. Con demasiada frecuencia hablamos de vivir de Cristo, de
discernir su Espritu, de humildad, de pobreza, e incluso de oracin, sin que esto responda a
una experiencia cuyas exigencias queremos vivir hasta el fondo; en ese caso, se convierten
en palabras vacas, en teoras que, o no llegamos a experimentar personalmente, o las
desmentimos de hecho. Nuestra renovacin espiritual pasa primero por un esfuerzo de
sinceridad, de autenticidad, de rechazo de la hipocresa farisaica, y de unidad profunda de
nuestra personalidad interiormente transformada o transfigurada por una gracia operante
que reconocemos y confesamos.
La libertad interior (indiferencia), o positiva disposicin a dejarse dirigir por el Espritu
Santo, es absolutamente necesaria para la adaptacin y la renovacin apostlica, tanto ms
cuanto que no podemos quedarnos en veleidades del tipo de la del segundo binario de
hombres (EE 154). Cuanto mayor sea la libertad interior, menos limitacin habr en el

dinamismo apostlico: el que goza de libertad interior puede hacer planes apostlicos sin
temor a nada ni a nadie.
Interrogumonos acerca de la clase de encuentro, de dilogo, de unin, de docilidad al
Espritu de Cristo, que tratamos de insertar en nuestras vidas. Las palabras tienen slo una
significacin aproximada: hay que rebasarlas para encontrar una verdad escueta y extraer
todas sus consecuencias: Cristo vive, habla y acta recibiendo de su Padre su ser, su
palabra y su accin; y in Christo, participando de sus relaciones con el Padre, se desarrolla
toda nuestra vida.
De donde se desprende lo siguiente: En qu situacin nos encontramos respecto a nuestra
oracin (con lo que necesariamente comporta de adoracin, purificacin, disponibilidad,
llamamiento a trabajar por el Reino universal de Cristo). Hay que repetir incansablemente a
todos los jesuitas que su vocacin, ms que cualquier regla o control, es la que les obliga a
la oracin; y por eso mismo, su responsabilidad est gravemente comprometida. Y que la
Compaa mantiene esto como criterio para juzgar la fidelidad a la vocacin.

Encontrar en todo a Dios

Para un jesuita esta frmula expresa un ideal que debe ir alcanzando poco a poco por medio del apostolado. El trabajo es un
medio de unin con Cristo, y de hacer esta unin ms profunda
por una absoluta mortificacin de s mismo; pero con tal que se
realice en caridad, es decir, por el amor que Dios nos da y
recibimos sin cesar. Hay que deshacer dos equvocos:
Persuadirse a la ligera de haber cumplido las condiciones de un
trabajo que santifica; cuando se ha obrado slo por actividad
natural.
Creer que lo primero es la oracin y que el trabajo va despus;
siendo as que ste, realizado bajo la accin del Espritu Santo,
lleva en s el medio de progresar en la unin con Dios.
Habra que aadir una intencin: favorecer con empeo el
intercambio y la comunicacin en el plano espiritual. Nos
ayudar a ello la prctica de un verdadero discernimiento
comunitario; porque la comunicacin de las experiencias interiores es un medio magnfico
para unificar una comunidad. (24 junio 1971)

2. Integracin Espiritual y Apostlica

Mi propsito ahora es continuar este mltiple dilogo -que es bsqueda conjunta y
progresiva de la voluntad del Seor-, proponiendo algunos temas para guiar el proceso de
reflexin y de examen que nos pide la Congregacin General. Empiezo planteando una
pregunta:
Cmo podramos asegurar y robustecer nuestra vida espiritual y nuestro
apostolado, como un todo perfectamente integrado, de forma que nuestra vida y
actividades resulten realmente evangelizadoras y anuncien eficazmente a Jesucristo
hoy?

Pregunta que yo desglosara en estas otras dos:

Nuestra espiritualidad, tal y como vivimos en la prctica, es tal, que nos permita
vivir nuestra vida apostlica con la creatividad, disponibilidad, riesgo y compromiso
que requiere la CG.?
Nuestra manera de concebir y ejercer de hecho nuestra misin apostlica hoy,
individual y comunitariamente, es tal, que refleje una espiritualidad profunda y nos
permita desarrollarla y sostenerla?
No se trata, como bien podis suponer, de preguntas retricas. Me lleva a hacrmelas, y a
proponroslas, la constatacin de que, al lado de un prometedor resurgir espiritual y de un
nuevo dinamismo apostlico, hay en la Compaa sntomas de un real deterioro en ambos
aspectos y de una estril dicotoma que no los ntegra suficientemente, de modo personal,
en bastantes de los jesuitas. Esto da lugar, como consecuencia, a situaciones de
insatisfaccin, de desgaste y desilusin personal por un lado y a tensiones individuales y
comunitarias por otro. Se constatan tambin formas de actividad, nuevas y antiguas, que
acaparan por entero la generosidad de no pocos de nuestros hombres. Por otro lado se
constata la existencia de una prctica fiel en apariencia a expresiones tradicionales de
nuestra vida espiritual, pero a la que no corresponde la creatividad apostlica que requiere
hoy la evangelizacin de una nueva sociedad.

Problema fundamental: ser, de hecho, in actione contemplativus

Estas consideraciones no agotan, por supuesto, toda la realidad, que es mucho ms
compleja y ms rica, pero s revelan un verdadero problema de fondo, a saber: la falta en no
pocos de esa profunda experiencia personal de fe y tambin de esa integracin real de la
vida espiritual y apostolado (fe y misin) que han de penetrar y dinamizar todos los
aspectos de nuestra vida. En otros trminos, la necesidad de realizar tambin hoy de
manera concreta el in actione contemplativus, de modo que no sea meramente una frase,
un slogan, sino una realidad vivida.
Propuestas:
Tener hoy la intuicin y el valor de realizar creativamente nuestras opciones apostlicas
prioritarias, rompiendo generosamente con connaturales inercias, requiere una docilidad
al Espritu que no se consigue sino como un don, fruto de humilde escucha de ese Espritu
en el seno de una vida verdaderamente de oracin.
Mantener el sentido especificador, religioso, apostlico, sacerdotal, de todas nuestras
actividades, aun las de cuo material ms secular, slo ser posible desde una
consciente vivencia espiritual personal, compartida comunitariamente.
Ms an, cuando las exigencias de la misma evangelizacin slo permitan o aconsejen
una manifestacin implcita de nuestra fe, tanto ms viva habr de ser esa fe en
nosotros, ms explcita para nosotros mismos la intencionalidad apostlica que nos
justifica en esas actividades, y ms exigente la coherencia de nuestra propia vida con esa
fe. Todo ello es impensable sin un don de Dios implorado en humilde oracin.
Vivir hoy, en todo momento y en toda misin, el in actione contemplativus, supone un
don y una pedagoga de oracin que nos capacite para una renovada lectura de la
realidad (de toda la realidad) desde el Evangelio y para una constante confrontacin de
esa realidad con el Evangelio.
Finalmente, hoy, ms quiz que en un cercano pasado, se nos ha hecho claro que la fe no
es algo adquirido de una vez para siempre, sino que puede debilitarse y hasta perderse, y
necesita ser renovada, alimentada y fortalecida constantemente. De ah que vivir nuestra

fe y nuestra esperanza a la intemperie, expuestos a la prueba de la increencia y de la

injusticia, requiera de nosotros ms que nunca la oracin que pide esa fe, que tiene que
sernos dada en cada momento. La oracin nos da a nosotros nuestra propia medida,
destierra seguridades puramente humanas y dogmatismos polarizantes, y nos prepara
as, en humildad y sencillez, a que nos sea comunicada la revelacin que se hace
nicamente a los pequeos.

Abrirnos a nuevas experiencias

Este cuadro plural de circunstancias y de causas, nos hace an ms necesario el abrir
responsablemente nuestra experiencia de oracin. El Espritu Santo enriquece en nuestros
das la vida cristiana suscitando formas y estmulos de oracin, de ndole individual o
comunitaria, algunos relativamente nuevos, otros patrimonio habitual de muchos jesuitas de
todos los tiempos, hombres de empeadsimo compromiso apostlico, como el mismo
Ignacio, Javier, Fabro... Muchos de estos modos de autntica experiencia espiritual pueden
sin duda ser incorporados a nuestra existencia.
Quiero en este sentido manifestar mi agradecimiento a los que, enviados por la Compaa en
misin a situaciones de difcil insercin, se esfuerzan sinceramente por integrar, en estas
nuevas circunstancias, contemplacin y accin, y lo hacen con humildad, ayudndose en
verdadero discernimiento de otros hermanos de la Compaa expertos en las cosas del
espritu.
Si su experiencia de contemplacin a la manera de Ignacio les lleva a ser captados
renovadamente por la llamada de Jesucristo, Hijo de Dios, ser experiencia autntica, y nos
harn a todos un gran servicio hacindonos partcipes de ella. Necesitamos aprender todos.
Sepamos or a quienes el Seor se comunica. El Espritu sopla donde quiere.
Preguntarnos peridicamente, como deseaba S. Ignacio, y hasta de modo sistemtico,
despus de cada jornada o al final de nuestras sesiones y encuentros de trabajo, sobre la
obra que el Espritu ha hecho en nosotros durante ese tiempo, sobre lo que el Seor ha
querido significarnos, sobre lo que no hemos obrado segn el Espritu, etc., nos ira poco a
poco educando a trascender los aspectos puramente tcnicos y seculares de nuestro trabajo
y a desarrollar nuestra actividad, con la especificidad que nos es propia como compaeros
de Jess. No es se el ms profundo sentido del examen de conciencia ignaciano?
Finalmente os invito a que en actitud de sincero discernimiento ante Dios Nuestro Seor os
hagis y os respondis, individual y comunitariamente, preguntas como stas:
1. Mi actividad en la Compaa, tiene objetivamente en s, en mi intencin personal y
en el modo de vivirla (objetivos, motivacin, medios y procedimientos), toda la
impronta apostlica que debe caracterizarla y especificarla en fuerza de mi
vocacin?
2. Cmo integro de hecho, vitalmente, en lo concreto. de mi existencia, mi
experiencia de Dios y la accin apostlica ms comprometida que me pide la
Compaa?
3. Mi experiencia personal de Dios, y la que comparto con mi comunidad, es ms que
una formalidad externa que observo con fidelidad? Qu he de hacer para que lo
sea?
4. Hasta qu punto mi compromiso por la justicia brota de mi fe? Y hasta qu punto
mi fe es tan autntica, que me proyecta apostlicamente en un real seguimiento
del Jess pobre y humillado que me compromete en la promocin de la justicia?

5. Me ayudo del Superior y s humildemente tomar consejo del director espiritual

para concretar responsablemente mi tiempo y modo de oracin a mis
circunstancias concretas?
Quiera el Seor ayudarnos a descubrir ms y ms profundamente, con clarividencia y con
gozo, para nuestro momento presente y para el inmediato futuro, esa espiritualidad de
fuertes trazos, esa fuerte espiritualidad de San Ignacio. No es otra la raz viva de nuestra
eficacia apostlica, la nica que nos interesa, que no se funda en poder humano, sino puramente en la fuerza de Dios. (1 noviembre 1976)

Testimonio
Pedro Arrupe, hombre de todos
Le conoc personalmente en mayo de 1965. En el momento mismo de ser elegido General de la
Compaa de Jess. Tena entonces 58 aos. Yo 40. Traa sobre s una historia movidsima:
alumno de los Escolapios (Bilbao), universitario (Madrid), jesuita en formacin (Loyola, Blgica,
USA...), jesuita en activo, ms de veinte aos misionero en Japn (maestro de novicios,
Provincial...)
Le haba conocido antes por las
pginas de su autobiografa Este
Japn increble, que me cautivaron.
Sobre todo como autorretrato de un
hombre capaz de vivir en encarnacin
permanente, hacindose todo a
todos . Eso, que luego l divulgara
como inculturacin y sobre lo que,
desde la hondura de esta su
experiencia personal, escribira pginas
definitivas. Me impresion su primer
gesto, apenas llegado a Japn, el de
arrinconar definitivamente sus apuntes de filosofa y teologa, laboriosamente preparados en
Occidente para la evangelizacin que imaginaba, porque a esta gente slo le interesa
experimentar como viven sos que dicen que creen en Dios. Y simplemente se dedic a eso: a
vivir su fe viendo como vivi Jesucristo. As lo encontr el estallido de la primera bomba atmica.
Y no pens en otra cosa que en desvivirse por todos hasta la extenuacin. Como lo haba
contemplado muchas veces en el autorretrato de Jess, el buen samaritano de la parbola (Lc
10, 29-37).
Poco despus pude conocerle ms, y ms despacio, en el da a da, durante nueve aos y medio,
sus ltimos como General, hasta el umbral mismo de su enfermedad terminal.

Necesito afirmar que, despus de la fe (en la que incluyo la llamada del Seor a la Compaa de
Jess), estos aos viviendo con Arrupe -1972-1981- han sido la gracia ms importante de mi
vida:
j Porque es una gracia vivir con un hombre apasionado del mundo -de este mundo- apasionado
de un Dios que no tiene otra voluntad que salvarlo liberando su libertad, la huella ms divina
que todo ser humano lleva dentro de s. Por lo que esta salvacin no se impone por ningn
tipo de violencia, se ofrece, se derrocha (Ef 1,8) y ha de ser libremente recibida.
j Es una gracia vivir con un hombre humilde que, porque cada da experimenta la opcin de Dios
por l, por su pobreza, es decidido y valiente a la hora de su opcin por todos los pobres de
todas las pobrezas y vive continuamente arriesgndose por encima de todo clculo y de todo
inters personal. Como evanglicamente pequeo, que es, todo lo debe, todo lo tiene, todo lo
da.
j Es una gracia vivir con un servidor voluntario a quien no hace falta decirle dnde est la
necesidad, porque l mismo se anticipa a descubrirlo y moviliza toda su capacidad de
respuesta y de recursos en ello (refugiados, atesmo, inculturacin, ecumenismo, problemas
teolgicos de naturaleza y transmisin de la vida, marxismo, dilogo interreligioso...)
j Es una gracia vivir con un hombre que rebosa el optimismo de la misericordia, que no cierra
los ojos al mal, pero los abre, penetrantes, al bien. El bien que obra Dios presente y activo en
todo corazn humano. Por eso cree en el hombre, se fa, aunque le engaen, -y le engaaron!-,
hace crecer a todos a costa de s mismo. A su lado se creca.
j Es una gracia vivir con un amigo fuerte de Dios, un apasionado de Jess, a quien se remite
y refiere de continuo, sobre el que ha dejado pginas bellsimas. Como quien se explica por El,
no se explica a s mismo sin El, se justifica nicamente por El y necesita decirlo, con la vida y
la palabra, cono la razn de su esperanza. EN L SLO LA ESPERANZA fue lema de Ignacio
de Loyola y suyo y ser ms tarde ttulo de un compendio de pginas ntimas suyas.
j Es una gracia vivir con un seguidor de ese Jess, que, por eso, no se reserva, no discrimina,
busca abiertamente a los discriminados.
j Es una gracia vivir con un hermano de todos, a quien todo lo humano le resuena como propio,
lo registra en su corazn, -como Mara-, y lo recuerda y lo revive en el momento oportuno,
como algo siempre fresco, personal, a punto.
j Es una gracia vivir con un hijo de la Iglesia, a quien le duelen las debilidades de su madre, pero
no menos las crticas de quienes, -siendo, de hecho, y dicindose, hijos suyos-, la miran y la
maltratan como realidad ajena. Y sale siempre, inmediatamente, al paso de ambas.
Corto, porque me lo mandan; no porque haya agotado la gracia de Dios de ese hombre,
ambulante por todos los caminos del mundo y por todos los escenarios de los hombres, que fue
PEDRO ARRUPE, hombre de todos y para todos. O, ms todava por todos. Como el Maestro.
Todos se sintieron importantes a su lado. A nadie hizo sombra. Quienes le conocimos, le tuvimos,
y le seguimos teniendo, por nuestro.

Ignacio Iglesias, SJ
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