Religare 8 (1), 80-86, outubro de 2011

CONFUCIONISMO E TICA: UMA PRTICA INTEGRADA VIDA

CONFUCIANISM AND ETHICS: AN INTEGRATED PRACTICE TO LIFE
Ana Sor Arajo Simes
Inalgia de Figueirdo Gomes
Maria Lucia AbaurreGnerre
Universidade Federal da Paraba

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Resumo: O objetivo deste artigo correlacionar os ensinamentos do filsofo chins Confcio, voltado para a
moral e suas virtudes, assim como o pensamento do filsofo Emmanuel Levinas, direcionado para a tica radical
devido a grande desumanizao vigente na poca. Objetiva ainda enfocar, o conceito de confucionismo que
constitui um conjunto de pensamentos, regras e rituais sociais que eram praticados pelos chineses at a queda do
regime imperial, em 1911. A metodologia utilizada ser atravs de uma reviso literria referente ao assunto.
Dessa forma pretendemos estudar os ensinamentos de Confcio e a filosofia de Levinas, tecendo um olhar no
vis de encontro dos dois pensadores.
Palavras-chave: Confcio, tica/Moral, Levinas.

Abstract:The aim of this paper is to correlate the teachings of Chinese philosopher Confucius, and focused on
the moral virtues, and the thought of the philosopher Emmanuel Levinas, directed to the radical ethics due to the
great dehumanizing prevailing at the time. It also aims at focusing on the concept of Confucianism which is a
collection of thoughts, rules and social rituals that were practiced by the Chinese until the fall of the imperial
regime in 1911. The methodology will be through a literature review on the subject. Thus we will study the
teachings of Confucius and the philosophy of Levinas, weaving a look at bias against the two thinkers.

Keywords: Confucius, Ethics/Morality, Levinas.

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Pouco se conhece a respeito da vida

do filsofo chins Confcio. Acredita-se
que nasceu por volta de 550 antes da era
crist (551-479 a. C.). Confcio chamavase Kung-Fu-Tzu que significa venervel
mestre Kun (em chins), viveu numa poca
de aguda crise cultural e poltica, onde se
revelava um mundo inserido na violncia e
na barbrie (LEYS, S.2000) por esta razo
dizia: Para sobreviver numa poca como a
nossa, no basta ter a beleza do prncipe
Zhao de Song. Necessita-se tambm da
lngua gil do sacerdote Tuo(Analectos,
6.16, pag.29). Pode-se dizer que h uma
similaridade entre perodo de Confcio na
china antiga, marcado por guerras e pela

Introduo
Este trabalho tem por finalidade
abordar os ensinamentos de Confcio,
enfatizando a moral e suas virtudes,
prticas integradas vida da pessoa, um
dos seus princpios bsicos fundamentais.
Neste ponto vamos trazer a viso da tica
de Emmanuel Levinas (1906-1995),
filsofo judeu de nacionalidade lituana,
naturalizado francs em 1930, onde est
inserida toda a subjetividade da
responsabilidade, tema essencial para se
atingir a condio humana.

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barbrie, e o perodo vivido por Levinas,

em meados do sculo XX, poca de
elevado grau de violncia, a qual cresceu
medida que a Europa pronunciou-se nas
guerras, onde as atitudes tornam-se as mais
desumanas possveis. nesse perodo que
Levinas expe seu pensamento centrado
numa tica radical (COELHO, W. 2007).

aprender uma experincia que se pratica

com os outros, e a aprendizagem e
educao precisam caminhar sempre juntas
para que possam estar unidas junto s
experincias de vida. Esse ensinar era
apoiado em diversas obras, que eram
clssicos da literatura chinesa sendo o livro
dos versos (Shijing coletnea potica), o
livro da histria (Shujjing editos reais), o
livro das mutaes (I Ching adivinhao
da evoluo csmica e social pelo mtodo
octograma) e outras obras importantes que
representavam a base do pensamento
chins. H uma passagem dos analectos em
que Confcio narra sua prpria trajetria:

Confcio surge num momento em

que o Taosmo (e seu grande expoente,
LaoTse)i1 j existia, e o pensamento taosta
lhe imprimiu grande influncia. O conceito
de Tao, a busca do caminho, que garante o
equilbrio entre o cu e a terra se faz
presente em diversos momentos de sua
obra, como nesta passagem: O mestre
disse: De manh escuta o caminho; noite,
morre
contente.(Analectos,
cap.4.8,
pg.17).

Aos quinze anos, orientei minha mente

para aprender. Aos trinta, plantei meus ps
firmemente no cho. Aos quarenta, no
tinha mais dvida. Aos cinquenta, conhecia
a vontade dos cus. Aos sessenta, meu
ouvido estava sintonizado. Aos setenta, sigo
todos os desejos do meu corao sem
transgredir nenhuma regra. (Analectos,
cap. 2.4, pg. 7. 2004).

Confcio exerceu grande influncia

na cultura chinesa, tido como um
idealizador, e consta que foi um dos
primeiros professores profissionais da
China. Veio de bero de ouro, ficando
rfo aos 3 anos, e com isso muito cedo
precisou trabalhar para vencer a condio
que se encontrava de pobreza. Era um
homem muito inteligente e desde cedo
desenvolveu o poder de ensinar pessoas de
todas as classes sociais e por isso ele dizia:
Armazenar conhecimento em silncio,
permanecer para sempre faminto de
aprendizagem, ensinar os outros sem se
cansar tudo isso natural para mim.
(Analectos. Cap.7.2, Pg.33). Fundou uma
escola aos 30 anos como forma de por em
prtica seus ensinamentos, pois para ele o

Confcio e o Nascer do Confucionismo

Confcio, na verdade, foi um

reformador, morreu sem saber o que suas
idias representariam para a China, mas
elas foram de tal importncia que se pode
dizer:uma espcie de religio estatal
praticada pelos chineses elitistas chegando
algumas vezes a atacar outras religies.
Certa vez perguntaram a um dos seus
discpulos que tipo de homem era
Confcio, e o discpulo no soube
responder e ao falar para o mestre, eis que
respondeu:

LaoTs, ou Laozi viveu na China por volta do sc.

VI A.C. considerado o autor do livro Tao Te
Ching( Ou Dao De Jing, escrito h mais de 2600
anos). Esta obra considerada o principal texto do
Taosmo, onde o mestre se prope a ensinar sem
palavras e agir sem atividade. Foi contemporneo
de Confcio, Pitgoras e Buda.

Confcio um homem arrebatado por

tamanha paixo que, em seu entusiasmo, ele
frequentemente se esquece de comer e
permanece inconsciente do incio da
velhice. O mestre evitava absolutamente
quatro coisas: extravagncia, dogmatismo,

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teimosia e presuno (Analectos, cap.9.4, p.

43).

um homem sbio beneficia-se de sua

humanidade (Analectos, cap.4. 2, p.16).

O mestre escolheu o entusiasmo

como forma de definir seu carter e isto foi
sempre confirmado em outras colocaes
do livro Analectos (ou Lunyu ou
discursos), que consiste numa srie de
afirmaes descontnuas, breves dilogos e
anedotas, compilados por seus discpulos
fiis, sobre os seus ensinamentos aps sua
morte. Livro este, que exerceu o maior
alicerce espiritual da mais antiga e
populosa civilizao viva da terra, servindo
de inspirao aos chineses e a todos os
povos da sia Oriental com sua afirmao
de uma tica humanista e da fraternidade
universal do homem (LEYS, S.2000).
Alm dos Analectos, seus seguidores
fizeram uma compilao dos seus
ensinamentos, que esto divididos em mais
trs livros consagrados e que registram as
lies do mestre Confcio: TaHsuech ou A
Educao Superior; ChungYung ou A
Doutrina do Equilbrio e o MengTzu ou
Mencius.

Confcio acreditava que a base de

uma educao formadora de pessoas de
bem, devia comear na famlia com a
demonstrao de respeito pelos mais
velhos, o que demonstrado quando ele
disse: Em casa, um jovem deve respeitar
os mais velhos. Deve falar pouco, mas de
boa-f; amar todas as pessoas, mas
associar-se aos virtuosos. Tendo feito isso,
se ainda tiver energia disponvel, que
estude literatura(Analectos, cap.1.6, p.4).
Alm da Educao, a grande
preocupao de Confcio era com a
poltica, por esta ser uma extenso da tica,
podemos perceber isso quando ele afirma:
Sobre Taibo, pode-se dizer que seu poder
moral era supremo. Trs vezes ele
renunciou ao domnio sobre o mundo
inteiro, sem dar ao povo oportunidade de
louv-lo (Analectos, cap.8.1, p. 39).
Igualmente, acreditava na educao
como processo relacionado ao ser humano
no sentido de que objetivos e
comportamentos so moldados e realizados
dentro da estrutura familiar, no havendo
sentido de recompensa em vida posterior a
morte. A entra o conceito de aprender, ou
seja, a formao do indivduo; atravs da
autodisciplina, ele chega ao conhecimento
e prtica da virtude, descobre sua
autntica natureza. Isso fica presente nessa
afirmao de generosidade pertencente a
Confcio:
Nunca
neguei
meus
ensinamentos a quem quer que os
buscasse, mesmo que fosse algum pobre
demais para oferecer mais do que um
presente simblico por sua instruo
(Analectos,cap.7.7,p.33).

Segundo Gaarder (2001, p.86) o

termo confucionismo abrange uma srie de
idias filosficas e polticas que formavam
os pilares do governo e da burocracia da
China imperial, muito embora a tica
confucionista tambm permeasse amplas
camadas da populao chinesa. O que se
destaca na doutrina de Confcio a
importncia
dada

tica
dos
relacionamentos humanos, o interesse
pelas questes sociais reais, exemplificado
no papel do indivduo na sociedade e as
regras bsicas de conduta, levando com
isso a demonstrar que seu interesse por
essas questes eram maiores do que pelas
questes religiosas e da metafsica, como
descreve nesse trecho: Um homem sem
humanidade no poderia viver por muito
tempo na adversidade nem poderia
conhecer a alegria por muito tempo. Um
homem bom apia-se em sua humanidade,

Confcio dedicou muita ateno

educao, porm nunca considerou o
ensino sua primeira e real inclinao
apesar de sempre afirmar que: Aprender
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como uma perseguio na qual, quando

no consegues alcanar a meta, temes
perder o que j ganhastes.(Analectos, cap.
8.17, Pg. 42).

sociedade.
Podemos
perceber
a
importncia dos ritos nesta passagem dos
Analectos (cap.6.27, p.30), quando o
Mestre diz: Um cavalheiro amplia sua
aprendizagem por meio da literatura e se
refreia pelo ritual; por isso, improvvel
que cometa erros.Enfatizamosaquium
conceito bsico, junzi, o homem de bem,
onde a aprendizagem do agir com
autenticidade se desenvolve no seio da
famlia, como podemos observar neste
pensamento de Confcio:

Sua verdadeira vocao era a

poltica, possua uma f mstica em sua
misso poltica. Essa f era tanta, que
afirmou que o governo e a administrao
do estado deveriam ser exclusivamente
confiados a uma elite moral e intelectual de
cavalheiros, Confcio estabeleceu um
vnculo permanente e decisivo entre
educao e poder poltico, ou seja, s
atravs da educao que se chegaria a
alguma forma de poder e com essa viso
preparava seus discpulos para serem
homens de valor e dizia: Quando vires um
homem de valor procura equiparar-te a ele.
Quando vires um homem sem valor,
examina a ti mesmo. (Analectos,
cap.4.17, Pg. 18). A educao confuciana
estava aberta para todos, sem exceo,
ricos e pobres, nobres e plebeus.
Acreditava que a realizao intelectual era
apenas
um
meio
para
o
autodesenvolvimento tico. O importante
no era a pessoa acumular informaes
tcnicas e habilidades especializadas, mas
desenvolver sua prpria humanidade.
Educao no se refere a ter, mas, a ser.

Ao servires teus pais, podes gentilmente

discordar deles. Se perceberes que eles no
aceitaram teu conselho, continua sendo
respeitoso e no os contradigas. No
permitas que teus esforos se transformem
em amargura (Analectos,cap.4.18, p.18).

Mncio, seguidor do Confucionismo

acreditava tambm que a moralidade
natural uma vez que a compaixo a
vergonha, o discernimento entre o certo e o
errado e a cortesia que nos predispe a
virtude, so prprias do ser humano. Aqui
podemos
enfatizar
outro
conceitoconfucionista,
a
qualidade
humana, o senso do humano (Ren), uma
virtude
fundamental,
cujo
extenso
significado compreende tudo o que torna o
homem verdadeiramente bom. Como diz
Confcio: Um homem sobrevive graas
sua integridade. Se ele sobrevive sem isso
pura sorte(Analectos, cap.6.19, p.29).

A Relao entre Humanose a Relao de

Respeito e Responsabilidade

Trazendo um pouco do pensamento

de Levinas, grande filsofo da tica do
sculo passado, que foi fortemente
influenciado pelo livro sagrado dos judeus,
Bblia e o Talmud, como tambm pela
literatura
Russa,
permeada
por
inquietaes, que fazem parte do sentido
mais profundo da vida humana. Recebe
tambm influncias do filsofo alemo
Franz Rosenweig, para o qual, a paz a
prpria tica, sendo o essencial para uma
relao autenticamente humana. Houve
tambm significativos encontros literrios

A sabedoria do homem nasce do

sentimento de onde deriva a gnese do
conhecimento e da prtica moral
(APARECIDA, 2004). Pois moralidade na
filosofia Confucionista despertada pela
realizao dos ritos tradicionais que
garantem a disciplina e a harmonia social,
devendo ser a famlia o ambiente gerador
do exemplo moral que se expande para a
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no homem, constitui a subjetividade como

relao ao outro relao de alteridade
(tpica modalidade do outro de ser
totalmente outro) e no como relao de
identidade em que o Eu se refere a si
mesmo
(PIVATTO.apud
COELHO,2007,p.36).

com Husserl e Heidegger, levando-o a

abrir-se s novas possibilidades de
pensamento, onde adota a fenomenologia
para trabalhar a sua tica (COELHO.
2007). A fenomenologia como nenhuma
filosofia retoma e aprofunda o papel da
subjetividade humana, da auto-reflexo, da
dinmica da conscincia e identidade com
rigor e sutileza sui generis (PELIZZOLI.
2002 p. 35).

Podemos
perceber
que
esta
responsabilidade trazida por Levinas, a
prpria vida do humano, o que rege a
vida desempenhando um forte papel no
humanismo do Outro homem, sendo assim
sua essncia, antecedendo o prprio ato da
conscincia e da liberdade. Nesta
passagem dos Analectos (cap.12. 2, p.62),
RanYong perguntou sobre humanidade. O
Mestre disse:

Para melhor entendimento do

trabalho, se faz necessrio definir melhor
tica e moral. A palavra tica vem do
grego ethos, originalmente tinha o sentido
de morada, lugar em que se vive e
posteriormente significou carter, modo
de ser que se vai adquirindo durante a
vida. O termo moral procede do latim
mores que originariamente significava
costume e em seguida passou a significar
modo de ser, carter.

Quando estiveres fora de casa, comportate como se estivesses diante de um

importante convidado. Conduz o povo como
se estivesses realizando uma grande
cerimnia. Aquilo que no desejas para ti
mesmo no imponha aos outros. No
permitas que o ressentimento se imiscua nos
assuntos pblicos; no permitas que o
ressentimento se imiscua nos assuntos
privados.

No
obstante,
no
contexto
acadmico, o termo tica refere-se
filosofia moral, isto , ao saber que reflete
sobre a dimenso da ao humana,
enquanto que moral denota os diferentes
cdigos morais concretos. A moral
responde pergunta O que devemos
fazer? e a tica, Por que devemos?
tica daquelas coisas que todo mundo
sabe o que , mas que no so fceis de
explicar
quando
algum
pergunta.
(VALLS, 1996)

Essa passagem reflete bem a

preocupao de Confcio com o outro, a
responsabilidade sempre presente no interrelacionamento.
Isso pode ser bem
entendido quando Levinas afirma que:
Ningum pode permanecer em si: a
humanidade do homem, a subjetividade
uma responsabilidade pelos outros, uma
vulnerabilidade extrema. O retorno a si
faz-se desvio interminvel. Bem antes da
conscincia e da escolha antes que a
criatura se rena em presente representao
para se fazer essncia o homem
aproxima-se do homem. Ele tecido de
responsabilidade. Por elas lacera ele a
essncia (LEVINAS,2005,p.124).

Para Levinas na tica entendida

como responsabilidade (que um princpio
tico bastante antigo, que leva o sujeito a
responder totalmente pelos seus atos e
assumi-los), que se d o prprio n do
subjetivo. A proposta de Levinas de
construo de uma responsabilidade como
fundamento da relao Eu-Outro. No
existindo tica quando no se respeita O
Outro, quando se considera apenas o
indivduo. assim que chego a afirmar
que a responsabilidade constitui o humano,

Podemos entender que a partir do

cuidado o homem conduzido para sua
essncia. Como afirma Coelho (2007), a
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Levinasmostra-se em sintoniacom o
pensamento do mestre chins ao mostrar,
tambm, uma tica baseada em princpios
do humano, o respeito pelo outro, em que a
essncia do seu pensamento colocado
como subjetividade da responsabilidade
condio si ne qua non para se atingir o
humano.

responsabilidade para Levinas no

apenas um princpio tico, adquirida a
partir de uma racionalidade e incorporada
moral, ao dia-a-dia. No se trata de uma
responsabilidade que em primeiro lugar
dita o modo como se fala como se faz.
outra responsabilidade que instala uma
conscincia moral desarvorada, que se
volta para o Outro, no mais preocupada
apenas com o seu Eu.

Por fim, podemos nos perguntar: Ser que

a experincia comum da violncia est
ligada grande preocupao com a
TICA? A anlise do pensamento destes
dois autores parece responder de forma
afirmativa a esta indagao.

Confcio quando diz: Coloca teu corao

no Caminho; confia no poder moral;
persegue a bondade; desfruta das artes
(Analectos, cap.7.6, p.32), est revelando
sua grande confiana na responsabilidade
primeira, que a essncia da tica,
segundo
Levinas.
Para
ele
a
responsabilidade no um princpio tico
apenas, mas tornam-se fundamentos de
princpios
ticos,
pois
sem
responsabilidade no existe verdade,
liberdade, amor, no existe relao com o
Outro (COELHO, 2007).

Referncias
APARECIDA M, A. tica, moralidade e
educao ambiental. INCI, mar. 2004, vol.29,
no. 3, p.153-157. ISSN 0378-1844.
COELHO, W.O. A Responsabilidade a partir
de Emmanuel Levinas: dimenso de
concretude tica para nosso contexto.
Dissertao de Mestrado, UFPE, 2007.

Consideraes Finais

FIGUEIREDO. A M. tica: origens e

distino da moral. Ethics: Origens and the
moral distinction. Sade, tica & Justia.
2008; 13 (1):1-9. .

Finalizando a reviso literria que

foi o objetivo deste artigo, observamos que
embora os dois filsofos vivessem em
pocas muito distantes, suas experincias e
ideias convergiam principalmente, no que
tange o alto grau de violncia que cada um
enfrentou, sendo este, incentivo para os
seus posicionamentos perante a sociedade.
Confcio enquanto mestre ensinava os
valores que deveriam comear sendo
praticados dentro do seio da famlia,
desenvolvendo respeito, moral e as
virtudes como princpios bsicos para o
processo de crescimento do ser humano,
entrava pela poltica que dizia ser uma
extenso da tica, fonte de seu interesse
maior e onde at hoje seus ensinamentos
so usados como se tivessem sido escritos
nos dias atuais. O pensamento de

GAARDER, J; HELLERN, V; NOTAKER, H.

O Livro das Religies. Ed. Companhia das
letras, 2001.
LEVINAS, E. tica e infinito: dilogos com
Philipe Nemo. Ed. edies 70, Lisboa
Portugal, 1982.
Os Analectos/Confcio; traduo para o
ingls, apresentao e notas de Simonleys;
Traduo Claudia Berliner. So Paulo:
Martins Fontes, 2000. (clssicos)
Tao Te Ching/Lao-Tse; traduo e notas de
Humberto Rodhen. 19 edio So Paulo:
Martin Claret.
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VALLS, A. L. M. O que tica. 8. So

Paulo: Brasiliense; 1996.

Sobre os autores
Ana Sor Arajo Simes: 1 Psicloga e Psicoterapeuta. Especialista em crianas e adolescente; Mestranda em
Cincias das Religies UFPB. E-mail: ana.sore@hotmail.com
Inalgia de Figueirdo Gomes: Psicloga e Psicoterapeuta individual,adolescente/adulto; Especialista em
gestalt-terapia de grupo; Mestranda em Cincias das Religies UFPB. E-mail: inanafg@hotmail.com
Maria Lucia AbaurreGnerre: Doutora em Histria, professora adjunta do departamento de Cincias das
Religies da Universidade Federal da paraba. E-mail: marialucia.ufpb@gmail.com

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