Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
TEMA 1
BASES HISTRICAS: ANTIGEDAD, RENACIMIENTO HASTA LA
ILUSTRACIN, EL CONCEPTO DE CULTURA EN TORNO A LAS
POLMICAS SOBRE EL COLONIALISMO Y EL PENSAMIENTO
FILOSFICO ANTE LA REVOLUCIN FRANCESA.
En 1690, J. Locke publico su Ensayo sobre el entendimiento humano, desde
esa fecha y hasta la Revolucin Francesa se produjeron una serie de escritos a
cuyos autores podemos llamar precursores de la antropologa. Pese a que para
algunos antroplogos aparezcan como caractersticos de solo esa poca y poco
influyentes o los consideran las ltimas secuelas de la edad media (EJEMPLO: M.
Hogden) por considerar que todo cientifsmo en la antropologa es ilusorio.
Sin embargo, la Teora antropolgica comienza con la Ilustracin ya que los
filsofos sociales del XIX iniciaron el alumbramiento de problemas y estudios que,
an hoy, configuran el ncleo de la antropologa pese a que sus esfuerzos, sin xito,
se centraran en demostrar las leyes que gobiernan el curso de la historia y la
evolucin de semejanzas y diferencias socioculturales.
En este capitulo se repasa la historia de los ilustrados que encontraron de
forma diferente y humana el estudio de la conducta social y de cmo se
adelantaron 100 aos a las ideas de Darwin en lo referente a la naturaleza y
direccin de la evolucin socio cultural.
Del mismo modo se describe una teora de la causacin socio cultural a
partir de premisas naturalistas.
*****************
ILUSTRACION Y CONCEPTO DE CULTURA.
Para Kroeber y Kluckhom la cultura es El conjunto de atributos y
productos de las sociedades humanas y por tanto extra somticos y transmisibles a la
biolgica. No existen razones por las que haya que subrayar estas diferencias ya
que actualmente la mayora de los autores lo consideran unido pues no hay forma
de distinguir el modo de separar lo que es heredado y lo que es adquirido.
La propuesta que K. y K. realizan es ms bien una teora de la cultura que
un mero concepto pese a que dicho concepto no aparece hasta 1850, si bien estiman
que de forma vaga se usaba tanto Kultur como civilizacin sin saber exactamente
de que se trataba antes de dicha fecha.
Interesa aqu subrayar que los ilustrados anticiparon estas ideas y que
dichos autores olvidan colocarlo dentro de las grandes corrientes del pensamiento
cientfico. Precisamente vemos que el principal tema que durante el siglo XVIII se
trat fue una versin incipiente del concepto y la teora de la cultura, implcito ya
en los antecedentes ideolgicos de las revoluciones francesa y americana.
*************
EL GABINETE VACO
J. Locke puso los fundamentos de las ciencias modernas de la conducta
(psicologa, sociologa, historia, antropologa) al resaltar la relacin entre el medio
condicionante, las acciones y los pensamientos.
Pretende probar que en el nacimiento la mente humana es un gabinete
vaco que se llena poco a poco mediante la enculturacin pues las ideas innatas
no existen y esto vale tanto para los principios lgicos (algo no puede a la vez ser y
no ser), como las normas de conducta, creencias y moral.
(VER TEXTO PGINA 10).
Le preocupaban:
Epistemologa. (Cmo se establece el conocimiento y las ideas).
Para l todo el conocimiento se adquiere a travs de las
impresiones que reciben los sentidos, de la experiencia.
Cmo los individuos, naciones y tribus adquirieren unas u otras
costumbres?, frente a la opinin generalizada en su tiempo de que
eran consecuencia del conocimiento de la mente.
Por lo tanto, ante distintas experiencias, distinto conocimiento y conducta
tanto en los individuos como en las naciones. No hay orden social basado en ideas,
sino que los cambios en el medio, cambian las conductas.
EJEMPLO EN PAG. 10 EN PALABRAS DE HELVETIUS.
*******************
TOLERANCIA FRENTE A RELATIVISMO
Probablemente ha influido en la indecisin de los antroplogos a la hora de
rastrear la pista del concepto de cultura la idea de unas creencias y normas
morales universales (religin y sus preceptos) traducidas en vicios y virtudes. Sin
embargo, lo que en 1750 no exista no era el concepto de cultura, sino la
indiferencia y tolerancia moral del relativismo cultural.
Durante 150 aos todos los autores siguieron a Locke en la idea de que
todos los pueblos, pese a sus distintas experiencias, podan llegar con el tiempo a
las mismas verdades, ya que del mismo modo que la informacin sensorial ,una vez
procesada por la Razn lleva a comprender las leyes del movimiento, el estudio
emprico (la prueba) lleva a conocer las verdades religiosas y morales.
Mientras eso sucede, la receta es: tolerancia.
Esa fue la actitud de ilustrados como Vico, Montesquieu, Voltaire, Diderot,
Helvetius. No se trata de indiferencia ni de relativismo cultural.
******************
TESORO DE SIGNOS
El ministro de finanzas de Luis XV, A.R. Jacques Turgot propuso en 1750 su
Plan de dos discursos sobre la historia universal. En esta obra bosqueja algunoas
aportaciones teoricas importantes para la antropologa .
Su definicin de cultura ya contiene ideas que luego desarrollaron K y K
como por ejemplo las de la herencia soial y la herencia de smbolos.
Estas mismas ideas que han defendido Mallinowski, Leslie Withe y otros ya
las haba adelantado Turgot con otras palabras.
VER LA NOTA FINAL DE LA PGINA 12
*****************
ENCULTURACIN
Al presentar la educacin como: experiencia sensorial del individuo se
emplea un concepto similar al de enculturacin. Este tema es muy importante en
toda la Ilustracin y como sabemos muchos de los ilustrados crean en el poder de
la educacin como medio de enculturacin de los nuevos individuos en la sociedad.
De ah brota el concepto de unidad psquica del hombre.
Su principal expresin es la de que las diferencias socio culturales y
hereditarias (genticas) se anulan dejando a la experiencia como variable
determinante. Tanto Turgot como Helvetius defendieron esta doctrina que da base
a teoras polticas socialistas y liberales (la igualdad).
En 1911 cuando F. Boas escribi La mente del hombre primitivo en sus
escritos mencion a escritores del XVIII Boulainviliers y Linneo, y de ninguno
puede decirse que sean ilustrados mientras que Turgot haba avanzado algunas de
las ideas que Boas relataba.
VER LA NOTA DE LA PG. 13
C. WUISSLER
Religin
Gobierno poltico
Matrimonio y educacin
Ocupacin de los hombres
Ocupacin de las mujeres
Guerra
Comercio
Juegos
Muerte, sepultura y duelo
Enfermedad y medicina
Lengua
Rasgos materiales
Arte
Conocimiento
Religin
Sociedad
Propiedad
Gobierno
Guerra
Lenguaje
Este es un tema tratado de forma recurrente a lo largo de la historia de las ideas. Ya Aristteles se ocup
de ello.
10
Cuado dos o ms culturas se cruzan en espacios y momentos histricos contemporneos y ambas tienen
idiomas, modos de enfrentarse a la naturaleza, instituciones distintas, artes y profesiones diferentes, etc.,
se produce en el contacto entre ambas culturas un mutuo conocimiento y comprensin de sus diferencias
y como consecuencia los unos aprenden y adoptan de los otros aquellos usos o rasgos culturales que len
encajan. A ese proceso, se llama por un lado enculturacin en otra cultura, (eso es lo que les ocurre a los
emigrantes cuando llegan a lugares distintos), pero tambin fertilizacin cruzada porque en el cruce se ha
11
Voltaire sostena que le interesaba conocer los pasos que el hombre haba
dado desde la barbarie a la civilizacin.
Diderot conjetur que el reino vegetal poda haber sido la primera fuente
del reino animal y ste el del mineral, etc.
Kant ya pensaba en que la analoga de formas podra haberse producido
como consecuencia de una ascendencia comn.
Darwin termino con un montn de hiptesis evolucionistas, y con l y por
la misma poca Goethe, Saint Hillaire, Erasmus, llegaron al mismo tiempo
a conclusiones similares en lugares distintos.
Para entonces la nocin de transformismo biolgico estaba ya infectada
con el virus del progreso, palabra que los ilustrados emplearon con un
sentido moral positivo al referirse a tendencias evolutivas:
PROGRESO
NO PROGRESO
Formacin de los parlamentos
Quema de los libros de Rousseau
Leyes de Newton
Sistema esclavista en USA
Decidir cuando se aborda un estudio o pensamiento si algo es
progresivo o regresivo exige dos pasos:
1. Emitir un juicio sobre si el cambio ha modificado o no la forma anterior
en una direccin precisa establecida previamente con criterios cualitativos o
cuantitativos. Lo importante es llegar de modo correcto a la comprensin de la
direccin del cambio con criterios intersubjetivos.
Desde el punto de vista cientfico llamar a algo progresivo o retrogresivo ni
le quita ni le pone nada
Ej. los cambios que la tierra sufri en las glaciaciones la hizo progresar
hacia un clima tropical. Del mismo modo produjo una retrogresin en el clima
rtico. De ah la importancia de definirlo en funcin de lo que se pretenda explicar.
producido que ambas culturas se fertilizan entre s adoptando nuevos y ms amplios elementos.
12
A este tipo de consecuencias por los cambios en los significados de las palabras y conceptos que
expresan se les llama la perversin del lenguaje. En nuestros tiempos recientes hemos visto esa
perversin en el contenido del concepto de fascismo. En sus orgenes fue acuado para definir a quienes
se situaban en el lado opuesto al comunismo. Hoy para referirnos a la violencia, muchas veces la
terrorista, y sus ejecutores o como insulto entre ideologas diferentes por apelacin a la conducta de
lderes totalitaristas como Hitler o Musolini, pero tambin a opciones polticas liberales o conservadoras
dentro de los sistemas democrticos. La paradoja estriba en que las ideologas socialistas tambin fueron
fascistas en la poca stalinista que fue cuando se acu el vocablo.
13
A la vista de las consecuencias del pensamiento del siglo de las luces, que hemos vivido en el siglo XX
hemos, tales como guerras mundiales, desarrollo de armas atmicas, esclavitud de sistemas polticos no
democrticos, hambrunas en distintos pases, etc, etc, resulta inevitable pensar que aquellas luces tenan y
han trado muchas sobras.
14
15
16
17