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SIMO ES, Jose da Silva / CASTILHO DA COSTA, Alessandra (2009). As atas paroquiais de
batismo, casamento e obito como generos discursivos. In: Bassanezi, Maria Silvia C.
Beozzo; Botelho, Tarcisio R.. (Org.). Linhas e entrelinhas: as diferentes leituras das
atas paroquiais dos setecentos. 1 ed. Belo Horizonte: Veredas & Cenarios, 2009, p.
35-58.
As atas paroquiais de batismo, casamento e bito como gneros discursivos
Jos da Silva Simes (FFLCH-USP)
Alessandra Castilho Ferreira da Costa (FFLCH-USP).

Resumo: A Lingstica de Texto pode oferecer subsdios importantes para a anlise dos registros paroquiais,
estabelecendo uma interface entre os estudos lingsticos e os trabalhos de histria social. O objetivo deste artigo
o de verificar que potencialidades esses documentos oferecem para o estudo da constituio do portugus
brasileiro dos sc. XVIII e XIX. Na primeira parte do texto, apresentamos os mtodos de anlise segundo alguns
modelos associados Lingstica de Texto, historiando a constituio dos gneros discursivos atas paroquiais, a
partir das relaes intertextuais e interdiscursivas com outros gneros fundadores. Aplicamos este modelo s atas
de batismo e casamento, analisando no s a sua constituio temtica, como os recursos lingsticos utilizados
pelos seus autores. Ao final, identificamos em que medida estes documentos so textos que pendulam entre os
plos de tradio e inovao.
Palavras chave: lingstica de texto tradies discursivas histria social portugus brasileiro atas
paroquiais

Introduo
Por ocasio do seminrio As atas paroquiais dos setecentos e oitocentos: linhas e
entrelinhas, especialistas de diversas reas do conhecimento foram convidados a analisarem
os registros de batismos, casamento e bitos (reunidos em um dossi) para responderem s
seguintes questes do ponto de vista de sua rea de conhecimento: (1) Que potencialidades
vem, nesses documentos, para sua rea de atuao, no sentido de agregar conhecimento e
promover discusses tericas? (2) Como as informaes dos registros podem ser tratadas
metodologicamente? Disso resulta para os linguistas a seguinte questo: No caso dessas atas
paroquiais, o que a Lingstica (especialmente, a Lingstica do Texto) pode explicar?

1. Texto e gnero discursivo

Do ponto de vista da Lingstica, preciso primeiramente definir o que seja uma ata

Este artigo compe o Projeto Temtico de Equipe Para a Histria do Portugus Paulista (Projeto Caipira),
financiado pela FAPESP, Processo 06/55944-0 2006-2009.

Doutor em Filologia e Lngua Portuguesa pela FFLCH da USP.

Doutora em Lingstica Germnica na rea de Lingstica Textual pela Martin-Luther-Universitt HalleWittemberg, Alemanha.

paroquial. Nesse intuito, necessrio apresentar os conceitos de texto e de gnero discursivo,

afinal, falar de gnero discursivo falar de texto. Entretanto, a definio do conceito de texto
est longe de ser uma unanimidade na Lingstica. Encontramos vrias definies de texto na
literatura Lingstica, entre elas as seguintes (cf. Antos 1997: 44):
-

texto como frase complexa (fundamentao gramatical)

texto como signo complexo (fundamentao semitica)

texto como ato de fala complexo (fundamentao pragmtica)

texto como discurso "congelado": produto acabado de uma ao discursiva

(fundamentao discursivo-pragmtica)

texto como meio especfico de realizao da comunicao verbal (fundamentao

comunicativa)

texto como verbalizao de operaes e processos cognitivos (fundamentao

cognitivista)

Como tentativa de definio do texto, a Lingstica Textual da dcada de 80 voltou-se

aos conceitos de coerncia e coeso. Tais conceitos nasceram da pressuposio de que todo
texto verbal forma um todo significativo e acabado. Essa unidade de significado construda
por um conjunto de relaes que se estabelecem a partir dos significados construdos no texto
e dos meios lingsticos utilizados. A essa qualidade de ter unidade significativa denomina-se
textualidade. Sem textualidade, um texto no pode ser texto, no passa de um amontoado
aleatrio de palavras.
Como princpios de textualidade, a coerncia pode ser definida como o encadeamento
temtico do texto e a coeso corresponde ao seu encadeamento lingstico. Em outras
palavras: em um texto idias so desenvolvidas e relacionadas e isso se manifesta
concretamente nas formas lingsticas.
Ao produzirmos um texto, damos a ele uma formatao especfica. Quer dizer: um
texto sempre pertencente a um gnero discursivo. Poder-se-ia definir os gneros discursivos
como modelos construdos historicamente e vlidos para aes complexas e recorrentes, que
ligam tipicamente determinadas situaes e determinadas caractersticas funcionais e
estruturais (cf. Brinker 1997)1. Em outras palavras: os falantes de uma determinada lngua
constroem e utilizam modelos de interao e por conseqncia, modelos de textos quando tm
[] historisch gewachsene und konventionell geltende Muster fr wiederkehrende komplexe sprachliche
Handlungen und lassen sich als jeweils typische Verbindungen von kontextuellen (situativen), kommunikativfunktionalen und strukturellen (grammatischen und thematischen) Merkmalen beschreiben. (BRINKER
1997:132).
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de desempenhar tarefas comunicativas recorrentes. Essas formas rotineiras de comunicao

esto na base do que denominamos gnero discursivo. Como formas construdas
historicamente, os gneros discursivos esto estreitamente ligados s condies de sua
produo.
Todo texto dialoga com outros textos. Assim, a intertextualidade uma caracterstica
de todo texto. Ao produzirmos discurso, evocamos discursos anterioes. O sentido do texto,
sua coerncia, construda no somente por quem o produz, mas tambm por quem o ouve ou
l. O sentido de um texto depende de muito mais que as palavras que o constitutem: depende
dos conhecimentos a respeito do assunto, do contexto, do tempo, do espao e das pessoas
nesse contexto. Tal sentido depende, portanto, da histria do texto. Dado que os textos so
repetidos e evocados no tempo e no espao, ento os textos possuem uma histria. Para tratar
desse aspecto histrico do texto, preciso falar do conceito de tradio discursiva.

2. Condies de produo do gnero discursivo e as atas de batismo e casamento

No se pode analisar um determinado gnero discursivo de um ponto de vista histrico

sem se levar em considerao as necessidades comunicativas e o desenvolvimento
econmico, poltico, ideolgico, religioso, moral, em suma, cultural da sociedade em que o
gnero discursivo produzido. Segundo Krause (2000:48), as necessidades comunicativas de
uma sociedade determinam o inventrio das formas tpicas de comunicao. Dado que todo
gnero discursivo funciona como um modelo de texto, i.e como uma forma tpica da
comunicao, ento podemos considerar os gneros discursivos como categorias
fundamentalmente histricas. Todo texto/gnero discursivo existe no tempo e no espao.
Um exemplo bastante concreto da influncia das condies histricas na formao e
na transformao do gnero discursivo a descoberta da eletricidade que possibilitou o
surgimento de gneros discursivos como o telegrama e a conversa telefnica (cf. Krause
2000:48). Nas ltimas dcadas, vimos surgir tambm webpages, blogs, e-mails, webnotcias,
entre outros novos gneros discursivos eletrnicos. O gnero discursivo possui, pois, um
carter histrico-social: ele reflete aspectos da cultura de um povo e das circunstncias
polticas, ideolgicas e econmicas de uma sociedade.
As condies de produo e recepo do gnero discursivo no dizem respeito
somente ao meio no qual ele propagado (se por carta, por telefone, por fax, por
computador, etc), mas tocam tambm aos temas que ele torna dizveis e a forma pela qual se
diz algo. O que dizvel e como dizvel determinado por nossa memria coletiva,

entendida aqui como o conhecimento partilhado que os membros de uma sociedade adquirem
e constroem. Tal conhecimento partilhado cristaliza-se em discursos e em gneros
discursivos. Desse modo, o gnero discursivo atravessado por discursos transmitidos de
gerao em gerao. O gnero discursivo est ligado, portanto, a significados que se
cristalizaram dentro de uma sociedade. Ele revela o que preciso saber para sua produo e
recepo.
Em algumas abordagens lingsticas utiliza-se o termo sujeito universal (por
exemplo, na Anlise do Discurso, cf. Brando 2002:62) em referncia ao conhecimento
partilhado por membros de uma comunidade. A nosso ver, a metfora de um sujeito universal
pode levar a um equvoco: a suposio de que a dimenso social do indivduo possui uma
existncia autnoma. Na verdade, no existe um sujeito universal. Existem, contudo,
indivduos que partilham de determinados conhecimentos. Nesse sentido, preciso lembrar
que todo texto produzido por um indivduo. Se as atas paroquiais dos setecentos e oitocentos
muito nos revelam sobre a sociedade de uma dada poca histrica, no se pode esquecer que
esses documentos foram escritos por indivduos, os procos que assinam tais documentos,
cuja autoridade era instituda duplamente. Pelo Estado e pela Igreja.
Produzir um texto ou gnero, significa realizar uma ao. Determinadas aes so to
tpicas e recorrentes, que utilizamos modelos textuais para facilitar a produo de texto. O
casamento e o batismo de seres humanos so rituais recorrentes que tornam necessrios
modelos textuais. Os prprios rituais de casamento e do batismo so gneros discursivos que
tm funo declarativa, i.e. um enunciatrio (por exemplo, o padre) utiliza meios lingsticos
para tornar vlida uma nova realidade (X e Y so marido e mulher ou batizo X). Assim,
todo gnero discursivo possui uma funo, uma inteno, cristalizada historicamente como
casar, batizar, declarar o bito no caso das atas de casamento, batismo e bito. H, porm,
outras funes e intenes cristalizadas e reveladas no gnero que esto ligadas a sua
capacidade de construo cultural. Segundo Meurer (2002: 19), todo discurso tem um poder
construtivo trplice: (1) produzir e reproduzir conhecimentos e crenas por meio de diferentes
modos de representar a realidade; (2) estabelece relaes sociais; e (3) cria, refora ou
reconstitui identidades. Podemos dizer que os gneros refletem aspectos culturais da
sociedade na qual existem. Mas eles so, tambm, meios de construo cultural.
Ao discutirmos algumas caractersticas das atas de batismo e de casamento dos
setecentos e oitocentos, necessrio perguntar:
(a)

Quais os meios lingsticos escolhidos pelos procos-autores?

(b)

Que intenes so realizadas?

(c)

Que temas e conhecimentos tornam-se dizveis por meio dessas atas?

Na seo seguinte apresentamos primeiramente uma diferenciao entre os conceitos

de intertextualidade e interdiscursividade, para em seguida definir o conceito de tradies
discursivas, modelo de anlise tipolgica de textos aqui adotado para analisar os vnculos de
tradio que se estabelecem com e entre os registros paroquiais.

3. O conceito de tradio discursiva

Ultimamente tem-se utilizado muito o termo intertextualidade para designar a

retomada de enunciados j conhecidos. Para Koch (1997), esse fenmeno abarca duas
estratgias distintas: a intertextualidade em si, comum na literatura, e a interdiscursividade.
A intertextualidade um recurso bastante usual na literatura e refere-se retomada
dos contedos temtico-narrativos presentes em diversos textos. No caso especfico das atas,
temos a intertextualidade quando os registros citam explicitamente os preceitos do Conclio
de Trento e das Constituies Primeiras da Bahia.
Por outro lado, a interdiscursividade refere-se retomada da estrutura fundamental de
determinados tipos de textos, ou seja, um discurso, um tipo de enunciado especfico aparece
em uma ou mais tradies discursivas. Da dizer-se que certas estruturas lingsticas
pertencem a um determinado estilo ou corrente. As atas de batismo, casamento e bito
obedecem a um formulrio pr-estabelecido que raramente foge ao esquema convencionado.
A intertextualidade (repetio de contedos temticos) e a interdiscursividade
(repetio de esquemas textuais), tidas como convenes, nem sempre se apresentam de
maneira linear e fixa.
A prtica da linguagem no nvel das tradies discursivas oscila entre a conveno e a
inovao, entre conservadorismo e dinamismo. Todas as tradies culturais esto sempre
entre estes dois plos. Veja-se o exemplo da evoluo do design dos relgios, dos carros, etc.
A Lingstica de Texto, assim como estudada na Alemanha desde h alguns anos, deposita
especial ateno ao conceito de tradies discursivas/tradies textuais.
Segundo os tericos alemes, tais como Peter Koch (1997) e Kabatek (2006), o
conceito de tradies discursivas (TD) exibe alguns traos fundamentais que as definem como
material composicional dos gneros textuais:
- A repetio: atravs dela um texto estabelece uma relao com outros textos em um
determinado momento da histria.

- A evocao refere-se ao contedo dos textos, ou seja, a evocao a repetio dos

contedos temticos que so tratados nos textos, isto , a hierarquia temtica da lnguagem
especfica de um texto, como o caso dos sermes que sempre evocam textos bblicos e
outros textos religiosos, tais como as crnicas de vidas de santos etc.
Por esse raciocnio, entende-se que uma atividade comunicativa parte de uma
finalidade a qual se submete a dois filtros: a) lngua em particular e b) s tradies
discursivo-textuais. Atravs da realizao individual no discurso atualizam-se, portanto, o
saber idiomtico que um grupo de indivduos instituiu como tradies culturais.
Kabatek (2006:508) prope o seguinte esquema para compreender a duplicidade do
nvel histrico da linguagem:
FINALIDADE COMUNICATIVA

LNGUA (SISTEMA E NORMA)

TRADIO DISCURSIVA

ENUNCIADO
Figura 1. A reduplicao do nvel histrico (Kabatek, 2006: 508)

4. A questo da tradio do texto jurdico-religioso

Os documentos de que falamos aqui so fruto da convergncia de duas tradies

culturais: o texto jurdico e o texto religioso, como se v no esquema a seguir.

Figura 2. A inovao das Tradies Discursivas atravs da convergncia (Cf. Koch, 1997:69)

5. A gnese das atas paroquiais em um contexto jurdico-religioso:

A reviso histrica que fazemos a seguir no novidade alguma para os colegas

historiadores, mas prescindimos dela para compreendermos melhor as caractersticas textuais
dos registros paroquiais aqui analisados. Sabe-se, portanto, que os mesmos foram institudos a
partir do Conclio de Trento (1545-1563) com o objetivo evangelizador de dilatar a f entre os
povos. No por acaso ele escrito no borbulhar do Renascimento, perodo em que se
descobria o Novo Mundo e em que era preciso rever as leis, uma vez que novas conquistas
eram feitas.
Os textos forenses jurdico-religiosos promulgados ao longo de alguns dos sculos
anteriores, como o caso do Foro Real de Afonso X, j no atendiam a demanda que se
apresentava, ou seja, a mudana na sociedade imprimia s leis um novo formato. Assim como
durante todo o perodo medieval, a partir do sculo XVI at o final do sculo XIX a Igreja e o
Estado andavam de mos dadas. No foi diferente no Brasil e nas palavras de Douglas Batista
de Moraes (UFPE):
O monarca portugus adquiriu da Igreja, no apenas o Padroado sobre as novas terras descobertas,
como tambm um padroado propriamente rgio, que o habilitava a propor a criao de novas
dioceses, escolher os bispos e apresent-los ao Papa para serem confirmados. Na realidade, apesar
de suas intenes iniciais, o Padroado terminou sendo usado como instrumento de poder da Coroa
para subordinar aos seus os interesses da Igreja catlica (MORAES 2004:1)

No entanto, a constituio tnica do Novo Mundo demandava leis especficas que

abarcassem os filhos da terra, os indgenas, e os africanos aqui instalados fora. nesse
contexto que surgem As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, promulgadas em
1707 e que serviram como o primeiro cdigo de leis eclesisticas criado na colnia brasileira.
Este conjunto de leis retoma os preceitos do Conclio de Trento, evoca e reformula tal texto,
assim como de se esperar para esse gnero textual to rgido na forma. No eixo que pendula
entre conservadorismo e inovao, reafirma-se a dupla finalidade que j era exercida pelos
desgnios do Conclio de Trento, ou seja, ao mesmo tempo em que tinha o propsito de
dilatar a F, atendendo aos interesses da Igreja, ele servia ao Reino como forma de dilatar
o Imprio. Sabemos tambm que As Constituies Primeiras serviram de orientao para
todo o territrio da colnia, como veremos a partir de pistas presentes nas atas de batismo e
casamento analisadas aqui.

de Jorge Benci

de Manoel Ribeiro Rocha

Figura 3. A gnese dos registros paroquiais a partir do Conclio de Trento.

Bem, aqui interrompemos a reviso histrica para agregar uma informao que nos
parece bastante importante para a constituio do gnero textual ata paroquial.
Anteriormente, vimos que os gneros so constitudos de remisses, evocaes, tradies, s
vezes fceis de serem identificadas, s vezes um tanto nebulosas. Nesse particular, o estudo da
histria externa da lngua, ou seja, a histria social da lngua, nos ajuda a entender as
mudanas que possam haver se processado no interior dessa mesma lngua. Da a importncia
do trabalho conjunto entre as disciplinas da Histria e da Lingstica.
Ento, a Histria nos ensina que as mesmas Constituies Primeiras da Bahia (1707),
so evocaes de outro texto fundamental largamente utilizado pelos que promulgaram as leis
baianas. Trata-se do livro Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos do padre
jesuta italiano, radicado no Brasil, Jorge Benci, escrito em 1700, poucos anos antes de terem
sido promulgadas as tais leis. Analisando as remisses a esse texto nas Constituies
Primeiras, Ana Palmira Casimiro (2006) verificou que nesse conjunto de leis, as normas
referentes questo especfica da educao dos escravos negros na doutrina crist foram,
segundo ela, declaradamente extradas do livro de Benci, provindas de uma longa histria

do pensamento teolgico cristo (Casimiro 2006:10). Em termos de constituio do texto,

felizmente temos aqui pistas bem claras de como se deu a atualizao do gnero texto
jurdico-religioso. Uma atualizao que ocorreu portanto em funo de uma demanda da
sociedade que este conjunto de leis deveria regular.

5.1 A tenso entre economia rgia vs. economia crist: escravido e libertao no Sculo
das Luzes.

Para continuar nosso raciocnio de como textos evocam outros textos, vale a pena
retomar o que Palmira Casimiro (2006:16-22) observou em relao obra do Padre Manoel
Ribeiro Rocha, autor do livro O Etope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corrigido,
Instrudo, Libertado: discurso teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil,
publicado em 1756. A autora nota que nesse livro h referncias tanto das Constituies
Primeiras como da Economia Crist e que tambm h uma semelhana ideolgica e, por
vezes, uma forte identificao de forma e contedo entre o Etope Resgatado e a Economia
Crist, se bem que esta semelhana proceda, em parte, do fato de ambos os autores terem se
inspirado na mentalidade coletiva da poca (op. cit., p. 17). Essa mesma mentalidade
coletiva da poca parece ter sido confirmada por um estudo recente de Martha Hameister
(2007) 2 e ser retomada mais adiante atravs do exemplo de uma curiosa ata de batismo
setecentista do Rio Grande do Sul. Ana Palmira Casimiro (2006:17), identifica dois pontos
em comum entre as obras de Benci e Ribeiro Rocha: 1. Nas duas obras defende-se a dignidade
do negro escravizado e 2. Nelas se protesta contra a crueldade cometida contra os escravos.

3.o Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2 a 4 de maio de 2007, Universidade Federal de
Santa Catarina, Laboratrio de Histria Social do Trabalho e da Cultura.
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Figura 4. A intertextualidade dos registros paroquiais.

O certo que textos so constitudos de evocaes e inovaes. O sentido disso que

cada rede de gneros mais propensa conservao que inovao. No caso particular dos
textos jurdico-religiosos o carter conservador sempre ser mais saliente. Como lingistas
estamos interessados tanto num plo como no outro, interessa-nos o conservadorismo para
verificar como se constitui a norma culta da lngua, e tambm nos interessa a inovao para
identificar o estado da norma cotidiana e popular de pocas passadas. As atas paroquiais nos
do mais pistas do conservadorismo, embora na maior parte das vezes o lingista histrico
esteja preocupado com a constituio da norma popular, algo que pouco transpira desses
documentos.

6. A anlise lingstica dos registros paroquiais

Pelo que se viu anteriormente, as atas podem trazer em seu bojo elementos
convergentes dos vrios textos reguladores aqui apresentados. Assim, segundo as tradies
discursivas que exibe, pode remeter vrios desses textos ou apenas a alguns deles, como
vemos pelo quadro, em que podemos alocar diferentes tipos de ata no s no eixo diacrnico,
como tambm no eixo das evocaes que exerce, ou seja,

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uma ata do incio dos setecentos pode conter apenas referncias ao CT,

enquanto que a partir da segunda dcada do sc. XVIII as atas j trazem elementos
das CP baianas e

em determinados contextos sociais podem manter-se relativamente estveis quanto

sua estrutura e contedo, em funo do desconhecimento das idias contidas nos
outros textos orientadores como a Economia Crist ou O Etope Resgatado.

Elas podem ainda indicar pistas desses textos inspiradores, ou at mesmo

elementos convergentes desses dois textos.

Identificamos esses elementos somente nas atas de batismo e casamento e deixamos as

atas de bito para uma outra ocasio, devido exigidade do tempo.

6.1 As atas de casamento

Iniciamos a anlise pelas caractersticas textuais dos registros de casamento.

Anteriormente dissemos que esses documentos so exemplares de textos que estabelecem
uma relao de maior distanciamento entre o enunciador e seus enunciatrios, ou seja, a quem
o texto se dirige. Tal fato implica no uso de uma linguagem mais elaborada, de um lxico
mais especializado, de frmulas pr-estabelecidas, as quais permitem pouca ou nenhuma
variao. A tabela abaixo d conta de alguns desses elementos:
Tabela 1. Frmulas das atas de casamento dos setecentos e oitocentos.
Partes do texto

Frmulas

Data

Aos vinte e dois dias do ms de abril de mil setecentos e setenta e um anos

Diligncias

Resultado das diligncias

feitas as denunciaes como manda o sagrado concilio tridentino e Constituio do

Bispado (XVIII)
feitas as denunciaes na forma do Sagrado Conclio Tridentino (XVIII)
feitas as denunciaSoins na forma do Conclio tridentino (XVIII)
feitas as deligencias do estilo Com Provizo do Reverendo (XIX)
depois de feitas as denunciaSoins Canonicas (XVIII)
e feitas as deligencias do estilo (XIX)
e feitas as deligencias (XIX)
sem se descobrir impedimento algum e nem eu at o presente o saber como
constou-me da licena que se me apresentou do Reverendo Vigrio da Vara (XVIII)
sem se descobrir impedimento algum, como consta da provizam de Licena do M.to
Rd.o vigario da vara, q fica em meu poder (XVIII)
sem se desCobrir empedim.to algum o q. tudo Consta da Sertido dos Banhos
(XVIII)
sem impedimento, precedendo LicenSa do ordinario e do Reverendo Paroco
(XVIII)
Sem empedimento algum Com Provizo do Reverendo Vigario da vara (XIX)
sem se descobrir impedim.to (XIX)
e Sendo tt.as as abaixo aSi.das peSosas Conhecidas (XVIII)
sendo presentes por testemunhas (XVIII)
em minha prezenia, e das Testemunhas abaxo aSignadas Com palavra de prezente
(XIX)

Testemunhas

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Ato do casamento

Ato do registro e
assinatura

Se cazaro em face da Igreja Com palavras de Prezente (XVIII)

se casaram por palavras de presente ... (XVIII)
Se Cazaro, Com palavras de prezente (XVIII)
Ce Cazaro (XVIII)
Se Recebero por marido e mulher... (XIX)
Se Recebero por Marido e mulher (XIX)
fis este assento q na verdade asignei com as ditas testemunhas (XVIII)
e logo lhes dei as bencas, e p.a Constar fis este aSento (XVIII)
Logo recebero as benSas, do que para Constar faSo este aSento. (XVIII)
e llogo Recebero as Abensas comforme o Comcillio Tridentino e p.a Constar fao
este aSento (XIX)
e logo lhe conferi as abensas na fr.a do Comcilio Tridentino e para Constar fis este
aSento (XIX)
e logo ... Conforme o Rito da Santa Madre Igreja e p.a Constar fis este asento (XIX)
e para Constar fis este aSento (XIX)

Uma anlise muito rasa desses documentos revela os seguintes traos lingsticos:
(a) Do ponto de vista dos elementos constitutivos do gnero, percebemos que:
-

As frmulas apresentam-se regulares quanto sua estrutura contendo trechos

organizados de forma rgida contendo: 1. a data; 2. a informao das diligncias do batismo

conforme o Conclio Tridentino; 3. a informao do resultado dessas diligncias; 4. o nome
das testemunhas; 5. a informao do ato de casamento; 6. a informao o registro e assinatura
do assento paroquial.
-

As atas de casamento podem trazer expressas evocaes dos textos fundamentais que

orientam esses registros como o caso das determinaes do Conclio de Trento e das
Constituies Primeiras;
-

H uma tendncia de reduo na extenso das frmulas do sc. XVIII para o sc. XIX,

em decorrncia em parte pelo possvel desgaste promovido pela repetio, ou pela obviedade
do contedo pressuposto (p.ex., a referncia ao Conclio Tridentino). A retomada no sc. XIX
de determinadas frmulas que j estavam em processo de eroso pode indicar os movimentos
de conservadorismo vivenciados por determinadas comunidades.
-

Frmulas que inicialmente eram registradas em latim, passam a ser traduzidas ou

deixam de existir (in facia eclesia = em face da igreja, ut supra)

-

A ordem dessas frmulas bastante rgida. No sc. XIX, alguns itens do asento

rompem a ordem dessa estrutura rgida, aparecendo antes ou depois de outras, como o caso
da informao sobre as testemunhas e o lugar da informao sobre as diligncias tridentinas.
(b) Do ponto de vista intrnsecamente sinttico, nota-se que:
-

So freqentes as construes absolutas com particpios (feitas as diligncias),

gerndios (sendo presentes, sendo testemunhas) e construes absolutas nominalizadas

introduzidas por preposies (sem impedimento, em minha presena),
-

Oraes infinitivas (sem se descobrir impedimento algum, para constar).

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Uso de conectivos de pouco valor lgico (e, logo, sem, com) com sentido mais

temporal e mais instrumental. Em textos morais, como o caso das leis que orientam os
registros paroquiais, a tcnica de juno mais tpica feita atravs do uso de operadores
lgicos mais fortes como porque, se, portanto, que indicam maior teor argumentativo. Nas
atas nada se discute, at que se prove o contrrio, como veremos...
-

O uso do se indeterminativo, ndice de impessoalizao das tarefas executadas (sem

se descobrir impedimento)
-

O curioso uso da prclise em incio de sentena, to abominado pelas gramticas

escritas a partir do sc. XIX no Brasil (Se casaro, se recebero por marido e mulher), um
ndice que se atribua a um uso popular da lngua, mas que hoje sabemos faz parte do
portugus falado culto no Brasil.
-

Verbos performticos conjugados no modo indicativo, efetivando o ato (se casaro,

se recebero por marido e mulher, fiz, assinei, lhes dei as benas)

As atas de casamento parecem no exibir marcas que remetam aos textos de Jorge
Benci ou de Manuel Ribeiro Rocha. Isso se deve ao fato de que o carter efetivamente
libertador est declaradamente marcado nas atas de batismo, que podem delimitar a
manuteno da escravido ou demarcar o incio de uma vida como forro.

6.2 As atas de batismo entre conservao e inovao

Em termos de organizao textual, as atas de batismo dos setecentos e oitocentos

apresentam muita regularidade. No h muitas variaes em sua estrutura e em suas frmulas
tpicas. Nesse sentido, o gnero discursivo ata de batismo um gnero bastante conservador.
A estrutura desse gnero pode ser representada do seguinte modo:
(i) data
(ii) e o lugar, i.e. a igreja,
(iii) em seguida, o ato de batismo citado,
(iv) a seguir o batizando citado e caracterizado como innocente
(v) os padrinhos so citados
(vi) a moradia dos participantes e por fim
(vii)

o ato de registro e a assinatura.

O conservadorismo desse gnero discursivo advm no somente de sua organizao

textual rgida, como tambm da fixidez de suas frmulas tpicas, como pode ser observado na
tabela abaixo, em que a comparao das frmulas utilizadas resulta em uma certa tendncia de

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reduo de extenso do sculo XVII para o sculo XIX, especialmente com relao ao ato de
registro de assinatura:
Tabela 2. Frmulas das atas de batismo dos setecentos e dois oitocentos.
Partes do texto
Data
Lugar

Ato do batismo

Caracterizao do
batizando

padrinhos

Moradia

Ato do registro de
assinatura

Frmulas
- Aos vinte e Sinco dias do mes de Novembro de mil e Setecentos e quarenta e
Sinco annos (1745)
- nesta Igreja de Nossa Senhora da Lux, da villa de Curitiba (1745)
- nesta Igreja Matriz de noSsa Senhora da Luz da Villa de Curitiba (1796)
- nesta Igreja Matris do Patrocinio de So Joz (1799)
- nesta Igreja Matriz de Nossa Senhora da Luz da Villa de Coritiba (1802)
- baptizei, e ps os Santos oLeos a (1745)
- baptizei... e lhe puz os Santos oleos (1796)
- baptizey, e pus os Santos Oleos a (1799)
- baptizei, e pus os Santos Oleos a (1802)
- batizei a (1810)
- ... innocente (1745)
- a innocente ..., filha Legitima de ... e de ... (1796)
- innocente ... filha legitima de ... e ... (1799)
- ... innocente, filha legitima de ... e de ... (1802)
- ... filho de ... e ... (1810)
- foram Padrinhos ... e Sua mollher ... (1745)
- forao padrinhos ... e ... (1796)
- Padrinhos o ... e ... (1799)
- foro Padrinhos ... e ... (1802)
- foro Padrinhos ... e ... (1810)
- todos naturais, e moradores desta freguesia (1745)
- todos moradores desta mesma Freguezia (1796)
- todos desta freguezia (1799)
- todos freguezes desta Paroquia (1802)
- e pera constar fis este assento no mesmo dia, e hera vt Supra (1745)
- Para constar fiz este aSsento (1796)
- Do que par constar fao este aSsento (1802)
- Fis e aSigney (1799)
- Para constar fiz este (1810)

Essa tendncia de reduo na extenso das frmulas foi observada tambm nas atas de
casamento (cf. item 6.1):
(a) Sintaticamente, encontramos um alto grau de adjetivao, de uso de oraes
subordinadas adverbiais e adjetivas reduzidas de gerndio e de verbos no pretrito perfeito;
(b) Com relao ao outros meios lingsticos utilizados nessas atas, percebe-se uma
interseco dos discursos jurdico e religioso. Essa mistura de estilos est ligada dupla
funo social do proco de representao do Estado e da Igreja. As seguintes frmulas e
expresses so encontradas repetidamente nas atas de batismo:

Discurso jurdico:

(1)

do que para constar faco este assento

(2)

para constar fiz este accento

15

Discurso religioso:

(3)

baptizei

(4)

pus os santos oleos

(5)

freguezes desta paroquia

(6)

reverendo

(7)

padrinhos

(8)

innocente

(9)

filho legtimo

O lxico ativado pode ser organizado em um campos semntico da identidade social.

Campos semnticos podem ser considerados critrios cognitivos, i.e. eles revelam os
conhecimentos ativados quando da produo e recepo de textos. Nesses campos semnticos,
so levantadas as expresses utilizadas pelos enunciatrios (procos) no processo de
referenciao textual.
Podemos definir referncia como a relao que se estabelece entre uma determinada
expresso lingstica e o objeto do mundo extralingstico ao qual essa expresso
corresponde. Assim, a expresso lingstica [a maior cidade do Brasil] refere-se a um objeto
extralingstico, i.e. a cidade de So Paulo. Do mesmo modo, [a terra da garoa] tambm
uma expresso lingstica que aponta a um objeto do mundo extralingstico.
Coincidentemente, ela aponta ao mesmo referente que [a maior cidade do Brasil]. Portanto, do
ponto de vista da teoria referencial, ambas as expresses tm o mesmo significado, pois
estabelecem referncia ao mesmo objeto: a cidade de So Paulo.
Entretanto, nossas intuies de falantes nativos nos dizem que essas expresses no
so idnticas. De fato, no podem ser consideradas sinnimas. Embora refiram ao mesmo
objeto, tais expresses possuem cargas semnticas diversas, i.e. cada uma delas traz
informaes diferentes a respeito do objeto a que se referem. Dizer de So Paulo que a
maior cidade do Brasil, diferente de dizer que So Paulo a terra da garoa. As propriedades
apontadas por essas expresses so, pois, diversas. Elas apresentam, assim, mesma referncia,
mas sentidos diferentes.
Por meio do processo de referenciao, grupos sociais podem ser identificados e
caracterizados nas atas de batismo analisadas. Nas atas de batismo, podemos identificar trs
campos semnticos da identidade social, em que negros (i), crianas abandonadas (ii) e ndios
(iii) so referidos.
(10)

Campo semntico da identidade social (i): parda forra solteira, forra do

gentio da guine, escrava, liberta, mulata solteira escrava

16

(11)

Campo semntico da identidade social (ii): emgeitada, patres incogniti, que

foi exposto/achado

(12)

Campo semnticos da identidade social (iii): antes denominado, prvulo (a),

indios selvagens que a pouco tempo sahiro dos sertoens vizinhos para esta
povoao

A anlise de campos semnticos da identidade social torna possvel investigar os

conhecimentos ativados pelos procos na produo das atas de batismo. As expresses
utilizadas no processo de referenciao textual revelam o conhecimento dos enunciatrios a
respeito da existncia desses grupos sociais e o modo como representavam tais grupos.
Como discutido anteriormente, todo texto possui uma inteno. Do ponto de vista
pragmtico, essas atas de batismo realizam algumas intenes cristalizadas. De uma lado,
registram o ato de fala batizar, por outro lado, criam identidades sociais: de brancos, negros,
escravos, ndios, mulheres solteiras, crianas expostas. relevante notar que as atas de
batismo possuem uma forma to cristalizada, que torna pouco provvel a caracterizao
dessas identidades sociais de outro modo. Isso quer dizer que a forma do gnero discursivo
contribui para a cristalizao dessas identidades no discurso. Algumas atas podem ser
consideradas conservadoras. Elas possuem essas intenes cristalizadas de identificar grupos
sociais:
(13)

Aos dezenove dias do mes de Janeiro do anno de mil Setecentos Setenta e Sete na Capela de
NoSsa Senhora da Conceio do Tamandua baptizou, e pos os Santos Oleos o Reverendo Frei
Joze dos Santos Pinheiro Religioso do Carmo a Benedito innocente filho de Izabel Maria de
Jesus parda forra Solteira, e de pay incognito. Foi Padrinho o Capitao Joze dos Santos home[?]
cazado todos moradores do termo desta vila de Coritiba. E para Constar fis este asSento pela
certido que Se me Remateo na forma vt. Supra.
O Vigr.o Dom.os Roiz Costa
(docto. 90 de 1777, p. 26 do dossi de atas paroquiais)

importante notar que uma das caractersticas do gnero discursivo que ele um
formato de representao do mundo. Assim, ele no somente reflete um determinado modo de
representao do mundo, mas ele tambm gera esse modo. Isso quer dizer que o gnero
discursivo pode ser usado como meio de segmentao social. As expresses parda forra
solteira e de pay incognito, por exemplo, ajudam a identificar os atores do discurso
socialmente.
Como entidade que cultural, social, histrica, o gnero discursivo no imutvel. O
gnero discursivo possui estabilidade, mas tambm dependente das condies de sua
produo. No exemplo, a seguir podemos caracterizar esta ata entre conservadorismo e

17

inovao.
(14)

Diogo antes denominado Fec (1812)

Aos des dias do mes de outubro do anno de mil oitocentos e doze, na Capella desta Povoao
do Atalaya nos Campos de Guarapuaba, baptisei e pus os santos oleos a Diogo, antes
denominado Fec, parvulo de dous annos, pouco mais ou menos de idade, filho de Pai ja
fallescido que no quisero declarar segundo o seu costume, e de Cof, India viuva, que
juntamente com outros sahio a pouco tempo dos sertoens vizinhos onde residia, para esta
Povoao. Foi padrinho Coronel Diogo Pinto de Azevedo Portugal, casado, e actual
commandante desta Expedio. Do que para constar fao este a(h)sento.
O vigrio Francisco das Chagas Lima
(p. 106 do dossi de atas paroquiais)

Embora, a citao dos pais da criana seja uma caracterstica do gnero discursivo ata
de batismo em nosso corpus, observa-se acima a adaptao do gnero a uma nova realidade
cultural: o costume indgena de no se citar os mortos.
As mudanas nas condies de produo de um gnero discursivo so a causa da
inovao. No exemplo a seguir, temos uma mudana nas intenes do texto. A ata de batismo
de Felcia3, que no faz parte do dossi de atas paroquiais dos setecentos e oitocentos, tem
uma inteno inovadora que a funo de libertao de Felcia. Essa nova funo social do
gnero discursivo rompe com a estruturas textuais cristalizadas:
(15)

Aos doze dias do ms de junho de mil setecentos e quarenta e cinco anos nesta igreja matriz de
Jesus-Maria-Jos da povoao do Rio Grande de So Pedro estando eu de cama enfermo dei
licena ao Reverendo Manuel Henriques para batizar por forra e pr os santos leos a Felcia
inocente filha natural de Francisca parda escrava do Comissrio Cristvo da Costa Freire e de
Antnio Pires homem paisano e dando eu licena ao dito Reverendo padre para batizar por
forra no dia onze ele a batizou no dia doze muito cedo por fazer gosto ao dito Comissrio,
amigo seu muito particular, que no queria se batizasse por forra a dita criana, e a Pedro da
Costa Marim, a quem o dito Comissrio fez a venda da dita sua escrava Francisca para melhor
se escusar de forrar a filha e tambm porque no houvesse quem lhe levasse pia batismal o
dinheiro que o pai dela dava para se forrar conforme o estilo e costume de todas as freguesias
do Bispado, porque para ele a no levar pia o fez prender o dito Reverendo padre pelo
governo deste estabelecimento e preso esteve at fazer o dito batizado a gosto do Comissrio e
Ajudante Pedro da Costa Marim e no do pobre pai, que cama me veio trazer o dinheiro para
forrar sua filha e logo a deu por forra pedindo-me assim a mandasse batizar e eu assim a
mandei batizar por forra e livre como se forra e livre nascesse o dito Reverendo Padre no o
fez foi por dolo e malcia e se no apareceu pessoa alguma que requeresse na pia o dito
batismo e levasse o dinheiro para tal, foi por estar o pai preso e ele vir muito cedo batizar a
criana, a qual, como conheo ser estilo e costume nas mais freguesias do Bispado e o pai
querer dar o valor dela segundo o estado de pequenez, dou por forra e liberta no seu batismo,
havendo o senhor a todo o tempo que quiser o valor da dita Felcia no estado da inocncia em
que foi batizada, pois a Igreja me e no quer filhos que a ela chegam cativos e por descargo
de minha conscincia e saber se fez todo o contrrio do que costume por traio, dio e
malquerena que contra uns e outros h nesta freguesia, que julgo ser forra a dita Felcia
inocente, da qual foram padrinhos Manuel Francisco da Costa e Nossa Senhora do Rosrio e
por verdade de todo e ter batizado e posto os santos leos dita Felcia o dito Reverendo Padre
fiz este assento dia e era ut supra. Pe. Joo da Costa Azevedo.
(Domingues, 1981: 34-35 apud Hameister 2007)

Tal registro batismal da filha de uma parda escrava e de um campnio da Vila do Rio Grande apresentado por
Hameister (2007).

18

Tematicamente, a ata de batismo de Felcia inovadora em sua revelao de uma

corrente de pensamento vigente dentro da Igreja Catlica na poca que reconhecia um direito
de costume: Segundo Hameister (2007: 2),
-direito de Costa
Freire, que o nomeara para o cargo de Ajudante, era desnecessria. Era direito de um proprietrio de
escravos negar a alforria sem necessitar tamanha mobilizao de recursos sociais. Entretanto estamos
diante de um tempo em que o direito costumeiro tambm assume fora de lei. O padre Joo da Costa
Azevedo apresnta como argumento para a alforria de Felcia o fato de ser estilo costume de todas as
freguesias do bispado dar a alforria a uma criana a pia batismal mediante o valor compatvel com o
estado de pequenez oferecido por quem quer que fosse. Eram dois direitos que competiam em
paralelo em uma questo na qual o proco, autoridade moral da pequena localidade, arbitrara em favor
da menina e do desejo de sua famlia.

A anlise das atas de batismo torna necessria a observao das relaes temticas
dessas atas com outros textos que tambm discutem as idias de libertao e escravido, tais
como o Etope Resgatado, de Manoel Ribeiro Rocha (1756) e As Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia (1707).
A realizao de uma inteno comunicativa e social inovadora
-se a ata de
batismo de Felcia um carter narrativo e argumentativo ausente nas outras atas.
Como indicadores lingsticos desse carter narrativo, encontramos elementos que
comprovam uma progresso temporal de eventos (estando eu de cama enfermo, dei
licena ao Reverendo Manuel Henriques para batizar, ele a batizou no dia doze muito cedo
por fazer gosto ao dito Comissrio, o fez prender o dito Reverendo padre pelo governo
deste estabelecimento, cama me veio trazer o dinheiro para forrar sua filha, eu assim a
mandei batizar por forra e livre, etc.).
O carter argumentativo da ata reflete-se na diretividade que o padre Joo da Costa
Azevedo imprime em seu discurso. Constri uma rede de argumentos a favor da libertao de
Felcia, relatando os motivos ocultos que impediram a libertao da menina anteriormente, a
saber, o desejo do padre Manuel Henriques de agradar ao seu amigo o Comissrio Cristvo
da Costa Freire (por fazer gosto ao dito Comissrio, amigo seu muito particular), o desejo
do comissrio de manter a menina cativa (que no queria se batizasse por forra a dita
criana), os esquemas criados para impedir o pai de Felcia de levar o dinheiro pia batismal
(porque para ele a no levar pia o fez prender o dito Reverendo padre pelo governo deste
estabelecimento e preso esteve at fazer o dito batizado a gosto do Comissrio e Ajudante
Pedro da Costa Marim). Por fim, o padre Joo da Costa Azevedo apresenta o pensamento
cristo de escravido e liberdade que circulavam dentro da Igreja Catlica ( pois a Igreja
me e no quer filhos que a ela chegam cativos).

19

As atas de batismo de Benedito, Diogo e Felcia provam que a mudana e a

continuidade das formas comunicativas no podem ser dissociadas de um quadro mais amplo
de mudanas e continuidades sociais e histricas.

Consideraes finais

Ao longo deste ensaio, procuramos enumerar algumas contribuies que a Lingstica

de Texto pode oferecer para a anlise dos registros paroquiais, estabelecendo uma interface
entre os estudos lingsticos e os trabalhos de histria social. Embora ofeream algumas
limitaes do ponto de vista lingstico, decorrentes da estrutura rgida do texto, que no
permite entrever marcas de uma norma lingstica cotidiana (sonho de todo lingista) e,
tambm, embora restrinjam a anlise da argumentatividade, em funo de uma malha sinttica
e uma tessitura textual muito rasas, verificamos que os documentos paroquiais possibilitam
verificar a manuteno e os movimentos na evoluo da norma culta do portugus falado no
Brasil nos sculos XVIII e XIX. A exemplo do que se tem feito nos estudos de Lingstica
Histrica, observamos que a anlise da histria do gnero vai alm dos limites da lngua
particular e que necessrio investigar a gnese dos textos e sua relao com outras lnguas e
tradies culturais. Notamos, ainda, que as mudanas na organizao social ajudam os
lingistas a compreenderem mudanas nos processos comunicativos. Para lingistas, as atas
paroquais so, portanto, uma fonte importante de pesquisa, que comprovam que a anlise da
histria social ajuda a compreender as mudanas internas da lngua, alm de possibilitar a
anlise do uso ideolgico da linguagem.

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