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Martn Lutero

Escritos polticos
I- A LA NOBLEZA CRISTIANA DE LA NACION ALEMANA ACERCA DE LA REFORMA DE LA
CONDICIN CRISTIANA (1520)
Lutero se dirige a las autoridades seculares porque ya no acepta la tesis medieval de la superioridad
del orden eclesistico sobre el laico, ya que todos los cristianos pertenecen, en verdad, al mismo
orden y no hay entre ellos ninguna diferencia excepto la del cargo.
Lutero ofrece una reforma, despus de haber atacado las tres murallas que los romanistas se
haban construido: 1) la superioridad del poder eclesistico. 2) el monopolio de la interpretacin de la
Escritura 3) la supremaca del papa sobre el concilio.
Considera al cristiano con dos naturalezas, una espiritual (alma) y una corporal (carne).
JESS
Rene algunas propuestas referentes a la mejora del orden cristiano para presentrselas a la
nobleza cristiana de la nacin alemana, por si Dios quiere ayudar a su iglesia mediante el orden
seglar, porque el orden eclesistico, al que con mayor razn corresponde, se ha convertido
totalmente en indigno para semejante tarea.
Se las enva a su Excelencia (Majestad Imperial y a la Nobleza cristiana de Alemania), para que
sea juzgada por las mismas. Es un doctor en Sagrada escritura con juramento.
La miseria y las cargas que oprimen a todos los rdenes de la cristiandad, especialmente a los
territorios alemanes, lo han movido a l (como en esta oportunidad) y a muchos ms a gritar en
muchas ocasiones y pedir ayuda.
Lo primero que se debe hacer para emprender esta obra es proveerse de seriedad y no emprender
nada con la confianza puesta en una gran fuerza o en la razn. Hay que emprender la tarea con
confianza a Dios, renunciando a la fuerza fsica. Si no se hace as, a medida que se avance, los
espritus malos causarn tal confusin que el mundo entero nadara en sangre. Procede, por tanto,
con el temor de Dios y con sabidura. Cuanto mayor es el poder mayor es la desgracia si no se
acta con el temor de Dios y con humildad.
Los romanistas se rodearon de 3 murallas con las que se han defendido, hasta ahora, de que nadie
los pueda reformar, por lo que la cristiandad entera ha cado terriblemente. En primer lugar: cuando
se les ha presionado con el poder secular han establecido y proclamado que el poder secular no
tiene ningn derecho sobre ellos sino que, al contrario, es el poder espiritual quien est por encima
del secular. En segundo lugar: si se les quiere censurar con la Sagrada Escritura responden que
nadie, excepto el papa, tiene la capacidad de interpretar la Escritura. En tercer lugar: cuando se les
amenaza con un concilio, pretextan que nadie puede convocar concilio, excepto el papa.
Primera muralla:

Comienza diciendo que se invent que el papa, los obispos, los sacerdotes y los habitantes de los
conventos se denominan orden eclesistico, y que los prncipes, los seores, los artesanos y los
campesinos forman el orden seglar. Considera esto como una fantasa, ya que todos los cristianos
pertenecen al mismo orden y no hay ninguna diferencia entre ellos excepto la del cargo. Todos
juntos somos miembros de un cuerpo, pero cada miembro tiene su propia funcin que les sirve a
otros. Todos tenemos un solo bautismo, un solo evangelio, una sola fe y somos cristianos iguales.
Todos somos sacerdotes por el bautismo, si no existiera en nosotros consagracin ms alta de la
que da el papa o el obispo, nunca jams se hara sacerdote por la consagracin por el papa y por el
obispo y no se podra celebrar misa ni predicar. Por esta razn, la consagracin por el obispo no es
nada ms que la eleccin por l de uno de entre la multitud en lugar y nombre de la asamblea al que
le ordena ejercer ese mismo poder para los dems.
Aclara que el poder secular est bautizado igual que nosotros y tiene la misma fe y el mismo
evangelio, por lo que debemos dejarles ser sacerdotes y obispos y debemos considerar su oficio
como un ministerio que pertenece y sirve a la comunidad cristiana. Todos somos igualmente
sacerdotes, nadie debe darse la importancia y atreverse a desempear ese cargo sin nuestro
consentimiento y nuestra eleccin. Lo que es comn nadie puede tomarlo por s mismo sin la
voluntad de la comunidad. Por ellos, en la cristiandad un orden sacerdotal no debera ser otra cosa
que un cargo. Si es destituido se vuelve un ciudadano como los dems, pero ellos se inventaron el
carcter imborrable, es decir, que aunque sean destituidos, siguen siendo diferentes a un simple
laico. Todo esto son leyes inventadas por los hombres.
Seglares, sacerdotes, prncipes, obispos y, como se dicen ellos, eclesisticos y seglares no
tienen en el fondo ninguna otra diferencia que la de su cargo o funcin. Pertenecen todos al mismo
orden como verdaderos sacerdotes, obispos y papas, pero no poseen una nica funcin (al igual
que los sacerdotes y monjes tampoco). Cristo no tiene dos cuerpos, uno seglar y otro eclesistico, si
no que es una cabeza y tiene un solo cuerpo.
Los eclesisticos no estn separados de los dems cristianos y no tienen mayor dignidad que la de
tener que administrar la palabra de Dios y los sacramentos; esta es su funcin y su cargo; la
autoridad secular tiene en su mano la espada y el ltigo para castigar a los malos y para proteger a
los buenos.
Se ha dicho que la autoridad secular no est por encima de los eclesisticos y que tampoco puede
castigarlos. Lutero dice que ya que el poder secular est ordenado por Dios para castigar a los
malos y proteger a los buenos, hay que dejarles desempear su cargo libremente, sin
impedimentos.
En fin, esta primera muralla est derribada desde que el poder secular se ha convertido en un
miembro del cuerpo cristiano y, aunque tiene una funcin material, pertenece sin dudas al orden
eclesistico; por esta razn, su funcin debe ejercitarse libremente, sin impedimentos, en todos los
miembros de todo el cuerpo; debe castigar o actuar donde la culpa merezca o la necesidad exija, sin
tomar en consideracin a los papas, obispos o sacerdotes. Las diferencias entre todos los cristianos
provienen simplemente de leyes humanas.
Segunda muralla:

Dice que es ms dbil y absurda que la anterior, ya que trata de que quieren ser ellos los nicos
maestros de la Escritura aunque no emprendan nada de ella a lo largo de su vida.
La Escritura dice que si a alguien se le revela algo mejor, aunque est sentado y escuche al otro en
la palabra de Dios, el primero que est hablando deber callar y ceder, todos los cristianos estn
enseados por Dios. Quin va a ayudar a la cristiandad cuando el papa se equivoque, si no se
pudiera creen en alguien diferente que tenga la Escritura a su favor? Por sta razn no pueden
aportar ni una letra para demostrar que slo el papa puede interpretar la Escritura o confirmar su
interpretacin. Deben reconocer que hay cristianos que poseen la verdadera fe, el espritu, el
entendimiento, la palabra y el pensamiento de Cristo. Por qu hay que desechar su entendimiento
y seguir al papa que no tiene ni fe ni espritu? A dems, como aclar en la primera muralla, todos
somos sacerdotes, tenemos un solo bautismo, un solo sacramento, un evangelio y una sola fe, por
lo que tambin tenemos poder para juzgar lo que es justo y lo injusto.
En fin, por todo esto hay que convertirse en hombres libres y valientes y no hay que dejar enfriar el
espritu de la libertad con palabras imaginarias de los papas, si no que debemos juzgar libremente
todo lo que ellos hacen segn nuestra comprensin de la Escritura y obligarles a seguir el mejor
entendimiento y no el suyo propio. Corresponde a todos los cristianos, por haber aceptado la fe,
defenderla y condenar todos los errores.
Tercera muralla:
Cae por s misma cuando caen las dos anteriores. Si el papa acta contra la Escritura, nosotros
estamos obligados a defenderla y castigarlo. No hay fundamentos en la escritura para abalar que
solo el papa puede convocar concilio, si no slo en sus propias leyes. Si el papa es culpable, esas
leyes pierden vigencia, ya que es perjudicial para la cristiandad no juzgarlo mediante un concilio.
Si la necesidad lo exige y el papa es daino para la cristiandad, el primero que pueda, como
miembro fiel de todo cuerpo, debe hacer algo para que se celebre un concilio autntico, libre; y
nadie mejor que la espada secular puede hacerlo (teniendo libertad para llevar a cabo su funcin
sobre cualquiera). Si el papa quisiera utilizar el poder para impedir que se celebre un concilio, se
impedira con ello una mejora de la Iglesia y por lo tanto, no se debe tomar en cuenta ni a l ni su
poder. Si es para el mejoramiento de la cristiandad, no hay que obedecer ese poder sino oponrsele
con el cuerpo, bienes y todo lo que se pueda. Si sucediera un milagro en favor de ese papa, se
tendr como obra del diablo, por haberse roto la fe en Dios.
II- SOBRE LA AUTORIDAD SECULAR: HASTA DONDE SE LE DEBE OBEDIENCIA (1523)
Lo que lo llev a realizar este escrito, preocupado por los excesos del poder secular, fue la
prohibicin de la venta del Nuevo Testamento traducido por l. Habla de la autoridad secular y su
espada, sobre cmo debe usarse cristianamente y hasta dnde se le debe obediencia.
Escribe lo que deben dejar de hacer y lo que no debe hacer la nobleza alemana. Los prncipes
piensan que pueden prohibirle a sus sbditos lo que ellos quieran. Justifican sus acciones diciendo
que es una orden del emperador y que deben obedecer, como si realmente lo tomaran en serio y no
se les notara su malicia.

En primer lugar, dice, hemos de fundamentar slidamente el derecho y la espada seculares de


modo que nadie pueda dudar de que estn en el mundo por la voluntad y orden de Dios.
Versculos que la fundamentan: somtase todo individuo a la autoridad, al poder, pues no existe
autoridad sin que Dios lo disponga.El poder que existe est establecido por Dios, etc.
Este derecho a la espada existe desde el comienzo del mundo. Si uno derrama la sangre se un
hombre, otro derramar la suya. Se dice del derecho de la espada que un asesino sea reo de
muerte y que haya que matarlo por la espada. Est bastante claro que es voluntad de Dios que se
emplee la espada y el derecho seculares para el castigo de los malos y la proteccin de los buenos.
En segundo lugar, en distintos pasajes, oponindose a lo dicho anteriormente, se habla
permanentemente de que los cristianos en el Nuevo testamento no deben tener ninguna espada
secular. Por esta razn (a dems de rebajar a Cristo para no convertir en paganos a los prncipes)
los sofistas dicen que Cristo ha abolido la ley de Moiss (vida por vida, ojo por ojo, etc) y convierte
estos mandamientos en consejos para los perfectos, y dividen la doctrina y la condicin cristiana en
dos partes: los perfectos, a laque le atribuyen los consejos, y los imperfectos a los que se le aplican
los mandamientos. Hacen esta divisin por su propio arbitraje sin basarse en las Escrituras, y no se
dan cuenta de que Cristo lo que hizo es, no abolirla, sino confirmarla, condenando al infierno a quien
no ama a sus enemigos.
La perfeccin o imperfeccin, aclara Lutero, no est en las obras, ni en ninguna condicin externa, si
no que en el corazn, en la fe y en el amor. Quien ms cree ms perfecto es.
En tercer lugar divide a los hombres en dos partes: los que pertenecen al reino de dios y los que
pertenecen al reino del mundo. Los primeros son los que creen rectamente en Cristo y estn bajo l,
ya que Cristo es el rey y seor en el reino de Dios. Esta gente no necesita ninguna espada ni
derecho secular, Si todos fueran verdaderos cristianos, no seran necesarios ni tiles los prncipes,
ni los reyes, ni seores, ni espada ni el derecho. Esto es as porque los cristianos tienen una
naturaleza por el espritu y por la fe para obrar bien y justamente, ms de lo que se les podra
ensear con todas las leyes y no necesitan para s mismos ninguna ley ni ningn derecho.
Pero si esto es as, por qu Dios dio tantas leyes a los hombres? Se dice que la ley ha sido dada a
causa de los injustos, para obligar a aquellos que no son cristianos a evitar malas acciones. Como
ningn hombre es por naturaleza cristiano si no que todos son pecadores, Dios les prohbe a todos
ellos, por medio de la ley, que pongan en prctica su maldad.
En cuarto lugar: al reino del mundo, o bajo la ley, pertenecen todos los que no son cristianos. Dios
ha establecido para ellos otro gobierno distinto fuera del gobierno cristiano y del reino de Dios y los
ha sometido a la espada para que, aunque quisieran, no puedan llevar a cabo sus maldades, y si las
cometen, para que no puedan hacerlo sin miedo. Dios estableci estos dos gobiernos: el espiritual,
que hace cristianos y buenos por el Espritu Santo, bajo Cristo. Y el Secular que obliga a los no
cristianos y a los malos a mantener la paz. Es imposible que haya un gobierno cristiano comn para
todo el mundo. Hay muchos ms malos que buenos. Por lo tanto, es necesario distinguir ambos
regmenes: uno, que hace piadosos, y el otro, que crea la paz exterior e impide malas obras. Se
necesitan ambos. Si solo rigiera el gobierno secular, por ms de que contenga las mismas leyes, no
se llegara a ser completamente buenos, ya que se necesita al Espritu santo para serlo. No se

llegara a ser justos ante Dios solo mediante el gobierno secular. Y si solo rigiera el mundo espiritual,
se suelta el freno a la maldad.
Por esta razn parecera en el punto 2 haber una contradiccin, cuando en realidad no la hay.
Cuando se dice que no pueden tener espada secular, le habla solo a los cristianos, estos actan en
consecuencia y no los convierten en consejos como decan los sofistas. Como no todos son
cristianos, se les debe obligar a mantener la paz y obrar bien. Si bien Cristo confirm la espada, el
no la utiliz ya que no sirve para su reino que solo tiene piadosos.
En quinto lugar si los cristianos no necesitan espada ni gobierno secular, por que se someten a la
autoridad y el poder? Los cristianos entre s, en si mismos no la necesitan, pero como un verdadero
cristiano no vive en la tierra para s mismo ni para su servicio si no que vive y sirve a su prjimo,
hace lo que el no necesita pero que le es til y necesario a su prjimo. Y como la espada es una
necesidad en todo el mundo para mantener la paz, el cristiano se somete gustosamente al gobierno
de la espada y hace todo lo que puede para favorecer a la autoridad, a fin de que esta se mantenga
con honor y temor. No la necesita pero la toma en consideracin porque ayuda a los dems.
En sexto lugar: un cristiano puede disponer de la espada secular? Hasta ahora hay dos textos: uno
que dice que no puede existir la espada entre los cristianos y no puede ser utilizada entre ellos
porque no hay necesidad, el otro, dice que ests obligado a servirle a la espada y apoyarla con todo
lo que se pueda, porque aunque un verdadero cristiano no la necesite, le es til a todo el mundo.
Por eso si se necesita a una persona que ocupe un cargo de poder, y el verdadero cristiano se
siente capacitado, debe solicitarlo, ya que el poder es necesario y el mundo no puede funcionar sin
l. Este poder no servira al cristiano y a sus propios bienes si no que lo hara para ayudar a su
prjimo y para poder mantenerla paz. Ambos principios de complementan, el cristiano le sirve al
reino de Dios y al reino del mundo. Cuando se trata de ti y de lo tuyo te comportas segn el
Evangelio y sufres la injusticia; cuando se trata del otro y de sus intereses te comportas de acuerdo
con el amor y no toleras ninguna injusticia hacia tu prjimo. De esta manera muchos santos han
llevado la espada. La espada es obligatoria cuando el prjimo la necesita.
El cristiano puede desempear el poder por ser este obra, orden y creacin de Dios. La autoridad es
servidora de Dios. No sera en absoluto cristiano decir que existen servicios a Dios que un cristiano
no pueda realizar. La espada y el poder, como servicio especial a Dios, corresponden al cristiano
con preferencia a todos los dems hombres en la tierra.
Por qu ni Cristo ni los apstoles llevaron la espada? No lo hizo porque solo deba llevar a cabo la
funcin con la que se gobierna su reino y que sirve propiamente a su reino. Su reino solo requiere la
palabra y el espritu. Al igual que con la espada, Cristo no desempeo todos los oficios y no por eso
estos son contrarios a Dios. Si Cristo no utiliz la espada es suficiente con que no la haya prohibido
si no que la confirmase. El cristiano debe estar en condiciones de sufrir todo mal y no vengarse,
pero para los otros puede y debe buscar venganza, derecho, proteccin y ayuda.
Por lo tanto, Cristo no abola la ley de Moiss si no que l excluye a los suyos de que lo utilicen para
s mismos, deben dejrselo a los no creyentes. Ningn cristiano puede llevar la espada para
beneficio propio pero cuando se trata de los otros, debe llevarla o recurrir a ella para que la maldad
sea reprimida.
SEGUNDA PARTE

HASTA DONDE SE EXTIENDE LA AUTORIDAD SECULAR


Los dos grupos de hombres, uno de los cuales est en el reino de Dios, bajo Cristo, y el otro en el
reino del mundo, bajo la espada, tienen dos clases de leyes. Cada reino tiene sus propias leyes y
derechos: El gobierno secular tiene leyes que no afectan ms que al cuerpo, a los bienes y a todas
las cosas exteriores que hay en la tierra. Si el poder secular intenta dar una ley al alma, invade el
gobierno de Dios y corrompe las almas. El poder secular, con su desatinado mandato, empuja a las
almas a la muerte eterna al obligarlas a creer una cosa como si fuera verdadera y del agrado de
Dios, cuando en realidad, es incierto que le agrade o incluso es cierto que le desagrada, ya que falta
all la palabra de Dios.
Dice que sus emperadores y prncipes se comportan en la actualidad de esta manera y se dejan
conducir por el papa, por los obispos y por los sofistas, ordenando a sus sbditos que crean como a
ellos les parezca, sin basarse en la palabra de Dios. Los pensamientos y sentimientos del alma no
se revelan a nadie si no solo a Dios, por lo que resulta intil querer obligar a alguien a que crea de
determinada manera. Creer o no creer depende de la conciencia de cada uno, con lo que no causa
ningn dao al poder secular; tambin este est contento, puede ocuparse de sus asuntos y permitir
que cada uno crea de cualquier manera, sin obligar a nadie. El acto de fe es libre y nadie puede ser
obligado a creer.
Los seores eclesisticos han abandonado la tarea de predicar la palabra de Dios gobernando con
leyes temporales que solo concierne al cuerpo y a los bienes. Deberan gobernar las almas
interiormente con la palabra de Dios pero gobiernan con palacios y ciudades y tormentan las almas.
Los seores seculares deberan gobernar externamente al pas pero no lo hacen, se encuentra su
poder tan cado como el de los eclesisticos. Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres,
esta frase pone tambin un lmite al poder secular.
Si un emperador quiere orden creer de tal manera hay que ponrsele, ya que no le corresponde, y si
el entra en clera y decide quitarte todos los bienes, tendrs que estar agradecido de sufrir por
causa de la palabra divina. Si no te opones a l y le permites que te quite la fe o los libros, has
renegado de Dios.
Es raro que haya un prncipe piadoso, generalmente hay que esta preparados para lo peor con ellos
y no puede esperarse nada bueno, especialmente en las cosas divinas que afecten a la salvacin
del alma. Si se da el cado de que haya un prncipe sensato, piadoso y cristiano es la seal ms
preciada de la gracia divina en un pas.
Cuando el poder secular no impide que se crea de determinada manera pero si que se seduzca a
las personas con doctrinas falsas tambin comete un error. Este es un problema que deben
resolverlo los obispos, no los prncipes. La hereja no puede reprimirse con la fuerza (esta solo la
fortalece), no debe luchar la espada si no que la palabra de Dios.
Sin embargo, los obispos no han de gobernar las almas con la palabra de Dios si no que ordenan a
los prncipes seculares que la gobiernen con la espada. Por su parte, los prncipes dejan cometer, y
cometen ellos mismos, usura, robo, asesinato y otras malas obras, dejando que los obispos los
castiguen con la excomunin. De este modo todo est al revs: los prncipes seculares gobiernan
espiritualmente y los prncipes eclesisticos gobiernan secularmente.

Dice que las personas no quieren seguir soportando esta tirana, pide que comiencen a actuar de
acuerdo con la palabra de Dios y con justicia, y que si hay hereja que se venza con la palabra de
Dios.
Entre los cristianos no hay ninguna autoridad, cada uno est sometido a los otros. Qu son
entonces los sacerdotes y los obispos? Su gobierno no es una autoridad si no que es un servicio y
un ministerio, no deben imponer leyes o mandatos a los otros sin el consentimiento de stos, si
gobierno consiste en predicar la palabra de Dios para dirigir a los cristianos y vencer la hereja. A los
cristianos se los gobierna con la palabra de Dios, y los que no son cristianos no creen y no
pertenecen al reino de Cristo si no que al reino del mundo donde se les obliga con la espada y con
gobierno externo.
TERCERA PARTE
Cmo debe ser un prncipe cristiano
Un prncipe cristiano debe abandonar la idea de dominar y actuar con violencia.
Un prncipe debe tener en su mano el derecho con tanta firmeza como la espada y debe estimar con
su propia razn cuando y donde ha de aplicar el derecho, es decir, siempre ha de dominar el
derecho y la razn. Sin embargo, no es suficiente obedecer al derecho escrito o a los juristas, es
necesario algo ms. La condicin de prncipe es riesgosa, si el prncipe mismo no es tan inteligente
que pueda gobernar ambos, a su derecho y a sus consejeros, no podra gobernar bien. Un prncipe
debe actuar con temor y no ha de confiarse en libros ni cabezas vivas, ha de atenerse nicamente a
Dios y pedirle un corazn sabio y entendimiento justo para gobernar a sus sbditos.
1-En primer lugar, debe estimar a sus sbditos y poner en ello todo su corazn. Har esto si ordena
todos sus sentidos a serle til y servicial. Debe reflejar la imagen de Cristo en sus ojos. Debe hacer
suyas las necesidades de sus sbditos y actuar conforme a ello.
2-En segundo lugar, el prncipe ha de prestar atencin a los grandes seores y a sus consejeros, y
estar con ellos en la actitud de no despreciar a nadie (escuchar a todos), pero tampoco confiarlo
todo a uno solo (por ms inteligente que sea). Debe confiar en sus poderosos y dejarles hacer, pero
conservar las riendas y no estando confiado si no vigilando y recorriendo el pas. A los verdaderos
cristianos les gustar y estarn agradecidos de que el prncipe los vigile muy cuidadosamente, en
cambio los que quieren tomar el control son de los que ms hay que desconfiar. Slo en Dios se
puede confiar completamente.
3- En tercer lugar, que ponga cuidado en actuar rectamente con los malhechores. Debe castigar sin
perjudicar a los dems. Si no puede castigar la injusticia sin cometer una injusticia mayor, que
renuncia a todo su derecho, por ms justo que sea. Ningn prncipe debe guerrear contra su
superior. A la autoridad no se le debe resistir con fuerza sino con la verdad. Si el adversario es igual
o inferior, en primer lugar de le debe ofrecer justicia y paz, si la rechaza, tiene que defenderse con la
fuerza contra la fuerza, pero no debe mirar su propio inters sino que la proteccin de sus sbditos y
ayudarlos. En este caso de peligro, los sbditos estn obligados a seguirlo y arriesgar sus cuerpos y
sus bienes, debe hacerlo por amor a los dems. En estos casos de guerra es cristiano an el que
mata, etc.

Si el prncipe est equivocado los sbditos no tiene la obligacin de obedecerlo, nadie est
autorizado a actuar en contra del derecho, deben obedecer a Dios antes que a los hombres.
Mientras que no sepan si tiene razn o no pueden obedecerlo sin peligro para sus almas.
4- En cuarto lugar, el prncipe debe comportarse cristianamente tambin respecto a Dios, debe
someterse a l con total confianza y pedirle sabidura para gobernar bien.
EN RESUMEN: un prncipe debe atender cuatro puntos: Primero, a Dios con una confianza perfecta,
segundo, a sus sbditos, con amor y servicio cristiano. Tercero, a sus consejeros y a sus mangantes
con una razn libre y un entendimiento independiente. Cuarto, a los malhechores con una seriedad y
severidad mesuradas.
Sobre la devolucin de un bien injusto:
si se presenta la situacin en donde uno debe devolver algo al otro, siendo ambos cristianos, la
situacin se resuelve rpido, ya que ninguno retendr lo de lo otro y tampoco ninguno de los dos
pedir la devolucin. Si solo uno de ellos es cristiano, y precisamente a quien se debe la devolucin,
tambin se resuelve fcilmente debido a que no lo reclamar. Si el cristiano es el que debe restituir,
lo har.
Sean cristianos o no, si el deudor es pobre y no puede restituir y el otro no es pobre, hay que dejar
actuar la ley del amor y liberar al deudor. Si el deudor no es pobre, hay que dejar de restribuya
cuando pueda.
Si ambos no son cristianos o uno de ellos no quisiera guiarse por la ley del amor, hay que dejar que
busquen otro juez y decirles que obran contra Dios y el derecho natural.
El amor y el derecho natural deben ocupar el primer lugar, si se olvida de esto, no se lograr actuar
justamente ante Dios aun cuando se sepan todos los libros de derecho.