Religare 8 (1), 69-79, maro de 2011

EXPERINCIA NO BUDISMO CHAN E CRTICA EPISTEMOLGICA:

IMAGINAL E NO-DIFERENCIAO COMO CHAVES
METODOLGICAS NOS ESTUDOS DE RELIGIO
EXPERIENCE IN CHAN BUDDHISMS AND EPISTEMOLOGICAL
CRITIQUE: IMAGINAL AND NON-DIFFERENTIATION AS KEY
METHODOLOGICAL STUDIES IN RELIGION
Leandro Durazzo
Universidade de Lisboa

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Resumo: Este artigo busca apontar hipteses de investigao no que tange s prticas do budismo Chan/Zen (de
origem chinesa, tendo-se expandido para outros pases com o desenvolvimento histrico da religio), sobretudo a
partir de suas prprias chaves explicativas. Assim, tentaremos estabelecer desdobramentos epistemolgicos que,
partindo da experinciaChan, nos auxiliem a repensar prticas metodolgicas de nossa racionalidade cientfica,
moderna e ocidental. Contrapondo s nossas bases de pensamento a proposta budista de no-ego, de nodiferenciao entre sujeito e objeto mais ainda, proposta de total negao da essncia individual dos
fenmenos pretendemos repensar as bases que orientam e mesmo viciam nossa reflexo analtica. Para tal,
dispomos da gnose islmica como referencial comparativo, trazendo discusso a noo de imaginal
desenvolvida por Henry Corbin, a fim de encontrar pistas que nos apontem um caminho prprio para o budismo
Chan enquanto interlocutor legtimo, fornecedor de bases epistemolgicas alternativas nossa razo dualista.

Palavras-chave: Budismo Chan/Zen, Imaginal, Henry Corbin, Teoria do imaginrio, Epistemologia.

Abstract:This article seeks to identify research hypotheses regarding the practices of Buddhism Chan / Zen
(Chinese, having expanded to other countries with the historical development of religion), especially from their
own key explanatory. So we try to establish epistemological, from Chan's experience, help us to rethink our
methodological practices scientific rationality, modern and Western. In contrast to our foundations of Buddhist
thought the proposed non-ego, non-differentiation between subject and object - even more so, proposed total
negation of the essence of individual phenomena - we aim to rethink the principles that guide our thinking and
even addictive analytical.
Keywords:Chan / Zen, Imaginal, Henry Corbin, theory of imagery, Epistemology.

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consideradas relaes de tipo csmico com

o Absoluto e, por outro lado, aspectos
radicalmente despersonalizados quando da
concepo de Vazio no budismo
Chan/Zen, por exemplo.

A propsito de religare
bastante corrente a associao
etimolgica de religio com o latim
religre, literalmente re-ligar, movimento
do homem rumo a uma integrao com a
divindade ou, se no integrao, ao
menos conexo mstica e relacional. Tal
relacionamento entre homem e divindade,
entre ser humano e deus, assume tambm
aspectos menos personalistas quando

Outra origem que encontramos,

muito menos popular, a filiao
etimolgica de religio com religo
(Benveniste, 1995), i.e., normas, dogmas e
prticas religiosas nos cultos prestados aos
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deuses.
Tivemos
oportunidade
de
evidenciar a diversidade que esses dois
desdobramentos etimolgicos assumem na
concepo terica da religio (Durazzo,
2011a, p. 21 e segs.), atravs de
perspectivas socioculturais da vivncia
religiosa, com Mircea Eliade (1977), e de
uma fenomenologia da experincia do
sagrado, com Rudolf Otto (1969).

E aqui nosso apelo etimologia

desagua na questo prtica desta pesquisa:
temos a proposta de estudar certas
questes, sobretudo relacionadas a
epistemologias e modos de atuao no
mundo, assumindo como pressuposto
metodolgico um pensamento profundo
vindo daquilo que, tradicionalmente,
chamaramos objeto. Ou seja, em nosso
trabalho
com
o
budismo
Chan
pretendemos partir de um local em que o
budismo Chan nos fale como interlocutor
direto, como sujeito e no como objeto de
investigao.

A questo que aqui nos interessa

mais diretamente, ento, diz respeito a uma
fuso entre as duas etimologias. O aspecto
de religao do homem individual com um
contexto maior, em uma teia que o
budismo conhece como Rede de Indra,
estabelece a interdependncia de todos os
seres/indivduos/elementos que compem
o real, a vida em si. Tal interdependncia
conhecida no budismo como gnese
condicionada, apontando para a relao de
causalidade constante e intrincada que gera
os acontecimentos cotidianos. A essa
interpretao
soma-se
um
aspecto
especfico de religo, qual seja, a questo
da observncia de prticas religiosas.

Isso significa assumir que as

prticas do budismo Chan formam as
bases de nossa pretensa epistemologia;
significa dizer que os conceitos de ser,
liberdade e individualidade, to caros ao
pensamento ocidental moderno, acadmico
e filosfico, sero remanejados para que os
verdadeiros sentidos do Chan no se
obscuream. Afinal, as prticas budistas
nos ensinam que no h ser, liberdade ou
individualidade com substncias prprias,
e tudo se configura como iluso. Libertarse de tal iluso o objetivo e o caminho de
Buda, e nosso repensar epistemolgico
procura, tambm, libertar-nos de iluses
discursivas/conceituais
que
to
frequentemente determinam e viciam a
reflexo.

indiscutvel que os aspectos de

religao e observncia ritual esto
sempre, ou quase sempre, vinculados em
religio, servindo um de canal e motivao
ao outro. Entretanto, religre d abertura
vivncia mstica individual, o caminho do
crente frente face de Deus sem conexo
imediata com seu povo de origem, seu
grupo inicial. Religo, por outro lado,
chama
instantaneamente
o
carter
sociocultural das prticas ao contexto da
religiosidade experimentada, e por tal
motivo
nos
permite
pensar
tais
experincias
enquanto
formas
mobilizadoras de uma coletividade, em
uma esfera tica da religio, pela qual
possvel metaforizar a concepo religiosa
sem ancor-la necessariamente em
atribuies
metafsicas
de
cunho
soteriolgico.

Do indiscursivo
Se pretendemos falar sobre a
experincia no budismo Chan necessrio
que demarquemos as limitaes em que
nos situamos. Porque a tradio budista a
que nos referimos Chan na China, Zen no
Japo, termos oriundos do snscrito
dhyana, algo prximo a meditao tem
como ponto central a impossibilidade de,
por meio do discurso, compreender a
realidade.

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Talvez porque, como a doutrina da

no-mente de Hui Neng (Suzuki, 1989)
insistir, no existe ser que se relacione ao
mundo, no existe dualidade sujeito-objeto
que se relacionem para criar distines
nem
mesmo
para operar fuses
integrativas. Diferente da simbolizao que
pode apelar a contedos outros da
imaginao, como a ideia ontolgica de um
ser, uma(s) divindade(s) ou ainda de um
plano metafsico, o Chan tem na nosimbolizao seu grande marco. Como
Buda diz, ao se expressar no Sutra do
Diamante, todo aquele que tiver os
pensamentos de 'eu', 'existir com
substncia prpria', 'substncia prpria',
'indivduo', etc., no pode mais ser
considerado um Buscador do Caminho
(Gonalves, 1976, p. 70). A noo
fundamental do Chan, de que tudo Vazio
e os fenmenos so deluso, nega a seus
adeptos a possibilidade de experimentar
realidades pela imaginao.

No que exista uma realidade

concreta e primordial a ser alcanada,
muito pelo contrrio. Como veremos sobre
o Chan e como sabido quando o
assunto budismo tanto a realidade
sensorial quanto as construes mentais
que correspondem ao pensamento so nada
mais que iluso. No budismo de Gautama,
o Buda histrico, o apego s iluses da
mente acarreta sofrimento e envolve o
homem em um ego forte, que se supe real
e diferenciado. Essa diferenciao, essa
distino entre eu/ego e a realidade, faz
com que o homem permanea preso em
sofrimento e na eterna roda de
renascimento e morte, o samsara. A
prtica budista, desde sua origem, vem
auxiliar na fuga desse ciclo, vicioso,
orientando o homem ao nirvana, a
iluminao e libertao finais.
J que impossvel falar sobre algo
que se experimenta, elucidar e esclarecer o
que , em si, a iluminao, nosso intuito
ser o de buscar elementos que falem a
partir da experincia. No para que essa
fala nos demonstre claramente seja o que
for, mas para que nos seja dada uma orientao a partir da experincia vivida (PaulaCarvalho, 1990, p. 29).

Entretanto, h ainda experincia

possvel, mas intraduzvel. Isso porque,
Subhuti, fala-se muito em indicao e
ensino da Lei, mas nada existe que possa
ser reconhecido como tal (Gonalves,
1976, p. 88). aos relatos daqueles que
experimentaram que passaremos agora.

Assumindo a motivao primeira do

imaginrio (Durand, 2001), ou seja,
assumindo que em resposta passagem
do tempo que o imaginrio se mobiliza,
devemos antecipar um questionamento: se
o imaginrio se constitui enquanto
fuga/evitao da morte no sentido
psicobiolgico a que Durand se refere
como interpretar, se isso for possvel, a
no-simbolizao no budismo Chan?
Porque a simbolizao, faculdade humana
de relacionar o ser ao mundo e morte,
no parece surgir no Chan enquanto
mecanismo imaginativo como Corbin
dir. Antes, o imaginrio e a simbolizao
na experincia do Chan parece nem
mesmo existir.

Sobre a palavra do experimentado

Jean-Yves Leloup (2002, p. 54), em
entrevista, remete a palavra mstico a uma
acepo etimolgica pouco usada. Ele nos
faz lembrar que o misticismo sobretudo o
da tradio crist meditativa do monte
Athos se aproxima da raiz pr-latina mutt
ou mut, resmungo, som inarticulado.
No francs moderno tal raiz encontrada
em mot, palavra, e tambm em muet,
mudo. muet que permite tal ligao do
misticismo com o silncio das prticas
ascticas e monacais. Isso porque, a
exemplo da iluminao budista, nenhuma
experincia mstica pode ser convertida em
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Entrevistador - Numa entrevista ao

tradutor e ensasta Eliot Weinberger,
voc argumenta que "ns pensamos antes
da linguagem, e imagens e ideias se
tornam linguagem em determinado
ponto.
Ns
temos
processos
de
pensamento fundamentais que so prlingusticos. Parte de minha poesia
remete a isso". A linguagem no seria
simultnea ao pensamento? No vivemos
em estado permanente de linguagem?
possvel estar totalmente separados da
linguagem?

palavra. O misticismo, assim, no seria

conhecimento esotrico transmitido em
linguagem cifrada, mas justamente a
vivncia impronuncivel. Por isso nos diz
Daisetz T. Suzuki que a mistificao est
longe de ser o objeto do prprio Zen, mas
para aqueles que ainda no tocaram o fato
central da vida, o Zen aparece
inevitavelmente como mistificador (1961,
p. 32).
O que fazer, ento, se no podemos
falar sobre a experincia? Se no podemos
pensar a experincia a partir de parmetros
lgicos, racionais e discursivos? Se at
mesmo falar sobre o fato central da vida
configura um paradoxo? a ideia de falar
a partir da experincia que retomamos,
aqui.

Gary Snyder - O que voc acha?

Entrevistador - Acho que estamos
imersos na linguagem o tempo todo, de
um modo ou de outro.
Gary Snyder - Bem, ento voc precisa
investigar mais sobre isso. para isso que
ns
meditamos:
para
investigar
profundamente nossas prprias mentes e
realmente ver - ao sentarmos e nos observar
enquanto pensamos, observar o que a mente
est fazendo sozinha dentro de voc - em
que momento e o quanto esse processo
lingustico. Voc me perguntou antes sobre
Zen. Como eu cheguei essa concluso a
que voc se refere? Depois de ter meditado
milhares de horas e de ter realmente
trabalhado em cima disso, e eu queria ver de
onde vinham meus pensamentos. Esta
minha resposta. Para qualquer pessoa que
diga o contrrio eu diria, "tente voc
mesmo". Mas no aceite isso como apenas
uma ideia: essa um ideia popular e psmoderna, a de que todo pensamento
linguagem. Ok, mas apenas uma ideia.
Mas voc j investigou essa ideia? Como
voc sabe disso? s uma opinio, ou voc
est repetindo o que outras pessoas
disseram? Ou algo que voc aprendeu
olhando dentro da sua prpria mente? s o
que posso lhe dizer: olhe para sua prpria
mente. (Lopes, 2009)

A palavra que revela a experincia muito

diferente daquela que s arabesco. Porque
a sabedoria humana chega a embelezar as
palavras que usa e a falar da verdade sem ter
tido real contato com ela. Muitos falam
sobre a perfeio sem saber, por
experincia, o que ela . Uma palavra que
emana da experincia um tesouro em que
podemos confiar. Ao contrrio, o saber que
no traz o testemunho dos atos derrelio:
como um artista que pinta com gua sobre
um muro e no pode estancar sua sede, ou
como um homem que s faz belos sonhos.
(St. Isaac apud Paula-Carvalho, 1990, p.7)

Guardadas
as
devidas
especificidades como a dimenso
metafsica
do
cristianismo,
que
retomaremos ao falar do xiismo
muulmano -, a palavra a partir da
experincia remete para algo que,
sobretudo em nossos meios acadmicocientficos, tem sido subestimado desde h
muito. Esse algo a dimenso, se assim
podemos
cham-la,
que
antecede
formulaes mentais, lgicas e lingusticas.
Vejamos Gary Snyder, grande poeta da
gerao beat nos Estados Unidos, tambm
respondendo em entrevista:

Notemos: essa um ideia popular e psmoderna, a de que todo pensamento

linguagem. Acostumamos nossa reflexo
a pensar que tudo linguagem, desde o
pensamento at a fala, desde antes mesmo
do pensamento. Tal ideia faz com que
analisemos, cientificamente, a experincia
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religiosa como expresso de condies

psquicas, sociais, culturais, performticas,
etc. Claro que estudos psicolgicos,
sociolgicos, entre outras metodologias
cientficas, podem contribuir para inmeras
reflexes acerca do fenmeno religioso.
Mas o que o fenmeno religioso, seno
uma fenomenologia da experincia?

uma realidade experimentada, mundus

imaginalis, que no imaginria no
sentido do irreal, como tratar dessa
experincia? Tal realidade se apresenta, na
mstica islmica, como uma extenso do
mundo material, cotidiano, mas se situa
efetivamente em outra dimenso, no
oitavo clima. A percepo de tal
realidade depende, explica Corbin, da
conscincia imaginativa, rgo de
vivncia e vidncia - dessa realidade, que
em tudo se far to real quanto a realidade
mundana.

Em conferncia no simpsio da
Associao Brasileira de Histria das
Religies, em 2011, o Prof. Dr. Steven
Engler da Mount Royal University,
Alberta, Canad, ressaltava as questes
metodolgicas na prtica da pesquisa
acadmica. Resumindo por alto sua
explanao, ele dizia que era impossvel,
porque inalcanvel, compreender o que
significa experincia, e que justamente por
isso os estudiosos das religies necessitam
de outros instrumentais. Argumento que, a
nosso ver, apenas pactua com a
necessidade de encontrar um caminho,
uma leitura possvel de uma dimenso no
escrita.

A dinmica narrativa comum a todos

os relatos dos que realmente estiveram l
se inicia com o deslocamento espacial,
ainda em terras conhecidas. O visionrio
encontra um personagem sobrenatural de
extrema beleza, a quem pergunta quem
e de onde vem?. A resposta define quem
o personagem sobrenatural um ser da
cavalaria sagrada do XII Iman, figura
mtica do xiismo e de onde vem, o que
mais nos interessa para efeitos de
comparao. Diz o personagem que vem
de mais alm da montanha de Qf, e que
por mais que se distancie de onde est, em
busca desse local, o visionrio chegar
novamente ao ponto de partida. A
circularidade dessa ideia, desse trajeto
gnstico, faz a viagem sugerida se
configurar enquanto viagem inicitica,
percurso psico-csmico.

Quando confrontado com as

dificuldades inerentes utilizao do termo
imaginrio para trabalhar uma realidade
experimentada, dentro da mstica xiita,
Henry Corbin (1995) foi buscar dentro da
prpria tradio religiosa termos que o
auxiliassem. a esse trabalho que faremos
referncia a seguir, lanando mo,
comparativamente, de noes budistas que
talvez nos apontem um sentido para nossa
prpria jornada. Frisaremos sobretudo a
questo espacial na composio dos relatos
islmicos, utilizando tal dimensionalidade
para comparar a ideia de disposio
espacial no budimo Chan.

A importncia dessa questo

espacial fica ainda mais clara quando
Corbin analisa outro relato, em que a
resposta para o de onde vem? venho
de N-koj-bd. A palavra persa, um
neologismo cunhado pelo autor de tal
relato, significa la ciudad, el pas (bd)
del No-dnde (N-kj). No-onde, alm
das esferas fsicas do mundo conhecido,
oitavo clima. N-koj-bd de onde vem
aquele que no pertence originalmente ao
mundo ou, em alternativa, aquele que foi
do mundo mas se transfigurou. Aqui cabe

N-koj-bd e Tathata: vir de mais

alm ou do assim como relatos de
experincia
Henry Corbin
apresenta
sua
problemtica do seguinte modo: se existe
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retomar a questo sobre realidade

metafsica, esboada quando da citao de
Santo Isaac.

que para o Chan a existncia de uma

realidade metafsica,
simultnea e
imaginal, no est colocada. O que, por
outro lado, no elimina os possveis
paralelos entre as tradies. Se ao assumir
a realidade imaginalidade? - de N-kojabd comprovamos que no estamos ya
reducidos al dilema del pensamiento y la
extensin, al esquema de una cosmologa y
una gnoseologa limitadas al mundo
emprico y el mundo del entendimiento
abstracto (Corbin, 1995), ao pensar a
experincia pr-lingustica de que falava
Gary Snyder apontamos tambm uma
direo.

Lo que caracteriza la cosmologa

tradicional de los tesofos del Islam, por
ejemplo, es que su estructura, en la que se
escalonan los mundos y los intermundos
"ms all de la montaa de Qf", es decir
ms all de los mundos fsicos, no es
inteligible ms que para una existencia cuyo
acto de ser est en fncin misma de su
presencia en esos mundos, pues,
recprocamente, es en funcin de ese acto de
ser como esos mundos le son presentes.
(Corbin, 1995)

Podemos perceber que a existncia

real Corbin diz imaginal de tais
intermundos se coloca em plano de
igualdade com a concepo topogrfica da
realidade cotidiana. Por isso vir da cidade
de No-onde assume carter ontolgico
pleno. No-onde existe como existe a
cidade de origem do visionrio, embora
aquela seja mais elevada no plano das
esferas. E, alm de mais elevada, N-kojbd tambm interior.

Direo, entretanto, que no a do

no-onde de um oitavo clima, acessvel
enquanto metafsica. Para compreender tal
diferena, recorremos a um dos nomes de
Buda, Tathagata, que significa literalmente
aquele que vem e vai do 'assim como '.
Isto , quem chegou e quem vai realidade
absoluta que transcende as mltiplas
formas do mundo dos fenmenos (Monja
Coen em nota a Yasutani, 2007, p. 43).
Como apontado, tal realidade absoluta no
uma realidade em si, no sentido
transcendente e imaginal que encontramos
no xiismo. antes a ecloso de uma viso
diferenciada daquilo mesmo que est
posto, da realidade imediata que s se vive
pela experincia, pelo desapego das
formulaes diferenciadoras de um ego
referencial.

La relacin en cuestin es esencialmente la

de lo exterior, lo visible, lo exotrico (en
griego ta ex, en rabe zhir) con lo interior,
lo invisible, lo esotrico (en griego ta es,
en rabe btin), o tambin la del mundo
natural con el mundo espiritual. Salir del
dnde, de la categora ubi, es dejar las
apariencias exteriores o naturales que
envuelven las realidades interiores ocultas,
tan interiores, por ejemplo, como la
almendra que est oculta bajo la cscara.
Este caminar es para el Extranjero, para el
gnstico, volver a casa, o, al menos, tender
a ese retorno. (Corbin, 1995)

Essa postura com relao ao mundo

se apresenta mais claramente na prtica da
meditao sentada (zuo Chan, em chins,
zazen em japons), meditao que o mestre
Dogen Zenji, fundador da tradio Soto
Zen japonesa, orientava atravs de uma
frmula repetida at hoje em espaos de
meditao. Tal frmula, shikantaza,
significa tudo que . Assim, durante a
meditao, recomenda-se que a mente
deixe de se apegar a pensamentos,
memrias passadas ou ansiedades futuras,

Aqui trazemos o budismo Chan

discusso. Visto que N-koj-bd se
estabelece como espao geogrfico de uma
realidade oculta, ainda que interior, cabe
pensar nas possibilidades de experincia
que o budismo nos apresenta. De sada
saberemos que no existe concordncia
entre as duas experincias religiosas, dado
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e simplesmente esteja no presente, com

tudo que .

geogrficos tambm deluso. Recorrendo

a Swedemborg, Corbin nos faz saber que
todos os progressos do esprito so
efetuados por mudanas de estados
interiores. Tal ideia encontra imediato
paralelo numa pequena histria budista,
livremente relatada aqui: um soldado vai a
um monge budista e lhe pergunta o que o
inferno. O monge imediatamente encara o
soldado e responde: Mas voc ridculo,
no? Que pateta, soldado, to cheio de si,
arrogante, no passa de um bobo digno de
pena. Ao ouvir isso o soldado se enche de
ira, seu rosto fica completamente vermelho
e as veias de seu pescoo pulsam em dio.
O monge, sereno, aponta para o soldado e
diz Isso inferno.

Estar com tudo que encontra na

doutrina da no-mente da no
formulao
racional,
doutrina
da
experincia pr-lingustica seu habitat.
Como sabemos por Suzuki, se realmente
desejais penetrar a verdade do Zen, fazei-o
enquanto estais de p ou deitado, dormindo
ou sentados, enquanto falais ou ficais em
silncio, ou quando estais ocupados com
vossos diversos afazeres do trabalho
cotidiano (1989 , p. 92-93). Por isso
vemos que o silncio enquanto caminho
no o silncio do no falar, apenas, mas o
silncio sobre a experincia, j que esta
vivida em toda e qualquer ao.

Para esboar uma relao entre o

imaginal na experincia islmica e esse
efeito delusrio que a mente exerce sobre a
natureza-Buda o inferno como a ira do
soldado tomaremos as seguintes palavras
de Corbin:

O caminhar que, para o gnstico,

como o voltar casa, encontrar sua
essncia interna oculta, para o budista
tambm iluminao. compreender que
todos os seres sencientes possuem uma
mesma natureza-Buda, e que o mundo dos
fenmenos existe apenas por derivao da
mente, pelo apego a ela. O fato de todos os
seres sencientes serem Buda, iluminados,
faz com que o no-onde, transcendente,
seja na verdade o aqui, o assim como .
Tathata (aquilo que assim mesmo) [...]
maneira de expressar o Real (Gonalves,
1976, p. 19).

Esta descripcin se ajusta perfectamente a

N-koj-bd y a sus misteriosas ciudades.
Se sigue, en definitiva, que hay un lugar
espiritual y un lugar corporal. La
transferencia de ste a aquel no se realiza de
ningn modo segn las leyes de nuestro
espacio fsico homogneo. El lugar
espiritual es en relacin al lugar corporal un
No-dnde, y para aquel que accede a Nkoj-bd todo ocurre a la inversa de las
evidencias de la conciencia comn, que se
mantiene orientada en el interior de nuestro
espacio. Pues en adelante, es el dnde, el
lugar, el que reside en el alma; es la
substancia corporal la que reside en la
substancia espiritual; es el alma la que
envuelve y es portadora del cuerpo. Por eso
no puede decirse dnde est situado el lugar
espiritual, pues no est situado, sino que es
ms bien lo que sita: es situativo. (Corbin,
1995)

Quando Hui-neng [o sexto patriarca do

budismo Chan] foi ver o quinto patriarca,
ele perguntou, "De onde voc vem?" Huineng respondeu, "Venho de Ling-nan [sul
da China]." O quinto patriarca perguntou,
"Os brbaros do sul tambm tm natureza
de Buddha?" Hui-neng respondeu, "As
pessoas distinguem entre norte e sul, mas a
natureza de Buddha no tem norte ou sul."
(Ta-Shih, 1993)

Assim, a jornada inicitica no se faz

para o budismo Chan do mesmo modo que
para a gnose islmica. Naquele no
necessria a viagem at a cidade do Noonde, posto que a distino entre espaos

Considerando a transio entre

espaos como um fenmeno imaginal
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No pretendemos, aqui, adentrar

profundamente nas modalidades que o
budismo Chan oferece como prtica a seus
adeptos. Basta que saibamos que
Bodhidharma, indiano que levou o
budismo Chan China, notando que o
budismo existente em tal pas

realizado pela conscincia imaginativa,

como diz Corbin, podemos propor para a
experincia budista um outro sentido
causal. Porque no budismo Chan no h a
passagem de um espao corporal para um
superior, entendido nos moldes gnsticos,
mas impensvel que deixemos escapar
esse processo to bem denominado como
situativo. Por mais que as realidades no
sejam superpostas, por mais que a
existncia pr-lingustica aponte para o
Tathata em vez de N-koj-bd, por
mais, enfim, que no haja um lugar
espiritual no budismo, certo que a
natureza-Buda assume aspecto situativo.
Portanto, se a mente for pura, a terra
pura. Se a mente for maculada, a terra
maculada. Se um pensamento ruim vier
mente, ento muitos obstculos aparecero.
Se um bom pensamento surgir, a paz estar
em todos os lugares. Assim, o cu e o
inferno esto todos em nossa prpria
mente (Ta-Shih, 1993).

era essencialmente terico [] quis

estabelecer na China o genuno Budismo de
Gautama, todo ele vivncia e ao. Como
recomendava a prtica da meditao dhyana
(Ch'an em chins, Zen em japons) como
mtodo para o desenvolvimento do prajna,
o conhecimento intuitivo, seus seguidores
passaram a ser conhecidos como adeptos de
uma escola Zen, embora Bodidarma no
pensasse em fundar nenhuma seita ou
escola, e sim transmitir o verdadeiro esprito
do Budismo. (Gonalves, 1976, p. 24)

Para ser e por ser - todo vivncia

e ao, o budismo Chan tem em suas
prticas uma sobriedade e despojamento
extremos, no utilizando imagens, palavras
ou pensamentos de f para atingir o
objetivo da iluminao, prticas existentes
em outras tradies budistas. Nas duas
escolas mais importantes do Chan do Sul
da China, as escolas Caodong e Linji (Soto
e Rinzai Zen, no Japo), so desenvolvidas
as duas tcnicas mais representativas dessa
prtica peculiar de negao das iluses.

A diferena na disposio dos

espaos, que contrape busca do oitavo
clima e prtica dos oito aspectos, define
ainda mais o limite que referamos no
incio deste texto. Se no h norte e sul,
como nos diz Hui Neng, o que h?
Quanto s prticas

A primeira [escola, Caodong] usa um

mtodo de meditao baseado no sentar-se
em silncio (Zazen) [zuo Chan, em chins],
com o objetivo de desligar a mente de toda
espcie de pensamentos particulares e
abarcar assim a Totalidade do Real. A
segunda [Linji] usa o chamado mtodo do
Kan [chins gongan], em que a pessoa
busca o despertar do Prajna atravs da
concentrao em anedotas e casos
enigmticos relativos aos antigos mestres. O
Kan um absurdo, um paradoxo insolvel
pelo intelecto e pela lgica, como por
exemplo: - Voc pode ouvir o rudo de
suas duas mos batendo uma na outra; oua
agora o rudo de uma mo s. De incio,
longos anos de hbito de raciocnio
intelectual fazem com que o praticante
busque uma soluo lgica e racional para o

No nossa inteno sugerir que a

prtica
Chan
seja
to-somente
apontamentos e sugestes discursivas
sobre no pensar em diferenciaes,
tampouco sermes e ensinamentos sobre o
carter
essencialmente
vazio
dos
fenmenos, do ego e do que mais se possa
pensar. Muito pelo contrrio, gostaramos
de apontar que esse contedo discursivo,
por assim dizer, essa paisagem mental da
no-diferenciao, da no-mente, o que
acompanha, embasa e encobre as prticas
budistas em seu sentido mais estrito.

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Kan. As tentativas nesse sentido so

sumariamente rechaadas pelo instrutor.
Afinal, cansada de esgrimir inutilmente com
suas armas habituais, a mente do praticante
abre-se para o despertar do conhecimento
intuitivo, o Prajna. (Gonalves, 1976, p. 2425)

(in)Concluso
Os apontamentos traados at aqui
servem muito mais para propor problemas
do que para indicar solues. Questes
sobre como pensar a imaginao no Chan
se no h valorizao de imagens, por
exemplo, tornam-se centrais para a
aplicao da teoria do imaginrio.
Considerando as adjetivaes que Durand
(2001) retoma de Bachelard, adjetivaes
que modificam a carga simblica de uma
imagem,
como
pensaramos
tais
deformaes imaginrias se o budismo,
o Chan e o Buda so categricos ao
declarar que no se devem exercer
julgamentos e valorizaes distines,
assim sobre a realidade?

Esses mtodos radicais de superao

das iluses da mente so exemplos daquilo
que Gary Snyder dizia sobre investigar
mais sobre isso. Tanto no zuo Chan
quanto nos gongan a dimenso de
experincia pessoal que habilita a ao
tica no contexto coletivo. No pelo
sermo de algum experimentado que o
praticante Chan entender a Totalidade do
Real. Assim, no somente pela
orientao de um mestre experiente que o
praticante assumir para si o caminho do
bodhisattva, ou seja, o caminho da busca
pela iluminao vinculada busca pela
salvao de todos os seres.

Nos moldes da arquetipologia geral,

tomando como balizas os Regimes da
Imagem e suas estruturas, poderamos
pensar a colocao do Chan inicialmente
dentro de uma estrutura sinttica? Porque,
como sabido, o princpio lgico de tal
estrutura - a causalidade poderia ser
considerada como gnese condicionada ou
mesmo karma, no budismo. essa uma
leitura possvel, ainda que aponte para
estruturas subjacentes e no para a
experincia em si?

A tnica mahayanista na dimenso

tica da compaixo, presente no s no
Chan, o que nos permite pensar essa
experincia como aspecto transformador
de ao social. Isso significa dizer que a
vivncia experimentada, aliada ao prajna
do conhecimento intuitivo, oferece
elementos para que repensemos a atuao
cotidiana
a
partir
dessas
bases
epistemolgicas. Ademais, por meio de sua
prpria lgica interna lgica nodiferencial, lgica no-discriminativa - no
s possvel a compreenso analtica das
aes desses praticantes como tambm
parece
possvel
a
reformulao
paradigmtica de nosso prprio discurso
acadmico, analtico e baseado em
axiomas no mais universais. Como nos
ensina o prajna e a iluminao de
Gautama, no h essncia substancial nos
fenmenos, de modo que qualquer discurso
essencialista surge, frente doutrina
budista, como imediatamente equivocado
porque tendencioso.

Ainda, considerando que a vivncia

experimentada pela prtica Chan parece
possibilitar uma harmonizao entre os
aspectos mais dspares da existncia, a
exemplo de uma equilibrao do Self
(como evidencia Jung em prefcio obra
de D. T. Suzuki, 1961), arriscamos sugerir
que tal processo no se efetiva enquanto
embate
de
contedos
psquicos
imaginrios. Por uma concluso que nada
conclui, supomos que a coincidentia
oppositorum, constitutiva da estrutura
sinttica, no efetua a harmonizao dos
contrrios sempre por meios imagticos,
atravs de sistematizao. Aqui, a modo de
uma
berauseinandersetzung,
supra77

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perlaborao, a equilibrao parece se dar

pela
confrontao
entre
materiais
psquicos/discursivos que, diferentes, se
complementam e anulam. Aps a
perlaborao do imaginrio (lingustico,
discursivo e demais aspectos deste) o que
resta a experincia inefvel, porque dizer
leva necessariamente a perder a realidade
da experincia.

tivemos oportunidade de apontar (Durazzo,

2011b), a vivncia imediata da realidade
mundana, material, cotidiana mesma -, o
shikantaza, por si s j no encaminha o
Chan para longe da esquizofrenia
espetacular e polmica do Regime Diurno?
No ofereceremos respostas, por ora.
H ainda muito que avanar nos estudos da
experincia religiosa, sobretudo na
experimentao de tais prticas. A
antropologia do imaginrio dever, atravs
de uma prtica fenomenolgica, nos servir
como heurstica experimental, permitindo
que estudemos o fenmeno Chan no s
em suas estruturas na esteira de Durand
mas tambm em sua realidade interna a
exemplo de Corbin com o xiismo.

Parece ser nele [no budismo Chan] que

mais
radical,
aberta
e
autoiconoclasticamente se assume que toda a via
para a verdade se cumpre na mesma medida
em que a si e s figuras e representaes
dessa mesma verdade transcende e anula,
como instncias ainda relativas ou ilusrias
e idoltricas dessa busca de liberdade e
nudez totais que constitui o mago disso
que, nas vrias tradies religiosas ou
sapienciais, se designa por espiritualidade.
(Borges, s/d, p. 1)

Buscaremos
pesquisar
o
impesquisvel. Isso no quer dizer que
demonstraremos o que constitui a
experincia
Chan,
tampouco
que
poderemos elucidar claramente, mediante
um raciocnio lgico, nosso objeto de
investigao. Pesquisar o impesquisvel
nos far pensar, antes, sobre a natureza do
que se diz pesquisa e nas intenes que,
declaradas ou subjacentes, orientam a ratio
academica. No horizonte cientfico temos
a inteno anunciada de repensar estruturas
de paradigma e discurso, atribuindo
legitimidade noo budista de que no h
um ego diferenciado em contato com a
realidade. Se pudermos articular o
pensamento terico-cientfico com o nopensamento Chan, por mnimo que seja, j
estaremos satisfeitos.

Sem recorrer fala ou a imagens, a

prtica Chan nega a substancialidade dos
fenmenos sem a negar, experimenta a
realidade sem pensar sobre. O caminho do
silncio e do silncio das imagens
aparece como o caminho em si, porquanto
abre a possibilidade de viver o fato central
da vida.
El tratamiento crtico de la palabra en el
zen, deprecindola y depurndola para que
no exceda ni interfiera en la espiritualidad
del hombre, es una clara muestra de la
dificultad que entraa [la] prctica. Al
margen de una disposicin espiritual y
mstica, la mera razn no consigue ms
que complicar com argumentos, dualismos y
preceptos, mientras que el zen consigue, por
ejemplo, que en un pino centenario, o en la
ondulacin del agua de un viejo estanque
revelar sin ms una verdad referida al Ser en
general. (Cuartas, 2003, p. 48)

Por fim, podemos falar sobre um

imaginrio Chan? Podemos sustentar que o
Vazio dessa experincia to somente uma
vacuidade absoluta, uma catarofilia de
tipo nirvnico, como Durand (2001, p.
193) o analisou? Ser que, como j

Referncias

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Sobre o autor
Leandro Durazzo: doutorando em Histria e Cultura das Religies - Universidade de Lisboa
Bolsista CAPES Proc. 5676/10-0e-mail: leandrodurazzo@gmail.com

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