EL SEOR KABIR

POR SHARAN MALHOTRA

DEDICATORIA
Este pequeo volumen est humildemente
Dedicado a Dios Todopoderoso,
A todos los Maestros que trabajan a travs de l,
Y a mi Amado Maestro,
Su Santidad
Sant Kirpal Singh Ji Maharaj,
Quien bondadosamente me otorg el
Regalo del Sagrado Naam,
La Eterna Agua de la Vida,
Y al Bondadoso Maestro,
Sant Darshan Singh Ji Maharaj,
A Cuyos Pies de Loto
Experiment
El Dulce xtasis del Amor Divino,
Y al Venerado Maestro Viviente,
Sant Rajinder Singh Ji Maharaj,
Quien mantiene en lo alto
La antorcha de la espiritualidad.

Palabras Liminares
Este auspicioso ao marca el Sexto Centenario del Nacimiento (13981998) de Sant Kabir. Es un gran gozo ver tan maravilloso libro que
presenta la vida y las Enseanzas de este Gran Santo. Sus palabras,
que estn fuera del tiempo, reflejan la presentacin de la espiritualidad
en su ms sencilla forma, como una Verdad Eterna e Incambiable.
Kabir Sahib vino a obsequiar al mundo una profundizacin y un
estudio analtico de la ciencia ms antigua que el mundo siempre ha
conocido. Ella es el estudio del ser interior que es una ciencia de
anlisis prctico en cuya bsqueda se obtiene el autoconocimiento y la
realizacin de Dios por mediacin de la Gracia de Dios Todopoderoso
y del Maestro Viviente. Nunca antes haban sido presentadas esas
Enseanzas, de una manera tan abierta, a la humanidad en general.
Sant Kabir vino en un momento muy crtico de la historia. India era
presa de unas condiciones caticas. La religin misma haba
degenerado en el formalismo y la gente haba perdido la fe en los
rituales sin sentido. En este periodo de oscuridad y confusin, Sant
Kabir suministr la Luz Divina al predicar el Amor de Dios y el Amor
hacia la unidad humana. Ense que todos hemos nacido iguales:
nadie es alto y nadie es bajo. En esencia, Sant Kabir profes la
religin Universal del hombre. Su aspiracin fue reformar la religin y
elevarla de la complejidad de la teora y las formas rituales a la
simplicidad de la Experiencia prctica.
Rebosante del Amor y la Gloria de Dios Todopoderoso, Sant Kabir
ense la vida interior del espritu. Ofreci el Agua de la Vida y el
Pan de la Vida (el Sagrado Naam) a las hambrientas almas de la
humanidad. Dijo que una vez se hubiera participado de ello nada ms
quedaba por recibirse. La Luz Divina que se haba manifestado dentro
de l gui a todo el que lleg ante Sus Pies de Loto.
Intoxicado con el Amor del Seor, por Su Gracia que Todo lo Penetra,
Sant Kabir permaneci siempre en un estado de perpetuo xtasis y
embriaguez. l atribuy este estado a su disciplina espiritual y a la

meditacin regular que da como resultado el progreso en el Sendero

Espiritual.
Sus discpulos llegaron de lugares tan lejanos como Irn, Afganistn y
Asia Central, as como de toda India. Dentro de ellos se contaban
tanto a los Brahmanes de la clase alta, como a los Sudras de la
clase baja, a los Sufes, a los Musulmanes y a una completa
diversidad de pueblos tejidos juntos como numerosas perlas en un
collar de Amor.
Sant Kabir irradi el Amor y la Luz al mundo por ciento veinte aos.
Permaneci siempre como la esencia misma de la humildad. Sus
seguidores se dedicaron, como humildes siervos de Dios, a la
adoracin del Seor en la sencillez de su Ser Interior.
Las palabras eternas de Sant Kabir son hoy tan verdaderas como lo
han sido a travs de todos los tiempos. Esforcmonos para vivir a la
altura del Ms Alto Ideal Espiritual que est en el alma y en el ejemplo
de sus versos. El propsito de celebrar el aniversario del nacimiento
de un Gran Santo es recordar Sus Enseanzas y Sus Ideales, de tal
modo, que nos induzca a perseguir el Ms Alto propsito de la vida
humana.
Es mi oracin y mi esperanza que el Mensaje de Sant Kabir anime al
lector a seguir Sus pasos y en consecuencia a hacer con su propia
sublime vida un adecuado Tributo a Su Dulce Memoria.

Diciembre de 1998.

Rajinder Singh.

NDICE
DEDICATORIA.. 2
PALABRAS LIMINARES.

NDICE 5
1. INTRODUCCIN.. 7
2. CORTO BOSQUEJO BIOGRFICO DE SANT KABIR. 27
3. INDIA EN LA POCA DE SANT KABIR... 47
4. CREACIN DEL MUNDO... 53
4.1. LA FORMACIN DE LA CREACIN...
4.2. AKAL Y KAL..
4.3. DHARAM RAI...
4.4. CMO KAL GOBIERNA SOBRE SU DOMINIO.
4.5. KARMA (LA LEY DE ACCIN Y REACCIN)

53
58
59
61
65

5. HAY UNA GRAN NECESIDAD DE ESPIRITUALIDAD.. 77

5.1. ILUSIN (EL LARGO SUEO DEL ALMA). 82
5.2. LA FUTILIDAD DE LA ADORACIN EXTERNA 124
5.3. LA MENTE Y SUS DESEOS 152
5.4. MIEDO Y CORAJE... 165
5.5. LOS EFECTOS DE LA ASOCIACIN CON GENTE MUNDANA.174
5.6. LOS FALSOS MAESTROS 176

6. LA RELACIN DEL ALMA CON DIOS 191

6.1. LA PRIMERA SEPARACIN DE DIOS191
6.2. DULCE ES TU VOLUNTAD196
6.3. EL VERDADERO TEMPLO DE DIOS.. 204
6.4. LAS DULCES ALABANZAS DE DIOS..210
6.5. LAS CUATRO CATEGORAS DE RAMA 212

7. LA VERDADERA ADORACIN 216

7.1. TODA LA HUMANIDAD ES UNA216
7.2. EL CUERPO HUMANO ES LA OPORTUNIDAD DORADA PARA
ENCONTRAR A DIOS 218
7.3. FACTORES DE AYUDA PARA EL PROGRESO ESPIRITUAL 230
7.4. DISCRIMINACIN (EL QUINTO ELEMENTO). 237
7.5. LA ORACIN 241
5

7.6. BHAIRAG (DESAPEGO)249

7.7. HUMILDAD 229
7.8. AMOR DIVINO..263

8. EL VERDADERO MAESTRO 269

8.1. EL MAESTRO CONVIERTE A LA GENTE EN VERDADEROS SERES
HUMANOS 288
8.2. LA ILIMITADA GRACIA DEL MAESTRO 296
8.3. SHARAN (RENDIMIENTO A LA VOLUNTAD DEL MAESTRO) 301
8.4. SATSANG (EL SAGRADO DISCURSO DEL MAESTRO) 305
8.5. FE EN EL MAESTRO 314
8.6. SEVA (SERVICIO DESINTERESADO AL MAESTRO) 318
8.7. BHAKTI (DEVOCIN AL MAESTRO) 320
8.8. PUJA (ADORACIN AL MAESTRO).. 324
8.9. BIREH (LA ANSIEDAD Y EL ANHELO DE LA SEPARACIN). 326
8.10. LAS DULCES ALABANZAS AL MAESTRO 337

9. EL SAGRADO NAAM 349

9.1. MORIR EN VIDA (EXPERIENCIA DE PRIMERA MANO DE LA LUZ Y
EL SONIDO DE DIOS) 366
9.2. SIMRAN (REPETICIN DE LOS NOMBRES DE DIOS) 377
9.3. DHYAN (CONTEMPLACIN DE LA FORMA RADIANTE
RESPLANDECIENTE DEL MAESTRO) 380
9.4. SHABD (LA CORRIENTE DIVINA DE SONIDO) 390
9.5. LOS REINOS INTERNOS. PRIMERA PARTE 386
SEGUNDA PARTE390
9.6. CMO SE PUEDE OBTENER ESTA CIENCIA396

GLOSARIO 403
BIOGRAFAS 416
HAZUR BABA SAWAN SINGH JI MAHARAJ 416
SU SANTIDAD SANT KIRPAL SINGH JI MAHARAJ 418
SANT DARSHAN SINGH JI MAHARAJ.. 422
SANT RAJINDER SINGH JI MAHARAJ.. 425

LITERATURA SOBRE LAS ENSEANZAS DE LOS MAESTROS. 429

CAPTULO 1.
INTRODUCCIN.
La literatura religiosa de la India medieval fue principalmente cantada.
Ella se difundi a travs del pas en los labios de los devotos y los
ascetas viajeros que caminaban de regin en regin, o se encontraban
en convenciones de hombres santos en las mrgenes de los ros
sagrados donde la principal actividad era el canto de esos Bhajanes
(himnos). Esta tradicin an florece hoy. Uno puede moverse entre los
Sadhus (monjes viajeros) o grupos de cantantes en las aldeas y
escuchar versiones de canciones de Kabir Sahib que han pasado de
generacin en generacin por centurias.
En Sus versos, Kabir Sahib primero se dirige a la audiencia. Pone al
lector en el centro. Casi todo el mundo en el Norte de la India est
familiarizado con expresiones tales como: Kabir dice, Escucha
hermano Sadhu! o Escuchen, Oh Santos! Esta es su marca de
fbrica y tambin un recurso para despertar a la gente y llamar su
atencin para que escuchen su sabidura.
Sus himnos dejaron una profunda impresin en las centurias que
siguieron, de tal manera que conmovieron las mentes y los corazones
de las masas. Muchos de los Sacerdotes, Ministros y otros lderes
religiosos de la poca deben haber encontrado difcil creer que una
persona de la casta baja, tal como Kabir Sahib, hubiera adquirido el
ms alto Conocimiento Espiritual cuando ellos mismos saban muy
poco sobre las Escrituras o los altos pensamientos filosficos, a pesar
de todo su aprendizaje libresco. Con todo, el mensaje de Amor y
devocin de Sant Kabir ha trascendido todas las castas y credos, ritos
y rituales, en todos los tiempos y en todos los climas ha permanecido
eternamente fresco y excitante para el alma. Pueden haber existido
muchos eruditos que hayan ledo todas las Escrituras, pero slo rara
vez ha ocurrido la
aparicin de una persona de Verdadero
Conocimiento Espiritual!
Sant Kabir usa metforas del mundo y varios smbolos cotidianos en
Sus ilimitadas observaciones sobre la humanidad. Permanece
7

completamente indiferente a todos los modos de ser tradicionales de

la sociedad y de la religin reglamentada. Apremia a sus seguidores a
levantarse de su tranquilo sueo Espiritual, a contemplar la Gloriosa y
Resplandeciente cara del Amado. De muchas diferentes maneras
hace uso de unos cuantos smbolos de la naturaleza que se refieren a
la eterna bsqueda del hombre. Por ejemplo, dice que aunque la ostra
reside en el ocano est sedienta de esa Especial Gota de Lluvia
que la trasformar en Perla. Tambin habla sobre el legendario pjaro
llamado el Hansa que puede separar la leche del agua y asegura
cmo similarmente una persona de Verdadero Conocimiento puede
diferenciar lo Real de lo irreal.
Tambin la metfora de la gota de agua y el Ocano es usada
frecuentemente en Sus versos por Sant Kabir. En el estado ordinario
de Conciencia la persona se ve a s misma nicamente como una gota
de agua. En un Estado Espiritual Exaltado, sin embargo, se puede
tambin ver como el Ocano que es inherente a la gota de agua,
porque la verdadera esencia del Ocano est contenida dentro de la
gota. De la misma manera, cuando la gota est finalmente fundida en
el Ocano no existe diferencia, ella pierde su identidad, se convierte
en el Ocano mismo. En este estado de unidad desaparece la
condicin de Yo y T.
Sant Kabir dice que la Conciencia penetra toda la Creacin. El devoto
comienza a enterarse de esta Conciencia Csmica a travs de la
meditacin y de la oracin. A menudo, este nuevo estado de
Despertar ha sido descrito como de Suprema Felicidad, como quien
despierta de un largo, profundo sueo tranquilo. Este estado es
asequible nicamente cuando el Ojo del alma, tambin conocido como
el Tercer Ojo (localizado entre y detrs de las dos cejas) es abierto y
uno puede ver la unidad del hombre y de Dios Todopoderoso. Este
Ojo Despierto descubre la Presencia de Dios que todo lo penetra. La
gota se funde en el Ocano y el Ocano se sumerge en la gota. Todos
los pensamientos del amante y el Amado, del sujeto y el Objeto
desaparecen. Son Uno. Aparece un nuevo conocimiento de una
Unidad eternamente inmvil y total.
Sant Kabir ensea y subraya la unidad de Dios con toda la Creacin.
l nos dice que los diferentes nombres de Dios son solamente
expresiones de una y la misma y nica Verdad. Para Sant Kabir poco
8

importa con qu nombre se llame a Dios, porque hay un slo Dios

para toda la humanidad y cada quien es un hijo de ese mismo Dios.
Por supuesto, todas esas afirmaciones y Experiencias que hablan del
buscador y de Dios como Uno, en la poca de Sant Kabir fueron
cubiertas por una cierta aureola de hereja. l atrevidamente habl
slo de la Verdad y tambin tuvo el coraje de hacerse cargo de sus
consecuencias, particularmente en aquellos das cuando cualquier
ataque a la religin establecida era considerado como el peor tipo de
hereja. Sus ideas revolucionarias crearon mucha oposicin y varios
atentados fueron realizados para humillarlo, pero todos fueron
exitosamente superados por medio de eventos milagrosos que
ocurrieron por el gran Amor y la misericordia de Dios Todopoderoso.
Las Enseanzas de Sant Kabir son una fuente de inspiracin y una
revelacin de nuevos valores ticos y sociales. l es el precursor de
una nueva cultura basada en la igualdad humana y la justicia en todas
las esferas de la vida. Es un ardiente opositor de cualquier prctica
que diferencie entre un hombre y otro hombre. Habla sobre la unidad
de la Creacin entera y proclama que el Dios Hind llamado Rama y el
Dios Musulmn llamado Al son verdaderamente Uno. Expresa su
intensa preocupacin por los oprimidos y los explotados exhortando a
sus devotos a la reforma y la transformacin. Aboga por el mutuo
respeto por las costumbres, rituales y creencias de las dos principales
religiones -el Hinduismo y el Islam- que existan en aquellos tiempos, a
pesar de que le tena aversin a todas las ceremonias y asuntos
similares, que eran realizadas en nombre de Dios y de la religin. l
est en contra de tales costumbres porque ellas le dejan poca libertad
individual a la persona y la mantienen atada al mundo y sus negocios.
Muchas costumbres han llegado a ser a tal punto parte de la religin y
de la tradicin, que cualquier medida tomada en su contra es
considerada como blasfemia.
En Sus escritos, Sant Kabir usa dos imgenes principales que
sobresalen prominentemente. Una es la de la novia (el alma) y el
Novio Eterno (Dios Todopoderoso), que se convierten en la metfora
de la unin del hombre con Dios. La otra imagen es la msica. Kabir
Sahib dice que toda la Creacin est llena de Msica. Es solamente
msica. Percibe por todas partes la Msica No Tocada del Infinito y
repite muchas veces que esta Msica Celestial puede ser escuchada
9

por cualquiera sin importar su edad, salud, gnero, ocupacin,

nacionalidad o credo.
Esta Corriente Divina de Sonido es una Vibracin Mstica que puede
ser oda nicamente por quien haya tenido xito en despertar su alma
del tranquilo sueo del mundo. Ella es una revelacin de Dios que es
otorgada cuando uno est absorto en la quietud del espritu humano.
Sant Kabir la pinta como una flecha disparada por el Maestro que
penetra las profundidades mismas del corazn y abre el Ojo Interno (el
Tercer Ojo) a la experiencia de la Divina Luz de Dios. l dice: Si no
se escucha este Sonido Divino de Dios, todo es Profunda
oscuridad!
Sant Kabir afirma que la Palabra Sagrada, esta Corriente Divina de
Sonido tambin conocida como el Sagrado Naam o las Cinco
Melodas Sagradas, no puede ser encontrada en las Escrituras, ya
que est dentro del hombre. Esos Sonidos Divinos son Emanaciones
Espirituales Internas del Supremo Padre y son la Esencia de Toda la
Creacin. No hay paralelo en este mundo con el cual este Sonido
Divino pueda ser comparado porque es un Sonido Insondable, una
Palabra inefable que emana a travs de toda la Creacin. l dice: Es
a travs de este Sagrado Naam que toda la Creacin es hecha, se
sostiene y cambia.
Segn ello, esta Meloda Celestial constituye el Pensamiento mismo
del Maestro, o Atencin. Ella es la expresin de la Verdad de Dios que
es impartida al individuo por el Maestro Espiritual Viviente. Lo que
importa, en cuanto Verdad, es que Dios es en S este Sagrado Naam
o Corriente Divina de Sonido. El Sagrado Naam abarca todo lo que es
Verdad, todo lo que expresa la Naturaleza de Dios, los Nombres de
Dios y los medios para alcanzar a Dios. Sant Kabir indica, con toda
humildad, que no hay salvacin sin el Sagrado Naam de Dios y con
toda humildad, constantemente, se refiere a S Mismo como El
Esclavo de Dios.
Una significativa parte de sus versos pone nfasis en la necesidad de
un Maestro Viviente, un Sat Gur, un Verdadero Maestro. Credo,
clase o herencia religiosa no cuentan para nada en la Corte del
Seor y no tienen relacin, fuera lo que fuere, con la Jornada
Espiritual individual. Las Sagradas Escrituras, las Enseanzas
10

ticas o los largos discursos por s solos no pueden llevar al

alma de regreso a fundirse en el Seor.
Subraya, muchas veces, la importancia de buscar un Maestro
Verdadero. Mientras el Maestro Verdadero no sea encontrado, el
Secreto Interior del Sendero hacia Dios permanece oculto. El
Maestro tiene la Llave Interior y muestra el Camino al Verdadero
Hogar del alma a travs del Sagrado Naam. Este Sagrado Naam
es tambin conocido como la Corriente de Sonido Divina que
emana de las Regiones Espirituales Puras de Dios Todopoderoso
y est, permanentemente, hacindole seales a la humanidad
para que regrese a su Verdadero Hogar.
Este Sagrado Naam, sin embargo, puede ser visto nicamente con el
Ojo Interno y escuchado con el Odo Interno. Por esta razn, Sant
Kabir dice que la gua de un Gur terrenal es indispensable e
invaluable porque slo el que tiene por S Mismo la Experiencia, la
Iluminacin y la unin con Dios, es competente para trasmitir a los
dems las Bendiciones que l mismo ha recibido. Tambin (Sant
Kabir), advierte sobre el gran cuidado que se debe tener cuando se
escoge a un Maestro, porque un falso profesor debe ser evitado para
que el nacimiento humano no vaya a desperdiciarse. Seala las
diversas cualidades y caractersticas que uno deber distinguir en un
Verdadero Maestro. Por ejemplo, un Verdadero Maestro vive de sus
propios ingresos; comparte con los necesitados y los oprimidos
cualquier cosa que tenga; no cobra honorarios por Sus Divinas
Enseanzas de la Verdad; no realiza milagros con el propsito de
impresionar a los buscadores; no habla a favor de los ritos y rituales
externos de las religiones establecidas; tiene Amor por todos y los
abraza a todos como Hijos del Dios nico.
Sant Kabir resalta la importancia y la necesidad del Maestro como el
nico que viene a resolver las preguntas fundamentales de la vida, la
muerte y el destino humano. Dice: Cuando uno toca los Pies del
Verdadero Gur puede, humildemente, inclinarse y pedirle que le
explique el significado y propsito del origen y destruccin del
alma y del mundo.
Y contina: Cuando el Verdadero Maestro es encontrado, debe
ser tratado con gran respeto y reverencia porque l es el Gua
11

que tiene la llave que abre la puerta de la Divinidad. La Carga

Espiritual de Su Sagrado Naam es el pasadizo que lleva al
Sendero de Dios. Tan slo el Gur es competente para conceder
al buscador, una Experiencia de primera mano de la Luz y el
Sonido Divino.
Sant Kabir confirma las actividades del Dios Todopoderoso como
creador y sostenedor de la Creacin. El Ser Supremo es un
participante activo de cada aspecto de la vida del universo entero,
pero el entendimiento humano est natural y severamente limitado al
conocimiento mundano, nicamente. Kabir Sahib recalca que Dios
Todopoderoso est mucho ms all del intelecto humano y el hombre
simplemente no puede comprender su existencia eterna, suprema, e
infinita. Dios, el siempre constante, no tuvo principio y est ms all
del espacio y del tiempo. Sant Kabir contempla a Dios manifestado en
todo, en toda la Creacin. Dios es retratado no slo como
Omnipotente y Omnisciente sino tambin como Omnipresente.
l, a menudo, trabaja sobre este tema de la Omnipresencia de Dios y
condena la estrechez de mente de los Hindes y Musulmanes cuando
tratan de mantener a Dios confinado en sus respectivos lugares de
adoracin. Sant Kabir afirma que Dios es universal y est presente en
todas partes, pero que su verdadera morada est en el interior del
corazn humano. Tan slo a travs de la Gracia Divina, Dios
Todopoderoso se hace a S Mismo asequible a los seres humanos, al
mbito del entendimiento y la experiencia de los mortales, tomando la
forma humana. Dios Todopoderoso se hace inmanente para que los
seres humanos puedan conocerlo y as, conocindolo, se unan a l.
Es nicamente de esta forma, por su aspecto inmanente, que una
persona puede Conocer a Dios, porque nicamente un hombre puede
ser profesor del hombre.
Sant Kabir habla a favor del Bhakti, o la Amorosa Devocin a Dios, por
medio de la Gua de este Maestro Viviente. l habla de cmo la
repeticin de los Sagrados Nombres de Dios fueron dados a travs
del Hombre Dios. Este Maestro Vivo ha atravesado por S Mismo los
Reinos Espirituales Internos Ms Altos y puede, por consiguiente,
conducir al alma que va de regreso a su Verdadero Hogar, a la Regin
puramente Espiritual conocida como Sach Khand (La Quinta Regin
Interna Espiritual).
12

Es la Atencin del Maestro, su Divina Carga puesta en esos Sagrados

Nombres de Dios, la que aquieta la mente del buscador y le ayuda a
concentrarse en el punto focal entre y detrs de los dos ojos; y por
ella, el discpulo es conducido a realizar su unin con Dios. Sant Kabir
dice, sin embargo, que la repeticin de los Sagrados Nombres de Dios
no debe ser un mero servicio de los labios. Ella debe ser hecha con la
Atencin que es la lengua del alma.
Sant Kabir nos seala cmo el Maestro despierta en el hombre, el
Poder de percepcin y Discriminacin. l dice: El que escucha y
obedece las instrucciones del Maestro comprende el Divino
Shabd (la Sagrada Palabra o Naam), manifestado en toda la
Creacin. Esta sumisin toma la forma de un Amor glorificante, o de
una adoracin piadosa. Lenta, pero infaliblemente, el buscador es
limpiado de sus impurezas y se acerca progresivamente al Uno
Eterno. Va ascendiendo a los niveles Ms Altos y an Ms Altos de los
Reinos Espirituales hasta que, finalmente, alcanza la unin ltima con
Dios Todopoderoso en la que las ataduras terrenales son todas
desechadas y el Ciclo sin fin de renacimientos y muertes por fin
termina.
El ideal de Sant Kabir es el de un hombre perfeccionado, revestido de
la personalidad de un Santo, que vive para Iluminar al hombre segn
el mtodo de la Vida Divina. Este es su inolvidable y eterno mensaje.
Kabir Sahib mismo es la personificacin de dicho Santo. Para l, el
Gur o el Maestro es el Verdadero Profesor del hombre que se ha
perfeccionado a S Mismo a travs del autoconocimiento. No hay otro
camino abierto para la humanidad, excepto seguir el patrn de vida del
Santo.
Sin embargo, segn Sant Kabir, el Maestro no es un renunciante del
mundo ni un aficionado a la mera especulacin metafsica. l vive en
el mundo con completo conocimiento, pero no pertenece al mundo.
Este sentido de vivir en el mundo y con todo, no estar apegado al
mundo, despierta a la persona del mbito de las sensaciones y los
deseos externos y le ensea a vivir una vida completa sin el enredo de
las muchas y diversas cuerdas a las que se ha atado que le halan en
todas direcciones.

13

Este mundo es ambas cosas, una revelacin de Dios y, tambin,

una trampa del Poder Negativo, dice Sant Kabir. Lo que finalmente
importa es la actitud del individuo hacia s mismo. La Creacin como
un todo puede ser o una aliada del hombre o su enemiga. Todo es de
Dios porque l es el nico Creador. El conocimiento de Dios con el
cual el Maestro bendice a la gente, determina ya sea su salvacin o su
trasmigracin. La pureza de corazn es el atributo fundamental que
necesita el devoto para que Dios more en su corazn. Sant Kabir
habla, as, a favor de un cambio de mente y de corazn para
progresar en el Sendero Espiritual Interno.
Cmo se comunica Dios con el hombre? Sant Kabir dice que Dios
revela su Verdad en y a travs de la Corriente del Sonido Divina, el
Sagrado Naam del Maestro. Adems, dice que quien perciba esta
Verdad encontrar la salvacin. La Verdad puede estar aqu para que
todos se apoderen de ella, pero hay pocos que de hecho la agarran.
Por qu hay tan pocos? Aquellos que en sus existencias previas han
vivido vidas de relativo mrito, adquieren la Gracia de Dios que les
permite reconocer la Verdad. La Gracia Divina es un don de Dios.
Pero la Gracia Divina en realidad no depende, finalmente, del mrito
del alma en esta o en alguna existencia previa.
Por la ilimitada Gracia de Dios se encuentra al Verdadero
Maestro. Uno es liberado por la Gracia del Maestro. Donde existe
la Gracia de Dios, el Amor Divino es experimentado. Por la Gracia
del Maestro el ser ms interior es tocado por el Amor Divino. En
tal compaa no puede haber muerte del alma, dice Sant Kabir.
El propsito y el objeto de todas las religiones es tomar el alma para
llevarla de regreso a su Fuente. Kabir Sahib dice que el Verdadero
Maestro conoce todas las Etapas Espirituales Ms Altas, incluyendo
las numerosas trampas y tentaciones a las que est expuesto el
devoto en el ascenso de la Jornada interior y hace que stas sean
conocidas por l. De un peldao al siguiente, el alma contempla
maravillosas visiones y sonidos que no pueden ser descritos en
ningn lenguaje humano. De hecho, no hay palabras para siquiera,
remotamente, comunicar alguna semejanza.
Sant Kabir subraya que la Verdadera Religin de la humanidad es,
completamente, una Experiencia interior con la atencin fija en un
14

punto. l mismo vivi en la ciudad de Benars considerada por

muchos como sagrada, como un lugar de aprendizaje desde tiempos
muy antiguos, donde le era atribuida una gran importancia a los
ancestros de casta, Escrituras, ceremonia y prcticas ascticas.
Pero, l dice, de qu vale todo este aprendizaje libresco, leer,
memorizar y escuchar a los Vedas y los Puranas? De qu sirve
todo este esfuerzo, si la Experiencia Divina no se obtiene?
Presenta el Sendero de la Palabra Sagrada de Dios Todopoderoso
como una simple, clara y la ms directa exhortacin de cuntas se
hubieran hecho hasta entonces. Su aproximacin al problema de la
vida est basada, totalmente, en su pensamiento religioso. l es un
agudo avaluador de los valores humanos y sus guas sobre los
principios bsicos de la vida, pueden ayudarle a cada persona en la
correcta bsqueda de su Meta ltima.
Habla con una lengua dulce en favor de la humildad, la honestidad y la
compasin. Le ensea a la humanidad a elevarse por encima del
egosmo y del Yo y a humanizarse en el ms verdadero sentido de la
palabra. Esto puede pasar nicamente gracias a la gua de un Maestro
Verdadero por la Irradiacin y Carga Divina de Su Compaa fsica.
Al sentarse en su Sagrada Presencia la mente se aquieta. Todas
las preocupaciones de este mundo y sus problemas se marchan y se
es colmado de paz y Amor.
Sant Kabir ataca la actitud de una sociedad infectada por la viciosa
enfermedad del sistema de castas. Originalmente, la clasificacin se
bas en la profesin pero, ms tarde, esta agrupacin lleg a ser
hereditaria, una divisin superficial de la humanidad fundamentada en
las distinciones entre lo alto y lo bajo. Condena la tontera de la
desigualdad social y las resultantes injusticias infligidas a la
humanidad en nombre de la casta.
Las reglas de casta son definitivamente un obstculo para la
adoracin de Dios Todopoderoso, afirma Sant Kabir. Hace que
aquellos que creen en la ley de la casta, sientan el significado de tener
una fe viva en Dios, comparada con la creencia muerta en la
clasificacin. Frente a Dios toda la humanidad es igual. Seala que en
vez de ayudar a la humanidad, el sistema de castas es una
15

obstruccin para su progreso. Todas las almas humanas deben estar

libres del rango, porque toda la gente est hecha de la misma Esencia
de Dios. La Unidad de Dios es el smbolo de la unidad del pueblo en la
Creacin Divina. Sant Kabir predica la igualdad de todos los seres.
Dice: Cada uno nace de la misma manera y en consecuencia
todos tienen los mismos privilegios de Dios. Anima a todos a
elevarse por encima de esas distinciones limitantes que, nicamente,
forman barreras entre uno u otro hombre.
Los de la clase alta crean que ellos eran los nicos puros y que el
resto de la sociedad era impura. Sant Kabir, no obstante, afirma que
la determinacin de pureza e impureza descansa no en una posicin
social determinada por el nacimiento, sino por el contrario, en la
condicin de la mente del individuo. Llega a ridiculizar la idolatra y
cualquier adoracin de esta clase. Rechaza los baos en los lugares
de peregrinacin, porque son completamente inefectivos para limpiar
la contaminacin de este mundo material. La salvacin no se va a
encontrar en esas prcticas ascticas externas tales como el
abandono del mundo para ejercer un camino solitario de escapismo, o
la vida de un mendicante; en vez de eso, una vida disciplinada es
afirmada.
As, dice, todos esos ascetas y Yoguis vagan por todos lados
en vano. Insiste en que el Camino de la Verdad consiste en vivir en
el mundo y en cumplir all con todas las responsabilidades de la vida;
pero permaneciendo impasible a sus atracciones sensuales y
materiales. Usa la figura convencional de la flor de loto que vive con
sus races firmes y profundamente plantadas en el barro mientras su
flor pura flota suavemente en la superficie del agua, para ilustrar este
desapegado proceder. Dice que, la belleza del loto no se ve
disminuida por el agua sucia en la que ella vive ni por el barro en el
que est enraizada.
Sant Kabir habla vehementemente contra la intil adoracin de dolos,
la creencia en las diferentes encarnaciones de Dios, las vanas
nociones de ganar la gloria del cielo mediante los baos rituales en los
as llamados ros sagrados y cosas por el estilo. Igualmente, censura
la adhesin ortodoxa a los lugares de adoracin, los ritos y rituales sin
significado y las supersticiones sin fin. Untarse el cuerpo con ceniza,
16

guardar ayunos, ir de peregrinacin, usar rosarios y repetir los

nombres de Dios en voz alta son todos ridiculizados en sus versos
sagrados. Es un severo crtico y opositor del sectarismo y la estrechez
de mente de los credos; y, en vez de eso, habla del intenso Amor
hacia el Ser Supremo.
Denuncia el atesoramiento o cualquier muestra de riqueza. Predica la
simplicidad y la satisfaccin y cree que cada uno debe tener un trabajo
fsico honesto y no robar ni codiciar la propiedad de otro. La prctica
de la dote matrimonial es tambin condenada por Sant Kabir. La gente
venda a sus hijos e hijas en matrimonio, como si el matrimonio fuera
una prspera transaccin de dinero y no una relacin de amor. Dice
que esto ha puesto un estigma en los valores humanos que degrada a
la sociedad en general.
Sant Kabir aprueba muchas reformas similares en la sociedad, por
ejemplo, rechaza el sistema de Sati (el suicidio voluntario o forzado de
la viuda en el momento de la cremacin de su esposo).
Aunque Kabir Sahib propag Sus Enseanzas, no dej ninguna Secta
tras de s. Condena la fundacin de Sectas porque no ve la necesidad
para tal proceder. Pone nfasis en llevar una vida simple, fructfera,
llena de trabajo honesto. Segn su parecer, slo la devocin de un
corazn puro y recto lograr la Unin con lo Divino.
Sin la purificacin del corazn, la peregrinacin a los lugares de
adoracin no sirve. Las ceremonias, los rituales, las formas y las
prcticas como estn prescritas por los Sacerdotes llevan la
atencin lejos de la realizacin de la presencia de Dios en todas
partes. Esas son intiles invenciones para engaar al hombre y
para disuadirlo de seguir el Sendero de la Vida Divina. Dios no se
encuentra en un particular objeto -fabricado por el hombre- de
ninguna religin. La bsqueda de Dios Todopoderoso es la
bsqueda interior; se debe primero realizar el verdadero ser. El
hombre ya tiene la Perfeccin Divina en su interior, pero no se ha
enterado de ello. El hombre es Dios y Dios es el hombre. Muchas
veces Kabir Sahib se refiere al Seor que reside internamente, porque
la Esencia de Dios Mismo es el alma, o el espritu, que anima al
cuerpo fsico.

17

l ensea que la verdadera religin se encuentra en las disciplinas

interiores del Amor, la Fe, la misericordia y la humildad, expresada en
los actos rectos y compasivos, tanto como en el servicio a la
humanidad. Predica la religin de Dios para el bien de la humanidad y
como un hombre de Dios, se rehsa a ponerle una etiqueta a este
camino de vida con un nombre especfico y a dividirlo en segmentos
de carcter denominativo.
Seala, que el intenso anhelo del devoto es el que lo califica para
alcanzar la iluminacin. Esta es una bsqueda, enfocada en un punto,
que acarrea una gran cantidad de sacrificio y perseverancia, es una
bsqueda constante de noche y de da. El Sendero es difcil y el
camino est obstruido por los cinco vicios: la lujuria, la ira, la codicia,
el apego y el ego. Esos son como los depredadores de la vida y se
debe estar constantemente en guardia contra ellos. Dios tiene
misericordia del sincero buscador de la verdad y toma las medidas
necesarias para que llegue ante un Profesor, un verdadero Maestro.
Es nicamente por la ilimitada gracia de Dios que se puede alcanzar la
Meta. La Bienaventuranza Divina es encantadora, pero no es fcil de
obtener. Ella pide un duro precio, dice Sant Kabir, Algunas
veces incluso la cabeza del buscador! Esto conlleva a arrojar el
propio ego y reemplazarlo con las virtudes de la humildad y la
compasin.
El Amor Divino constituye el ingrediente bsico de la devocin al
Maestro y este Amor desempea la parte ms vital de la unin del
alma con la Suprema Alma. Con el objeto de desarrollar verdadero y
profundo Amor por Dios, hay que limpiar la mente y el corazn (que es
el Asiento de Dios, tanto como del alma, en el cuerpo).
A menos que la persona reprima su mente y abandone las cinco
tendencias malvadas, fcilmente, caer presa de las fuerzas negativas
tanto internas como externas y as, perder la oportunidad de unir su
alma con Dios.
Este Amor Divino, al que Sant Kabir se refiere muchas veces, no tiene
el mismo simbolismo del Amor que se asocia con el amor fsico
humano. Ms bien hace referencia al dolor de la separacin del
Amado, al deseo vehemente y al anhelo por el Amado, al pattico
18

tormento del alma exiliada, que no ha tenido an la beatfica visin del

Amado Divino. El alma suspira por estar constantemente en comunin
con Dios Todopoderoso.
Kabir Sahib a menudo usa el simbolismo de la nia de pueblo
(representacin del alma) que se casa en su niez, pero que llega a la
adolescencia sin haber siquiera conocido a su esposo terrenal. Ella
anhela el encuentro que consumar la unin y finalmente har de ella
una esposa feliz. Los matrimonios entre nios se acostumbraban en
aquellos das, aunque la pareja viva junta nicamente despus de la
madurez.
Sant Kabir sac a la luz la trgica situacin del alma que aunque ya
pertenece al Esposo Eterno (Dios Todopoderoso), an no ha podido
conocerlo. Pero ya que el Esposo Divino est siempre presente,
internamente, la falta recae sobre el alma misma, puesto que es la
impureza de su Amor lo que la hace Espiritualmente ciega. Los
sentidos estn continuamente llevando la atencin hacia fuera, lejos
de Dios, hacia el mundo. Ellos arrastran a la mente lejos del Sendero
hacia Dios. La mente a su vez hala al alma con ella hacia las
atracciones externas.
En otros versos de Sant Kabir se hace referencia al Papiha, el pjaro
de la lluvia. En la tradicin hind el papiha anhela las primeras gotas
de agua que caen del cielo. Comoquiera que no beber otro lquido,
prefiere morir a tener que beber otra cosa diferente a la pureza del
agua lluvia. Sant Kabir usa esta imagen para representar el anhelo del
alma por la unin con el Seor. Se dice que el pattico llanto del
Papiha reza Piu, Piu (Amado! Amado!).
El Amor es un tema preferido por Sant Kabir. Aunque puede ser una
palabra gastada en todos los lenguajes, sin embargo, a travs suyo,
puede ser fcil apreciar su significado completo. Entonces, se debe
comprender que hay muchas clases de amor diferentes: el amor de
una madre, el amor por el pas, el amor romntico y ms all, el Amor
de Dios que es Infinito, incondicional y siempre fluyente. Es de esta
clase de Amor que habla Sant Kabir, no
del amor que
ordinariamente la gente concibe. Esta es una forma mucho ms alta
de Amor, el Amor Divino.

19

Sant Kabir deja de lado mucho de lo que considera irrelevante para la

experiencia del Amor, tal como la adoracin de dolos, las cuentas de
los rosarios, los cantos, los rituales, los debates, las peregrinaciones y
los baos de purificacin en los ros sagrados. En vez de eso habla
del deseo vivo, del desfallecimiento y el anhelo del alma por
contemplar la gloriosa y embriagadora cara del Amado. La voz de
Sant Kabir refleja la bsqueda Eterna de la humanidad desde tiempos
inmemoriales. Las Canciones de Amor Divino de Sant Kabir, porque
eso es lo que ellas son, nos hacen saber que el Amado que uno busca
y vislumbra no es nuevo ni est lejos. Dios Todopoderoso est muy
cerca. Est siempre presente y es eterno. l est ah para cualquiera
que quiera verlo si slo abriera su Ojo Interno y lo Contemplara!
Los versos de Sant Kabir son recitados an hoy en da, con un afecto
y un celo que es comprendido nicamente por aquellos que entienden
esta clase de Amor. Dice muy sencillamente: OH querido amigo!
Para ser un hombre de conocimiento se necesita realizar
solamente una palabra: AMOR! La relacin misma entre Dios y el
hombre, segn l, es el Amor Divino.
Dentro de este contexto, Sant Kabir usa la analoga de la relacin
esposo esposa en la que Dios es el Esposo Eterno a Quien la
devota alma (que es la esposa) est atada por el Amor, la confianza y
la obediencia implcita. El Seor es el nico Novio y cada uno de
nosotros es Su novia. l dice: Yo he sido prometido al
indestructible Seor. Para los amantes solamente hay en verdad
dos estados de ser: estar unidos o estar separados, el uno del otro.
Hay una cierta dulce irona acerca de esta imagen del alma humana
que anhela a su Amado, Quien es verdaderamente siempre suyo, pero
Quien est en realidad muy lejos, si permanece desconocido y
oculto. En las muchas historias del Amor Divino, la unin de los
amantes est sentenciada a ser interrumpida por numerosas fuerzas y
es, finalmente, frustrada. Precisamente, como el tema de algunos
amantes humanos que hallan su encuentro posible, nicamente,
despus de la muerte, una cierta muerte est inferida en el anhelo
del yo, por el Yo Supremo. Los amantes mueren sin haberse
encontrado en el plano terrenal, pero su Amor sobrevive eternamente
en otro lugar. Para ser liberado del ciclo de nacimiento y renacimiento
se debe afrontar una necesaria Muerte. Lo que est implcito en la
20

jornada espiritual es que el Yo, escondido, necesita ser despertado y

dado a luz. La atencin muere as, a las atracciones externas de
este mundo. Las capas del yo (cubiertas tales como el Ego, la Codicia,
la Lujuria, etc.), en cuya presencia casi nada puede ser percibido,
requieren ser destruidas y desechadas.
El anhelo, de Kabir Sahib por su Amado, lo consume todo. Para l, el
verdadero amante tiene un pacto con la muerte. Est dispuesto a
sacrificarlo todo para unirse con su Amado. Sant Kabir da el ejemplo
del soldado, que va a la batalla dispuesto a no regresar nunca hasta
lograr la victoria, inspirado por ambiciones mundanas tales como el
poder, el orgullo y la riqueza.
Sin embargo, alguien que emprenda la jornada espiritual,
explica Sant Kabir, tiene que combatir en una batalla perpetua. El
devoto tiene todo comprometido, porque si da un traspi cae
hecho pedazos. A menudo, el amante no tiene conciencia del precio
que esas excelsas aspiraciones imponen. La noche de Kabir Sahib es
la larga noche del sufrimiento del alma. Sabe que sin pasar por este
sufrimiento nadie puede esperar ver la Cara del Amado. Y el Amado
de Sant Kabir es el Rey de la Noche de la Angustia. Afortunadamente,
Dios Todopoderoso en Su gran Misericordia entiende la gran pena que
habita en el corazn del buscador sincero y prontamente responde,
aun al ms callado susurro de amor!
De un modo sencillo y melodioso, Sant Kabir revela que Su Amor por
el Amado Divino no es un sbito apasionamiento que en un momento
de frenes pudiera transgredir sus lmites. Permanece estrictamente
disciplinado y completamente respetuoso de su mbito. Tampoco se
marchita ni envejece en ausencia del Amado. Esta intensidad de
sufrimiento puede ser comprendida, sin embargo, nicamente por
quien haya pasado por una experiencia de pena similar y los versos
de Sant Kabir expresan a cada paso, la necesidad de ver al Amado a
travs de los ojos del amante.
La constante exhortacin de Kabir Sahib est encaminada a que el
devoto del Seor viva en el mundo y cumpla con todas sus
responsabilidades terrenales y deberes asociados a sus parientes,
sociedades, comunidades y naciones y con la creacin entera.
Subraya muchas veces la naturaleza transitoria de la vida con sus
21

ilusiones y encantos que no acompaarn a la persona despus de su

muerte fsica, pero que s la obligan a regresar muchas veces al
mundo.
Sant Kabir recalca constantemente la necesidad de tener una
experiencia de primera mano, de lo real en vez de lo terico. El
significado y propsito de la existencia humana se centra en la
Existencia Divina de Dios. Dios Todopoderoso, Quien ha creado todas
las cosas, se revela a S Mismo a travs de Su Creacin. Slo por la
Gracia Divina, Dios le comunica al hombre el camino de la salvacin y
provoca esa respuesta que le permite vivir a la altura de ella. El
hombre est constantemente engaado por las atracciones
transitorias de este mundo, es tentado por medio de las facultades
externas y vive una vida que lo ata muy firmemente a la Rueda de la
Trasmigracin (ciclo de nacimiento y renacimiento mediante el cual el
alma pasa a cosechar los premios y castigos de sus acciones).
Sin embargo, opuesto a este mundo destructible se yergue Dios
Todopoderoso, eternamente constante. Si el afecto y la atencin de un
individuo son transferidos del mundo a su Dios Amado, el resultado,
entonces, es una relacin que perdura por toda la eternidad y quien se
une con Dios en tal relacin participa de la bendecida Inmortalidad de
lo Divino.
La muerte es la nica compaa confiable en la vida, observa
Sant Kabir. Pero como es la nica realidad de la cual la gente
precisamente no quiere or hablar, es un tema constante al que
regresa muchas veces. Amorosamente, y algunas veces
enrgicamente, lleva los ojos de todo el mundo hacia la inevitable
destruccin de su cuerpo. El propsito es despertarlos (a cada uno),
ya sea sacudindolos o asustndolos. Hay una paradoja en que por
negar la muerte en vida (no aprender a Morir Mientras Se Vive) se
est tambin negando la vida (la Vida Espiritual, Eterna).
Sant Kabir dice: El conocimiento del proceso de la muerte fsica y
de la Vida del Ms All, le da a la vida mundana su urgencia y
hace que uno sea no slo honesto sino sincero, amoroso y
paciente hacia los dems. La Muerte obliga a recordar que no se
tiene la eternidad para hacer el Verdadero Trabajo de convertirse
en Uno con Dios.
22

La vida fsica es tan corta y transitoria, y el alma tiene tan limitado

nmero de preciosas oportunidades que, en verdad, la primera de
ellas es haber conseguido este nacimiento humano. Usualmente, sin
embargo, despus de obtener por fin el pinculo de la gloria, esta joya
sin precio de la existencia humana termina por ser dilapidada. La vida
entera se gasta en perseguir el dinero, el placer y el poder. Slo
cuando ya es demasiado tarde, sbitamente, se comprende lo que ha
pasado y numerosas veces muchos no alcanzan a despertarse, ni
siquiera en el ltimo momento, lo suficientemente, para llegar a
aterrarse de sus acciones, y menos para darse cuenta de la
existencia de una Vida Espiritual Ms Alta! Por eso, Sant Kabir se
refiere a la Inmortalidad como uno de los ltimos valores que se
obtienen. El encuentro con la Super Alma es lo que l llama
escaparse de la rueda siempre rotante del nacimiento y la muerte.
Abiertamente ensea que la muerte no es algo a lo que deba
temerse.
La muerte fsica le sucede a todos, seala, pero ella puede
tambin traerle el Nacimiento Espiritual a un alma iluminada.
Sant Kabir le da la bienvenida a la muerte porque es fuente de gran
felicidad para l. Slo en ese momento ser Uno con Su Amado.
Esa muerte que el mundo teme se convertir en fuente de gozo,
porque es muriendo (estar muerto a las atracciones del
mundo fsico) como se puede obtener la Suprema
bienaventuranza de Dios!
l exhorta, Despierta querido amigo! En la cabecera de la cama
est parado Kal (el poder negativo). Separado por eones del Dios
Todopoderoso, cmo te es posible dormir en paz?
Esta es, entonces, la religin de Sant Kabir: pura, sencilla, directa y
totalmente despojada de toda parafernalia, formalismo y confusin. El
hombre es una entidad consciente que vive siempre en la presencia
de Dios. Por lo tanto, la divinidad realizada en el corazn humano le
da un tono moral y una chispa espiritual a la vida. Es slo mediante tal
realizacin Divina que a la humanidad le es posible establecer una
relacin Espiritual con todos sus semejantes. Este lazo de la
hermandad humana se refuerza con la profundizacin de la fe Divina
individual.
23

En muchos versos Sant Kabir pone de relieve la importancia de usar

el Poder de Discriminacin con el cual slo el hombre ha sido
Bendecido y desarrolla muchos mtodos para abrir este poder en cada
uno. Para lograrlo pregunta implacablemente, sondea con retos,
persuade con acertijos que exponen la verdad, ofende con insultos a
los lderes religiosos o a todos esos hombres locos que prevalecen en
alguna posicin de poder. Su provocacin a menudo toma la forma de
preguntas que desenmascaran la verdad de las acciones y creencias
ciegas en las cuales se revela del todo, la rigidez del carcter de la
humanidad. Sin embargo, el lector
sin conciencia clara,
usualmente, tender no a identificarse con los personajes sino a
identificarse con Sant Kabir. Cuando Kabir Sahib describe a un
divertido sacerdote, sonremos. Cuando revela la pasmosa ceguera de
la gente que se niega a admitir la realidad de la muerte quedamos
atnitos, ya que sostenemos que esas no son descripciones de
nosotros! No obstante, gradualmente, algo comienza a carcomer
nuestra conciencia.
Lentamente, empezamos a darnos cuenta de la artificialidad y
falsedad de nuestros gestos, de las voces de nuestros amigos, de la
violencia y corrupcin de nuestros gobernantes, de la codicia del
centro comercial y, definitivamente, de los rituales sin significado de
nuestras religiones.
Pero la grandeza y el poder de Sant Kabir son principalmente
revelados cuando sus palabras comienzan a reverberar en nuestro
corazn, lenta pero indudablemente, principiamos a comprender que
hemos estado viviendo nuestros das detrs de diferentes mscaras,
las diferentes caras que nos ponemos para encontrarnos con las
otras personas en nuestra vida diaria. Suyo es un constante esfuerzo
para desnudar esos disfraces, desenmascarar las mentiras y remover
las gafas con que nos gusta cubrir nuestros ojos.
La verdad y las palabras verdaderas no son fciles de reconocer. Es
igualmente difcil admitir que quizs podra haber alguien que supiera
un poquito ms de la verdad que nosotros. Esto requiere de una clase
especial de atencin y entendimiento al que la gente no est
generalmente acostumbrada. Cuando la facultad de prestar atencin
se desarrolla, correctamente, es posible entender mucho ms que
24

solamente el significado de las palabras habladas. Escuchar es hecho

slo con los odos, pero prestar atencin puede ser hecho
nicamente con el corazn!
Sant Kabir ve y observa, el gran fraude y la falsedad practicados en
nombre de la religin. Procura subrayar los anhelos bsicos del
hombre, la perpetua bsqueda de la paz interna y de la felicidad, las
frustraciones de la gente que funciona en una sociedad mal ajustada.
Cuando las religiones se convierten en cdigos rituales y all donde
hubiere una crisis entre la conciencia y la accin, la poesa de Kabir
Sahib sirve de gran inspiracin.
Sus Enseanzas le dan una nueva dimensin a la vida religiosa de la
humanidad, ellas representan una especie de universalismo religioso
que era desconocido en la historia universal del mundo. Quiere
desviar la atencin de la gente hacia la religin del Sendero Universal,
por encima del nivel sectario, un Sendero que tanto los Hindes como
los Musulmanes, y de hecho todas las religiones, pueden transitar
juntos en paz y armona.
Sant Kabir revela la Verdadera Religin de la Humanidad que es una
Ciencia Interior, tambin conocida como la Ciencia del Alma. Es un
Sendero que libera al alma de su cautiverio de eones y eones de
Karmas (acciones y reacciones) y con la Gracia del Hombre Dios
Viviente, le permite tener un contacto Directo con la Superalma (Dios
Todopoderoso). Sant Kabir le da importancia a vivir una vida tica con
Amor por toda la humanidad, en verdad por toda la Creacin porque la
Creacin es hecha por Dios que es Omnipotente.
Kabir Sahib muestra con Su propio ejemplo cmo vivir en este mundo.
La mayora de los clrigos viven en monasterios y le dan nfasis al
celibato. Pero Kabir Sahib, con su propio ejemplo, muestra cmo vivir
una vida de familia mientras se persigue la Meta Espiritual. Ganaba su
propio sustento con la profesin de tejedor de telas que luego venda
en el mercado. As, demostr, completamente, que vivir una vida de
familia no es una barrera para el progreso Espiritual. Es la pureza de
su corazn la que gua al verdadero devoto.
Sant Kabir ensea las dos doctrinas fundamentales: el Karma (el
resultado de las acciones ya sean buenas o malas) y la trasmigracin
25

(o reencarnacin) del alma en diferentes formas de vida como

resultado del Karma. Segn esto, el hombre est atado por sus
acciones y cada acto que realiza producir un bien o un mal futuros.
Las acciones malvadas predestinan a la persona al castigo de nacer
en una forma de vida ms baja en su prximo nacimiento (cadenas de
hierro). Las acciones buenas (cadenas de oro), de otro lado,
predestinan al alma a cosechar el premio de una estada en el cielo,
pero en cada caso la aburrida ronda sin fin de nacimientos y
renacimientos contina hasta que esas cadenas de esclavitud (ya
sean ellas de hierro o de oro) sean cortadas por la Gracia de un
Verdadero Maestro, para as lograr la salvacin eterna.
Sant Kabir es todas las cosas para todos los hombres: un
revolucionario que habla contra la tirana de los poderosos y
privilegiados en favor de los pisoteados y de los oprimidos, de los
intocables;
como tambin lo es todo para los buscadores
espirituales sinceros. l es como la luz del faro que gua en la oscura y
tormentosa noche de esta vida mundana.
Ha habido universales intentos de todas las religiones por reclamar a
Sant Kabir como uno de los suyos. Los Musulmanes lo recuerdan
como Kabir Shah (el gran rey), mientras los Hindes se refieren a l
como Kabir Das (el sagrado sirviente). Los Sikhs y los Kabir-Panthis
(los seguidores de Kabir) a menudo lo llaman Kabir Sahib o Sant Kabir
(el Supremo Ser). Para los sufes (que creen en un Maestro Vivo),
Kabir es un Pir (Maestro Espiritual). Los Vaisnavas (los adoradores de
Vishnu) se refieren a l como un Bhakta (Gran devoto del Seor).
No obstante, todos los derechos que algunos creen tener sobre l y
los diversos ttulos que le han concedido, permanece como el GRAN
SEOR KABIR! para el mundo entero y en verdad para toda la
creacin. Porque es al mundo entero a quien l dirige su profundo y
sencillo mensaje de Amor Divino. Y no lo hace en Snscrito, el
lenguaje de los acadmicos y los sacerdotes, sino en los diversos
dialectos coloquiales comunes a los lugares que visit. Los versos de
Sant Kabir son parte del saber de la gente de India. Han sido cantados
por seis centurias, tanto en los campos como en los templos y
Gurdwaras, por campesinos, eruditos y msicos por igual.

26

CAPITULO 2
CORTO BOSQUEJO BIOGRFICO DE SANT
KABIR
Qu vida tan admirable debe ser vivir en este mundo como nosotros,
pero alcanzar los reinos espirituales ms altos! Tal vida magnfica fue
la de la Personalidad Embriagada de Dios conocida como Param Sant
Kabir Sahib.
Ocurri en la muy clida, tranquila y auspiciosa noche del Puran Mashi
(luna llena) de un Lunes, en el mes llamado Jeth del calendario indio
(que corresponde al perodo que va de mediados de Mayo a mediados
de Junio en el calendario cristiano) del ao 1398. Los pjaros se
haban ido a descansar haca mucho rato, las gentiles brisas tocaban
una agradable msica a travs de los rboles y sus hojas murmuraban
tiernamente un dulce arrullo. La luna llenaba el aire con un suave brillo
mientras las estrellas arriba titilaban conmovidas. Toda la tierra muda
haba contenido el aliento como en la anticipacin de un evento
supremo.
Fue algn tiempo despus de que la luna brillante se hubiera
levantado en lo alto, que Dios Todopoderoso tuvo compasin de la
humanidad y se visti con la forma humana, para actuar como el
Salvador que trae el bienestar y la liberacin a toda la Creacin. En Su
gran sabidura y misericordia por todas las almas separadas que
anhelaban estar con su Supremo Padre, Dios Todopoderoso
respondi a sus sinceras oraciones otorgndole a Su Amado Hijo a la
humanidad. Los primeros rayos de la verdad referentes a la realidad
de la vida y del ser brillaron a la vista iluminando la oscuridad de esta
existencia terrenal.
Sant Kabir naci cerca del lago Lahar Talao en las afueras de
Varanasi (tambin conocida como Kashi, pero ahora conocida como
Benars) en la provincia de Uttar Pradesh en India nororiental. El
nombre de su padre era Noor Ali (o en forma corta Niru) y su madre se
llamaba Nima. Sus padres eran tejedores de la casta Musulmn.

27

La felicidad y la belleza del Niito fascinaron a todos los que lo vieron.

Era extremadamente encantador con ojos brillantes y facciones
delgadas. Trajo tanto gozo y paz a la casa que Niru y Nima se
sintieron honrados de ser los padres de tan auspicioso nio.
Cuando el tiempo pertinente para ponerle un nombre al pequeo lleg,
fue consultado un Qazi (un Sacerdote Musulmn) segn la costumbre.
l solemnemente abri el Corn (las Sagradas Escrituras de los
Musulmanes) en busca del nombre apropiado que le daran al nio.
Despus de muchos intentos, siempre encontr el nombre Kabir.
Este nombre es de origen rabe y se deriva de al-Kabir que significa
Grande o El Ms Alto y se usa como un honorable atributo de
Dios. Se considera que Dios es el nico que es Grande. Por lo tanto,
iba contra la costumbre conceder este tipo de nombre a un ser
humano comn.
El atnito Qazi estaba en extremo perplejo a medida que continuaba la
bsqueda. Cada vez que abra el Sagrado Libro, solamente,
encontraba el nombre Kabir! Qu hacer? Nadie poda entender
aquello!
As, por la misericordia y sabidura del Sat Purush (Dios
Todopoderoso), la Luz Divina amorosa y misericordiosamente
descendi sobre esta tierra y por esto, le fue dado el auspicioso y
reverenciado nombre de Kabir, el Ms Alto, y por cierto, el nio
llegara a ser la Luz-Gua Ms Alta entre todos los hombres!
Incluso, desde temprana edad, el joven recitaba muchos himnos y los
citaba con asombrosa propiedad. Cualquier decisin que tomaba
llevaba el sello de la madurez. Los viejos quedaban profundamente
impresionados. Quienquiera que lo viera quedaba completamente
atrado por su encantadora juventud y santidad. A menudo, ocupaba
una gran cantidad de su tiempo en soledad, perdido en profunda
meditacin.
Segn la costumbre prevaleciente en aquella poca, el nio Kabir fue
comprometido en matrimonio a una muy temprana edad. Los nios
eran usualmente comprometidos desde esta edad anticipada y ms
tarde, se casaban formalmente cuando hubieran alcanzado la
28

madurez. Sin embargo, a medida que el nio creca sus padres

notaron que pareca muy triste y pensativo. Pensaron que si estuviera
casado, verdaderamente, tal vez sera ms feliz.
En efecto, cuando el joven Kabir lleg a la edad de dieciocho aos,
sus padres consultaron al Faquir (Sacerdote Musulmn) para fijar la
fecha de la boda. Ellos tambin comenzaron a reunir las provisiones
necesarias para la celebracin de las fiestas, elementos tales como
ghee (mantequilla clarificada), azcar, arroz y diferentes granos.
Durante esos das, un to de Kabir Sahib (de nombre Kaka) compr
una vaca en el mercado y la trajo a casa para sacrificarla para las
fiestas. Cuando el joven Kabir lo supo se horroriz y le pregunt:
Querido to, para qu trajiste esta vaca aqu?. El to replic: La
traje para la boda porque los invitados no se sentirn
complacidos si no se les sirve carne.
El nio le suplic: Oh to por favor no hagas esto! Por favor
reglale esta vaca a un Brahmn (Sacerdote Hind), pero no la
mates! l saba muy bien que todos los hindes consideran a las
vacas como seres sagrados y as, la vaca se salvara.
Sin embargo, el to protest: Cmo ser celebrada esta ocasin
sin una fiesta apropiada? Viene tanta gente y debemos servirles
lo que ellos esperan comer.
El nio Kabir acunaba la cabeza de la vaca entre sus manos y
gentilmente la acariciaba, mientras le suplicaba a su to: Por favor,
presta atencin a las muchas cualidades que tiene la vaca. Todos
y cada uno de sus pelos tiene muchsimos dioses y diosas
viviendo en ellos. Brahma (Dios) vive en todas y cada una de las
venas de esta vaca. Esta es la misma vaca que nos da leche y de
ella hacemos mantequilla, yogur y queso. An sus desechos se
queman como combustible y son tambin usados como
argamasa para nuestros hogares, ella tiene muchsimas buenas
cualidades, por lo que no debera ser sacrificada!.
Pareca como si la vaca estuviera sonriendo, verdaderamente,
baada por las olas de amor irradiadas desde su joven Salvador! Con

29

sus grandes ojos marrones miraba tiernamente la sublime faz del

Joven.
Sin embargo, el to Kaka seal que slo iba a seguir la costumbre
largamente establecida en la familia, que se haba vuelto una tradicin
por generaciones. No obstante, el nio persisti en objetar este
sacrificio intil. l le pidi: Oh to escchame! Has trado esta vaca
para mi matrimonio. Por qu? Porque quieres que la funcin
salga bien, pero si no soy feliz, entonces para qu celebrar
siquiera esta boda? Es muy simple: no me casar si no
abandonas esta costumbre!.
El to, entonces, no tuvo ms remedio que estar de acuerdo con Kabir
Sahib. No slo eso, sino que el resto de los parientes tambin
tuvieron que acceder a ello! Ellos le aseguraron al nio que donaran
esa vaca en caridad a un Brahmn. Tambin, tuvieron que asegurarle
que ninguna carne sera servida en la boda del joven Kabir.
Sin embargo, Kabir Sahib tena una condicin ms para su
matrimonio! Les dijo: Tienen que hacer que mis parientes
polticos estn de acuerdo en no matar a ningn animal para
servirlo en la fiesta como comida para sus familiares!
Tal voluntad, y tan fuerte y bravo carcter, mostr esta personalidad
conocida como el joven Kabir! l demostr tener una compasin
amorosa y una gran simpata por toda la Creacin y a cada uno le
ense una apropiada leccin sobre el valor de la Vida de Dios! Les
seal que el Poder de Dios vive en todos y cada uno de los cabellos
de cada ser viviente a lo largo de toda la creacin! Slo un Hombre
Dios habra de recordar ese tipo de cosas en el feliz y bullicioso
tiempo de su matrimonio!
Sant Kabir lleg a ser un hombre de familia con una esposa de
nombre Loi, un hijo llamado Kamal y una hija de nombre Kamali. Con
su propio ejemplo demostr que una vida familiar de satisfaccin y
necesidades restringidas, no causan ninguna interferencia al progreso
espiritual.
Kabir Sahib consigui mantener a su familia con el producto de su
telar; teja y luego venda la tela en el mercado. Siempre vivi de sus
30

propias ganancias sin importar cun magras ellas fueran! Obviamente,

sus ingresos eran muy limitados, pero vivi una vida humilde con
necesidades modestas y comida sencilla.
Sant Kabir era muy joven cuando comenz Su Misin Divina, yendo
de lugar en lugar a dar Sus Discursos Sagrados. Alguna gente le
haca la pregunta: Quin es tu Gur? Queremos conocerlo! Para
esto no tena respuesta, porque como l mismo era el conocedor de
todo conocimiento, no poda encontrar a nadie que pudiera ensearle
cosa alguna sobre espiritualidad! Haba nacido Hombre Dios, un
Param Sant (un Santo del ms alto orden) de nacimiento.
Sant Kabir slo necesitaba el nombre de alguien para que cuando le
preguntaran el nombre de Su Gur pudiera decir: S, tal es mi
Maestro! Qu hacer?
Bien, pens, soy un Musulmn nacido en una familia
Musulmana. Pero tambin tengo una audiencia Hind muy
grande. As, consider que en vez de tener un Faquir Musulmn
como su Gur debera tomar uno Hind. El problema que apareca
frente a s, sin embargo, era de quin podra adoptar el nombre?
Se decidi por Ramananda, quien era una figura muy popular entre los
Hindes. No obstante, saba que Ramananda estaba resueltamente a
favor de la idolatra con todos sus diferentes ritos y rituales y, como si
eso no fuera suficiente, era muy rgido en su nimo de evitar la
compaa de la gente de la casta baja. Cmo iba Sant Kabir a
acercrsele? Kabir Sahib pens y pens qu hacer.
Saba que Ramananda viva muy cerca del ro Ganges y tambin que
tomaba su bao muy temprano, cada maana. Entonces ide una
estratagema.
Una maana, calladamente, en la oscuridad del amanecer, se acost
atravesado en uno de los escalones que conducan a la playa del ro
por donde pasara Ramananda. Era difcil ver en la bruma de la
maana y como se esperaba, ste se tropez con Kabir Sahib.
Naturalmente, cuando el pie de Ramananda se enred con algo en el
camino, se asust y exclam su propio mantra: Rama! Rama! (Oh
Dios! Oh Dios!). Kabir Sahib ahora tena lo que buscaba!
31

Tranquilamente se escabull en la oscuridad, su misin haba sido

cumplida!
En lo sucesivo, siempre que alguien le preguntara quin era su Gur,
Kabir Sahib podra decir que el Mantra ya le haba sido dado y que
ahora era discpulo de Ramananda. Naturalmente, en un pueblo no
hay secretos y la noticia de que Ramananda haba aceptado a un
Musulmn de la clase baja como su devoto, pronto se dispers.
Sin embargo, cuando esta noticia lleg a Ramananda l neg,
vehementemente, que hubiera aceptado a Kabir Sahib como su
discpulo. Y lo llam ante su presencia para que le explicara el
significado de esta pretensin.
Cuando Kabir Sahib lleg a casa de Ramananda sucedi que estaba
ocupado realizando la Puja (adoracin) de sus dolos. Haba una
pesada cortina que divida los patios interiores y exteriores de la casa.
Evidentemente, esta barrera estaba colocada para evitar que tuviera
que mirar a una persona de la clase baja. Kabir Sahib, entonces,
esper fuera del patio mientras aqul terminaba su devocin.
Todas las cosas necesarias para la ceremonia estaban all, pero una
cosa, sin embargo, le impeda a Ramananda continuar. De algn
modo, haba olvidado colocar el rosario alrededor del cuello del dolo
antes de ponerle la corona sobre su cabeza. La devocin no poda
completarse sin este collar, pero ya que la devocin haba
comenzado, sera de lo ms irrespetuoso quitarle la cabeza para
colocarle el rosario alrededor del cuello. Un grandsimo problema, en
verdad!
Entretanto, Kabir Sahib que estaba sentado afuera, sbitamente,
encontr la solucin. Le dijo a Ramananda que simplemente desatara
el nudo del collar de cuentas y luego lo anudara de nuevo alrededor
del cuello del dolo de piedra completando as la Puja en completa
reverencia!
Ramanada estaba pasmado y asombrado de cmo pudo siquiera
saber Kabir Sahib de su apuro, porque l estaba sentado afuera en el
patio exterior mientras que Ramananda estaba dentro del edificio!
Instintivamente supo que Kabir Sahib deba tener alguna clase de
32

poder espiritual, as que llam a sus ayudantes para que lo condujeran

adentro.
Ramananda le pidi cuentas a Kabir Sahib de la pretensin de su
relacin, Gur discpulo, sobre la cual todos en la ciudad hablaban y
Sant Kabir, le relat los eventos que haban tenido lugar a orillas del
ro, muy temprano, esa misma maana.
Ramananda comprendi, sbitamente, lo que haba pasado. Cuando
pens cuidadosamente sobre todos esos incidentes recientes qued,
grandemente, impresionado y se dio cuenta de la Eminencia de Kabir
Sahib. Desde entonces, Ramananda declar, abiertamente, que Kabir
Sahib era su discpulo.
Las historias de la grandeza de Kabir Sahib se difundieron
rpidamente, causando un natural resentimiento en los fanticos
Sacerdotes Hindes y Musulmanes que mantenan a las masas bajo
su control mediante complicados ritos y rituales sin significado.
Usando como lenguaje de los rituales palabras Snscritas que,
nicamente, los mismos Sacerdotes podan entender, esos poderosos
Sacerdotes amenazaban con la excomunin de los templos Hindes y
de las Mezquitas Musulmanas a quien se atreviera a retar su
indiscutida autoridad. Su poder sobre las mentes (y los bolsillos!) de
la gente fue develado por Sant Kabir como lo que realmente era, una
farsa de mentiras e hipocresa. En consecuencia, esos celosos
Sacerdotes esperaban cualquier oportunidad para difamarlo y tratar de
hacer bajar su atraccin y creciente popularidad entre las masas.
La misma idea de que el imperio de su negocio pudiera ser sacudido
por un hombre sencillo, con un estatus de clase baja, que se atreva a
hablar claramente la verdad era simplemente intolerable,
especialmente, en una poca cuando tal insolencia se castigaba con
la muerte! Esos fanticos buscaban siempre la oportunidad de rerse
de Sant Kabir y humillar sus amorosos modales. Ellos lo criticaban y
calumniaban indebidamente y menospreciaban abiertamente Sus
Enseanzas, particularmente, porque muchos de Sus Principios
parecan ser tan diferentes.
Desde todas las sectas establecidas, los lderes unieron fuerzas para
contrarrestar Su Divina influencia. Aquellos con autoridad podan ver,
33

nicamente, que la fuente de sus ingresos estaba amenazada porque

Sant Kabir desenmascaraba la futilidad de los ritos establecidos y de
las costumbres rituales y la falsedad y el fraude de esos Sacerdotes
que posaban como los salvadores de las almas del pueblo.
Kabir Sahib, en voz alta y sin temor, puso en tela de juicio el corazn
mismo de las religiones establecidas: las prcticas intiles y las
ceremonias insensatas. Sus palabras de verdad dispararon las
campanas de alarma en todas las instituciones formales. No obstante,
Su Enseanza bsica de que se debe buscar a Dios dentro de s
mismo, en vez de desperdiciar la vida en esfuerzos externos estriles,
despert a las masas hacindolas cuestionar la estructura misma de
los templos, incluso an la necesidad misma del Sacerdote o del Pir!
(trmino Musulmn para Gur o Maestro).
Muchos planes fueron ideados para difamarlo y hacerlo quedar mal.
Se cuenta que un da esos mismos lderes religiosos anunciaron que
Sant Kabir tena la intencin de hacer una gran fiesta religiosa y que
todos eran bienvenidos. Ellos invitaron en su nombre a tanta gente
como pudieron de toda la regin. Cuando el da de la supuesta fiesta
lleg, cientos de personas afluyeron a su humilde morada. Cuando
Sant Kabir vio tanta gente, inmediatamente, se dio cuenta de que este
era otro truco de esos crueles Sacerdotes. Siendo un simple tejedor,
no tena dinero con que atender a esta multitud. Dej todo en las
manos de Dios y sin que nadie supiera que se haba ido, pas el da
al otro lado del pueblo.
A Su regreso, en la tarde, se sorprendi al enterarse que por Su Amor
y misericordia, el Seor Mismo se haba manifestado en la forma de
Sant Kabir y haba dispuesto una espectacular fiesta para alimentar a
todas y cada una de las personas que haban venido. Toda la gente
haba comido hasta saciarse y luego, se haba marchado
encumbrando a gran altura el nombre de Kabir Sahib por su generosa
hospitalidad. Kabir Sahib estaba asombrado cuando comprendi lo
que haba pasado, el Seor Mismo haba venido en su forma fsica y
haba servido toda la fiesta!
Lleno de gratitud y gozo exclam que haba sido la ilimitada Gracia
del Seor la que salv el honor de su humilde devoto! As, este
incidente se devolvi contra sus mismos perseguidores, la misma
34

gente que se haba esmerado por traer vergenza al nombre de Kabir

Sahib, estaba an ms enfurecida despus de que este episodio
terminara en tal alabanza.
Esos mismos Brahmanes y Sacerdotes Musulmanes de corazones
fanticos y de mentes estrechas se atrevieron, incluso, a quejarse al
sultn Sikandar Lodi (el regente Musulmn de Benars). Pusieron
veneno en su odo para despus propagar su causa. Ensayaron todos
los medios imaginables para lograr sus objetivos. Declararon que Sant
Kabir estaba aconsejando abiertamente al pueblo, que no fuera a las
Mezquitas ni escuchara a los Sacerdotes, porque ellos enseaban
caminos equivocados y practicaban rituales insensatos.
Hay varias historias de las numerosas ocasiones en que Sant Kabir
fue trado ante el Sultn, las diferentes clases de castigos que le
fueron infligidos y la manera como, aparentemente, los super
realizando milagros. Podemos llamarlos milagros, pero todos fueron,
por supuesto, librados por la Voluntad y Misericordia del Dios
Todopoderoso hacia su Amado Devoto.
Algunos de los lderes religiosos se ganaron el favor de las personas
cercanas al sultn y, entonces, trataron de usar su alta posicin e
influencia en su contra. Una de las cabezas de los perseguidores era
una figura poltica de alto nombre Qasi Sheikh Taqqi, quien deca de s
mismo que era una persona espiritual. Este Sheikh crea que tena
ms autoridad que cualquier otro por lo que los Sacerdotes,
abiertamente, le llevaron primero a l, sus quejas. ste, a su vez, us
su propia influencia para presentar el asunto completo ante el Sultn.
Naturalmente, cuando el Sultn oy toda esta trifulca decidi enviar
guardias para discutir el tema con ms detalle, pero pasaron varias
horas antes de que Sant Kabir se presentara en la Corte. Este retraso,
por supuesto, caus el enojo del Sultn que le exigi a Sant Kabir que
le dijera la razn del indebido retraso en atender las citaciones reales.
Sant Kabir, calmadamente, mir a todas las personas que estaban all
en la Corte alrededor suyo y entonces contest, que haba estado
ocupado mirando el ms maravilloso espectculo y procedi a
describirlo como la cosa ms milagrosa. Dijo que haba visto el ojo de

35

una aguja, a travs del cual una larga lnea de camellos estaba
pasando!
Por supuesto, todos quedaron pasmados y menospreciaron esta
supuestamente ridcula respuesta. Cuando la risa ces, Sant Kabir les
dijo que el Sendero a la Realizacin Espiritual (el ojo de la aguja) era
muy estrecho y ellos no podan pasar a travs de l con todo su
exceso de equipaje de orgullo y de ego!
A continuacin les pregunt: Consideren la distancia entre el cielo
y la tierra. Cuntos camellos y otras criaturas vienen y van?
Desde luego, con esto les estaba enseando que sin descubrir el
verdadero significado de nacer en la forma humana se mantendran
yendo y viniendo en la Rueda de la Trasmigracin (ciclo de nacimiento
y renacimiento que nunca termina).
Entonces, Sant Kabir mir alrededor, a toda la Corte, Qu Libro
Sagrado, les pregunt severamente, ordena a los hombres
sacrificar a las vacas, las cabras o las aves?. Les seal que
Dharam Rai castiga a tales asesinos. No habr escapatoria a las
consecuencias de esas horribles acciones!
Naturalmente, el Sultn no saba qu hacer; todo lo que el Seor Kabir
haba dicho era absolutamente preciso y pona el dedo en la llaga. El
Sultn mismo se senta completamente satisfecho y convencido con
esas respuestas. Saba que Sant Kabir haba hablado con la verdad.
Como quiera que las acusaciones no haban sido probadas, todos los
cargos contra l fueron debidamente levantados y Sant Kabir,
sencillamente, dej la escena.
No obstante, los perseguidores no se rendiran tan fcilmente.
Estaban muy disgustados con la decisin del Sultn, pero qu
podan hacer? Regresaron muchas veces donde el Sheikh Taqqi
inculpando a Sant Kabir de diferentes crmenes. Se enfocaron en la
abierta acusacin que Sant Kabir haca de los aspectos externos de
ambas sectas que incluan la adoracin de dolos, los diferentes
rituales, los baos de purificacin, los ayunos, las peregrinaciones,
etc. Sealaron que Kabir Sahib estaba desanimando al pueblo de
asistir a los Templos y Mezquitas y le pusieron al tanto de su denuncia
de que, nicamente, un negocio de dinero floreca en esos lugares.
36

Llamaron a Sus Enseanzas blasfemias, acusndolo de ser impo y de

mantener la compaa de otros intocables y descastados como Ravi
Das. Trataron, lo mejor que pudieron, de influenciar al Sheikh para
que hiciera algo ms en favor de su causa y librar as a Benars de
Sant Kabir, de una vez por todas!
Sus tenaces acusaciones, hechas durante un perodo de desasosiego
poltico y religioso, llevaron el asunto a una crisis. Una vez ms, los
soldados fueron enviados a traer a Sant Kabir a la Corte. Cuando
lleg, esta vez le fue ordenado inclinarse delante del Sultn, pero
Kabir Sahib se limit a mirar con lentitud a todos los que tena a su
alrededor. Dijo, gentil pero firmemente, que l slo se inclinaba ante el
Rey Supremo, Dios Todopoderoso. Luego, les explic: Yo slo
hablo de un Dios. Estoy en contra de sus rituales externos
dirigidos a muchas deidades y sus falsos Ministros. Ustedes
estn extraviando a la gente en todos los aspectos de las
materias Espirituales.
Por supuesto, el Sultn no estaba contento con ninguna de esas
palabras acusadoras y alimentado por el combustible de las protestas
de los diferentes Sacerdotes sinti que no tena alternativa. El asunto
se le haba salido de las manos. Los Sacerdotes no se aplacaban con
nada y estaban quizs ms enardecidos ahora que Kabir Sahib, que a
pesar de de estar parado frente a ellos, valientemente, amenazaba su
sacerdocio.
En consecuencia, el Sultn decret que por orden imperial Kabir Sahib
deba ser atado con pesadas y fuertes cadenas y arrojado en el ro
Ganges. Sant Kabir fue as escoltado hasta la ribera del ro,
encadenado de pies y manos con pesadas cadenas de hierro y ms
tarde, cruelmente, arrojado en las profundas y correntosas aguas del
ro. Sus devotos desamparados y deshechos en lgrimas
permanecan en la orilla del ro lamentndose en voz alta al pensar en
el maltrato dado a su Amado Seor.
Kabir Sahib se hundi finalmente bajo el peso de las cadenas. Cuando
ya no era visible, sus enemigos se regocijaron mientras que sus
seguidores estaban totalmente vencidos por el dolor y la pena. Sin
embargo, la disposicin de nimo de la multitud en la ribera del ro
cambi notablemente cuando el Divino Seor, sbitamente, fue visto
37

flotando a contracorriente, sentado aguas arriba, tranquilamente,

sobre una piel de venado. Sus cadenas haban sido rotas por las
olas! Asombroso! Nadie poda dar crdito a sus ojos! Sus devotos
danzaban de felicidad y alivio ante esta maravillosa visin! Los fuegos
del creciente desprecio y de la ira, sin embargo, ardan an con ms
brillo en los corazones de esos fanticos (enemigos) cuando Sant
Kabir, calmadamente, se desliz hacia la playa y se march. Slo los
guardias se quedaron ah, confundidos en su incredulidad!
Despus de unos pocos das, los Sacerdotes llevaron, nuevamente,
sus viciosas quejas ante el Sultn. El incidente previo se les haba
vuelto en contra y ahora el frenes de la derrota le dio impulso a un
renovado y completo entusiasmo por sus protestas.
Los guardias fueron llamados de nuevo y una vez ms Kabir Sahib fue
atado con pesadas cadenas. Pero esta vez fue encadenado como un
fardo y arrojado en un enorme canasto. Luego, fue apilada lea a su
alrededor hasta cubrirlo. La madera fue encendida y una gigantesca
bola de fuego salt hacia el cielo. Nuevamente, sus devotos eran
abandonados, geman desamparadamente mientras los Sacerdotes y
Ministros, aliviados, suspiraban porque finalmente se haban librado
de Kabir Sahib.
No obstante, en la medida que los espectadores miraban con
atencin, se asombraban de ver la figura de un hombre joven que
permaneca calmado en medio de las llamas. Esto sucedi varias
horas antes de que el fuego se extinguiera y Sant Kabir, finalmente,
caminara fuera de las humeantes cenizas completamente ileso! Una
vez ms sala triunfante, mientras las multitudes jadeaban de pavor e
incredulidad! Los Sacerdotes rezongaban entre ellos, mientras una
vez ms Sant Kabir se sobrepona a la adversidad.
Cuando el Sultn escuch las ltimas noticias del milagroso escape de
Sant Kabir del furioso fuego, la conmocin y el miedo se apoderaron
de su corazn. Paulatinamente caa en la cuenta de la grandeza de
un Hombre Dios como Sant Kabir! El Sultn comprendi que este no
era un hombre ordinario y que deba tener algn Poder Especial. No
se tom mucho tiempo para reflexionar sobre esto, ni su temor
tampoco dur mucho, porque el populacho fue creciendo rpidamente
a medida que los Sacerdotes comenzaban a buscar otra excusa para
acabar definitivamente con l.
38

Urdieron un plan para presentarlo ante los ciudadanos como un

verdadero hereje y un total no creyente. Por tercera vez, los guardias
fueron llamados. Lo trajeron a un amplio terreno a campo abierto
cargado de nuevo con pesadas cadenas de la cabeza a los pies. No
tena manera de permanecer ni siquiera de pie por el peso de todas
esas cadenas. Esta vez, la multitud que haba crecido, enloquecida,
estaba fuera de control. El pueblo estaba conformado, principalmente,
de fanticos religiosos espantosamente violentos e inflexibles.
Agitando sus puos en el aire gritaban al unsono: Infiel!, Mago! y
exigan que se diera muerte de una vez por todas a Kabir Sahib.
Luego, se arregl la trada de un elefante borracho para que pusiera
su pie sobre l y lo pisoteara hasta matarlo!
Con gran dificultad se haca avanzar al elefante porque al estar
enloquecido por la embriaguez, trompeteaba ruidosamente mientras
agitaba su trompa de lado a lado con sus ojos centelleantes de ira!
Varios hombres trataban de contener a la bestia con cadenas atadas a
estacas clavadas profundamente en la tierra. Pero para el total
asombro de todos ellos, este animal no poda ser persuadido de
acercarse a la figura encadenada que yaca sobre la tierra.
El conductor del elefante gritaba que pareca haber un feroz tigre
frente al elefante que lo ahuyentaba de Sant Kabir. No obstante, nadie
ms poda ver al tigre y la muchedumbre ruga cada vez ms fuerte.
Sobre el alboroto de la multitud, el Sultn gritaba que el conductor del
elefante deba intentarlo nuevamente, pero ste replicaba que no
poda controlarlo.
La multitud estaba segura de que algo mgico haba ocurrido y
comenz a vociferar: Hereje! y No creyente! hasta que el sultn
se sinti obligado a ensayar alguna cosa ms. Slo entonces el
gobernante mismo vio tambin al tigre parado frente al elefante! Y
comenz a comprender su propia tontera en este asunto. Sant Kabir
era en verdad un gran santo y el Sultn entendi sbitamente el atroz
error que estaba cometiendo. Para total asombro de la multitud, tanto
como de los Ministros y de los sacerdotes, el Sultn cay de repente
a los pies de loto de Sant Kabir llorando para que lo perdonara!
Sant Kabir se refiere a estos episodios en algunos de sus versos y
comenta: Ellos no podan asustarme ni a mi ni a mi cuerpo. En
39

corazn y alma estoy siempre con el Creador. Nadie puede

lastimar a quien Dios quiere proteger! Ni siquiera un cabello
suyo puede ser tocado, aun si el mundo entero est en su
contra!
Algunas veces Sant Kabir revela la insondable dimensin de su
grandeza! Sus devotos lo vieron en su verdadera gloria y sus
corazones se desbordaron con canciones de alabanza y humilde
devocin. l dice: Slo el amor puede tejer lo finito con lo infinito,
la parte con el todo. El que vive en perpetua dulce remembranza
de su propio Amado es trasformado en su mismo Color.
No tengo amigo ni compaa Mi Dios y mi Maestro son mis
nicos amigos! Ellos me cuidan en el aire, en la tierra y en todas
partes!, dice Sant Kabir.
Cuando Kabir Sahib se aproximaba al final de su vida terrenal decidi
dejar la ciudad de Benars. Muchos tenan la creencia comn de que
Benars era el lugar ms sagrado y auspicioso para morir y que quien
muriera dentro de sus lmites invariablemente ira al cielo.
Sin embargo, a pesar de todas esas creencias, Sant Kabir decidi
viajar a Mughar, la ciudad opuesta a Benars segn las creencias.
Estaba situada cerca de ciento setenta y cinco millas de ella. Se
pensaba que la ciudad de Mughar era un lugar extremadamente
desafortunado para morir. Hay una historia en los Viejos Libros de los
Puranas (Escrituras Hindes) que cuenta que un cierto rey Dukash
haba convocado a una gran fiesta en Mughar y los haba invitado a
todos a asistir con excepcin de Ganesh, el hijo del Avatar Shiva.
Deca que con gran ira Ganesh lanz una maldicin sobre la ciudad.
Que quin all muriera no slo tendra que nacer de nuevo, sino que lo
hara en la forma de un asno. As, aun los habitantes de Mughar que
alababan a Ganesh en sus casas y Templos, debido a esta terrible
creencia popular, no queran morir all. Hacan cualquier esfuerzo para
dejarla, cuando su propio fin se acercaba. De tal manera que para
desenmascarar la falsedad de esta historia supersticiosa como
verdaderamente lo era, Kabir Sahib dej Benars premeditadamente y
se asent en Mughar durante sus ltimos das en la tierra.

40

Sant Kabir tena un inmenso squito de discpulos y devotos que

cuando supieron su decisin de dejar Benars se congreg a su
alrededor en grandes multitudes. Un inmenso gento le suplicaba que
les permitiera acompaarlo a Mughar y, por su gran compasin, l
accedi a esta humilde splica. Muchos devotos formaron una larga
fila hasta su hogar para saludarlo y presentarle sus respetos. Cuando
el Raj Bir Singh, el gobernante Hind de Benars, oy que su Gur
Sant Kabir viajara a Mughar, tambin se apresur a ir all. Despus de
muchos das de viaje, Sant Kabir finalmente alcanz Mughar junto con
su inmenso nmero de seguidores. Pero la ciudad, sencillamente, no
poda darle cabida a tanta gente. Las multitudes eran tan inmensas y
sus necesidades tan grandes que el ro ms cercano se sec con el
resultado de una escasez extrema de agua. Para aliviar el gran
sufrimiento de sus devotos, por su gran misericordia, Sant Kabir hizo
que el ro brotara de nuevo. Desde entonces fue conocido como el Ro
Ami, porque ahora, el agua que flua en l era moderadamente fra y
refrescante, como el Amrit (el Nctar Ambrosiaco de Dios
Todopoderoso).
Sant Kabir se dirigi directamente a las mrgenes de este ro y ocup
una cabaa abandonada. Entre tanto, el gobernador Musulmn del
distrito en el que Mughar estaba situado, un discpulo de nombre
Newab Bijli Khan, oy de la llegada del Santo y tambin hizo planes
para viajar a la ciudad.
Cuando el Raj Bir Singh se dio cuenta de que Newab Bijli Khan haba
llegado, envo rpidamente por su ejrcito y lo hizo venir desde
Benars. Secretamente, l quera ser quien tuviera el honor de realizar
las exequias Hindes del Sagrado Cuerpo cuando Sant Kabir hubiera
partido finalmente.
Como es natural, cuando el gran ejrcito del Raj lleg con todos sus
ruidosos hombres, caballos y camellos, el Newab decidi que era l
quien deba tener el Sagrado Cuerpo para enterrarlo de acuerdo a los
ritos Musulmanes, as que rpidamente envi por sus propias tropas.
La tensin en la ciudad se hizo an ms tirante con la presencia de
estas dos colosales legiones de hombres. El Raj Bir Singh tena la
intencin de cremar el cuerpo siguiendo la religin Hind, mientras el
Newab ansiaba enterrarlo. Slo observen cmo ambos lderes,
representantes de dos religiones diferentes, estaban muy decididos
41

incluso a disputarse el privilegio de reclamar a Sant Kabir como uno

de los suyos!
Despus de unos pocos das, cuando lleg el tiempo de la partida final
al regazo de Dios Todopoderoso, Sant Kabir les dio instrucciones a
sus discpulos de permanecer fuera de la cabaa y de no ser
molestado. Pasaron varias horas y como su amado Maestro no sala,
preocupados lo llamaron. Pero no hubo respuesta. Con gran respeto
esperaron algn tiempo ms antes de volver a llamarlo. Tampoco
hubo respuesta.
Alarmados ya, abrieron rpidamente la puerta y para su sorpresa no
haba nadie, slo una sencilla manta blanca yaca en el piso. Cuando
suavemente fue levantada, con gran admiracin encontraron bajo ella
nicamente flores frescas y fragantes! Todos estaban pasmados de
asombro de que el cuerpo hubiera desaparecido! El Sagrado cuerpo
de Sant Kabir nunca fue visto de nuevo, haba llegado a la edad de
ciento diez y nueve aos, cinco meses y veintisiete das.
Para zanjar el asunto de los ritos mortuorios se decidi que el Raj Bir
Singh y sus seguidores se llevaran de regreso a Benars la mitad de
la manta y la mitad de las flores. All fueron cremadas segn los
rituales Hindes y luego, enterradas las cenizas en Kabir Chaura, un
Templo que se construy para tal fin.
De otro lado, segn la fe Musulmana, el Newab Bijli Khan enterr all
mismo, en Mughar, su parte, donde construy una Mezquita. Tanto el
Templo como la Mezquita siguen en pie hasta ahora.
As tambin, con su muerte, Sant Kabir le dio sustento a lo que l
haba dedicado Su vida entera, a develar las supersticiones populares,
tanto como los prejuicios religiosos externos y los rituales insensatos.
En alguno de Sus versos Sant Kabir afirma que no es el lugar donde
una persona vive y muere lo que es importante, sino la relacin que
haya tenido con Dios.
Hay, literalmente, cientos de colecciones de los himnos de Sant Kabir,
pero algunas antologas son consideradas de mayor importancia. El
Bijak que significa literalmente La Carta de los Tesoros Secretos

42

representa la tradicin de los versos de Kabir de los Kabir-Panthi (Los

Seguidores de Kabir) del Uttar Pradesh Oriental e India Central.
Hay otra compilacin llamada Kabir Granthabali (Las Enseanzas de
Kabir) que fue desarrollada en Rajasehan y fue compilada por los
Dadu Panth (Los seguidores de Dadu Sahib un Santo del siglo
diecisis).
Hay otro manuscrito con el mismo ttulo de Kabir Granthabali fechado
en 1504, que se preserva en los archivos de la Nagari Pracharini
Sabha en Benars. Su misma existencia indica que esta coleccin
particular fue hecha durante el tiempo de vida de Sant Kabir, unos
catorce aos antes de su partida fsica.
Otra coleccin importante de los versos de Sant Kabir se encuentra en
una compilacin del poeta Rajab de Rajasthan un discpulo de Dadu.
La Secta Niranjani en Rajasthan tambin depende directamente de
las Enseanzas de Kabir.
Luego estn las Kabir Vachnavali (el libro de las Enseanzas de Kabir)
y los Kabir Shabdavali (el libro de los Himnos de Kabir) y muchas,
muchas ms diversas compilaciones.
Sant Kabir viaj bastante y realiz viajes prolongados para difundir el
mensaje de Dios Todopoderoso a toda la humanidad. Visit muchas
provincias de India. Incluyendo el Punjab, Uttar Pradesh, Bihar,
Rajasthan, Gujarat, Madhya Pradesh, Maharashtra y Orissa. Sus
versos contienen palabras de diferentes idiomas y dialectos
incluyendo el Baj, Rajasthani, Punjabi, Marathi, Gujarati, Snscrito,
Persa, rabe, Avadhi y otros. En algunas colecciones de sus poemas
se sugiere que tambin viaj a Valakh, Bokhara, Bagdad, La Meca y
otros lugares del Medio Oriente. Pero en todos los lugares que visit,
dej un rico legado de Himnos Sagrados.
An, otra coleccin de Banis de Sant Kabir fue hecha durante el curso
de su vida. Fue recolectada durante sus diferentes encuentros con
Gur Nanak Dev Ji (1469-1539), otro gran Santo Indio contemporneo
de Sant Kabir.

43

Durante las cuatro dilatadas giras de Gur Nanak que duraron en total
ms de treinta aos a travs de India y el medio Oriente, ste (Gur
Nanak) comenz a reunir Banis de los Santos anteriores (lo que
estuviera disponible), incluyendo los de Sant Kabir, a los que les
adicion los suyos. Esta coleccin existi en dos volmenes y fue
conocida comnmente como los Goindwal Pothis (libros).
Cuando Gur Nanak muri en 1539, le dej esta antologa de dos
volmenes a Su sucesor Gur Angad Dev Ji (1504-1552) quien, luego,
adicion sus propios versos a esta misma coleccin. Gur Angad Dev
Ji adems codific tambin, la escritura Gurmukhi del Punjabi y
trascribi esta coleccin entera al Gurmukhi.
El tercer Gur, Gur Amar Das Ji (1479-1574), acometi la
compilacin de los Goindwal Pothis (desde 1570 hasta 1572) que fue
conocida como el Adi Granth (primer libro). l tom los himnos
preexistentes, les adicion tanto los Banis de otros santos como los
suyos, para un total de 1048 pginas, con algunas de ellas dejadas a
propsito en blanco para que los Gures posteriores incluyeran sus
versos.
La siguiente (cuarta) compilacin del Adi Granth fue completada por el
quinto Gur, Gur Arjan Dev Ji (1563-1606), desde 1603 hasta 1604,
en la ciudad de Amritsar. Gur Arjan Dev Ji emprendi el proyecto de
compilar el Granth de una manera muy cientfica. Arregl los himnos
en orden cronolgico y los numer a lo largo del libro. Luego, orden
los versos por Rags (marcos musicales) para inculcarles ciertos
modos expresados por los versos mismos. Esta versin contena 1430
pginas cuando se complet.
La revisin final (quinta) del Adi Granth fue dictada por Gur Gobind
Singh Ji usando la base y la forma del Adi Granth que ahora se llam,
el Gur Granth Sahib (las Enseanzas de los Santos).
Es interesante notar que al comienzo de todos y cada uno de los
versos (y hay miles de versos!) en el Gur Granth Sahib est escrita,
exactamente, la misma cosa:
Ek Onkar,
Sat Naam,
44

Kartaa Purkh
Nirbhao Nirvair,
Akaal Moorat,
Ajoonee Saibhang,
Guru Prashad.
(Hay una nica Realidad, el No Manifiesto Manifestado;
Siempre Existente, l es Naam (Espritu Consciente),
El Creador, que todo lo penetra;
Sin temor, sin enemistad;
Eterno; el Que Ha de Venir y que existe por S Mismo;
Completo en S Mismo.
Gracias al favor de Su verdadero Sirviente, el Gur,
l puede ser realizado.
l ya exista cuando nada exista;
l ya exista antes de que todas las eras empezaran;
l existe ahora, OH Nanak!
Y existir por siempre.)

Quinientos cuarenta y un versos escritos por Sant Kabir estn

incluidos en el Gur Granth Sahib e incluyen todos los aspectos
concebibles de la Espiritualidad y de la vida en general. Esos versos
se encuentran en no menos de diecisiete Rags diferentes. Esto hace
del Gur Granth Sahib una de las ms largas antologas de
composiciones de Sant Kabir. En esta coleccin los poemas cortos
estn referenciados ya sea como Shabds o Banis (que son las
afirmaciones del Maestro Verdadero), o como Pauri (el peldao de una
escalera) en este caso la Escalera Espiritual. La mayora de los
shabds de Sant Kabir estn compuestos de dos a cuatro estancias,
incluyendo un refrn, y cada estancia est compuesta de dos versos
cortos o dos versos largos que riman juntos.
El Gur Granth Sahib es un Libro Espiritual nico en la historia de la
humanidad. Tal vez el tema ms notable de toda la coleccin sea la
unidad fundamental subyacente a todas las religiones y experiencias
Espirituales. Mediante un cuidadoso estudio de este Granth, uno
puede ver las condiciones sociolgicas, econmicas y polticas de la
India del perodo entre los siglos doce al diecisiete. El Libro lleva al
lector a examinar, intensamente, el fanatismo de los clrigos, el
45

engao de los lderes religiosos, las costumbres y absurdas

supersticiones que paralizan el crecimiento Espiritual Interno de la
humanidad.
Dios Todopoderoso Mismo cre el Sendero de regreso a l y este
camino tambin es conocido como el Verbo, el Sagrado Naam, el
Shabd, Bani, Surat o Kalma. Este Sendero ya existe dentro de todas y
cada una de las personas, pero est oculto. Para obtener este Camino
hacia Dios se necesita la asistencia de un Maestro Verdadero y luego,
el deber de practicar el contacto directo, de Experimentar de primera
mano lo que el Maestro concede y llevarlo ms lejos. Para la vida
fsica se necesita el pan y el agua fsicos, pero para conocerse
internamente se necesita el Sagrado Naam, el Pan y Agua de la vida
divina que es la comida Sagrada del alma.
Si se quiere conocer la Verdad, entonces, se debe ir donde Alguien
que sea la Verdad personificada, un Hombre Dios, un Maestro
Verdadero, un Santo y adems seguir Su gua. Este mismo cuerpo es
el Verdadero templo de Dios. Dios Mismo reside en el cuerpo. Si uno
se conoce a s mismo, entonces, se llega a estar lleno del
conocimiento Divino y se puede obtener a Dios. En el mundo
Espiritual, Escrituras como el Gur Granth Sahib son tesoros
Espirituales escritos por los Maestros Verdaderos, pero ellos
permanecen como libros cerrados hasta que el devoto los abre, los lee
y adems obra de acuerdo a lo que dicen. Resta al buscador vivir a la
altura de sus enseanzas y llevar a la prctica lo que haya aprendido.

46

CAPITULO 3.
INDIA EN LA POCA DE SANT KABIR.
Durante la Edad Media, India estaba dividida en pequeos reinos y
estados feudales. Debido a esta falta de unidad comn, los
ciudadanos de esas pequeas monarquas no pudieron rechazar las
aplastantes olas de invasores Musulmanes que infiltraron los territorios
del Noroeste, desde Persia, Irn y Afganistn. El pas entero y su
gente sufrieron mucho en todos los aspectos a medida que los
agresores, rpidamente, tomaron control de los diferentes gobiernos
ms pequeos dejndolos en un caos fraccionario y haciendo
literalmente aicos el pas entero. Se establecieron naciones
Musulmanas separadas y el Persa rpidamente se convirti en el
lenguaje de la corte, el gobierno y la literatura. Aun cuando el
Hinduismo haba sido la religin mayor de India, junto con varios
movimientos ms pequeos como el Jainismo y el Budismo, los
nuevos gobernantes Musulmanes pronto difundieron la Fe del Islam a
lo largo de la mayor parte del pas.
Se debe notar que la clasificacin general de Hind inclua una
amalgama de muchas diferentes pequeas castas, desde la muy baja
a la media y luego a la muy alta. Sin embargo, el Hinduismo ha
dividido tradicionalmente a sus seguidores en cuatro rdenes sociales
bsicos.
1. Los Brahmanes son considerados la casta ms alta; incluye, por lo
general, a los Sacerdotes y Pundits ocupados en el estudio y
enseanza de las Escrituras.
2. Los Ksatriyas (la segunda casta ms alta) est compuesta por las
fuerzas de los combatientes para propsitos de defensa.
3. Los Vaisyas representan la tercera clase ms alta, la de los
mercaderes y campesinos.
4. Los Sudras est compuesta por la clase baja de los trabajadores
manuales que sirven a las tres castas anteriores. Este grupo es
tambin ampliamente conocido como los intocables y est excluido

47

de los privilegios sociales y religiosos del modo general de vida

conocido como Hinduismo.
Hubo muchas ms intrincadas subdivisiones dentro de esas cuatro
castas mayores. Aunque los Musulmanes no tenan un ordenamiento
de castas per se, sus grupos mayores tambin constaban de muchas
pequeas sub-castas en un patrn similar al del Hinduismo.
Las mentes de las masas de esta poca estaban completamente
lisiadas por el sistema de castas, hasta el punto que la supersticin y
la duda era la regla del da. Toda clase de atrocidades eran cometidas
en nombre de la religin por aquellos que detentaban el poder, ya que
estaban dominados por la lujuria, la codicia y el ego. La desconfianza
y el odio prevalecan a lo largo del pas y la gente fue perdiendo
rpidamente la fe tanto en sus lderes polticos como religiosos. La
religin misma haba degenerado a una serie de creencias ciegas,
supersticiones, ritos y rituales. Era comn para el populacho seguir la
prctica de asistir a Templos o Mezquitas, adorar dolos y otras
ceremonias insensatas conforme a las instrucciones de los poderosos
Sacerdotes y Ministros.
En el Islamismo los lderes religiosos eran conocidos como Maulvis y
Mulanas y en el Hinduismo como los Pundits y Brahmanes. Ellos no
estaban necesariamente bendecidos con el don de la Divinidad. El
alcance de su conocimiento Espiritual era usualmente obtenido
mediante la lectura de libros y Escrituras o de conferencias dadas por
otros. No haban resuelto el misterio de la vida y de la muerte por s
mismos y as no tenan Experiencia prctica de las cosas que
predicaban. La religin se haba vuelto ms y ms complicada. Como
los lderes no podan explicar la Espiritualidad en su verdadero
sentido, inventaron una intrincada red de palabras y hbitos que
confundan, totalmente, a los buscadores que tuvieran la mala fortuna
de caer bajo su cuidado con la esperanza de conseguir la Iluminacin
Espiritual. La ignorancia de los Sacerdotes se esconda detrs de un
velo de tediosas ceremonias, que se esperaba que los devotos
siguieran sin preguntar. Los lderes estaban bien recompensados por
estos llamados servicios y as la religin lleg a ser una profesin
pagada. Cegados por la codicia y el poder, los Ministros del Hinduismo
y el Islam predicaron el odio del uno contra el otro olvidando, por

48

completo, el verdadero espritu de la religin que es realizar la

Paternidad de Dios y la hermandad de toda la humanidad.
Entre tanto, los conquistadores Musulmanes comenzaron a extender
gradualmente su influencia, primero en el Norte de India y luego, a lo
largo y ancho de la mayor parte del pas desde 1206 hasta 1525.
Como resultado, gran nmero de Hindes se convirtieron al Islam,
pero esto sucedi, principalmente, por la fuerza. Tambin, muchos
privilegios de naturaleza material y poltica se ofrecieron para ayudar a
inducir esta transformacin. No obstante, los lderes Musulmanes
estaban muy conscientes de la doble identidad que se necesitaba para
retener su poder poltico y su seguridad econmica, especialmente, en
una tierra extraa. Como resultado la tajante distincin entre las cuatro
castas continu an entre aquellos convertidos recientemente al Islam.
Los nuevos gobernantes Musulmanes redujeron repentinamente la
predominancia econmica y poltica de los Brahmanes Hindes que
fueron obligados, ahora, a hacer muchas cosas, como (por ejemplo),
pagar impuestos de los que haban estado exentos antes.
Relacionado con esto, estaba el estatus anterior otorgado a los no
Musulmanes por la Shariah (Ley Islmica). Bajo la Shariah a un noMusulmn no le era concedido un estatus completo como ciudadano
del Estado. Por otro lado, a los seguidores de la Fe Islmica les fue
dada toda clase de tratamiento preferencial y no es de maravillarse
que los Hindes encontraran, difcilmente, un lugar en las ms altas
oficinas de la administracin.
Sin embargo, el poder y prestigio de los Brahmanes Hindes
permaneci indisputablemente grande a lo largo de la mayor parte de
este perodo y la mayora de India estaba an bajo la autoridad e
influencia de este sacerdocio. No obstante, cuando los Musulmanes
empezaron a profanar los templos Hindes, este reto poltico se
convirti ahora tambin en un desafo religioso. Los Musulmanes que
despreciaban la prctica Hind de adoracin de dolos, comenzaron a
forzar la conversin al Islam. De otro lado, los seglares Hindes
comprendieron que si sus propios dioses y diosas no podan proteger
los diferentes lugares de adoracin de estos conquistadores, no
podran proteger tampoco a sus devotos. En consecuencia muchos
Hindes principiaron a cuestionar sus propias creencias en estos
dolos de piedra y pinturas sagradas. Para contrarrestar esta nueva
49

intimidacin religiosa, la mayora de los lderes Brahmanes Hindes

apretaron an ms los lazos de su ortodoxia y se volvieron todava
ms dogmticos, obstinados y estrechos de mente.
Lentamente, sin embargo, se haba comenzado a desarrollar una
mezcla significativa de las dos culturas primero, en campos tales como
la msica y la literatura y ms tarde, en las costumbres, el vestido, la
comida, el lenguaje y el arte. En todas las cosas, con excepcin del
lugar de adoracin, las dos comunidades gradualmente haban llegado
a interactuar recprocamente. Tambin, los gobernantes Musulmanes
mismos trataron de conducir conjuntamente los temas Hindes y
Musulmanes hacia un estado Indio un tanto unificado bajo esta nueva
cultura Indo-islmica.
Durante este tiempo, especialmente en el norte de India, hubo un
consciente levantamiento por la libertad tanto Espiritual como
intelectual. El frente unido que el Islam haba intentado presentar en
un marco predominantemente no-Musulmn no poda ser mantenido
por ms tiempo. La aparicin de varios Movimientos disidentes fue el
producto de la excesiva tirana o presin de los reyes Musulmanes
sobre sus sbditos. Entre las fuerzas que retaron la autoridad de la
nobleza Musulmana estaban tanto los msticos de las escuelas de
pensamiento Bhakti y Sufi, como los Yoguis.
Muchos de los poetas y profesores Bhakti llegaron de una diversidad
de antecedentes, la mayora de ellos pertenecientes a las clases
menos opulentas, como tambin lo fuera el caso de los Sufes. Los
Bhaktis y los Sufes enseaban un Sendero de Amor y devocin a Un
Dios, con la meditacin como el medio para lograr la exttica Unin
con lo Divino. Ellos eran devotos de sus Santos, aunque tal adoracin
fuera mirada por los ortodoxos del Islam ni ms ni menos que como
hereja.
Sin embargo, la principal atraccin de esos nuevos Movimientos era
su literatura popular que constaba de poemas compuestos en los
dialectos locales que se hablaban en las regiones, que usaban temas
familiares de la vida del pueblo y de la poblacin comn. Esos nuevos
reformadores crean en la igualdad de toda la humanidad, porque
todos somos formas vivientes de Dios y esto era, especialmente,
atractivo para aquellos que aspiraban a la igualdad social. Tanto para
50

los Sufes como para los Bhaktis no haba diferencia entre un

Musulmn y un Hind. Ambos se apartaban de todos los ritos y
rituales insensatos que se quedaban al nivel de los sentidos. Crean
que Dios no era inseparable de Quien se haba fundido a S Mismo
con l (como un Dios-en-el-Hombre) y que Dios Mismo poda
manifestarse aqu en la tierra en tal Hombre Dios o Maestro.
Durante este mismo perodo de la historia, los brbaros Mongoles de
China y Turqua comenzaron a infiltrarse en las fronteras de los
territorios Musulmanes del norte. Repentinamente, los Hindes y los
Musulmanes se encontraron combatiendo hombro con hombro contra
esos traicioneros y brutales invasores. Las condiciones polticas y
sociales se hundieron an ms, a medida que todo el pas era
saqueado y sometido al pillaje. Las diferentes provincias se vieron a s
mismas completamente independientes y un periodo de inestabilidad
poltica, anarqua y agitacin prevaleci en esos pequeos reinos
regionales. El resultante Imperio Mongol lleg a establecerse,
firmemente, en las regiones Central y del Norte, e ira a gobernar India
por los prximos doscientos aos (1526 a 1707).
Fue durante este difcil periodo de la historia de India que Sant Kabir
apareci en escena. La Sat Yuga (Edad de Oro), con su nfasis en la
Vida Interior, haca mucho haba desaparecido. La Kali Yuga (Era de
Oscuridad) haba comenzado dndole importancia al mundo exterior y
a sus atracciones. Arrastraba a la gente lejos de la visin Espiritual de
la India ancestral de las Almas Iluminadas, los Rishis y Mahatmas que
haban enfatizado el lado esotrico prctico de la Espiritualidad. Sant
Kabir vino en un momento en que los Hindes y Musulmanes, que
formaban las comunidades mayores, pasaban por un periodo de gran
rivalidad y agitacin y estaban amargamente opuestos el uno al otro.
Sant Kabir, de cuyos labios fluyeron miles de versos, da los detalles
ms minuciosos de la historia del gnero humano. Cambi las vidas
de incontable nmero de almas afortunadas con Su Mensaje Espiritual
de la Unidad de toda la humanidad. La gente comnmente habla de la
India Mstica, porque India es el hogar del Misticismo, pero de todos
los Santos y Msticos que India ha producido, tal vez Sant Kabir es el
ms conocido a lo largo y ancho del mundo.

51

Es un tributo a su grandeza que tanto Hindes como Musulmanes (las

dos principales religiones de su poca) estuvieran entre sus
seguidores y hasta el da de hoy ambos grupos proclaman que Sant
Kabir pertenece a su religin.

52

CAPITULO 4.
LA CREACION DEL MUNDO.
Un gran nmero de versos de Sant Kabir estn escritos en la forma de
preguntas y respuestas con Dharam Das (uno de sus ms grandes
discpulos) sobre la existencia y formacin de la Creacin. En sus
preclaras respuestas, Sant Kabir revela cmo las almas son enviadas
hacia abajo desde el Sat Purush (Dios Todopoderoso) y su larga
jornada de regreso al Hogar.

4.1. LA FORMACIN DE LA CREACIN

Primero, Sant Kabir nos da una idea de la vasta mansin del Dios
Todopoderoso, desde la ms alta regin Espiritual a la ms baja. l
asevera que en Anami Lokh (la Regin Sin Nombre) que es el ms
alto (Octavo) Plano Espiritual y donde Dios Todopoderoso reside, no
hay sol, ni luna, ni luz, ni oscuridad.
Dice: Dios est all, en perpetuo xtasis y bienaventuranza, muy
por encima de cualquier clase de Engao o Ilusin. El Seor es
Inmutable y no hay otra cosa ms que l. El Supremo Padre es el
Conocedor de todo el conocimiento. Sin embargo, ningn ser
humano ordinario puede comprender Sus lmites porque l es
ilimitado.
Ms abajo, Dios Todopoderoso, en Su propia sabidura, cre la
Sptima Regin Espiritual conocida como Agam Lokh (La Regin
Inaccesible). An ms abajo, cre Alak Lokh (La Regin Invisible o
Indescriptible), la Sexta Regin Espiritual de la Creacin.
Despus de sta, el Seor hizo Sach Khand (La Regin Imperecedera
de la Verdad), la Quinta Regin Espiritual. Debe notarse cmo en
todas las Regiones ya mencionadas no existe materia de ninguna
clase. Hay nicamente Toda-Conciencia, y como esta TodaConciencia consta de un slo elemento, ella nunca cambia.
Permanece eterna, en oposicin a la Materia que est hecha de ms
de un elemento. As, la Materia est cambiando continuamente y no
53

es permanente. Todo en la Creacin por debajo de Sach Khand est

hecho de uno o ms de los siguientes cinco elementos: Tierra, Aire,
Fuego, Agua y ter (tambin conocido como Discriminacin).
Sant Kabir explica que como Dios Todopoderoso estaba solo, quiso
tener algunos devotos (Amantes). l quiso de Uno ser muchos, por lo
que cre almas de Su propia Forma y las envi abajo a Sach Khand
desde las Regiones Espirituales Ms Altas. Cada alma fue hecha de la
misma Esencia de Dios Todopoderoso. (Por ejemplo, si una gota es
tomada del Ocano ella es todava parte del Ocano y las cualidades
y las caractersticas del Ocano estn reflejadas tanto en ella como en
cada una de las gotas). Como Dios Todopoderoso es TodaConciencia, el alma retiene este estado de pura Conciencia. Sant
Kabir dice que en la Regin de Sach Khand la pureza del alma es tal
que refleja la Luz Divina de diecisis soles externos. La Corriente de
Sonido Divina que emana de Dios Todopoderoso en esta Regin tiene
un sonido similar al instrumento conocido como Vina (la gaita).
Despus de ella, Dios cre Par Brahm, la Cuarta Regin Espiritual,
ms abajo an. Es tambin conocida como Bhanwar Gupha, Maha
Sunn, o la Regin Supra Causal. Esta Regin est hecha de
Conciencia con la presencia de una fraccin de materia. Al descender
el alma a este Plano Espiritual, una cubierta de esa fraccin de
materia se mezcla con el alma para darle el fino velo del cuerpo Supra
Causal. En lo que se refiere a la Msica Celestial que resuena en esta
Regin, Sant Kabir revela que la meloda se parece a la de la flauta.
An ms abajo, Dios hizo Brahmand, la Tercera Regin Espiritual,
tambin conocida como la Regin Causal o Dhaswan Dwar. Sant
Kabir tambin la llama Seth Sunn. Consta, a grosso modo, de mitad
de materia y mitad de Conciencia. Le da al alma no slo la cubierta del
cuerpo Supracausal, sino tambin la del cuerpo Causal a medida que
ms y ms materia se ha mezclado con ella. Esta regin es tambin
conocida como el Hogar Original de la mente, porque es ah donde la
mente Causal se adhiere al alma en su descenso.
Todava ms abajo, Dios hizo Trikuti, la Segunda Regin, tambin
conocida como Sahansdal Kanwal, o Andh (La Regin Astral) que se
compone de an ms materia con el saldo restante formado de
Conciencia. As, el alma obtiene una cubierta ms grande de materia,
54

con el cuerpo Astral que ahora se ha sumado a las cubiertas ya

existentes de los cuerpos Causal y Supra Causal. Las mentes Astral y
Causal vienen junto con el alma, cuando ella deja esta Etapa.
La Primera Regin, la Regin Pind o Fsica, est principalmente
conformada de materia con slo una muy pequea parte de
Conciencia pura (llamada alma o espritu). Esta es la Regin en la que
vivimos. Cuando el alma desciende a esta Regin, como ya tiene las
cubiertas de los cuerpos Astral, Causal y Supra Causal necesita del
cuerpo Fsico para poder funcionar en este Plano Fsico. Y por
supuesto sumado a l estn las mentes Fsica, Astral y Causal.
Kabir Sahib dice que todos los Avatares, dioses y diosas que han
venido a este mundo, como Shiva y su hijo Ganesh, Vishnu y sus hijos
Sanak, Sanand y Mahesh, Brahm y sus hijos, tanto como Ashtangi
(otro nombre para Maya la esposa de Kal), Lakshmi, Parvati (la
esposa de Shiva) y muchos otros, aunque todava sean considerados
como dioses y diosas, todos ellos nicamente pueden trabajar en las
tres Regiones Ms Bajas (la Fsica, la Astral y la Causal). Esas
Regiones no estn formadas de Conciencia pura sino que tienen
grados variables de mezclas de materia y Conciencia.
De todas formas, Kabir Sahib nos dice que solo l ha existido desde el
comienzo mismo de la Creacin, en una poca incluso anterior al
nacimiento de los tres dioses (Brahma, Vishnu y Shiva). Esos tres
poderes cuidaban los asuntos de la Creacin en general que incluan
la Creacin, el Sostenimiento y la Destruccin de las tres Regiones
Ms Bajas (a saber, la Fsica, la Astral y la Causal). Como es tan difcil
calcular con el limitado intelecto humano, tan siquiera la cantidad de
tiempo transcurrido desde esa poca, en sus versos Sant Kabir lo
ilustra con el relato de que en ella Brahma no tena todava su corona,
ni Vishnu su tikka (marca sacramental en la frente) y que Shiva no
haba nacido an.
Sant Kabir nos dice que l (Kabir) vino en esa poca con el
conocimiento del ms alto grado de Sant Mat (tambin conocido como
Surat Shabd Yoga, o Ciencia de la Espiritualidad). Dice que este
Sendero Hacia Dios existe hace ya tanto tiempo que es anterior a la
Creacin de las Tres Regiones ms bajas. De esta afirmacin
podemos deducir que este Sendero fue hecho por el Mismo Dios
55

Todopoderoso. Este es el Camino, el nico Camino de regreso a

Dios.
Para poner ms en perspectiva el tiempo real de la existencia de Sant
Kabir, l ha escrito que por orden del Sat Purush (Dios
Todopoderoso), l (Sant Kabir) apareci en la Creacin de Dios para
esparcir el Nctar del Sagrado Naam (la Palabra Sagrada), despertar
a las almas a la verdadera naturaleza de su Espiritualidad por medio
del Sat Shabd (Corriente de Sonido Divina) y para llevarlas de regreso
a su verdadero Hogar en Sat Lokh (la Regin de la Verdad), en ese
periodo del tiempo, en la historia de la tierra, anterior a que esas
encarnaciones aparecieran. Sant Kabir cuenta que en esa poca su
nombre fue Achint y antes de que l hubiera todava descendido a los
Planos Espirituales Ms Bajos se encontr en la cima del Plano
Causal (la Tercera Regin Espiritual) con Dharam Rai quien realizaba
sus deberes bajo las rdenes de Kal. Es importante notar que ni Sant
Kabir ni Dharam Rai haban encarnado fsicamente en ese periodo del
tiempo.
Durante esa reunin, Dharam Rai le revel todas sus astutas
artimaas y enredos concebidos para mantener a las almas muy, muy
ocupadas y atadas siempre a su Karma (un sistema de accin y
reaccin basado en la Ley de Causa y Efecto). Sant Kabir le advirti a
Dharam Rai que no importaba lo que hiciera para enredar a las
pobres almas, ya que l (Sant Kabir) rompera en pedazos todas esas
cadenas y las liberara de las manos de Kal.
Sant Kabir subraya: Quienquiera que se agarre al Sagrado Shabd
de Dios (el Poder de Dios-en-manifestacin; tambin conocido
como la Palabra Sagrada, la Luz Sonora, el Sagrado Naam, o
Kalma) ser liberado para siempre e ir a la Regin de Sat Lokh o
Sach Khand, que es el verdadero hogar del alma.
Sant Kabir nos dice que l encarn fsicamente en todas las cuatro
Yugas. El momento de su primera aparicin en el plano de la tierra fue
el perodo de la historia conocido como la Sat Yuga (la Edad de Oro).
Nos cuenta que su nombre entonces era Sat Sukrit y que
acostumbraba usar sencillas sandalias de madera bajo Sus pies. Por
orden del Sat Purush fue a lo largo de toda la creacin y comenz a

56

despertar a las almas que dorman en total olvido de su verdadera

Espiritualidad.
En la siguiente era, la Treta Yuga (la Edad de Plata), Sant Kabir fue
conocido como Maninder. l dice que vino en esa poca a ensear
acerca de la gloria del Sat Purush para que ms almas fueran de
regreso al hogar. Las almas estaban sumamente enredadas en la
belleza del mundo con sus diversas atracciones y relaciones y no le
prestaban mucha atencin a la verdadera finalidad de recibir el
nacimiento humano. Sant Kabir nos cuenta un poco sobre S Mismo.
Durante este perodo, describe que usaba una camisa delgada y
cargaba una especie de mochila sobre su hombro.
Luego relata que por tercera vez, misericordiosamente, visti la forma
humana en la Dwapar Yuga (la Edad de Cobre) una era muy
avanzada materialmente pero no Espiritualmente. Su nombre era
Karunamai y ha retratado que usaba un tipo muy diferente de vestido
en esa poca. Sant Kabir dice que vino a liberar a las almas para
hacerlas realizar el Sagrado Shabd, e impartirles el conocimiento de
su herencia divina y despertarlas de su siempre-profundo sueo de
ignorancia Espiritual.
En esta Kali Yuga (la Edad de la Oscuridad) cuenta que
bondadosamente ha encarnado una vez ms y ahora se lo conoce
como Kabir. Ha venido a hacer a las almas ms firmes en el Sagrado
Shabd rompiendo las ilusiones del Poder Negativo mediante el
Contacto Divino concedido por el Maestro Verdadero en el momento
de la Iniciacin Espiritual.
Sant Kabir nos dice que por Su gran misericordia por toda la Creacin
ha estado yendo y viniendo muchas veces entre todos los Khands y
Brahmands (las diferentes regiones Espirituales) no nicamente antes,
sino tambin durante la creacin de esas cuatro Yugas (Eras
Espirituales). Sant Kabir alaba toda la infinita Creacin de Dios. Dios
se ha vertido a s mismo en millones de colores y formas y con todo,
cada una de ellas es nica. La extensin de su Creacin se esparce al
infinito y a la eternidad.
Sant Kabir le informa al buscador de la verdad que slo el Sagrado
nombre del Sat Purush es el verdadero Liberador. Por su gran
57

misericordia y compasin el Maestro Perfecto hace manifestar dentro

del alma del devoto la forma de la Sagrada Luz y Sonido de Dios.
Kabir Sahib ensea el Sendero de Sant Mat (el Camino de los Santos)
que es la verdadera Enseanza de todos los Santos, cercenado de
ritos y rituales y presentado como un Sendero Espiritual Interno.
Proclama que el Maestro Perfecto puede mostrarle al devoto cmo
cruzar al ms all y ganar el reino de Dios que es el derecho de
nacimiento eterno del alma.

4.2 AKAL Y KAL

Sant Kabir dice que ambos Akal (el Poder Positivo) y Kal (el Poder
Negativo) fueron hechos por el Sat Purush para cuidar la Creacin.
Akal es una palabra Snscrita que significa sin Kal y designa la
Eternidad. Est ms all del Tiempo y del Espacio y as las horas,
das, aos y eras no tienen nada que ver con este Poder. Siendo
Eterno, este Poder mora por encima de las Regiones Espirituales
Puras, de Sach Khand hacia arriba, y est mucho ms all del alcance
de Kal. Las Regiones que estn por encima de Sach Khand, incluida
ella, son las Regiones de toda-conciencia y estn totalmente vacas de
cualquier clase de materia. Ellas son Regiones Espirituales puras a
diferencia del dominio de Kal (de la cuarta Regin Espiritual hacia
abajo), que contiene materia en grados variables.
Kal tiene su morada en el Cuarto Plano Espiritual (el Supra Causal).
Esta es una Regin donde alguna materia, si bien muy pequea, est
presente. El dominio de Kal se extiende tambin hacia abajo a lo largo
de las tres regiones (la Causal, la Astral y la Fsica). Cada una de esas
regiones en orden descendente contiene ms y ms materia, hasta
alcanzar el Plano Fsico donde hay principalmente materia y muy poca
Conciencia. Kal es el responsable del sostenimiento y control de las
almas en todas esas Regiones.
Akal, el Poder Positivo, tiene muchos agentes para ayudar a cuidar la
Creacin y entre esos agentes est Kal, tambin conocido como Kal
Purush. Kal, a su vez, tiene dos Poderes que lo asisten en esta
58

materia. Ellos son conocidos como el Tiempo y el Espacio. El

Tiempo, por su naturaleza, produce cambios y el Espacio ayuda a
diseminar la Creacin hacia fuera y hacia dentro. Tambin nos
enteramos, que donde haya cualquier cantidad de materia, aun una
pequesima parte, como en la Cuarta Regin, esa Regin finalmente
sufre una Gran Disolucin al final de un cierto periodo de tiempo.
Kal Niranjan es el nombre completo del Poder Negativo, pero es
generalmente acortado a Kal solamente. Niranjan significa ms all
de la Ilusin y Kal significa Tiempo porque es el creador de la
Ilusin y la Ilusin cuenta con el Tiempo para su sutil efecto. Cada uno
de los Universos de Kal est bajo la jurisdiccin de un gobernador y
cada gobernador tiene tres Fuerzas o Poderes que lo asisten: Brahma
(el Creador), Vishnu (el Sustentador) y Mahesh o Shiva (el Destructor).
Esos administradores trabajan bajo las rdenes de Kal. Cada universo
contiene un Brahma, un Vishnu y un Mahesh, todos bajo la
administracin de Kal quien es, adems, supervisado por Akal.
El tiempo no tiene nada que ver con Akal. Akal est ms all del
tiempo y del espacio porque Kal no tiene conexin con l. As, todas
las eras, aos, meses, das, minutos y segundos se funden en Su
Existencia Eterna.

4.3 DHARAM RAI

Sant Kabir explica que Dharam Rai administra los tres mundos (el
Fsico, el Astral y el Causal). La palabra Dharam significa rectitud, o
un modo de vida y Rai significa Rey, as Dharam Rai administra
justicia (el Rey de la Justicia) segn el Dharma (reglas y regulaciones)
de esta Creacin. Es tambin conocido como el Agente de la Muerte,
Yam Raj y Kal Purush. Sant Kabir dice que aquella gente que no tiene
un Maestro Viviente Verdadero llega toda, en el momento de su
muerte fsica, a la Corte de Dharam Rai a rendirle cuentas de sus
buenas y malas acciones. Bajo las rdenes de Dios Dharam Rai
administra este inventario, pero l lo hace muy imparcialmente. Sant
Kabir dicta una advertencia referente a las acciones diarias que cada
uno perpetra durante su vida. Cuando Dharam Rai pida una
59

enumeracin de la cuenta habr un pesado balance contra ti. Los

cinco demonios (lujuria, ira, etc.) que te han plagado toda tu vida
se escaparn y t tendrs que tomar la responsabilidad por sus
acciones malvadas. Explica que existen diferentes infiernos para
los pecadores y cielos para premiar a aquellos con acciones
meritorias. No obstante, despus que el tiempo asignado para el alma
en las regiones del infierno o del cielo ha pasado, el alma tiene que
regresar de nuevo a la Rueda de la Trasmigracin (el Ciclo de
nacimiento y muerte) y nacer de nuevo en alguna forma fsica.
Dharam Rai es asistido por Yamas, o Yam Doots (Embajadores de la
Muerte) que halan al alma fuera del cuerpo en el momento de la
muerte fsica y la arrastran donde Dharam Rai. Sant Kabir nos dice
que hay catorce de esos Delegados de la Muerte para asistir a
Dharam Rai en el momento de la muerte fsica de una persona y que
no tendr posibilidad de escaparse de ellos. Dharam Rai tiene un
temperamento muy serio, porque l piensa con el ms minucioso
detalle lo que es correcto y lo que es equivocado, para pronunciar una
inmaculada sentencia en su Corte.
Kabir Sahib ha dicho que desde el amanecer de la Creacin, la gente
ha estado tan atrapada en su trabajo mundano, tan preocupada por
los asuntos familiares y tan enredada en las atracciones de esta vida,
que tienen poco, o ningn tiempo, para reflexionar acerca de la
direccin que su vida est siguiendo. El Nombre del Seor es as
puesto a un lado. El trabajo mundano nunca consigue terminarse;
hasta ahora la gente est corriendo frenticamente de aqu para
all tratando de completar todas las cosas. Todos estn cargando
pesados fardos de actividades intiles, conocimientos intiles y
deseos intiles.
El alma se encuentra del todo impotente sin comprender
completamente su situacin, aunque conciba algunas veces que no es
feliz. Ella generalmente se siente triste cuando, por ejemplo, el cuerpo
est enfermo o muere un ser querido. Sin embargo, algunas veces, en
medio de toda esta prisa, y la pompa de la vida cotidiana, uno es de
repente arrastrado a la Corte de Dharam Rai para el ajuste de cuentas
y no hay tiempo para enmendar la maldad cometida durante la vida
fsica. La mente tiene, continuamente, ms y ms nuevos deseos y
hace lo mejor para satisfacerlos. Ella se ha olvidado completamente
60

del da de su ajuste de cuentas cuando el alma ser requerida en la

Corte de Dharam Rai. La pobre alma est siendo constantemente
arrastrada por la mente hacia fuera, sin remedio, al lodazal de este
mundo. Sant Kabir dice que uno debera tratar de resarcir sus pecados
porque: Todo es revelado en el instante de la muerte fsica,
cuando se pida cuenta de sus acciones. El informe completo de
los pensamientos, palabras y acciones que ocurrieron a travs de
toda su vida ser desnudado, pero all no habr nadie para
responder por el alma!

4.4 CMO GOBIERNA KAL SU DOMINIO

Cada regin bajo el dominio de Kal es, finalmente, destruida (como
una Disolucin) despus de un perodo de tiempo asignado, debido a
los efectos del tiempo y del espacio (i.e. despus de que cada una de
las cuatro Yugas, o Edades ha terminado). Fuera de esto, esas
regiones sufren colectivamente una Gran Disolucin despus de que
ha pasado otro perodo de tiempo. Kal tiene bajo su mando la creacin
completa de las tres Regiones ms bajas y por ello se lo llama Kal
Purush (el Seor de las tres Regiones).
Cada alma en esas tres Regiones bajas est bajo el control de su
cuerpo individual ya sea de materia astral, causal o fsica. Kal quiere
que todas las almas permanezcan separadas de su Seor Supremo
(para que su dominio contine poblado) y l es ayudado en este
objetivo por su esposa, llamada, comnmente, Maya (Ilusin).
Maya es otro Poder creado por el Sat Purush (Dios Todopoderoso).
Mediante la Ilusin, Dios cre tres fuerzas conocidas como Brahma (el
Creador), Vishnu (el Sustentador) y Mahesh o Shiva (el Destructor).
Ellos trabajan bajo Kal gobernando las tres Regiones ms bajas (la
Fsica, la Astral y la Causal, respectivamente). Dios Todopoderoso
puede ver a Brahma, Vishnu y Shiva, pero ellos no pueden verlo a l.
Kabir Sahib nos dice que Kal le orden a Maya (que no es solamente
la esposa de Kal sino tambin la madre de esos tres dioses), nunca
revelar a sus hijos (esos poderes) que Kal es su padre. l le orden a
Maya no decirle a nadie el secreto de su existencia.

61

Adems, contina Sant Kabir y este es un punto muy importante,

Kal no quiere que esos Poderes sepan que Kal mismo fue
creado por el Sat Purush (Dios Todopoderoso).
Maya y sus hijos, Brahma, Vishnu y Shiva, vienen al mundo a esparcir
dicha Ilusin sobre todos, tanto como para impedir que algn alma
obtenga el conocimiento del Dios Todopoderoso, porque Kal quiere
que las almas permanezcan en su dominio y que no conozcan la
Verdad. Esta Ilusin que cubre todo el mundo no es la Verdad. Ella
tiene toda la magia de un espejismo!
Maya adems les orden a estos tres Poderes que gobernaran los
tres mundos. El sistema de Kal es un drama tal que Brahma, Vishnu y
Shiva, verdaderamente, creen que ellos son los dioses de esas tres
Regiones bajas. Slo conocen esos tres mundos pero nada ms all
de ellos.
As, Kal ha mantenido tanto a Brahma y Vishnu como a Shiva tambin
en esta Ilusin. Ellos no conocen nada ms all de la Tercera Regin
Espiritual y creen completamente que ellos son dioses con grandes
poderes por s mismos, como el Creador, el Sustentador y el
Destructor. Han sido inducidos a entender que ellos solos tienen el
poder de mantener cada cosa (en esas tres regiones bajas) bajo su
control. Kal discurri que sta sera la nica manera como esos
Poderes permaneceran bajo su regulacin y mantendran esas
Regiones en nombre suyo.
Kabir Sahib explica que esas tres Regiones estn establecidas en el
dominio de Kal como siguen:
1. Pind, que est formada por el cuerpo Fsico y la Regin Fsica.
2. Andh, que consta del cuerpo Astral y la Regin Astral.
3. Brahmand, que est conformada por el cuerpo Causal y la Regin
Causal.
No obstante, Kal tiene una limitacin mayor en su regulacin. No
puede crear ni destruir ninguna alma en ninguna parte de su dominio,
porque el alma como Dios es inmortal, est hecha de la misma
Esencia Divina. Por consiguiente, ella pertenece a Dios y, finalmente,
tiene que regresar a Dios. Al alma se le da un cuerpo fsico cuando
entra a la Regin Fsica segn los deseos y la atencin de la vida
62

anterior y adems ese mismo cuerpo es devuelto a esa Regin

despus de que el periodo asignado de tiempo se cumple. Lo mismo
sucede con los cuerpos Astral y Causal. No slo eso, sino que las
mentes Fsica, Astral y Causal tienen tambin que ser devueltas. Por
supuesto, esto slo sucede cuando el alma se eleva y pasa a travs
de las diferentes Regiones Espirituales. Cuando el alma pasa por la
Regin Astral, por ejemplo, la mente Astral y el cuerpo Astral son
dejados atrs. Cuando el alma se eleva y cruza la Regin Causal, la
mente y el cuerpo Causal permanecen all y ahora, el alma libre al fin
de las cubiertas del cuerpo, avanza sin impedimentos.
Es el deseo de Kal, mantener a todos en su dominio, explica
Sant Kabir, porque el encanto de esta Creacin es que
permanezca habitada por las almas. As, Kal hace lo mejor que
puede para que la gente contine enredada en la intrincada telaraa
del Engao, la Ilusin, la incertidumbre, la supersticin, los ritos, los
rituales y cualquier cosa que siquiera remotamente despierte el inters
de la mente y de los cinco sentidos externos. As, el alma no
realizara nunca su verdadero ser.
De cuando en cuando, Kal enva a este mundo otros agentes llamados
Avatares. Todos son encarnaciones de Brahma (el Creador) y de
Vishnu (el Sustentador). Esos Avatares vienen en nombre de Kal para
administrar justicia, para poner a la gente en el sendero correcto y
para castigar la maldad. En pocas palabras, hacen lo necesario para
que el mundo marche sin contratiempos, pero a los Avatares mismos
no les est permitido conocer nada ms all de la Tercera Regin
(Causal).
El Poder Negativo puede tomar tambin la forma de otros Poderes
que encarnan, aparentemente, como protectores de las almas y se
presentan para conquistar demonios y otros Poderes ms bajos,
para salvar a la humanidad. Todos ellos vienen al mundo Fsico ya
sea desde la Segunda Regin (Astral) o desde la Tercera (Causal). En
la Regin Fsica se representan muchas clases de dramas para
cortejar a las almas a fin de que ellas terminen por adorar a esos
salvadores. El resultado de todo esto, dice Sant Kabir, es que
las almas engaadas terminan de nuevo en el Ciclo de
Trasmigracin, sin esperanza de una salida ms all de la Regin
de la cual los Poderes mismos provienen.
63

Sant Kabir explica a cabalidad, cmo Kal sostiene las Regiones bajo
su dominio y despus las destruye tras de un cierto perodo de tiempo.
Esas Regiones estn bajo los continuos efectos del pasado, el
presente y el futuro y giran alrededor de las cuatro Yugas (Eras). Cada
Yuga es de una cierta longitud y cuando una se acerca a su fin, el
amanecer de la siguiente ocurre.
La primera Era, o Yuga fue la Sat Yuga (la Era de la Verdad, tambin
llamada la Edad de Oro). La vida en esa poca en la Regin Fsica era
tan buena que las almas no entendan que estuvieran en verdad
atrapadas en esta Regin con sus miradas de atracciones. Las almas
habran podido regresar a su verdadero Hogar muy fcilmente, si lo
hubieran querido, pero muy pocas verdaderamente lo deseaban.
La Treta Yuga (la Edad de Plata) fue la segunda Era. El Avatar Vishnu
encarn como el Rey Rama Chandra del gran poema pico
Ramayana durante este perodo. La gente en esta Edad todava no
tena plena conciencia de la necesidad de regresar rpidamente al
hogar debido a las diversas atracciones y placeres de este tiempo.
Como resultado, de nuevo muy pocas quisieron dejar la Regin Fsica.
La tercera Edad fue la Dwapar Yuga (la Edad de Cobre). Vishnu
encarn como el Avatar Krishna durante esta Era. Esta fue una Era
material y tecnolgicamente muy avanzada, pero finaliz en una
catstrofe cuando la Guerra del Mahabharata fue librada por gente
que vino a India de todas partes del mundo. Result en una guerra
nuclear que devast India y toda la civilizacin conocida fue totalmente
arrasada en dieciocho das.
La presente Era es la Kali Yuga (tambin conocida como la Edad de la
Oscuridad o Edad de Hierro). Hoy la gente est Espiritualmente ms
despierta y entiende ms fcilmente acerca del largo sueo del alma.
Slo en esta Era un nmero significativo de personas siguen a los
grandes Maestros.
Sant Kabir nos dice que adems de otros deberes, el principal trabajo
de Kal es vigilar que nadie escape de su dominio. Kal consigue esto
controlando a todos los seres vivos mediante uno u otro de los cinco
sentidos (Vista, Odo, Gusto, Tacto y Olfato). Esos sentidos, a su vez,
64

le dan expresin a las cinco tendencias malvadas de la lujuria, la ira,

etc. Todos los seres vivientes han olvidado su Origen y su verdadero
Hogar y, por consiguiente, vagan perdidos en el Engao. Kal hace que
las almas lo adoren empleando las astutas armas de las Sagradas
Escrituras, los ritos de peregrinacin, el ayuno, los rituales de
penitencia, los diversos tipos de adoracin, los sacrificios, las reglas y
formalidades, las austeridades, los amigos, la familia, otras relaciones
y los enredos ilimitados de los placeres como la vista, el odo y el
gusto.
Como un ejemplo, Sant Kabir revela que los Cuatro Vedas (la ms
antigua de las Escrituras Hindes), en verdad, le fueron dados por Kal
a las almas con el slo propsito de consolarlas cuando ellas sintieran
la separacin de Dios. Los Vedas divulgan el conocimiento terico de
los diferentes ritos del Hinduismo, pero si alguien los lee
cuidadosamente entender que no ofrecen ninguna salida prctica al
Ciclo de Trasmigracin. El buscador, literalmente, queda atascado en
esos intrincados rituales que no lo llevan a ninguna parte. Sant Kabir
dice: La mente de la persona es muy feliz de seguir esas
prcticas porque la mantiene ocupada, pero el alma misma no
recibe en absoluto ningn bienestar de esto!

4.5 KARMA: LA
REACCIN

LEY

DE

ACCIN

Kabir Sahib ilustra a cabalidad la Ley del Karma (la Ley de Accin y
Reaccin) y todas sus implicaciones. l dice: Karma es cualquier
cosa que lleve a la mente y a la atencin lejos de Dios
Todopoderoso y la ate a alguna otra cosa. l previene sobre el
hecho de que cada persona sostiene que lo sabe todo acerca del
Karma, pero en verdad es un alma muy rara la que entiende su teora.
Karma es un sistema de accin y reaccin que es la causa del
continuo extravo en el ciclo de Trasmigracin, que forma una cadena
sin fin de causa y efecto combinado. Es el resultado de un
pensamiento, de una palabra o de una accin. Cada uno de ellos tiene
el potencial de ser realizado no slo en sta sino en las siguientes

65

vidas. El Karma ha sido clasificado, adems, en tres categoras por

Sant Kabir:
1. Los Karmas Sanchit (almacenados) son los Karmas de las vidas
pasadas del alma, las buenas y malas acciones ganadas en todas
las existencias anteriores. El alma no sabe nada sobre ellas. El
Maestro se hace cargo de estos Karmas del devoto cuando queda
bajo su Divina Proteccin. El Maestro, sin embargo, advierte al
devoto que no debe incurrir en nuevos Karmas.
2. Los Karmas Pralabdha (destino) son esa porcin de los karmas
Sanchit que integran la presente vida. Esta es slo el
desenvolvimiento de esos Karmas predestinados con los que el
alma viene al mundo en el momento de su nacimiento humano. Los
Karmas Pralabdha determinan la forma (cuerpo) de vida de la
persona, el lugar donde va a nacer, el estado de su salud y de su
riqueza, su nombre y su fama y todo lo dems. Una persona no
tiene control sobre ellos y sus efectos pueden ser sobrellevados ya
sea con lgrimas o sonrisas. El Maestro no elimina esos Karmas,
porque si lo hiciera, desaparecera el propsito por el cual contina
la presente vida fsica del devoto. (Es slo en el cuerpo fsico que el
alma puede padecer los efectos de esos Karmas). No obstante, el
Maestro es tan Bondadoso y Amoroso que a menudo atena los
aguijones resultantes de esos Karmas. El efecto de la horca, por
ejemplo, podra ser reducido a la punzada de un alfiler.
3. Los Karmas Kriyaman son aquellos Karmas libres que uno est
en libertad de realizar en esta existencia terrenal. Esos Karmas
determinarn el futuro del alma. Kabir Sahib nos dice, que el alma
est atada en esta existencia presente debido principalmente a los
Karmas Pralabdha, pero tambin estara hasta cierto punto libre
(alrededor del 25% de libertad) para decidir las acciones que
realizar en esta vida, las cuales ponen las bases para el futuro.
Gracias al intelecto de la persona (el poder de discriminacin), ella
puede escoger entre lo que es correcto y lo que es equivocado, con
lo cual elige el Sendero que le facilitar su regreso al Creador, en
vez de retornar a esta existencia fsica.
La Ley del Karma es muy simple: Lo que siembres, eso
cosechars! Puede ser comparado a una granja donde el granjero
recoge la cosecha que, a su vez, le dar el grano para comer. Luego,
siembra las semillas para la siguiente cosecha. Pero al mismo tiempo
66

almacena algo de la ltima cosecha como una reserva. Pronto la

segunda cosecha est lista para ser cogida y, mientras tanto, el
granjero siembra las semillas para la tercera cosecha.
Similarmente, las semillas de las buenas y de las malas acciones son
sembradas en esta vida y los Karmas resultantes son cosechados en
sta, la prxima o las subsiguientes vidas. Se acumulan, tambin,
muchos Karmas (reacciones) que se pagan en una sola vida y de la
misma manera que el granjero con el grano sobrante, esos Karmas
extra se almacenan para el futuro. Kabir Sahib comenta, que el
hombre queda atrapado en la telaraa de la Ilusin debido a su propia
tontera, que lo encauza hacia esos diferentes Karmas. No obstante,
hay esperanza; la persona, como se mencion, puede trascender esta
red, si ella comprende su propio predicamento y hace un esfuerzo
para retirar su atencin de los placeres y objetos mundanos.
Cada persona, continuamente, con todas y cada una de sus
respiraciones, se enreda ms y ms en la telaraa del Karma, que la
mantiene en perpetua esclavitud. Sant Kabir dice, que esta Rueda de
nacimiento y renacimiento gira lenta pero incesantemente. Dice que
cualquier Karma en el que se incurra no puede ser cancelado,
excepto, si es pagado. Slo la persona que crea el Karma puede sufrir
las consecuencias como reaccin. Sant Kabir dice que esta es una
cosa tan asombrosa que la mente nunca la comprende, pero en
cambio piensa, que este mundo seguir para siempre. El hombre
olvida totalmente el hecho de que una reconciliacin de la cuenta de
sus acciones tendr lugar!
Generalmente, la gente dice que otros causan sus problemas, pero
tambin, que el xito que han logrado se debe a ellos mismos. En
verdad, cualquier cosa que suceda en la vida es parte de la cadena de
sus acciones, parte de sus Karmas. El da que la persona acepte y
experimente una total responsabilidad por s misma, una
transformacin comenzar a tener lugar en su interior. Cada uno
olvida, completamente, que ha sembrado las semillas cuando los
frutos comienzan a aparecer. Nadie se preocupa por el otro. Cada uno
est preocupado por su propio ser. Por ello, cada persona debe
buscar el hilo de sus propias acciones. Se deben reconocer y aceptar,
tranquilamente, las reacciones y resultados de las propias acciones

67

del pasado. No tiene sentido generar nuevos males mientras se paga

el fruto de las acciones pasadas.
El hombre est Bendecido con el don de la Discriminacin y el
intelecto que, a su vez, le dan el Poder de determinar lo que es
correcto e incorrecto y con ello, segn su deseo, puede construir o
echar a perder su futuro. Cuando uno desarrolla el desapego de las
acciones de este mundo, se proporciona a s mismo, una oportunidad
para escapar, por as decirlo, de este Ciclo de Trasmigracin. En
consecuencia, la persona con discriminacin pesar cuidadosamente
las consecuencias de cada uno de sus pensamientos, palabras y
acciones.
Tarde o temprano se satisfacen los deseos y cuando se experimentan
las inevitables consecuencias de esos deseos, sus atracciones
disminuyen. Algunas veces las reacciones son placenteras, algunas
otras desagradables, pero con frecuencia encontramos que no son
satisfactorias y no valen el esfuerzo puesto en ellas. El resplandor y
encanto del mundo son ms duraderos que la aventura, lo cual es un
tema de muchos de los discursos de Sant Kabir. Cada uno olvida que
deber rendir cuentas por todas sus acciones. La gente va hilando,
ciegamente, el tejido del Karma en torno y alrededor del alma, pero a
pesar de ello no encuentra la felicidad. El alma ha tenido una larga
afiliacin con la mente que, a su vez, est bajo la tremenda influencia
de la Ilusin. Esta combinacin de asociaciones hace que la gente
cometa toda clase de pecados. Se debe, sin embargo, estar alerta: el
Agente de la Muerte no puede ser sobornado y las leyes Krmicas no
pueden ser desafiadas.
Una vez un seguidor de Sant Kabir vino a l y con toda humildad le
pregunt: Por favor, OH Misericordioso Seor! Explcanos esto:
Por qu Dios Todopoderoso enva las almas a esta tierra? Por
qu la persona tiene que nacer, morir y luego regresar de nuevo?
Por favor explcanos tu conocimiento Secreto de Dios, OH
Seor! Por favor ten misericordia de m y ponme en el Sendero
correcto que me lleve a la puerta del Dios Todopoderoso, para
que mis temores a este Engao e Ilusin se desvanezcan. Por
favor, corta la esclavitud del apego a este mundo.

68

Con gran misericordia y compasin Sant Kabir le explic que debido a

los pensamientos, palabras y actos de la presente vida, ms las
acciones hechas en vidas anteriores, la persona regresa a un cuerpo,
muchas veces, para cosechar las reacciones de esos pensamientos,
palabras y actos. Por ejemplo, cada da, miles de reses son
sacrificadas e incontables miles de ovejas, aves y peces gritan de
angustia mientras sus gargantas son cortadas o retorcidas, pero no
hay nadie que escuche sus llantos de dolor y pena.
En otro tiempo podran haber sido seres humanos, quizs hasta
reyes o emperadores, pero hoy en da son vacas, gallinas o
bestias de carga tales como asnos o camellos forzados a llevar
pesadas cargas ms all del punto de agotamiento. Ahora ellos
han renacido como animales, pjaros y peces por el mal que le
hicieron a otros, mientras ellos mismos estuvieron en el cuerpo
humano! Qu puede el hombre hacer por s mismo con todos los
Karmas acumulados durante los cientos de vidas pasadas?
El individuo se mantiene dndole rienda suelta a sus deseos externos
relacionados con este mundo, e inmerso en ellos. Ni siquiera trata de
cortar esas ataduras ni de llegar al Maestro Verdadero. En vez de ello,
la persona est ocupada, da y noche, tratando de alterar el curso al
que est predestinada y no le presta atencin a realizar lo que est en
libertad de lograr. Debe tratar de no continuar bajo los efectos de la
Ilusin. Por ejemplo, la duracin de su vida est predeterminada, que
sea rico o pobre, que muera y renazca, que sufra pena o se sienta
feliz segn sus inflexibles Karmas. No debera cavilar con amargura
sobre ello, sino ms bien, por haber nacido en la noble forma humana,
prestarle atencin a su principal Tarea y Verdadera Finalidad.
Sant Kabir adems clarifica, que el Creador le ha proporcionado a
alguna gente hermosos vestidos de seda y agradables camas para
que tengan una vida cmoda, mientras que otros difcilmente pueden
hacer que sus propsitos se cumplan. Viven da a da deseando saber
de dnde les llegar su prxima comida. Todo esto es debido a sus
acciones pasadas.
Sant Kabir nos recuerda que la salvacin no tiene parentesco con la
acumulacin de finos vestidos o con tener una bonita casa. l explica:
OH mi querido amigo! No ests celoso e intranquilo con esto.
69

No envidies las posesiones de los otros! Todo esto es debido a

las buenas acciones de la gente hechas en sus vidas anteriores
la teora del Karma.
El hombre ha perdido su Visin Espiritual Interior y no puede ver
la Radiante, Divina Luz de Dios. Por esta razn Sant Kabir dice que
el hombre est ciego Espiritualmente y as da vueltas,
desamparadamente, a travs del Ciclo de los 8.4 Millones de Especies
(la Rueda de Trasmigracin). Despus de una longitud de tiempo casi
sin fin, en diferentes clases de cuerpos inferiores, finalmente el alma
logra el pinculo y encarna como un ser humano. En esta etapa
todava no se ha alcanzado la salvacin porque los placeres de los
sentidos combinados con sus deseos, continuamente, la halan hacia
actividades que buscan la realizacin de todos esos deseos. El
precioso tiempo es desperdiciado da tras da, hora tras hora,
totalmente derrochado en apetitos sin fin de una u otra clase.
Nada sucede espontneamente, nos recuerda gentilmente Kabir
Sahib. Todas las penas y placeres de la vida son el resultado de
los propios actos y todas las acciones deben tener sus
reacciones. Cada acto es indeleblemente grabado por la mente
subconsciente. El curso general de la vida est ya determinado
antes de nacer.
Sant Kabir ilustra a cabalidad cmo, despus de que la Creacin fue
hecha, las almas fueron enviadas abajo al Plano Fsico. Un alma llega
all entonces, tanto con un cuerpo fsico como con los cinco sentidos
externos de la vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto. Y sobre todo,
el cuerpo fsico tambin viene con la mente fsica y sus cinco
facultades productoras de Karma: Lujuria, Ira, Codicia, Apego y Ego.
Cuando el alma, como Conciencia o Espritu, est en la Primera
Regin de los sentidos fsicos, el cuerpo fsico realiza acciones
continuamente, da y noche, por medio de la mente. Cada accin (ya
sea de pensamiento, palabra o acto) que el alma efecta en este
cuerpo fsico, a travs de la mente y sus sentidos externos, tiene una
reaccin. Sant Kabir dice que si, por ejemplo, se hace uso de la
injusticia y crueldad de la violencia esa persona tendr que
responderle a Dharam Rai por la reconciliacin de esta ira al momento
de su muerte fsica. A su vez, esto se revertir finalmente en algn
70

Karma que sufrir el alma en un futuro cuerpo fsico. La ira, hace

notar, es como un sueo, porque ella no es verdadera. Un
momento est all y despus de otro momento ya no est all.
Otro ejemplo que Sant Kabir usa es el del deseo. El deseo causa una
reaccin de codicia y luego, con la codicia llega el ego, etc. Esas
facultades externas pueden realizar tanto buenos como malos actos.
Sin embargo, el cuerpo fsico tiene que cosechar el resultado de todas
esas acciones (ya sean buenas o malas acciones) y todas ellas son
contabilizadas cada segundo. Da y noche, el alma se convierte en el
esclavo de esas facultades externas y de los sentidos. El alma se
vuelve impura debido a su unin con la materia que existe en
diferentes grados a lo largo de las cuatro Regiones Espirituales ms
bajas.
Este completo tejido de Maya est hecho de Ilusin mundana. Es un
intrincado y extremadamente complicado embrollo en el que el cuerpo
se mantiene muriendo, y renaciendo en otra forma para cosechar
cualquier reaccin proveniente de las acciones anteriores y luego,
muriendo de nuevo para despus renacer nuevamente en quizs otra
forma que coseche las nuevas reacciones combinadas, etc.
Sant Kabir contina con su explicacin del Karma. Dice: El mundo
ha sido creado y destruido incontable nmero de veces. Nos dice
que hemos existido en l a travs de las eras caminando la Rueda de
la Trasmigracin y encarnando como minerales, plantas, gusanos,
insectos, reptiles, pjaros o animales. Aun los vegetales y las plantas
tienen alma aunque en forma latente.
Nacer en la forma humana es algo precioso y muy raro. l dice: Una
vez que el alma ha tomado el nacimiento humano puede no
necesariamente obtener el cuerpo humano de nuevo. Si el alma
realiza actos censurables mientras est en el cuerpo humano,
entonces, podra caer a un nivel de especie ms bajo en un
subsiguiente nacimiento. Tendr que cosechar los Karmas
hechos como resultado de esos malos actos. Ella podra tener
que ir de nuevo a travs del ciclo de los 8.4 millones de especies
de formas.

71

Sant Kabir ha escrito un verso en el que compara un fruto

completamente maduro que cae a la tierra y no puede ser pegado de
nuevo a la rama. De la misma manera, dice, una vez que el alma
ha cado del alto status del nacimiento humano le tomar un largo
tiempo obtener de nuevo el nacimiento humano. Ella podra
simplemente nunca ms alcanzar la forma humana. El Seor
Kabir nos hace tomar conciencia de que es slo como resultado de un
muy buen Karma que uno puede obtener el precioso Don de la forma
humana.
Nos dice que toda la Creacin est dividida en muchas, muchas
formas de especies. Todas las almas en la creacin estn implicadas
en las diferentes etapas de la siempre girante Rueda de nacimientos y
renacimientos. El alma puede gastar eones y eones de aos
(muchas, muchas vidas!) para evolucionar a travs de todas ellas,
labrando una vez ms su camino hacia arriba, hacia la forma humana.
l explica que la Creacin esta dividida en las siguientes 8400.000
especies:
1. 3000.000 de tipos de plantas, hierbas, vegetales, rboles, frutas,
etc.
2. 2700.000 tipos de insectos, roedores, reptiles, etc.
3. 1400.000 tipos de criaturas del aire que incluyen murcilagos,
pjaros, etc.
4. 900.000 tipos de criaturas de agua que incluyen peces, ballenas y
toda la vida marina, etc.
5. 400.000 tipos de animales, humanos, dioses, diosas, demonios,
espritus, hadas, duendes, Poderes bajos, Poderes altos, Rishis,
Munis, etc., sobre los que el cuerpo humano es supremo.
Sant Kabir revela que el alma padece gran miseria, pena y sufrimiento
en cada especie en la que nace, porque esta Regin Fsica es el
Reino de toda miseria. Sus miradas de atracciones arrastran a la
mente y a los sentidos lejos de cualquier pensamiento de una Vida
Espiritual alta y del camino de regreso a Dios y mantienen al alma
absorbida en los negocios mundanos. No hay nadie que escuche los
agonizantes gritos de angustia y gran dolor del alma cuando anda
errante de una forma a otra.

72

Despus de un extravo sin fin, ella puede nacer como un ser humano,
pero entonces, la mente y los sentidos se yerguen, siempre listos a
engaarla una vez ms. El alma ha olvidado, completamente, sus
nacimientos anteriores y en consecuencia se mantiene haciendo actos
equivocados que a su vez continan trayndola de regreso a estas
formas bajas, muchas veces. Sin embargo, si el alma tuviera estos
recuerdos se estremecera de horror y no continuara repitiendo los
mismos errores. El resultado sera que, finalmente, ella concluira todo
su Karma, con lo cual tendra la oportunidad de escapar de Kal.
Sant Kabir explica que la ley de la naturaleza es tal que: en lo que
uno piensa en eso se convierte! Pone como ejemplo, que si uno
piensa mal de otros, el resultado, por lo tanto, como reaccin a esos
malos pensamientos le rebota de regreso. l dice, que la gente no
tiene el derecho de juzgar a otro ser humano, pero el mundo entero
est atrapado en esta telaraa.
Lo ilustra as: si alguien habla mal de otra persona, el que habla, como
consecuencia, toma lo malo de la otra persona. En otras palabras, al
poner toda su atencin en esa otra persona, uno con ello, padece
tambin los males de esa persona. Gratuitamente, se est poniendo la
carga de suciedad del otro hombre sobre s mismo. Este es el sutil
trabajo de la Ley de Accin y Reaccin. Kabir Sahib dice, que esa
persona est limpiando los pecados de los dems, precisamente,
como un lavandero.
En el Ciclo de Trasmigracin todas las formas vivientes pasan de un
nivel de la Creacin al siguiente segn los resultados de sus
pensamientos, palabras y actos. Sin embargo, Sant Kabir, adems,
nos hace tomar conciencia de otra Rueda que trabaja en el mundo
material, la Ley de la Evolucin. La base para determinar el grado de
evolucin depende de la materia y del intelecto. El factor que
usualmente determina el mrito (valor) del cuerpo es la cantidad de
intelecto que posea, (con su gran poder para Vigilar al espritu).
Se dice que el hombre est en la parte ms alta de la escalera de la
vida con todos los cinco elementos (Tierra, Aire, Agua, Fuego, ter o
Discriminacin) en completa actividad. Los animales tienen el quinto
Elemento, el ter (Discriminacin), dormido y son as colocados en el
siguiente lugar en valor. Los Pjaros estn formados de tres
73

Elementos activos (Agua, Fuego y Aire) y por ende estn en una

posicin an ms baja. Todava menor es el valor de las formas con
dos Elementos activos (Tierra y Fuego) tales como los insectos y los
reptiles. An menores todava son las formas vegetales tales como
plantas y frutas con slo el elemento Agua activo y todos los otros
cuatro dormidos. As, las dietas vegetarianas y frugvoras son las que
menos pena producen y las menos productoras de Karma, las ms
apropiadas para el hombre que est en la cima de la lista de los seres
de la Creacin de Dios.
Hay una historia que ilustra la Ley de Accin y Reaccin. Ramananda
era un erudito filsofo Hind que se haba establecido en Benars en
la poca de Sant Kabir. Era muy bien conocido y tena una gran
cantidad de seguidores que lo respetaban mucho. No obstante,
durante sus ltimos das terrenales se volvi muy triste y pensativo.
Cuando Sant Kabir lo vio en este estado tan serio se conmovi y le
pregunt la razn para tal descorazonamiento.
Con el corazn muy triste Ramananda le contest: Bien cuando
recuerdo que voy a morir, el temor a la humillacin pblica y al
deshonor me sobrecoge y se me pone el corazn muy triste. Me
lleno de profundo remordimiento por mis actos pasados. Con
lgrimas en sus ojos le cont a Sant Kabir la siguiente historia.
En mi vida anterior mat cruelmente a alguien. Lo amarr con
una soga y lo arrastr con mi caballo a travs de las calles de la
ciudad hasta que muri. En esta misma vida y por esta accin
horrenda tengo que compensar de una manera similar a esa
misma persona. l tambin vive en un cuerpo humano en este
momento y ocupa una alta posicin en la corte del Rey. S que mi
fin ocurrir de la misma manera y que esa persona tiene que
arrastrarme con su caballo hasta que yo muera. Esta es la nica
forma para que ese espantoso Karma se acabe. Tal pensamiento
terrible de que mi vida terminar de esta manera y que tendr que
pasar por ello, le trae un dolor indecible a mi corazn. Tiemblo de
pies a cabeza cuando pongo en ello el ms mnimo pensamiento.
No s que hacer, estoy en un estado lastimoso mientras la hora
de mi partida se acerca.

74

Sant Kabir no poda dejar de sentir piedad por Ramananda y le dijo:

Ver qu puedo hacer por ti en este asunto. Sant Kabir fue a
visitar a dicho Ministro, pero por alguna razn no se encontraba en
casa. Trat de verlo varias veces, pero aquel hombre pareca estar
evitndolo. En verdad, este Ministro haba realizado una gran
devocin en una vida anterior y como resultado tena el poder de
conocer los sucesos de sus vidas anteriores. Tambin estaba
enterado de los eventos que se desarrollaran en esta vida.
Finalmente, a Sant Kabir le fue posible encontrarse con l y le cont
sobre la historia de Ramananda. Sant Kabir, humildemente, le pidi a
ese Ministro que compasivamente perdonara a Ramananda. El
Ministro, finalmente, estuvo de acuerdo con Sant Kabir y le dijo:
Porque t has venido a m no lo arrastrar por las calles de la
manera como l lo hizo conmigo. Lo perdonar por eso, pero l
morir por mi mano!
Kabir Sahib regres donde Ramananda y le cont lo que el hombre le
haba dicho. Ramananda dobl sus manos hacia los cielos y
suspirando profundamente sinti alivio en el corazn porque no sufrira
el estigma y la deshonra de morir arrastrado por un caballo.
Despus de algn tiempo, estall una guerra en ese mismo distrito y,
por supuesto, el Ministro estaba combatiendo por la causa del Rey.
Durante la batalla el Ministro se encontraba muy cerca de la casa de
Ramananda quien finalmente muri por su lanza. As, por la gracia de
Sant Kabir esta reaccin Krmica finaliz de esta manera y
Ramananda se ahorr la humillacin de ser arrastrado por las calles.
En resumen, Sant Kabir nos dice que los principales eventos de la
vida son los resultados de las acciones pasadas y que estas acciones
crean deudas que se levantan frente a nosotros. Como deudor uno
debera ponerse feliz cuando la deuda ha sido pagada. Sin
embargo, el pago de las deudas es doloroso. Es difcil que una
persona permanezca calmada cuando est en calamidad, pero si
comprende la razn por la que le ocurre tal adversidad, entonces, esa
comprensin le ayudar a tener la resistencia para soportarla con
gallarda.

75

Sant Kabir da muchos ejemplos, dice que unas veces sucede que
alguna persona es infeliz con su suerte y sufre mucho como resultado
de las semillas que sembr en el pasado. Mientras que alguna otra es
feliz y aparentemente exitosa. Sant Kabir afirma que esto es debido a
sus Karmas pasados, pero ella misma podra estar arruinando su vida
futura. Uno debe pensar cuidadosamente, con el corazn de
corazones, cules son las intenciones que verdaderamente estn
detrs de cada accin. Cualquier pensamiento que pase por la mente,
eventualmente, puede escapar como una palabra y la cosecha de esta
semilla descuidada ser obtenida a su debido tiempo. Sant Kabir
previene, Cuidado! Incluso las semillas que fueron sembradas
en secreto tambin germinarn!

76

CAPITULO 5
HAY UNA GRAN NECESIDAD DE ESPIRITUALIDAD

La gente de todo el mundo sufre de gran tensin y preocupacin, pero

se sienten an ms inquietos e infelices cuando descubren que los
objetos materiales pueden traerle comodidad al cuerpo, pero
absolutamente ninguna paz al alma. Sant Kabir nos dice, que el alma
es una entidad Consciente y no puede recibir alivio de ningn objeto
material. Todos los poderosos esfuerzos de la ciencia y de la
tecnologa no han podido traerle felicidad a la gente. Entre ms
avanza el hombre materialmente, ms se encuentra l mismo a la
deriva, en un estado de continua inquietud y desesperacin. El logro
de posesiones mundanas slo le trae pena y dolor y termina dndole
rienda suelta al orgullo y la codicia. No slo eso, sino que tiene que
custodiar todos esos bienes!
Estamos en Kali Yuga (Edad de la Oscuridad) de grandes avances
cientficos y tecnolgicos. An ms, Sant Kabir dice que el hombre ha
hecho poco progreso, si acaso ha hecho alguno, hacia el
descubrimiento de las verdades bsicas de su vida presente y futura.
La mayora de la gente es Espiritualmente Ciega como l la califica.
Esto no significa que la persona no tenga ojos, sino ms bien que su
Ojo Interno (el Tercer Ojo u Ojo nico) no se ha abierto todava para
revelarles los Misterios Interiores de la Luz y el Sonido Divino.
Hay una historia muy interesante sobre Hazrat Ibrahim Adham, el Rey
de Balkh-Bokhara (ahora en Afganistn). Era un seguidor del Camino
de la vida Espiritual que buscaba regularmente la compaa de los
hombres sagrados de su reino. No obstante, como era un Rey estaba
rodeado por mucha riqueza y lujuria, tanto que dorma en una cama
llena de ptalos de rosa, frescos y fragantes.
Una noche cuando se preparaba para dormir escuch un ruido en el
techo del palacio. Inmediatamente fue all, pero no encontr nada. De

77

repente apareci un hombre vestido con ropas muy sencillas que

comenz a aproximarse. El Rey, primero, se asust de ver a alguien
ah y despus, quiso saber quin podra ser aquel hombre. Le
pregunt: Qu quieres?
El hombre afirm que buscaba sus camellos perdidos. El Rey estaba
pasmado de asombro al pensar que alguien tuviera la esperanza de
encontrar sus camellos en el techo del palacio! Cmo podra ser
posible esto? Cmo podra alguien siquiera pensar tal cosa? Pues
de la misma manera, le replic el hombre, cmo puede ser posible
que realices a Dios en tu suave cama de flores?.
Esta observacin le produjo como una sacudida al Rey; qued
confundido y no pudo responder. El hombre desapareci antes de que
pudiera siquiera pensar en alguna respuesta; esto lo hizo reflexionar
sobre lo que haba pasado y sobre las extraas palabras que haba
escuchado esa noche! Pens una y otra vez en ello y luego,
repentinamente, comprendi que lo que quera lograr no poda ser
obtenido con la clase de vida que llevaba.
Su ngulo de visin inmediatamente comenz a cambiar. l pregunt
en todo su reino por alguien que pudiera ayudarlo a resolver el
misterio de la vida y de la muerte, pero ay! nadie poda responder a
sus preguntas. No importaba a quin preguntara o a dnde viajara, el
Rey no poda calmar su sed. Finalmente, recorri todo el camino hacia
India donde comenz una larga bsqueda en muchas ciudades hasta
que lleg donde el gran Santo Kabir Sahib.
Este mundo es un lugar de sufrimiento y pena; con todo, el hombre
exclama qu dulce es esta vida! Quin conoce de alguna mejor?
Fueron las personas que reflexionaron cuidadosamente sobre su
condicin las que se afanaron en buscar su salvacin, y en
asegurarse, que no tendran que estar yendo y viniendo en este
cuerpo fsico.
Kabir Sahib dice: Si uno se dedicara a mirar a su alrededor en
todo el mundo no encontrara a nadie que fuera realmente feliz.
Cada uno en este mundo est triste y preocupado. He ido a todas
partes del Norte al Sur y del Este al Oeste, pero cada uno de los
que he encontrado estaban llenos de dolor e infelicidad. No he
78

visto tan siquiera una persona que fuera verdaderamente feliz!

Algunos son infelices porque no tienen dinero o debido a alguna
enfermedad, muchos sufren por sus esposas, padres o hijos. El
patrimonio se puede desvanecer en una noche, la salud fallar, la
fuente de riqueza desaparecer, los hijos presentar toda clase de
problemas o la esposa quejarse de infelicidad. Nadie encuentra la paz
interior, aunque Dios est all presente, porque hay un nmero de
cosas mundanas tambin presentes. Las ambiciones, las esperanzas
y los sueos de cada persona parecen inestables y frustrantes. Toda
la humanidad sufre por una cosa u otra. Parecera que hubiera una
atmsfera de oscuridad depresiva.
Excepto el Hombre Dios nadie est libre de preocupacin y
temor, dice Sant Kabir. Mientras los objetos materiales se apoderan
ms y ms de la vida, la voz de la Espiritualidad se hace ms y ms
baja. De este caos resultante, las almas de la gente tienden a estar
muy inquietas. Puede haber tremendos inventos y logros muy
alabados, pero no ha habido ni siquiera un logro en la esfera del
conocimiento del alma. Se han explorado las profundidades del gran
ocano y se han escalado las ms altas montaas, pero muy pocos
han tenido el cuidado de encontrar su propia Verdad.
Dios derrama con abundancia Su ilimitada Gracia sobre todos por
igual, precisamente, como la lluvia misma cae en todas partes. No
obstante, los valles se llenan porque ellos estn vacos, mientras las
montaas permanecen secas como si estuvieran llenas de s mismas.
Entre ms cambia la vida es ms grande el desasosiego del hombre y
mientras la ciencia avanza ms y ms rpidamente, mayores cambios
se suceden. Especialmente, en las grandes ciudades donde nada
permanece lo mismo siquiera por unos pocos das.
Cmo puede una cosa que es perecedera dar siquiera un indicio de
lo Imperecedero? Positivamente, Sant Kabir conoca el sutil arte de
leer entre lneas. Muchas de las Escrituras del mundo ya se han
perdido y muchas ms se perdern, pero la Verdad permanecer
siempre la misma. Y callan aquellos que saben acerca de Dios. Y si
ellos han escrito alguna cosa ha sido siempre apuntando hacia el
Silencio interior.

79

Sant Kabir explica que para tener verdadero conocimiento uno debe
conocerse a s mismo. Si una persona se ganara el mundo entero
y luego tuviera el conocimiento de todo, si no conoce su propia
alma no sabr nada y su vida se habr desperdiciado.
As, una persona puede tener todo el conocimiento del mundo exterior,
pero no tener informacin sobre su alma. El hombre no sabe nada
sobre el alma, su identidad o su fuente. Sobre la base del
conocimiento del alma se adquiere el conocimiento de cmo trabaja la
Creacin. Sant Kabir explica que la gente vive inquieta y preocupada
porque est separada de Dios. El hombre ha olvidado la Paternidad de
Dios y la hermandad de su prjimo. Una persona que no tiene
conciencia del verdadero valor de s misma es la persona ms tonta
de todas. La gente gasta sus preciosas respiraciones en obtener el
poder y la fama, pero todo sin propsito alguno.
Con todo su saber sobre s el hombre anda a tientas, ciegamente, en
la oscuridad, sin poder encontrar el Camino de la Luz. En vano se
dirige a sus profesores, religiosos y predicadores. Sant Kabir
sutilmente pregunta, Cmo puede ser posible que una persona
analfabeta le ensee a los dems a leer y escribir? Cmo puede
quien sea Espiritualmente ciego guiar a otros a la Luz? Los
Sacerdotes y otros Predicadores slo tratan de adivinar los
Secretos Interiores de las palabras Sagradas. La gente
descuidadamente sigue a quienes no tienen la Experiencia
Prctica del Creador.
Cuando el Maestro viene a este mundo le ofrece a la gente el correcto
entendimiento mientras est en su cuerpo fsico, pero despus de que
su Alma Bendita se ha marchado, el populacho cae nuevamente, por
puro hbito, en sus mundanas y descuidadas costumbres.
Sant Kabir dice que la mente constantemente desperdicia sus
preciosos momentos por el disfrute de los sentidos. La gente mata
el tiempo! El espritu no es todava el maestro de la casa en que
vive.
Contina: La persona derrocha toda su vida y despus muere
pensando que sta fue su ltima vida. Alguna gente siente que
disfrutar la vida es estar ebrio con la bebida y comer la mejor
80

comida posible (la creencia Epicrea de Comer, beber y ser

feliz!), pero esa misma gente olvida totalmente que un da
morir. El hombre piensa que lo ha ganado todo en este mundo
por tener toda clase de riquezas y lujos, pero todo lo perder
cuando los deje atrs al morir! Incluso, el cuerpo mismo se
pierde, porque el cuerpo fsico que Kal le ha prestado al nacer
tiene que ser devuelto.
Sant Kabir explica las costumbres temporales de la gente. Todo el
mundo suele decir, este bien me pertenece a m, slo a m y
nicamente a m!. Esta es mi esposa, este es mi carro, esta es mi
casa, esta es mi tierra! Pero esta clase de persona nunca
satisface verdaderamente alguno de sus deseos, porque estos
crecen a pasos agigantados. Entre ms tenga una persona, ms
quiere poseer. Los deseos crecen enormemente por el apego a esas
cosas materiales. En su bsqueda por ganar ms y ms, el hombre se
pierde a s mismo en sus deseos y se olvida totalmente del yo (de s) y
del Yo Superior, Dios Omnipotente.
Sant Kabir seala que mientras se diga Esto en mo! nada del
trabajo real se ha realizado. Por el contrario, cuando todo lo de Mo!
Mo! termina, entonces, el Seor mismo cuida todas las necesidades
del devoto. La persona se hace ms pura y, entonces, Dios le da el
conocimiento interior del Ms All. Le concede la salvacin de la vida
y de la muerte. Sant Kabir lo reitera; dice que la persona que renuncia
a todo los deseos y se separa a s misma de las atracciones
mundanas mientras vive en este mundo, es la nica que puede
conocer la Verdad y al Creador.
l usa la imagen del barco que cruza el Ocano de la existencia
mundana y dice: Quien gana en la ruta del mundo se hundir y
quien pierde (vuelve la espalda al mundo), con la gracia del
Maestro, cruzar este Ocano del espejismo mundano. Por lo
tanto, se debe dirigir la atencin todo el tiempo hacia Dios o el
Maestro.

81

5.1 ILUSIN: EL LARGO SUEO DEL ALMA

Sant Kabir define a la Ilusin como algo que parece estar all, pero no
est. Es un Engao, un espejismo. Debido a que el cuerpo fsico tiene
los cinco rganos de los sentidos, los ojos, los odos, la nariz, la boca
y la piel, estar en el cuerpo fsico, material, es lo mismo que estar en
las garras del deseo y sus atracciones. A causa de esas facultades
que van hacia fuera la atencin es arrastrada por las atracciones
externas que abren el camino hacia los deseos. A su vez, cuando
aparece la pasin por querer cosas trae con sigo la codicia, el apego
y el ego.
Con referencia a los apegos mundanos, Sant Kabir explica que desde
el nacimiento muchos espejismos han envuelto a la persona y con la
edad esta cubierta de Ilusin se vuelve ms gruesa y ms densa. El
deseo, literalmente, lo subyuga hasta que se convierte en su
propietario, porque da y noche est sumido en l. Todo esto puesto
junto se llama Maya o Ilusin. Maya ocupa toda la atencin de la
persona, nicamente, con pensamientos referentes a las atracciones
mundanas. Sant Kabir dice Es como un crculo vicioso donde la
Ilusin permanece siempre como el querido amado y la persona
que accedi a los caprichos de sus atracciones va al infierno.
Maya (Ilusin) est en conexin directa con los cinco sentidos y las
cinco facultades que van hacia fuera. Ellas se agrupan juntas y
trabajan juntas. Kabir Sahib explica que incluso con todo eso la Ilusin
no deja a la persona mientras est en el cuerpo fsico. La Ilusin es su
duea al no permitirle dirigir su atencin hacia el interior para realizar
a Dios.
Sant Kabir dice que, por otro lado, Maya permanece en el umbral del
Santo implorndole su perdn y buscando su misericordia y su gracia.
Maya pide el perdn. Refriega su nariz en la tierra en actitud
suplicante.
Este es un asunto muy sutil de entender. En verdad, la Ilusin es
como una posicin de trabajo ocupada por un dios o una diosa (ms
bajo que el cuerpo humano en la escala de las especies). De la misma
forma que la persona que ocupa el cargo de primer ministro es
reemplazado despus de un tiempo, el alma que ocupa el cargo de
82

Maya tambin parte y otra alma asume entonces esa posicin. Por lo
tanto, la Ilusin es slo una posicin de trabajo para un alma que
labora bajo Kal.
De la misma manera, las almas que ocupan los puestos de Brahma,
Vishnu y Shiva tambin trabajan para Kal, pero los nombres de esos
cargos nunca cambian. Cuando su tiempo ha terminado, otro Brahma
reemplaza al primer Brahma, otro Vishnu reemplaza al primero y as
sucesivamente. Sant Kabir dice que la Ilusin, en verdad, le ora da y
noche al Maestro Viviente para que de algn modo pueda obtener un
cuerpo humano, porque slo en el cuerpo humano puede el alma que
ejerca esta posicin de la Ilusin figurar entre los protegidos del
Maestro viviente para ir de regreso a Dios.
En muchos, muchos versos, Sant Kabir revela cmo el mundo entero
est desesperadamente cogido en la telaraa de Maya. El mundo no
es ms que un sueo visto con los ojos abiertos, porque el enredo es
tan intenso que la persona se olvida de s misma.
Desafortunadamente, la atencin puede trabajar slo en una direccin.
El estado del alma que se describe es muy penoso como tambin
relatar, que la preciosa vida dada por Dios Todopoderoso es,
descaradamente, desperdiciada. Casi todo el mundo malgasta su vida
sin ninguna necesidad en puras bagatelas.
Sant Kabir dice, que los primeros doce aos de la vida (la niez) slo
se gastan jugando, sin tener siquiera un pensamiento para el Creador.
En los siguientes treinta aos, se da rienda suelta a la acumulacin de
cosas externas, los bienes del mundo, y en satisfacer los deseos de
los nios, los padres, los amigos y la profesin. Inmersos en el nombre
y la fama, la gente se olvida completamente de que un da debe morir
y que nunca ha recordado para nada a Dios De este modo la gente
verdaderamente olvida recordar a Dios! La mayora de la vida ha
pasado hasta el momento en que uno comprende que no vivir para
siempre! La gente vive como si nunca fuera a morir.
Sin embargo, aquel que est, constantemente, consciente de la
muerte no puede olvidar a Dios. La tierra es slo un lugar de
descanso. Dnde estaba el individuo antes de nacer y a dnde ir
despus de morir? Esta fiesta en la tierra dura slo unos pocos das;
con todo, en este corto lapso la gente se adhiere a cosas que son y,
83

tambin, a cosas que no son. Se agarra no slo de la riqueza y de los

bienes sino tambin de sus sueos, de sus esperanzas y sus deseos.
La persona se preocupa del pasado, del presente y del futuro. Si ella
mirara en su mente, cuidadosamente, encontrara que est llena de
ansiedades que ya no existen. Algo que sucedi hace diez aos an
causa enojo a su corazn. O talvez estar pensando sobre alguna
cosa que podra suceder dentro de diez aos.
As, de este modo, sus preocupaciones y ansiedades se incrementan
muchas veces. Y por quin se preocupa? Por el esposo, la esposa,
las relaciones, los nios, los padres o los amigos que deba encontrar
en la jornada de la vida. La gente se envuelve a s misma,
completamente, en sus relaciones y echa sobre s toda clase de
ansiedades en su nombre. Todos stos asuntos tan externos,
mientras el verdadero inters de recordar su verdadero Hogar nunca
es examinado!
El mundo le ser quitado al individuo, pero la telaraa de sus acciones
permanecer con l. Morir y el mundo desaparecer para l. Sin
embargo, exactamente como las sombras, todo lo que haya hecho en
el mundo, le seguir. Sus acciones le perseguirn por infinitos
nacimientos. Cuando una persona muere sus sueos quedan atrs,
pero todo lo que hizo en esos sueos le acompaarn. En este
convenio, muchas cosas le resultarn caras. Si ella pudiera mantener
en su mente que el mundo es nicamente un lugar de descanso, por
un corto tiempo, entonces, todas estas acciones se pararan por s
mismas.
Nadie puede estar por su propia cuenta en este mundo. Todas las
uniones aqu son falsos encuentros. La separacin es la verdad, pues
esos encuentros no son ms que sueos. La unin con Dios es la
nica unin verdadera. Sant Kabir dice que slo se puede ser la
esposa de Rama (Dios). Exclusivamente all se calmar la sed y la
angustia de la separacin terminar, pero antes de que eso suceda, la
preocupacin y la inquietud continuarn.
Sant Kabir ha pintado un cuadro vvido sobre el sueo de todos en el
mundo el rico, el pobre, el intelectual y el analfabeto -- porque no
tienen conciencia de s mismos. El alma de cada hombre est a
merced de la mente, que a su vez est al arbitrio de los sentidos que a
84

su turno son arrastrados de un lado para otro por los placeres

sensuales.
Kabir Sahib nos dice que aquellos que persiguen el intelecto se
pierden an ms a s mismos que los dems; porque aunque las
masas estn dormidas a nivel de los sentidos, con todo, por medio del
intelecto uno puede quedar ms profundamente envuelto en ambos
aspectos, quedando atrapado tanto por los sentidos como por el
intelecto. De otro lado, slo el intelecto puede ayudarle a entender a
uno, el verdadero estado de las cosas; el alma es una entidad
consciente y el ms alto propsito de los seres humanos es realizar a
Dios y su propio yo. El verdadero fin del alma es reunirse con el
Seor.
Una persona es rica slo si puede llevarse alguna cosa despus de
morir. Sin embargo, cualquier cosa que pueda ser medida por su peso
o volumen, no puede ser llevada con uno despus de la muerte. Lo
que puede ser medido es propenso a la desintegracin, es temporal,
es una ilusin. Cuando alguien tiene riquezas o posicin social puede
ser medido o valorado de acuerdo a ella como en el caso de una
persona que vale un milln de dlares o de otra que es un presidente.
Pero cmo se puede determinar el valor de alguien que no tiene
nada excepto a Dios?
Ambos, la mente y Maya, los principales ingredientes del mundo de la
Ilusin, son uno. El mundo exterior es la medida y la mente interior es
la que mide. La persona ve con sus ojos fsicos slo lo que puede
evaluar. Cada uno sabe que la meditacin lleva a la bienaventuranza
pero esta felicidad no tiene un valor de tangible. No puede ser vendida
o comprada. A su propia manera, la gente siempre quiere saber el
precio de lo que puede obtener en este mundo y lo mismo se aplica en
el mbito espiritual, pero el gozo experimentado durante la meditacin
no puede ser medido por el mundo del valor y del precio.
Sant Kabir pone de relieve, muchas veces, que uno solamente puede
aprender
la Verdad Interior a travs de Alguien que haya
Experimentado la Realidad Espiritual por S Mismo. Uno no puede ser
despertado por alguien que est a su vez dormido. Slo un alma
despierta puede despertar a los dems. Tu padre o tu madre no
pueden ayudarte; ni pueden hacerlo tus amigos, ni tus parientes.
Por compasin, quizs, pueden sufrir contigo, pero no pueden
85

ayudarte porque ellos estn tambin profundamente dormidos y

estn siendo saqueados irremediablemente, exactamente, como
t.
La riqueza y el conocimiento no brindan ningn alivio, porque aquella
es la condicin general del iletrado y del erudito, del pobre y el rico. La
gente no comprende que Dios vive, precisamente, en el cuerpo
humano. El que es Espiritualmente ciego no lo sabe, porque est
atrapado en el error del Engao.
Kabir Sahib dice que: Todos estn durmiendo en estado
narctico. La gente pierde sus ms valiosos bienes y, trgicamente,
ni siquiera comprende lo que est pasando. Estn tan imbuidos en los
placeres del mundo que cualquier conocimiento sobre la rectitud que
pudieran haber ganado es dejado, rpidamente, a un lado.
A dondequiera que fue, Sant Kabir vio que todos estaban ocupados
nicamente en el afn y el bullicio de este mundo. Vio muchos pueblos
y escenas diferentes, pero todos ellos estaban apartados del recuerdo
de Dios. Concluye que al no ver a ningn verdadero devoto en la
Dulce y constante Remembranza de Dios, todo era para l
exactamente como un desierto. Cuando la gente est en el Templo
es muy distinta de cuando est en su tienda. En el Templo se
derraman lgrimas de adoracin, a diferencia de su
comportamiento en la vida diaria.
l expresa su opinin sobre ello como sigue: Una choza donde la
fragancia del Amor sea infinita y donde est vivo el Recuerdo del
Santo es el lugar ms adorable, limpio y po. Por otro lado, si hay
hermosos palacios sin Amor y sin la dulce remembranza de Hari
(el Creador) a todos esos lugares se les debera prender fuego,
porque todas las cosas malas se hacen all. Prendmosle fuego a
esos lugares donde el Sagrado Nombre de Dios no se practica.
El Amor Divino existe entre el alma y Dios. El Enamorado lo olvida
todo. Cualquier lugar en el que se hable de Dios de por s se convierte
como en un jardn. Un lugar donde no hay esa remembranza del
Seor contina en cambio como un matorral. Quien est atado a los
negocios del mundo no puede ascender al Ms Alto Nivel Espiritual.

86

Kabir Sahib contina: Mientras no se reconozca al Hombre Dios

los sentidos y la mente no pueden ser aquietados. Cuando se
llega al Maestro Quien le concede el Reconocimiento de Dios,
entonces, la persona se libera de la atadura a todos los dolores.
Aquella gente que practica rituales, ritos y dogmas ciegos se
entrega al dolor y la pena a lo largo de toda su vida. Ellos son los
nicos que nunca llegan al Maestro.
Sant Kabir retrata la Realidad de este mundo con respecto a la vida y
a la muerte y cmo la Jiva (el alma encarnada) vive y luego muere y
finalmente, de nuevo, renace en un proceso que se ha estado
cumpliendo por eones de aos. Esa persona permanece muriendo y
naciendo cada vez y luego muere nuevamente, slo para nacer una
vez ms. Esa desgraciada alma no ha entrado en contacto con el Polo
humano donde Dios se ha manifestado como el Maestro. Nunca
termina de satisfacer sus deseos inacabables que usualmente crecen
ms y ms mientras su vida prosigue. En verdad, aquella persona
trabaja muy duro para hacer realidad sus ambiciones.
Cuando alguno de sus deseos se cumple queda mucho ms
absorbida por el amor a esos deseos, a las posesiones, y por ello,
ms y ms atada a ellas. En otras palabras, el dar y el recibir, su
dbito y su crdito crece como resultado de sus acciones y reacciones
en pensamiento, palabra y acto y esto permanece trayndola de
regreso al mundo. Es la ley de la naturaleza que en lo que uno piensa
en eso se convierte. Se va a dnde se est apegado sin importar si es
a un cuerpo humano o al de un animal.
Sant Kabir compara al cuerpo con una prisin. El alma est confinada
en l como un pjaro en una jaula. El pjaro no conoce nada mejor y
ama la jaula y canta sus alabanzas constantemente, como tambin,
dulces y cariosas canciones a la tierra. Sin embargo, si el pjaro
prueba la Verdad y la jaula es hecha pedazos, entonces, queda libre
para volar lejos hacia su Verdadero Hogar en Sach Khand. Aquellos
que escapan de este mundo de Ilusin son muy contados y adems,
afortunados. Mientras no se beba de este Nctar Divino, la Rueda de
Nacimiento y Muerte continuar girando perpetuamente y la liberacin
de esta casa-prisin del cuerpo no ser ms que un sueo vaco.

87

Kabir Sahib nos advierte que a menudo, cuando se duerme

profundamente, se tienen sueos que parecen tan reales que al
despertar en la maana uno no puede creer que slo fueran un sueo.
Es difcil distinguir si el sueo era o no real. De manera similar, cada
uno olvida todo lo relacionado con la Historia de la Vida que es
exactamente como un sueo. Nos dice, que el hombre se encuentra
en el estado de slo era un sueo, por lo que debe comprender que
esto no es la Realidad.
Sant Kabir nos explica, repetidamente, que el conocimiento del alma
est muy lejos del conocimiento de la mente y del intelecto. El saber
espiritual no puede ser discernido por la mente porque no es un
asunto para or o escuchar. Es una materia para Ver y Experimentar
por s mismos. El alma necesita de esa Conexin Divina con la
Superalma.
Cada uno debe agarrarse a la Verdad, que es la Meta ltima. Es
necesario profundizar en su estudio si se quiere llegar a entenderla
completamente y luego practicarla. Kabir Sahib revela que todos los
otros esfuerzos son intiles, porque la lectura de todas las Escrituras y
el seguimiento de los ritos recomendados y de los rituales insensatos
no pueden vencer a los cinco enemigos mortales. La lectura de
libros externos slo sirve para mantenernos alejados de la Verdad y
de la Realidad, porque es la mente quien se ocupa de esos mtodos
externos. Sant Kabir dice muy firmemente: Cuando la mente y el
intelecto se aquietan, entonces el alma puede tener el Divino
Darshan de Dios Todopoderoso.
El alma grita que los Engaos mundanos le han robado toda la riqueza
interna del intelecto despierto y que con ese intelecto ella podra haber
Amado a su Creador. La Ilusin tambin se ha llevado la capacidad
para pensar claramente; porque de otra forma el alma habra realizado
el conocimiento del Ms All. Kabir Sahib ilustra esta condicin de la
persona y cmo la Ilusin, el apego y el deseo realizan toda clase de
ardides.
Qu lstima que aunque la polilla sepa que si va hacia una
lmpara encendida se quemar, la atraccin fatal que ese fuego
emite tiene un influjo tan irresistible que an a sabiendas de que
morir, a pesar de ello, va con toda determinacin hacia las
88

llamas. Dios le ha dado al hombre el don del intelecto para decidir

lo que es correcto de lo que es incorrecto, pero l an sabiendo
que vive en un mundo perecedero hace planes para la eternidad.
Tal es la Ilusin de la vida!
l dice, que exactamente de la misma manera, el amor entre el
hombre y la mujer crea la lujuria, despus nace el apego y cada uno
se convierte en una posesin del otro. El oro (los bienes) y las
relaciones hacen que el hombre olvide totalmente a su Ser Ms Alto,
precisamente, como la atraccin del fuego le hace olvidar a la polilla
que morir en l. Esas son las cosas que le causarn la muerte. La
oportunidad de la vida del hombre se habr perdido, sin haber podido
sacar ningn partido de esa invaluable vida terrenal que le fue
concedida por Dios para el propsito de obtener el Tesoro Interno
Supremo. Si uno llega al Maestro y eso slo pasa por la Gracia de
Dios Omnipotente, el Hombre Dios lo pondr en Su Regazo y lo
llevar a travs del Ocano mundano de la Ilusin.
Kabir Sahib tambin ilustra sobre la manera como es vista la gran
Ilusin de la vida a travs de los ojos de una madre. Ella observa feliz
a su niito crecer da tras da, pero no se da cuenta de que ese mismo
nio, a quien ama y abriga, le ser quitado un da. Yama (el Agente de
la Muerte) mira todo esto desde lo alto y slo sonre de su ingenua
ignorancia, porque sabe que finalmente el nio algn da le servir de
alimento (esto es que el nio caer bajo la gran influencia de la
Ilusin creada por Kal). La madre no comprende que da a da la vida
del nio se est reduciendo. Ella no sabe que el nio en vez de
conseguir alguna cosa, al crecer est, realmente, perdindolo ao tras
ao. El nio se vuelve en verdad ms joven da tras da en vez de
envejecer!
El da del nacimiento, la muerte golpea a la puerta por primera vez. El
da en que Brahma comienza su trabajo, Shiva comienza tambin el
suyo. Sant Kabir seala que Dios es olvidado por quien no recuerda la
muerte. Ella debera ser el punto focal de la vida porque no hay nada
ms cierto que la muerte. En el momento en el que ocurre, todos los
eventos pasan frente a cada persona exactamente como un sueo.
Vivi realmente o fue slo un sueo? Es verdaderamente un sueo
pero soado con los ojos abiertos! Es un sueo porque es un estado
de la imaginacin, est formado de pensamientos y los pensamientos
89

no son ms que Ilusin. La caracterstica de un sueo consiste en que

en un momento est aqu y al siguiente se ha ido. Y al momento de la
muerte todo se ha perdido! Todos los poderes fallan en ese instante y
es por eso que la gente hace tantos esfuerzos para no recordarla.
En este mundo nada es de nadie, todo le pertenece a Dios. Entonces,
qu existe para acompaar a la persona? En el momento en el que
el alma deja el cuerpo, los bienes terrenales pierden su importancia.
Sant Kabir afirma que la mayora de la gente est tan absorbida en la
telaraa y las garras de la Ilusin que encuentra que no le es posible
hacer felices a su propia familia y a sus amigos. Este deseo de ms y
ms posesiones y su resultado, la insatisfaccin general, parecen ser
como un crculo sin salida.
Dice, que la gente se preocupa muy poco por los valores ms altos de
la vida y advierte, que la ignorancia Espiritual les acontece a los reyes
y a los pobres por igual. Ambos se lamentan de no poder conciliar el
sueo profundo debido al alboroto mundano y a los deseos
insatisfechos. En ignorancia Espiritual uno no puede dormir en
paz. Sin embargo, esta enfermedad permanecer igual mientras no
se vaya hacia el interior.
Sant Kabir da muchos ejemplos del Engao mundano. l asevera, La
vida y la riqueza son como la luz del sol que continuamente
cambia su trayectoria segn su direccin. De la misma forma, la
condicin del hombre consiste en que en un momento es feliz
cuando las cosas van segn sus planes, pero el resto del tiempo
es miserable. Toda su vida est centrada en esta bsqueda
perdiendo as su precioso tiempo tras la cacera de las cosas
mundanas que no le traen felicidad. Qu provecho se obtiene en
perder la vida persiguiendo los objetos temporales mundanos?
Contina, No conozco a nadie que tenga el nacimiento humano y
sea feliz. Quienquiera que tenga un cuerpo es infeliz. Todos los
que veo estn tristes y apesadumbrados. Son infelices ya sea
por causa del cuerpo fsico, la enfermedad, el deseo de dinero o
la crueldad de la mente.
As, pregunta: qu debiera pedir cuando nada es permanente?
Qu debiera pedirle a Dios? Estamos en un lugar que no es
90

nuestro. Nada aqu es duradero, ni siquiera el cuerpo que nos han

dado. Kabir Sahib contina, dice que nuestro cuerpo est hecho de
materia que es perecedera. La gente no quiere darse cuenta que su
cuerpo un da morir. Pone el ejemplo de la msica que est
escondida en las cuerdas de un instrumento, aunque la meloda fluye
cuando las cuerdas son tocadas. De la misma manera, Dios
Todopoderoso reside en el cuerpo aunque no pueda ser visto. El
Seor, no obstante, est presente en todos los tomos de la
Creacin.
Dice muy sencillamente que orar por el cielo o por el reino de Shiva no
es ms que una prdida de vida y de tiempo. Por qu? Porque Ni
Shiva ni Indra, el Rey del Cielo, han visto la Verdad de Dios. Si en
verdad se quiere alcanzar el tesoro interior de la Divinidad y el
conocimiento de Dios hay que renunciar a todos los apegos y rendirse
al Hombre Dios. Entonces uno tendr el Poder para conocerse a s
mismo y a Dios.
Los reinos y las riquezas, junto con sus consecuentes apegos y
ataduras, no le ayudan a nadie al final de la vida. No obstante, el
guerrero alcanzar la Verdad ltima en la batalla porque est
dispuesto a apostarlo todo. No le teme al peligro. Para este guerrero
es imposible olvidar la muerte; ella permanece ante su puerta en todo
momento. Y quien recuerda su muerte comienza tambin a recordar a
Dios. La remembranza de Dios es el nico antdoto para el recuerdo
de la muerte. Cuando el pensamiento de la muerte ha agarrado a
alguien, lo ms natural es recordar a Dios. El que huye ya est
derrotado porque no ha aceptado el reto. Un verdadero guerrero entra
directo al corazn del peligro. Donde la muerte permanece al asecho
l acepta la invitacin. Muchas veces Sant Kabir dice: Hermano
mo! Escucha cuidadosamente! Dinero, bienes y propiedades no
te darn paz alguna porque ellos estn hechos de Ilusin. Por
qu oras por ataduras mundanas que nunca te ayudarn? Por el
contrario, ellas no te dejarn ir internamente convirtindose en
una fuente de dolor. Ve a tu interior y encuentra el Tesoro de Dios
que yace latente, precisamente, en tu cuerpo. Agrralo, con la
Gracia del Maestro y entonces, este Tesoro te traer gran paz.
Tus idas y venidas al mundo se terminarn para siempre.

91

Otro ejemplo es el del pjaro llamado Hansa (Cisne) en la mitologa

India. Es un pjaro muy respetado y glorificado por lo que es el
smbolo del alma pura e inmortal. Sant Kabir ilustra que el Hansa
representa al alma que finalmente se funde de regreso en su Fuente,
el Omnipotente Dios. Oh hombre! El cuerpo pasar a ser alimento
para Kal. El Hansa (el alma inmortal) vive para siempre, pero el
cuerpo perecedero ir a la boca de Kal.
Los Santos vienen para poner sobre aviso a la humanidad de no
enredarse en esta tierra de Kal, el Poder Negativo. Ninguna de las
actividades que el hombre realiza en este mundo es de algn
beneficio real. Slo sirven para ganar dinero para la familia y satisfacer
las propensiones hacia los placeres mundanos, pero a sabiendas, en
su corazn de corazones, de que nada se podr llevar. Nada puede
llevarse consigo cuando se vaya. La nica actividad de valor duradero
es la prctica Espiritual revelada por un Maestro. Slo hay dos cosas
que son sus compaeros permanentes: el Maestro y Su Don del
Sagrado Naam.
Sant Kabir describe las relaciones mundanas que todos adquieren con
su cuerpo y las circunstancias que lo rodean, tales como: padres,
madres, hermanos, hermanas, amigos y otros parientes. Sostiene que
se ha hecho un mundo propio con esas personas y esta es la Ilusin
o espejismo de la vida. Estas relaciones son creadas a su alrededor,
junto con otras ataduras mundanas tales como las posesiones.
Kabir Sahib pregunta: A quin pertenece el hijo y a quin
pertenece el padre? Todas esas relaciones estn encadenadas a
nosotros nicamente para los propios fines egostas, ninguna de
ellas nos pertenece. Ni madre, ni padre, ni hermano, ni hermana,
ni esposa, ni esposo nos acompaarn en la hora de la muerte.
Sentimos que los parientes son en verdad nuestros, pero
olvidamos totalmente que ni siquiera el cuerpo es nuestro. Todas
las relaciones humanas deben terminar en la tumba. El alma de la
persona moribunda parte sola y desamparada. Tal es el
resultado de todo este amor y ambicin mundanos! Sant Kabir
afirma que cuando alguien cercano a nosotros muere, decimos que
hemos perdido una posesin del mundo (mi madre, mi hermano, etc.),
sin entender, que todas esas relaciones mundanas tanto como las
posesiones son transitorias. Estamos totalmente absorbidos en esta
92

vida del mundo, de nuestras pertenencias, propiedades, riqueza,

familias y apetitos por el progreso material y la posicin en la vida.
Si miramos a nuestro alrededor, contina, encontramos que la
mayora de nuestros intereses y relaciones son todos
perecederos. A menudo, cuando las circunstancias cambian para
mal, nuestros amigos y parientes nos abandonan. Mientras
somos prsperos, la gente es atrada hacia nosotros por sus
propias razones egostas, pero esas mismas personas nos
abandonan cuando la fortuna deja de sonrernos. Ellos no
permanecen todo el tiempo en nuestra compaa y la mayora
nos abandona hacia la mitad de la vida. Incluso aquellos que son
considerados los ms sinceros, nos dejan a la hora de nuestra
partida fsica de este mundo.
El Seor Kabir nos aconseja mirar todava ms de cerca. Si uno
reflexiona ms all, encuentra que incluso este cuerpo del que
nos consideramos como sus reales dueos nos deja a la hora de
la muerte. Cmo puede alguna cosa que sea de naturaleza
temporal dar paz y bienaventuranza eterna? Ello slo puede venir
de algo que sea Consciente.
Contina: Los apegos se convierten en la causa de todos
nuestros dolores y nos hacen la vida miserable da y noche. El
Seor es nuestro Creador, Quien es el Todo-en-Todo, el Seductor,
el Sat Gur, sin Quien no podemos tener ni paz ni satisfaccin en
nosotros. Despus de conocernos a nosotros mismos y de tener
el Nctar de Su Sagrado Naam no podemos vivir ni siquiera un
momento sin l. ste es un hecho real y la Verdad de todas las
Verdades, que l est en nuestro cuerpo y que ste es el nico
lugar en donde podemos encontrarlo. Despus de tener la Gracia
del Maestro no podemos soportar estar separados de l.
Kabir Sahib afirma que, da y noche, la persona desperdicia sus
respiraciones que son invaluables. Cun hermosamente expresa que
Dios Omnipotente le ha concedido al hombre una oportunidad dorada
con el nacimiento humano para que se conozca a s mismo y vuelva
de regreso a l, pero cun maosamente tambin, el Poder Negativo,
bajo la forma de la Ilusin, le roba sus preciosas respiraciones.

93

Sant Kabir describe cmo el Poder Negativo ejerce control sobre los
cinco sentidos y ellos a su vez arrastran la atencin hacia este mundo
de Ilusin. El sentido de la Vista los arrastra hacia fuera y crea
propensiones que a su turno crean lujuria. Kabir Sahib nos da un
ejemplo del mundo. Seala cmo el cazador de elefantes hace un
seuelo en papel con la forma de la hembra del elefante, a sabiendas
de que el macho correr ciegamente hacia ella con la esperanza de
satisfacer sus deseos lujuriosos. El macho entonces cae en una
profunda trampa y por el resto de su vida se convierte en un esclavo
sometido al focino de hierro.
De una manera similar, el mico cae en la red del cazador (que es la
mente) aun cuando sabe que ser cogido y esclavizado por el resto de
su vida. El cazador pone unos cuantos pedazos de gram (pedazos de
pollo asado) en un recipiente de barro grande con una pequea boca.
El mico llega y como el gram es su comida favorita mete su mano
dentro del tiesto de barro para agarrarla. Sin embargo, con su puo
lleno de los grams no halla la manera de sacar la mano del recipiente.
Su codicia no lo deja soltar los grams aunque no pueda sacar su
puo de la trampa. La codicia de la mente por esa comida es tan
fuerte que no puede decidirse a soltar su botn y por conservarlo paga
el precio de ser capturado! Por el resto de su vida es un esclavo de
quien lo tom preso y es obligado a bailar de casa en casa por unos
pocos peniques.
Luego, Kabir Sahib da el ejemplo de cmo es capturado el loro. El
cazador tiende una trampa de caas en la que pone su comida
favorita. Tan pronto como el loro entra en la trampa para comer es
capturado, pero con su movimiento la comida se cae. El cazador
usualmente coloca la trampa por encima del agua para que cuando
mire hacia abajo y la vea, el temor de caer al agua lo mantenga all.
Verdaderamente, el loro podra irse volando, pero primero la codicia y
despus el temor lo paralizan y as cae en la trampa.
Esa alma que se mantiene a s misma perdida en los nueve
portales del cuerpo no puede realizar la bienaventuranza Eterna.
En otras palabras, todos los sentidos son tan fuertes que no puede
fcilmente ponerlos de alguna manera bajo control, a menos que ore
desde el fondo de su corazn. La oracin es escuchada si emana

94

del fondo del corazn. La persona se dirige hacia el Hombre Dios

y con Su Gracia se vuelve intrpida.
Kabir Sahib describe y revela la naturaleza de la mente; cmo ella ha
cado en las garras de la Ilusin de los sentidos y del apego.
Queremos toda clase de cosas del mundo para poder tener una
vida cmoda, pero no tenemos conciencia de que Dios
Todopoderoso nos cuida en todo momento, ni que sabe lo que
es mejor para nosotros. Cuando exigimos todos esos placeres no
sabemos lo que le estamos pidiendo a Dios. Esas cosas algunas
veces nos afectan negativamente siendo la causa de nuestras
desgracias. l est describiendo nuestro desamparo cuando le
pedimos cosas al Creador. Dice que deberamos, humildemente,
suplicarle a Dios: Por favor dadnos lo que sea mejor para
nosotros!
Dios reside en nosotros, pero no dirigimos ningn pensamiento
hacia l, ni comprendemos que est ah adentro. Lo olvidamos
totalmente. En vez de eso traemos todas esas insignificantes y
perecederas cosas frente a nosotros. No hay manera de que Dios,
el Creador, se nos manifieste porque desde nuestra condicin
actual no podemos verlo. Parecera que entre ms deseemos la
felicidad en este mundo ms nos sentiremos frustrados. La razn
de ello es que la verdadera felicidad est dentro de nosotros
mismos. Toda la alegra y la paz se encuentran internamente. Los
placeres y las comodidades de este mundo duran slo un corto
tiempo mientras nuestra atencin est ligada a ellos, pero si
nuestra alma estuviera libre de la influencia de los sentidos
ganara la comunin con Dios Quien es Todopoderoso-. Slo
entonces se pude obtener la felicidad duradera.
El ego extiende siempre su red de esperanzas frente a la persona
atrayndola ms y ms hacia fuera. Ella procura cubrir sus debilidades
y oculta sus fallas. La cara pblica de una persona que llamamos
exitosa es diferente de su cara privada. Ella re en pblico, pero sola
en su propio cuarto llora. Despus de obtenerlo todo an no hay
satisfaccin ya que nicamente se puede estar satisfecho si Dios est
complacido. Una persona que logre todas las cosas permanece
todava infeliz. En consecuencia, la verdadera felicidad no tiene nada
que ver con lo que uno sea o con lo que posea. Ms bien tiene todo
95

que ver con la propia conexin con el Seor Supremo, con su relacin
con Dios Todopoderoso. Tener la Gracia de Dios decide si se ha
obtenido su favor. Cuando se ve a Dios trabajando en todo es porque
se ha obtenido Su Gracia. Nunca, ni por un slo momento est l
fuera de la remembranza del corazn.
Sant Kabir dice que todos, en todas partes, estn en un estado de
continuo Engao. Este engao comienza con el concepto errneo de
la durabilidad del cuerpo humano. Cuando la persona por un proceso
prctico de auto anlisis logra la Experiencia de salirse del cuerpo,
entonces, sabe que el cuerpo no es una cosa permanente y que
tendr que ser abandonado un da, ya sea que su alma quiera dejarlo
o no. No obstante, cuando una persona muere, la Ilusin
inmediatamente se marcha porque el cuerpo ya no funciona ms y as
los rganos de los sentidos tampoco lo hacen. La fuente del poder del
cuerpo que es el alma o la Conciencia ha partido.
La mente est siempre lista para hacer que el hombre olvide su
muerte! Esta lastimosa condicin de la humanidad en el mundo es
descrita por Sant Kabir. Dice que todos los das vemos gente que es
enterrada o cremada. Esos cuerpos son los mismos que
acostumbraban comer ricas golosinas sin siquiera tener un
pensamiento del otro mundo.
l pregunta, Oh hombre! Qu ests haciendo en ese sueo tan
placentero? Levntate, despierta y canta las alabanzas del
Seor! Haz Su Simran! Llegar el da en el que vas a dormir y no
te levantars de nuevo.
El Seor Kabir le recuerda a la gente que la duracin de esta vida
tiene que terminar un da, tarde o temprano. Cada respiracin los
acerca ms al gran cambio final llamado muerte. Dice que
exactamente como un pjaro hace su nido slo para el momento y
luego lo abandona, de la misma manera, la duracin de la propia vida
no es permanente o eterna.
Describe crudamente la condicin fsica de la vejez cuando las
lgrimas comienzan a caerse de los ojos. La persona siente
arrepentimiento, pero ahora no hay tiempo para enmendarse. Es
demasiado tarde! Sant Kabir afirma: Oh Jiva (alma) infortunada!
96

No puedes hablar ahora al final de tu vida. El delgado Hilo de Luz

que conecta al cuerpo fsico con el alma (el Cordn de Plata) se
ha roto y el Hansa (el alma) se ha ido volando.
Aquel cuyo hogar est en la tumba deber decantar el temor y la
pena de morir! Deberas despertarte y levantarte! Deberas estar
ansioso por ser Uno de nuevo con quien ests separado. Debes
entender estas nobles cosas. Despierta de esta pereza y
vulvete ms Consciente!
Luego dice: Da tras da, hora tras hora, el tiempo se desperdicia.
El cuerpo comienza a desmoronarse. La muerte acecha como un
cazador y como un asesino. El Seor de la Muerte est contando
todos y cada da, cada hora de la hora! Ve que tu vida se reduce
por la enfermedad y la debilidad. La Muerte vendr y sers
sacado de un tirn fuera del cuerpo. Sers arrastrado a la Corte
de Dharam Rai y se te pedir el recuento de tus acciones! En ese
momento, quin te podr revelar un Camino de Salvacin?
Sant Kabir tambin habla de una cierta clase de gente que tiene
mucha riqueza y status social. Tienes tanto orgullo que crees que
eres grande, slo porque trabajas en la Corte del Rey. Tu ego te
hace actuar como si estuvieras borracho, pues eres de hecho
muy arrogante, rindindote de mala manera cuando ves el oro o a
una mujer hermosa. Sin duda has obtenido esas cosas, pero al
costo del Propsito Verdadero de tu vida que es conocer a Dios y
tener humildad. Las posesiones que has acumulado no
permanecern contigo para siempre y, en su momento, ellas te
dejarn o t tendrs que dejarlas. Por lo tanto, no deberas tener
ningn orgullo por esas cosas!
Nuevamente les dice, Oh gente ignorante! Qu has ganado toda
tu vida? Tus ganancias no son verdaderas. Estn llenas de
codicia porque has mentido constantemente y ests repleto de
ego. Tu vida ha consistido en correr tras la Ilusin del mundo.
Esta es la forma como has gastado tus preciosas respiraciones.
El reloj est pasando y al final el Seor de la Muerte te agarrar.
Oh persona ingenua! Los Yam Doots te arrastrarn fuera del
cuerpo y te llevarn a Dharam Rai donde sufrirs un terrible
castigo segn tus actos! Has vivido una vida de cuatro das y has
97

visto y hecho todas las cosas del mundo. Has acumulado

muchos bienes, pero nada te llevars contigo!
Revela, luego, que el cuerpo humano est vivo mientras que el
Impulso Vital, que es el alma, permanezca en l. La gente respeta el
cuerpo mientras funciona, pero cuando el alma lo deja ese cuerpo no
vale nada. Sant Kabir describe que mientras la mecha est en la
lmpara y tenga petrleo, ella arder. La mecha por supuesto es el
alma, la lmpara representa al cuerpo y el petrleo
las
respiraciones de vida.
Contina: Mientras la mecha arda puede dar Luz y Poder a todo
el cuerpo humano. Mientras esto suceda la persona puede entender
y discriminar la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto. Cuando el
petrleo muy lentamente se acabe y la mecha se extinga, el alma se
va y entonces, el cuerpo muere exactamente como la lmpara se
acaba. El quid de esta alegora es que el alma es la Luz y el Poder. El
alma es la Esencia de Dios mismo.
OH hombre! Mientras exista el da (Luz) en ti aprovchalo.
Considera esto muy seriamente. Despus de que el alma se
marche nadie conservar el cuerpo ni siquiera por un momento.
Esta es la nica vez y la oportunidad dorada que se te ha dado
para que reconozcas tu ser y a la Superalma. Este cuerpo es
amado y respetado por tus padres, esposa e hijos, pero despus
de que la Realidad se haya ido y el verdadero Espritu haya
dejado el cuerpo, entonces, no quedar nada ms que dolor
sobrante para ellos. Quienquiera que haya obtenido a Dios
mientras est en el cuerpo, cuando muera, no sufrir afliccin de
ninguna clase. l parte muy feliz porque sabe que est yendo al
regazo de Dios.
Sant Kabir pregunta si hay alguien que pueda salvar al hombre de la
muerte. Pero la respuesta es: No, nadie El hombre le tiene temor a
la muerte, el ltimo enemigo, por varias razones. En primer lugar, no
sabe qu es la muerte. En segundo lugar, no ha aprendido a Morir
Mientras Vive, en la terminologa de los Santos. En tercer lugar, no
sabe a dnde ir despus de morir. Sant Kabir explica que la muerte
es slo una compuerta a la vida eterna. El alma va del mundo Fsico al
Astral.
98

Describe este mundo como un juego del Poder Negativo en el que

finalmente todos, ya sean nios, jvenes o ancianos, tienen que dejar
el propio cuerpo en el que viven. Naturalmente, todas las ataduras y
tesoros que han sido acumulados, tales como bienes, parientes y
conocidos, relaciones, amigos, e incluso el mismo cuerpo, todo es
dejado atrs. Yama llega cuando la vida de la persona se termina. No
importa si esa persona es un rey o un indigente. Yama lo lleva a
Dharam Rai para premiarlo o castigarlo segn sus buenos o malos
actos.
Sant Kabir aconseja: Debes llegar al Maestro y recordar a Dios; de
otra manera vas a ser saqueado a la mitad del camino. Y luego
procede a decirnos lo que sucede despus de la muerte. Slo
observa el juego del Poder Negativo! Mira lo que Yam Doots (los
Mensajeros de la Muerte) le hacen al alma que no ha llegado al
Sat Gur. En el momento de la muerte esos Yam Doots la
arrastran fuera del cuerpo, pero en el camino a Dharam Rai esa
alma siente hambre y sed. Esos intrigantes Yam Doots le dan
alimento y bebida, pero le piden a cambio el mrito de alguno de
sus buenos actos. Como resultado, todos o la mayora de los
buenos mritos del alma son saqueados y le quedan solamente
sus malas acciones para presentarle a Dharam Rai. No hay
absolutamente nadie que responda por ella en ese momento.
Esos agentes de la muerte, a propsito, gastan un largo tiempo
para traer al alma ante Dharam Rai para su juicio y as tener la
oportunidad de hacer sus travesuras. Todos esos son los
horribles trucos del Poder Negativo.
El hombre slo despierta cuando el inmisericorde cetro de
hierro del Agente de la muerte lo golpea en la cabeza! Si uno slo
hace actos malos y mantiene su atencin siempre en este mundo,
el Yam Doot llega con su pavorosa maza, lo agarra del pelo y
arrastra su alma fuera del cuerpo. Sin embargo, el alma est muy
apegada al cuerpo y no quiere dejarla por lo que Yam Doot sin
ninguna misericordia saca al alma de un tirn. Nadie puede
vencerlo. Con slo verlo el alma comienza a temblar! Nadie
nunca despierta
sin un golpe. Sin embargo, el verdadero
conocimiento se convierte en el martillo que puede romper en
pedazos al estorboso ego!
99

Sant Kabir pasa a describir a esa gente desafortunada que no ha

llegado al Maestro perfecto. Ellos se estremecen en sus zapatos,
aterrorizados por el pensamiento de la muerte. Se mantienen yendo y
viniendo a este mundo, sin alcanzar nunca la verdadera finalidad de la
vida porque no han usado su poder de discriminacin para realizar a
Dios. Han olvidado que la muerte finalmente tiene que llegar, pero no
tienen ni un indicio de la Realidad y no conocen la Verdad del Sagrado
Naam. Cuando el devoto se adiestra en la Msica Celestial (la
Corriente del Sonido) y adopta las enseanzas del Maestro, ese
Sonido Divino (la Meloda no Tocada) se lleva para siempre su
temor a la muerte.
El Maestro asegura que el hombre no muere. El proceso de la muerte
fsica del cuerpo no es el de la muerte del alma. El devoto del Maestro
tiene una concesin adicional: el Maestro viene a hacerse cargo de su
alma a la hora de su muerte fsica. Esa alma afortunada no es
encontrada por los Yam Doots y felizmente deja su cuerpo, volando
con el Maestro hacia el Ms All. Finalmente, el alma realiza su
naturaleza Divina y ve su Unidad con Dios Todopoderoso. El Amado
Maestro la acompaa tanto aqu como en el ms all.
Sant Kabir pasa a referirse a un mal hbito comn para mucha gente.
La tendencia a difamar a otros y
murmurar sobre ellos en
pensamiento, palabra y accin. Y pone sobre aviso: Basta con
recordar a otros de esta manera para poner sobre su propia
cabeza los fuegos de sus aflicciones y problemas. El resultado es
que se hace la propia vida ms miserable de lo que ya es.
Cuando se habla mal de otros, el crdito de la propia bondad fluye
hacia la persona que est siendo injuriada. Naturalmente, el balance
del crdito de los buenos actos finalmente queda en bancarrota
cuando la persona contina difamando a los dems.
Sant Kabir, que conoce la terrible condicin del alma, le ora a Dios
Todopoderoso para que tenga misericordia de toda la humanidad. Ve
que el Engao ha traicionado a la humanidad e implora: OH Dios!
T has puesto una cubierta de Ilusin sobre la gente. Cmo es
posible que la gente te conozca? Por favor quita esta cubierta
para que la humanidad pueda conocer la realidad. Si T no la
quitas, cmo puede la gente siquiera reconocer este Engao?
100

Pone como ejemplo, la mantequilla que la gente todos los das en el

pueblo hace en sus hogares. Pero, pregunta: cmo se obtiene la
mantequilla de la leche? Si se examina la leche, nadie podra imaginar
que hay mantequilla en ella. La respuesta es que la leche primero
tiene que ser batida. En otras palabras, que se debe tomar la
Experiencia Prctica de las Escrituras (la leche) y traerla a la propia
vida. Cuando la leche es batida producir crema. Ello significa que ya
se ha practicado lo que esos sagrados libros dicen, no que la persona
est slo recitndolos. La gente necesita recibir algo prctico de los
Libros y luego, traer este significado verdadero a sus vidas.
Continuando con el tema de la Ilusin, Sant Kabir dice que despus de
batir esta crema, la mantequilla aparecer. En otras palabras, el fruto
de sus ejercicios espirituales llega primero por batir la leche para
hacer crema y luego, batir la crema para hacer mantequilla. Entonces,
la persona ha conseguido el quid de la leche. Ahora ha realizado,
verdaderamente, lo que dicen los libros religiosos. Por esto es que los
Maestros han dicho que una onza de prctica vale ms que toneladas
de teora; por otro lado, si uno slo recita la teora durante miles de
vidas, no recibir nada.
Sant Kabir dice que mientras est en el cuerpo fsico, el intelecto del
alma es profanado y enredado en la telaraa de la Ilusin. El alma ha
olvidado a Dios y ahora ha terminado en esta lastimosa condicin. La
atencin, da y noche, se ha arraigado en los deseos mundanos. La
persona slo piensa acerca de este mundo y sus intrigas. An en
sueos actan las fantasas de sus deseos de salud y riqueza.
Kabir Sahib explica la verdadera condicin del mundo. l dice la
verdad, que cada uno est ocupado da y noche trabajando para
mejorar su status y su fama junto con sus relaciones del mundo. Uno
se mantiene acumulando aquellas cosas del mundo a las que est
apegado olvidando, totalmente, lo que les suceder a todos cuando de
repente mueran y dejen este cuerpo.
Sant Kabir, a menudo, le recuerda a la gente que el Seor de la
Muerte no est lejos para arrancar al alma del cuerpo. Mordazmente
interroga si uno se ha preguntado alguna vez sobre este cuerpo que
usa tan orgullosamente. Este cuerpo se est volviendo viejo da
101

tras da. Cualquier cosa que uses por algn tiempo se vuelve
vieja y deshilachada. As tambin, el cuerpo se gastar a su
debido tiempo. Por qu ests tan terriblemente orgulloso de l?
Un da tendrs que dejarlo.
Contina: OH persona ingenua! Ests viviendo en una casa que
no est hecha sino de arena!
Uno de los hechos ms asombrosos de la vida humana, y el ms
grande de todos los Engaos, es que aunque uno ve que la gente a su
alrededor muere, olvida su propia muerte. Piensa de s mismo que
nunca tendr que dejar el cuerpo. Se entierran los cuerpos muertos o
uno mismo enciende el fuego y a pesar de todo siente que es el nico
inmune a esta prueba.
Sant Kabir aconseja: No ests orgulloso de tu cuerpo, de los
huesitos mantenidos juntos por la piel que los cubre. Pronto lo
dejars exactamente como la serpiente muda su piel. La vida es
tan corta y el cuerpo deber sencillamente ser desechado. Qu
es el cuerpo despus de todo? Slo es polvo y en polvo se habr
de convertir!
Kabir Sahib dice que cuando los Hindes creman a sus muertos, el
cuerpo se vuelve polvo. Ese mismo cuerpo que era tan admirado se
convierte en un montn de cenizas. Los Musulmanes, por su parte,
entierran a los suyos y las pequeas hormigas se comen ese hermoso
cuerpo que acostumbraba ser sumamente alabado por la gente.
Contina: Tus propios nios se asustarn de ver tu cuerpo
muerto. La gente dir: Apurmonos y salgamos de este cuerpo!
Y sin prdida de tiempo lo llevarn rpidamente al cementerio.
Slo piensa! Tu propia esposa que vivi contigo por muchos,
muchos aos, te ver desde lejos, desde la entrada y el resto de
tus parientes slo te acompaarn hasta la sepultura. (Era la
costumbre en ese tiempo que la esposa slo acompaaba al cuerpo
hasta la puerta de entrada del cementerio y los parientes varones
llevaban el cuerpo hasta la sepultura). Sant Kabir nos recuerda que la
muerte es inevitable y que con seguridad cada uno va a morir. El
mundo no va a recordar a nadie por mucho tiempo. l advierte y
vvidamente describe que cuando la persona deja el cuerpo al
102

momento de morir todos los bienes, tesoros, riquezas, amigos y

parientes se quedan aqu. Y la persona parte con las manos vacas.
Pone un ejemplo de la historia. Dice que Lanka (una isla al sur de
India) estaba hecha de oro, pero Qu se llev con l el pobre
Ravan (el Rey de Lanka) cuando muri?. Sant Kabir recalca que
las cosas externas slo tienen relacin con el cuerpo y deben
permanecer aqu, porque el cuerpo aqu se queda.
El ladrn llamado Muerte se lleva en un instante lo que el tonto
ha estado guardando como propio durante toda su vida! Ha
habido tantos reyes y gente acaudalada, pero ellos no se han
llevado nada consigo en el instante de su partida fsica! Todas
las relaciones terminan con la muerte. Sant Kabir compara esto con
alguien que deja su pueblo. La persona no se lleva nada y a nadie
con ella. Una vez parte es finalmente olvidada!
Las ataduras mundanas son falsas y transitorias. Consideren a
un terrateniente o a un granjero con inmensos campos de
abundantes mieses. Si una sequa o el fuego llegan, todos los
sembrados (los bienes de la persona) quedan sin valor. Si una
persona abruptamente sufre un accidente, su familia queda
completamente sola. Un sbito colapso de su burbuja y queda
impotente para actuar! Esta realidad que Sant Kabir describe es la
triste condicin del mundo entero!
Contina: Este mundo es tan temporal y todos mueren en l de la
misma manera sin ningn logro verdadero en el campo de la
espiritualidad. l ve a todos partiendo sin haber logrado la finalidad
de la vida que es el autoconocimiento y la realizacin de Dios.
Sant Kabir le habla al individuo: Has tenido tiempo en este cuerpo
fsico para completar tus deberes del mundo. Da tras da
envejeces. Tu intelecto ya no coopera siempre contigo. Algunas
veces recuerdas las cosas y otras no. Tus hermosos ojos estn
ahora cansados de ver el mundo y tus odos se han desgastado
de escucharlo. Tu cuerpo, una vez hermoso, se ha vuelto frgil y
se viene abajo. Si piensas con el sentido y el intelecto que Dios te
ha dado, descubrirs que has estado cubierto por las capas de la
Ilusin. Has gastado tu vida entera en atender las
103

responsabilidades
del
mundo
tan
exitosamente.
Desafortunadamente no has pensado que tendras que dejar el
cuerpo algn da.
Sant Kabir recalca: OH individuo tonto! no has comprendido que
no has hecho nada por el alma o espritu que vive en tu cuerpo.
Sobre esto nunca tan siquiera imaginaste algo y no tienes
conciencia de cun penoso es que hayas desperdiciado tu vida
innecesariamente. Has perdido ambas cosas, tu ser y
tu
verdadero Propsito en este mundo, con tu gran olvido de que el
cuerpo no se marchar contigo. Es exactamente como si
estuvieras dndote hachazos en tu propio pie, un completo
disparate!
Contina: Esta clase de individuo ni siquiera visita la casa donde
los Santos dan discursos sobre Dios! En vez de ello vive slo con
ladrones y personas de costumbres malvadas y mundanas. Se
llena de lujuria, ira, codicia, deseo y celos. Ni soar que pueda
practicar alguna compasin, piedad, ni otra clase de servicio al
Maestro.
Sant Kabir dice que la casa donde no hay ni aprecio ni inters por
conocer o de prestar servicio a Dios o al Santo es considerada como
un campo de cremacin donde las almas en pena y los demonios
moran. En otras palabras puede ser que hayas cumplido muy
bien todos tus deberes para con este mundo y tu familia, pero si
no has conocido tu ser interior (el alma) todos tus arduos
esfuerzos por hacer el bien en este mundo son estriles, el
mundo para ti se acabar abruptamente al trmino de esta vida
fsica!
Si fuera posible encontrar la verdadera y duradera felicidad en los
placeres de este mundo, el hombre nunca siquiera pensara en el
Seor. Sin embargo, la gente sabe que no puede encontrar la felicidad
aqu. Si se mira al individuo ms rico del mundo, al ms saludable, a
un individuo de gran renombre y fama, es feliz? Quizs est entre los
ms infelices y miserables. Sant Kabir afirma que a menos que el alma
retorne al Seor, no puede tener verdadera paz.

104

En verdad, Sant Kabir describe extensamente a la humanidad. El

mundo de los amigos y las relaciones se ahoga en las garras de este
espejismo mundano. La Ilusin trabaja como un veneno fro a lo largo
de toda la vida. En vez de estar embebido por el Amor de Dios, el
hombre ha llenado su cuerpo con la maldad del deseo. Sant Kabir
afirma que a lo largo de la vida, el individuo vive cayendo cada vez
ms profundamente en ese deseo por las cosas pensando que este
es el Camino a la Realidad!
Kabir Sahib advierte que todo est cambiando constantemente. Nada
es esttico ni permanente. Tambin, contina, cualquier cosa
que tenga un estmago que llenar est espiritualmente dormida
bajo los efectos de este engao. Todo se olvida cuando el
estmago est comprometido! Esto significa que todos los
principios son dejados de lado cuando se considera la satisfaccin de
los apetitos. Afirma, que alguna gente en verdad ha usado las
Sagradas Escrituras para ganar su sustento, recitando unos pocos
versos aqu y otros pocos versos all, todo en nombre del egosmo y
la codicia! Esa gente promete la salvacin a cambio de dinero! l
comenta: A la gente le gusta ocuparse todo el da en disputas
religiosas, pero ellos mismos estn totalmente desprovistos del
Amor de Dios!
Sant Kabir se vale de todo un conjunto de imgenes posibles de
imaginar, habla sobre los palmistas, los que predicen la fortuna, los
astrlogos; aquellos que conocen la gramtica y otros lenguajes; los
que conocen todos los Mantras bajos del mundo, como el
mesmerismo, la magia negra y los hechizos; los que se baan en
perfumes; quienes se jactan de conocer las Escrituras como los cuatro
Vedas, los dieciocho Puranas y los Simritis, o tambin de muchos
otros temas de estudio. Kabir Sahib afirma que al final de todas esas
bsquedas, ellos mismos no pueden evitar la muerte final que
pacientemente espera a todos y a cada individuo.
Expresa: La muerte cae sobre el mundo entero y tambin los
eruditos desconfiados estn incluidos en su lista. No obstante, el
temor a la muerte no se acerca al verdadero devoto que adora a
Dios con Amor y devocin.

105

Sant Kabir describe la penosa condicin de la manera como la

mayora de la gente pasa su tiempo. Afirma que desde el nacimiento,
la gente est cercada cumpliendo solamente sus deberes y
obligaciones del mundo. Kal le orden a Maya que viniera al mundo a
esparcir creencias supersticiosas, creencias que enredaron a la
humanidad hasta tal punto que ahora nadie quiere verdaderamente
regresar a su Hogar Eterno. Esas supersticiones estn basadas en
dudas, temor, ignorancia y sospechas. Esta es la vasta red de Kal con
la que mantiene a las almas cautivas en sus dominios.
Da y noche el hombre usa sus ojos y odos para cumplir
determinadas obligaciones para con sus, padres, hijos, amigos y
parientes extrayendo mucho trabajo de su cuerpo. Siempre sigue los
dictados de su mente y el mar de sus olas sin fin.
Sant Kabir comenta que: Todo en lo que la gente enfoca su
atencin queda enclavado en la mente. Tambin cuando cierran
sus ojos o se duermen continan viendo las mismas impresiones
que han acumulado durante sus horas de vigilia. Esas
percepciones hacen que la vida parezca superficial.
Kabir Sahib, amorosamente, le aconseja a su grey abandonar los
placeres temporales que se obtienen de los sentidos y de los apegos
al mundo Ilusorio, pues la muerte existe en esta Ilusin. Se piensa que
el mundo externo de los sentidos es la nica Realidad, pero este
mundo exterior es slo una parte del reino de la Ilusin, envuelto por el
tiempo y sujeto a sus efectos.
Uno pasa la vida entera persiguiendo una cosa u otra. La gente busca
el poder y la riqueza ya sea para s mismos o para sus parientes.
Aquellos que persiguen el conocimiento intelectual slo buscan la
erudicin externa. Todo ello no puede ayudar en las materias
Espirituales, porque no acompaar al alma ms all de la tumba.
Sin embargo, a pesar de todo este vaco en todos los aspectos, el
hombre contina acumulando todo el conocimiento del mundo a lo
largo de su vida para poder vivir cmoda y exitosamente. Sant Kabir
dice: Ao tras ao la persona ha trabajado para otros. Aunque
ahora est cansada y exhausta de trabajar asiduamente para
servir a su familia y a sus amigos, nadie permanece con ella.
106

Tanto los amigos como los parientes han huido o bien han
muerto!
Sant Kabir tambin habla sobre el apego. Dice que quienquiera que
cae en su telaraa encuentra extremadamente difcil liberarse.Slo el
Santo, quien es una persona extraordinaria, puede reconocer lo
que el apego es realmente. El mundo entero est demasiado
absorbido por l.
Dice, tambin, que el apego es una Ilusin tan grande que no slo los
humanos sino tambin los dioses y las diosas de los Mundos Nether
(ms bajos), as como los Rishis y los Munis, estn en sus garras. He
visto esto. Habla con firmeza: En este ro del apego, ellos
continan ahogndose. Es una persona valiente la que va contra
la corriente y pelea con l. Todos los que hacen penitencia
siguiendo la lectura de las Escrituras se ahogan en la red del
apego; el engao del apego est por todos lados.
No importa si se es joven, de mediana edad o viejo, todos han cado
en la trampa del apego a este mundo, a sus relaciones y objetos e
incluso a su cuerpo. Sant Kabir dice: Ya se acerca el estado final,
cuando la persona est prxima a morir y la muerte se sienta a la
puerta como un gato que mira al ratn y se lame los labios.
Tambin compara las cualidades del ego y del orgullo con perros
comunes: Quienquiera que se haga amigo de esos perros, ellos
(los perros) le lamen la cara porque les gusta esa persona y
quieren mezclarse con ella a todo momento. Sin embargo, si
haces de ellos tus enemigos y procuras evitarlos, slo te
gruirn. No vayas a la vereda donde viven y no sers
mordido!.
Sant Kabir tambin aconseja: Excluye al ego y al orgullo de tu
corazn. Arrncalos de tu cuerpo. No reduzcas el valor de tu
hermosa cara desprestigindola con ellos. Donde quiera que
haya orgullo hay toda clase de dolores, problemas y
supersticiones implicados. La tristeza tambin viene con ellos y
esta se devora a la gente. Si has renunciado a todos tus bienes,
pero no te has desprendido del ego, el ego mismo te saquear y

107

devorar. El ego ha hecho que incluso los famosos Rishis y

Munis caigan bajo su hechizo.
La gente ensaya diferentes mtodos como los narcticos y el alcohol
para inducir un estado de intoxicacin, pensando que esto les
proporcionar alguna paz al corazn. Referente a esto, Sant Kabir
afirma: Si bebes esto, pero no has tenido el dulce sabor del
Sagrado Naam (la Sagrada palabra) slo rebajars an ms tu
Conciencia. Incluso una pequeita Experiencia de verdadero
Amor obtenida del Maestro te proporcionar lo que esos
intoxicantes no te pueden dar.
Hay muchos tipos de intoxicacin en este mundo. El orgullo del
conocimiento mundano es uno de ellos y Sant Kabir lo ilustra con una
historia de un hombre joven muy orgulloso e inteligente de nombre
Sarvanand quien sostena que haba logrado la cima de la perfeccin
en el campo de la discusin Espiritual. Este hombre disfrutaba debatir
con otros Pundits y ganarles. Le gustaba discutir especialmente con
los diferentes lderes sobre temas religiosos porque era muy versado
en todos los Libros Sagrados; as, donde quiera que fuera llevaba
consigo sus numerosos libros. Crea que nadie poda derrotarlo en un
debate por lo que insista en que la gente lo llamara Sarbajeet un
nombre que significa vencedor de todos.
Un da fue a ver a su madre. Envanecido por el orgullo ni siquiera le
present sus respetos, que es una cortesa comn en la cultura India.
Desafortunadamente, el conocimiento mundano a menudo fortalece el
orgullo.
Cuando entr a la casa, ella lo llam por su apodo familiar, pero como
estaba posedo por su ego se puso muy bravo y le dijo: Querida
madre no me llames por ese nombre. Sabes que soy un hombre
muy ilustrado e importante. El mundo entero me llama Sarbajeet.
Todo el mundo me respeta muchsimo por mi gran conocimiento.
Siempre alcanzo la victoria y le he pedido a todo el mundo que
me llame Sarbajeet. Tu tambin, por favor, debes llamarme por
ese nombre!
Su madre era muy sabia y entendi que se haba extraviado por el
orgullo y se haba hundido bajo el peso de su conocimiento. Slo la
108

humildad lo trae a uno cerca de Dios. Ella era una devota del gran
Kabir Sahib y quera llevar a su hijo al Sendero correcto. Amorosa y
pacientemente le dijo: Querido hijo, ve donde Kabir Sahib y
discute de Espiritualidad con l. Si obtienes la victoria, entonces,
con seguridad te llamar por el nombre Sarbajeet.
El muchacho inmediatamente puso todas sus Escrituras en una
carreta y parti hacia la casa de Kabir Sahib. Por supuesto, los Santos
saben lo que hay en el corazn de cada persona y l entendi
enseguida el propsito de su visita. Sin embargo, le dio la bienvenida y
el orgulloso y arrogante joven le explic el motivo de la misma,
mencionando algunos de los nombres de los Pundits que haba
derrotado.
Kabir Sahib le dijo muy humildemente: Querido amigo no
desperdiciemos nuestro tiempo discutiendo. Eres un Pundit muy
erudito; escribe lo que quieras y lo firmar. Luego, puedes
llevrselo a tu madre. As muy contento escribi: Sarbajeet gan y
Kabir perdi! Le pidi a Kabir Sahib que firmara la hoja y as lo hizo el
Santo. El muchacho corri de regreso a su casa y le blandi a su
madre el papel en la cara. Mira madre! He derrotado a Kabir
Sahib y me ha dado un certificado! La madre tom el papel, pero
cuando lo ley exclam: Qu es esto? Mejor lemelo!. El
orgulloso hijo qued aturdido cuando vio el papel. No poda dar crdito
a sus ojos pues encontr escritas las palabras: Sarbajeet perdi y
Kabir gan!
Con voz algo temblorosa dijo: Madre, al parecer ha habido una
confusin, pero no importa. Regresar y lo har escribir de
nuevo!. Regres otra vez donde Kabir Sahib y le dijo que haba
habido un error. Seor, parece que ha habido un pequeo error,
podra escribir el papel de nuevo?
Si por supuesto! consinti Sant Kabir. Escribe lo que quieras
que yo lo firmar. Y de nuevo Sarbajeet escribi en el papel que l
haba ganado y Kabir haba perdido. Lo escribi muy cuidadosamente
y cuando termin lo ley lentamente tres veces. Si! Ahora est
correcto!, se dijo a s mismo y Sant Kabir lo firm.

109

Se apresur en regresar a su hogar y blandiendo el papel en su mano

dijo: Madre! Tengo el papel correcto esta vez! Ella lo tom, pero
de nuevo deca Sarbajeet perdi y Kabir gan!. Estaba en
completo shock!
Y jadeando dijo: Madre no hay ninguna
posibilidad de error, esta vez lo le varias veces antes de que
Kabir Sahib lo firmara!
Se culp a s mismo de nuevo por haber cometido el mismo error,
tonto, dos veces. No poda entender lo que haba pasado!
Verdaderamente su corazn estaba sobrecogido y su ego ahora haba
disminuido. Se deca a s mismo que debera haber algo ms en esos
eventos que no poda entender.
En un tono muy tranquilo y humilde le dijo a su madre que ira a
conseguir el papel correcto. Cuando lleg por tercera vez a la casa de
Kabir Sahib estaba listo para escucharlo. En un tono muy humilde
Sarbajeet dijo: Seor, en mi corazn s que la primera vez que
vine a Ti el papel estaba escrito correctamente. Incluso la
segunda vez tambin estaba bien! Dgnate explicarme el
verdadero significado de esto.
Kabir Sahib estaba preparado para abrir los ojos de Sarbajeet a la
Verdad. El Maestro nunca menosprecia a una persona, sino que con
Amor y compasin la hace entender. Sant Kabir le explic: Oh Sabio
Pundit! Cmo podemos t y yo pensar lo mismo? Todo lo digo
sobre la base de mi Experiencia personal y t lo dices basado en
el conocimiento libresco. La Espiritualidad no es una materia del
intelecto. De lo que yo hablo, lo he visto con mis propios ojos y
lo he experimentado por m mismo! Lo que t dices lo has ledo
en las Escrituras o lo has escuchado de otra gente.
Kabir Sahib adems le dijo al joven: Yo digo lo que he visto con
mis propios ojos, pero t hablas de lo que has ledo en los libros.
Yo deshago los nudos de la Ilusin y la duda de esas charlas,
pero t los anudas an ms creando la sospecha y el Engao. Yo
instruyo a la gente para que permanezca despierta, pero t les
dices que duerman. Yo los aconsejo a que vayan ms lejos en la
Espiritualidad, pero t les dices que no penetren en los sentidos
Internos. En lo que t no has experimentado por ti mismo ests

110

guindolos con slo haberlo aprendido de otros o siguiendo tu

intelecto. Este es un verdadero ejemplo de falsedad!
Cuando Sarbajeet, finalmente, cay en la cuenta de que estaba en la
Augusta Presencia del Gran Sant Kabir se inclin a Sus Pies de Loto,
implorando por la Ciencia Interior. El Gran Santo le explic que
ninguna cantidad de saber libresco podra acercar a un individuo a
Dios. Se tiene que tener una Conexin Directa con la Corriente de Luz
y Sonido Divina bajo la Gua Benigna del Maestro Viviente. De esta
manera, el alma recibe una Experiencia Directa del Poder de Dios y
bajo la Divina Proteccin del Amoroso Maestro, por fin alcanza su
Hogar verdadero.
Cmo puede quien nunca ha visto ninguna cosa revelar la Verdad
Interior a otros? Entonces, se debe buscar la compaa de Quien ha
obtenido la destreza mediante la Experiencia. La lectura, la escritura y
el pensamiento estn todos a nivel del intelecto, por lo que uno debe
remontarse por encima de ellos si se quiere tener alguna Experiencia
de Dios. Un Santo es Quien ha Visto al Seor! Por lo tanto, a quien se
sienta con el Santo tambin le ser dado entender a Dios y finalmente
Unirse con l. Es slo un Alma Iluminada Quien conoce esta materia,
no un intelectual. nicamente un Alma Realizada puede explicarle a
otros cmo Se Uni con Dios y tambin encaminar a muchos ms a
obtenerlo. El hombre que no puede ver dir que esas cosas no
existen, pero el Que Ve puede llevar a la gente de la mano y
ensearles en directo.
Hay muchas otras clases de orgullo que incluyen el de la buena salud,
el del cuerpo, el de la mente, el de la posicin de poder y el de las
riquezas que ciegan a la gente con su intoxicacin. La inteligencia
hace que la gente se envanezca porque su ego se infla. An ms, el
poder de la autoridad corrompe a la mente y al cuerpo. Podra,
quizs, un individuo trascender un estado de dominio para escuchar
atentamente la Sagrada Corriente de Sonido y Unirse con Dios?
Kabir Sahib pasa a discutir, la frgil condicin del cuerpo humano y
afirma que el tiempo se escapa muy rpidamente. Compara la
condicin del cuerpo con las estrellas que desaparecen del cielo en la
maana. Cuando rompe el da, todas las estrellas parece que se

111

desvanecieran, empequeecidas por el brillo del sol de la maana. La

gente ni siquiera comprende a dnde se han ido las estrellas.
De la misma manera, la vida est pasando y da por da, hora
tras hora, el tiempo se dilapida. Nadie puede entender a dnde se
ha ido el tiempo. La muerte acecha como un cazador y como un
asesino. En otras palabras, la muerte lentamente, a hurtadillas, se
acerca a la persona, no la deja ni por un instante, siempre revolotea
alrededor de su cabeza esperando su oportunidad.
Sant Kabir discute la fragilidad del cuerpo humano en el lenguaje muy
sencillo del lego, para que todo el mundo pueda entenderlo. Pone
ejemplos vinculados con la vida de la aldea. Describe la vasija de
barro que finalmente se cae y se vuelve trizas por el continuo uso.
Exactamente, esta es la condicin de nuestro propio cuerpo.
Con el tiempo, el cuerpo se vuelve del todo quebradizo. La vista
y el odo se deterioran y la persona no puede ni siquiera caminar
apropiadamente. El cuerpo comienza a desmenuzarse con los
aos, pero el individuo tampoco se da cuenta de esto. Cuando su
salud se debilita mucho, l intenta de un modo u otro conquistar
de nuevo la resistencia que disfrutaba en su juventud, pero la
esencial oportunidad no espera por l. El tiempo no ha cambiado,
slo se escapa!
Continuando con el tema de lo verdaderamente corta que es la vida,
Sant Kabir asevera muy claramente que Todas y cada una de las
respiraciones sin el Simran o el pensamiento de Dios son
simplemente desperdiciadas. Saqueada por los ladrones del
deseo, el apego y la Ilusin, la condicin de la salud finalmente
llega a tal punto que la cabeza comienza a temblar. De repente, la
persona comprende que sin ninguna duda, con toda seguridad,
va a morir y ahora, repentinamente, recuerda que nunca busc la
compaa del Maestro. Qu suceder luego? Cuando era joven
no tuvo ningn pensamiento sobre l. Qu podra, quizs, hacer
en esta etapa? Porque ya es demasiado tarde!
Incluso, los miembros de la realeza con sus grandes sombrillas
aleteando sobre sus cabezas, finalmente, fueron sepultados bajo
tierra. La Verdad est all: el cuerpo deber finalmente morir.
112

Aquellos que poseyeron millones han partido con las manos

vacas y los pies desnudos. No se llevaron absolutamente nada
con ellos. Sant Kabir, firmemente, les aconseja a todos estudiar este
hecho.
No est bien que al final de la vida se deje este cuerpo y otros
tesoros precisamente como un jugador que finalmente deja el
lugar de juego con las manos vacas. Los tesoros perecederos y
del mundo tienen que ser dejados atrs. Slo el verdadero tesoro
del Sagrado Naam puede ser llevado cuando el alma deja el
cuerpo en el momento de la muerte.
Es bastante aterradora la descripcin de Sant Kabir de la verdadera
condicin del mundo cuando dice que En el instante de la muerte,
desde el preciso momento en que el alma deja el cuerpo, los
amigos y parientes pelean y procuran tomar posesin de toda esa
riqueza material que el individuo haba laboriosamente
acumulado por todos los medios posibles! Adems, seala: De
qu le sirve el conocimiento de este Amor Divino al erudito, al rey
o al terrateniente? Estn tan inflados por el ego de la posesin y
del poder, que no seran afectados en lo ms mnimo por esta
clase de Amor!
OH tonto! Por qu tienes tanto ego en ti? Has olvidado
completamente que cuando apareciste en la Creacin de este
mundo y Dios Todopoderoso estaba formando tu pequeo
cuerpo te mantuviste en posicin invertida por nueve meses en el
tero de tu madre semejante a un fuego. T prometiste: OH Dios!
Slvame del infierno de este fuego! Siempre te recordar!
Luego, Sant Kabir le pone de presente a la persona: OH hermano!
Dios vino a tu rescate! Su Divina Luz llen tu pequeo cuerpo
con Amor y xtasis y slo lo recordabas a l todo el tiempo!
Pero ahora te has olvidado totalmente de Dios Todopoderoso, el
Creador. Ests demasiado ocupado en acumular los tesoros
perecederos y los bienes del mundo!
Contina, Las perlas de la sabidura han sido diseminadas por el
camino, pero el individuo ciego Espiritualmente no puede
recogerlas!
113

Hay una historia del Rey Bir Singh Baghela quien era el gobernador de
un estado cerca de Benars. Haba construido recientemente un
nuevo palacio muy hermoso y estaba muy orgulloso de su magnfica
construccin. Por lo tanto, invit a todo el mundo incluyendo a Sant
Kabir para que vinieran a admirarlo. Todos fueron bienvenidos. Se
prepararon abundantes comidas. Decoraciones festivas se vean
colgando por todos lados. Cada uno camin a lo largo y ancho del
palacio entero, alabando su sorprendente diseo y sus fuertes lneas
estructurales. Aplicaciones tan hermosas de costosos mrmoles y
mosaicos no se haban visto nunca antes.
El Rey camin con Sant Kabir hacindole notar la fortaleza de las
paredes de soporte, los materiales costosos y cunta riqueza se haba
gastado prdigamente en su construccin. No se ha economizado
ningn gasto, declar el Rey. Sin embargo, de toda la multitud
admirada slo Sant Kabir permaneca serio y pensativo, y
naturalmente, el rey estaba bastante perplejo con Su silencio.
Cuando Kabir Sahib iba saliendo por la puerta del frente, el Rey no se
pudo contener ms y le pregunt si le haba gustado el castillo. Sant
Kabir le contest que era en verdad impresionante, pero lo malo era
que la persona que lo haba construido no iba a vivir en l!
El Rey, por supuesto, qued pasmado y aturdido con su respuesta.
Entonces, Kabir Sahib amablemente le explic que el edificio
finalmente se derrumbara, porque estaba hecho de materia y no
permanecera en pie para siempre. En segundo lugar, que quien lo
haba construido mucho antes tendra que dejarlo.
Viendo que el Rey estaba en un estado receptivo y que tena su
completa atencin, entonces Sant Kabir le explic que todo regresa al
polvo despus de un periodo de tiempo y que de la misma manera
quien ha tenido el nacimiento fsico debe con el tiempo morir.
Ms tarde, cuando todos se haban marchado, el Rey reflexion
profundamente en lo que Sant Kabir le haba dicho y comprendi que,
en realidad s, esto es verdadero! El Rey busc al Seor Kabir y,
finalmente, lleg a ser uno de sus devotos discpulos.

114

Reflexionando sobre la naturaleza temporal y transitoria de este

mundo, Kabir Sahib le ora a Dios: Oh mi Supremo Seor! Qu
podra suplicarte que me dieras? No hay nada que pueda pedirte,
porque nada en este mundo es permanente. Frente a mis propios
ojos el mundo est desapareciendo! Todo es temporal y
transitorio. Nada es duradero.
Todas las formas hermosas que contemplan los ojos, todos los
seductores sonidos que fascinan a los odos nacieron del polvo.
Estn hechos de lodo y barro que pronto se desvanecer y
desaparecer! Desafortunadamente, todos estn bajo el gran engao
de que este mundo encantador est hecho para siempre jams!
Sant Kabir tambin examina con mucho cuidado, las aterradoras
reacciones de los pesadsimos Karmas que alguna gente arrastra de
sus vidas pasadas. Dice, Aquellas gentes estn tan apegadas al
mundo, que no les es posible ni siquiera tener el mnimo
pensamiento Divino! Slo vean el ardid de la mente que enreda
de tal manera a la persona mundana en el Engao y la Ilusin! A
esa clase de persona no le gusta el Bhakti, porque no despierta
su inters. Rpidamente huye de l. Sant Kabir compara esa clase
de persona con una mosca que est acostumbrada a permanecer en
la inmundicia. Ni siquiera una fragancia tan cautivadora como la del
rbol de sndalo puede atraerla.
Sant Kabir discute otro tipo de Ilusin, la del egosmo. Dice, que
alguna gente se deja dominar por sus malas acciones toda su vida y
nunca tienen un pensamiento de servicio hacia la humanidad. Dice, en
Sus versos, que aunque carg un tambor sobre sus hombros y lo toc
para darle mayor intensidad a sus Enseanzas, a donde quiera que
fue vio que la gente slo se preocupaba por s misma y por sus
propias necesidades. En conclusin, pregona que nadie es,
verdaderamente, amigo de otro.
En el mejor de los casos, cada persona se preocupa slo de su propia
familia, pero a nadie verdaderamente le importa alguien ms. Dice que
la gente necesita ser ms interactiva con los dems y compartir sus
penas y dolores. La gente egosta vive nicamente para s misma
acumulando y robando cosas. Ellos estn completamente en las
garras de la atraccin, bajo tan gran influencia del deseo y la
115

codicia que olvidan, totalmente, el verdadero Propsito de tomar

el nacimiento humano.
Sant Kabir da, tambin, una vvida ilustracin de la codicia. Dice: Si
tomas un crneo y lo pones en la tierra y luego colocas todos los
tesoros de los tres mundos (las tres regiones ms bajas, la
Fsica, la Astral y la Causal) dentro de l, nunca podr ser
llenado. As es como muchos objetos de este mundo se consideran
tesoros; este ejemplo muestra tambin los alcances de la codicia
humana. Los deseos y sueos de una persona nunca pueden ser
colmados, incluso en la totalidad de los tres mundos.
Las cualidades humanas del respeto y la autoestima desaparecen
cuando la codicia est en el horizonte. Siempre que alguien le pide a
Dios Todopoderoso cosas materiales, esa persona es precisamente
considerada como muerta y acabada. No importa de cuntas
formas trate uno de conseguir realizar sus deseos, no hay punto
de satisfaccin. La persona codiciosa se mantiene acumulando
dinero o tesoros, pero al final, el Ladrn de la Muerte se lo lleva
todo en un momento!
A manera de explicacin, Sant Kabir nos dice que el alma est a
merced de la mente y en ltimas vive bajo su dominio. La gente da
rienda suelta a sus acciones ya sean buenas o malas, realiza actos
pos o pecaminosos de acuerdo al capricho y a los dictados de su
mente. Cuando se acerca el momento de la muerte, una penosa
comprensin le llega al individuo. Sbitamente tiene remordimiento y
arrepentimiento, pero ya es demasiado tarde! De qu le sirven los
lamentos en ese momento? Cuando la hora de la partida fsica llega,
los Agentes de la Muerte aparecen rpidamente y arrastran al alma
hacia la Corte de Dharam Rai, el Seor del Juicio. El alma debe
afrontar una revisin de sus acciones y es llevada para recibir el
premio o el castigo correspondiente.
El mundo entero, dice Kabir Sahib, es la vctima desvalida del
astuto Kal. l devora rpidamente a alguna gente (los que se han
perdido en las atracciones del mundo); a otros los mantiene
juguetonamente en su regazo. Aquellos que no han comprendido
el misterio del Sagrado Naam regresan a la tierra muchas veces.
Enredados en las Ilusiones del mundo, se mantienen llorando por
116

su destino sin esperanza. Parecera como si no hubiera salida a

este dilema!
Con el objeto de que la gente tome conciencia de estos defectos,
Kabir Sahib seala cules son las tendencias nocivas que tienen que
ser descartadas para conseguir el progreso espiritual. Dice que la
primera en ser arrojada debe ser la lujuria. En sentido amplio, la lujuria
incluye todos los deseos y tendencias superficiales de la mente. La
lujuria es de lo ms tentadora con sus mltiples promesas que
resultan falsas e ilusorias. La lujuria puede degradar a una persona a
un nivel peor que el de una bestia! Sant Kabir dice que bajo el influjo
de la lujuria, el poder de discriminacin se nubla y el intelecto se
oscurece. Cuando la lujuria ataca la atencin cae abajo, mientras que
el propsito de la meditacin es subirla al foco del ojo; aconseja que la
lujuria sea reemplazada por las cualidades de la restriccin y la
pureza.
El segundo enemigo del progreso espiritual es la ira. Su cualidad es
causar confusin, dispersar la atencin de la mente y mantener una
condicin de amenaza, de enemistad. Ella destruye la paz, engendra
el odio y vuelve a los corazones enemigos. Da alas a la destruccin y
extermina todo lo que es noble. Sant Kabir recomienda que la ira sea
reemplazada con los mritos del perdn y la paciencia. La ira es un
gran obstculo para el progreso espiritual, y debe ser controlada si
uno quiere concentrar el espritu.
Si uno tiene ira de hecho traer cientos de miles de malas
acciones junto con ella. Cuando la Ilusin de la ira se introduce
en una persona, cualquier accin buena que sea realizada se
perder debido a todas las tendencias conexas a ella. La persona
con ira trae fuego a su alrededor desde las diez direcciones. Esa
persona slo puede apaciguar su sed y enfriar esa clase de calor,
en la Sagrada Compaa de un Santo.
Contina: Las malas palabras son lo peor de todo. Ellas pueden
quemar hasta las cenizas el cuerpo de otra persona. Ellas son
como una pezua que se mete en el corazn del otro. La herida
que causa dura para siempre y no sana. Esa persona recordar
esas malas o duras palabras toda su vida y no olvidar lo que se
le ha dicho equivocadamente. El Santo tiene siempre una
117

refrescante brisa que cae como el Agua Divina del Amrit. Sus
dulces palabras trabajan como un blsamo que consuela a los
corazones lacerados, mientras que las palabras speras son
como flechas que atraviesan los odos y hacen pequeos
agujeros mientras se extienden a travs del cuerpo.
La tercera pasin que se debe echar fuera es la codicia. Sant Kabir
aconseja que la satisfaccin deba tomar el lugar de la codicia. No
importa qu tan bueno un hombre pueda ser, si l es codicioso va a
ser despreciado por el mundo entero. Un corazn agradecido, en
cambio, invita al amor ilimitado de Dios Todopoderoso.
Kabir Sahib nos dice que la cuarta inclinacin que encadena al alma a
este plano terrenal es el apego. Cuando el ojo interno es abierto, la
discriminacin fcilmente reemplaza al apego.
La quinta tendencia maligna es el ego que detiene el progreso interno
manteniendo la atencin cautiva de la mente y los sentidos, y lejos del
Verdadero Maestro. Kabir Sahib dice que la gente est extraviada,
perdida en el reino del yo, pero cuando se le abra el ojo interno, el
individuo entrar en el reino del t. Ese individuo entonces dir:
Dios es el nico Dador y yo soy como un mendigo. Soy tu
humilde esclavo. Bondadosamente, mantenme siempre contigo!
Se considera al ego como la tendencia ms difcil de todas para ser
descartada, pero finalmente con persistencia puede ser reemplazado
por la humildad.
Sant Kabir revela la desesperacin del alma cuando toma conciencia
de su debilidad, bajo la influencia de los sentidos. Nos relata la splica
del alma a la hora de la muerte fsica del cuerpo. Ella implora: OH
Dios Todopoderoso! Hay alguien que pueda salvarme del dolor
de este ego que lucha contra m, da y noche, y no me deja pensar
calmadamente? Mis deseos me producen an ms pena. No s
cmo pasar mi vida en este mundo! Cuando no haba nacido,
todava permaneca en el xtasis de la luz de Dios en el tero de
mi madre. Recuerdo el tiempo cuando era Amado por mi
verdadero Amado, Dios. Pero desde que llegu a este mundo las
cinco tendencias malignas me han amortajado. Da tras da, soy
sofocado y arrastrado por ellas hasta el lmite de este cuerpo. El
precio que est pagando este sufriente, es que ellas quieren que
118

pierda esta inapreciable vida en el cuerpo humano y mi

oportunidad dorada de conocer a Dios, y que al fallar sea
precisamente como el resto del mundo. Es una lstima que haya
pagado el precio: me vend a esas cinco tendencias perversas y
ellas me han saqueado. Ahora veo que el mundo entero es falso
como un espejismo y comprendo que tanto el deseo como la
Ilusin me han congelado en esta existencia.
Dios Todopoderoso, sin embargo, ha provisto de Discriminacin a
todas y cada una de las almas. Con este intelecto se puede
determinar lo que es correcto y lo que es incorrecto; pero an as el
individuo hace cosas incorrectas. El Error de pensar que vivir para
siempre se apodera de l hasta su muerte sin que llegue a obtener la
verdadera salvacin. El propsito completo de tener el nacimiento
humano es permitirle a la persona encontrar a su Verdadero Padre y
Creador mientras est en el cuerpo fsico.
Sant Kabir nos recuerda todo esto con el mayor Amor y compasin,
porque sabe y entiende que las almas estn atrapadas en esta
telaraa de Ilusin. Con Bondad y humildad entrega el Mensaje de
Dios de tantas maneras diferentes, para recordarle a toda la
humanidad que no se deje capturar en la trampa del apego.
Continuando su discusin sobre la Ilusin, Sant Kabir seala que las
reglas del sistema de castas colocan un definitivo obstculo en el
sendero espiritual. En la bsqueda de la verdad no debe importar
ni la raza, ni la religin ni ningn orden social. El problema real
que enfrenta cada uno es el de encontrar a Dios. Toda la gente es
devota de la Realidad que es Una y que todo lo penetra. La
humanidad busca a Dios (el Dios del Universo entero) que es el
mismo Dios para el letrado y el analfabeto, el rico y el pobre, el
joven y el viejo. Esta meta no tiene nada que ver con la propia
religin. Dios es Uno y slo Uno y toda la Creacin es Su devota.
Toda la creacin de Dios tiene el derecho a encontrar a Dios!
Con relacin a su propio estatus de tejedor en una sociedad que
considera este oficio muy cercano al de los barrenderos y los
recolectores de basura, Kabir Sahib dice: Todos se rean de m por
mi baja casta, pero estoy eternamente agradecido porque en esta

119

misma casta he adorado al Amado Creador. Cualquier casta en la

que uno medite en el Seor, esa es la Casta verdadera.
Por s misma, la casta no es una barrera para la espiritualidad. El
Santo es indiferente a esas etiquetas externas porque Dios mismo no
tiene casta, o status alto o bajo. Nadie es digno, nadie es indigno.
Dios Todopoderoso otorga sus bondadosos dones sobre todos por
igual, porque todos provienen de l, y finalmente todos se fundirn en
l de nuevo. l entrega su amor incondicionalmente. Estas cositas
insignificantes no tienen importancia en el reino de la Espiritualidad. Si
es Dios quien ha creado todas las cosas grandes y pequeas,
entonces nadie es grande, nadie es pequeo, porque todos son Sus
Creaciones. Es el Uno quien ha hecho a la pequea hormiga, y
tambin al poderoso elefante. Si el Creador es Uno, entonces quin
es ms grande y quin es ms pequeo?
Una vez, hubo un Fakir de nombre Jahan Gasht Shah quien haba
llegado recientemente a la India. Haba visitado una cantidad de
lugares y conocido a muchos hombres santos en su bsqueda de la
verdad. Oy hablar de la gran fama de Kabir Sahib, e hizo un plan
para encontrarlo. Sant Kabir saba que aunque este hombre era un
buscador de la Verdad, an posea ciertos prejuicios profundamente
arraigados que representaban un obstculo para su progreso
espiritual. Despus, cuando lleg el da en que el hombre ira a
visitarlo, Sant Kabir orden que un marrano fuera amarrado cerca de
la puerta de su sencilla casa. Segn la tradicin Islmica, el cerdo es
considerado el ms impuro de todos los animales. Los seguidores de
esta religin no comen cerdo y aborrecen incluso estar en su cercana
proximidad. Obviamente, cuando el Fakir alcanz la puerta de Sant
Kabir y vio al cerdo, inmediatamente comenz a alejarse disgustado,
pero Sant Kabir lo llam de nuevo. El hombre le pregunt al Santo
por qu permita l que aquel animal considerado sucio e ilegal
estuviera atado a su puerta?
Yo mantengo esta cosa ilcita afuera de mi casa, pero t
guardas lo que es ilegal e impo (odio, ira, celos, etc.) en tu
corazn! El Fakir entonces se sinti avergonzado de todos sus actos
pecaminosos y al comprender la Verdad en las palabras de Sant Kabir
se convirti finalmente en su discpulo.

120

Hay otra historia que muestra la rigidez del sistema de castas. Una
vez hubo dos hermanos Brahmanes de nombres Tatva y Jiva que
vivan en Gujarat (un estado de India occidental). Ellos haban sido
buscadores de la Verdad toda su vida y se haban dedicado a servir a
muchos Sadhus, y a otros hombres santos que venan en
peregrinacin a un lugar cercano. A pesar de ello, no les haba sido
posible encontrar a un Maestro Verdadero para s mismos. Sucedi
que haba una pequea higuera de bengala cerca de su casa que
comenz a secarse y a morir. A pesar de los mejores esfuerzos de los
dos hermanos por revivirla, con el tiempo, el hermoso rbol lleg a
estar muy seco.
En aquellos das, la gente acostumbraba caminar de un lugar a otro, y
tambin acostumbraba quitarse los zapatos sucios y lavarse los pies
antes de entrar a una casa. Los dos hermanos urdieron un plan, y fue
as como comenzaron a regar su higuera agonizante con la misma
agua que haban usado para lavar los pies de cada Sadhu que los
visitaba. Ellos prometieron aceptar nicamente como su Maestro, al
Sadhu cuyo pie de nctar hiciera florecer el rbol de nuevo.
Ensayaron esta prueba con muchos sadhus, pero el rbol permaneca
muerto. Los hermanos entonces comprendieron que no todos los
sadhus eran verdaderos Maestros, con las ms Altas Enseanzas y
no queran desperdiciar sus vidas siguiendo a un falso Maestro.
Imploraron desde sus corazones que un da, un Verdadero Santo
llegara a visitarlos. Cuando el buscador sincero ora desde las
profundidades de su corazn, ese llanto est destinado a ser
escuchado por el Creador. En efecto, un da Sant Kabir lleg a su
puerta. Tatva y Jiva rociaron las races del rbol agonizante con la
misma agua que haba lavado sus Pies de Loto y helo aqu!: En un
par de das, el rbol comenz a crecer de nuevo, y despus le
brotaron hojas verdes. Los hermanos sintieron un gran alivio de que
finalmente sus fervorosas oraciones hubieran sido escuchadas.
Corrieron tan rpido como pudieron en busca de Sant Kabir que
estaba an en Gujarat. Cayeron ante sus Gloriosos Pies implorndole
el don de la Iniciacin Espiritual.
Naturalmente, los Brahmanes hermanos de casta de Tatva y Jiva se
sintieron ultrajados de que sus hermanos hubieran tomado a un
Musulmn de la casta baja como su Maestro, lo que en esos das era
121

considerado horrendo. Slo imaginemos la rgida insistencia de la

casta de los Brahmanes en las reglas de la contaminacin de sus
ritos! Esos hermanos fueron declarados descastados y los altos
sacerdotes declararon que nadie debera tener ningn trato con ellos.
Todos en su pueblo los rehuan. Esto era penoso, porque uno de los
hermanos tena una hija y el otro tena un hijo, ambos en edad de
casarse, pero a nadie en el pueblo le era permitido que sus propios
hijos llegaran a ser una pareja apropiada para estos nios
descastados.
Tatva y Jiva saban que los altos sacerdotes de la comunidad no les
iban a conceder gustosamente la suspensin, as fuera temporal, de la
sentencia por lo que decidieron visitar a Sant Kabir para explicarle
toda la situacin. l les escuch pacientemente y luego, les aconsej
regresar a su pueblo y anunciar que su hijo y su hija se casaran
juntos. Entonces, l sonri y les asegur que todo saldra bien.
Los hermanos regresaron, puntualmente, a su hogar para comenzar
los preparativos de la boda. Sin embargo, cuando los Brahmanes se
enteraron de lo que Tatva y Jiva pretendan hacer se sintieron an
ms ultrajados! Lo que Sant Kabir haba propuesto era un matrimonio
entre primos hermanos, los hijos de dos hermanos, lo cual no era
aceptado dentro de su religin.
Siguiendo el consejo de Sant Kabir, los hermanos explicaron que
como los Brahmanes no les permitiran casar a sus hijos dentro de la
comunidad, no les quedaba otra alternativa. Al final, sus camaradas
Brahmanes cedieron y les permitieron casar a sus hijos dentro del
pueblo. La prohibicin fue levantada y los hermanos dejaron de estar
sujetos, por ms tiempo, al ostracismo.
Tatva y Jiva regresaron luego a donde Sant Kabir para obtener su
permiso para este cambio de planes. Sant Kabir les dijo que aceptaran
esta oferta, pero tambin, que impusieran la condicin de que sus
compaeros de casta aceptaran el Sendero Verdadero del Bhakti.
Despus de debatir el punto por algn tiempo, algunos de los
Brahmanes accedieron. Algo digno de verse fue cmo incluso algunos
de los ms firmes Brahmanes llegaron a ser devotos de Sant Kabir
durante esos tiempos de gran persecucin hacia la gente de casta
baja.
122

Siguiendo con el tpico de la Ilusin, Sant Kabir dice que es como un

demonio feo, pero a los ojos del mundo los caminos de la Ilusin son
los ms hermosos y los ms amados por todos. l contina: Hay
miles y miles de espectculos y atracciones en el mundo
esperando tan slo atrapar a los sentidos. De la misma manera
como hay diferentes trampas en la selva para capturar pjaros y
animales, la Ilusin tiene muchos trucos desconocidos y nicos
para seducir a las almas inconscientes.
l dice: OH hombre has sido capturado por la muerte y has
cado en un profundo pozo! Esta Ilusin fcilmente los engatusa
a todos en un gran engao, exactamente, como el loro es
fcilmente capturado en la trampa de juncos.
Hay muchas emboscadas hechas por Kal para mantener a las almas
prisioneras en su dominio. Como ejemplo Sant Kabir nos dice que fue
Brahma quien hizo las diversas escrituras tales como los Smritis, los
Vedas, los Shastras y los Puranas. Las almas quedan atascadas en
su estudio, memorizndolas, interpretndolas y recitndolas sin fin. Al
final, la gente comienza a adorar los Libros Sagrados e incluso se
inclina frente a ellos. Al hacer esto, esa gente est en verdad
adorando a Kal, porque fue a travs de l que todas esas escrituras
fueron hechas! Sant Kabir dice: Todos estn engaados en este
mundo y nadie conoce el secreto del Sat Purush.
l seala que si el estudio de esos libros fuera suficiente para la
liberacin de uno mismo, entonces, Ravan (el rey de Lanka) habra
sido liberado hace tiempos porque l estaba considerado como el
mayor conocedor de los Vedas. Pero estudiar es muy diferente de la
correcta bsqueda y de tener una experiencia viva. Por la recitacin y
la repeticin de las Escrituras, el alma puede enterarse del camino
interior, pero no puede lograr ese contacto divino con el Todopoderoso
que se logra al ir internamente.
Kabir Sahib dice, que slo cuando se usa el poder de discriminacin
para diferenciar lo que es correcto de lo que es equivocado, solamente
entonces, podrn conocerse todos los trucos secretos de Maya. El
Maestro progresivamente reduce este temor al engao a medida que
se comienza a comprender la Verdad.
123

Kabir Sahib ve esta penosa escena del mundo e implora: OH

hombre! Mira en tu interior! Ve internamente! Y cuando lo
hagas, el Simran del Impulso Dador de Vida del Hombre Dios te
liberar del ardid de la atadura y de los eones y eones de aos
que has estado bajo sus garras.
La mente por supuesto es el mayor obstculo, y la Ilusin ha puesto
una hermosa cubierta sobre ella. Sant Kabir le informa a la gente que
si alguien tiene cualquier clase de deseo en su corazn por obtener
cosas mundanas, sin importar ni el ritual ni el procedimiento que siga
para obtenerlos, todos sus esfuerzos son vanos. El Seor Kabir dice
que se debera alabar al Seor, al Creador, Quien da el impulso de
vida a todos sin importar si se es Hind o Musulmn, rico o pobre.
Dios Todopoderoso lo ocupa todo!. Y dice: Ven al Seor y no
corras tras de la Ilusin externa del mundo. Nadie ha obtenido a
Dios de esta manera y nadie nunca lo har!

5.2 LA FUTILIDAD
EXTERNA

DE

LA

ADORACION

A veces pareca que la nica cosa que quedaba en la religin de esos

das slo fuera aprender su historia, leer todas las Escrituras, y luego
ser capaz de citarlas. La gente habla sobre los diversos rituales
externos y debate entre si, acerca del nuevo y el viejo conocimiento de
la religin, y luego trata de introducir las nuevas formas dentro de las
viejas. Cada creyente religioso piensa que su camino es el verdadero,
y mejor que el de los dems.
Esto trae como efecto que la gente pone la fe en sus Libros religiosos
o en los Profetas del pasado, y los Sacerdotes y Ministros comienzan
a vender el Sagrado Nombre de Dios mediante la creacin de
complicados rituales. Ellos usan a propsito esos mtodos externos
para meter el miedo y la sospecha dentro de la mente de la gente,
obligndolos a todos a creer que esa es la verdadera religin, y el
nico Camino de regreso a Dios.

124

Sant Kabir seala: No digas que los Libros religiosos son falsos!
Ellos no dicen nada equivocado, la que es falsa, es la persona
que no comprende ni entiende la Verdad contenida en ellos! La
gente lee las Escrituras pensando que el verdadero conocimiento slo
puede ser obtenido mediante esta lectura, pero no lleva esas
enseanzas a su vida prctica.
La falta no recae en las sectas o sociedades religiosas que han
proporcionado a la gente el conocimiento del camino hacia Dios,
solamente que uno tiene que entrar en contacto con Alguien Quien
haya, por S Mismo, encontrado a Dios y Quien pueda explicarle el
Verdadero significado de las Escrituras. Pensar que una persona sin
conocimiento Interior pueda interpretar las Escrituras es tan ridculo
como decir que un nio de primer grado pueda entender lgebra
avanzada, ya que esto no es posible. Su intelecto no se ha
desarrollado lo suficiente para alcanzar ese alto nivel.
La esencia de la mayora de las Escrituras slo se preocupa por la
vida prctica en este mundo. Los Dharmas (reglas religiosas y
morales, y regulaciones) y los mandamientos estn all en esos Libros,
pero slo llevan a profesar el culto hasta ese punto. El lector, sin
embargo, no alcanza la Divinidad de aquel de Quien los dioses y
diosas obtienen su Poder. Las Escrituras slo llevan a la gente a
adorar los Libros sagrados, pero no a la Fuente del Poder detrs de
esos Libros. Esa es la razn por la cual Sant Kabir ensea muchas
veces que el conocimiento libresco no conduce a ninguna parte.
l dice que an cuando los lderes religiosos fueran capaces de
contarle a la gente las experiencias del Hombre Dios que vino en el
pasado, no pueden darle a los devotos ninguna Experiencia Prctica
de primera mano para ganar la salvacin. Los seguidores, e incluso
los lderes mismos, no pueden comprender la Verdad Espiritual ni el
Reino de Dios que est descrito en esas Sagradas Escrituras.
Por su propia ignorancia de la Verdad, esos lderes no le explican a la
gente que Dios es la Superalma y que la verdadera Adoracin es
volverse Uno con esta Verdad. La prctica de ciertos rituales a lo largo
de toda su vida es generalmente lo que se considera como religin,
pero
esto
no
lleva
absolutamente
a
ninguna
parte.
Desafortunadamente esto es todo lo que los Ministros y Sacerdotes
125

pueden ofrecerle a sus congregaciones. De esta manera la religin

frustra a la gente.
Sant Kabir ensea que pronunciar varios mantras (oraciones) de
diferentes maneras pensando que este es el nico camino para
conocer a la Superalma, no ayuda a controlar los pensamientos ni a
restringir las tendencias malvadas que afectan a todos los individuos
en cada momento a travs de la vida. Todos los smbolos externos
son slo eso, smbolos de la Jornada Hacia Dios. Pero la gente se
apodera con su corazn de esos smbolos como si esos objetos
fueran la realidad.
Muchas costumbres han sido tradas hasta ahora sin que tengan un
verdadero significado. Por ejemplo, el uso de ciertos vestidos tales
como tnicas o sombreros de varios colores, o la creencia de que
ciertos das tienen ms suerte que otros, el uso de los nmeros como
smbolos favorables, el uso de incienso, hacer reverencias frente a los
dolos, ofrecer comida a las pinturas o estatuas, cantar, usar diferentes
posiciones del cuerpo o incluso movimientos de los brazos y manos,
todos son intiles para ayudar a retirar el velo de la Ilusin y llegar a
estar ms cerca del conocimiento de s mismo.
Sant Kabir dice que Brahma hizo los cuatro Vedas, pero Brahma
mismo no revela el secreto de cmo obtener la salvacin. Esas
Escrituras guan al lector nicamente en la realizacin de los rituales
externos, pero el camino de la realizacin no se menciona para nada!
El resultado es que la persona termina adorando a Brahma! En esos
Libros, Brahma aconseja que la gente deba hacer donaciones de
caridad y otros tipos de Seva (servicio desinteresado), pero de hecho
l (Brahma) no tiene siquiera la presciencia de su propio fin!
Cmo puede quien no tiene conocimiento de su propia muerte
consolar quizs a otros sobre ella, o incluso sobre la vida despus de
la muerte? Ninguno de los dioses y diosas, incluyendo a Shiva y
Ganesh, tienen ningn conocimiento del Ms All porque ellos
mismos no pueden ir al ms all!
Sant Kabir explica que Kal le orden a Maya nunca revelarles a
Brahma, Vishnu y Shiva que l es su padre. Como resultado esos

126

dioses por s mismos no pueden ir ms all de Brahmand, la Regin

Causal.
Sant Kabir dice que cuando alguien practica rituales externos, y le
canta oraciones a Dios (o a alguien a quien no ha visto) su atencin
puede espaciarse en ello por unos pocos momentos, pero pronto la
atraccin se desvanece. Sant Kabir compara esto al color kasumbha
(un color azafranado plido). Este es un color muy temporal y se
desvanece muy rpidamente, pero en comparacin la verdadera
Gracia del Sagrado Naam es permanente y eterna.
El Maestro nos tie del Color permanente del Sagrado Naam, y
nos lleva a travs del Ocano de la Ilusin para que lleguemos a
ser Uno con l. El Color del Sagrado Naam es tan permanente
que no se desvanecer. Durar para siempre!
Debido a la escasez de almas espiritualmente realizadas que se
conocen a s mismas, y pueden en verdad ayudar a otros en este
dilema, la gente queda generalmente atascada en las diferentes
sectas con sus reglas y regulaciones que no le ensean a ir
internamente para alcanzar el Reino de Dios. Los lderes slo dan
instrucciones sobre las enseanzas externas que consisten en la
realizacin de ciertos rituales que confunden a la gente, y la
mantienen lejos de la realidad. Esas prcticas externas le ensean a
gastar su preciosa vida cantando himnos, pasando las cuentas del
rosario y gritando oraciones al Seor; todo ello, no lleva al alma a
ninguna parte.
Uno tiene que aprender a obstruir las impresiones del mundo
externo que lo bombardean desde todas las direcciones. Cuando
la persona va internamente descubre para s misma, infinita
felicidad y profunda paz.
Sant Kabir seala que cualquiera sea el contenido de los Libros
religiosos y de las Sagradas Escrituras, no es el Sagrado Naam
mismo quien est ah presente sino slo, una descripcin suya. Esos
Libros sirven para un propsito til en la medida en que inducen a
caminar el Sendero. Sin embargo, de la misma manera que los libros
mdicos contienen prescripciones pero no la medicina real, as
tambin las Escrituras contienen la descripcin pero no el Sagrado
127

Naam mismo! El apetito, por ejemplo, no puede ser mitigado slo

con leer libros de cocina. La persona tiene de hecho que cocinar.
Similarmente, el hambre espiritual no puede ser satisfecha por la sola
lectura de las descripciones del Sendero. Ella debe tambin caminar
el Sendero por s misma!
Hubo muchas ocasiones cuando el mismo Ramananda fue
influenciado por la percepcin superior de Sant Kabir. Un da
Ramananda quera leche de vaca para realizar un cierto ritual para
honrar la partida final de unos parientes. Como parte de esta
ceremonia, la gente prepara una fiesta con las comidas que al difunto
le gustaba comer especialmente cuando estaba vivo. La gente cree,
primariamente, que esta comida le llegar a la persona muerta; el
pudn de arroz con leche se usa como uno de los platos.
As, Ramananda envi a Kabir Sahib a traer la leche que se
necesitaba. Sant Kabir entonces fue, y coloc una vasija al lado de
una vaca que acababa de morir, y comenz a amontonar hierba para
que la comiera. La vaca no poda ni producir leche ni comer.
Cuando haba pasado mucho tiempo ya, y Kabir Sahib no regresaba
con la leche, Ramananda envi a algunos de sus discpulos para
averiguar lo que haba pasado. Sus ojos se abrieron atnitos cuando
lo encontraron sentado en el suelo al lado de la vaca muerta con una
pila de hierba y un balde al lado!
Qu es esto? le preguntaron. Estaban pasmados de que alguien
en verdad creyera que una vaca muerta pudiera dar leche!
En respuesta, Sant Kabir les pregunt que si la vaca muerta no poda
dar leche, cmo iba a ser posible que los parientes muertos -en cuya
memoria esta ceremonia se iba a llevar a cabo- comieran esa comida
especialmente preparada para ellos!? La lgica de Sant Kabir es
nica, y su ingenio cortante y agudo. Hace uso de este humor no
tradicional para develar la hipocresa y la Ilusin que estn difundidas
en la religin.
Cuando los Hombres-Dios llegan, siempre le ensean a la gente a
dejar el orgullo de pertenecer a una religin, y a elevarse por encima
del egosmo Espiritual que resulta de la estrechez mental y la Ilusin.
128

Kabir Sahib dice que dondequiera que el amor propio y el ego existan,
hay escorpiones religiosos que revolotean alrededor haciendo que la
gente se divida y est presta a pelearse entre ellos. Esos fanticos
religiosos tienen slo falsas pretensiones para desorientar a sus
seguidores y mantenerlos en la total confusin. De otro lado, la
Intoxicacin Divina otorgada por el Hombre-Dios es la misma para
todos, no importa a qu secta se pertenezca. Cualquiera puede beber
de la Fuente del Divino Elixir del Maestro.
Sant Kabir pone muchas veces de relieve que hasta que la persona no
invierta su atencin totalmente hacia su interior, se apegue por s
misma al Creador, y conozca sus Cualidades y su Poder, todos los
esfuerzos externos se desperdician. Todos los rituales, las ceremonias
externas de las religiones, y las formas correctas de vida no sirven de
nada. Dios no tiene lmites, y es un Ocano muy sutil. Hasta que el
silencio y la quietud no le llegan a una persona, no puede escuchar ni
asirse a la Corriente de Sonido del Shabd. En la quietud y el silencio
del corazn uno puede encontrar la realidad de Dios. La Experiencia
de Dios, Quien es todo silencio, y Quien es Eterno, no se puede lograr
por el intelecto.
Sant Kabir dice que el alma puede tener la experiencia de Dios slo
cuando uno se invierte hacia s mismo, porque el Seor est lejos de
la mente astuta, y del intelecto maquinador.
En otro verso Kabir Sahib le habla a un Yogui. La mayora de los
Yoguis cumplen todos los ritos y rituales externos. Por ejemplo, usan
grandes y gruesos aretes, cargan una mochila colgada del hombro, y
llevan una escudilla para pedir limosna en su mano. Sant Kabir le
aconseja: Cambia lo que haces. En vez de usar aretes slo cierra
los odos.
Contina: OH Yogui mantn tus odos cerrados a los sonidos
mundanos de la charla y el chisme. La mochila que cargas
debera ser usada para recoger la Gracia del Maestro Verdadero,
y cuando tengas esta Gracia, entonces puedes usar la escudilla
para guardar tu intelecto (el Poder de Discriminacin). Haz del
cuerpo tu escudilla para la limosna y llnala nada ms que con el
Nombre del Seor. Si t haces esas cosas entonces habrs
ganado el ttulo de ser llamado un verdadero Yogui. Cuando tu
129

vida diaria se mantenga con el sustento honesto con una porcin

del jornal destinado a la caridad, cuando cumplas tus deberes y
responsabilidades mundanos, observes la castidad, te
mantengas alejado de la ira, y cumplas la disciplina Espiritual en
tu vida, entonces cuando te sientes a meditar y a recitar Su
Sagrado Nombre estars listo, y merecers recibir la Gracia y la
Atencin en abundancia del Maestro. Sers un verdadero devoto
del Seor!
Sant Kabir tambin se refiere al hbito de los Yoguis de gritar en voz
alta el nombre de Dios: La sola repeticin de este nombre o aquel,
sin ningn Contacto verdadero con el Nombrado, no sirve de
nada. Si se pudiera ser rico slo por pedir las riquezas entonces
difcilmente habra alguien que fuera pobre!
Los Yoguis practican otro ritual, el de frotarse con ceniza su cuerpo
pensando que de esta manera se estn lavando, y limpiando a s
mismos de cualquier pecado. Sant Kabir les aconseja: Si quieres
poner algo en tu cuerpo, frota la atencin en la Superalma,
porque entonces sers ms po. Dirige tu concentracin hacia tu
propia Conciencia, y llega a ser uno con Dios. Las cenizas son
externas y no tendrn ningn efecto. Ellas desaparecern, pero si
llevas tu atencin hacia arriba, sta ser la atencin que estars
frotando en tu cuerpo. Untar solamente cenizas en el cuerpo de
nada sirve. l propone que permitamos que la meditacin sean las
cenizas sagradas que embadurnen nuestro cuerpo.
Otra prctica de los Yoguis consista en errar de aldea en aldea. Sobre
esto Sant Kabir les explica severamente: En vez de vagabundear
tontamente de una a otra aldea haciendo lo que tu mente te dicta,
y llamndote a ti mismo un Sadhu, ve donde el Maestro
Verdadero y l te dar Su Gracia. Te har entender la Verdad del
Mundo de Dios. Su carga de las Cinco Palabras Sagradas se
encajarn en tu corazn, alma y mente.
Cuando hayas hecho todas esas cosas entonces sintate a
meditar. En el silencio te elevars por encima de la conciencia del
cuerpo. Tu meditacin ser nica y fructfera! Entonces estars
haciendo Tu Verdadero Trabajo en este mundo. OH escuchen,
devotos! La Radiacin del Hombre Dios los sumergir y trabajar
130

como un seto vivo protector de Gracia, que los rodear por todas
partes. El Sendero Espiritual tiene muchas vueltas y revueltas,
pero el Verdadero Maestro puede tomar al devoto a travs de
ellas en un instante!
Sant Kabir contina ms adelante hablando ahora como un verdadero
Devoto de Dios. En pos de este Nctar de Dios he cumplido con
todos los rituales externos, tales como viajar en peregrinacin y
ayunar, y he practicado muchos diferentes yogas, incluyendo
diversos ejercicios de respiracin, pero no he encontrado esa
especial Copa de Nctar que beb cuando llegu al Verdadero
Maestro. Ahora mi mente, cuerpo y alma continuamente beben
ese Nctar da y noche. Estoy en xtasis, y me estoy volviendo
ms y ms puro. Este es el nico verdadero Nctar de Nctares,
el Vino de Vinos del Creador. Dios es la Verdad ltima, y los vinos
externos (licores) son falsos. Este Vino dado por el Verdadero
Maestro es la Verdad.
Con relacin al ritual de darle vuelta a las cuentas de los rosarios,
Sant Kabir dice:
La gente generalmente tiene un rosario de cuentas de madera
que le muestran al mundo. Pasan las cuentas, una por una, y
dicen oraciones, pero en su corazn de corazones no est la
Dulce Remembranza del Sagrado Nombre de Dios. Hacer slo la
remembranza con cuentas de madera no traer resultados. Con la
costumbre del rosario slo nos complacemos a nosotros mismos
mediante la satisfaccin mental, pero si pudiramos convertir la
mente en una gran cuenta, entonces la Luz Interna Alboreara!
Si la mente no est ocupada en la Remembranza del Seor, rezar el
rosario puede llegar a ser un ritual, un hbito muerto. Sant Kabir nos
relata un divertido cuento de un rosario que se puso bravo y dijo:
Por qu te mantienes dndome vueltas para arriba y para
abajo? Dale vuelta al rosario de tu corazn, y te llevar a Dios!
El rosario tiene por objeto recordarle a la mente que mantenga viva la
memoria de Dios, pero contar las bolitas del rosario con la mente
corriendo frentica es un ritual insensato. Decir el rosario es una
prctica que se hace en el Plano de los sentidos, pero Dios est ms
all de esta visin y creencia. La persona puede incluso romperse la
131

espalda haciendo venias en los templos, pero si su reverencia no est

dirigida hacia Dios Todopoderoso de nada le sirve. Cuando quiera y
dondequiera que uno se incline debera ser siempre, a Sus Pies de
Loto.
Hay un lugar de bao sagrado llamado Totadari en el camino a
Rameshvar, una ciudad en el extremo Sur de India. Se dice que un da
Sant Kabir y algunos discpulos arribaron a Totadari, llevando un
bfalo que cargaba sus enseres como cobijas y alimentos. All vivan
principalmente Brahmanes de la clase alta que eran muy cuidadosos
en cumplir todas las estrictas reglas de pureza de casta en el bao, el
arte culinario y la comida. Eran tan rgidos que si tan siquiera la
sombra de una persona de casta baja caa sobre el lugar o los
alimentos que cocinaban, ellos no coman en ese lugar sino que
escogan otro.
Esos Brahmanes saban que Kabir Sahib perteneca a la casta baja,
segn ellos, pero como haban odo de Su Grandeza Espiritual
estaban temerosos de seguir adelante, y hablarle francamente. En su
corazn de corazones realmente queran que l se sentara a comer
en otra parte, pero comprendan que insistir en esto sera descorts.
Rpidamente ingeniaron lo que pensaron sera un plan muy astuto
para excluirlo del lugar donde se sentaran a comer. Declararon que
cualquiera que pudiera recitar a los Vedas podra sentarse y comer
con ellos, pero el que no pudiera hacerlo debera sentarse aparte.
Pensaban que como las personas de casta baja naturalmente no
tenan derecho a citar a los Vedas, esto resolvera su problema. Todos
los Brahmanes comenzaron a declamar sus lneas.
Finalmente le toc el turno a Sant Kabir. l slo puso Su Divina mano
sobre la cabeza del bfalo que estaba cerca y le pregunt: Escucha
bfalo! Por qu slo ests parado all y no dices nada? Aprate
y cita algunas lneas de los Vedas! Entonces el bfalo comenz a
hablar! Todo el mundo estaba atnito! Ellos inmediatamente
comprendieron la grandeza de Sant Kabir y se sintieron
avergonzados. Le pidieron bondadosamente que los perdonara. Los
Hombres- Dios siempre tienen un Aura Especial, una Personalidad
Distintiva mezclada con un Carisma Divino que hace que todo el que
se les acerque los reverencie instintivamente.
132

En otra ocasin y en una ciudad diferente, Sant Kabir estaba con otros
Brahmanes que de manera similar tambin queran mantenerlo lejos
de su mesa. Qu hacer? No queran siquiera tocarlo porque
perteneca a la casta baja! Uno puede slo imaginar cmo se
sentiran de tener que comer con l! Estaban seguros que seran
degradados! No podan simplemente decir no, pero sta era la voz
que resonaba internamente dentro de ellos.
Planearon tambin un truco similar para apartarlo, pero sin xito!
Cuando lleg la hora de comer, en toda su sabidura Divina Kabir
Sahib fue visto sentado al lado de todos y cada uno de los Brahmanes
ortodoxos! El Poder Maestro es omnipresente, y l es el nico que
puede convertirse de Uno en Infinito. Nadie puede comprender Su
inmenso Poder. l tiene todos los atributos del Dios Todopoderoso.
Por supuesto, los Brahmanes se sintieron avergonzados al ver el
Poder de Kabir Sahib manifestado de esta manera, y todos ellos se
inclinaron ante l.
Sant Kabir nos cuenta que entre alguna gente existe la costumbre de
ayunar durante las horas del da por un mes del ao. Ellos creen a
cabalidad que por seguir este ritual obtendrn un nivel de pureza con
el cual estaran agradando a Dios. Kabir Sahib resalta que sin
embargo durante la noche, esa misma gente no duda en sacrificar
vacas y comer su carne! Qu acciones tan grotescas hechas en
nombre del sacrificio ritual!
Por un lado ellos dicen estar adorando al Creador mediante su
ayuno, pero por otro estn asesinando a Su Creacin. Ahora
dganme cmo puede ser posible que el Seor est feliz con
esto?! .
El Maestro explica que las diversas reglas y regulaciones de todos los
diferentes Ismos (religiones), se deben a los distintos climas de los
diferentes pases. Por ejemplo, en pases en que hay escasez de agua
la costumbre prescribe que el devoto debe slo lavarse su cara y sus
manos con arena, y luego sentarse a orar. En aquellos pases en
donde hay agua en abundancia se espera que la gente tome un bao
completo antes de orar. Estos son slo rituales externos con el
propsito de hacer que la persona est completamente despierta, y
133

alerta para la oracin, pero a los ojos de Dios esos rituales per se no
tienen importancia. Esos mtodos slo pretenden limpiar el cuerpo
porque no pueden purificar el alma.
De la observacin de los rituales con sus muchas diferentes
formalidades parece muchas veces que un ritual es mejor que otro. En
verdad los rituales nacen despus de que el autntico Santo
abandona el cuerpo fsico. A sabiendas ningn Santo hace un ritual!
Sant Kabir seala que muy pocos rituales tienen un significado
Espiritual profundo, y la mayora de ellos slo enceguecen ms al
seguidor en el apego y la Ilusin mundana. Originalmente muchos
rituales y ceremonias tuvieron un propsito y un significado tras de s,
pero su sentido se perdi con el paso del tiempo. Por ejemplo, en la
mayora de las Iglesias y Templos se mantienen encendidas unas
cuantas velas. Originalmente el propsito tras de esto, fue ensearle a
la gente que hay Luz dentro de la Conciencia de tal forma que el
devoto pudiera tratar de ver esa Luz dentro de s mismo. Si la persona
comienza a encender veladoras, pero olvida del todo por qu se
encienden los cirios, entonces el ritual de encender velas es
absolutamente intil.
Muchos rituales han llegado a crearse debido a la estrechez mental de
los Sacerdotes y Ministros que slo quieren mantener a los seguidores
bajo su propio, estricto control. Sant Kabir muy claramente declara que
esos predicadores y sacerdotes ponen tantas condiciones
complicadas para el encuentro con Dios Todopoderoso, que los
aspirantes devotos quedan totalmente confundidos. El seguimiento
cuidadoso de las reglas y regulaciones no te traer siquiera un
poquito ms cerca de Dios. Los rituales externos de la religin no
pueden hacer una diferencia en el Camino hacia Dios, porque el
alma es Una con el Dios Todopoderoso por ser de la misma
Esencia del Seor.
Cada religin comienza como un Camino para llevar a la gente a la
Espiritualidad para que puedan lograr la liberacin, pero termina
siendo slo una jaula de estrechez mental, rituales, fanatismo,
intolerancia, y supersticin. Incluso ir al Templo o a la Mezquita se ha
vuelto una obligacin social. Sant Kabir afirma que la gente ama y
respeta sus propios lugares, y Libros de adoracin, pero debido a su
134

estrechez de mente, sienten odio por los Libros y religiones ajenas, e

incluso por la gente que pertenece a esas otras religiones!
Olvidando el verdadero conocimiento, la gente se encadena a
las ataduras de sus propias pequeas comunidades y rituales
religiosos. Lenta pero gradualmente van quedando a la deriva,
alejndose cada vez ms del verdadero significado de la
religin. Es el deseo de conocer a Dios el que hace que el pueblo
caiga en las garras de los Sacerdotes y Ministros quienes a su vez le
aconsejan a esa misma gente adorar dolos, y practicar rituales
externos.
Uno no puede liberarse fcilmente de las garras del deseo. Sant Kabir
dice que esos deseos devoran la preciosa vida de cada uno, y a este
respecto afirma que es similar a la serpiente hembra que se alimenta
de sus propios huevos. De igual manera, los mismos rituales
vacos, y ceremonias externas, devoran a la persona da y
noche!
l nos muestra que los predicadores con sus colectividades y
ceremoniales han hecho que la religin sea slo para esas prcticas
externas. Los rituales trabajan solamente como grilletes y cadenas, y
las otras religiones, sectas y comunidades se convierten fcilmente en
motivo para pelear con ellos. Al volverse enemigos se alejan an ms
del verdadero significado de la religin, para la humanidad.
Sant Kabir nos recuerda que cuando el alma aparece en el cuerpo
humano su verdadero y nico trabajo es volverse Uno con Dios, lograr
la pureza y el Amor de Dios, y amar a Su Creacin entera. De un
modo u otro, lo opuesto es exactamente lo que sucede. Las gentes
consienten volverse ellas mismas enemigas entre s, con lo cual la
brecha con la Verdad que es Dios se hace ms grande.
Se supone que los predicadores son los Amantes de Dios, pero en vez
de ello, se vuelven lderes de pequeas comunidades y sectas
congelndose a s mismos, y a todos los dems, en sus propios
hbitos. Sant Kabir ilustra cmo los lderes hacen que los habitantes
de este mundo rompan con Dios y as, como todo lo que ellos saben
se vuelve correcto en sus corazones, se enamoran de los deseos
mundanos, enemistndose unos con otros.
135

Diversa gente pa tal como los Yoguis, Los Rishis y otros, enseaban
mtodos por los cuales las almas podran ser llevadas a la misma
Regin Espiritual que ellos haban alcanzado; de la misma forma
como en un colegio, un estudiante que hubiera llegado hasta el nivel
del Grado Once, poda nicamente instruir a otros hasta ese grado, y
no en los problemas del nivel universitario. Las Enseanzas se haban
preservado en sus propias Escrituras, y en la medida en que los
devotos seguan sus instrucciones reciban algn progreso espiritual.
A su debido tiempo, sin embargo, aquellos lderes dejaban el Plano
terrenal, y los seguidores finalmente abandonaban las prcticas
Internas, con la consecuencia de olvidar totalmente todo lo referente al
Camino Interior de la Espiritualidad. Con el paso del tiempo
comenzaban a adoptar diversos ritos, rituales y ceremonias externos,
llegando a sentirse satisfechos nicamente con esos mtodos.
Las Enseanzas Religiosas pueden ser divididas en dos partes. La
primera parte que es objetiva, consiste en los rituales externos tales
como la adoracin de dolos y fotografas, la lectura de las Escrituras,
las peregrinaciones, los diversos ayunos, la caridad y los cantos. La
segunda parte que es subjetiva, tiene que ver con las prcticas
Espirituales Internas; aqu la Realizacin Espiritual tiene una relacin
directa con el alma, y con el desarrollo de la Verdad Interior.
Sant Kabir asevera que Los ritos y rituales no llevan a ninguna
parte en el interior. Ellos pueden cultivar la emocin, o crear un
cierto tipo de atmsfera alrededor de la persona, pero hay siempre el
peligro de caer en la esclavitud de esos rituales lo que a su vez se
convierte en un detrimento del progreso Espiritual.
Kabir Sahib aconseja: OH por favor amigo mo! Despierta! Ests
consumiendo despilfarradoramente
tu aliento,
y
esas
respiraciones son muy preciosas. OH despierta! Desecha todas
las dudas e Ilusiones. Descarta todo el conocimiento libresco
arrojndolo en el agua. Pirdelo, y luego olvdalo. Debes apegar
tu corazn y tu alma, ms no el intelecto, al Seor. El intelecto y
la astucia no ayudan a obtener al Seor.

136

Hay cincuenta y dos letras, y sonidos en el alfabeto Snscrito. La

Creacin completa de los tres mundos est contenida en esas
palabras. Sin embargo esas palabras perecern cuando el
hombre abandone el cuerpo, porque la vida humana termina
cuando el alma deja el cuerpo. Para esa persona, esta vida fsica
habr terminado, slo que la Palabra Eterna (el Sagrado Naam, la
Corriente de Sonido) no se encuentra dentro de esos cincuenta y
dos sonidos. El Sagrado Naam que lleva a la salvacin no es una
letra hablada ni escrita. Pertenece al lenguaje del corazn, y es
eterno. Kabir Sahib dice que en ese lugar donde no hay palabra ni
pensamiento, la mente ni siquiera existe. All se puede encontrar el
Sagrado Nombre de Dios.
Sant Kabir explica que cada respiracin humana vale tanto como las
Tres Regiones combinadas. Slo considera entonces cun
insensiblemente la vida humana se desperdicia. Quin sabe
cundo, o si se tendr este nacimiento humano de nuevo? La
persona pasa toda su vida en un sueo, dndole un mal uso a su
tiempo, e ignorando el verdadero propsito de la vida. Qu
puede ser puesto en el crdito de sus buenas acciones? En el
momento de su muerte fsica, y de la reconciliacin de la
contabilidad de sus actos, recibir slo el premio (ya sea bueno o
malo) por sus acciones, con mayor razn si todas ellas son
motivadas por el deseo egosta de satisfacer su propio placer. La
gente repite los errores muchas veces, y sigue pagando por ellos.
Esas fechoras pueden parecer atractivas desde el nivel del
cuerpo, pero no desde el nivel del alma!
Sant Kabir afirma que la gente est como si estuviera dormida en lo
que tiene que ver con la realidad interior, porque su Ojo Interno no ha
sido an abierto, y no ha sido testigo de la Luz de Dios. Nunca se han
elevado por encima de la conciencia del cuerpo, y nunca han visto a
travs del Ojo nico. Este es el nico Camino para atravesar hacia el
Ms All. Asegura que el hombre est identificado nicamente con el
cuerpo y sus impresiones, llevando una vida superficial en el plano
muerto de los sentidos.
Cuando uno se eleva sobre la conciencia del cuerpo encuentra
que este esqueleto fsico no es ms que polvo, una masa de
arcilla. l compara esta construccin con el fuelle de un herrero que
137

inhala y exhala, pero que por s mismo no tiene vida. En realidad, la

gente est precisamente como muerta por estar encajada en el
mundo de los hombres y la materia totalmente olvidada de Dios. Est
siempre ocupada con sus nios, el hogar, el dinero, la propiedad y la
fama, incluso durmiendo suea con el mundo. Sant Kabir recomienda
que mientras uno trabaje, debera mantener a Dios Todopoderoso en
su mente, porque entonces el Seor estar siempre presente a su
lado, siempre listo a ser su Salvador.
Kabir Sahib afirma que el Supremo Padre, Dios Todopoderoso, es el
Sin Nombre. l es el Faro para toda la Creacin, y l es el Todo en
Todo. l no pertenece especficamente a ninguna secta ni religin. l
es Uno, y slo Uno, y en consecuencia toda la gente es tambin una.
Algunos pueden rapar sus cabezas o dejar sus hogares para hacer
penitencia. Sin embargo, incluso en el desierto, uno contar su dinero,
y las caras de sus parientes estarn siempre enfrente. Uno puede
estar en lo alto de las montaas, pero su atencin estar con sus
familias.
Otra persona puede ser un yogui, aquella puede ser otra cosa, pero la
verdadera Casta de una persona es slo Una. Ambos, El hacedor de
las acciones (esto es el hombre en cuyo corazn Dios reside), y el
Creador son Uno. l es el Dador y la Gracia, y no hay diferencia
entre esos nombres. Dios, sin embargo, es el sin Nombre.
Kabir Sahib dice que no importa qu nombre se le d a Dios, porque
cuando una persona le recuerda con todo su corazn esto hace que
Dios Todopoderoso le responda. Sant Kabir afirma que todas las
preguntas y temores de una persona se desvanecen cuando ama al
nico Dios. Dios ve slo la sinceridad del amor dirigida hacia l. Los
ritos externos no hacen ninguna diferencia para encontrar a Dios
Todopoderoso.
Qu debera uno ofrecerle a ese Gran Dios para expresarle su
agradecimiento? Cmo debe uno venerarlo y adorarlo? Las flores
son arrancadas de Sus matorrales, asesinadas, y luego ofrecidas a los
pies de alguna estatua sin vida. Ningn regalo puede de modo alguno
ser ofrecido al Creador de todo. Entender que todo es Suyo es
suficiente. Mientras uno sienta que alguna cosa le pertenece entonces
el propsito no podr ser logrado. Todo ya es Suyo, incluso la vida

138

misma es Suya! Cualquier cosa que pueda ser ganada o acumulada,

vista o tocada, todo ello es su juego.
Cuando se comprende que todo ya es Suyo, no hay necesidad de
ofrecerle cosa alguna. Las flores en las plantas son ya una ofrenda
para l. Incluso el sol, la luna y las estrellas lo reverencian. Toda la
Creacin es una ofrenda a Su Puerta. Este es exactamente el
significado de la palabra Seor. l es el Seor de todo.
De qu puede el devoto hablar, y en qu lenguaje para que Dios
pueda amarlo? Sant Kabir dice que slo puede hablarle con el
lenguaje del amor. Cualquier cosa que a alguien le sea posible pensar,
o decir, o hacer es Dios quien piensa, habla y acta a travs de l. No
hay palabras que puedan volverse oraciones porque todas las
palabras son Suyas. Es l Quien es el Aliento de todo aliento. Sant
Kabir aconseja repetir el Simran del Sagrado Nombre del Seor. No
hay nada ms que se pueda hacer.
La gente slo tiene el conocimiento externo del mundo, y todo lo
acepta de esta realidad sin haber tenido su propia experiencia
divina. As la mente siente el apremio de la realizacin de actos
de devocin y adoracin. Esas prcticas externas lo mantienen
ocupado en el mundo y sus asuntos, pero no son provechosas en
la preparacin del terreno para la espiritualidad. Es necesario
sentirse totalmente descontento con esta vida mundana, y luego
comenzar a buscar un significado Ms alto de ella.
Todas las abluciones externas no traen ninguna transformacin.
Mximo se ganar un poco de respeto ante los ojos de los otros, pero
el ego finalmente tratar de hacer una montaa con ello. El ego no
parar de contar cuntas peregrinaciones ha realizado, cuntos
ayunos ha cumplido, cuntas bocas hambrientas ha alimentado con
sus donaciones. Uno no debera permitir que el orgullo trepe sobre el
pensamiento de que se es un renunciante, o de lo que se ha dado en
caridad, o de que ha hecho esto o aquello.
En los tiempos de Sant Kabir exista la creencia popular, que quien
muriera en la ciudad de Benars ira directo al cielo. Se supona que
Benars era una ciudad sagrada cercana al Ro Ganges, y muchos
Sadhus y otras personas espirituales vivan all. El pueblo vena a esa
139

ciudad esperando obtener la salvacin por tomar un bao en el

Ganges. Esta tradicin era tan excitante que la gente iba a Benars
cuando se acercaba el fin de sus vidas. Los Sacerdotes y Ministros
tomaban ventaja de esto dicindole a la grey que obtendran la
salvacin si dejaban todas sus posesiones en sus templos.
Sant Kabir incluso habla de una famosa sierra que fue instalada en
Benars con el nico propsito de cortar las cabezas de aquellos
deseosos de morir ms rpido, para as obtener la salvacin ms
pronto! Naturalmente, todas sus riquezas eran entonces donadas a la
gente que realizaba este servicio de corte!
La ciudad llamada Mughar (que queda a ochenta y cinco millas al
oriente de Lucknow, y cerca de quince millas al occidente de
Gorakhpur) era la otra cara de la moneda, por la creencia popular de
que quien muriera all renacera de nuevo, pero en la forma de un
burro. La ciudad de Mughar fue consagrada por Ganesh, uno de los
dioses a quien la gente ora. Hay que ver cun contradictorio es esto!
Se supone que Mughar es una ciudad bendita, y slo imaginen lo que
los astutos sacerdotes hicieron de ella, todo en nombre de la religin!
Esto por supuesto no era ms que un mito. Kabir Sahib quera
mostrarle al pueblo que eso era slo una mentira, un cruel y vicioso
rumor nacido de la codicia. As, cuando se acerc la hora en que l
deba dejar la morada terrenal, dej Benars a propsito, y fue directo
a la ciudad de Mughar.
l dice:A la gente comn le gusta hacer estos rituales externos
porque este medio satisface la mente. Los rituales son fciles de
hacer, y la mantienen ocupada. Todo es un juego de la mente.
Alguna gente le ora a los dieses y diosas tal como a Lakshmi (la
diosa de la riqueza) para que puedan tener mejor salud, y ms
dinero.
En otras palabras, se dedican a esos rituales slo por las ganancias
mundanas. El pueblo le canta alabanzas a alguien, o a alguna cosa
que nunca han visto. Alguna gente les enva agua a sus ancestros,
otros se baan en el Ganges para lavar sus pecados, y an otros -sin
ningn sentimiento de adoracin- se sientan en frente de dolos
meramente a pedirles cosas del mundo.

140

Kabir Sahib pone en claro esta situacin del mundo al usar el ejemplo
de la gente que adora los dolos de piedra esperando colmar sus
deseos mundanos, de la gente que verdaderamente piensa que este
es el camino por el que obtendrn la salvacin, y al Dios
Todopoderoso. Ellos nunca han conocido a esos dioses y diosas en su
forma fsica, y que estn slo vagamente descritos en los Vedas, los
Shastras y los Puranas.
La gente est perdiendo esta preciosa vida engandose a s misma,
incluso tienen diferentes das de la semana en los cuales cumplen
ayunos, y otros en los que adoran a los diversos dioses y diosas.
Siguen los das lunares y programan los eventos importantes
conforme a ellos. Sant Kabir explica que todos los das del ciclo lunar
son buenos, y ninguno de ellos es mejor o peor en algn sentido de la
palabra. Todos los das son venturosos cuando la humanidad genuina
los disfruta, aquellas almas afortunadas que no desperdician ninguna
respiracin ni siquiera un momento sin la remembranza de Dios.
No hay forma de idear o moldear a Dios, porque es Dios mismo quien
da forma a la gente. Cmo puede el Absoluto salir de insignificantes
manos humanas, y ser tallada su forma de una piedra? l es
demasiado vasto para estar contenido en alguna construccin. l es
como el soplo que le da vida a las flores, el murmullo del ro, y el brillo
de las estrellas en el cielo. La Creacin entera es Su dominio.
El pueblo se baa en los ros sagrados pero su mente permanece
sucia. Ofrecen rituales en los Templos, pero eso no es la purificacin.
Tambin ofrecen flores, pero la gente no se ofrece a s misma. Dan
caridad, alimentan al pobre, y realizan muchos otros pequeos actos
religiosos, pero permanecen totalmente desprovistos de amor. El
amor surge de la Experiencia que baa la palabra con la VIDA! La
palabra agua del diccionario, no puede apagar la sed. Similarmente,
no se puede entender la palabra amor sin verdaderamente
experimentarlo!
A pesar de ello, esos rituales insensatos han sido practicados por
miles de aos. Kabir Sahib, por el contrario, predica una verdad que
es Divina. Dios es la Verdad que puede conceder la salvacin de la
vida eterna, no esas piezas de estatuas de piedra. Dios es completo
en S Mismo. No hay necesidad de crearlo en estatuas, pinturas, etc.
141

l estaba cuando las estatuas no existan, y l an estar cuando los

dolos no estn ya ms.
El mundo entero adora a los dolos y a las Escrituras, y
quienquiera que ponga toda su fe en las piedras y en las
Escrituras piensa que slo por la lectura de libros y la adoracin
de dolos ser salvado. T piensas que esas piedras y libros te
ayudarn cuando vayas a morir o cuando te ests ahogando?
Ellos mismos se estn ahogando! Cmo puede ser posible que
te ayuden?
En otro verso Sant Kabir dice: OH persona instruida! El
conocimiento prctico (que es aprendido de un Verdadero
Maestro) es muy importante. Si t comparas un gramo de
conocimiento Prctico con diez mil gramos de conocimiento
terico, an el gramo de conocimiento Interno Prctico es de
mayor jerarqua que el externo.
Kabir Sahib seala que todos los ritos y rituales externos pertenecen
solamente al cuerpo. No tiene sentido arrodillarse, desplomarse, llorar,
gritar o gemir. Eso no es oracin. Se necesita slo lavarse la cara, o
tomar un bao completo antes de la meditacin para asegurarse de
permanecer completamente despierto y alerta, con el fin de poner la
concentracin en la dulce memoria del Seor. A los ojos de Dios,
todos esos rituales no tienen ninguna importancia, pero a los ojos de
la gente mundana comn y corriente, a los rituales y reglas se les ha
incluso concedido un lugar ms alto que el de la grandeza de Dios!
Kabir Sahib seala que la gente est verdaderamente adorando a Kal
en la forma de dioses, diosas, dolos, libros y fotografas! Ellos le oran
a Kal a travs de esas cosas esperando obtener a cambio toda clase
de objetos mundanos perecederos. A los ojos de esas gentes, Kal
llega a ser como un seor. Sant Kabir recalca que cuando la
humanidad ha tomado despus de una larga espera el nacimiento
humano, no es poca vergenza ver a la gente adorando a Dios en la
forma equivocada de los rituales insensatos.
Tambin pone sobre aviso a quienes sacrifican criaturas vivas, tales
como animales, creyendo que recibirn beneficios por esas ofrendas.
l afirma: Cmo puede ser posible que esas gentes obtengan
una recompensa? Dios Todopoderoso ser muy infeliz con estos
142

actos! Esas gentes sufrirn tremendas consecuencias al final de

sus vidas por esas acciones! Sant Kabir arroja una estricta
advertencia a quien consume cualquier clase de carne, pescado o
vino. Afirma que no importa qu clase, o cuntas peregrinaciones,
ayunos, o ritos diarios realice esa persona; terminar en el infierno
como castigo por estos malos hechos.
No tomes la vida de ninguna criatura viva! Si tienes Amor por
Dios, entonces debes Amar a toda Su Creacin Da este ejemplo:
La gentil cabra come slo simple hierba, pero al final termina
desollada! Qu les suceder a aquellos que se comen a la
cabra?
De muchas distintas maneras, Kabir Sahib trata de ensearle a la
humanidad el conocimiento del Ser Ms Alto. Presenta diferentes
ngulos de visin para que el pueblo pueda fcilmente entender su
significado. Hace comparaciones rebosantes de humor para aquellos
que son iletrados, sobre aquellos que se consideran a s mismos muy
ilustrados. Por ejemplo, explica que no se puede conocer a Dios
corriendo por la selva sin ninguna clase vestido. Si la gente piensa
que puede asirse a Dios de esta manera, entonces todos los
animales habran alcanzado hace mucho tiempo a Dios!
Especialmente subraya esto porque la desnudez era practicada por
algunos ascetas.
Emplea otro ejemplo: cuando dice que una persona no puede obtener
a Dios por usar pieles de animales. Haba la costumbre entre los
mendicantes vagabundos de ir envueltos en pieles de venados. Kabir
Sahib afirma que finalmente se debe reconocer a Dios en el propio ser
y que vestir pieles de ciervo no trae a nadie ms cerca de l. Dios
vibra en todos y cada uno de los poros del cuerpo humano.
Un tercer ejemplo que da se refiere a la prctica de afeitarse la cabeza
a fin de encontrar a Dios. Si rasurar la cabeza ayudara para
encontrar a Dios, entonces todas las ovejas que son esquiladas
en cada estacin, y cuya lana crece de nuevo, habran obtenido
hace muchsimo tiempo la Iluminacin!
Sant Kabir da muchsimos ejemplos de las tonteras que la gente
practica en nombre de la religin. Nos informa sobre los mendicantes
143

que no se cortan su cabello o siquiera lo peinan, permitiendo que

llegue a estar terriblemente enmaraado. l pregunta cmo puede
ser posible que esta prctica traiga la liberacin de los efectos de los
sentidos? Sin que se beba el Nctar del Sagrado Nombre de Dios no
puede haber salvacin en este camino!
Muy Amorosamente explica que la vida tiene que ser muy sencilla.
Uno debe ganar su propio sustento y no mendigar por caridad. Sera
mejor permanecer hambriento en vez de mendigar, porque no se
puede obtener a Dios de esta manera. Los rosarios y las cuentas
son intiles y deben ser abandonadas tambin, porque no se
puede obtener a Dios ni por lucirlos, ni por decir oraciones
dndole vueltas a las cuentas de dicho rosario. Eones han
pasado diciendo rosarios, y todava la mente no ha sido
cambiada.
Aconseja desprenderse de las cuentas de madera y tomar las cuentas
mentales. El verdadero rosario se encuentra en la mente, y el resto es
todo un espectculo mundano. Cuando los rosarios giran, y la mente
entre tanto vaga, entonces tales actos de mrito externo sern
huecos. Cmo se puede encontrar a Dios con una mente
insensible? El rosario hace su ronda en la mano, y la lengua hace
lo mismo deslizndose en la boca, pero la mente se mantiene
corriendo en las diez direcciones. Tal no es la remembranza de
Dios!
Sant Kabir dice: Escuchen an ms! No caigan en el engao de
los cuatro Vedas, los siete Simritis y los dieciocho Puranas.
Todos ellos fueron creados por los Avatares!. Luego divulga el
hecho de que todos los dioses y diosas estn tambin bajo los efectos
de la Ilusin. Incluso Lakshmi y su esposo Vishnu, no han
entendido ni encontrado todava a Dios Todopoderoso.
Kabir Sahib tambin discute acerca de los seis Chakras (Centros de
Energa) en el cuerpo fsico. Nos dice que cada uno de ellos tiene una
deidad que lo preside. Todo el mundo est familiarizado con ellos y
muchos en verdad adoran a esos dioses y diosas, pero Sant Kabir
afirma que el alma del hombre est ms elevada en la escala de la
Creacin que esos dioses a quienes muchos les ofrecen su devocin.

144

Nos recuerda que cuando llega la muerte, el cuerpo comienza a morir

desde las partes ms bajas hacia las ms altas. Por lo tanto, el
primero de esos dioses en perecer es Ganesh quien es la deidad que
preside en el primer Centro Guda Chakra (cerca del recto).
El prximo en morir es Brahma que gobierna el segundo Indri Chakra
(Cerca del rea de regeneracin).
Despus est Vishnu quien desempea sus deberes en el tercer
Nabhi Chakra (cerca del ombligo).
Shiva reside en el cuarto Hirdey Chakra (localizado cerca del
corazn).
Y finalmente est Shakti quien cuida el quinto
(localizado cerca de la regin de la garganta).

Kanth Chakra

Es importante notar que aunque esos dioses estn contenidos dentro

del cuerpo humano, ocupan un lugar ms bajo que aqul donde el
alma reside. El alma mora en el Tercer Ojo, el Ojo nico, y este lugar
se llama el Asiento del Alma.
Sant Kabir dice: Qu pena que el alma que es de un status ms
alto deba rendirle homenaje a lo que est por debajo de ella. Si
todas esas deidades mueren antes de que la totalidad del cuerpo
est muerto, cmo entonces puede ser posible que ellas sean
merecedoras de nuestra adoracin?
Nos informa que ningn esfuerzo por orar a esos dioses y diosas
puede ayudar a elevarse por encima de la conciencia del cuerpo.
Slo cuando el alma llega arriba al Ajna Chakra, el sexto Centro,
la regin de Hyot Niranjan, en el Tercer Ojo, detrs y en medio de
las dos cejas, puede ella pasar de la Regin Fsica a la Regin
Astral.
El Seor Kabir explica muchos rituales externos que la gente realiza,
tales como buscar a Dios en la cima de una montaa, en la selva, o en
los diferentes lugares de peregrinacin. La gente que realiza esos
rituales dice que Dios vive aqu o all. Los aos pasan y ellos se
mantienen buscando a Dios. Sant Kabir seala que no es mediante
145

actos de piedad, o an ejercicios de restriccin, que se puede

encontrar al Seor. La consecuencia de las buenas o malas acciones
es el regreso a este mundo, pero no la liberacin de l!
La salvacin no puede ser obtenida por las visitas a los lugares
sagrados, los ayunos, la piedad ritual, y dar limosna. Si ello fuera
as, sera muy fcil para la gente rica y los reyes ganar la
salvacin, pero la liberacin llega slo mediante la prctica del
Sagrado Naam.
Todas las disciplinas externas y las buenas acciones no conceden el
Contacto con Dios, ni levantan el Velo Interno. Esos son slo
mtodos ingeniados por Kal para mantener a la gente lejos de Dios!
La atencin se enfoca en esos rituales, y Sant Kabir dice que el
resultado es que cada uno se consume lejos de la riqueza inapreciable
del cuerpo humano dado a ellos por Dios Todopoderoso.
Sant Kabir comparte Su conocimiento de la divinidad con aquellas
personas que estn desperdiciando sus preciosas respiraciones de
vida en la prctica de mtodos y rituales externos. Les aconseja:
Ests haciendo de ti mismo comida para Kal, porque l est
burlando tu propia Meta, la del precioso nacimiento humano. El
Tesoro del Sagrado Naam que ests buscando, no es un tesoro
mundano. Afirma que la persona que est sinceramente en pos de la
Verdad, lleva su atencin lejos del mundo externo.
Aconseja: Mantente alejado de los deseos de este mundo, y de
sus Ilusiones, preguntas y sospechas!. Pone como ejemplo que si
el devoto verdaderamente considera que todos: su cuerpo, mente y
riqueza, le pertenecen al Maestro, entonces todas sus posesiones
mundanas y sus relaciones de familia tambin le pertenecen al
Maestro! Las cosas externas del mundo no tendrn influencia cuando
la persona tenga la Luz y el Sonido de Dios encajados en ella, y
continuamente piense en Dios.
Hay una historia de la vida del joven Kabir que ilustra la futilidad de
estos ritos y rituales externos. El chico Kabir tendra alrededor de doce
o trece aos y estaba cerca de ser iniciado en la religin del Islam
mediante el ritual de la circuncisin. Era una ceremonia importante.

146

Mucha gente fue invitada, y se hicieron arreglos para que tocara una
banda. Todos los amigos y parientes se haban reunido.
Esta es una gran celebracin para el Musulmn que marca el paso de
la niez a la completa madurez. Sin embargo el muchacho Kabir se
rehus a permitir que esta ceremonia se llevara a cabo. Dijo:
Esperen! Qu suceder con esta ceremonia? Cmo puede
este ritual ayudarme a encontrar a Dios? Por supuesto, todos
estaban asombrados de que el chico siquiera expresara tales
preguntas.
El muchacho entonces les anunci a todos, que haba sido un Alma
Despierta desde Su nacimiento, y que este ritual no Le ayudara en el
Camino Espiritual. El Qazi trat de explicarle que esta ceremonia
haba sido hecha por cientos de aos, y que tal operacin quirrgica lo
hara un hombre, un verdadero Musulmn. Los ancianos hicieron lo
mejor para instar al joven Kabir a efectuarla, pero no sirvi de nada.
Nadie pudo forzarlo nunca a hacer algo, y el joven Kabir simplemente
desapareci de la escena trasladndose al otro lado del pueblo.
Sant Kabir ahora le plantea la pregunta al lector sobre quin elabor
todos esos rituales y creencias. Pasa luego a explicar cmo una
persona se vuelve de mente estrecha, y se congela en su propia Fe,
pensando que pertenece a un status alto y que todos los dems estn
por debajo de l.
Quin ha creado estas diferentes religiones, y quin ha
producido todos los diferentes modos de expresar, esto es el
cielo y esto es el infierno? Procura hacerle comprender al pueblo
que Dios no dispuso ninguna de las as llamadas reglas de la
religin. Estas fueron inventadas por mortales corrientes a fin de
colmar su pasin de poder y dinero!
A lo largo de Sus versos Sant Kabir ha dejado en claro que nunca
estar de acuerdo con ningn ritual externo. Por estos caminos y
ceremonias, no se puede obtener a Dios. Dios Todopoderoso
slo puede ser reconocido cuando se abandonan todas estas
cositas pequeas. Ser honesto consigo mismo significa no seguir
ningn dogma ciego.

147

Durante la poca de Sant Kabir haba un hombre llamado

Gorakhanath. Fue el fundador de la Secta Nath-Sampradaya, una
Secta predominante en aquellos das. Era un gran exponente del
Hatha Yoga y haba obtenido muchos Poderes Sobrenaturales por su
prctica. Se consideraba a s mismo como un gran Yogui, pero por
alguna razn no estaba muy convencido de la grandeza de Sant Kabir.
A menudo la duda y la sospecha de una persona combinada con el
orgullo, le crea barreras para llegar y rendirse a los Pies de Loto del
Gur.
Un da vino a la mente de Gorakhanath jugarle una travesura a Sant
Kabir. Con sus Poderes Yguicos Gorakhanath declam un Mantra
especial que encamin a dos serpientes venenosas a seguir todo el
camino hasta la cabaa de Sant Kabir con la intencin de morderlo
con sus fieros colmillos, para luego regresar de nuevo a su local.
Gorakhanath esper por varias horas, pero como las serpientes no
regresaban decidi ir a la casa de Sant Kabir y ver por s mismo qu
haba sucedido. Golpe en la puerta, y pidi que Kabir Sahib saliera
afuera.
Sant Kabir le contest que en vez de ello Gorakhanath mismo deba
seguir, porque l estaba muy ocupado atendiendo a Sus dos
huspedes recin llegados! Vale la pena comprender cmo Sant Kabir
le estaba enseando a Gorakhanath que las culebras tambin tenan
la Esencia de Dios en ellas y que haban reconocido la Sagrada
Presencia del Seor en Sant Kabir!
Kabir Sahib le habl luego a Gorakhanath, advirtindole que perdera
sus Poderes Yguicos si abusaba de ellos en forma tonta. El Seor
Kabir sugiri que Gorakhanath debera usar sus maravillosos Poderes
para elevarse por encima de la conciencia del cuerpo, y fundir su alma
en Dios Todopoderoso.
Varios otros Yoguis se haban sumado ahora a la escena. Sant Kabir
se dirigi tanto a Gorakhanath como a los otros Yoguis que estaban
dndole un mal uso a sus Especiales Poderes. Les pregunt si haba
algn Yogui entre ellos que pudiera mantenerse a un lado de todos los
cinco vicios. Les aconsej a cada uno, que no permitieran que esos

148

vicios se salieran con la suya. No se valgan de ellos y ni siquiera

le permitan a la mente caer bajo su influencia!
Continu: Les dir lo que esos vicios buscan. La lujuria desea a
la mujer; la ira quiere pelear; la codicia anhela el dinero y las
posesiones; el apego ansa el amor mundano; y el ego siente el
deseo del orgullo. Las pasiones necesitan estas cosas
particulares. No les permitan estar juntas y no satisfagan sus
deseos. No le permitan a la lujuria ir tras la mujer; la ira no debe
pelear con nadie; no se apeguen a nadie ms que a Dios; no
permitan que la codicia se encuentre con alguien ms; y no
junten las manos con orgullo. Procuren permanecer en la
Sagrada Compaa del Maestro. Hay algn Yogui entre Ustedes
que pueda permanecer alejado de estas cosas?
Aprovechando la oportunidad, Gorakhanath le pregunt a Kabir Sahib:
Por favor dinos qu clase de Yoguis deberamos ser! Y Sant
Kabir le contest: OH Gorakhanath! Hay algn Yogui entre tus
seguidores, o has visto alguna vez uno que haya quemado hasta
las cenizas todas las cinco pasiones para ponerlas en su mochila,
o que tenga el conocimiento del Shabd del Maestro? Quienquiera
que tenga una Experiencia de la Corriente de Sonido Divina es el
verdadero Yogui!
Entonces Gorakhanath le hizo otra pregunta: Si alguien posee el
conocimiento Espiritual de la Discriminacin, se lo considera un
verdadero Yogui?
Sant Kabir respondi: Te responder cmo trabaja la
Discriminacin. El mundo entero est envuelto en las tres Gunas
(Cualidades): la Guna de Satva (Pureza), de Rajas (Actividad), y
de Tamas (Inercia). La Discriminacin, sin embargo, es ms alta
que este intelecto y por ello uno no debera envolverse en los
negocios del mundo. Tienes que mantenerte por encima de todas
estas cosas, porque ellas provienen y estn relacionadas slo
con las Regiones de Brahma, Vishnu y Shiva.
Sant Kabir les aconsej a todos los Yoguis: No tengan deseos de
ninguna clase, excepto el deseo por la Gracia y el Seva (Servicio
Desinteresado) del Maestro Verdadero. Si dejan de lado todos los
149

negocios
mundanos
entonces
llegarn
al
verdadero
conocimiento. Este Camino Espiritual es el genuino despertar
interior de la persona. Conocen a alguien en este mundo que
est completamente Despierto y que se conozca a s mismo?
Hay alguien entre Ustedes que utilice su Poder de
Discriminacin para diferenciar lo Real de lo irreal? Deben
mantener el Poder de Discriminacin cerca todo el tiempo,
precisamente como usan esos zarcillos cerca a Ustedes.
Escuchen la Sagrada Corriente de Sonido, y entonces cuando
quiera que necesiten la ayuda del Discernimiento, l estar all.
Uno de los Yoguis se llamaba Bhartheri Gopi Chand. Como no
entendiera el significado completo de las palabras de Sant Kabir, este
Yogui habl sealando indignado: Kabir Sahib! No encontrars
un gran Gur Yogui en ningn lado como Gorakhanath,
Machundernath o Charpatnath!.
Sant Kabir, sin embargo, pacientemente sonri y le contest: OH
Hermano Bhartheri! Piensas que slo por usar vestidos
coloreados y grandes aretes se vuelve uno un Yogui verdadero?
Bhartheri entonces defendi los grandes esfuerzos de los Yoguis. Dijo:
Usamos aretes y ropas de color azafranado. Abandonamos a
nuestras familias y dejamos nuestros hogares. Tomamos nuestro
bastn y lo ponemos bajo nuestras piernas, y luego nos
sentamos bajo un rbol en meditacin. Procuramos parar todos
los pensamientos mundanos. Nos esforzamos mucho
cumpliendo todos los rituales prescritos. Cuando quemamos
madera, incluso ponemos las cenizas en nuestras mochilas!
Kabir Sahib escuch con gran paciencia, y luego le dijo: Pero yo ya
tengo esa clase de vestido y todas aquellas otras cosas! Los
Yoguis estaban asombrados. Bizqueando sus ojos protestaron: Pero
no los vemos; tampoco la mochila, ni la escudilla de pedir
limosna!
Sant Kabir entonces les explic: OH escuchen hermanos! Tengo
Amor y devocin por Dios. Los zarcillos que uso estn hechos
de Amor. Con mi Surat (Atencin), la Corriente de Sonido
Sagrada se manifest en m. Los cinco vicios (lujuria, ira, etc) ni
150

siquiera se me acercan. El verdadero Yogui usa vestidos

Internos, no externos!
Por supuesto ahora todos los Yoguis mostraban inters, y casi al
unsono le rogaban: Por favor dinos ms! Sant Kabir continu:
Las verdaderas Regiones Espirituales no perecen. Yo tengo
directo acceso a ellas. Esta es la mochila para la ceniza que
llevo conmigo, mientras que el mundo carga slo las cenizas
terrenales. Todas las cosas en este mundo perecern un da,
porque todo en el mundo material est sujeto a la disolucin
exactamente como nuestra vida. Mi atencin, sin embargo, nunca
se extrava hacia algn tipo de deseo mundano. Estoy todo el
tiempo en la dulce memoria de mi Maestro. El Sagrado Naam no
est en los sonidos terrestres, externos, que pasan por todas las
cuatro etapas de la vida (niez, juventud, madurez y vejez). En
vez de ellos, el verdadero Yogui escucha la Corriente de Sonido
Interior que est vibrando continuamente da y noche.
Profundamente impresionados con la Verdad de esas palabras, los
Yoguis se inclinaron con reverencia ante Sant Kabir.
Algunas veces el Santo tiene que usar medidas enrgicas para hacer
que la otra persona comprenda que a pesar de tener algunos Poderes
Sobrenaturales, ella no puede realizar al Dios Todopoderoso con esos
medios terrestres, exteriores. Estos Poderes extras pueden colmar los
deseos mundanos porque estos Poderes son de este mundo, pero no
sirven de nada en el Sendero Espiritual. El buscador debe llegar al
Maestro con toda humildad, desechando su ambicin por poseer
cualquier lucro terrenal mundano.

5.3. LA MENTE Y SUS DESEOS

Kabir Sahib explica que hay tres mentes que se adhieren al alma
cuando ella desciende de los Reinos Espirituales ms altos:
1. La Mente Brahmandi o Mente Nij (Causal), la verdadera mente
interior; funciona en Trikuti (la Regin Causal). Es tambin
conocida como la Mente Universal.

151

2. La Mente Andhi (Astral) funciona en la Regin Astral.

3. La Mente Pindi (Fsica) funciona en el mundo Fsico,
manifestndose a s misma en la vida diaria.
Dios Todopoderoso le ha dado a la mente adems cuatro
herramientas de trabajo. Todas esas herramientas tienen que ver
con el intelecto y la comprensin, con el conocimiento, y el apego
como resultado. Con su uso, el corazn gana una conexin con el
intelecto de tal forma que se puede determinar lo que es correcto y lo
que es equivocado. El conocimiento es tambin una de las cualidades
de la mente.
Esas herramientas son:
1. Chit que le da a la mente la habilidad de pensar. Es tambin la
memoria; la Atencin Interior.
2. Mun que es la mente, el instrumento de meditacin.
3. Buddhi que es el Poder de Discriminacin del intelecto.
4. Ahankar que es el orgullo y el ego.
El alma, sin embargo, tiene una herramienta que es slo suya que se
conoce como Surat, o Atencin, y su cualidad es la quietud.
A cabalidad y en forma muy hermosa, Sant Kabir expone la naturaleza
y caractersticas de la mente. A lo largo de la vida, la mente se usa
para probar slo los placeres transitorios del mundo material externo.
Los deseos de la mente siempre van por delante de la persona en la
medida en la que se crea merecedora de ms y ms.

Es muy til e importante para un buscador de la Verdad entender las

tendencias de la mente, para que estas puedan ser usadas para
halagarla, e incitarla a que pruebe los Placeres Embriagadores de lo
Divino. El hombre se ha enredado a s mismo en la red de sus deseos
para luego extraviarse en medio de ellos. El Sat Gur rescata a la
persona de los efectos aplastantes de este Engao e Ilusin. Esa
persona es tan afortunada de que el Maestro venga a su rescate. Sant
Kabir pone el ejemplo de ser triturado por los deseos y atracciones
terrenales, exactamente como si el individuo estuviera atrapado en
una prensa de aceite.
152

El hombre se vanagloria de muchas maneras de todos sus sueos y

deseos. Pero la peor parte viene cuando los deseos no se cumplen,
porque no se siente satisfecho. Pero si ellos se cumplen tampoco est
contento. Se queja de todo, del xito y el fracaso, de la riqueza y la
pobreza, de la salud y la enfermedad. Todos los deseos del hombre
slo terminan en arrepentimiento, excepto el deseo por encontrar a
Dios. El hombre apuesta su propia vida por ganancias mezquinas.
Todas las necesidades y deseos representan una bsqueda del ego
y cualquier cosa que nazca del ego es falsa e Ilusoria.
A la primera vislumbre de Dios, la persona sbitamente comprende
que era a causa de su propio ser (el ego) que no haba visto a Dios
durante todo este tiempo. El individuo ahora entiende que todos sus
esfuerzos que le parecan tan intensos y agotadores no valen
absolutamente nada.
No puede haber comparacin entre los esfuerzos del hombre y la
Gracia de Dios. Se comprende cun insignificantes y despreciables
son los propios esfuerzos: toda la asistencia a los templos; todo ese
culto y penitencia; todas las Japas (intensa repeticin de un mantra);
todas las genuflexiones en diferentes posturas; toda la gritera y
golpes de pecho... de qu valen? Lo invaluable no puede ser
obtenido a ningn precio en el mercado del mundo. Cualquier trabajo
o esfuerzo de parte del hombre es insignificante. En el momento de la
realizacin, el hombre est en suspenso formando una copa con sus
manos, mientras el ocano entero se vierte en ellas.
La gente no hace, realmente, verdaderos esfuerzos. Por ejemplo, si su
casa est en llamas de hecho ese individuo correr hacia ella. Si su
hijo est perdido correr de aqu para all frenticamente buscndolo
por todos lados, exactamente como un loco. Uno debera preguntarse
si realmente su bsqueda de Dios tiene esta intensidad. Uno ha
llorado por Dios, verdaderamente, con intenso dolor por la
separacin? Precisamente como un pez que se encontrara
sbitamente fuera de su amada agua, cada cabello del individuo
debera estar lleno del anhelo por el Sagrado Nombre de Dios!
Excepto Debo obtenerlo!, todo lo dems debera ser insignificante
en su vida. Cuando solamente Dios constituye el nico propsito, se
produce la concentracin necesaria para obtener la verdadera Meta.

153

La Verdad no est muy lejos, incluso est ms cerca que el propio

latido del corazn, que la misma respiracin! Infortunadamente,
cuando se asume la tarea de encontrar a Dios se ponen lmites a lo
que se quiere obtener. Uno se imagina que va a ser ms pequeo que
uno mismo, con el objeto de poderlo agarrar firmemente. Entonces,
cmo puede ser posible obtener al Dios Todopoderoso, al Supremo
Seor, al Poder Infinito? Es precisamente lo opuesto: slo quien est
listo para perderse a s mismo lo obtiene. Cuando uno se coloca a s
mismo en la palma de su mano, l puede ser alcanzado. Una Vasta
Expansin no puede ser empacada y llevada a casa para mostrrsela
a los dems! Mientras el Yo est trabajando, o ayunando, o
practicando el culto, o haciendo penitencia, o yendo de peregrinacin,
el sutil pero decidido ego se mantendr repitiendo: Yo estoy
haciendo esto! La nica condicin para lograr a Dios es que el Yo, el
Mi y Lo mo, deben ser abandonados. Slo hay espacio para uno:
o para el yo (ego), o para Dios.
El trabajo predominante de la mente es ser agente de Kal. Sant Kabir
nos explica que como la mente viene de la Tercera Regin Espiritual,
su principal trabajo es distraer al alma envindole diversos
pensamientos siempre que la persona quiere sentarse a meditar. La
mente no le permite al individuo concentrarse siquiera por un segundo,
porque el registro total de todos los cinco sentidos permanece con
ella. La mente guarda un registro de todos los pensamientos, palabras
y acciones desde eones de aos, desde que el alma tom su primer
nacimiento.
Es por eso que se dice, que la mente est hecha totalmente de
Karma. Y eso explica por qu cuando la persona intenta sentarse en
meditacin, la mente le enva un bombardeo de pensamientos,
distrayndola detestablemente, llevando su atencin siempre hacia
fuera y hacia dentro, como es su tendencia usual. Uno no puede
comprender a Dios con el pensamiento, ni puede aquietar la mente, no
importa cunto tiempo permanezca sentado en meditacin.
Nada puede ser logrado por el esfuerzo. Por inclinar el cuerpo en
ciertas posturas no se puede forzar a la mente a seguir el ejemplo. La
cacofona de la mente continuar con mayor intensidad an. Cuando
el cuerpo est ocupado en alguna actividad fsica toda su energa se
divide, pero cuando el cuerpo se sienta absolutamente inactivo toda su
154

energa fluye a la mente, produciendo pensamientos a una velocidad

incluso mayor. Todos los pensamientos del mundo exterior estn
relacionados con los deseos de la mente. Es por eso que se puede
hacer el trabajo mundano con tanta paz. Sin embargo, slo intente
entrar internamente y la mente crear confusin porque no est
calmada. Con forzar la quietud nada se gana.
Sant Kabir nos recuerda que como la mente proviene de la Tercera
Regin es naturalmente muy poderosa. l nos explica, que si uno
necesita controlar alguna cosa en este mundo, esta es precisamente
la mente. Quienquiera que pueda controlar la mente, habr
literalmente ganado el universo entero.
Hasta que no se tenga algn control o restriccin sobre ella, uno no
estar fuera del alcance del Seor de la Muerte, ni alcanzar la
salvacin ltima. Tener control sobre la mente significa que cuando a
la mente se le ordene qu hacer y cundo hacerlo, entonces, ella har
tales cosas sin que ninguna clase de pensamientos intervengan.
Afortunadamente, hay otra fuerza que trabaja llamada Gracia. Es una
fuerza invisible que hala hacia arriba, hacia Dios. A medida que el
influjo de la mente disminuye, la influencia de la Gracia se incrementa
proporcionalmente hasta que llega el momento en que la mente ya no
tiene efecto alguno, de ninguna clase, sobre el alma.
Kabir Sahib explica que este constante control y restriccin de la
mente es muy necesario. El trabajo no es obedecer a la mente sino
llegar a estar libre de deseos que es lo que entonces, fuerza a la
mente a obedecer al individuo. Es necesario aprender a poner en
riendas a la mente y traerla constantemente hacia dentro. Esta no es
una tarea fcil porque el mundo entero baila a su son. No hay
necesidad de caer en la trampa de la mente. Ella no puede dar el
conocimiento, de ella slo resulta la mentira. Quien escucha a la
mente cae en la falsedad. La mente est hecha solamente de mentira
e ilusin y no puede producir nada. Luego, Sant Kabir ofrece algunos
consejos muy valiosos que explican cmo se puede, efectivamente,
ejercer control sobre la mente. Dice que la mente tiene que
mantenerse ocupada, dndole algo ms seductor, ms dulce, cosas
ms atractivas de las que est acostumbrada a conseguir
externamente. Una vez que la mente obtiene ese gusto, le permite
155

gradualmente a la atencin ir internamente y desde all, el individuo

comienza el ascenso por encima de la conciencia del cuerpo.
Pero, por supuesto, todo esto slo sucede cuando la persona est
verdaderamente ansiosa por encontrar a Dios Todopoderoso, lo que a
su vez invoca Su compasin y Su Gracia, que caen con profusin
sobre ella.
La persona verdadera es la que est en completa paz, la que
abandona todos los deseos del mundo. Dios mismo est en la
bsqueda de tal persona. Esta no tiene preocupaciones o
temores, ni codicia, ni apego hacia este mundo, querr tener slo
a Dios y a su Sagrado Nombre en sus labios para siempre.
Sant Kabir afirma que slo de esta manera puede la mente ser
conquistada. Slo por el conocimiento de Dios se puede refrenar
la mente y obtener la salvacin, realizando el ser y el Superser, y
su Creacin. A menos que se tenga sed, celo y pasin, y un
ardiente deseo en el corazn por alcanzarlo, no se puede obtener
a Dios. Dios no viene por S mismo, uno tiene que pedrselo.
En Su propia vida Sant Kabir ganaba Su sustento con la profesin de
tejedor y con sta no slo aliment a Su propia familia, sino tambin al
hambriento y al necesitado. En muchos versos, da su propio ejemplo a
aquellos Sadhus que estaban realmente ansiosos de obtener a Dios y
la salvacin. Afirma que el Hombre-Dios siempre es el verdadero
ejemplo para los dems. Muestra al mundo cun sencilla es Su vida y
cmo honestamente gana Su propio sustento.
Si un hombre es sencillo, su atencin completa estar dirigida
hacia Dios. No estar preocupado por el patrimonio, las
relaciones y no tendr deseos.
Las esperanzas y sueos del hombre no tienen fin. Posee tantas y
tantas cosas, que no hay manera de colmar esos anhelos. Incluso si
obtiene todo lo que ansa, an no est satisfecho. Entre ms consigue,
ms se pierde en los diversos objetos del mundo y ms lejos estar de
sus pensamientos, regresar a Dios.

156

Hay otra historia sobre Gorakhanath. Gorakhanath se cruz con Sant

Kabir en sus ltimos viajes a travs del estado de Gujarat.
Gorakhanath, por supuesto, quera mostrarle sus recin adquiridos
Poderes Yguicos. Haba varios de sus seguidores yoguis entre la
multitud que haba venido a escuchar el Discurso de Sant Kabir.
Envanecido por el orgullo y el sentimiento de que tena un vasto
conocimiento acerca de todas las cosas, Gorakhanath clav en la
tierra su lanza de tres dientes (tridente). Entonces, trep rpidamente
y se sent (por su poder yguico) sobre una de las agudas puntas del
tridente. Estaba vencido por el orgullo de este logro y reventaba de
excitacin; llam a Kabir Sahib invitndolo a sentarse en otro de los
dientes.
Sant Kabir slo sonri y tranquilamente sac una madeja de hilo.
Mientras sostena su punta arroj la madeja al aire y sta se
desenroll. El extremo del hilo colgaba hacia abajo pero no tocaba el
suelo. Era exactamente una larga y delgada hebra de hilo suspendida
en el aire sin ningn soporte. Sant Kabir entonces trep por el hilo y se
sent en su punta invitando a Gorakhanath a subir y unrsele!
Cuando Gorakhanath vio que Sant Kabir estaba de hecho sentado en
la punta de ese hilo que no tena medios visibles de soporte y que
estaba suspendido por encima del piso, no lo poda creer. Su ego,
naturalmente, se haba desinflado un poco.
Luego, Sant Kabir le inform que el Sendero de Sant Mat que l
enseaba, no estaba ni asistido, ni apoyado por ninguna cosa terrenal,
ni por ningn otro negocio de este mundo. Le dijo: Yo provengo de
donde no se necesita apoyo de este mundo fsico!
Kabir Sahib dice que la mente puede ser un tremendo obstculo en el
Sendero Espiritual. El mundo entero ha sucumbido siempre en alguna
u otra etapa a su poderoso impacto. La mente no puede ser
controlada por ejercicios externos tales como el aprendizaje o el
estudio de las Escrituras; an si ella es controlada por un rato, se sale
de control de nuevo porque est siempre tras de los placeres
sensuales.
El ego, esencialmente, es el ms sutil de todos los intoxicantes. Uno
intenta practicar la humildad, pero el ego est an all agitndose
157

adentro. Sant Kabir dice que uno debera tomar la crtica y mantenerla
cerca. Constryele un cobertizo en tu patio para que ella pueda
ver tu ego, ese que t no puedes ver! Ella permanecer como un
perro guardin que constantemente te recordar tu ego! El
hombre est ciego para su propio ego, pero los dems pueden verlo
claramente! Dice que el ego slo puede ser disuelto cuando la
comprensin de la muerte se vuelve un hecho absoluto. As, la
persona sabia recuerda constantemente la muerte.
Sant Kabir tambin afirma que dondequiera que haya lujuria de una u
otra clase (lujuria es otro nombre para el deseo nacido de la codicia),
no se puede esperar encontrar el Sagrado Naam. Los dos nunca
estn juntos. Pone el ejemplo del da y la noche; nadie puede decir
que esos dos estados, pueden estar juntos porque ello es imposible.
Similarmente, si la mente no es pura, la concentracin no puede ser
desarrollada. La Gente custodia ansiosamente el cuerpo para que
nada lo manche, pero con todo, la mente permanece incontrolada y
sin freno. Hasta que la mente no es refrenada, el Camino hacia Dios
no es abierto.
La mente tiene que ser reprimida a cualquier costo. Uno est atado al
mundo a causa de sus deseos. Ellos son las cadenas que lo retienen,
porque cada deseo forma un nuevo eslabn en la cadena. Los deseos
slo se experimentan a travs de los sentidos, pero los sentidos a su
vez no experimentan ninguna cosa sin la mente. Sus experiencias
dependen enteramente de la atencin. Si la conciencia del individuo
est fluyendo hacia Dios, el mundo estar perdido para l;
desaparecer de su percepcin. Por consiguiente, la existencia
desaparece cuando la atencin es retirada.
Sant Kabir contina explicando que hay dos tipos principales de
atracciones para la mente: la belleza de las cosas que ve y las dulces
melodas que escucha. Recomienda, como la nica forma de
mantener a la mente bajo control, conectarla con el Sagrado Naam
que posee ambas atracciones. Cuando la mente tiene ms
Experiencias fascinantes adentro que afuera, entonces ser
restringida automticamente.
Una vez que la mente se apega a las cosas terrestres, se puede
decir que est durmiendo. Cmo puede ser posible que el
158

individuo logre el verdadero tesoro? Por su codicia l est slo

tras el falso tesoro mundano. Este vicio del deseo y la necesidad
es un gran pecado. Sant Kabir dice: No te apegues a la codicia. Es
de lo ms indeseable, y una vez la has adquirido, ella crecer y no
te permitir tomar el Sendero hacia la Realidad..
La mayora de la gente no sobrepasa la tendencia de pedir y recibir
cosas mundanas. La vida slo pasa por su lado, desperdiciada en la
acumulacin de guijarros y conchas. El hombre agoniza en sus
deseos; an no ha despertado al hecho de que sufre a causa de ellos.
La mayora de las enfermedades son el resultado del deseo y el
anhelo, pero el uno nunca es comprendido como el resultado del otro.
Las oraciones del individuo estn coloreadas con los tintes de esas
ansiedades.
El aliento de incontables oraciones se sacrifica al servicio de los
deseos. La gente est tan oprimida por los contratiempos que
gradualmente cree que esto es todo lo que la vida es. No tienen
conciencia del hecho de que la vida puede ser de supremo deleite.
Contina: La mente est bajo el control de las facultades
externas, pero esos cinco enemigos no estn bajo el control de la
mente, porque cualquier cosa que la mente ve, corre y se apega a
ella. Sin embargo, la mente es tan slo una mente y puede hacer
solamente un culto a la vez. La persona puede ya sea adorar a
Dios, o dirigir su mente hacia el mundo. La mente tiene la
habilidad de apegarse a cualquier cosa a la que se dirija.
Sant Kabir compara la mente, que corretea en todas direcciones, con
las olas del mar. Si uno puede controlar esas olas, entonces puede
limitar el efecto de las atracciones del mundo. Los diversos deseos del
mundo tienen diferentes colores y Kabir Sahib dice: Es una persona
extraordinaria la que puede mantener la mente de un slo color.
Aunque la mente sea tan pequea, puede a pesar de eso alzarse
como una gigantesca montaa enfrente de la persona. Sin embargo,
con un toque mgico del Hombre- Dios y Su Corriente de Sonido
Bendita, se vuelve pequea y queda de nuevo bajo control.

159

Sant Kabir nos cuenta, que desafortunadamente la mente puede

tambin poner dudas y sospechas en el individuo (en lo referente al
Maestro). Si se mira al Maestro como a un ser humano ordinario, uno
puede quedarse atascado en la supersticin y finalmente ahogarse en
esas dudas. El Maestro es nada menos que Dios Mismo personificado
en una forma humana y si se lo ve slo al nivel humano, entonces, el
individuo mismo no puede ascender por encima de ese nivel. Hasta
que la mente no comprenda la Divinidad del Maestro, uno no puede
hacer verdadero Bhakti al Maestro. Continuando con el tema Sant
Kabir afirma: Si eres vencido por la mente estars totalmente
derrotado. Si conquistas la mente eres el verdadero
conquistador. Tienes que tener la determinacin de vencerla,
porque ella tiene cientos de miles de puertas que se abren a las
numerosas atracciones y deseos.
La mente puede ser muy feroz y cualquiera que haya luchado con ella
es precisamente quien sabe cun fiera es! Es muy difcil refrenar la Nij
Mun (la Mente Causal o Brahmandi). El devoto tiene que aprender
cmo puede hacer para que su mente dirija la atencin hacia el
Maestro y se sienta contenta con esto.
Sant Kabir afirma, que aunque se entregaran todas las posesiones,
incluyendo el cuerpo al Sat Gur, incluso an eso no sera suficiente.
Qu bien hay en ello, si no ha entregado su mente? La mente
ha devorado tambin a todos los Rishis y Munis! Todo el mundo
ha cado bajo su dominio!
Sant Kabir seala que la mente es atrada por cosas tales como: la
oracin a los bajos agentes de Kal, a los Avatares y a los Bajos
Poderes, a los dioses y a las diosas; la adoracin de dolos,
vagabundear en peregrinaciones, o cantar alabanzas a aquellas
deidades que vivieron en el pasado. Si el corazn realmente necesita
pensar en Dios Todopoderoso (Quien es lo ms alto de todo), u orarle
a l o al Sat Gur (Quien es Dios manifestado), la terca mente
simplemente no deja que lo haga en paz.
Kabir Sahib nos explica que la mente nunca est satisfecha, no
importa cuntos placeres saboree. Cada uno habla a travs de ella.
La mente es la misma no importa en qu se la emplee, ya sea en
la devocin del Maestro o en las ganancias terrenales. Los
160

Yoguis han pasado sus vidas enteras en las prcticas del Yoga,
pero no han podido subyugar a la obstinada mente. Incluso los
Avatares, as como los dioses y las diosas, han cado en las
garras de los reinos de la mente. Como resultado de desear las
dichas de los goces terrenales no pueden ver al Creador dentro
de ellos. Por consiguiente, qu pensar de un mortal ordinario
como el hombre!
Tan slo por no pedirlas, las cosas se obtienen con facilidad en el
mundo. Por ejemplo, el nio que no hace exigencias a los padres lo
recibe todo sin pedirlo. Los deseos y las exigencias nos separan de
Dios. Cuando uno se para como un mendigo ante la puerta de Dios,
hace que Dios solamente se ponga al servicio de sus necesidades.
La gente ora: Dame! Dame! Si Dios es el Maestro y el buscador
es el esclavo, entonces, qu queda de las exigencias? Un deseo
nunca puede volverse una oracin. La esencia de la oracin es la
accin de gracias. Dios ya nos ha dado ms de lo que merecemos. Si
uno est pidiendo constantemente cundo comenzarn sus
oraciones? Cundo empezar su verdadera adoracin? Si se cumple
un deseo, diez ms tomarn su lugar. Uno nunca estar satisfecho
porque no es la naturaleza de la mente estar contenta. Cuando uno se
libera de la mente y sus deseos entonces el contentamiento y la
satisfaccin aparecen.
Sant Kabir nos explica acerca de la condicin de la mente, nos dice
que como todos los pensamientos del poder negativo llegan a travs
suyo, entonces, si ella no se aquieta no hay esperanza de hacer
progreso espiritual u obtener salvacin alguna en este cuerpo fsico.
Compara a la inquieta mente con un ocano indomable del cual brotan
las olas sin fin. A menos que la mente sea acallada, la Meta no puede
ser alcanzada; las olas que se originan en ella vienen del Plano Fsico
de los sentidos y esas oscilaciones tienen que ser sometidas. La
rebelde mente siente placer en vagar libre y no le gusta entregar su
libertad hasta que haya obtenido placeres ms altos a cambio de su
placer actual. Pero slo la constante prctica puede obligarla a
abandonar sus viejos hbitos.

161

La mente est hecha de deseo, por lo tanto cuando se enfoca en

alguna cosa ms alta, tal como los Sagrados Nombres de Dios, otro
estado del ser nace. Despus esa persona se llena de gratitud.
Sant Kabir afirma que la mente es como un mago que acta en el
cuerpo llevando la atencin lejos del alma y de la Conciencia Total,
afuera al mundo materialista, a las relaciones, al trabajo bsico del da
a da y a toda la mirada de sus propias fijaciones. La mente tambin
lleva la atencin hacia la construccin de su pequeo mundo propio,
da y noche, desconociendo sin embargo que este mundo perecer.
Este es el concienzudo trabajo de la mente.
Kabir Sahib advierte: Encuentra la manera de aquietar la mente.
Dale algo que sea mucho mejor y ms atractivo que esos afectos
mundanos. La mente es feliz haciendo lo que le gusta hacer,
escuchar, conversar, mientras est siempre haciendo algo. Esas
son todas Ilusiones y estn compuestas de mentira. Hasta que
uno no las abandona y aprende cmo remontarse por encima de
la conciencia del cuerpo, o a desapegarse de ellas, no puede
esperar obtener a Dios.
l est diciendo que la gente tontamente cree que obtendr el
conocimiento de Dios Todopoderoso dejando su hogar y yndose para
la selva. No obstante, la mente y todas sus acciones, actos y
pensamientos, acompaarn a la persona incluso a la selva misma!
Hasta tanto, y a menos que, no se remuevan los pensamientos
mundanos de la mente y del corazn, no habr solucin ni se
alcanzar la salvacin.
Los sueos tambin se paran cuando no queda nada por ser
alcanzado, porque los sueos siguen los pasos de los deseos. Si no
hay deseos no habr sueos. Cuando todos los esfuerzos cesan el
ego cae y luego, la Gracia Divina desciende.
Sant Kabir ofrece la solucin para este problema cuando dice que uno
no debera huir del hogar sino ms bien intentar controlar todos sus
pensamientos, palabras y acciones. Estos estn todos conectados con
los sentidos que permanecen adheridos a la mente, sin importar si la
persona est en el bosque o en su propio hogar. Las buenas acciones
y el servicio a la humanidad limpian su mente y su corazn. Al tener
162

remembranza de Dios Todopoderoso con todo el Amor, la verdadera

felicidad que la gente busca tan ansiosamente en el exterior ser
encontrada como la Conciencia Total precisamente en el interior del
cuerpo.
Sant Kabir explica que si se puede dirigir la atencin hacia dentro y
tener control sobre las facultades externas se llegar literalmente a
estar sin deseos. Al hacerlo, y con la ayuda de la Sagrada Corriente
del Sonido, ser posible conquistar la mente. Al conquistar la mente
que est hecha de pensamientos e ilusiones diversas, a esa persona
afortunada que lo logre, le ser en verdad posible conquistar las
primeras tres Regiones Espirituales.
Kabir Sahib dice muy claramente que: Al conquistar la mente, el
hombre conquista el mundo! Nos explica que el verdadero
Maulana (sabio) es el que controla la mente.
Afirma que la compasin y la satisfaccin son muy valiosas, la vida
entera est contenida dentro de ellos. El contentamiento interior y la
compasin exterior debern estar balanceados en la vida. La
insatisfaccin produce desasosiego y turbulencia cuando la persona
siente que las cosas no estn sucediendo como deseara que
pasaran, o que hay algo que le falta en la vida. Entonces, la inquietud
comienza. La mente se concentrar en todo lo que el individuo no
tiene y ver slo insuficiencia y miseria.
No obstante, cuando hay satisfaccin y alegra con todo lo que se
tiene esa persona estar llena de gratitud hacia Quien le ha dado
tanto. El verdadero devoto deber siempre tener compasin por los
dems, no por s mismo. La bondad, la simpata y la compasin
evolucionan hacia un sentido de servicio a los otros, que lo llena de
piedad y respeto, y que luego se convierte en el sendero que lo lleva a
Dios. La satisfaccin interna y la compasin externa van de la mano
con la meditacin interna y la bondad externa, que son las cualidades
del devoto ideal. Sin embargo, tener solamente compasin por los
dems no lo conducir a ninguna parte. Si uno no observa la
contemplacin interna, despierta la Dulce Remembranza y medita en
el Sagrado Nombre del Seor, no llegar a ningn lado.

163

Si alguien toma el conocimiento del Maestro y verdaderamente

lo practica, le ser posible hacer lo que se ha descrito. El
individuo que obtiene esta condicin para s mismo, para
combatir y controlar a la Mente Universal merece ser aplaudido.
Tambin debe ser sealado que si alguien puede reprimir la Mente
Universal (cuyo origen est en la Tercera Regin Espiritual) ser
finalmente liberado del control de Kal, porque la Mente Universal
pertenece a Kal!
Con relacin a aquella gente que predica a otros que Dios est muy
lejos, Sant Kabir les explica que cuando uno tiene control sobre la
mente comprende que Dios ocupa todos y cada uno de los tomos. Al
tener completa limitacin y sujecin de la mente, uno hace su vida
totalmente disciplinada en todos los aspectos, y despus comprende
la Presencia del Sat Gur que lo cuida. La mente, por supuesto,
permanece bajo control por la repeticin del Simran del Sagrado
Naam del Maestro. No hay liberacin de este mundo, excepto por
el Sagrado Naam.
Este es entonces el compromiso del alma que est ahora mecindose
sin rumbo en las olas del tormentoso Ocano de la existencia fsica,
en el barco de la mente y de los cinco sentidos. Este barco no tiene
capitn para guiarlo y el alma se ha vuelto su prisionero. La mente
terrenal delira incesantemente. Es slo el Verdadero Maestro con Su
Encantadora Corriente Shabd quien puede aquietar y controlar esta
mente que nunca puede estar satisfecha con estos placeres y lujurias
terrenales.
La mente es un gran misterio porque algunas veces tiene nobles
pensamientos de una elevada vida Espiritual y con todo, otras veces,
codicia la riqueza y dems objetos de este mundo. Vaga
continuamente por aqu, por all y por todos lados. La mente es el
monarca en todos y cada uno de los individuos. Ella ha olvidado
totalmente su origen y la nica manera de sujetarla es con el
Sagrado Naam.

164

5.4 MIEDO Y CORAJE

Todos, excepto el Maestro, tienen alguna clase de temor. Sant Kabir
explica muy claramente los diferentes miedos que la mayora de la
gente en este mundo tiene, tales como, el miedo a la muerte, un temor
diferente hacia los asuntos mundanos, otra clase de aprensin hacia
la polica y los miedos de miles de pequeas cosas que lenta, pero
progresivamente, reducen la vida, precisamente, como los gusanos
devoran el cuerpo. El temor trabaja muy hbilmente de esta manera
porque junto con l llegan la preocupacin y la ansiedad.
Sant Kabir le habla a un buscador. Le dice: OH hermano! No has
tenido la verdadera Experiencia Espiritual en tu propio ser. Nadie
ha visto a Dios en el exterior. Dios slo puede ser visto por la
persona que realiza la hombre comprende que Dios existe, comienza
a pensarlo dos veces antes de hablar y actuar. Principia a entender
ahora que Dios puede verlo y que est presente en todas partes.
Que cualquier cosa que le haga a alguien se la est haciendo a Dios.
Cuando el individuo acepta la Mano de Dios detrs del funcionamiento
del Universo se intimida y acude al Templo y a la Mezquita a orar, a
pedir proteccin y el abrigo de la riqueza y la salud del mundo. El
temor lo lleva a orar, pidiendo siempre una cosa u otra de este mundo
terrenal. Sin embargo, permanece ignorante de la Munificencia de
Dios; de otra forma no mendigara.
Quien ve la Presencia de Dios en todas partes, Su Divina Gracia en la
vida misma y las Bendiciones ilimitadas que concede con todas y cada
una de las respiraciones, no desear ms que expresarle su gratitud.
Esa persona no tendr nada que pedir porque sabe que sobre ella se
han derramado con profusin los dones. Si pidiera alguna cosa estara
implicada la queja de que Dios no le ha dado lo suficiente. Qu ms
queda por alcanzar cuando se ha recibido el Amor de Dios?
Cuando alguien se enferma por consiguiente recuerda a Dios, porque
tiene miedo de lo que pueda pasarle. Tiene miedo de morir y de no
saber a dnde ir despus de la muerte. Esto, sin duda, crecer en su
corazn y de veras, querr tener la ayuda de un Hombre-Dios para
llegar a vivir sin temor a la muerte. Sant Kabir explica que si no se
165

tiene este peculiar miedo a la muerte, no se puede realizar a Dios.

Este tipo de temor desarrolla como un creciente desvelo por conocer
la Verdad, y resolver el misterio de la muerte. Este miedo crea el
deseo y la subsiguiente impaciencia necesaria para conocer al
Creador. Slo con esta ansiedad por conocer al Creador puede uno
alcanzarlo.
El miedo de que un da su cuerpo perezca siempre mora en el corazn
del devoto y si no ha obtenido su salvacin antes de este fin, su vida
humana se habr desperdiciado totalmente. Sant Kabir dice que quien
siente este temor en su corazn procurar llegar a la Meta mientras
viva. Por el contrario, una persona que no se conozca a s misma, se
dejar dominar por toda clase de pecados y no tendr nada de este
temor de Dios. Estar predestinada a la ruina en esta vida, pero
aquellos que emplean sus esfuerzos en la bsqueda, son eximidos del
miedo al Agente de la Muerte.
Nadie puede cruzar el terrible Ocano de este mundo sin esta clase
de temor que llega a ser una gran Bendicin del Seor. Uno piensa
constantemente en el Poder Supremo de Dios Todopoderoso.
Finalmente, la pregunta acerca del misterio de la muerte y cmo
resolverlo surgir en su mente.
Donde haya temor no podr haber conexin con Dios. Todas las
oraciones y cultos existen porque el hombre tiene miedo. No son
ofrecidas por Amor a Dios. Todas las prcticas y rituales religiosos
surgen por el miedo, no por una celebracin de regocijo espontneo.
El miedo produce la separacin, mientras el Amor trae la unin. El
temor y el Amor nunca confluyen. Cuando el miedo se ha marchado
completamente, slo entonces surge el Amor. Cmo se puede Amar
a Quien se teme? Hay pelea cuando uno tiene miedo; no puede haber
rendicin. Se debe obtener la complacencia de Dios por la absorcin
completa en l, cuando el sentido de ser el hacedor est
completamente aniquilado
El Seor Kabir explica que es definitivamente por la Gracia de Dios
que alguien desarrolla el temor a morir. Se le ponen los pelos de punta
cuando recuerda que su muerte llegar. Ese miedo, en verdad, trabaja
a su favor, y l comienza a buscar el propsito de su vida (por qu
naci y a dnde ir despus de la muerte). El verdadero buscador
166

pensar con su corazn y su alma acerca del misterio de la muerte. La

intranquilidad de no saber a dnde ir, o qu le suceder despus de
morir, lo agarra. Al hallarse desamparado ora desde el fondo de su
corazn y ese gnero de sincera oracin es escuchado por Dios,
Quien entonces abre un Camino para que esa alma llegue a donde el
Seor Mismo est manifestado como el Hombre-Dios Vivo.
Sant Kabir dice:Al comienzo del discipulado el devoto intenta
esconderle unas pocas cosas del Maestro, pero a medida que su
fe se hace ms fuerte llega a comprender que el Maestro lo sabe
todo, que l est enterado de todas y cada una de las cosas
acerca del devoto. El miedo, mezclado con sentimientos de temor
reverente y respeto se despiertan en su interior, a medida que
entiende que el Creador Mismo est manifestado en el Maestro y
comprende que no puede, en consecuencia, esconderle nada. El
Maestro por supuesto conoce todos los defectos y debilidades
del devoto, as como el valor de su fortaleza Espiritual (o Fuerza
de Voluntad).
Sant Kabir seala que el devoto sabe que el Maestro lo ve ya sea que
est despierto o dormido y que lo est cuidando todo el tiempo. El
Maestro tambin conoce todos esos pensamientos que llegan a la
mente del devoto. El devoto siente remordimiento y culpa cuando
piensa que ha cado en el pecado a causa de su propia debilidad y se
pregunta cmo pudo siquiera ser aceptado por el Maestro. Se siente
avergonzado cuando reflexiona acerca de sus malos Karmas.
Cuando ve al Maestro le teme a causa de sus debilidades combinadas
con un sentimiento de remordimiento. No puede levantar los ojos
frente al Maestro por un sentimiento de vergenza, pero ste tiene al
mismo tiempo diferentes sentimientos de Amor y piedad por el devoto.
Cuando llega a entender esto, el devoto procura comprender los
Mandamientos del Maestro y respetarlos con completa fe.
Con el temor el devoto cuenta con ms fe, devocin, Amor y respeto, y
su honor se incrementa da tras da. Finalmente por la Gracia del
Maestro y su propia devocin, Amor y fe ve lo que realmente es la
Verdad. Este tipo de temor gradualmente evoluciona hacia un respeto
piadoso por el Amado Sat Gur. Pero esto slo sucede en el corazn
del devoto cuando no tiene ya dudas sobre los Reinos Internos de
167

este mundo. Ese Gurumukh (verdadero devoto) nunca cruza la lnea

de respeto de esa regla. Este es un estado muy sutil y elevado.
Sant Kabir contina: Al tener un Maestro y Su atencin el devoto
desarrolla completamente el temor a Dios Todopoderoso. Al
combinarlo con el remordimiento por sus malos Karmas,
entonces, su alma queda preparada para la Gracia sin lmites
del Dios Todopoderoso. Esa persona comprende las rdenes y
deseos de su Maestro, y los cumple con total devocin y respeto.
Sant Kabir dice: El que teme al cielo y al infierno no sabe lo que
debe hacer, pero una vez reconoce a Dios, entonces, esas cosas
dejan de preocuparle. Este miedo, al cual todo el mundo teme, no
se le acerca a esa persona.
La gente que tiene este tipo de temor procura saber por s misma y
aprender la Ciencia Espiritual de un Maestro. Luego intenta alcanzar
la muerte mientras est viva. Trabaja y practica los Mandamientos del
Maestro. A quienquiera que emplee esta clase de esfuerzo se le exime
del miedo al Agente de la Muerte, pero quien no sea lo
suficientemente afortunado para tenerlo permanecer siempre bajo las
fuerzas de la vida y la muerte. Este miedo persistir como un algo sutil
que se aloja en la mente cuando piensa sobre ello, o cuando ve a
alguien que agoniza o est muy enfermo.
Sin embargo, cuando el devoto tiene completa fe en el Maestro y
conoce la Realidad de que el Maestro es el Creador con el Poder de
Dios manifestado en l, entonces, puede sobreponerse y conquistar
ese miedo. Donde existe la realizacin del Seor no hay miedo.
Donde hay miedo no est el Seor. Entre ms miedo se tenga
ms se ir la atencin tras la Verdad que todo lo penetra y es
eterna. Esta es la nica verdad que permanece constante y no
cambia.
Cuando el devoto tiene este miedo combinado con la remembranza
del Seor se purifica ms rpidamente. Desarrolla mayor fe, devocin,
Amor y respeto que se incrementan da tras da. Con la Gracia del
Maestro y debido a los propios esfuerzos del devoto por adorar al
Seor, por tener Amor y fe ve lo que es la Verdad. Amor

168

entremezclado con fe y total respeto. Esta clase de Amor es el

verdadero Amor.
Sant Kabir afirma que un individuo podr beber de este Dulce Nctar
de la Divinidad de Dios cuando tenga primero este temor de Dios.
Despus de ascender por encima de la conciencia del cuerpo,
lentamente y sin lugar a dudas, este temor se convierte en una
necesidad acompaada por un gran celo y pasin por conocer al
Dios Todopoderoso.
Cuando el Hombre-Dios acepta al devoto en Su refugio el miedo del
discpulo disminuye, fcilmente, convirtindose en un gnero de temor
totalmente diferente. Se convierte en veneracin nacida de la
confianza que ahora tiene en el Amor Divino de su Maestro,
combinada con sentimientos de temor reverente por l al haber sido
aceptado bajo Su Amparo. Debido a esto la fe contina
desarrollndose en l. A medida que progresa Espiritualmente esta fe
y respeto crecen ms y ms. El devoto ve al Maestro con sus propios
ojos y gradualmente se vuelve ms y ms consciente de los singulares
Poderes Supremos del Maestro.
Cuando el devoto tiene este temor respetuoso absorbe fcilmente las
Enseanzas del Maestro. Por la Gracia del Maestro el devoto
finalmente desarrolla verdadero Amor en l y le pierde el temor a los
lances del mundo.No puede haber temor donde haya Amor,
porque el Amor perfecto arroja fuera al miedo.
Sant Kabir dice: Cuando uno hace las prcticas Espirituales
comienza a sentir la Presencia Divina de Dios en todas partes.
Tener este temor es un Don para el devoto que lo ayuda a
conocerse a s mismo y al Ser Supremo. Cuando contina la
prctica dada por el Maestro se vuelve intrpido, porque
entonces sabe a cabalidad que el Maestro y Dios son Uno. El
miedo y el Despertar Espiritual Interno no pueden permanecer
juntos. Cuando el devoto encuentra que Dios est cerca de l,
entonces todo su miedo se convierte en Amor.
Sant Kabir se sirve, precisamente, de un gnero de delineador de ojos
de color negro conocido como Kajal, para dar el ejemplo de guardar el
Amor de Dios en los ojos. Usualmente la novia embellece sus ojos en
169

los preparativos para la ceremonia del matrimonio. De igual manera,

Sant Kabir utiliza esta imagen y la compara con el alma que se
prepara a s misma para la unin con el Amado. l afirma: Si el
colirio del temor se aplica en los ojos que ya contienen devocin
y fe, entonces esos ojos se embellecern an ms para el
Amado.
Quien Ama en verdad al Amado quedar desposado para
siempre. Aquel que no puede enviudar es conocido como Sada
Sohagun (casado por toda la eternidad). El alma, considerada
como la novia, queda desposada con el Seor eternamente.
Sant Kabir aconseja: Despus de participar del Nctar del Amor
rndele tu Dhan-Mun-Pind (servicio con la riqueza, la mente y el
cuerpo) al Maestro. De esta forma el alma disfruta de la
bienaventuranza de ser Una con el Seor. Ese devoto reconoce la
sublimidad del Maestro y nunca tratar de cruzar esa lnea de respeto.
Debido a la gran veneracin y honor que le otorga a su Maestro el
Amor se derrama desde cada tomo de su cuerpo.
Sant Kabir explica otra condicin, llamada intrepidez, que nace en
el discpulo. Afirma que cuando, por la Gracia del Verdadero Maestro,
el devoto ve a Dios trabajando por doquier, entonces, comprende y
sabe que todo lo que sucede en la Creacin entera es por la Voluntad
de Dios (Hukam). Cuando toma conciencia de esta Voluntad comienza
a decir: Dulce es tu Voluntad. En esta etapa pierde el temor a la
muerte y la Ilusin. Dice: Mi deseo no importa. Lo que venga,
proviene de Ti!
Entre ms se penetra en el temor ms intrpido uno se vuelve. Un
devoto de Dios transforma su miedo en devocin. Ahora le teme slo a
Dios porque por el temor puede mantener la restriccin y el balance en
su vida. Con la ayuda de este temor puede regular su existencia y, de
esta manera, se mantiene lejos del Camino equivocado. Este no es un
temor ordinario. Entre ms esa persona tema a Dios ms se
enamorar de l. Anhelar no perderlo ni siquiera una fraccin de
segundo. Implora: OH Seor! Que tu Dulce Recuerdo nunca me
deje. Slo tu Amor puede mantener mi constante remembranza.

170

El temor se convierte en oracin y por eso siempre que ste se

apodera de l, lo aprovecha como una ocasin para orar. El temor
abre el entendimiento porque el intelecto de la mente es dejado atrs.
Por el miedo el cuerpo entero tiembla. Los pelos se ponen de punta y
la Conciencia se estabiliza y se concentra.
Sant Kabir afirma: OH hermano! Quien se vuelva intrpido y
entienda la verdadera devocin obtendr Hari Ras (El Elixir
Divino). El que puede conceder este Amrit es el extraordinario
Maestro Verdadero. El devoto genuino dice: He vencido al
intelecto. He forzado mi atencin en el Surat y me he fundido en
la corriente del Sonido. Ahora estoy libre de temores y no soy
afectado por las Ilusiones de este mundo. Mi mente es
actualmente mi obediente sirviente.
Donde haya Gian (Verdad, verdadero conocimiento) no hay
temor. Donde no haya temor ni Amor no hay fe ni respeto. Donde
haya fe, respeto y Amor est Dios, pero donde exista el miedo no
podr haber verdadero conocimiento de Dios. En otras palabras
cuando el temor de Dios se despierta, entonces el gnero de temor
mundano (a la muerte, a los impuestos, etc.) disminuye. En la
compaa del nico Sin Temor (el Santo, el Maestro), el devoto se
vuelve intrpido y sigue con confianza el Camino a Dios.
Contina: Hacer Gurbhakti (Devocin al Gur) no es el trabajo de
un cobarde. Debe perder el miedo y quitarse la cabeza con la
propia mano (deponer el ego). Esa persona es la nica que es
merecedora de llevar el nombre de Sat Naam (el Nombre de Dios
de Toda Verdad).
Kabir Sahib describe una humanidad dentro de la cual no hay
distinciones; a cualquiera que tenga el Nombre del Creador en sus
labios l lo cuida como a uno de los suyos. Dios Todopoderoso libra a
tal devoto de las Ilusiones del mundo y hace que comprenda que es
su Supremo Padre. El devoto, entonces, pierde de verdad el temor a
los lances de este mundo.
Sant Kabir nos cuenta la historia del Rey Harnakash y su joven hijo
Prahlad que tuvo lugar hace miles de aos, precisamente, en la poca
anterior a que el Avatar Krishna naciera. El padre del Prncipe Prahlad
171

era el Rey, pero era tan fantico que quera que todos sus sbditos le
rezaran como a Dios y que no le oraran a nadie ms.
Por haber hecho mucha penitencia haba recibido una Gracia de uno
de los Avatares. Esta Gracia consista en no morir ni durante el da ni
durante la noche, ni adentro ni afuera, ni a manos de ningn hombre ni
animal. Considerando que por este Don nunca morira, se volvi muy
cruel e injusto con sus sbditos e incluso con su propio hijo.
El Rey Harnakash envi a su hijo Prahlad a la escuela. Cuando el
Pundit comenz a impartirle la enseanza de los Mantras, Prahlad
habl en voz alta. Siendo un alma evolucionada le pidi al Pundit que
no enseara esos Mantras, sino que en vez de ello debera instruirlo
sobre el Creador que haba hecho toda esta Creacin. Quera que el
profesor escribiera el Sagrado Nombre de Gopal (otro Nombre del
Dios Todopoderoso) en su pizarra. Por supuesto el maestro le cont
todo al padre del nio, le dijo que ese chico slo aceptaba a su propio
Seor como al Verdadero Dios.
El Rey pidi que el nio fuera trado ante l. El padre le dijo a su hijo
que debera abandonar este hbito de orarle a Gopal. Quera decirle
que l (el Rey) era el Seor y el hijo debera orarle a l y no a Dios.
Despus de hablarle, repetidamente, de muchas maneras diferentes
para persuadirlo de ello, el muchacho an contestaba que su Seor
era el Dios Todopoderoso. El nio era firme en su posicin de no
suspender su Simran de Dios. l es el nico que ha creado todas
las montaas y los valles y los ocanos, dijo el nio, y no voy a
separar Su Nombre de mi lengua, incluso si t me matas! Estaba
determinado a no renunciar nunca a su Bhakti.
Se ha contado en diversas historias que, efectivamente, su padre
intent matarlo de diversas maneras que incluyeron tratar de
ahogarlo, arrojarlo desde un acantilado, etc., pero cada vez el chico se
salv milagrosamente. El padre entonces intent algo diferente. Puso
varios pilares, cada uno ardiendo con un fuego feroz. Quera asustar
al niito. Luego le orden que rodeara con sus brazos una de las
columnas de hierro al rojo vivo, para probar la fe que el nio tena en
lo que crea. Incluso la gran multitud que en ese momento estaba

172

presente murmur OH Dios! cuando el chico, valerosamente, se

aproxim a la columna.
En el primer momento el chico estaba un poco asustado por el fuego.
Pero, qu hizo Dios para preservar la fe del joven Prncipe Prahlad?
Sbitamente el muchacho vio a una hormiguita que corra hacia arriba
por la fiera columna y con gozo en su corazn se inclin hacia delante
y la abraz!
Al ver esto su padre se enfureci. Desenvainando su espada,
encolerizado, dijo: Dime ahora quin te salvar? Quiero ver al
Dios de tu fe y cmo l te va a salvar ahora!
Sant Kabir nos cuenta que el mismsimo pilar se abri completamente
y de all irrumpi una criatura (el Avatar Narsing) que parti al Rey en
dos con sus garras! Todo esto sucedi a la hora del crepsculo o sea
que no era ni de da ni de noche. Adems el Rey haba levantado esos
pilares a la entrada del palacio, por lo que no estaban ni adentro ni
afuera del mismo. La criatura que haba emergido del pilar no era ni
hombre ni bestia con lo cual todas las condiciones de la Gracia
concedida al Rey haban sido observadas!
Kabir Sahib afirma: Nadie conoce el lmite de Dios. l vibra en
todos y en cada tomo. Los Santos usan Sus propios ejemplos.
Kabir Sahib otorg esta historia para el provecho de los dems porque
muchos fanticos lo persiguieron y trataron de matarlo prendindole
fuego a Su casa, arrojndolo al ro y hasta intentaron que un elefante
furioso lo pisoteara. Dios tiene muchas, muchas formas sutiles de
cuidar a sus devotos seguidores. Ha salvado a otros como Prahlad,
muchas veces.
Sant Kabir reitera: Cuando uno tiene completa fe en el nico
Intrpido tambin pierde el miedo. Entonces ve con sus ojos
abiertos que est siendo protegido y cuidado tanto interna como
externamente. El devoto permanece siempre en el regazo de su
Maestro!

173

5.5 LOS EFECTOS DE LA ASOCIACIN CON

GENTE MUNDANA.
El individuo que comete actos degradantes y pecaminosos se aleja de
los sermones del Santo. Si le cuentas a este gnero de individuos
largas y jugosas historias de asesinatos y guerras, de robos y estafas,
o de misterios escuchar atentamente. Pero, cambia tan slo de tema,
hacia los goces de la meditacin y a las amorosas Escenas Interiores
y al perder el inters se marchar rpidamente!
Sant Kabir nos previene de no tener nunca por compaa a esta gente
mundana con sus apegos sensuales y fsicos. Esa gente no tiene un
Gur. Aljate de ellos; de otra manera podras verte afectado por
su compaa. Todos ellos estn consumidos por el deseo de
cosas mundanas, intiles. Todos estn corriendo en una carrera
loca por bienes materiales y cada casa, en cada grupo social,
cada ciudad en cada pas est afligida por este mal. Un hombre
se conoce por sus compaas. Si ests asociado con alguien
completamente
embebido
en
los
asuntos
mundanos,
invariablemente, encontrars que esa persona slo habla en
trminos del mundo y eso afecta a la gente a su alrededor. Cada
uno est obsesionado por los deseos insatisfechos de dinero y
poder y este es un fuego secreto en el que est sumido el mundo
entero!
Agrega que deberamos estar alertas contra aquellas personas en
quienes Dios en S no se ha manifestado, porque nos llenan de
sospechas. Para Sant Kabir tener su compaa es, exactamente,
como estar cubierto con una manta negra que amortaja todas las
cosas en la oscuridad de la Ilusin, la duda y la desconfianza. No
importa lo que se haga para lavar dicha manta, no se blanquear. La
Iluminacin no vendr de ese gnero de personas. Aljate de
ellas!
Da otro ejemplo ms. Si hay una olla tiznada de negro y alguien la
toca no puede evitar que sus manos se ennegrezcan tambin. Si
alguien ve la Luz interna y otros no, la asociacin con estas
174

personas crear alguna duda en la mente del que ve. Esa gente
slo hace el Simran del mundo con todas sus miradas de apegos
y tentaciones sensuales. Cudate de la gente en quien Dios en S
no se ha manifestado, para que no seas influenciado por ella!
Afirma que la gente se ha congelado en sus propias pequeas
comunidades y en los pensamientos de duda y de recelo. Ellos se
preguntan sobre qu pensarn los dems si fuera visto acercndose a
una persona pobre o a alguien de una casta diferente, creeran que
son de bajo estatus y los juzgaran. La vergenza social se vuelve
ms importante que la bsqueda de la propia salvacin. Cuando se
necesita llegar al Maestro Viviente, uno no debera ser influenciado
por la comunidad que lo rodea ya que lo mantendr alejado de la
Verdad.
Esta vacilacin en verdad lo inhibe para llegar al Maestro Vivo. El
orgullo por la posicin y la riqueza envanece internamente al individuo
matndolo, literalmente, al impedirle acudir al Maestro. El mundo
seduce al pueblo con todo su resplandor y atracciones temporales. No
hay nada ms importante en nuestras vidas que conocer al Creador y
Sant Kabir recalca muchas veces que ste es el nico propsito de
haber nacido en la forma humana.
Tambin nos dice que entre ms puro est el corazn ms rpidos
son los resultados de las prcticas espirituales. De ah que sea
necesario evitar a la gente que est movida por la lujuria y la ira. Su
compaa tendr el efecto de corromper a la mente, de la misma
manera que la sagrada compaa del Santo purificar y limpiar el
alma.
La espiritualidad y la salvacin son un asunto del Alma Interna.
Si el Maestro es Verdadero l puede dar una Experiencia de Luz y
Sonido y puede mostrar los reinos espirituales ms elevados. La
compaa de Uno Que haya controlado Su atencin traer paz y
quietud a la mente descarriada. Las cualidades divinas del Santo,
el Amor, la castidad y la humildad se irradian a aquellos que lo rodean.
Incluso tener la compaa de aquellos que conversan acerca del
Maestro y del sendero de Dios produce su propia bendecida radiacin.

175

La mejor compaa es la del Sadhu. En su sagrada Reunin

permanece siempre vivaz la dulce memoria de Dios. Slo el
precioso tiempo pasado con l es de algn verdadero mrito.
Como el propsito de la vida es encontrar a Dios cada momento,
inapreciable, pasado en el Sagrado recuerdo de Dios es por lo
tanto de inmenso valor.

5.6 LOS FALSOS MAESTROS

Aquellos que no han visto a Dios Todopoderoso por s mismos,
no pueden hacer que otros lo vean!, pone de relieve Sant Kabir.
Como su propio Ojo Interno no ha sido abierto cmo pueden
abrir los ojos de los dems y hacer que se manifieste en ellos la
Luz de Dios? Estn no slo engandose a s mismos sino
tambin defraudando a todos los que llegan donde ellos. Habra
sido mucho mejor si hubieran seguido solos, porque entonces
hubieran perdido esta oportunidad slo ellos y no habran hecho
que otros la perdieran tambin.
Sant Kabir apunta: Los Sacerdotes y los Ministros han llegado a
ser como los contratistas de la custodia que venden el Nombre
de Dios. Esos falsos lderes que no han resuelto para s mismos
el misterio de la vida no pueden dar ninguna cosa a sus
seguidores.
Sant Kabir nos cuenta que por cada Verdadero Maestro (HombreDios), donde Dios se manifiesta para llevar a las almas a su hogar
eterno, el Poder Negativo crea millones de esos falsos profesores,
profetas aparentes, para que Kal pueda mantener a las almas bajo su
control y no les permita dar trmino a sus idas y venidas a este
mundo.
Sant Kabir seala: El ojo del intelecto (el Poder de
Discriminacin) no est trabajando apropiadamente cuando no se
puede diferenciar entre el Sant (el Verdadero Uno) y el Asant (el
falso uno). Afirma por ejemplo que alguna gente tan pronto se da
cuenta que otros en un grupo siguen a alguien, entonces, ellos

176

tambin se unen a esa agrupacin sin importar si esa adhesin es

sincera o no. No hacen uso de su Poder de Discriminacin.
Usualmente hay multitud de gente alrededor de un seudo Maestro,
porque una multitud por lo general est formada por gente seducida
por aquellos con deseos de riqueza, salud o fama. Una persona quiere
tener hijos, otra tiene una dolencia, otra un proceso que quiere ganar
en la corte, y as sucesivamente. En el campo de la religin se puede
encontrar la mayor cantidad de hipocresa y falsedad, porque el tema
es tan vasto, tan esplndido y tan misteriosamente excitante que
cualquiera puede decir cualquier cosa sobre l.
Sin embargo no hay culpa ms grande que tener un profesor
ignorante. El pobre buscador da tumbos de Maestro en Maestro
encontrndolos sin valor. Su fe se debilita y pierde toda esperanza.
Comienza a percibir que no hay ms que engao e hipocresa
practicada en nombre de la religin. Tal individuo incluso si encuentra
a un Maestro genuino, invariablemente, sentir prevencin contra l,
sospechar naturalmente que va a ser como los otros. Este
predominio de los falsos gures es la principal razn que hay detrs
de la mayora del atesmo en el mundo. La gente pierde la fe a causa
de los impostores que se disfrazan de verdaderos Maestros. Cuando
los gures son impostados cmo puede Dios ser verdadero? La
gente incluso se rehsa a creer que haya un Poder que sea Dios! Sin
embargo Dios es una Experiencia, la Experiencia ltima!
Sant Kabir recalca que nadie en las Iglesias y Templos puede ayudar
en esta Jornada de la vida, o ensear cmo cruzar el Ocano de la
Existencia. Uno est dispuesto slo a leer acerca de cmo acudir
al Barco para cruzar el Ocano de este mundo, pero la mera
lectura de esas palabras no lo llevarn a ese Barco.
No hay ocano ms grande que el Ocano de la Existencia. Los
lderes religiosos no saben cmo cruzar este Ocano porque por s
mismos no tienen nada en el camino de la Experiencia Prctica para
ofrecer. No tienen ni idea de cmo controlar el barco. Ni siquiera
saben alguna cosa con respecto a las terribles tormentas en este
Ocano. Slo pueden hablar sobre las Experiencias de otros
Hombres-Dios, acerca de las cuales se ha escrito en las Escrituras.

177

Ninguno de los Ministros, ni de los Predicadores puede instruir sobre

cmo librarse de la esclavitud de este cuerpo.
En cambio pueden solamente ensearnos a orarle a aquellos Santos u
Hombres-Dios que vivieron hace varios cientos, o incluso miles de
aos. Nos ensean cmo practicar la adoracin externa de esos
Santos, pero no nos dicen cmo esos Hombres-Dios alcanzaron su
Meta Final, ni cmo llegaron a ser Hombres-Dios, ni cmo Ellos
pueden conducir a otros por el mismo camino.
Sant Kabir afirma: El Brahmn de conocimiento libresco pretende
que l es el Verdadero Maestro para el mundo entero, pero l no
es el Gur del Devoto sincero. Esos mismos Brahmanes estn
sumamente enredados en el conocimiento libresco de los
Vedas! Los lderes religiosos ponen nfasis en que se tenga fe en los
diversos Libros religiosos y tambin en que se tenga fe en la religin
que pregonan. No obstante esos Ministros no revelan cmo tener las
Experiencias dadas en esos Libros ni cmo esas Experiencias pueden
volverse Realidad en la propia vida.
Kabir Sahib seala que cul es el provecho de siquiera conocer a
esos que no se han retirado de lo externo y no han entrado
internamente? Los pobres buscadores descubren muy pronto, para su
consternacin, que han sido engaados y comienzan a condenar a los
Gures en general. Desafortunadamente la misma palabra Maestro o
Gur llega a ser una aversin para ellos y no volvern a acercarse
fcilmente a otro, no importa que tan genuino Profesor pueda ser. Esta
es la causa raz de la incredulidad en Dios y en los Mismos HombresDios.
Sant Kabir afirma: Esos falsos Profetas ensean slo teora no
prctica. Estn ahogndose en todo esto y estn tambin
arrastrando a sus seguidores con ellos. Vergenza para esos
Gures que no absuelven las preguntas y cavilaciones de sus
seguidores! Usan slo el conocimiento libresco, pero no pueden
mostrar ninguna Experiencia Prctica de lo que estn hablando.
Sin tener alguna Experiencia Prctica propia, el individuo que
slo habla da y noche acerca de esas Experiencias es un
analfabeta, un estpido. Slo hablar de lo que se ha odo, pero

178

no se ha Experimentado por s mismo es ser exactamente como

un perro que ladra!
Dice que los Ministros saben slo guiar a los buscadores a usar
rosarios, a poner marcas sagradas en su cuerpo o afeitar sus
cabezas, pero esos esfuerzos no pueden llevarlos a la Espiritualidad.
A los devotos se les aconseja dar caridad, pero el hecho es que
usualmente detrs de las donaciones de caridad est escondido algn
deseo, ya sea el de tener el cielo como recompensa, o al menos
alguna alabanza o ganancia en estatus frente a quienes los observan.
Incluso ir al Templo o a la Mezquita ha llegado a ser una obligacin
social. De hecho no hay diferencia entre la caridad o un negocio,
ambos esperan alguna clase de recompensa. El donador ha invertido
slo para su ganancia futura.
Los Sacerdotes son tambin de mentalidad negociante al decirle a la
gente que lo que den en caridad les ser recompensado muchas
veces. Esos explotadores saben con certeza que la gente no puede
sinceramente dar caridad sin inters. Nadie hara donaciones a un
templo si le fuera dicho que en retorno no recibira nada.
El verdadero significado de la caridad es dar sin esperar recompensa.
Efectivamente slo Dios y el Maestro pueden dar verdadera caridad
porque su ddiva es pura e incondicional. Cuando se llega a tener
conciencia de todos los dones recibidos de Dios Todopoderoso y del
Maestro el devoto comienza a bailar de jbilo, cantando alabanzas no
de temor sino de gratitud. A la gente le ha sido dada la vida, la salud,
el amor, la belleza y la Verdad, pero nunca siquiera imagina cmo
podra pagarle al Seor!
Sant Kabir dice que esos falsos predicadores que slo leen las
palabras del Gur y luego las cuentan a otra gente hacen que ellas se
vuelvan como ellos son. Todos se volvern fantasmas y caern al
infierno!. En particular l advierte vehementemente: Quien no
tenga la comprensin del Secreto de Dios Todopoderoso y se
presente a s mismo como un Maestro tomar la forma de un
perro en su prxima vida!
El que predica falsos sermones se dar cuenta de su tontera cuando
el destino lo golpee en la cara. Cuando la muerte lo confronte y la vida
179

decaiga comprender el absoluto e intil sinsentido que l habl,

porque de hecho no saba nada acerca de lo que deca. Bajo una
apariencia exterior de Verdad el falso predicador habla acerca de las
falsedades, hipnotizando de hecho al pblico crdulo.
Miles de esas mentiras, que no tienen ninguna relacin con la Verdad,
prevalecen. Con un tpico tal como el de la religin es muy fcil
propagar la mentira, porque es muy difcil probar lo que esos
predicadores dicen y no hay un criterio con el cual juzgar. Sant Kabir
nos hace comprender que hay muchos obstculos en el camino de
todos los Ismos para desanimar y obstaculizar al buscador. Toda la
humanidad, incluyendo a los Santos y los Mahatmas, un da
deber dejar el cuerpo. Despus de la muerte del Santo su
Mensaje y Enseanzas desafortunadamente se distorsionarn.
As muchas falsas historias y errores aparecern, con el
resultado de que la gente no podr aprovechar las mismas
Enseanzas porque ahora habrn sido cambiadas y
desfiguradas.
Kabir Sahib abre nuestros ojos al preguntar: Quin distorsiona
esas Enseanzas? Esos que tienen la mente estrecha y que
nunca han entendido las Enseanzas no slo intelectualmente
sino tambin prcticamente, aquellos que tienen gran orgullo y
ego en s mismos! Ellos necesitan convertirse en modelos de
otros! Piensan que se harn superiores, pero andan slo tras del
nombre y la fama. Desean ms del conocimiento externo que de
la Verdad Interior y esas clases de gentes traen con ellas la
terrible distorsin y la eventual disolucin de las enseanzas del
Verdadero Maestro!
l nos cuenta que aunque podemos decir que pertenecemos a una
comunidad, religin o pas particular, en verdad, nada de eso nos
pertenece. La espiritualidad ha sido reducida a un negocio y a una
profesin.
En algunos de los templos si alguien hace una gran donacin puede
pasar de primero en la lnea a mirar la deidad de piedra puesta all; de
otra forma tendra que esperar en la cola por horas y an entonces
estando dentro del templo no podra ver nada! Esto implica que el rico
ha monopolizado a Dios, pero qu pasa con el pobre? Los
180

Verdaderos Maestros y Santos conceden el Don de la Espiritualidad

gratuitamente. Por pura Gracia el Hombre-Dios nos llama a sus Pies
de Loto y nos obsequia el Don del Sagrado Naam.
Sant Kabir le explica estas Verdades a algunos Sadhus errantes
(gente que realmente est anhelando a Dios, pero que
infortunadamente no tiene idea a dnde ir o cmo hacerlo). Ellos han
renunciado a su hogar, al calor domstico, con la pa esperanza de
dejar atrs todas sus tribulaciones mundanas. Muchos de ellos no
tienen ningn dinero, ni comida, ni siquiera vestido. Sin trabajo, su
nico propsito debera ser obtener la realizacin de Dios. Se llaman a
s mismos Sadhus, pero de hecho el verdadero significado de la
palabra Sadhu implica un alto grado de espiritualidad. Esas gentes no
son verdaderos Sadhus. Para dar un ejemplo, si alguien dice: Soy
Dios! ello no significa que se haya vuelto Dios. Uno puede darse a s
mismo cualquier nombre que quiera, pero no significa que se
convertir necesariamente en lo que es descrito por el nombre.
Sant Kabir dice que cuando los as llamados Sadhus estn
hambrientos piden limosna. Comen el alimento que otra gente les
quiera regalar, al ir de casa en casa aceptando lo que logran
conseguir. No comprenden que por la ley del Karma (la Ley de Accin
y Reaccin) tendrn que pagar por esos tems que ellos toman sin
comprar. Esto de verdad se convierte en un dbito en su cuenta
poniendo incluso ms peso sobre su cabeza. Luego esos Sadhus
regresan a donde tienen su Dera (moradas temporales de vivienda).
Dice que despus de eso ellos vagan alrededor del pas como gitanos.
Algunos acostumbran llevar el pelo largo y otros se rapan. Algunos
usan el vestido de color azafranado y otros se cuelgan aretes, largos
collares y rosarios, pero todos mantienen una bolsa alrededor de su
cuello para pedir limosna. No hacen nada por su propio mejoramiento,
pero permiten que su ego se expanda cuando la gente llega e inclina
sus cabezas en la tierra frente a ellos. Leen los Vedas y otros Libros,
pero en su vida diaria no vacilan en decir mentiras.
En otras palabras, olvidan totalmente el propsito por el que
renunciaron a sus hogares y quedan atrapados en la red del Poder
Negativo. Tienen todas esas seales externas y rituales de un Sadhu,
pero desafortunadamente terminan dependiendo de la caridad de las
181

otras personas. Se llaman a s mismos gente Espiritual, pero el estar

al tanto de slo unas pocas citas de las Escrituras o algunos Mantras y
hacer el tonto de s mismos y de otros, no los llevar ms cerca de
Dios Todopoderoso.
Sant Kabir afirma que hay muy pocos Sadhus que realmente estn
ansiando con una pasin total encontrar a Dios. Buscan de ciudad en
ciudad al Verdadero Hombre-Dios que pueda concederles la
salvacin, que tenga el Poder para mostrarles la Luz de Dios, o que
pueda hacerlos entrar en contacto con la Divinidad. Estn buscndolo,
pero que lo encuentren o no se deber a sus Karmas anteriores.
Sant Kabir se dirige luego a los Ministros y Sacerdotes dicindoles:
OH Brahmanes! Por qu se han olvidado de la verdadera
naturaleza de su alma? Por qu slo recitan unas pocas lneas
sacadas de los Vedas, pero no conocen la verdadera naturaleza
de ellas y ni siquiera tratan de entenderlas? Estos Vedas estn
sujetos al dominio del Poder Negativo, porque fueron dados por
Brahma. Se han olvidado totalmente del Supremo Dios que vive
en Ustedes. No estn poniendo su atencin en l para
alcanzarlo.
Sant Kabir repara tambin en que es irnico que la gente diga que
Kabir es slo un humilde tejedor y que los Brahmanes an tengan
tanto orgullo por haber nacido en la alta casa Brahmn, y por ser
gente muy ilustrada y respetada. l les pregunta: Ustedes han
cado en la cuenta de que van a las casas del pobre de la casta
baja a mendigar comida, que se alimentan en sus fiestas durante
el cambio de fase de la luna? Cmo puede ser posible que se
llamen a s mismos grandes despus de devorar el dinero
duramente ganado por otra gente? Ustedes son ms viles que lo
ms ruin si no ganan su propio sustento y lo comparten con
otros que sean menos afortunados. Por un lado predican a otra
gente acerca de Dios Todopoderoso y por otro se han
autodesignado los portadores de la antorcha, quienes
expresamente muestran la Luz a los dems, pero Ustedes
mismos infelizmente decaen sin tener ninguna Luz en su ser. En
sus mentes son ustedes los grandes y yo el bajo.

182

Con toda humildad Sant Kabir afirma: OH Brahmanes! No puedo

ser igual a Ustedes! Estoy teido en el color de Dios. El Sagrado
Naam est en todos y en cada poro de mi cuerpo. Pero Ustedes
son, OH Poderosos Brahmanes, los que se van a ahogar en la fe
que han puesto en esos Vedas!
Sant Kabir explica que la gente queda fcilmente enredada en la red
del Poder Negativo. Veneran los Libros religiosos y practican muchas
diferentes clases de ritos y rituales, permaneciendo en diferentes
estados de anegacin en su adoracin de dolos totalmente alejados
del Creador. Afirma que los Ministros y Sacerdotes estn literalmente
robando a las masas, se aprovechan de los analfabetas, al no hacer
nada bueno por ellos los timan Espiritualmente al negarles la
Iluminacin referente a la Realidad de la Creacin y tampoco
procuran buscar la Iluminacin para ellos mismos. Los lderes
religiosos no tienen Experiencia acerca de lo que hablan. No le
ensean a la gente que deben acercarse al Maestro Viviente.
Kabir Sahib afirma: Realizar slo ritos y rituales vacos no los
llevarn a ninguna parte. Todo esto constituye tiempo y esfuerzo
perdidos. Esa gente que habla tan fluidamente con las cuentas
del rosario alrededor de sus cuellos y con jarros pulidos en sus
manos como escudillas para mendigar, no son ms que
ladrones! Los ha etiquetado como Benarasi thugs! (Ladrones de
Benars).
Sant Kabir no puede evitar tener que utilizar los trminos ms duros
posibles para condenar a los llamados profesores que ejercen la
enseanza de la Espiritualidad sin ningn conocimiento de primera
mano de Espiritualidad sobre ellos mismos. Descarran a las masas
inocentes y viven de su ignorancia y de su dinero. Aparentan ser
Santos, pero en verdad desean las posesiones terrenales. Declaran
estar desapegados pero venden el nombre de Dios y de la
religin llenando sus estmagos con los despojos de su fraude!
Kabir Sahib les dice a esos falsos Sadhus: Ustedes compran dolos
de piedra en la forma de dioses y diosas y los adoran. Tambin
van en peregrinaciones y all adoran ms dolos y toman baos
en los ros. Otra gente que los ve hacer esto tambin comienza a
pensar que alcanzarn a Dios de esta forma. Ellos los imitan a
183

Ustedes y de esta manera el mundo entero est extraviado en la

idolatra, pero nadie est recibiendo nada a cambio.
Externamente parecen ser Sadhus que usan ropas coloreadas,
zarcillos y cargan mochilas, pero vagabundean por todos lados
mendigando por sus comidas. Qu lamentable espectculo!
Sant Kabir comenta sobre las muchas creencias e Ilusiones de los
llamados lderes eruditos especialmente aquellas referentes a la
impureza. Los Pundits, por ejemplo, estn fuertemente adheridos a las
supersticiones (hechas por el hombre), rehuyendo a los que
pertenecen a las clases bajas.
Kabir Sahib afirma: OH persona erudita! Todo en la Creacin es
impuro. El agua es impura, incluso la tierra en la que crece la
comida para la vida (todo lo que nace y muere pertenece a la
Creacin de Dios). Ustedes rehuyen de quien creen que no es po,
pero en verdad estn haciendo el tonto de s mismos con el
resultado de que toda la humanidad sigue su ejemplo. Qu
impuro es este acto!
Contina: Los puros, tanto como la total idea de pureza, slo
residen donde Dios mismo reside. OH mi querido amigo erudito,
piensa con el Poder de Discriminacin que Dios te ha dado. Esto
es todo una Ilusin. Cmo percibes esto? Cmo te afectan tus
pensamientos? Y en cuanto logras salir de ello todo queda bajo el
membrete del Engao. Si tus pensamientos son impuros y
tienes ira o incluso si tus ojos ven la impureza en tu propia piel,
en tu comida, tambin en el aire que respiras, ello es todo un
truco de la mente y una Ilusin.
Sant Kabir advierte que la humanidad est arruinada por esta
supersticin de impureza. Dice que todos saben cmo lograr mayor
esclavitud, pero que es muy rara el alma que con su Poder de
Discriminacin consigue el objetivo de comprender lo que es correcto
y lo que es equivocado. Cuando la persona contempla el Nombre de
Dios en su corazn esas ideas de impureza no lo afectan.
En otro verso Kabir Sahib le habla a un lder religioso y le dice: OH
Individuo Intelectual! Dios te ha dado el Poder de Discriminacin.
En consecuencia deberas pensar acerca de Dios, pero piensas
184

exactamente en lo opuesto. Usas este Poder y atencin para

adquirir cosas perecederas. Cuando seas un viejo y la cabeza de
familia de los buscadores bajo tu cuidado, sers tambin quien
les ensee y los lidere. T mismo ests cayendo en la Ilusin de
esas prcticas mundanas y arrastrars a tu familia de devotos
junto contigo. Todos se ahogarn en el Ocano del mundo
perdiendo as esta oportunidad sin precio, Dadora de Vida.
Contina: Lees los Vedas y los Puranas, pero slo por el gusto
de la lectura, pensando que esto ser suficiente para alcanzar a
Dios. Infortunadamente no llevas esas Enseanzas a tu propia
vida. No conoces el valor de los Nombres del Seor. Eres
exactamente como un burro que lleva una carga de una
mercanca tan preciosa como el palo de sndalo, pero que no
disfruta ni de su fragancia ni de su valor.
En nombre de la religin sacrificas criaturas vivas por el
particular gusto de tu lengua. Qu derecho tienes de tomar la
vida de otros cuando no tienes el Poder de dar la vida? Esta
accin es un horrendo crimen que cometes!. Sant Kabir dicta una
severa advertencia: No hay perdn en la Corte de Dios para este
acto! No puedes decir que no es un pecado! Te puedes llamar a
ti mismo Espiritual, pero de hecho lo que eres es un carnicero
profesional que toma las vidas de las criaturas de Dios!
Sant Kabir pregunta: Con estos actos y acciones cmo puede tu
mente ser limpiada? Ests enceguecido por tu propia mente y por
tus facultades externas; ests demasiado comprometido con tus
malos actos y acciones. De ninguna manera puedes guiar a otra
gente acerca del Dharma y del conocimiento de Dios. Ests
haciendo todas estas cosas con el objeto de acumular riqueza
perecedera. Vendes el Nombre de Dios y vendes el conocimiento
Divino.
Sant Kabir pone sobre aviso a la humanidad en contra de los llamados
profesores y predicadores que venden la religin en el mercado negro
y ganan dinero como resultado de ello. La religin como otras
mercancas se ha vuelto muy negociable. En vez de que los lugares
religiosos sean manejados por almas despiertas son dirigidos
por predicadores pagados que trabajan por amor a sus propios
185

estmagos Ellos no alimentan a la congregacin hambrienta de

Dios!
Los nobles edificios que fueron construidos por motivos
virtuosos estn siendo usados para recoger donaciones de una
manera o de otra. A cambio del dinero ganado con el sudor de su
frente se le da a la gente alguna comida bendecida, que se cree
que ha sido santificada por alguna deidad de piedra, o incluso
por el mismo predicador. Todo esto es hecho de buena fe, a
cambio de la promesa de que los pecados y acciones malvadas
han sido perdonados! El negocio de hacer dinero no tiene control
en el mundo, pero en la Espiritualidad es muchsimo mayor. La
Espiritualidad se ha vuelto virtualmente un negocio! Sant Kabir est
muy en contra de la gente que recoge dinero de esta manera,
actuando y posando.
Muy claramente expresa que con todos sus mejores esfuerzos
basados en cualquier conocimiento Espiritual sobre el cual slo han
podido leer, esos Predicadores y Sacerdotes no pueden dar ninguna
Experiencia Prctica de la Luz y el Sonido de Dios. Ellos mismos
andan a tientas en la oscuridad, por lo que no pueden llevar a nadie
ms fuera de esta oscuridad. Rien entre ellos e incitan a los dems a
tener sentimientos de odio y celos inimaginables hacia sus
semejantes.
El tiempo de Sant Kabir fue un periodo de grandes prejuicios y
rivalidades religiosas. Los lderes de las religiones del Hinduismo (los
Pundits) y del Islam (los Maulvis y los Mullahs) estuvieron predicando
a sus seguidores el mensaje del odio y del fanatismo. La creencia de
que alguien es un enemigo simplemente porque pertenece a una fe
diferente, es nada menos que fanatismo. Esto es una total locura.
No puede haber cabida en esa mente para Dios o Su Sagrado
Naam!
Sant Kabir est describiendo la Verdad de cun pobre y triste es que
la gente siga a esos profetas falsos. Qu pueden esos lderes darle a
sus seguidores cuando ellos mismos estn en el cautiverio de los
rituales y de sus propios Karmas? Dice que a cualquiera que uno se
dirija en busca de la liberacin est atado de manos y pies! Son los
cabezas rapadas que se llaman a s mismos Yoguis. Hay otros que
186

tienen el pelo largo, enmaraado. Se autodenominan Maestros y la

gente estpidamente los sigue. Qu pueden ellos, quizs, ofrecerle a
alguien?
Sant Kabir explica muchas veces cmo quitar todas las dudas que
cubren los ojos y los corazones de la gente. El pueblo es por lo
general de mente sencilla. Comnmente no usa su propio
intelecto sino que prefiere escuchar a otra gente. Lo que sea que
le guste a sus mentes ellos lo aceptan. En vez de escuchar a su
conciencia escuchan a la mente. No parecen entender que la
mente es el agente del Poder Negativo y naturalmente ella har
que la persona se interese en sus diversas tretas.
Sant Kabir habla sobre los Pundits que se llaman a s mismos Gures
o Sadhus. Dice: Ellos mismos viven bajo la influencia del deseo.
Cmo podran ellos, acaso, hablarle a alguien sobre la Verdad
acerca de Dios cuando no saben nada sobre s mismos. Han
creado slo un negocio para su sustento, con la venta del
Sagrado Nombre de Dios.
Luego se dirige a los Sacerdotes: Sin que vean el Poder de Dios
tendrn slo conocimiento libresco sin ninguna Experiencia
Prctica. Esto no tiene ningn efecto sobre sus charlas y estarn
desperdiciando el tiempo de sus sermones. Les dice que ellos
deberan primero practicar lo que predican! Explica que esos falsos
maestros aparecen para salvar las vidas de otras gentes, pero de
hecho ellos mismos se estn ahogando. Si el ciego gua al ciego
seala, no se podr evitar que ambos caigan a la zanja!
Tambin afirma que si externamente alguien se presenta como un
hombre santo, pero internamente tiene el hbito de un ladrn o de une
persona malvada entonces se har merecedor de un doble castigo!
Kabir Sahib le dice a los Brahmanes y a los otros falsos profetas que
se estn echando encima la carga de los pesados Karmas de la gente
a la que bendicen, al devorar su comida, y luego al tomar su dinero
y otras de sus riquezas. Les pregunta: Piensan que pueden
caminar erguidos con toda esta carga sobre sus cabezas?
Deberan pensar en sus propios Karmas, en los actos y acciones
que realizan diariamente. Les debera dar miedo de sus propios

187

actos y transgresiones porque el Camino a Dios es muy difcil y

estrecho. Deben pensar acerca de eso!
Kabir Sahib pinta el cuadro en el que La ceniza est cayendo sobre
las caras de esos falsos predicadores que le hablan a la otra
gente acerca de Dios, pero que no practican lo que predican. Les
dice: Lo que predican a otros ustedes ni siquiera lo ven en s
mismos, ni saben nada sobre ello y slo se alimentan de ceniza
(esto es, su propio ser est siendo devorado por la lujuria, la ira,
etc.). Con su ojo puesto en la riqueza de los dems estn siendo
saqueados por los cinco ladrones dentro de ustedes y no les
queda nada para s mismos. No han realizado nada Prctico en el
sendero de la Espiritualidad.
Un verdadero Sanyasi (un renunciante del mundo) es quien se
ha liberado a s mismo de la sed y del deseo y de los apegos
resultantes, afirma Sant Kabir. No busca la comida ni se
preocupa por la ropa: slo mira a Dios. Si es un verdadero
Sanyasi, Dios ser su proveedor. No se preocupar si tiene que
pasar hambre por unos pocos das. Estar contento y agradecido
cuando y con cualquier cosa que se le ofrezca.
La diferencia entre un Sanyasi y una persona mundana es que el
Sanyasi entiende que todo en la vida termina con la muerte. Est
consciente de la muerte y ha comenzado a recordarla. En toda la
Creacin, slo el hombre tiene la Conciencia o la atencin necesaria
para prever la muerte. Cuando el conocimiento de la muerte alborea
una transformacin tiene lugar. Cuando se toma conciencia del fin de
la vida, las cosas que se tenan como valiosas parecen cambiar. Lo
que hasta ahora tena significado se vuelve insignificante tan pronto
como se encuentra el conocimiento de la muerte. Cuando la muerte
golpea a la puerta todos los sueos y esperanzas se marchitan.
Sant Kabir explica que en los tiempos idos aquellos que renunciaban
al mundo por la vida Espiritual nunca perciban ningn dinero por sus
esfuerzos. Sin embargo, este tipo de vida se volvi una vocacin y
esta gente comenz a recibir no slo dinero sino bienes tambin.
Ahora es algo muy diferente del propsito original y el ignorante
termina guiando al ignorante. El mundo entero anda a tientas en esta
oscuridad.
188

La gente escucha las interminables charlas vacas y desprovistas de

Experiencia de los Sacerdotes y Ministros. Estos gneros de gente
arruinan las vidas de los otros, hacindolas miserables. Sant Kabir ora
para que estemos siempre lejos de esos fanticos engaosos. Explica
que aquella gente no nos puede dar ninguna Verdad acerca de Dios o
del Creador porque la persona que tiene este Poder es el Santo
Verdadero, que es a menudo criticado y juzgado.
El Seor Kabir afirma que cuando ve la condicin del pblico en
general siente piedad y preocupacin sobre cmo esas gentes falaces
se burlan de los dems y luego se alaban a s mismas por su tontera.
Le han prendido fuego a sus propias casas y estn durmiendo
tranquilamente adentro! Contina afirmando que esta clase de
individuo puede ser considerada muy inteligente y erudita, y parece
gozar de grandes poderes de entendimiento, pero es inconsciente de
su verdadera naturaleza y de su meta. No tiene ni idea del Soporte
Principal de su vida ni de su ms alto Propsito.
Sant Kabir dice: Queridos amigos, por qu estn an dormidos?
La noche ha pasado; van a desperdiciar tambin el da? El
glorioso da de la vida humana ha alboreado. Por qu debera el
hombre gastar su precioso tiempo durmiendo en vez de hacer uso de
la oportunidad para romper las ataduras de los sentidos y elevarse
para encontrar a Dios? Por qu estar perdido en el olvido del sueo
profundo? Levntate! implora: Levntate! No tienes tiempo
que perder!
Sant Kabir describe cmo los Pundits usan un vestido muy delgado
hecho de algodn alrededor de las caderas y piernas y tambin una
larga trenza de algodn que se enrollan alrededor del cuello hasta la
cintura. La llaman la trenza sagrada y usualmente est formada de
seis a nueve hebras de hilo tejidas juntas. Esos individuos en verdad
creen que esto los salvar del mal. Algunos de ellos se pintan una
larga marca de color azafranado en sus frentes, se cuelgan muchos
rosarios de cuentas alrededor de sus cuellos, y cargan jarros con
orejas de metal brillante.

189

Se consideran a s mismos los ms pos y santos, pero son los

ms grandes timadores que traicionan y engaan a ambos, a s
mismos y al pblico!
Afirma clara y francamente que esos falsos Santos y Sadhus no hacen
nada ms que comer los ms deliciosos postres. Miren su
condicin! No se alimentan del dinero ganado con el sudor de su
frente. Comen de las ofrendas de dulces y comestibles dedicados
a las estatuas en los templos o de la caridad que reciben. Limpian
sus utensilios muy cuidadosamente e incluso lavan la madera
que necesitan quemar. Se muestran a s mismos tan limpios que
excavan un pequeo agujero en la tierra para cocinar, pero de
qu se alimentan? Estn preparando carne muerta como
comida!

190

CAPTULO SEXTO
LA RELACIN DEL ALMA CON DIOS
TODOPODEROSO.
Quin es el Creador? Sant Kabir afirma que en la Creacin entera
slo hay un Poder, Que Todo Lo Penetra y todo es creado de esta
Luz. Tenemos una relacin con el Seor porque estamos hechos de la
Esencia de Dios.
Sant Kabir dice: El alma es una parte de Dios Todopoderoso. La
Esencia de Dios vibra y brilla en todos y en cada uno y nos aconseja
Amar a aquellos que tienen a Dios como su Maestro y Seor. Dice que
entre el Creador y Su Creacin no hay diferencia porque la Creacin
nace del mismo Ocano de Amor.
He llegado a la comprensin de que slo hay un Dios y Amar a
toda su Creacin es como tener Amor por Dios Todopoderoso.
Esta es la verdadera Religin y el verdadero Propsito y la Meta
de la vida.
Tomando una imagen de la vida del villorrio dibuja una bella ilustracin
en la que El Divino Alfarero le da forma a la arcilla y elabora
todas las diferentes vasijas (que son los cuerpos fsicos). l ha
hecho toda la Creacin y es el Seor de Todo. En consecuencia
cmo puede un individuo ser considerado bueno y otro malo, de
alta o de humilde cuna, si todos provienen de esta misma Luz?
Kabir Sahib pregunta: En dnde no reside Dios? Est en lo bajo,
est en lo alto, est en el mar, en cada tomo, ocupa Todo en
Todo, Es quien atrae las almas de regreso a l por su propia
Gracia ilimitada y Amorosa compasin. El Amado primero Ama al
amante y luego el amante en correspondencia comienza a Amar al
Amado.
Kabir Sahib dice que Dios reside en todas partes en la Creacin
entera que l ha formado. La ciencia ha descubierto recientemente
que slo hay una Fuerza, una Energa que mantiene junto el Universo
191

entero. Dios est por doquier, pero el devoto infortunadamente no

puede verlo con estos ojos fsicos. El devoto debe realizarlo dentro de
su propio ser. Dios est en cada tomo de cada cosa individual y Su
enorme Poder sostiene cada alma, cada pequea partcula en toda la
Creacin.
Kabir Sahib contina: Si Dios retirara Su Poder (el alma) de
alguien o de alguna cosa, ella inmediatamente perecera. El Poder
de Dios es la Vida de la Creacin entera. Hay solamente un Dios y
Dios es nico. l recuerda a sus devotos constantemente y
tambin hace que ellos lo recuerden a l.
Sant Kabir describe a Dios Todopoderoso como el Poder que est
ms all de los efectos e Ilusiones del deseo. Dios Todopoderoso
est por encima de todo. Nadie puede siquiera intentar
comprender Sus lmites, porque no tiene lmites y est ms all
de las constricciones del intelecto humano. No hay otro como l,
porque l es nico y el Conocedor de todo lo conocible.
Contina: Dios Todopoderoso no puede ser conocido por el
razonamiento humano, leyendo libros o incluso por la discusin
o la contienda intelectual. Dios est totalmente ms all del reino
del pensamiento. La verdadera informacin acerca del Creador
slo se puede tener de Aquellos Que lo hayan realizado porque
Ellos Lo han visto con Sus Propios ojos!
Hay una historia en que una vez dos Brahmanes eruditos
(Predicadores) se ocuparon en una discusin filosfica. Uno
aseguraba la Unidad de Dios; el otro la negaba. Como no pudieron
llegar a ningn mutuo acuerdo decidieron acercarse a Kabir Sahib por
su invaluable opinin.
Despus de escucharlos a ambos con gran paciencia, Sant Kabir les
pregunt de qu color particular perciban ellos a Dios verde,
amarillo, negro o rojo? Ambos quedaron pasmados con esta pregunta
y le dijeron que por supuesto Dios es incoloro!
Luego Kabir Sahib les pregunt si Dios Todopoderoso era rubio o
negro. Ambos respondieron: Ninguno!

192

A continuacin les pregunt acerca de la forma y el tamao de Dios y

ambos al unsono respondieron que Dios est ms all de tales
limitaciones y analogas.
Sant Kabir entonces gentilmente les explic que si Dios no tena ni
color, ni forma, ni tamao cmo podan ellos considerar que l se
pudiera contar? Cmo poda ser posible que fuera expresado en
nmeros? l no era ni Uno ni Dos! l es Uno y Todo!
Sant Kabir expresa que en esta Unidad estn siendo creados
efectivamente por Dios Todopoderoso! todos los pecados y las
buenas acciones. El Hacedor es slo Uno y todo es Su juego tanto
los buenos como los malos actos! Cada uno est tan ocupado en
este drama de eventos del mundo que tampoco nadie necesita
reconocer al nico Que ha hecho este juego, dice Kabir Sahib.
Contina: Hay slo un Poder, el Creador y Sustentador de toda
vida, a quien se le llama por diversos nombres segn las
diferentes religiones y creencias. Sant Kabir nos explica que el
propsito de esos diferentes nombres es enfocar nuestra dispersa
atencin en Dios. Sin embargo los nombres simbolizan el Poderoso
Poder de Dios que se ha hecho manifiesto en este mundo para crearlo
y gobernarlo, pero ese aspecto de Dios que no se ha expresado no
puede ser conocido por el limitado intelecto humano. Dios es el
Microcosmos en el Macrocosmos y es un Sadhu extraordinario el
que puede reconocerlo por lo que l realmente es y as ver a Dios
trabajando por doquiera en Su Creacin.
El Seor Kabir nos cuenta otra historia. Ram Das era un Brahmn
terrateniente, riqusimo, que viva a orillas del Ro Narmada. A medida
que los aos pasaban, tom conciencia de la vacuidad de la vida
mundana y se llen del anhelo Espiritual. Haba buscado la Verdad, se
haba encontrado con muchos hombres eruditos y haba ledo
incontables Libros Sagrados, pero an permaneca sin una
Experiencia de primera mano de lo Divino.
Un da fue al ro a baarse y para su gran regocijo se encontr con
Sant Kabir. Ram Das humildemente le pidi a Sant Kabir que colmara
su deseo de poder ver a Dios Todopoderoso. El Santo le asegur que

193

l ciertamente vera a Dios, porque Dios visitara su casa al da

siguiente!
Ram Das rpidamente se fue a su casa e hizo muchos elaborados
arreglos para darle la bienvenida al Seor. La casa fue limpiada y
purificada completamente segn diversos ritos y muchas golosinas
deliciosas fueron preparadas. Se erigi un trono que fue
hermosamente decorado. No se economizaron detalles. Trabaj sin
descanso a lo largo del da entero y finalmente todo estuvo listo.
Al da siguiente se sent a esperar a Dios y cuando estaba esperando,
un bfalo lleno de barro caminando lentamente se aventur dentro de
la casa. La bestia se dej caer al suelo cerca del hombre
precisamente en la mitad de la sala!
Ram Das furioso salt y agarr un palo. Comenz a gritar y a golpear
al bfalo. Finalmente el enorme animal se levant y comenz a salir.
Ram Das entonces limpi el desorden y se sent de nuevo, aunque un
poco irritado, a esperar a Dios. Ansiosamente esper todo ese da y
buena parte de la noche pero Dios no apareci.
Al siguiente da Ram Das fue al ro y de nuevo se encontr con Sant
Kabir. Con amargo disgusto se quej: Limpi mi casa, hice todos
los preparativos y esper todo el da, pero Dios no apareci. No
vino como t dijiste que lo hara!
Sant Kabir sonri y le contest: Dios ciertamente lleg a tu casa,
pero t no le diste una adecuada bienvenida! Lo golpeaste con
un palo y lo ahuyentaste!
Ram Das perdi el habla cuando comprendi lo que haba pasado y
se sinti profundamente avergonzado. Sant Kabir le estaba diciendo
que Dios est en todas partes, en Su Creacin entera. Dios est en
todos y en cada uno de los tomos! No hay lugar donde l no est!
Sant Kabir escribi un verso en el que cita a Dios Todopoderoso
diciendo que cuando nadie ms quede, l (Dios) an estar all,
porque toda la Creacin fue hecha por l. El ser de Dios siempre ha
estado y siempre estar all. Con humildad Sant Kabir pregunta: OH
Dios! Qu Seva puedo Yo, quizs, hacer que sea de tu agrado?
194

El Hombre de Dios (el Santo) ve a Dios con sus propios ojos. No slo
ve a Dios sino que tambin le da a conocer al Seor a otros. El devoto
debe desarrollar el Tercer Ojo, ese Ojo nico que est oculto dentro
de l, porque a Dios slo se lo puede ver con este Ojo Interno
especial.

6.1. LA PRIMERA SEPARACIN DE DIOS.

Al comienzo del tiempo, durante el periodo en que las primeras almas
encarnaron en el cuerpo humano, cuando el cuerpo llegaba al
momento de la muerte fsica esas almas iban directamente de regreso
a Dios Todopoderoso y se fundan en l. Sant Kabir dice que el tiempo
de la separacin haba apenas comenzado y el lapso de alienacin de
la Bienaventuranza Eterna en el Regazo del Seor era muy corto. Kal
tena slo un corto intervalo de tiempo para intentar apartar a las
almas del conocimiento de la Verdad. Comenz a entramparlas en las
seductoras palabras de las diversas Escrituras, tales como los Vedas,
Shastras y Puranas, as como haciendo que se absorbieran
completamente en los numerosos rituales religiosos.
As las almas estuvieron ms y ms atareadas en la parte externa de
la religin descuidando el estudio Interior del hombre. Las almas sin
excepcin enfocaron su atencin solamente en la devocin externa y
por consiguiente en la adoracin de Kal. Cuando el alma comenz su
descenso de la Regin Espiritual Ms Alta lentamente fue dndole la
espalda a Dios. A medida que descenda a travs de los Reinos
Espirituales le volvi la espalda completamente. Ahora para que
regrese a Dios ella debe volver la cara en Su direccin. El ngulo de
visin debe cambiar.
En adicin a esto el dilema del hombre se volvi incluso ms sentido a
medida que el periodo de separacin del Creador Supremo se hizo
ms largo. Sant Kabir conmovedoramente dice: OH Dios
Todopoderoso! T eres el Ocano del Agua de Vida y yo soy un
pez de Tu Agua. Puedo vivir slo en el Agua. Sin tu agua
morir!
195

En otro verso hace un smil al decir: Exactamente como el agua

entra en el Agua y se vuelve una y luego ella no puede ser
separada de nuevo, as tambin Kabir el tejedor se ha fundido en
el Seor.
Durante el tiempo de formacin de la Creacin, Kal hizo muchsima
penitencia y adoracin a Dios Todopoderoso. Como premio le pidi a
Dios que le concediera estos tres Dones:
1. Que cuando el alma dejara el cuerpo ella no pudiera ir directamente
a fundirse de regreso en Dios.
2. Que el alma olvidara todo acerca de su Origen, el hogar de Dios
Todopoderoso y que perdiera toda la memoria de sus vidas pasadas.
As no recordara ninguno de los hechos realizados en las vidas
anteriores.
3. Si Dios quiere que un alma se funda de nuevo en l, Dios mismo
deber asumir la forma humana venir al mundo en carne y hueso y
luego llevrsela de regreso, pero sin realizar milagros nicamente por
medio de los Discursos y del Satsang.
Como resultado de este tercer Don, Dios Todopoderoso cre el Poder
Positivo que l enva de cuando en cuando al mundo fsico como un
Santo, el Verdadero Maestro.

6.2. DULCE ES TU VOLUNTAD.

Kabir Sahib afirma que por la Dulce Voluntad de Dios la Creacin
entera vino a la existencia. Todo lo que pasa es por Tu Voluntad,
OH Seor! Quienquiera que reconozca y entienda la Verdad de esta
afirmacin indudablemente se fundir de regreso en Dios. Cuando uno
pone toda la fe en s mismo le da la espalda a Dios, pero cuando
obedece Su Voluntad le da la cara a Dios de nuevo. Quien conoce la
Voluntad Divina de Dios est en total bienaventuranza, en todas
partes. La Voluntad Divina se conoce como Fortuna o Destino. Dios
Todopoderoso es el nico que lo sabe todo y es por Su propia
196

Voluntad que l desea Iluminar a alguna alma para que llegue a

fundirse en l. Cuando Dios est complacido le concede Su
propia Gracia a ese devoto.
Satisfaccin es una palabra significativa que ha sido distorsionada.
Cuando un individuo se encuentra a s mismo desamparado se
resigna, pero esta clase de satisfaccin le sirve slo como un
consuelo. La satisfaccin debera ser un estado de poder, no una
salida a la debilidad. No debera ser un estado de desamparo sino un
estado de supremo provecho. Implica que uno tiene mucho ms de lo
que necesita. Uno tiene tanto lo que ha pedido como lo que no ha
pedido.
La satisfaccin naturalmente incluye la gratitud. En la satisfaccin
todas las ansiedades se marchitan. La ansiedad nace del descontento,
la preocupacin y el desasosiego. La satisfaccin implica la
aceptacin de la Dulce Voluntad de Dios. Detrs de todo el aparente
dolor est escondido el gozo. Uno debera permanecer tranquilo sin
importar lo que suceda, porque ello es parte del destino. Las cosas
tienen que suceder de esta manera y as, sucedern. Como slo pasa
lo que tiene que pasar no debera haber descontento. Se debera
aceptar lo que la fortuna ordene.
En la Voluntad de Dios todo sbitamente se vuelve tranquilo. Donde
no hay razn en lo absoluto para la preocupacin o la inquietud, lo que
no ha sido Experimentado a travs de mil meditaciones, slo por dejar
todo a Su Dulce Voluntad comienza. La ansiedad aparece cuando las
cosas no marchan de acuerdo a los propios deseos. El hombre se
llena de una gran ansiedad y desasosiego cuando trata de imponer su
propia voluntad sobre la Creacin. Slo puede haber una Prctica
Espiritual: La Divina Voluntad de Dios. Todo lo que sucede es
nicamente Su Mandamiento. Cuando esta comprensin ocurre una
gentil lluvia de paz lava toda la tensin y preocupacin.
Sant Kabir contina:Dios Todopoderoso puede convertir los
ocanos en desiertos y los desiertos en manantiales. Los estados
fsico y mental del sufrimiento, la alegra, el honor, la salud, la
riqueza, el encuentro de Dios, el nombre y la fama, la vida y la
muerte: todas esas cosas estn bajo la Voluntad de Dios. La

197

pluma de Dios fluye segn los Karmas propios y uno no puede

por s mismo lavar esos Karmas.
Sant Kabir aconseja: OH hermano! No pienses acerca del futuro,
del cielo o el infierno. Todo lo que te suceder es la Voluntad de
Dios. Lo que el Seor se proponga sin importar que sea deber
pasar, as que sera mejor para ti no desperdiciar tu precioso
tiempo y tus respiraciones preocupndote acerca de ello.
Algunas veces en la vida diaria sucede que sin importar lo que uno
llegue a esforzarse, el xito o el fracaso no estn precisamente en sus
manos. Sin embargo el deber de uno es hacer un esfuerzo honesto y
luego los resultados de todos esos empeos debern ser dejados a
Dios.
Las palabras que Sant Kabir utiliza en su oracin son preciosas: Lo
que te plazca a Ti, OH Seor, es lo mejor para m! Lo que sea Tu
Voluntad es siempre lo mejor para m. T eres el Sin Forma, el
Todopoderoso, el nico Sin Nacimiento!
Qu puede una gota de agua pedirle al Ocano? Si uno no acepta lo
que est sucediendo ello prueba que su fe no es completa. Parecera
que el devoto estuviera en verdad vigilando a Dios: est l
cumpliendo su ofrecimiento? Si no, el individuo se queja. No importa
cun tiernas sean las palabras que use una queja es una queja. El
devoto perfecto no se queja. El deseo de la gota de agua no puede ser
diferente del deseo del Ocano. Si uno acepta un resultado con quejas
significa que la aceptacin es incompleta. La fe deber ser sincera:
Lo que l quiera!
Sant Kabir afirma que incluso poder adorar a Dios Todopoderoso es
por la ilimitada Gracia de Dios Mismo. A quien se le haya concedido
esta Gracia se convierte en un verdadero devoto de Dios y tendr la
gran buena fortuna de encontrarlo.
Adems Sant Kabir afirma que quien permanece dentro de la Voluntad
de Dios es Su Verdadero devoto. En el corazn y la mente de esa
persona para siempre mora la Orden: Dulce es Tu Voluntad! Si
alguien ha recibido siquiera una pequea porcin de Amor del
Maestro, es suficiente para permitirle a esa alma afortunada encontrar
a Dios. Todo es su Gracia.
198

Kabir Sahib afirma que es tambin la Voluntad de Dios que el alma

pueda obedecer el Mandato de Dios. Usando la fantasa de un barco
que cruza el Ocano de la Vida, con sus terribles tormentas y
tribulaciones, dice: Dios Todopoderoso tomar el barco (el alma)
de esa persona afortunada y lo llevar a travs del Ocano de la
Vida hasta la otra orilla (para encontrar a Dios). Entonces las
preguntas y sospechas que tena se desvanecern, para ser
reemplazadas por Amor duradero, esperanza y fe.
Lo que tiene mayor significado en la vida no puede ser puesto en
palabras. La Voluntad Divina es lo ms significativo. Nada existe ms
all de ella. No hay manera de expresar lo extraordinario en meras
palabras, porque el conocimiento del ms all slo puede ocurrir en el
silencio. El silencio no puede ser expresado en palabras. Cmo
puede uno expresar en palabras lo que ha experimentado en silencio?
El silencio est ms all de la medida del tiempo y del espacio. De
cualquier modo las palabras tienen forma y son capaces de expresar
slo la vida diaria.

6.3. EL VERDADERO TEMPLO DE DIOS.

En la poca de Sant Kabir mucha gente tena la costumbre de ir de
Hajj (peregrinacin) a algn lugar sagrado como un acto de devocin
religiosa. Los Musulmanes viajaban a La Meca porque era el lugar
donde naci Mahoma, el fundador del Islam. Por otro lado los hindes
viajaban a las mrgenes del Ro Ganges, a lugares tales como
Hardwar y Gomati -hay cerca de 68 lugares de peregrinacin hindes.
La gente piensa que Dios vive slo en esos lugares de peregrinacin,
en edificios hechos por la mano del hombre-.
Cuando uno regresa de este Hajj, si verdaderamente ha ido en
peregrinacin, debera regresar como una persona ms humilde. Pero
en verdad lo que sucede es lo opuesto: espera un gran aplauso y
alabanzas por sus acciones. Acciones que por supuesto le refuerzan
el ego. Como el esfuerzo, la labor y el trabajo duro son necesarios
para lograr cualquier cosa en este mundo temporal, es lo ms natural

199

concluir que incluso se necesita un mayor esfuerzo para alcanzar la

Suprema Existencia!
Sin embargo las reglas de los Reinos Divinos son exactamente lo
opuesto a las reglas de este mundo. Para alcanzar la Divinidad se
necesita darle la espalda a este mundo. Se necesita la no accin para
lograr a Dios: no adoracin, no oracin, no austeridades, no Yoga.
Dios slo puede ser obtenido a travs del Amor! El sistema del Amor
Divino y el sistema de los hechos son muy diferentes el uno del otro.
El Amor no es un trabajo y el Amor nunca se cansa. El Amor se
mantiene en expansin. El Amor es un Regalo Divino, no un resultado
de la laboriosidad. Si incluso en el amor fsico el amante se siente
renovado, exuberante, qu pensar del Amor Divino!
Sant Kabir afirma que se debe llegar donde el Maestro Verdadero con
la propia cabeza en las manos! Si el ego tambin viene con uno no se
puede escuchar al Maestro, porque el ego tiene que ver con la cabeza
pero escuchar concierne al corazn. Sopesar como correcto o
incorrecto lo que el Maestro dice; juzgar desde el propio limitado
ngulo lo que es ms apropiado para uno, no puede ser llamado fe o
rendicin. Slo cuando el ego es dejado atrs puede uno beneficiarse
de la presencia fsica del Maestro y aprender de Sus Enseanzas.
Las Enseanzas del Maestro slo pueden ser entendidas con el
corazn, no por la mente con su carga de ego. Cuando el intelecto es
empujado a un lado lo que queda es de una pureza como la del claro
cristal. Es este efecto de limpieza al que se refiere como baarse en
el Ganges. Cuando Sant Kabir habla acerca del bao en los ros
sagrados se refiere a que es en el bao interno donde el
entendimiento se clarifica y la mente es puesta a un lado.
Kabir Sahib seala que el Hajj a los bancos de los ros no debera
consistir en usar tnicas amarillas o en ponerse rosarios alrededor del
cuello. Dice que al tomar los baos rituales el cuerpo se lava de la
suciedad externa, pero eso es todo lo que pasa. Uno no puede entrar
al Sendero del Amado hasta que comienza la limpieza de la cmara
interna del corazn.
OH amigo! Escucha cuidadosamente y considera esto. Si t
piensas que por baarte en las llamadas aguas sagradas
200

obtendrs a Dios, no comprendes que en la misma agua

tambin viven y se baan las ranas? No entiendes que el pez
vive en la misma agua, pero que nunca alcanzar a Dios y nunca
se purificar ni conseguir un dulce olor?
Kabir Sahib pone como ejemplo que si uno lleva un cierto vegetal
llamado Tumbi (un tipo de fruta cida) a todos los 68 lugares de
peregrinacin y tambin le da un bao a la fruta cuando toma su
propio bao, al final de todo este esfuerzo ese vegetal sabr tan
amargo como antes. Pues lo mismo le pasar a esa persona! La
mancha de las tendencias malignas no puede ser removida con agua.
Seala que la fruta al menos conservar su propio nivel de acidez,
pero que el nivel del ego del individuo se disparar hasta los cielos por
haber ido a esos lugares, porque ahora puede orgullosamente decir:
He ido a todos los 68 lugares de peregrinacin sagrados! As
el ego, el apego y la codicia se desarrollarn an ms. OH amigo!
Por realizar esos rituales externos tu vida y tu muerte, tus idas y
venidas a este mundo no terminarn; por el contrario estars
incluso ms enredado en esas prcticas externas!
Estas no son ms que una prdida del precioso tiempo. Sant Kabir le
implora a todos: OH gente!
Escucha! Esos lugares de
peregrinacin son desde luego lugares de importancia porque
algn gran Santo estuvo all. Despus de que l los dej la gente
comenz a adorarlos porque haba colocado Su Divino Pie en esa
tierra. Las ciudades en que el Hombre Dios viviera o visitara se
volvieron lugares de peregrinacin.
Sant Kabir explica en uno de sus versos que Dios Todopoderoso se le
apareci a alguna gente que con gran esfuerzo y dificultad recorri
una gran distancia en peregrinacin. Dios les pregunt: Quin les
dijo que Yo vivo aqu? Yo resido en el corazn de mis devotos!
Dios no vive en ningn edificio tal como un templo o una mezquita. El
cuerpo humano es el verdadero Templo de Dios. Este es un gran
secreto: que la Creacin entera de Dios est contenida dentro de
este cuerpo. Sant Kabir le aconseja a la gente. Busca
cuidadosamente al Esposo Eterno Que no est muy lejos.

201

Cmo puede quizs alguna persona entender la Creacin de Dios si

piensa que Dios est muy lejos y ms all de su alcance? Kabir Sahib
explica: Te digo que l est precisamente dentro de tu propio
cuerpo. La persona que alcanza al Supremo Padre lo hace
justamente en este cuerpo! Este nacimiento humano, que
creemos es tan casual, llega slo por una gran buena fortuna.
La propia vida es un regalo dado por Dios Todopoderoso. Es muy
valiosa. Sin embargo algunas veces la gente percibe que la riqueza
material tiene ms valor porque la vida les ha sido dada gratuitamente
mientras la riqueza ha sido adquirida con gran dificultad. El nacimiento
humano es dado a causa de alguna especial Gracia concedida por
Dios. El da que uno comprende esto la oracin surge en los labios:
Qu puedo hacer para expresar mi gratitud? De qu forma
puedo pagarte las Bendiciones que me has concedido? No
merezco esos dones!
Sant Kabir recalca que slo en la forma humana puede Dios ser
realizado. El alma no puede alcanzar a Dios a travs de ningn tipo de
acciones externas; stas slo causan que la atencin se disperse an
ms. Se escribe una carta al Amado si el Amado vive en otro lugar,
pero Dios el Amado Eterno -pone como ejemplo- est precisamente
dentro del propio cuerpo y es su mismo Aliento de Vida. Cmo en
consecuencia se le puede enviar una carta a Uno que est dentro
de uno mismo? Dios le pregunta al devoto: En dnde me ests
buscando? Estoy dentro de ti. Soy la misma Alma de tu cuerpo!
Sant Kabir afirma que todos y cada uno de los individuos tienen la Luz
de Dios internamente. En este mismo cuerpo estn el sol, la luna y el
Unhad Shabd (la Corriente de Sonido que no tiene lmites). Sant Kabir
implora: OH querido amigo! Para qu ests buscando afuera en
las piedras? Por qu pierdes el tiempo yendo de peregrinacin y
adorando dolos, buscando a Dios por fuera de tu cuerpo?
Debido a que la mente es constantemente desviada por esos
espectculos del mundo externo, t no puedes escuchar ni
beneficiarte de la Armona Interna.
Sin embargo, el individuo no le presta ninguna atencin a la ilimitada
alabanza hecha a Dios Todopoderoso, ni a la Corriente de Sonido
Divina a la que se hace referencia extensamente en los Libros
202

Sagrados. Tampoco comprende que debe mirar internamente para

encontrar los Tesoros Espirituales. Sant Kabir le aconseja a la gente
que debe enfocar la atencin hacia dentro. Pon la mente y toda la
atencin hacia Dios, Quien No Tiene Nombre. El alma tiene que
reunirse con el Sagrado Shabd para lograr paz y felicidad
duraderas.
Contina comparando a la persona con una burbuja de agua que tiene
aire en ella. Dios Todopoderoso ha puesto Su propia Luz (que es
el alma) en esta burbuja. Tambin describe que el cuerpo humano
es el Templo de Dios y que Dios mismo reside en l. El cuerpo
humano que hace el Simran de los Sagrados Nombres de Dios es
tan precioso que incluso los dioses y los ngeles con reverencia
se inclinan ante l.
Sant Kabir ganaba su sustento mediante el comercio de tejidos y
usando expresiones de patrones familiares a los tejedores describe
cmo Dios hizo el cuerpo humano. Los trminos trama y urdimbre
representan las Corrientes Ida (Izquierda) y Pingala (Derecha) del
cuerpo ms fino (el cuerpo Astral) que se entrelazan como el patrn
de hilos en el telar del tejedor. Tambin menciona que Sukhmana (la
Corriente Central) es usada para reforzar a las otras dos haciendo el
tejido del cuerpo ms fuerte y apretado, precisamente, como la tela
terminada por el tejedor.
l advierte: El individuo que est buscando y orando por cosas
mundanas est en verdad orndole al Seor de este mundo, que
es Kal el Poder Negativo. El Seor del mundo material (la Regin
Fsica) slo puede conceder objetos materiales. Por otro lado,
Cuando uno le implora a Dios Todopoderoso, entonces Dios
Mismo arregla que esa persona encuentre al Maestro Viviente,
Quien provee el Sendero al Ms All para finalmente fundirse y
ser Uno con Dios.
Sant Kabir aconseja: OH hermano! Te dir un secreto del Creador
y Su gran Amor por la Creacin. Dios Todopoderoso y su Poder
est en cada ser viviente y cada ser vivo est en l. Una vez has
comprendido esto, con la Gracia del Maestro y sin esfuerzo, vers
el Poder de Dios trabajando en todos y en cada uno de los

203

tomos. Esta es la verdadera comprensin del Poder de Dios, de

Su Creacin, Su Gracia y Su Divinidad.

6.4. LAS DULCES ALABANZAS DE DIOS.

Es una gran Bendicin sentarse con los Amantes de Dios y escuchar
las dulces alabanzas al Seor. Cuando la gente de la misma clase se
rene, naturalmente conversan solamente de lo que es de su inters
comn: Dios y el amor de Dios.
Kabir Sahib le ofrece elogios supremos a Dios Todopoderoso.
Cuando el ego se desvanece uno recibe bienaventuranza,
xtasis y Amor Divino. Ahora Dios se ha convertido en la
verdadera compaa de ese devoto afortunado. Quien tenga la
dulce remembranza del Creador estar con l y ser Uno con l.
Kabir Sahib dice que debemos Amar al nico que no nos abandonar
ni nos desamparar hasta el final. Ese Personaje Divino estar a
nuestro lado en todas las pruebas de la vida en este Plano terrenal y
tambin nos conducir no slo al Ms All sino en todo el camino
hasta Dios.
La gente escucha y ve al Maestro, pero saca sus propias conclusiones
individuales acerca de Dios y por ende siguen y nunca ponen en
prctica lo que verdaderamente escucharon o vieron.
Cualquier cosa que uno ve pasa a travs de la ventana de los ojos que
le impone a todo su propio color. Alguna gente le canta al Poder de
Dios y otros a Su favor o munificencia, o a Su belleza, o a Su Verdad,
pero sin embargo la manera como cada uno ve lo Divino refleja su
propia comprensin. Dios Todopoderoso lo es todo y sin embargo
nada de eso. A menos que el sentido de la vista externa se detenga
no se puede conocer a Dios. Porque lo que uno ha discernido lo
verificar finalmente slo a travs de su propia visin, su propio punto
de vista.
Cuando alguien llegue a ser como Dios Todopoderoso, cmo
hablar? El individuo ya no estar separado sino que por el contrario
204

ser uno con el Absoluto. A menos que el alma sea una con Dios
ningn punto de vista puede ser correcto, porque las Ilusiones
comienzan cuando la parte proclama ser completa y perfecta. Sin
embargo la sola alabanza no trae el conocimiento de Dios. No importa
cunto se canten Sus alabanzas la distancia persistir.
Sant Kabir afirma: Cuando el alma alcanza la condicin que se
logra en los Reinos Espirituales Ms Altos entonces ve a Dios en
todas partes, en cada tomo, arriba y abajo, aqu y all, ve a Dios
ocupndolo todo.
Contina: Dios mora en todas las diez direcciones. Dios
Todopoderoso puede ser visto adentro y afuera, en cada tomo
del cuerpo. l es quien anima el aliento de la persona. l es Quien
da la Vida!
Kabir Sahib explica que los nombres de Dios son muchos, pero Dios
mismo es slo Uno. Los musulmanes lo llaman Allah (Uno Que es
Grande). Los sufes dicen que
Khuda (el Que viene
espontneamente) es Grande. Los Brahmanes Hindes afirman
que Rama es Todo en Todo. Los Yoguis dicen que Gorak es el
Grande. Pero Yo, Kabir, afirmo que mi Creador el Seor
Todopoderoso es Quien todo lo penetra y reside en todos y en
cada tomo. Slo existe el Uno!
Kabir Sahib dilucida que cuando el alma realiza a Dios Todopoderoso,
los dos se funden el uno en el otro y entonces con la Gracia de Dios
esa persona comienza a ver Su Luz en cada tomo y en todo
individuo. Dios no slo vibra, sino que tambin vive en la totalidad de
la Creacin.
Sant Kabir dice que cuando el devoto realiza a Dios entonces ve Su
existencia en todas partes y puede decir nicamente: T, T, T!
En todas partes! Cuando el devoto pierde su propio yo tambin
pierde la diferencia entre l y los dems. Cuando ve que el Poder de
Dios est en todas partes entonces su ego comienza a desvanecerse.
Cuando se ve a Dios en toda la Creacin entonces, sbitamente, se
comprende que nadie est en una posicin ni baja ni alta en la vida.
Esa persona discierne que todo el mundo que Dios ha creado es

205

precisamente como su familia, porque ve la Luz de Dios (el alma) en

ellos. No slo el cuerpo fsico.
El devoto entiende ahora que la Unidad de Dios est difundida entre
todas las criaturas. En cada tomo vibra el Poder de Dios. La
condicin de ese individuo es tal que puede ver la Verdad con su
atencin y a satisfaccin. Los Iluminados que han Experimentado este
estado de Realidad ven que la Voluntad de Dios trabaja en todas las
cosas.
Kabir Sahib procede a contarnos un incidente de su propia vida para
comprobar esta verdad. Como tejedor de profesin primero teja la tela
en su telar y luego la llevaba a vender en el mercado. Con este oficio
pudo mantener a su familia y atender todas sus necesidades.
Dice la historia que un da haca mucho fro. Sant Kabir iba para el
mercado a vender algunas de las piezas de tela que haba tejido
cuando se le acerc un Sadhu, tembloroso, y pobremente vestido que
humildemente le pidi ayuda.
Kabir Sahib generosamente le ofreci unas cuantas yardas de la tela
para que se protegiera del fro, pero el mendigo no se contentaba con
nada menos que con el rollo entero de tela.
Sant Kabir por lo tanto se lo dio todo. El Sadhu le dio las gracias y se
march. Por supuesto esto significaba que al final del da no habra
dinero con qu alimentar a su familia, pero Kabir Sahib como de
costumbre lo haba dejado en las manos del Todopoderoso. Y
entonces una cosa maravillosa sucedi!
Al otro lado, en su casa, un mercader trajo comida y otros artculos de
primera necesidad para el hogar, los mismos que Kabir Sahib habra
podido comprar con la venta de la tela. El mercader le dijo a la esposa
de Sant Kabir que su esposo haba enviado esos artculos para Su
familia y que l estara pronto de regreso. El hombre entreg la
mercanca y se march.
Cuando Kabir Sahib lleg a su hogar y vio que todos en su casa
estaban muy felices y lo elogiaban porque haba comprado muchos
artculos con tan poco dinero, l inmediatamente entendi cmo
206

trabaja el misericordioso Padre, que nunca lo abandonaba ni por un

slo momento. Se sinti muy agradecido con el Seor por Su Amor
ilimitado. Quin ms que Dios Todopoderoso poda haberlo ayudado
as en Su necesidad? Kabir Sahib dej lo que era necesario para su
casa y como de costumbre distribuy el resto de las mercancas entre
los necesitados.
Sant Kabir habla muy elocuentemente de otro de los atributos del
Seor, la Irradiacin y la Belleza Divinas. Pregunta: Cmo puede
esta Belleza sin parangn ser explicada? No hay palabras para
describirla! Millones de Cupidos no pueden competir con la
Belleza del Seor, el ladrn de los corazones de los hombres. No
hay lugar en el corazn, ni en la mente, que lo ponga en duda.
Todas las preguntas se desvanecen porque Dios mismo toma ese
lugar en cada poro del cuerpo. Cuando uno se rene con sus
semejantes para escuchar acerca de la Realidad de Dios, todo el
mundo escucha atentamente. Todos disfrutan el tiempo pasado
en la Sagrada Presencia del Hombre Dios y se deleitan con su
Irradiacin y su Gracia. El Creador es nico y es como un libro
que nunca termina!
En las alabanzas a Dios no hay final. Al explicar el Ocano se puede
hablar slo de la gota, pero al discutir sobre la gota uno no puede
siquiera comenzar a aludir a la vastedad del Ocano. El Poderoso
Ocano difcilmente puede ser comparado a la insignificante gota.
Sant Kabir ha proporcionado una descripcin muy interesante de la
Morada de Dios Todopoderoso, especialmente del Maravilloso trono
en el que Dios Mismo se sienta. Trillones de soles suministran la
Luz en esta Regin, pero esta Luz no puede compararse siquiera
a un cabello del Supremo Padre. Tal Su poderoso Aspecto!
Cuando el alma va all esto es lo que ve! Tal es la Radiacin en
esta Regin, que est muy por encima y lejos de Sach Khand.
(Esta es la Regin de Anami, la Octava Regin Espiritual).
Kabir Sahib tambin ilustra que cuando el devoto tiene la atencin en
un punto nico, el Hombre Dios y l estn a solas. Qu amorosamente
menciona esto en Sus versos. El Sagrado Naam es vertido de la
boca de Dios como Flores de xtasis. Ese tiempo y ese momento
es de calma y paz. Es totalmente inexplicable en las palabras del
207

mundo cun seductor y agradable es. El Amor de Dios es tan

inmenso que da y noche el devoto danza y se baa en el Color de
Su Luz.
Sant Kabir afirma que Dios Todopoderoso, la Superalma, es el Amado
Creador de toda la Creacin. Los sufes por ejemplo consideran a Dios
como el Amado as que el buscador se vuelve el amante. Los Hindes
hablan de Dios como el Padre, entonces el buscador segn ellos se
convierte en el hijo. Sin embargo Sant Kabir ve a Dios como al Seor,
el Maestro, el Amo, entonces el buscador viene a ser el sirviente, el
devoto. As en Sus escritos la relacin entre el Seor y el devoto es
slo de Amor Divino.
Sant Kabir funde nuestros corazones con Sus dulces palabras que
dicen tales Amorosas alabanzas de Dios Todopoderoso. OH Dios!
Ests en cada tomo y vibras en todo. No hay lugar sin Ti. Eres el
Aliento del aliento de la totalidad de la Creacin. Todos los
mundos materiales e inmateriales son hechos por Ti. Eres el
mismo Aire que le da Vida a todo!
En el dulce recuerdo de Dios y en su propia humildad contina
diciendo que si el mundo entero se redujera a cenizas, no se
preocupara ni lo afectara porque Kabir mismo es Uno con Dios y
Dios Todopoderoso reside en cada poro de su cuerpo.
Elocuentemente le canta loas al Seor, describiendo que: OH mis
amigos! Dios est en todos y en cada tomo. l vibra en la Divina
Luz y Sonido. No hay lugar sin l, en el Cielo, sobre la tierra, en
las Regiones bajas y superiores de este Universo. l est en
todas partes! Es la fuente de todo xtasis y Poder, la Energa, la
Central de Poder que sostiene todo en esta Creacin.
De nuevo encomia: OH mi Supremo Creador! Mi Seor! OH
Supremo Ser! Mi Maestro! Te doy reverencia a Ti y un milln de
veces te agradezco por todo lo que me has dado. Has aliviado mi
Sed con el Dulce Nctar de Tu Sagrado Naam.
OH Dios Todopoderoso, Que contienes el Divino Nctar! Kabir
es el nico Que sabe de Ti, que T eres el Creador de toda la
Creacin. Todo es Tu gran compasin y Gracia. Quien haya
208

recibido Tu Gracia, este Sagrado Alimento, no tiene necesidad de

nada ms que eso. Se satisfar completamente y no tendr
necesidad de ninguna otra cosa. Sant Kabir Amorosamente se
pone como ejemplo al explicar que ahora l ha alcanzado a Dios, el
Creador. Bebo el Divino Nctar de Dios y verifico Su dulce
xtasis todo el tiempo, por Su Gracia ilimitada.
Sant Kabir explica en Sus versos de alabanza que el Seor, el
Creador, Dios Todopoderoso es ilimitado. No es posible establecer en
ningn sentido sino cun grande y magnnimo es. Aunque los Santos
dicen que Dios es inconmensurable, Su Divino Semblante, Su Ser en
Expresin por otra parte es tan diminuto, tan sutil, que es el
Microcosmos del cuerpo humano. Su misma existencia vibra en todos
y en cada uno de los tomos, en toda la Creacin y en todos los
Universos. No hay lugar donde l no est.
Kabir Sahib alaba al Seor. OH Padre mo! OH mi Creador! Me
has dado esperanza con Tu Afabilidad y compasin. Me diste el
Nctar del Sagrado Naam, la Divina Corriente de Sonido. Eres mi
Padre Verdadero. Ests todo el tiempo vibrando en m. Nunca
puedo olvidarte, jams. Mi Seor, mi Verdadero Maestro, el Gua
que me acompaar hasta el otro mundo. Nunca ser vencido por
los bajos Poderes Negativos.
Contina: Para bien he dejado mis Ilusiones atrs. Acostumbraba
sentir la carga y la red de lo irreal, pero ahora estoy libre de su
esclavitud. Ya no temo ms a los cinco ladrones porque mi Padre
los ha esfumado de mi mente, de mi vida. Ellos fueron
congelados conmigo, pero ahora soy libre. Tengo da y noche
slo Tu dulce Simran! Llevo Tu Amado Nombre en mi lengua y
mi cuerpo entero est empapado en el estanque del Dulce Nctar
de Tu Sagrado Naam!
Dice adems: Mi Padre es el Creador de los Universos y de toda
la Creacin. El nico camino para alcanzar al Creador es llegar al
Verdadero Maestro. Con Su Compasin y Gracia, l muestra el
Camino y con su Gua comienza la Jornada ascendente hacia el
Creador. El devoto puede alcanzar la Meta donde l pueda decir
que es parte Tuya y que T eres su Padre, OH Seor. Ahora el

209

devoto puede fundirse en Ti. No hay nadie ms que T o l. Uno

recibe esta revelacin debido a la Gracia del Verdadero Maestro.
Sant Kabir afirma que l ha llegado a conocerlo todo. Desde el
comienzo hasta el final del tiempo ha habido nicamente Amor
entre Dios Todopoderoso y Kabir. Cmo podra tal Amor
extinguirse? Como el ro se precipita en el mar, as lo hace mi
corazn en Ti!

6.5. LAS CUATRO CATEGORIAS DE RAMA

Con el objeto de clarificar la Ilusin que la mayora de la gente tiene
acerca del significado de la palabra Rama (uno de los nombres para
Dios Todopoderoso), Sant Kabir le ha dedicado unos cuantos versos
en los que dice que el nombre de Rama ha existido siempre,
habiendo sido usado desde eones y eones antes de esta Era de Kali
Yuga. Delinea sus principales aplicaciones como sigue:
1. Un uso de la palabra Rama es cuando la gente se refiere al hijo
del Rey Dasarath de Ayodhya. Se le conoce como Rama Chandra, el
prncipe hroe del gran poema pico Ramayana (Las Aventuras de
Rama) que tuvo lugar en la Treta Yuga (La edad de Plata). Ramayana
es un poema pico escrito en Snscrito que nos cuenta la historia de
la dramtica lucha del bien contra el mal. Ambos, Rama Chandra y su
esposa Sita, haban pasado catorce aos en el exilio antes de que
finalmente pudieran retornar a su reino. Mucha gente adora a Rama
Chandra como una encarnacin del avatar Vishnu.
2. El nombre de Rama es tambin usado para denotar la siempre sin
descanso Mente Universal de Brahma, que mora en cada corazn y
tiene completo control sobre el individuo.
3. Un tercer uso de la palabra Rama se refiere a Kal, el Poder
Negativo, que ha creado las tres Regiones ms bajas, la Fsica, la
Astral y la Causal. Kal es quien hizo que esos mundos se
manifestaran y ahora los sostiene y los mantiene. Sus diferentes
210

actividades como Creador, Sostenedor y Destructor estn

simbolizados como Brahma, Vishnu y Mahesh, respectivamente.
4. Sin embargo Sant Kabir afirma: El cuarto y ms Grande Rama
pertenece a la glorificacin de Dios Todopoderoso, el Sat Purush,
el Supremo Seor, Que eternamente mora en Sach Khand, la
Quinta Regin Espiritual, y est mucho ms all de todas esas
otras manifestaciones ms bajas que tienen el nombre de
Rama. Este Rama est libre de concepcin y comprensin.
Es Eterno y Supremo. Penetra en todas partes y es inherente a
cada ser y forma viviente en toda la Creacin.
Este es el Rama de los Verdaderos Maestros y es el Rama al cual
Sant Kabir se refiere cuando habla del Supremo Seor como Rama.
Sant Kabir cuidadosamente ha sealado esto en Sus versos para que
no haya malos entendidos.
Dice que los hombres del mundo buscan a este cuarto Rama (Dios
Todopoderoso) por medio de la adoracin de dolos de piedra,
bandose en los llamados ros sagrados, vagabundeando en los
bosques, en las cimas de las montaas, afuera por todos lados, pero
ay! l no es encontrado externamente. l mora en el corazn del
devoto y este corazn no es el corazn fsico sino ms bien el punto
entre los dos ojos llamado el Tercer Ojo. Uno debe mirar internamente
en ese punto bajo la direccin y gua del Verdadero Maestro.
El Corazn y el Asiento del Alma estn entre las dos cejas, en la parte
de atrs de los ojos, el punto desde donde la Conciencia se disemina
a travs del cuerpo. Este es llamado el Ojo nico, el Tercer Ojo, el
Asiento del Alma, o la Dcima Puerta. Este es el punto desde el cual
el alma debe arrancar en su Jornada al Hogar.
Refirindose de nuevo al Rey Rama Chandra, Sant Kabir afirma que,
incluso Rama Chandra tuvo que recibir la Iniciacin Espiritual de su
Gur, Vaasishth, y que Rama Chandra recit el Sagrado Naam para
tener el Divino Conocimiento de Dios Todopoderoso.

211

CAPTULO SIETE
LA VERDADERA ADORACIN.
Todas las religiones tienen la misma Meta de la nica Verdad. Todas
ellas ensean que una persona debe servir a otras, debe tener amor
por toda la Creacin, conocerse a s misma y conocer a Dios. Los
seres humanos son sociables, pero en la base de esta sociabilidad
est el desarrollo del alma. Si el alma est somnolienta y dormida,
cmo podra uno desarrollarse como un ser sociable?
Sant Kabir revela que el cuerpo tiene valor slo mientras el alma viva
en l y que el cuerpo toma su poder y desarrollo del alma.
Exactamente de la misma manera la evolucin del alma no puede
tener lugar si hay fanatismo, intolerancia, ria y rencor. Obviamente no
hay necesidad de ms grupos sociales. Si hay escasez de algo es
nicamente de fe Espiritual, la verdadera fe del alma.
Todas las religiones tienen la Espiritualidad como su base de
Enseanza, pero como Sant Kabir nos dice todo esto est
desapareciendo y volvindose casi secreto, porque mucha mayor
atencin se pone en el mundo materialista externo que en el Interno.
En la educacin Espiritual slo los rituales externos han quedado
como prctica.
Hay dos tipos de religin a saber la social y la Espiritual. Las religiones
sociales son comunidades que tienen miembros que se sientan juntos
a hacer cosas tales como reglas, recordar los festivales y las historias
antiguas y entregarse al culto. Esta es la religin externa que le ayuda
a la gente a recordar a sus ancestros y a los Gures del pasado.
Pero la religin del alma es slo Espiritual. El principal propsito del
alma es su evolucin y su reunin con el Creador, de tal manera que
se libere del mundo exterior con toda su Ilusin, intolerancia, egosmo,
y estrechez mental. Luego el alma puede tener verdadero
conocimiento prctico del Creador y finalmente ser Uno con l.

212

Todos los lugares religiosos y todas las Escrituras merecen respeto. El

propsito original era que la gente se reuniera junta para tener la
explicacin de sus verdaderos significados. Se necesita pasar
cuidadosamente a travs de esas Enseanzas sin precio, para
poderlas poner en prctica. Desafortunadamente con el paso del
tiempo as como con la muerte de los Profesores Espirituales, la gente
comenz slo a inclinar sus cabezas y hacer ofrendas tales como
flores o dinero, en esos lugares, pensando que esta era la nica
manera de adoracin.
Sant Kabir nos dice muchas veces que aquellos cuyo Tercer Ojo no
est abierto, ofrecen sus oraciones a cosas que no tienen vida en
ellas, tales como piedras, libros, papel, o estatuas. Esas clases de
objetos no pueden hablarle a los devotos, ni pueden ofrecerle ninguna
solucin al problema del conocimiento del ser.
Dice que tales prcticas y cultos se pierden en vano. En frente del
Seor se halla toda Verdad y slo la Verdad le gusta y es
aceptada por l. No hay culto igual a este. La Verdad es lo ms
alto y la mentira es igual al pecado. Quien tiene la Veracidad en
su corazn tiene al Seor en su corazn. Ningn mal puede
llegarle a tal persona; ni puede Kal acercrsele. Uno tiene que
convertirse en una Verdadera Persona para fundirse con Dios.
El conocimiento Espiritual es divulgado por los Santos de cuando en
cuando. No hay diferencia en el Sendero de Espiritualidad que Ellos
ensean y ellos no vienen a fundar ningn tipo particular de religin.
Los Santos pueden venir en cualquier Ismo y todas las religiones les
pertenecen.
Sant Kabir dice que el Santo viene a este mundo a Unificar a toda la
humanidad porque para el Santo todos somos los hijos de Dios. El
Creador, Dios Todopoderoso es el Dios nico de todo el mundo, ya
sean testas o ateos. Contina: OH gente mundana! Tu alma est
dormida en la Ilusin y el Engao del olvido. Este cuerpo morir
uno de estos das. Debes llegar a los pies del Verdadero Maestro
y recordar a Dios Todopoderoso. El Sat Gur es el nico Uno que
est completamente despierto y es el conocedor de todas las
cosas. El verdadero bao ritual es hacer Seva y servicio al
Maestro.
213

Un poco despus sobre este tema dice: Has vivido una vida de
cuatro das y has visto y hecho todas las cosas del mundo. Has
acumulado muchas posesiones, pero nada te llevars contigo. El
Sagrado Naam es el Poder de Dios y es el verdadero Diamante
Interno que vibra en todos y en cada uno de los tomos. Slo el
Maestro puede hacer que se manifieste esta Joya Secreta dentro
del devoto.
El cuerpo humano es la ms extraordinaria Mezquita-Templo-Iglesia
que fue hecho por Dios en el tero de la madre. Sin embargo el alma
est extraviada en las estructuras externas y edificios artificiales de
culto hechos por el hombre. As ella no puede obtener ninguna paz o
felicidad. Honrar estos Templos y Mezquitas externos es un signo de
respeto, pero el verdadero Templo es el Santo mismo. Dios se ha
manifestado a s mismo en el Santo y Dios vive en l. Kabir Sahib
afirma: Ese es el nico lugar donde una persona debera inclinar
su cabeza.
Con la Gracia del Maestro y mediante su Iniciacin Espiritual la
mente que est siempre movindose como el viento, ahora se
aquieta con el Poder del Sagrado Naam del Maestro. El alma se
absorbe en la Divina Luz del Maestro que ha penetrado a travs
de la oscuridad de este mundo. A aquellos que son
suficientemente afortunados para entrar en contacto con un
Experto Espiritual, se les concede la Sagrada Iniciacin en los
Misterios de las Regiones Espirituales. Viven felizmente en el
mundo e incluso regresan ms felizmente a su verdadero Hogar.
Sant Kabir explica: Esa alma venturosa deja atrs el cielo y el
infierno y va al regazo de Dios. Pero aquellos que no tienen esta
gran buena fortuna primero vienen al mundo y luego se marchan
con las manos vacas. Ellos slo han desperdiciado sus vidas.
Todo el precioso tiempo de esta vida se gasta en el cuerpo
decorndolo, cuidndolo, y alimentndolo. Sant Kabir afirma que esto
es poco menos que idolatra, pero decorar el alma dentro del cuerpo y
luego perfeccionarla y finalmente apegarse a Dios se llama la
verdadera Adoracin. Dice que la gente es, en este punto,

214

absolutamente ignorante porque no pone ninguna atencin all. Ni

siquiera sabe cmo decorar el alma o desarrollar el Ser Interior.
Hay muchas formas de culto, pero el propsito es el mismo. En los
diferentes Libros religiosos, producto de diferentes pocas y diferentes
climas, se ha escrito cmo y de qu manera uno puede orarle a Dios,
pero todos esos mtodos buscan el mismo propsito: crear amor por
Dios Todopoderoso y encontrarlo. Muchas formas de culto a Dios han
sido creadas y son muchos los lugares de adoracin. Es exactamente
como miles de arqueros con el mismo blanco.
Al comienzo de la bsqueda Espiritual se asiste a la Mezquita, al
Templo, a la Iglesia, o a la Gurdwara, pero luego, despus de que se
ha penetrado en el Hari Mandir (el verdadero templo de Dios, que es
el cuerpo humano) si el corazn es po, entonces el devoto slo pedir
a Dios. El buscador sincero, que est ansioso de Dios, est siempre
en el proceso de tratar de limpiar su corazn de todos los vicios.
Porque sabe que ese lugar es el nico verdadero Templo donde uno
puede ver la Hermosa Luminosa Forma Interna del Maestro. Para los
Santos no hay otro verdadero Templo. La naturaleza ha hecho el
Templo de Dios dentro del individuo para que l pueda dejar sus
penas y dolores afuera.
Kabir Sahib pregunta: Por qu la persona va afuera cuando tiene
todos los Colores Divinos en su propia casa? Con la Gracia del
Maestro, el Sat Gur, se puede encontrar este templo del
Creador. Seala que el verdadero culto es ir internamente y que uno
debe hacerlo desde la totalidad de su corazn y su mente, con
completo Amor y devocin.
Cuando la atencin est en Sukhmana, con la Gracia del
Maestro, el alma se eleva y bebe el Elxir del Sagrado Naam. La
flecha de la Iluminacin del Maestro abre de par en par la Dcima
Puerta (el Tercer Ojo) y la Luz Resplandeciente sbitamente
aparece. Esta Flecha abre el Camino a Charan Kamal (la Forma
Radiante del Maestro) en la Dcima Puerta. Este Nctar de
conocimiento slo puede ser bebido por la persona que pone su
atencin en el Tercer Ojo.

215

Sant Kabir afirma que cuando uno ofrece las flores del corazn y de la
mente como devocin, entonces ese culto es aceptado por Dios. El
verdadero culto es la adoracin del Sagrado Naam y del Shabd.

7.1. TODA LA HUMANIDAD ES UNA.

Deberamos examinar esto: Todos los individuos tienen los mismos
derechos y privilegios ante Dios. Cules son las condiciones
mundanas externas? Kabir Sahib afirma: Ya sea rey o sbdito, rico
o pobre, de una secta o de otra, todos nacen de la misma manera.
Todos nacen despus de nueve meses debido a la madre y al
padre.
En la poca de Kabir Sahib los Brahmanes eran, supuestamente, la
gente ms erudita, siendo los ms altos en conocimiento y casta.
Sin embargo Kabir Sahib seala que cuando la persona est en el
tero de la madre y Dios Todopoderoso est formando su cuerpo l no
tiene casta. Felizmente no tiene conocimiento de si es un Brahmn o
un Musulmn. Su cara est totalmente exenta de manchas porque no
tiene ego.
A la luz de este hecho Sant Kabir pregunta: De dnde sac la
gente la idea de que ellos son Brahmanes o Musulmanes? porque
en el tero uno no sabe nada sobre esto ni se tiene una casta!
l razona: Por qu entonces desperdiciar el individuo su vida
repitiendo que l es un Brahmn?
Si uno es hijo de una mujer Brahmn y por tanto de clase alta,
entonces por qu no nace de una manera diferente? Por qu hay
otros de la clase alta de los Brahmanes y l, Kabir, de la clase baja?
Ambos nacieron de la misma manera!
Los Brahmanes no tienen leche en sus venas mientras los de
casta baja slo tienen sangre en las suyas. nicamente puede ser
llamado un verdadero Brahmn la persona que piensa da y
noche en Brahm (otro nombre para Dios Todopoderoso) y que, en
verdad, vaya hasta Brahmn (la Tercera Regin Espiritual).

216

En aquellos das los Brahmanes declaraban que ellos haban venido a

este mundo por directas rdenes de la boca de Brahma, pero Kabir
Sahib seala que si ellos vinieran directamente de Dios por qu no
haban nacido de forma diferente a los otros?
La casta de toda la humanidad es una. Esas numerosas
religiones y sectas son slo un resultado de la Creacin del
hombre! Hasta que uno entre dentro de s mismo no habr
esperanza de lograr la salvacin!
Toda la gente tiene las mismas caractersticas, ojos, odos, partes del
cuerpo y todos tienen la misma vida dentro de s. No slo eso, sus
mismos cuerpos estn hechos de la misma Esencia (Tierra, Aire,
Fuego, Agua, y ter). Viven en la nica tierra con el nico cielo sobre
la cabeza. Sant Kabir dice que la humanidad vino primero a la
existencia y que luego todas las religiones la siguieron despus. La
religin fue hecha para el gnero humano para la elevacin de su
alma. La humanidad no fue hecha para la religin. El verdadero
propsito en la vida siempre ha sido y an lo es, obtener la
tranquilidad ltima y encontrar a Dios Todopoderoso, el Creador.
El mensaje del Maestro es para toda la raza humana. Aunque por
fuera el hombre parece que estuviera despierto est
Espiritualmente dormido en su interior. La atencin de su alma
est dividida y dispersa de diversas maneras. El corazn debera
estar prendado de Dios, pero en vez de ello el hombre lo hace el
asiento del mundo. No obstante todo lo que es de este mundo
permanecer aqu al momento de la muerte, porque al final todo
ser quitado o dejado atrs.
El hombre se dispersa a s mismo en disputas estriles y en tareas
mundanas sin valor. Hace poco o ningn esfuerzo por conocerse a s
mismo. La realizacin slo se muestra cuando su vida llega a su fin.
Cuando suea en la noche incluso los sueos parecen ser reales,
pero cuando se despierta comprende que no lo son. De la misma
manera dice que est completamente despierto, pero verdaderamente
no lo est. Cuando la muerte se acerca afirma esta vida fue slo un
sueo! Este ahora es el momento para despertar de ese sueo y
debe hacer lo que pueda por su progreso Espiritual.

217

7.2.
EL
CUERPO
HUMANO
ES
LA
OPORTUNIDAD DORADA PARA ENCONTRAR
A DIOS.
Cuando uno es joven tiene un cuerpo, una mente y un intelecto
sanos. Sant Kabir dice que esta es la poca ideal en la que uno
debera intentar encontrar a Dios y resolver el misterio de esta vida,
pero en vez de hacerlo se entrega a toda clase de menudos asuntos
mundanos que no son tan importantes como el conocimiento de su
propio ser. Cuando a uno se le pregunta si est haciendo algo
encaminado a conocerse a s mismo, la respuesta es siempre no hay
tiempo! Hay tanto trabajo por hacer! Ya veremos cuando seamos
viejos!
Haba una vez un hombre que le gustaba pasar sus das sentado en
un jardn. Sant Kabir lo urgi muchas veces para que pasara algn
tiempo en prcticas Espirituales, pero siempre contestaba que los
hijos estaban an jvenes. Afirm que cuando hubieran crecido,
tendra tiempo para poner su atencin hacia Estudios Ms Altos.
Pasaron muchos aos antes de que Kabir Sahib, cuando lo encontr
de nuevo, le dijera: Bueno querido amigo debes estar disfrutando
de la meditacin ahora. El hombre sacudi su cabeza y contest:
Vers, estoy esperando que mis hijos se casen y luego tendr
tiempo para dedicarme a esto.
De nuevo pasaron muchos ms aos antes de que Sant Kabir se le
apareciera nuevamente. Bien amigo tus hijos se deben haber
casado ya. Ya has comenzado tus prcticas Espirituales? Pero
la respuesta fue: No, no todava. Estoy esperando que mis nietos
crezcan y se establezcan.
Despus de unos pocos aos ms, de nuevo cuando Sant Kabir fue a
ver a este hombre se enter que haba muerto. Kabir Sahib fue donde
sus hijos y les dijo que mientras haba estado vivo este hombre haba
perdido la oportunidad dorada de resolver el misterio de la muerte y
cumplir el propsito de tomar el nacimiento humano. Su vida haba
sido desperdiciada.
218

La gente siempre tiene una excusa u otra para aplazar estas prcticas
Supremas. A medida que las responsabilidades de la vida aumentan
uno tiende a relegar la meditacin al hueco trasero. Precisamente en
la lista de cosas por hacer, frecuentemente tiene el ltimo lugar en
prioridad. Pero quin sabe con certeza si esa persona llegar a la
vejez? Quin lo sabe, el mundo pudiera terminar esta noche! La
vida es veleidosa y puede dejarnos en cualquier momento. Este
Trabajo Espiritual slo puede ser hecho mientras haya vida en el
cuerpo.
Hemos nacido en este mundo Creado por Dios para el ms
importante objetivo, resolver el misterio de la vida. Este
nacimiento nos ha sido dado por Dios Todopoderoso. Sant Kabir
afirma que l resolvi el enigma de la vida y la muerte, pero los dems
han abandonado y olvidado completamente este Tesoro que se
encuentra internamente, dentro de sus propios cuerpos.
Sant Kabir no nos aconseja dejar de lado los deberes y
responsabilidades terrenales y dedicarle todo el tiempo a esas
prcticas. l seala que la bsqueda Divina termina siendo restringida
sobretodo a slo leer alguna Escritura o asistir a algn lugar de
adoracin. Sin embargo esto es slo el comienzo. El principal
propsito de la vida es el conocimiento del propio ser en el punto en el
cual el individuo estar entonces en posicin de ver, saber y entrar en
contacto con esa Gran Realidad, Dios Todopoderoso.
El ser humano es el punto ms alto de las formas de
los 8.4 millones de especies. Si alguien no alcanza a
recuerda mientras est en este cuerpo, entonces
preguntar cul es la diferencia de que hubiera
nacimiento humano?

vida entre
Dios ni lo
se puede
tenido el

Sant Kabir dice que el mundo fsico de la materia est continuamente

cambiando mientras la Divina Presencia de Dios siempre permanece,
nunca cambia. Todo lo penetra. El cuerpo humano est hecho de
cinco Elementos. El cuerpo est ligado por esos Elementos y Dios les
da su vida. Este cuerpo ha sido dado por Dios para el propsito de
conocerlo, gracias a los buenos karmas de las vidas anteriores.

219

Kabir Sahib explica que Dios slo se puede ver con el alma, no con el
cuerpo fsico. No obstante todos los propsitos del hombre tienen que
ver con el cuerpo fsico, no con el alma. Todos los logros mundanos
del hombre slo conciernen al bienestar externo tal como la riqueza, la
salud y la felicidad. En consecuencia todos los rituales externos slo
ataen al culto exterior, mientras la reverencia del alma es Interior.
Por ello l aconseja: Abandona todos los placeres externos
temporales para hacer la adoracin del Sat Gur con total
devocin. Este precioso nacimiento humano no va a suceder
muchas veces. Esta vida es un tesoro invaluable. El individuo
que haya desperdiciado sus noches durmiendo y que haya
malgastado sus das en comidas y charlas, habr vendido su vida
en el mercado por un precio similar al de una conchita de mar!
Recalca que la gente debe tomar conciencia del valor del nacimiento
humano. Habrn agotado la invaluable oportunidad de conocer su ser
ms alto a cambio de las bagatelas de este mundo. La vida pasar y
la muerte se parar en la propia cabecera. El individuo se arrepentir y
se preguntar por qu se ha desperdiciado a s mismo en todos estos
sueos e Ilusiones.
Sant Kabir dibuja la vida de una persona al decir: Los buenos das
vinieron y se fueron, desperdiciados en las tareas de colmar los
deseos mundanos. La persona ni busc, ni am al Maestro.
Ahora cuando el hombre est cercano a partir nada lograr con
arrepentirse. Kabir Sahib pone como ejemplo que cuando los
gorrioncillos han devorado todo el grano de los campos y nada de
valor queda, es exactamente como los deseos y atracciones de este
mundo han devorado la preciosa vida del hombre con cosas
insignificantes, hacindolo olvidar totalmente la verdadera Meta.
No obstante lo que se acumula en este mundo tiene significado y valor
mientras el entendimiento no haya despertado. Cuando la llama de la
comprensin se enciende, uno viene a enterarse que todo lo que
haba tenido como precioso es meramente confusin. Qu se obtuvo
por la acumulacin de esto? Sbitamente en una vasta transformacin
todo se vuelve sin sentido y sin valor. Una completa revolucin tiene
lugar dentro de si.

220

Cuando uno toma su domicilio con el Maestro (en el momento

de la Iniciacin Espiritual) su alma escapa del infierno y del
cielo. Esa persona experimenta el mayor gozo y xtasis en la
Compaa de quien estuvo con ella desde el comienzo del mundo y
estar con ella hasta el final. Sant Kabir mismo dice muy claramente
que el cielo y el infierno no sern el destino final porque ambos
objetivos son ataduras. El alma despus de pasar un tiempo en esas
Regiones finalmente ir de regreso al Plano Fsico y de nuevo nacer
en otra forma.
Sant Kabir revela que el Santo es el nico que pondr a la persona en
el Camino de regreso a Dios. Al estar en su Sagrada Compaa recibe
muchsima Gracia y compasin ilimitadas, de tal forma que ya no
puede ni siquiera pensar en dejar esa Asociacin Divina. Al ver al
Maestro se purifica. Al ser Uno con el Maestro, el Maestro hace que el
devoto tambin sea Uno con Dios. Tan pronto como ve al Amado se
vuelve po y se purifica. El Maestro bendice al devoto con su Toque
Mgico y de la misma manera que cuando el hierro toca la Piedra
Paras (la piedra filosofal) y la convierte en oro el Maestro volver a
esa persona un Santo!
Sant Kabir explica que cuando se alcanza al Maestro Perfecto tambin
conocido como el Puran Gur, el Sat Gur, o el Verdadero Santo este
(Hombre Dios) le concede al devoto el Supremo Tesoro del Sagrado
Naam, la Luz y el Sonido de Dios en el momento de la Iniciacin
Espiritual. Las Enseanzas Divinas del Maestro lo atraviesan hasta lo
profundo de su corazn de corazones. Ese Sagrado Naam se ha
acomodado all para siempre porque el Maestro es el nico que puede
revelarle el conocimiento de esta Verdad.
Sant Kabir recalca que nicamente en el cuerpo humano se puede
obtener la Divinidad. Cada da el individuo desperdicia 22,000
respiraciones en este mundo haciendo el trabajo terrenal sin
lograr nada en el camino de la Espiritualidad.
Advierte: Ests desperdiciando cada momento mientras
duermes. Debes despertar a la Realidad! Cada respiracin tuya
es como un precioso rub o un diamante. Debes amar a Dios con
cada respiracin y rendirte al Maestro.

221

Kabir Sahib se mantiene dicindolo incluso con el redoble de un

tambor para subrayarlo, que todas y cada una de las respiraciones
que se desperdician tienen el precio de tres Lokhs (las tres Regiones
Espirituales ms bajas). El cuerpo humano es una posesin
extremadamente valiosa. Cada segundo que viene y se va es tan
valioso que la riqueza del mundo entero no puede comprarlo.
Quien cambia su vida en el cuerpo humano por los placeres de
los sentidos y otros objetos mundanos, es el ms tonto.
La persona que cuida a su familia, a sus hijos, a sus amigos y
parientes; que acumula riquezas y su bienestar fsico, pero que dedica
muy poco tiempo o ninguno a sus aspiraciones Espirituales, no hace
nada para cumplir verdaderamente con el propsito del nacimiento
humano. Con total descuido est de forma continua, literalmente,
aventurando en el juego preciosos momentos, disipando el capital de
su vida. El cuerpo se vuelve muy frgil y el tiempo se desliza
rpidamente.
Sant Kabir afirma que la gente necesita desviarse de los empeos
mundanos, para que puedan ser bendecidos con los regalos
celestiales. Nos aconseja ocuparnos con el trabajo terrenal, pero
mantener la atencin siempre en Dios Todopoderoso y hacer el
Simran constante del Seor. Es una cosa muy fcil de hacer y el
premio es que eras de oscuridad dan paso a la Radiante Luz
Divina interior.
El nacimiento humano es un don otorgado con el propsito de ser
usado para la devocin al Supremo Padre y para la autorrealizacin.
Todo lo dems es slo un sueo, una Ilusin. Aguaceros
internos de Divina Ambrosia estn cayendo continuamente y
ellos son la cura para las miradas de preocupaciones y para
todas las penas de este mundo.
Aconseja: Antes de que este cuerpo se acerque a la muerte y
caiga en las garras de la enfermedad, recuerda a Dios y haz su
Simran. Si no practicas la devocin ahora, para cundo lo vas a
dejar? Cuando llegue la muerte, podrs quizs hacer algn
Bhajan (disciplina Espiritual)? Slo en el cuerpo humano se
puede hacer la Repeticin de los Sagrados Nombres de Dios y

222

con ella obtener la salvacin. El momento presente es el mejor

tiempo para hacerlo.
Adems dice: Respiracin tras respiracin recuerda al Seor.
Vulvete internamente y practica la Sadhana (disciplina
Espiritual) de la Corriente del Sonido. No malogres esta
oportunidad dorada porque ella podra no llegar de nuevo!
Este cuerpo morir uno de estos das. Debes encontrar al
Verdadero Maestro y recordar a Dios; de otra manera sers
saqueado a mitad del camino. Los huesos se quemarn como
madera y el cabello como hierba. Ver al mundo en llamas ha
puesto a Kabir triste. El nacimiento humano es tan precioso, pero
el individuo muere sin el cumplimiento de su verdadera finalidad
y por ende desperdicia esta preciosa oportunidad.
Pero aun en otro verso dice: Qu triste es que cuando el cuerpo
muere ser quemado hasta las cenizas. Es el mismo cuerpo en el
que se frotaba pasta de sndalo perfumada, pero que terminar
siendo quemado junto con la madera ordinaria.
Contina: Este mismo cuerpo ser literalmente devorado por las
hormigas y los gusanos de la cabeza a los pies cuando sea
enterrado. Ser desmontado pedacito por pedacito. Procura
hacer al individuo consciente de que la misma cabeza que cree que es
muy erudita y hermosa, ser un manjar para cuervos e insectos.
Despus de que el hombre deja este Templo (al morir) queda
vaco y los cuervos se renen para sentarse sobre los huesos.
Los mismos ojos que acostumbraban ver este transitorio mundo
tambin perecern. A dnde se irn el orgullo y el ego cuando uno
voluntaria o involuntariamente deje atrs sus posesiones, las mismas
en las que gast el da y la noche acumulndolas? No habr la ms
mnima arrogancia en ese momento. Sant Kabir pone nfasis en que
se deberan tener en cuenta esas palabras porque esta ser la
condicin de todos.
OH hombre! No podrs regresar para ver a tus hijos, tu riqueza
y tu casa. Por qu no haces el Simran de los Nombres del Seor
ahora? Tu vida est pasando sin ningn propsito. Pon tu
223

atencin en Dios. Es slo en el cuerpo humano que se tiene una

oportunidad para entender el misterio de la muerte. Dios le da la
forma humana y lleva al individuo al Sat Gur. Al encontrar al
Maestro esa persona comienza a comulgar con el Sagrado
Nombre de Dios. Consigue el Despertar Interior y se vuelve
testigo de la Luz de Dios interiormente. Quin sabe cundo
podr tener de nuevo una oportunidad como esta?
Sant Kabir aconseja: OH Hijo de Dios! Deberas alabar al Seor
todo el tiempo, porque para tener esta preciosa vida humana has
sufrido a travs de 8.4 millones de especies de formas de vida,
que tomaron muchos eones de nacimientos en formas diferentes.
La duracin de la vida de todas y cada una de esas formas es
distinta. Unas slo unas pocas horas (insectos), varias unos
pocos meses (plantas), otras unos pocos aos (pjaros y
animales), algunas varios cientos de aos (rboles), y algunas
otras miles de aos (rocas). Si no aprovechas este valioso tiempo
de vida para llegar al Maestro Perfecto orando por su gua,
podras deslizarte de regreso una vez ms al Crculo de los
millones de especies. Podras morir de improviso y ninguno de
los preciosos afectos, vnculos, o posesiones te acompaarn;
los mismos por quienes incumpliste todas las promesas que le
habas hecho a Dios cuando estuviste en el tero de tu madre.
Cuando creciste te dejaste dominar cada vez ms y ms por las
cosas perecederas, entusiasmado exactamente como toda la otra
gente.
Dice: rale al Creador da y noche y no lo olvides ni siquiera por
un momento. Haz de cada respiracin que tomas una ofrenda al
Maestro Ella es tan valiosa y la gente dilapida a poquitos esta
fortuna! El tiempo perdido se va para siempre!
La gente disipa su energa en apegos mundanos sin valor. Estn
dejando ir esta maravillosa oportunidad por amor a cosas que no
tienen valor, cosas de naturaleza transitoria que pronto se gastarn.
Cada uno est dedicado a su familia, sus parientes, su bsqueda
vaca de dinero y poder. Est perdido en todas estas cosas incluso
aunque sepa en su corazn de corazones que ninguna de ellas est
aqu para permanecer y que no lo acompaarn despus de su
partida fsica de este mundo.
224

Qu rpido se pierde la riqueza, el poder, la belleza y la salud! Uno

se deleita adquirindolas e incluso las ve en sueos. Ocupan la
totalidad de las horas de vigilia a travs de toda la vida. Y no
obstante con un sbito cambio de fortuna o de suerte se
escabullen precisamente como un sueo o se van de suyo con el
paso de los aos. Si hay alguien que pueda acompaar a otro
tambin ms all de la tumba, ste es el Verdadero Maestro, el
Sat Gur. Si hay algn regalo que pueda permanecer despus de
la muerte, l es su don bendecido del Sagrado Naam.
Sant Kabir dice que si no nos tomamos la medicina prescrita quin
puede culpar al doctor? La nica medicina que puede controlar la
mente es el Sagrado Naam. Si uno comete errores ellos pueden ser
corregidos, pero si no hace nada qu puede esperar?
Qu puede hacer el Sat Gur si el individuo no hace un
esfuerzo por experimentar al Seor? Exactamente como el viento
ruge ociosamente a travs de una caa agujereada, el ciego no
ve. La Verdad no puede hacer ningn impacto en una persona, si
su corazn no la acepta. La persona que no se esfuerza en llegar al
Maestro es justamente como una caa agujereada, vaca de
Espiritualidad. El individuo debe estar buscando sinceramente a Dios
Todopoderoso, el Supremo Padre, para tener la buena fortuna de
llegar al Maestro.
El remedio para este estado de sueo es buscar el consejo de un
Alma Iluminada, una que est totalmente despierta y pueda sacudir a
otra de su sueo ligero y tranquilo. Kabir Sahib dice que a la persona
se le ha dado una oportunidad dorada para despertar al alma, para
conocer y ver la Verdad.
Quien no haya hecho el Simran o alguna remembranza de Dios,
no podr meditar. Poner su atencin constantemente en los
negocios del mundo se le habr vuelto un mal hbito. Compara el
frgil cuerpo de la persona a una olla de madera. Si es puesta en el
fuego para cocinar un alimento ser consumida por las llamas. En
otras palabras, la oportunidad dorada del cuerpo humano se habr
perdido para siempre. Sant Kabir explica que si uno no recuerda al

225

Creador y llega pronto al Verdadero Maestro, mientras es joven,

cmo quizs podr hacer esto cuando sea viejo?
El Templo de Dios est dentro del cuerpo pero la gente no lo ha
reconocido. De qu le servir cuando la persona muera, cuando el
cuerpo sea incinerado y todo est perdido? La oportunidad dorada se
habr desperdiciado. Si no se recuerda a Dios cuando hay tiempo
para hacerlo, no habr tiempo despus de dejar el cuerpo.
No esperes a maana. Lo que debas hacer maana hazlo ahora,
y lo que debas hacer hoy, hazlo inmediatamente! En otras
palabras, no pospongas el comienzo de la disciplina Espiritual. Si el
individuo desperdicia este tiempo y deja todo para maana y maana,
no har nada.
Cuando el Agente de la Muerte se pare sobre su cabeza para sacar el
alma, no quedar tiempo para hacer nada. No malgastes ni siquiera
un minuto. Ora desde el fondo de tu corazn y busca a un Santo,
a un Verdadero Hombre Dios. El individuo toma el nacimiento
humano con el slo propsito de volverse Uno con Dios.
Kabir Sahib aconseja a la gente que comprenda cun precioso es
cada momento particular, que debera hacer la remembranza de Dios
y tener su atencin siempre hacia l. Haz el Simran con amorosa
devocin, tanta como la que el pez tiene cuando recuerda el agua.
Cuando el pez sea separado de su amada agua har el Simran del
agua muy intensamente.
Dice: Qu bien hay en dormir? Debes pararte y despertar. De
quien ests separado a l deberas apegarte. El mundo entero
duerme. Has venido a este mundo para hacerte Uno con el
Creador. Esta es la razn por la que has tomado el nacimiento
humano. Ests separado de Dios. Debes ir y ser Uno con l de
nuevo.
Quin sabe si la oportunidad del cuerpo humano llegar de nuevo?
Qu espantosa y horrible es la Verdad! OH amigo! Te dar
ejemplos de la clase de castigos infligidos al alma por Dharam
Rai. La misma alma que hoy est en el cuerpo humano maana
debido a sus actos estar en un toro, con sus cuatro patas y dos
226

cuernos. Qu terrible es ese estado cuando no puedas ni

siquiera hablar una palabra! Entonces trabajars tal vez para un
granjero que te golpear con un palo. En esta condicin cmo
podrs quizs cantar las alabanzas de Dios?
Cuando tuviste la oportunidad la desperdiciaste! Al no entrar en
contacto con la Divinidad mientras estuviste en el cuerpo
humano, ni hacer ningn esfuerzo para reconocerte a ti mismo,
desembocaste en este cuerpo de animal. Mrate! Te han puesto
un anillo a travs de tu nariz, rasgando las ventanas de tu nariz
de tanto halarte a donde quiera que te necesiten. Te golpean en
los hombros y te dan slo las sobras del grano para comer. Todo
el da corres de aqu para all y cuando ests viejo te
abandonarn a tu suerte, sin nada en tu estmago que lo llene.
Sant Kabir dice que esta situacin le sucede a la gente terca que no
acepta la Verdad del Hombre Dios. Tienen que cosechar el Karma de
sus malas acciones y nacer en el cuerpo de una u otra especie de
animales. Quin va a escuchar sus llantos en ese momento? La vida
en el cuerpo de un animal est llena de miseria. Esos animales llegan
a ser como las herramientas del granjero que los hacen trabajar da y
noche en diversas tareas.
Sant Kabir aconseja: OH persona tonta! An hay tiempo.
Mientras ests en este cuerpo humano debes reconocerte a ti
mismo y a la Superalma, el Creador. A no ser que hagas el Simran
del Sagrado Naam estars lleno de remordimientos. Debes
escuchar al Hombre Dios y no perder este inapreciable,
invaluable, cuerpo humano en el cual Dios te ha dado la
oportunidad de reconocerlo.
Sant Kabir da estos ejemplos profanos para mostrar el valor del
nacimiento humano. El individuo ha venido a este mundo despus de
eones y eones de pagar Karmas. Ha tomado el cuerpo humano slo
para conocer a Dios. Con sus propios ojos puede ver cada da que
respiracin tras respiracin la vida est pasando. La vida del individuo
se va de minutos a horas, de horas a das, de das a meses, a aos.
Sant Kabir suplica: OH hombre! Lo sabes todo acerca de este
mundo transitorio y ves esta Verdad con tus propios ojos cuando
227

pones otros cuerpos muertos sobre tus hombros para llevarlos al

crematorio, sin comprender que un da tendrs que partir de la
misma manera.
Sant Kabir describe la gran piedad que l siente cuando ve el estado
de desperdicio del precioso cuerpo humano. Se pregunta incluso la
razn por la que una madre tiene un hijo si ese hijo va a desperdiciar
su vida, sin conocerse a s mismo, ni a Dios. Hubiera sido mucho
mejor si no lo hubiera tenido. Pregunta: Por qu la madre tuvo
que sufrir llevando al nio en el fuego de su tero por nueve
largos meses? Si no va a conocer la Realidad de la Divinidad
hubiera sido mejor que no hubiera nacido!
Dice que si no se llega al Maestro Verdadero no hay diferencia entre
una persona que no tiene conocimiento de s misma y una que est
muerta. Se puede ser hermoso y bien parecido, pero si no se tiene la
Iniciacin Espiritual y sin el conocimiento de s mismo y de la
Superalma es exactamente como cargar un cuerpo muerto que crea
para s mismo ms acciones y reacciones que tendr que cosechar en
vidas futuras.
Sant Kabir seala que el propsito de cada individuo que ha nacido en
un cuerpo humano es encontrar al Creador; de otra forma la vida
humana sinceramente se desperdicia. Afirma que uno debera sentir
vergenza si no dirige sus pensamientos tan siquiera por un momento
hacia su Verdadero Padre, el Creador.
San Kabir instruye que no es conveniente que el hombre para quien
su Maestro es lo Ms Alto abrigue pensamientos mundanos en su
corazn y mente. El Maestro est con el devoto hasta el fin del mundo,
pero l corre detrs de bagatelas.
Pone como ejemplo a la gente que le ora a Lakshmi sin saber en su
tontera que millones de las mismsimas Lakshmis estn anhelando y
desfalleciendo por ver al Seor y suspirando por su Gracia. Incluso
Maya busca abrigo a los pies de loto del Seor. Es una pena pero
hasta que el hombre no se invierta y vaya a su interior no podr
comprender esto. Su vida se habr desperdiciado al no estar en
la compaa de la Verdad y al no haber alabado nunca al Seor. A
ese hombre slo le queda morir de dolor y agitacin.
228

En este mundo uno le dedica muchsima reflexin a la concepcin de

decisiones inteligentes en los asuntos de las actividades mundanas.
Lo que es una pena es haber olvidado tan tontamente que el nmero
de respiraciones se est agotando y que tiene que dejar el cuerpo. En
este asunto toda la sabidura y destreza e incluso todo lo que uno
sabe acerca del mundo no lo ayudar. De da y de noche el hombre
nicamente piensa en cmo manejar el mundo, su casa, su vida. No
sacrifica ni siquiera un momento de atencin para el Creador. En todo
momento olvida que sus amigos y parientes mueren. En realidad no
piensa en por qu ha tenido este importante nacimiento.
Sant Kabir le habla a uno de los Sacerdotes letrados y le aconseja:
Giras tu cara hacia la Meca y convocas a la gente a la Mezquita
en el Sagrado Nombre de Dios. Te dir la Verdad! En este mismo
cuerpo fsico vive el verdadero predicador de Dios. Tu propio ser,
tu alma es el verdadero Templo. Haz de esta tu sincera y sagrada
Meca. Elvate por encima de las Nueve Puertas (aperturas) del
cuerpo y llega a la Dcima. En esta Dcima Puerta di tus
oraciones.
Graciosamente contina: Te dir la Verdad. Enloqucete con el
Divino Amor de tu Dios quien es el Creador de todo. Entre ms
recibas su Divinidad y su paz, con dulce remembranza, tu mente
girar ms hacia dentro y se aquietar. Finalmente se fundir en
el xtasis de Dios.
Luego se refiere al ritual Musulmn de matar animales
lentamente.OH Mullah! No sacrifiques a aquellos que no pueden
hablar. Esos animales tambin tienen a Dios en ellos. No los
sacrifiques en el Sagrado Nombre de Dios. En vez de sacrificar a
esas indefensas criaturas de Dios deberas sacrificar tus propias
tendencias malvadas!

229

7.3. FACTORES DE AYUDA PARA EL PROGRESO

ESPIRITUAL.
Hay varios requerimientos para hacer progresos en el Sendero
Espiritual, pero como Sant Kabir seala para obtener esas cualidades
y atributos uno tiene que orarle a Dios Todopoderoso, el Supremo
Padre, desde la raz de su corazn.
Uno necesita:
1. El Sat Gur (Un verdadero Maestro Viviente).
2. El Satsang (que significa estar en la compaa del Maestro y
escuchar sus Discursos Espirituales).
3. El Sat Naam (el Sagrado Naam y el Shabd que es la Corriente de
Sonido Divina). Este Sat Naam se obtiene slo del Verdadero
Maestro.
Se necesita un Sat Gur, pero ese Gur debe ser un Maestro
Perfecto, Uno en quien la Verdad vibre y resida. Sant Kabir siempre se
refiere a l como el Puran Gur (el Maestro Verdadero). El Maestro
debe haberse unido a la Verdad y no debe haber diferencia entre l y
el Creador. En su Sagrada Compaa (el Satsang) el devoto obtendr
el Color de la Verdad (conocida como el Sagrado Naam) impregnado
en su alma. Mientras no se haya encontrado tal Maestro no habr
esperanza de escapar de la Ilusin mundana.
Hasta que el alma no consiga la compaa del Maestro Verdadero no
tendr apego a ella y la Espiritualidad Interior no se despertar.
Mientras la persona no retire su atencin de las nueve aperturas (los
ojos, odos, etc.) y encuentre al Maestro interior en la Dcima Puerta,
no har progreso Espiritual.
En este cuerpo humano uno tiene una Joya invaluable y es a
causa de su energa que el cuerpo trabaja. Con su Gracia y
atencin ilimitada el Maestro toma esta Gema, le infunde su
propio impulso de vida a travs de la Iniciacin Espiritual y hace
de ella una gran central de energa dentro de cada persona. Sin
embargo slo cuando el devoto enfoca su atencin detrs de los
ojos, en el Tercer Ojo u Ojo nico, puede hacerla consciente.
Sant Kabir se refiere a esta joya como al alma (o la atencin, tambin

230

conocida como Surat). Dice que la atencin es la expresin externa

del alma.
Cuando la atencin del individuo se conecta a esa Verdad Eterna Final
su condicin ir cambiando gradualmente a medida que su ngulo de
visin tambin lo hace, hasta que comience a encontrar que todo lo
dems es insignificante en comparacin a la bsqueda de su ser y la
realizacin de Dios. El devoto tendr que practicar la Corriente del
Sonido para liberarse de los efectos malvados de este mundo.
Adems los cinco pecados mortales no tendrn ningn efecto sobre l.
Se reducirn a polvo. La persona ser como una flor de loto que
florece por encima del agua sucia y se mantiene siempre seca e
inafectada por las ondas que estn bajo ella. Habr separado todas
sus conexiones con el cuerpo desarraigando la mente completamente
y habr barrido todos los apegos de este mundo.
Hay varias cualidades que deben ser inculcadas en el devoto para que
tenga xito en el terreno Espiritual. Sant Kabir las delinea en diversos
versos recalcando que el cultivo de esos atributos puede convertir lo
humano en lo Divino.
1. Cuando uno tiene compasin en el corazn tiene entonces
misericordia por toda la Creacin. Por ejemplo si ve a alguien con
dolor tratar de mitigar ese dolor. No se permitir a s mismo herir el
corazn de nadie; en vez de ello desear el bien de todos. En el
corazn de ese sincero seguidor se desarrollar (Dharma) la
verdadera fe.
2. Quien tenga la cualidad de la compasin habr obtenido la cualidad
Bendita del perdn. Por el cultivo del perdn el devoto tambin ser
bendecido con los dones de la paz y la felicidad.
3. El devoto deber orar por la cualidad de la paciencia. Cuando
tenga total satisfaccin y paz entonces los deseos y preocupaciones lo
abandonarn.
4. Entonces es Bendecido con la Veracidad y cuando se vive en la
Verdad se convierte en su Forma misma. Quien tenga su atencin en
la Verdad entonces todo su trabajo en la vida se har tambin
verdadero. Finalmente se volver Atrevido, caminar audazmente por
231

el Sendero de la Verdad y guiar a otra gente que tambin transita por

el Sendero verdadero.
5. El devoto deber tener dulzura y una lengua meliflua y
encontrarse con todos con total resplandor y humildad. Este es el
verdadero honor humano en l. Deber tener una relacin Amorosa
hacia todo el mundo.
6. El devoto deber practicar la caridad. Sin embargo slo si alguien
tiene compasin entonces podr dar caridad. Dar caridad es la
cualidad de un ser humano. No obstante la caridad debe ser dada al
verdaderamente necesitado e indigente, tal como las viudas y los
hurfanos. Quien distribuye su dinero ganado con el sudor de su
frente recibe las Bendiciones ilimitadas de Dios Todopoderoso.
7. El devoto debe tener piedad y pureza en su mente, su cuerpo y su
casa. Tambin deben ser restringidos sus pensamientos y las
tendencias de sus sentidos externos. Para adorar a Dios y obtener Su
Gracia se necesita comprar comida pura (vegetariana) con el dinero
ganado honestamente.
Sant Kabir describe al verdadero devoto en constante absorcin en el
Absoluto. Dice: Ya sea sentado, parado o caminando permanece
siempre en un estado de equilibrio eterno.
Kabir Sahib revela luego cmo se puede lograr este trabajo de la
mente. Afirma que el alma tiene que desapegarse de la mente para
poder ir ms all de Brahmn, pero hasta Brahmn la mente tiene que
acompaar al alma. Ahora la pregunta persiste cmo puede uno
desapegarse de los deseos mundanos, elevarse sobre la mente, e ir a
las Regiones Espirituales Ms Altas?
Con el Poder del intelecto y la Discriminacin uno puede
disponer del trabajo de la mente. Sin ninguna duda se puede
montar a este caballo, la mente, para ir ms all de Par
Brahmand. Agrrese a este caballo (la mente) con la Corriente de
Sonido! Ponga su pie en el estribo y coja las riendas de ambos
lados de la silla (Simran) y restrnjalo sin importar sus maas.
Uno puede entonces con seguridad ir all. Slo deje atrs la Mun
Roop (forma de la mente) en Brahmand.
232

La mente del devoto debe siempre estar llena de gratitud porque se

debe sentir indigna de todo lo que le ha sido dado. Su oracin es
siempre de agradecimiento y gratitud sin que nunca haya una queja.
La Puerta se abre slo para aquellos que se han aniquilado a s
mismos totalmente. El Invitado llega a la casa de quien est vaco.
Tan pronto como uno se vaca, el Invitado aparece. Cuando uno se
vaca a s mismo, l lo llena.
Kabir Sahib explica que la mente debera trabajar para el devoto, no el
devoto para la mente. Bondadosamente nos da un Camino Secreto
para la jornada ilustrando que si una persona de familia quiere
convertirse en un jinete perfecto, debe montar al caballo con ambos
pies plantados firmemente en los estribos, un pie para la vida
mundana y el otro para la Espiritual. Cuando ambos estn firmemente
controlados ese individuo obtiene lo mejor de ambos mundos en esta
forma humana. No puede uno levantarse en el Sendero Espiritual sin
tener ambos pies firmes en su sitio. Si uno pierde uno de los lados
tendr una mala cada. En otras palabras deber cumplir con todos los
deberes y responsabilidades en este mundo; de otra manera no podr
progresar Espiritualmente.
Sant Kabir tambin explica que la castidad y el perdn son dos de los
principales requisitos para la Espiritualidad. La castidad es vida y la
autoindulgencia es muerte. La castidad es ms fcil de practicar
que el perdn. Externamente la persona parece ser humilde, pero
internamente no duda en hacer dao a los otros especialmente
con los pensamientos. En ausencia del perdn la calumnia, la ira,
los celos, y el odio emergen. La mente y el corazn estn llenos
de estos, pero no se puede realizar a Dios a menos que la mente
tenga total equilibrio.
Desde el nivel del cuerpo y del Plano de los sentidos los deseos
terrenales atacan despedazndonos. Sant Kabir afirma que slo
trascendiendo la conciencia del cuerpo podemos contactar la Luz de la
Vida. Mientras tengamos un pensamiento de este cuerpo no podemos
elevarnos por encima de la conciencia del cuerpo. El deseo por tener
este cuerpo nos da como resultado ms deseos y complicaciones.

233

Se puede fcilmente renunciar al oro, a las posesiones, e incluso

a todas las comodidades de la vida, pero el orgullo y los celos
son muy difciles de arrojar. Es una persona extraordinaria la que
es verdaderamente humilde. La ira, los celos, la malicia y la
maldad avivarn las llamas de los rescoldos cubiertos de ceniza.
El perdn lava toda la contaminacin interna y conduce a la paz
de la mente. Quien tenga la mente pura y su intelecto en paz con
seguridad reflejar la Luz de Dios.
Sant Kabir dice que un individuo ser llamado un Verdadero Individuo
slo si tiene la cualidad de la humanidad. Ese hombre ver a otro
ser humano como su hermano y compartir los dolores y las
penas de los dems. Tendr el ms grande Amor por toda la
Creacin de Dios y tendr Amor por Dios mismo.
Entre ms se ama a Dios y a su Creacin ms pronto Dios se acerca.
Si una persona en verdad piensa que cada corazn contiene a Dios,
entonces sin ningn impedimento tendr Amor y respeto por todo ser
humano. Cuando alguien alcanza el corazn de otro y lo respeta
como a uno de los suyos revela un verdadero Amor por Dios.
Esto es mucho mejor que ir en torno de miles de Kaabas
externas (para los musulmanes el lugar ms sagrado de
adoracin en la Meca).
Como almas todos estamos formados por la Esencia de Dios.
Todas las almas son hijas de Dios, el Padre nico y es por eso
que todos somos hermanos. Afirma que deberamos compartir con
los dems. Mientras tengas el cuerpo humano da, da y da! La
principal razn de tener este cuerpo es que te mantengas dando.
Seala que el fruto del rbol no es comido por el rbol. El ro no se
guarda toda el agua para s mismo. Ambos el ro y el rbol viven para
otros y de la misma manera el hombre debe ser til a sus congneres.
No es bueno si el agua se introduce en tu bote porque el bote se
hundir.
En otras palabras hay tantos tems materiales que uno puede usar en
su vida diaria que el exceso de cualquiera de ellos ser la causa de
su hundimiento. Una persona sabia da caridad a manos llenas. Ella

234

nunca estar escasa de fondos. Si tomas agua del ro, el ro no

tendr menos agua. Puedes ver esto con tus propios ojos.
Sant Kabir dedica muchos versos al tema de la comida. Una persona
inclinada Espiritualmente, come y duerme muy poco. La forma
correcta de alimentarse constituye la mitad de la leccin de
Espiritualidad. De sus versos encontramos que Sant Kabir coma un
alimento hecho principalmente de una combinacin de arroz y lentejas
cocinados juntos (Khichri). Aconseja que la comida deba ser
comprada con los ingresos duramente ganados por medios honestos.
La comida debera ser ligera y as fcilmente digerible.
l ora: OH Dios! Por favor dame comida simple para comer,
como granos, frutas, nueces y vegetales. Luego explica que no
necesita pedirle a Dios comida abundante, por temor de que pueda
tambin llevarse la comida ordinaria. Por ejemplo si alguien busca los
aditamentos ms ricos y exorbitantes en la vida y desprecia las cosas
ms pequeas y sencillas, algunas veces incluso los artculos ms
modestos le son quitados.
Sant Kabir da la mxima de que la comida sencilla necesita de un
medio de vida sencillo. La comida prdiga tiene muchas ms
complicaciones e implicaciones porque con la tendencia a desear se
desarrolla la codicia. El hombre hace cosas equivocadas para obtener
y mantener este estilo de vida de excesos. Kabir Sahib siempre nos
ensea que la vida simple combinada con una comida simple, tomada
en pequeas cantidades, es ms que suficiente para satisfacer las
necesidades propias.
Afirma que el mundo entero sigue los dictados de la mente, pero que
son contadas las almas que siguen al Maestro. No vayas tras las
tendencias descarriadas de la mente y del deseo de las cosas del
mundo. Es contada la persona que puede siquiera reconocer que
est verdaderamente siguiendo los dictados de la mente y que
puede tambin ejercer algn control. Pon los deseos de la mente
en el piso y rmpelos en pedazos. Qu bien hay en que un
granjero siembre las semillas del veneno y luego se arrepienta
por lo que ha hecho? Sera mejor hacer las cosas correctas
desde el principio!.

235

La gente que come toda clase de pescados y carnes, para hacer

que su cuerpo crezca, est loca y demente! No cortes las
gargantas de los dems por causa del gusto de tu lengua, sino
que en vez de ello come comida sencilla como el Khichri o
incluso pan. Los pjaros y los animales son exactamente como
nosotros, yendo a travs de las diversas encarnaciones. En
nacimientos anteriores podran haber sido reyes o emperadores,
individuos ricos y famosos, pero debido a sus actos malvados y a
otros pecados han tenido que sufrir estos renacimientos
desventurados. Deberamos tener piedad de nosotros mismos.
Dios reside en todas las cosas, en toda la Creacin y en todas
partes. Si queremos encontrar a Dios no deberamos matar a los
dems!
A aquellos que sacrifican animales en nombre de su religin les
advierte: Estn matando animales que tienen vida en ellos!
Piensan que slo han matado el polvo o la suciedad? Han
matado un ser vivo con el Allah-e-Noor, la Luz Divina, la Esencia
de Dios en l. El cuerpo que has sacrificado estaba hecho con la
Luz de Dios en l. Al que has matado, OH erudito, tena la Luz de
Dios como su alma. Esos pjaros y animales son parte de la
Creacin de Dios y l vivifica todos los cuerpos porque reside en
todos ellos. No hay lugar donde l no est. Si quieres amar a Dios
tienes que amar a toda su Creacin.
Kabir Sahib le aconseja al aspirante Espiritual comer comida
vegetariana, no la carne del animal que se sacrifica. No hagas una
carnicera de aquellos que no tienen lengua (que no pueden
hablar por s mismos), ni los atormentes. Trae comida pura que
sea comprada con tu dinero ganado dura y honestamente.
Kabir Sahib explica que por toda accin hay una reaccin. Si uno mata
a otros para comer, tales como animales, pjaros o peces, esa
reaccin tendr lugar en una vida futura. Las vacas, chivos, pollos,
cerdos y bfalos gritan por ayuda pero nadie escucha sus
chillidos y continan siendo sacrificados diariamente.
Advierte que la carne, los huevos y el alcohol son venenos y que quien
los usa sufrir las consecuencias. No hay escapatoria para esto.
Previene: Ve internamente y mira con tus propios ojos las
236

torturas que los que se alimentan de estas cosas

sufrir, ya sean iniciados o no!

tienen que

OH hermano! Cmo pertenecers a Dios? Dios llega a aquellos

que estn anhelantes por l, que lo piden, que lo necesitan con
pasin y celo. Dios escucha las oraciones de los corazones
sinceros.
Luego explica ms: Qu cosas bsicas necesitas para vivir en
este mundo? Andas de una parte a la otra mendigando de casa
en casa. En verdad necesitas una pequea cantidad de comida y
muy poco vestido, una cama sencilla con una almohada y una
cobija. Todo ello se puede conseguir con slo un pequeo
trabajo. No desees ninguna cosa ms excepto el privilegio de
estar dedicado a Dios Todopoderoso, con toda humildad. Esta es
la nica forma de aprender a ser sencillo y no deberas tener
ningn deseo ms que el del Nombre Sagrado de Dios. Debes
trabajar slo para las necesidades bsicas y no tener ms
deseos. Slo necesitas las cosas esenciales; de otra forma
terminars de guardin de numerosas posesiones. Esos deseos
crecen ms y ms y crean problemas innecesarios.
Kabir Sahib da la leccin: No quiero que mi propia garganta sea
cortada, porque si yo corto la garganta de alguien ms l va a
cortar mi garganta en una vida futura! Puedo comer pan
ordinario. Por qu llenar el cuerpo de inmundicias, de carne
muerta? La comida sencilla es como Amrit. Es vegetariana, pura
y pa, porque uno no est daando cosa alguna de las formas de
vida ms altas.

7.4. DISCRIMINACIN (EL QUINTO ELEMENTO).

El cuerpo humano est hecho de cinco Elementos y de los cinco,

cuatro de ellos estn formados de materia. Solamente el quinto, la
Discriminacin, es toda conciencia, el alma, el espritu. De este quinto
elemento viene la Budhi, el intelecto, para saber lo que es correcto y lo

237

que es equivocado. Es slo con esta Budhi que uno puede reconocer
al Creador.
Este poder del intelecto es el nico que puede distinguir y entender los
trabajos de la Ilusin mundana y rescatar al individuo de ella. El
hombre tiene una posicin nica: tiene la libertad de escoger lo
correcto de lo incorrecto. Sin embargo, con la Gracia de Dios
Todopoderoso, tambin tiene la habilidad para marchar debida o
equivocadamente. Puede hacer una eleccin consciente para seguir el
sendero que le guste.
Con la Gracia del Sat Gur el alma del devoto se eleva a la Dhaswan
Dwar (la Dcima Puerta) bastante ms all de las Ilusiones mundanas.
Sant Kabir dice que debido a que la atencin del devoto no funciona
por ms tiempo en las tendencias externas, parece que la Ilusin
estuviera ahora durmiendo. Ya que su atencin se ha ido hacia dentro
ahora ve a Dios y su Luz en cada tomo. La Ilusin ya no lo molesta
porque la conexin con los cinco sentidos ha sido rota.
Ese individuo afortunado puede afirmar ahora que
anteriormente no haba podido probar el delicioso sabor del
Nctar Interno Divino proporcionado por el Maestro. En esos
tiempos desafortunados ese individuo estaba bajo un gran
Engao, pero ahora eso ha cambiado. Sabe ya lo que es la
Realidad y lo que es correcto para progresar Espiritualmente.
Millones y millones de aos se han ido ya y vida tras vida se ha
desperdiciado en este mundo. El bote ha estado siempre a la deriva
en el fiero y terrible mar de la vida sujeto a la oportunidad de las
aguas y los vientos. Viendo condiciones tan patticas, el Maestro tiene
piedad de la humanidad. El Elxir Eterno es dado por el Maestro
Vivo Verdadero y slo lo recibe quien tiene la buena fortuna
grabada en su frente. Esa persona gozosamente permanece en el
regazo de Dios.
Sant Kabir describe una condicin donde el efecto del apego es tan
grande que incluso cuando la gente envejece guarda la esperanza de
que vivir para siempre. Qu pena! Eres viejo y vas a morir. Yam
Raj est contando tus respiraciones y tan pronto como ellas

238

terminen vendr para arrastrar tu alma, a la fuerza, fuera del

cuerpo.
Es conocido en todas las Escrituras que cuando una persona nace le
es asignado un cierto nmero de respiraciones y cuando se terminan,
no puede obtener ni siquiera una ms. Segn el Pralabdha Karma las
circunstancias de la muerte estn fijadas desde antes del nacimiento
del individuo. Kabir Sahib le dice a la persona agonizante: Por qu
lloras ahora? De qu sirve llorar en este ltimo momento? De
nada sirve llorar por el tiempo perdido!
Sant Kabir dice muchas veces que la vida es como un juego del Poder
Negativo. Dios te ha dado el intelecto, el poder de Discriminacin
(el Quinto Elemento) con el cual puedes ver lo que es correcto y
lo que es equivocado. Infortunadamente al mismo tiempo el
Poder Negativo te ata con todas esas atracciones y deseos
externos. Tienes que juzgar todas tus propias acciones y liberarte
de este Engao. Debes descubrir quin eres y quin es tu
Creador. Cuando esas preguntas llegan y oras desde el fondo de
tu corazn al Seor, tal oracin ser siempre escuchada y el
beneficio te ser provedo. Comprenders que la Ilusin est
jugando contigo. Y entonces sin duda ganars el juego de la vida
y sers Uno con Dios por la Gracia de tu Maestro.
Sant Kabir dice que para que una persona pueda ver a Dios en toda
su Gloria Prstina como un diamante brillante, Dios mismo la convierte
en un diamante. Explica que uno debe ser sutil y volverse una parte
si quiere ver el Todo. Esta afirmacin est ms all de las
limitaciones y la comprensin del intelecto humano.
Cuando el Maestro viene a este mundo dirige la atencin del individuo
hacia la Realidad ms importante lo inevitable de la muerte --. Sin
embargo a pesar de todos sus logros intelectuales, l acta como si
nunca fuera a dejar el mundo ni el cuerpo.
De donde ha venido el alma all deber regresar. Para elevarse
en la Espiritualidad hay que pensar clara y deliberadamente y
para ello se necesita el Poder de Discriminacin. Deber saber
que lo verdadero es realmente la Verdad y que lo falso es la
falsedad. Conocer la diferencia entre las dos es lo que se llama
239

Discriminacin e incluso para saber sobre ello se necesitan muy

altos pensamientos.
Quien toda su vida ha cado en las garras de la tradicin y el
fanatismo, permanece absorbido por el mundo externo sin obtener
ninguna ayuda de su habilidad para pensar. Su Poder de
Discriminacin no ha trabajado y no puede entender el verdadero valor
del mundo. Cuando se tiene Discernimiento se puede separar el
agua de la leche. Se puede aceptar lo que es correcto, y dejar a
un lado el agua.
Sant Kabir aconseja: Agrrate del verdadero Naam y del
verdadero Maestro. Todos los Jap (repeticin de un mantra), Tap
(austeridades), ayunos, peregrinaciones, caridad, baos rituales,
silencio, Karam (accin), Dharam (religin, modo de vida), todos
caen bajo la Discriminacin. Sin mantenerse vigilante desde el
interior, sin despertar, ests viviendo una vida como si
estuvieras muerto. Haces da a da las cosas bsicas del mundo,
pero ests exactamente dejando pasar el tiempo. Piensas que
esto es todo lo que existe y no tratas de encontrar al Creador.
Afirma que uno debera usar su intelecto para conocer el ser ms alto
all donde la Verdad existe. Si un individuo piensa acerca del Creador
entonces el Creador comienza a pensar en l. Incluso si l no ha visto
al Creador, si comienza a orarle sinceramente, entonces Dios enva a
alguien (el Maestro) para ayudarle a encontrarlo. Sant Kabir repite
que: Es un alma en extremo rara la que usa sus pensamientos de
Discriminacin para conocer la Verdad y al Creador. Esa clase de
persona no tendr engreimiento en s porque estar totalmente
sumergida en el Amor de Dios. Sin la Discriminacin no se puede
obtener a Dios y este Discernimiento slo puede alcanzarse en la
Sagrada Compaa de un Santo.
Si el individuo se volviera inocente y puro como un nio sin
ninguna clase de ideas preconcebidas o prejuicios Dios
indudablemente lo encontrara!

240

7.5. LA ORACIN.
Segn Sant Kabir la oracin es enfocar la mente en un punto fijo, en el
Tercer Ojo, el Asiento del Alma. Es una llamada de splica a Dios
Todopoderoso, el llanto del alma por su Misericordia y su Gracia.
Cuando uno ora desde la raz de su corazn le habla directamente a
Dios. Las oraciones del alma intranquila crecen naturalmente en el
individuo que busca la Verdad. El mismo acto de buscar la Verdad se
debe a la Gracia de Dios. En respuesta a este sincero pedido que
brota de las profundidades de un corazn anhelante, Dios trae a esa
alma afortunada al Hombre Dios Viviente donde el Seor mismo est
manifestado.
La oracin es una expresin de gratitud por las Bendiciones que ya se
han recibido. La oracin nunca debe ser una queja. Se debe estar tan
lleno de gratitud que se pueda ver a Dios en todas partes. Por todos
lados est su Divina Mano dando, guiando y protegiendo.
Sant Kabir da muchos ejemplos de las diferentes clases de oracin, no
slo desde la perspectiva de un devoto sino tambin desde la del
Maestro Verdadero preocupado por el bienestar de todos los hijos de
Dios. En una de sus oraciones llama la atencin del Seor para que
remueva la miseria del fuego tanto en el tero como en la pira.
Recomienda el nico remedio para ello, apresurarse a llegar a donde
Dios mismo se ha manifestado (el Maestro) y rendirse a l.
Cuando viene de un verdadero buscador, esta oracin invoca la
misericordia de Dios y entonces Dios, trabajando a travs del Sat
Gur, concluye con las idas y venidas de esa persona a este mundo.
El temor a su muerte fsica termina finalmente cuando se eleva por
encima de la conciencia del cuerpo y ve de primera mano que es algo
mucho ms grande que su cuerpo fsico.
Sant Kabir le habla al Sacerdote dicindole: OH Mullah! Dios
Todopoderoso, el Creador, no es sordo! Dios puede or incluso
los pasos de una hormiga en la selva! Por qu ests vociferando
tan alto, gritando tu llamada a la oracin desde los pisos ms
altos de la mezquita? Esta voz le llegar ms pronto? El Templo
de Dios est dentro de ti. Deberas orar internamente en tu
corazn porque Dios mora all. La llamada a la oracin debe ser
241

en el lenguaje no hablado del corazn. Dirige tu llamada a la

mente para que ella tambin se vuelva al interior.
Qu puede decirle uno a Dios? Todas las palabras son intiles.
Todas las actividades son triviales. Slo ciertas cosas pueden ser
logradas por las acciones, cosas que son sin embargo insignificantes
e insensatas. El vasto Absoluto no puede ser obtenido a travs de
ninguna clase de obras mundanas. Sant Kabir afirma que todo en la
Espiritualidad sucede por el no hacer.
La necesidad de pedir cosas mundanas encubre toda gratitud. Cuando
uno est ms all de las necesidades y diversas demandas del
mundo, entonces la forma correcta de oracin irrumpe. Lo que una
persona desea tarde o temprano lo obtendr, por lo que debera
observar cuidadosamente que todos los deseos son finalmente
cumplidos.
Uno debera estar muy consciente de lo que pide, para no tener que
arrepentirse despus. Primero se gasta mucho tiempo en pedir y luego
ms tarde se desperdicia an ms tiempo en arrepentirse por lo que
se ha recibido. La gente incluso trata de establecer una situacin de
negociacin con Dios. OH Seor! Si me ayudas en este asunto,
ir al Templo todos los das! Luego tambin procuran salir de ello
tan barato como les sea posible. Cuando sus deseos se cumplen,
olvidan convenientemente que los haban pedido!
Sant Kabir explica que cuando uno tiene un problema de salud, familia
u otra dificultad terrenal siempre recuerda a Dios Todopoderoso y
orienta sus oraciones hacia l. Cul no sera la Gracia de Dios si ese
individuo continuara orndole de la misma manera tambin en los
tiempos de alegra y felicidad? Si orramos en las pocas de
placer entonces el dolor no se presentara. Cuando slo oramos
en la pena, tales oraciones se pierden en vano.
Seala que la gente recuerda a Dios nicamente cuando est
severamente presionada por todos lados. Es la afliccin la que
vuelve al devoto hacia Dios, pero los tiempos duros llegan como
resultado de los pecados cometidos cuando en los buenos
tiempos se ha olvidado totalmente al Seor. Dios no escucha
tales oraciones egostas que son dichas entre dientes por la
242

angustia de la enfermedad o los problemas. La oracin debe ser

incesante!
Usa la muy colorida imagen de las doncellas del pueblo que
conversan y se mueven por todos lados con su atencin siempre fija
en los cntaros en lo alto. Esas mujeres van a recoger agua cargando
los cntaros uno sobre otro sobre sus cabezas. Todo el tiempo suelen
conversar y bromear entre ellas, mientras los cntaros permanecen
estables.
Similarmente uno no debera olvidar sus oraciones incluso en
medio de toda la actividad y el bullicio de la vida diaria y de las
obligaciones mundanas. El verdadero punto focal nunca debera
fluctuar. Cuando se recuerda a Dios, Dios escucha esa oracin. El
Creador mora en el corazn del devoto y le abre paso a travs del
Maestro para que sea Uno con l.
Sant Kabir dice que la oracin es un instinto natural del hombre y es
muy necesaria para la Espiritualidad. La oracin es un llamado de
ayuda al Maestro Vivo Verdadero que es completo y perfecto. La
oracin es muy importante si se quiere obtener Su Gracia.
Sant Kabir afirma que la gente tambin ora para hacer que sus deseos
mundanos se cumplan. Sin embargo cuando el individuo ve que
ninguna de sus maneras terrenales de orar, ni sus esfuerzos rituales
han producido fruto, entonces se descorazona de esos mtodos
externos.
Para conocer la Verdad, sugiere el Seor Kabir, el individuo ora
desde su corazn y su alma por la Meta Final de conocerse a s
mismo, en la creencia de que el Creador es el Hacedor de todo.
Se rinde completamente a s mismo en cuerpo, mente y corazn y
luego cuando tiene completa fe en que Dios sabe lo que es mejor
para l lo acepta sin preguntar. Esa clase de persona le ora a Dios
as: Lo que T hagas, lo que sea conveniente para m lo aceptar
y por favor dmelo. Implora desde su corazn que quin podra
saber mejor que el Creador lo que es mejor para l. Agradece la
Divina Voluntad de Dios y acepta los resultados alegremente. Sant
Kabir afirma: A cada paso esa persona recibe la ayuda del
Maestro.
243

El devoto le pide al Maestro que le otorgue su Gracia. Dios es un

Ocano ilimitado de todos los Poderes y cuando uno pone la atencin
en l recibe paciencia, paz y tranquilidad. Cuando recibe esos
Poderes puede mirar los problemas mundanos con fortaleza. La gente
que es espiritualmente sabia va internamente y le ora a Dios por su
misericordia. El verdadero propsito de la vida es conseguir la Gracia
de Dios Todopoderoso y para eso siempre debe tener esta clase de
oracin en los labios.
Para conseguir la espiritualidad uno tiene que orarle al Maestro
Vivo para que lo ayude a conocerse a s mismo. La oracin es el
nico Camino natural, verdadero y directo para encontrar a Dios.
Con la oracin se consigue la ayuda para salvarse de todos los males
del mundo y para tener control sobre los sentidos externos.
Todos los Poderes brotan del Poder de Dios. Kabir Sahib dice: Lo
que uno necesite se lo debe pedir a Dios Todopoderoso. No hay
escasez de cosa alguna en el suministro de Dios. Tambin los
dioses, las diosas y los ngeles obtienen su Poder del Creador.
Todos estn bajo l. Si uno necesita algo, de l debe obtenerlo.
Pedir a los Poderes bajos la salvacin de este mundo no tiene xito
porque los Poderes Bajos no pueden dar algo ms alto de lo que ellos
mismos tienen. Sant Kabir nos dice: Ellos no pueden conceder la
salvacin porque ellos no han logrado su propia salvacin. En
verdad esos Poderes bajos constantemente oran por el cuerpo
humano, para poder llegar al Hombre Dios y as obtener de l la
liberacin final.
Sant Kabir expone el punto crucial de que an no se ha visto al
Creador. Sin ver por uno mismo no se puede tener completa fe.
Donde no hay fe total, la oracin no puede ser aceptada. Dios
habla a travs del Sat Gur y cuando se le ora a l es
exactamente como si se le orara a Dios porque Dios mismo
trabaja a travs Suyo. l tiene todo el Poder. l es completo. Lo
que uno necesite preguntar, a l debe preguntrselo. Uno debe
preguntarle al Sat Gur que es el representante de Dios; por otro
lado nunca debera extender la mano para pedir ninguna cosa de
nadie.
244

Sant Kabir afirma que la oracin se puede hacer de tres maneras:

1. Se puede orar con la lengua en voz alta. Muchas oraciones estn
pensadas para ser ledas en voz alta, pero hasta que ellas no salgan
del corazn y tambin de los ojos (en forma de lgrimas) no son
provechosas. No obstante la oracin es la voz del propio corazn y
diferentes corazones tienen diferentes oraciones.
2. Se puede orar con la lengua del pensamiento, mentalmente.
3. Se puede orar con la Rooh (atencin silenciosa). Sant Kabir afirma
que este es el mejor tipo de oracin.
Tambin afirma en muchos versos que para orar no hay necesidad de
ir a ningn lugar religioso externo porque una vida casta de oracin
logra la aceptacin de Dios. As como se necesitan la fe en Dios y su
Gracia la tierra entera puede ser un lugar de oracin. Dios no vive en
los edificios externos ni en los libros ni en las fotografas.
Uno slo debera inclinar la cabeza y volverse hacia el espejo del
corazn. Debera girar hacia adentro y orar en el cuerpo humano
donde Dios vive. No hay otro lugar ms tranquilo para la
oracin. A quien uno tiene que orarle est ya en este cuerpo.
Entonces por qu la gente tiene que andar afuera de un lado a otro?
Para orar uno tiene que olvidar el cuerpo externo y sus apegos.
Esa clase de oracin debe brotar del corazn. No se necesita
ningn lenguaje o palabras en especial. Debe salir lo que est en
el corazn. Si las oraciones desde afuera poseen hermosas
palabras, pero internamente la vida est plagada de vicios,
entonces esas oraciones no sern ms que mentiras! Dios
Todopoderoso escucha la oracin sincera que brota del fondo del
corazn con humildad, celo y profundo Amor.
Pone como ejemplo la siguiente oracin por la salvacin de este
mundo de Ilusin y atracciones sin fin: OH Dios! Cmo puedo
nadar a travs de este Ocano de Ilusin? OH Dios mo!
Aydame! Slvame y protgeme. Vengo en busca de tu amparo.
El Ocano de Ilusin es tan profundo y vasto que parece
ilimitado. OH mi gracioso Seor! T eres el nico que puede
dispensarme la Gracia y slo entonces podr cruzar al otro lado.
Estoy lleno de malas cualidades y no tengo siquiera un buen
245

atributo. Estoy lleno de ego y orgullo en mi corazn y en mi

mente. Si encontrara al Maestro Verdadero, al Sat Gur Verdadero
slo entonces podra cruzar al otro lado!
En otra sincera oracin afirma: OH Seor! No me olvides, incluso
si miles de personas llegan a Ti. T tienes a muchos como yo,
pero para m T eres el nico!
Es un alma extraordinaria la que busca al Creador. Cuando el Seor
escucha la oracin verdadera del devoto que necesita conocer al
Creador, hace que el devoto entre en contacto con el polo humano
donde l se haya manifestado. Sant Kabir explica que es contada el
alma que anhela saber la verdad y tambin conocer a Dios.
Entre el status alto y bajo, entre el rico y el pobre, grande es
quien ora y aun ms grande quien lo hace sin motivo! Cuando
uno ora desde el fondo de su corazn por Dios y slo por Dios, esa es
la ms grande oracin de todas! Esa oracin con seguridad ser
escuchada!
Kabir Sahib pone un ejemplo de oracin, la oracin de un devoto a su
Amado Maestro. Humildemente dice: OH mi Seor! Abre la puerta
de tu Divinidad y de tu Gracia! T eres lo ms humilde de lo
humilde. Mi Sat Gur! Bondadosamente perdona mis pecados,
las malas acciones en que he incurrido. T eres el Emperador de
emperadores y yo estoy parado a tu puerta. Dgnate concederme
tu Divino Darshan y hazme de los tuyos. No hay ms lugar para
m que tus Pies de Loto. OH mi Seor! Me inclino ante Ti y te oro
a Ti para que bondadosamente me concedas el Don de estar en tu
Sagrada Asamblea. A quin debera implorar? Todos los que
veo son pobres! Slo T eres rico, el ms rico entre los ricos!
Contina: Mi salvacin, el xito de haber venido a este mundo
slo lo realizar cuando te vea internamente y reconozca mi ser.
Dios Todopoderoso! Tienes muchos verdaderos devotos que
presentan su homenaje a tu puerta. Ellos han obtenido el
verdadero conocimiento que T les has concedido. OH
Todopoderoso y Bondadoso Uno! Despjame de los deseos e
Ilusiones de este mundo y llvame por encima de las cuatro
Regiones de Maya, hasta Sach Khand!
246

Agrega: Todas las tres Regiones Espirituales ms bajas e incluso

la cuarta Regin, donde Maha Kal reside, tambin un da sufrirn
la Gran Disolucin. Slo Sach Khand es la casa imperecedera de
Dios Todopoderoso!
La persona que est anhelante de conocer al Creador, al Verdadero
Padre de toda la Creacin, implora desde el fondo de su corazn:
OH Dios! OH Creador Todopoderoso! Resuelve mi pregunta:
Cmo puedo encontrarte? T eres el Creador de toda la
Creacin. Por favor revlame tu Ser! T eres el Seor! Por favor
agarra mi mano muy fuertemente y llvame a la Meta ltima. Por
favor no me abandones en el camino!
Sant Kabir pone varios ejemplos de las oraciones de un devoto
buscador del Creador. OH Seor! T eres el soporte de mi frgil
cuerpo. Tu apoyo es una proteccin, exactamente como una
montaa para m, estable como una roca. Verifico tu Sagrada
Presencia en todas partes. Me cuidas porque soy de los tuyos y
no me dejas caer en ningn hueco mundano. Cuando me coges
firmemente de la mano tengo toda la paz y el xtasis en mi.
Kabir Sahib habla como un discpulo agradecido al decir: Soy Uno
con Dios. Ya no hay diferencia entre Kabir y Dios. Somos Uno.
Nadie puede reconocer el Poder de Dios que se me ha concedido.
No habra alcanzado esta etapa si el Maestro no me hubiera
concedido la Iniciacin Espiritual. Mi Amado Sat Gur derrama
con profusin sobre m toda esta Bendita Divinidad. Dgnate
mantenerme contigo. El verdadero Camino es el Sendero del
Santo. El Sat Gur me ha hecho ver la Realidad.
Est describiendo el llanto del alma que quiere la salvacin mientras
vive en este cuerpo. El devoto pide: Maestro Todopoderoso!
Slvame de la Ilusin mundana. No hay salida sin librarme del
engao de mi mente. Me siento avergonzado por no saber cmo
suplicarte OH Seor! Cometo toda clase de cosas equivocadas
estando en tu Sagrada Presencia. Cmo pudiste hacerme de los
tuyos?

247

De nuevo le presenta la splica de su alma al Maestro para que le

diga cmo emplear la preciosa vida que se le ha dado para encontrar
la Verdad. Sant Kabir afirma que l busc hasta en los cielos, pero no
vio a nadie que pudiera igualar la dulce contemplacin del Divino
Seor!
OH Poderoso Sat Gur! Hasta que me concediste tu dulce
Sagrado Naam y hasta que no tuve tu Gracia y tu misericordia no
pude cruzar este terrible Ocano de la Vida de Ilusin y
Decepcin. Los deseos del mundo no me dejaban y sin tu
Sagrado Naam no haba esperanza!
Sant Kabir pone otro ejemplo de oracin: Por favor cudame! Estoy
rodeado por la Ilusin y me ahogar si no me coges de la mano.
Cuando escucho tan slo una palabra del Sagrado Naam del Gur
se aclaran todas mis dudas. T eres el nico Grande, OH Dador
de Vida! T eres el Gracioso Seor lleno de toda humildad. Por
favor agrrame y llvame al Otro Lado. T eres el conocedor de
todo el conocimiento de Dios y ests en todas partes. Si me
sueltas de tu mano, Quin me ayudara a cruzar el Ocano de la
Vida?
Sant Kabir da un ejemplo de una oracin de humildad al Creador:
Dios Todopoderoso que ests en cada tomo y en cada alma.
OH Seor! Tu Mandamiento, tu Orden es mi verdadera oracin.
No hay nada por encima de tu Gobierno. No tengo ningn
pensamiento externo, slo pienso en Ti da y noche. T eres el
Creador de toda la Creacin y eres el nico Poder que vibra en
cada tomo y eres mi verdadero Salvador. Eres la misma Vida de
mi vida. Debes aceptarme como soy. Soy el esclavo de tus
esclavos. Puedes amarme (darme la vida) o darme la espalda
(darme la muerte).
El Maestro siempre representa el 99.99% de la humildad en este
mundo. Dando un ejemplo de esta humildad sin lmites Sant Kabir
contina: Ni siquiera tengo una cualidad. OH Maestro! Slo
gracias a tu Sagrado Nombre, la gente me respeta. Por mi mismo,
no tengo ningn atributo. T tienes todos los atributos y
cualidades, por eso cuando fui a mi propio corazn vi slo malas
acciones. OH Seor perdname, perdname, perdname! T
248

eres mi Padre y T me cuidas. Soy tu hijo desobediente, pero an

as T me cuidas. Slo quiero tu Amor. No s cmo obtenerlo, as
que bondadosamente mustrame el Camino. Soy mentiroso y
falso. Tengo todo el calor dentro de m, los fuegos del ego, del
orgullo y de la ira. Soy un pecador que llega a tus Pies de Loto, a
tu Sharan (proteccin), porque T me elevars hasta tu ser. A
causa de tantos nacimientos estoy lleno de pecados y malas
acciones. T eres el nico grande que puede llevarse mis
aflicciones. T eres el nico que puede asir mi mano y elevarme!
Estoy lleno de acciones malas y malvadas. T tienes todas las
buenas cualidades. T eres el nico que tiene buenas cualidades.
Si me olvido de Ti y hago cosas equivocadas, por favor s
indulgente conmigo. Mi Supremo Seor es toda Gracia.
Perdname por hacer esas cosas equivocadas. Yo olvido y
profano mi ser. Estoy bajo tu proteccin y T eres mi Salvador. Si
me olvidaras, a quin me volvera? T das abrigo a todos! He
cometido toda clase de pecados y me siento avergonzado por
esto. Vengo a rendir mi ser a Ti. Llvate mis pecados o llvate mi
vida!

7.6. BHAIRAG (DESAPEGO).

En el Sendero de la Espiritualidad, aconseja Sant Kabir, uno no
debe volverse un ermitao, dejando abandonada a una llorosa y
condolida esposa con sus hijos. Se debe vivir en el mundo,
meditar en el Sagrado Naam y ofrecer adoracin y devocin a
Dios. Uno recibe la gua del Maestro mientras vive en el mundo,
gana su propio sustento y cumple todas las obligaciones y
responsabilidades hacia la familia, los parientes y la sociedad.
Dondequiera que se encuentre, ya sea en una montaa, en el
bosque, o en el ocano, el Maestro est siempre con su discpulo.
Tambin est con l, en el momento de su partida fsica de este
mundo.
Sant Kabir urge al devoto a trabajar en este mundo, pero manteniendo
siempre frente a s su verdadero propsito. Afirma que uno debera
permanecer en el mundo como si este no estuviera all, como si
estuviera en el bosque. Debera cumplir con las obligaciones

249

mundanas, pero mantener el recuerdo constante del Sagrado Nombre

de Dios vibrando internamente. Si la Meta de un individuo no est
siempre frente a l, cualquier paso que tome en una direccin
equivocada es una total prdida de tiempo. Si el Blanco es correcto y
uno hace un pequeo trabajo por l, esto no se perder.
En consecuencia uno debe tener slo un objetivo y trabajar duro
para lograrlo, pero para lograr la Meta debe saber a qu est
apuntando. Este mundo no te acompaar aunque pierdas tu ser
y tu verdadero Propsito por l.
Slo a travs de las manos de Dios llegan la alegra y el dolor. As que
cmo puede uno an mirarlos como felicidad o pena? Cuando se
toma conciencia de que Su mano est detrs de todas las cosas
entonces ambos estados del ser pierden su impacto. La felicidad ya no
anima ms, ni el dolor produce pena. La dualidad de ambos cesa en la
medida en que se vuelva consciente de que Dios es el Amo de toda
responsabilidad. Cuando todo se le deja a Dios, entonces slo la paz y
la satisfaccin quedan.
Una persona que haya comenzado a ver el reflejo de Dios
internamente no tendr tensin ni preocupacin. Estar
simultneamente preocupado y despreocupado. Compartir las
aflicciones y las alegras del mundo; sin embargo permanecer
indiferente a ambas. Ese individuo no estar ni ansioso, ni
preocupado.
Sant Kabir aconseja ser como un Sanyasi, pero permanecer en el
mundo. Externamente uno debe hacer todo lo requerido y esperado,
ya sea como hijo o hija, como esposo o esposa, como padre o madre,
pero nada deber atacar a la persona desde adentro. A menos que
uno se vuelva un Sanyasi en su propia casa, no podr llegar hasta
Dios. Sant Kabir practica el arte de permanecer alejado de todo,
mientras se est en medio de todo. Slo ese es el Camino hacia Dios
y slo ese debera ser el Sendero del buscador.
Sant Kabir seala que el individuo que es experto conocedor de los
caminos del mundo se vuelve intranquilo y ansioso, porque no tiene la
correcta finalidad frente a l. Esa persona est concentrada slo en
los asuntos de este mundo que nunca terminan y que estn enfocadas
250

en tems materialistas. En vez de eso la persona debera pensar sobre

el lugar adonde ir despus de su muerte fsica. Sant Kabir aconseja:
Lee el libro del cuerpo y ve internamente porque las
revelaciones del conocimiento espiritual slo se encuentran
dentro del cuerpo.
Kabir Sahib fue un hombre de familia. El nombre de su esposa era Loi,
su hijo se llamaba Kamal y su hija Kamali. l le recomienda a la gente
llevar una vida de familia, en vez de un celibato forzado o renunciacin
mundana. Le ensea que la vida espiritual va de la mano de una vida
mundana restringida y de la satisfaccin con lo que Dios le ha dado a
cada individuo. Es ms que natural que la continencia deba ser un
resultado de la bienaventuranza, de la Experiencia Espiritual Interna,
en vez de la simple supresin de los deseos lujuriosos.
A travs de toda su vida el Seor Kabir sirvi felizmente a quien vino a
su puerta. Fue siempre bondadoso y cuid de ellos. Era un tejedor que
comercializaba y venda telas en el mercado. A travs de toda su vida
vivi de sus propios ingresos honestos del ejercicio del tejido. Nunca
acept de nadie cosas de este mundo.
En muchos versos habla acerca de la condicin de Bhairag (desapego
de los objetos de este mundo). Afirma que uno debe alcanzar al
verdadero Sat Gur que llevar al alma a los Reinos Espirituales puros
por encima de las Tres Regiones, la Fsica, la Astral y la Causal, todo
el camino hasta la cuarta Etapa, la Regin Supracausal.
Cuando uno conoce al Sat Gur y lo ama con gran celo, el Sat Gur a
su vez le muestra el Camino hacia Dios al concederle la Iniciacin
Espiritual. El Maestro lleva al devoto por encima de la conciencia del
cuerpo hacia arriba a los Reinos Espirituales Ms Altos. Entonces el
estado de Bhairag nace en esa persona. Bhairag significa la
condicin de estar desapegado de los placeres mundanos con la
atencin ahora apegada al Maestro.
Sant Kabir afirma que el verdadero Yogui es quien tiene total control
de su mente y de su respiracin (llevando una vida disciplinada) para
poder progresar en el Sendero Espiritual hacia Dios. La mente
acompaa al alma slo hasta Brahmand. La respiracin abandona al
cuerpo incluso antes cuando se sale del cuerpo fsico al morir.
251

Cuando el verdadero yogui practica esta disciplina de

meditacin, todas las preguntas e Ilusiones son arrojadas.
Cuando se llega a este estado de desapego del mundo, se
convierte en lo que se conoce como un Bhairagi (quien est
desapegado del mundo). Ese individuo ha logrado su propsito
de haber venido a este mundo en el cuerpo humano.
Sant Kabir seala que el hombre ha pasado su vida entera trabajando
asiduamente para cuidar a su familia y a sus amigos, pero ninguno de
aquellos permanece con l para ayudarlo a salir de su cuerpo en el
momento de la muerte. Nadie puede acompaarlo al ms all.
Sant Kabir afirma: Debido a que la persona no desarroll Bhairag,
no se puso a s mismo ni su atencin hacia la meditacin, la vida
de ese individuo slo se ha desperdiciado porque ninguna de sus
actividades constituye su verdadero trabajo en esta vida.
nicamente la repeticin de los Sagrados Nombres de Dios como
fueron revelados por el Maestro y escuchar a la Sagrada
Corriente de Sonido son de valor duradero. Esto forma la
Verdadera Riqueza del hombre que l puede llevar consigo al ms
all.
Haba una vez un rey llamado Hazrat Ibrahim Adham. Era el Rey de
Balkh-Bokhara quien despus de recibir la Iniciacin Espiritual de
Kabir Sahib renunci a su reino y se dedic a Dios. Un da cuando iba
de camino a hacer una visita de regreso a su tierra natal se encontr a
los ministros que haban sido enviados para acompaarlo y darle de
nuevo la bienvenida al reino. Se sentaron juntos a descansar por un
momento al lado de un ro. Los ministros comenzaron a rogarle que
reinara de nuevo en su reino y que tomara el trono con todas sus
responsabilidades.
El rey guardaba silencio y tomando una pequea aguja de cocer de su
bolsillo la arroj al ro. Luego les dijo a los atnitos ministros: Les
ordeno que me traigan de regreso esa aguja!
Por supuesto los ministros exclamaron que esta orden era imposible
de cumplir. Qu ro tan correntoso y profundo y qu aguja tan
chiquitica! Ellos protestaban: Podramos traerte toda clase de
252

agujas nuevas, pero no hay manera de traerte esa misma agujita

de regreso! Cmo en la tierra podramos hacer tal cosa?!
El rey tan slo sonri tranquilo y enfoc su atencin en el ro.
Sbitamente un pececillo sali del agua con la aguja en su boca. Le
present la aguja al rey, dejndola a sus pies!
El rey entonces sonri a los atnitos ministros y les dijo: Tan slo
vean cmo ellos me sirven! Ahora soy el rey de esa Regin que
es desconocida para Ustedes! Soy un sirviente del nico que es
el Gobernador de toda la Creacin. Quien se desapega de este
mundo, ya no est ms interesado en sus cosas.
El primer paso que nos lleva hacia nuestro verdadero Hogar es un
estado de Desapego del mundo y de sus atracciones materiales. Sant
Kabir afirma que se debe rechazar firmemente disfrutar de esos
objetos transitorios y luego la mente comenzar a cesar su actividad
sin descanso. Cuando uno desarrolle Amor por el Maestro y escuche
sus Sagrados Discursos se rendir ms y ms a su voluntad.
Comienza a elevarse por encima de las tentaciones mundanas.
Sant Kabir dice: Es un alma extraordinaria la que bebe del Nctar
del Sagrado Naam. Esa alma slo conoce a Dios y al Simran que
le trae la necesaria pasin y celo requeridas para encontrar a
Dios. Esto se llama el verdadero estado de Bhairag.
Sant Kabir ha mencionado en muchos versos que la Discriminacin es
el factor que ayuda a desarrollar el estado de Bhairag. La
discriminacin lo ayuda a uno a comprender la diferencia entre la
verdad y la mentira. Cuando el individuo distingue entre la Verdad
(que representa lo Eterno y Permanente) y la mentira (como lo
cambiable y temporal) entonces el resultado slo puede ser el
Desapego.
Revela: Desarroll este estado de desapego slo por pensar de
dnde proceda mi alma y a dnde ira. Cuando la persona con
discernimiento est lejos del Creador llora por l. No puede vivir
un segundo sin el Amor de Dios. Cuando este Amor Divino
despierta muy intenso y lleno de pasin, entonces todos los

253

deseos mundanos se desvanecen y ese individuo afortunado

comprende su pequeo valor y cualidades transitorias.
Ningn deseo ms por algn objeto mundano puede permanecer y
ninguna atraccin por ellos queda en esa persona. Su mente y su
corazn slo quieren huir del mundo y de sus llamados encantos!
Ella ahora afirma: He acabado con mi intelecto. He absorbido mi
atencin en la Corriente de Sonido. Ahora soy un verdadero
Bhairagi y bastante atrevido. No soy afectado por ninguno de los
engaos mundanos, porque mi mente es ahora un obediente
sirviente.
Sant Kabir dice que una vez que la mente se encuentra libre de todos
esos deseos anhela estar constantemente en la Sagrada Compaa
del Maestro y de los dems amantes de Dios. El verdadero devoto en
su corazn de corazones comprende que en su vida verdaderamente
necesita esta condicin para permanecer perpetuamente fundido en la
Corriente de Sonido. Ese individuo comprende que no es necesario
dejar este mundo para elevarse por encima de l porque puede tener
lo mejor de ambos mundos, del de aqu y del ms all!
Uno debera Amar a toda la Creacin, tambin llevar una vida y
pensamiento sencillos. El amor por Dios de un devoto se incrementa
en la misma medida en que su amor por el mundo decrece. Quien
tenga completa determinacin para hacer esta clase de verdadero
Desapego terminar sus idas y venidas a este mundo.
Sant Kabir afirma: Sin este Desapego, la Ilusin no se marchar.
Este estado de Desapego es un Regalo del Verdadero Maestro y
se le concede a quien vive por sus Mandamientos. Quien practica
los regalos del Verdadero Maestro, del Sagrado Naam y de la
Corriente de Sonido Shabd puede beber el dulce Nctar de Dios
gracias a este Desapego. Nos dice que el individuo obtiene control
sobre su mente y tiene paz en su corazn si permanece sin deseos.
Pensar siempre en la Verdad y no en las cosas de este mundo.
Sant Kabir le aconseja a la gente que permanezca con sus familias y
siga el Dharma, que practique la rectitud, que sus acciones sean
justas y que no hiera a nadie. Si uno usa su Poder de Discriminacin
puede descubrir lo que es correcto y lo que es incorrecto. Sera de lo
254

ms desafortunado si alguien pudiera traer el Desapego a su corazn,

pero luego tropezara y cayera bajo la seduccin de los encantos del
mundo. Ese individuo iba por el Sendero correcto, pero debido al
descuido y a la negligencia cay bajo las distracciones del mundo.

7.7. HUMILDAD.
Nada es mo! afirma Kabir Sahib. Todo lo que existe es Tuyo!
No perd nada entregndote a Ti lo que ha sido siempre tuyo, OH
Seor! Le dice con toda humildad a Dios: Todo lo que est en m,
es tuyo OH Creador! Mi alma, mi mente y mi corazn son todos
tuyos. Nada es mo!
Sant Kabir afirma que este cuerpo humano no nos pertenece a
nosotros; tiene que ser dejado atrs. OH gente! si fueran
internamente y vieran al Padre sabran que l es el nico que lo
hace todo. Es el Creador. Si le das tu corazn, mente, y alma l se
volver tuyo. Te mostrar el Camino y luego te fundirs en l. Si
todo le pertenece a Dios y l se lo lleva ello no debera afectarte
para nada, porque todo es suyo.
Sant Kabir pone como ejemplo el agua que nunca permanece en la
colina. Siempre desciende a inundar los niveles ms bajos del terreno.
De la misma forma la persona que es humilde y agradable puede
beber del Divino Nctar tanto como quiera. Por el contrario quien sea
orgulloso y tan alto como la cima del cerro no puede recibir ningn
Amrit y as permanecer siempre sediento.
Kabir Sahib explica que cuando el ego abandona a un individuo la
humildad llega a su corazn. Cuando la persona deja su orgullo, no
alardea ser mejor que los dems sino que ms bien afirma que todos
son mejores que l.
Sant Kabir dice: No proclamo, de m, ser grande. Da como
ejemplo la manera en que un verdadero devoto debera comportarse y
mostrar respeto. Un corazn verdaderamente humilde nunca dice que
l es la persona ms perfecta, porque quien se considera a s mismo
como el menor es el ms grande entre todos los hombres.

255

Sant Kabir ha escrito con toda humildad que l es el peor de todos y

que todos los dems son buenos. Y luego ha afirmado: Cuando este
ngulo de visin se enclava en la persona y ella comprende que
est llena de faltas su ego desaparece. Quien haya resuelto ese
misterio es el nico que es el verdadero Amigo de todos. Es el
nico que llega a ser el Conocedor de todo el conocimiento.
Con toda humildad, Sant Kabir explica que l es como un perro que es
conocido por la fidelidad a su amo. No importa cunto se lo patee o
golpee no abandona su puesto en la puerta. El perro es tan leal que
incluso si es golpeado slo regresa ladrando a pedirle a su dueo su
gracia.
Sant Kabir est lleno de humildad ante el Seor. Dice: Soy como un
perro a tu puerta ladrando para recibir tu compasin y Gracia. En
todos mis anteriores nacimientos he obedecido tu mandamiento
como un verdadero sirviente. Soy parte tuya y nicamente hago
lo que T me ordenas que haga. Noche y da froto tus Sagrados
Pies. Me has hecho de los tuyos y me has dado esta tarea de
venir al mundo. Tu Meloda No Tocada, la Msica Celestial y Tu
Presencia estn en todos y en cada uno de los poros de mi
cuerpo. Quien tenga tu Gracia estampada en su frente como un
signo de tu misericordia es la ms grande de las almas y el ms
bravo guerrero. Es el escogido por ti para pelear con los deseos
externos de la mente.
Kabir Sahib usa el smil mundano de la preciosa madera del rbol de
sndalo que por ser muy porosa sirve para describir a una persona
humilde que puede absorber las Enseanzas del Verdadero Maestro.
Un simple rbol como el bamb puede crecer al lado del fragante
sndalo, pero nunca llegar a ser un rbol aromatizado. De la misma
manera el orgullo y el ego cierran todos los poros del corazn y
ello viene a parar en estrechez mental.
Hay varias historias de Gorakhanath, un Yogui bien conocido por sus
abundantes Poderes Sobrenaturales ganados gracias al largo y duro
ejercicio del Yoga. Inflado por el orgullo, Gorakhanath un da ret a
Sant Kabir dicindole: Voy a cambiar mi forma y a desaparecer en
esta agua. Tienes que encontrarme! Rpidamente se transform

256

en la apariencia de una pequea rana y se sumergi en el agua, pero

Sant Kabir que todo lo conoce inmediatamente la agarr.
Sant Kabir entonces invit a Gorakhanath a encontrarlo y se sumergi
fundindose con el agua misma! Cmo quizs podra Gorakhanath
encontrarlo? Cmo podra un individuo egosta como Gorakhanath
que haba obtenido sus Poderes Sobrenaturales slo para conquistar
deseos mundanos conocer quizs acerca de los Reinos Espirituales
Ms Altos? No tena la habilidad para saber dnde estaba Sant Kabir y
rpidamente se dio por vencido. Lo llam y entonces Sant Kabir sali
del agua en su Forma regular.
Gorakhanath pensaba que l haba obtenido todo lo que se poda
saber acerca de la Espiritualidad, pero Sant Kabir le explic que Dios
Todopoderoso est en todos y cada uno de los tomos a travs de
toda la Creacin. Al tomar la forma sutil del agua, Sant Kabir le estaba
mostrando que l por s mismo es un Ocano Divino y entonces
cmo podra una persona mundana interesada slo en los logros del
mundo exterior esperar quizs siquiera encontrarlo?
Sant Kabir afirma: La Casa de Dios es la Casa de todo Amor. No
es una casa ordinaria. Es el Camino que uno tiene que seguir
para ir ms all de Sach Khand. Para entrar a esta Casa debe
arrancar su cabeza y ponerla en el suelo. No slo eso sino que
debe poner su pie sobre ella. Entonces estars verdaderamente
muerto (desapegado del mundo). Slo despus podrs sentarte
en esta Casa y tener una prueba del Amor Divino, porque tu
Conciencia se habr elevado a los Reinos Espirituales Ms
Altos. En otras palabras, Sant Kabir dice que uno debe echar fuera
al ego, tener completo control sobre las tendencias de la mente y
luego la humildad resultante fcilmente conseguir la entrada a la
Casa de Dios.
Sant Kabir resalta que quien se ahoga en sus propias alabanzas
creyendo que tiene un gran intelecto nunca podr resolverse a llegar
al Maestro. Espero que nadie se ahogue de esta manera. Quien
es humilde puede verlos a todos, pero quien no es humilde no
puede ser visto por ninguno. Un individuo humilde puede ver a
todos los dems, pero a l nadie lo nota.

257

Sant Kabir contina: Quien pueda resolver el misterio de volverse

humilde puede encontrar a Dios. Quien piensa de s mismo que
es menos que los dems ha logrado la humildad y esta es su
grandeza. Todos se inclinan con respeto ante la luna llena debido
a su grandeza.
El Sendero para encontrar a Dios Todopoderoso consiste en volverse
humilde y dcil, porque uno no puede obtener la Gracia Divina hasta
que renuncia al orgullo y le sirve al Maestro con todo su corazn y
alma. Kabir le dice al pueblo que uno tiene que volverse manso para
buscar y encontrar al Creador. Tambin tiene que tener hambre
espiritual. Quien se est ahogando en su propia alabanza nunca
recibir la Gracia del Maestro, porque ese individuo est lleno y
completo en su propio encomio.
Hay una leyenda de que una vez Sant Kabir y Gur Nanak se
encontraron con los ochenta y cuatro Nath Siddhas. Las viejas
tradiciones yguicas afirman que esos hombres eran los ochenta y
cuatro Yoguis o Sidas realizados que haban logrado la perfeccin
por medio de sus prcticas yguicas. Eran bien conocidos por esos
logros y eran considerados por todos como gente santa.
Al mismo tiempo un devoto de Gur Nanak tambin lleg. Pensando
que sera impropio saludar a su Maestro sin tener nada que ofrecerle
este devoto busc en su bolsillo. Desafortunadamente slo encontr
una nica semilla de ssamo que fue debidamente presentada a su
Maestro.
Siguiendo las reglas de la hospitalidad no poda ser comida solamente
por una persona sino que deba ser compartida por todos los
presentes, as que Gur Nanak consult con Sant Kabir sobre cmo
podan dividir esta pequea semillita entre tantos ascetas. Sant Kabir
sugiri que la semilla fuera molida en agua y luego distribuida.
Sin embargo se observ que en las proximidades no haba agua por
ningn lado, as que Sant Kabir hizo fluir agua en el lecho seco de un
ro cercano. La bebida fue preparada y todo el mundo bebi de la
semilla de ssamo molida en esa agua.

258

Los Nath Siddhas se sintieron agradecidos por esta muestra de

respeto y en pago ofrecieron darle a Sant Kabir cualquier cosa que l
quisiera pedir. Sant Kabir slo sonrea, mientras los miraba a todos y
peda cinco paisas de pobreza. Una paisa era una moneda de muy
poco valor en la India en esa poca. Lo que Sant Kabir peda era una
gran cantidad de humildad.
Los Siddhas saban que ellos no posean esta cantidad de humildad,
as que cortsmente Sant Kabir les sugiri: Por qu no le
consultan a su Gur Maestro acerca de esto y luego regresan
aqu?.
Para esto uno de ellos en representacin de todos decidi ir primero
donde Brahma a cargo de la Creacin. Desafortunadamente a causa
de su gran orgullo como Creador de todo, Brahma les dijo que l no se
las poda suministrar.
El Siddha entonces fue donde Shiva, pero debido a su vanidad como
Destructor de los mundos tambin les dijo que no poda concederles
este don.
Entonces el Siddha hizo todo el camino hasta Vishnu, el dios
Sustentador. Escuch la historia y acept el requerimiento, pero afirm
que tena slo el mrito de tres paisas. Con toda su sabidura le
inform al Siddha que slo Sant Kabir mismo posea estas cinco
paisas de humildad!
Entonces todos los Nath Siddhas comprendieron cun grande era
Sant Kabir! Entendieron que slo el Santo mismo es toda humildad,
toda Gracia, todo Amor. El verdadero Santo procede de la Regin de
Sach Khand donde no hay la ms ligera tendencia de orgullo o de ego.
Los ochenta y cuatro Siddhas fueron sbitamente sobrecogidos por la
vergenza. Con la humildad de esta experiencia regresaron donde
Sant Kabir e imploraron su perdn.
Sant Kabir les explic que quienquiera que haya obtenido el
conocimiento Divino de un Hombre Dios, que es el verdadero
conocimiento de s mismo y de la Superalma, obtiene la salvacin.
Esto es llamado el verdadero Dharma. Afirma que quien dice mentiras
ha pecado y que quien tiene la malicia de mentir y engaar para
259

obtener riqueza y dems bienes, eso tambin es pecado. Donde haya

codicia y anhelos por las cosas que se demandan en este mundo, all
est el Poder Negativo.
El individuo, a lo largo de toda su vida se la pasa acumulando bienes
de la forma que pueda y de cualquier manera. Entre ms acumula,
ms crece su codicia. Necesita ms y ms y esto nunca termina. Su
orgullo crece con sus adquisiciones y entonces la malicia y la maldad
se enconan en su corazn, porque descubre que ahora tiene que
guardar esas numerosas cosas. Siente miedo de que alguien se las
robe. Su actitud hacia los otros cambia y se vuelve sospechoso y
egosta de los dems.
A este respecto Sant Kabir dice: El devoto deber tener
misericordia, humildad y perdn en su corazn para no herir a
otros. Todas y cada una de las cosas y cada uno desde la
pequea hormiga hasta el elevado elefante, todos pertenecen a
Dios. Todos son Sus hijos. l da a escoger: Puedes tener
orgullo o Amor, pero no ambos simultneamente. No he visto
dos espadas que puedan estar juntas en la misma funda!
Similarmente el orgullo y el Amor no pueden existir juntos.
Dice: Qu hermosa perspectiva que Dios el Creador resida all,
en quien tenga el perdn en su corazn! Tener misericordia y
perdn en el corazn por todo ser humano, planta o cualquier cosa de
la Creacin de Dios es el producto de la dulzura de la humildad. Una
persona que no es humilde no puede perdonar. El Perdn es una
cualidad divina.
Sant Kabir pone el ejemplo de la gente que distribuye su riqueza como
caridad entre los dems. Qu bien hay en ello si en sus
corazones tienen el orgullo de hacerlo? Deberan dar
desinteresadamente en nombre de Dios Todopoderoso. El ego llega al
corazn cuando la persona dice: He dado! o He hecho esto!
Sant Kabir nos recuerda que dar caridad limpia la mente y reduce el
dolor, pero creer que la caridad misma lo unir a uno con Dios es una
falsa esperanza. Seala que grandes actos de piedad pueden algunas
veces llevar a aumentar el orgullo. As que es importante no permitir
que los dems sepan sobre estos actos. Slo de esta manera puede
el corazn purificarse y el alma limpiarse; de otra forma el ego se
260

inflama con el pensamiento de que se es un gran benefactor de la

humanidad.
Kabir Sahib dice: Donde haya Yo, hay ego. No slo la persona
comn tiene ego sino tambin los Munis y los Rishis. Algunos han
hecho un gran nmero de aos de penitencia, tanto como otros ritos y
rituales (como el Yoga, por ejemplo), pero todos han cado malamente
a causa del ego.
Contina: El ego es uno de los ms fuertes enemigos porque
donde el ego llega no hay Unidad. Donde hay Unidad (morar en
Dios), no hay ego. Sant Kabir est revelando una ley fundamental y
muy sencilla de la Espiritualidad, que donde exista el ego o el Yo no
se manifiesta la Verdad. All aparece un velo o una cortina de ego
entre la persona y Dios. Este ego es creado por todas las posesiones
mundanas que uno acumula y por todos esos apegos que lo
mantienen alejado de la realizacin de Dios.
Sant Kabir afirma que la humildad del santo es la ms alta. Dice que el
Santo ha alcanzado el Ms Alto estado de Dios y est literalmente
caminando y conversando con Dios aunque est en la forma humana,
porque Dios ha venido en la forma humana para ensearle al pueblo.
Pone como ejemplo un rbol con frutas en las ramas y cmo esas
ramas se inclinan hacia la tierra por el peso de ellas.
De la misma manera el Maestro posee casi toda la humildad existente
en el mundo porque la humildad es el fruto del amor Divino. La
mente mundana retrocede y se pregunta por qu toda la Creacin
honra a Tal Poder como el Maestro. Con el Maestro no hay asunto de
ego, ni pensamiento de pasin, ni ninguna clase de Poder. El Maestro
est hecho de Amor de la cabeza a los pies. No hay nada ms que
Amor y este Amor de Dios se irradia a travs de l y llega a toda la
Creacin de Dios. Por qu? Porque Dios Todopoderoso mismo se ha
manifestado en ese cuerpo.
El Maestro no rompe ninguna de las leyes del Poder Negativo para
hacer milagros, para demostrar sus tremendos Poderes. O incluso
para convencer a la gente de que tiene esos inmensos Poderes. Todo
esto tiene que ver con la modestia y la humildad, por lo que hace uso
de sus Poderes de una forma sutil. Detiene la destruccin de este
261

mundo e incluso de los otros mundos, de los cuales el ser humano

corriente no tiene ni idea. l escucha la voz de la ms humilde
hormiga antes que el bramante trompeteo del elefante. Cuando los
devotos del Hombre Dios se adiestran siguiendo el sistema que l les
ha dicho y van internamente comprenden lo que l es y ven su
inmenso Poder.
Sant Kabir expone una pintura genuina de este mundo y en pocas
palabras explica todo el conocimiento de la Verdad que tiene su base
en la humildad. Le dice a Dios: Soy Tu sirviente de sirvientes, OH
Seor, mi Maestro, mi Creador. Esta es la humildad de Sant Kabir:
Dulce es Tu Voluntad.
Con gran mansedumbre y demostrando la grandeza de Su humildad,
Sant Kabir se refiere a S Mismo tan slo como un perro de Dios.
Dice: Mi nombre es Motiah (un nombre de perro muy comn).
Tengo una cadena alrededor de mi cuello y a donde Dios
Todopoderoso me hale, all voy.
Dice que con este collar de Amor no tiene ms alternativa que ir al
lugar que Dios le ofrece. Cuando un perro tiene un collar significa que
el perro le pertenece a alguien, porque un perro sin collar no le
pertenece a nadie. Cuando Dios le pone el collar del Amor alrededor
de su cuello, significa que ahora le pertenece a Dios! Dios
Todopoderoso, el Supremo Padre, me ha aceptado como suyo!
Ahora soy Suyo! Soy tan afortunado de tener este admirable
buen Karma. Ahora comprendo la grandeza del Amor Divino de
Dios.
El Seor es como el azcar regada en las arenas del mundo.
Slo la humilde hormiga puede ir a la arena y encontrar ese dulce
azcar de Dios. Nadie ms grande puede separar el azcar de la
arena, porque no es posible para el ego enorme como un elefante
encontrar esas Enseanzas en la arena del mundo. Slo la persona
humilde de corazn tierno se puede beneficiar de las Enseanzas del
Maestro.
Cuando el ego y el sentido de identidad separada es destruido, las
idas y venidas a este mundo (el Ciclo de nacimientos y muertes)
cesan. No importa qu tan duro lo intente una persona y no importa
262

qu tan pura sea la vida que lleva, el pensamiento de que gobierna

sus acciones no se separar de ella hasta que pueda ver que est
siendo controlada internamente por otro Poder. A pesar de toda la
precaucin, el hombre es fcilmente seducido por las atracciones de
los sentidos. Cuando su corazn se llena con la alegra del sagrado
Naam, esos mismos placeres mundanos no reclaman ms su
atencin.

7.8 AMOR DIVINO.

Amor es otro nombre de Dios Todopoderoso. Este amor es el Amor
Divino de Dios. Es muy difcil describir exactamente la naturaleza de
este Amor, porque el Amor mismo est ms all de las palabras. En
presencia del amor el intelecto no puede funcionar y as la mente no
molesta la santidad de esta paz y xtasis. Todas las tendencias
malvadas de la mente se remueven en nombre del Amor. Esta clase
de Amor no se encuentra en la satisfaccin temporal de los sentidos,
ni de los placeres sensuales del mundo.
El Amor Divino trae verdadera felicidad y presta dulzura a todos los
otros dones de Dios. El verdadero Amor no pide nada en retorno: slo
sabe cmo dar. Esta clase de amor procede del corazn sin ningn
motivo de egosmo. El Amor Divino es el tesoro del Sagrado Naam y
la esencia del supremo Amrit. Este Amor no puede ser obtenido de
nadie ms que del Maestro. El Maestro Posee el extraordinario poder
magntico del Divino Amor que automticamente atrae al devoto hacia
l.
Sant Kabir afirma: Si quieres saber acerca del Amor, ve donde el
Maestro y pregntale. El Amor Divino es la verdadera meditacin, la
verdadera oracin a Dios. El Amor no se puede desarrollar de la
lectura de las Escrituras. Esos Libros slo pueden proveer la
motivacin de conocer acerca de Dios, pero no se puede amar a
alguien que no se haya visto.
Sant Kabir afirma que el Seor est ms all de la percepcin
humana. Sin embargo, Dios asume la Forma del Sat Gur y en esta
Forma Sagrada uno puede verlo y amarlo. Cuando se mira al Maestro

263

el individuo se inspira de devocin porque el Maestro es la fuente de

todo Amor, por lo cual l inspira Amor en los dems.
Dios Todopoderoso es una Existencia constante, una Manifestacin
eterna. Es como una flor que estuviera eternamente florecida. Ha
florecido antes, florece ahora y se mantendr florecida siempre. La
constante remembranza incrementa el Amor. El corazn se mantiene
repitiendo el Simran, mientras est inmerso en el Nctar de su
Sagrado Nombre. Si lgrimas fluyeran en tales momentos de felicidad
tendran el dulce centelleo de la msica en ellas. La propia respiracin
se volvera msica y el latido del corazn le prestara ritmo a la
cancin.
La sequedad de las oraciones polvorientas y el simple ayuno no
le pueden traer ningn fruto o beneficio al alma. Sin embargo con
un mar de agua el verdadero devoto pronto recibe el ilimitado
Amor de Dios. Sin esta clase de Amor el devoto no puede tener el
Secreto, ni la verdadera Adoracin por Dios. Quien no haya
tenido un trago de amor Divino no puede saber ni entender los
secretos de Dios y no puede tener desarrollo Espiritual.
Sant Kabir seala: Todo el mundo dice Amor, Amor, Amor! Pero
nadie tiene la ms mnima sospecha del verdadero conocimiento
del Amor. Slo quien est absorto en l da y noche sabe acerca del
amor.
Dice: El Amor ha venido, pero a dnde se ha marchado? Lo he
visto! Si alguien llora o re, no hay Amor para nada en ello. Esto
es slo temporal lo que viene y se va. El Verdadero Amor, sin
embargo, es permanente y no cambia. Ilustra cmo la persona dice
que una vez am pero dnde est su Amor ahora? Esa misma
persona ahora re y llora! Todos la ven en esta condicin siempre
cambiante. Esto no puede ser llamado verdadero Amor!
Sin el verdadero Amor y sin seguir este Sendero de Amor nadie ha
encontrado ni obtenido a Dios. Sin el Amor Divino no se puede
alcanzar al Supremo Seor. Este Amor es muy raro. Todas las
clases de prcticas diferentes son hechas para desarrollar Amor,
pero sin Amor todos los cultos son secos y en vano.
264

Sant Kabir ha escrito muchos versos acerca de las condiciones del

verdadero Amor. Por Amor uno tiene que sacrificar su cuerpo,
vida y fe al Amado. De esta manera el devoto incluso ofrece su
cabeza si es necesario (significa que se tiene que entregar
completamente al Maestro). El Amor Divino no conoce lmites y
uno debera prepararse para finalmente entregarse totalmente,
por completo y solamente al Amado Maestro. Se debera viajar en
este sendero, slo si se est preparado para rendirse a s mismo
por completo y luego no reclamar nada! Slo bajo esta condicin
se puede beber de la copa del Divino Nctar. La persona que es
codiciosa no puede hacer este sacrificio.
En el vasto tanque del Amor hay abundancia de delicioso y
seductor Nctar, pero es muy difcil beberlo porque su precio es
la ofrenda de la propia cabeza. Slo pueden beber quienes hacen
esta entrega. Nadie ms puede beber all. Los dems pueden slo
conversar del nombre del Amor, pero no pueden tenerlo. El
mundo est perdido en la lectura de las Escrituras; por ello nadie
llega a tener conocimiento, pero quien discierne una pizca de
Amor, a l todo le es revelado.
Sant Kabir escribe verso tras verso sobre el tema del Amor Divino. El
Amor es el tema de la vida. Trabaja como un Nctar que lo
mantiene a uno encajado en este mundo. El Amor no crece en
los campos, ni lo venden en el mercado. El Amor no se encuentra
en ninguna tienda y uno no puede negociarlo. Es tan valioso que
tanto el rey como el mendigo deben darlo todo. Se debe sacrificar
su cuerpo y su fe a su Amado, si es necesario. El verdadero
amante sin embargo ni siquiera menciona o da el ms pequeo
indicio de este sacrificio. Uno debe llevar su cabeza sobre la
palma de su mano como una ofrenda si se quiere caminar por el
Sendero del Amor!
Aade: Todos son iguales en el Sendero del Amor. En este
Camino el pobre y el rico estn al mismo nivel. Quien se rinda al
Maestro, con ello gana. En el Amor no hay deseo de ninguna
clase. Hasta que el intelecto y sus maas, tanto como las

265

habilidades mundanas se aquietan, uno no puede conocer la

Realidad.
Contina: Entrar al corazn del Amado, perderse a s mismo en l
y tener xtasis y tranquilidad en sus pensamientos. El intelecto,
el conocimiento y la habilidad llegan a ser un obstculo para esta
clase de Amor. El amante slo puede ver a travs de sus propios
lentes coloreados de rosa. El Sendero del Amor no es uno de
argumentos y debates. Donde existe el Amor no existe la
obligacin. Al Amor no le importa el mundo. No hay intelecto
hbil, ni planes. Cuando se est seducido por el Amor no cuentan
los das ni los nmeros.
El Amor hace que dos corazones se enlacen en uno y convierte
al devoto en un verdadero Amante. Esta condicin del amor es la
meta de todas las prcticas de culto y austeridades. El amante mismo
se convierte en el Amor. El devoto entra en un estado donde el
amante se vuelve el Amado. Donde existe Yo no existe T.
Cuando uno ve solamente T entonces el Yo no puede
existir. El Sendero del Amor es tan estrecho que dos no pueden
pasar. El devoto se funde en el Maestro y ambos se vuelven Uno.
Esta verdadera Unidad del Amor se desarrolla gracias a estar en
la compaa del verdadero Amante de Dios que es el Maestro.
Afirma: El Amor no puede ser ocultado una vez que ha entrado
en el corazn de un individuo. No habla de l, pero sus ojos lo
revelan todo. Una vez que el Amor haya entrado en su corazn lo
mantendr eternamente feliz, porque entonces se liberar de las
preocupaciones. Ola tras ola de Amor fluirn de l
automticamente.
Esta etapa del Amor que no puede ser alcanzada ni siquiera tras aos
de slo prctica puede obtenerse, rpidamente, tan slo con mirar a
los ojos del Amado. Llega a travs de los ojos y uno puede
beneficiarse de una manera muy sutil. El Amor trae tal
bienaventuranza e intoxicacin que lleva a la persona por encima de la
conciencia del cuerpo, unindolo con el Amado.
Kabir Sahib dice que noche y da l est baado por el Amor. Esto se
llama verdadero Amor. La persona que tiene respeto y humildad
266

sabe lo que es la verdadera adoracin. Tiene verdadero Amor en

l porque tiene respeto por todos. Al nico que puedes llamar
grande es aquel cuyos hbitos estn llenos de buenas cualidades
y su modo de ser es calmado y tranquilo.
Afirma: Mi Amado est alojado continuamente en mis ojos como
un colirio. No hay lugar para otra cosa que pueda permanecer all
distinta del Amor de mi Amado. Ni siquiera hay sitio para el
sueo en mis ojos!
Los ojos del amante, llenos de las lgrimas de la Dulce
Remembranza y del Amor, traen consigo el florecimiento
Espiritual de la bienaventuranza y el xtasis indecibles. Esta
etapa del Amor es la ms alta de todas porque Dios mismo est
contenido en este Amor. El encuentro con Dios slo puede tener lugar
a travs del Amor. Todas las Escrituras encomian encarecidamente
este Amor. Cuando el Amor llega todas las Bendiciones del
Seor llegan juntas y cuando ese Amor no est presente, ellas se
escapan.
En otro verso dice: La condicin de ser una verdadera esposa
existe cuando los ojos ven nicamente al Amado y a nadie ms.
La esposa est empapada constantemente en la memoria del
Amado hablando dulces palabras todo el tiempo.
Sant Kabir nos dice que se puede obtener este estado nicamente
despus de la prctica por un largo periodo de tiempo, o que se puede
alcanzar en un momento con slo mirar a los ojos del Amado. Llega
a travs de esos ojos Divinos. El beneficio de ello es muy sutil.
Quien quiera que est ansioso del Divino Darshan del Amado deber
lavar con el Agua del Amor toda la suciedad interna de las malas
acciones y reemplazarla con el Amor.
Dice que el Amor Divino est escondido en cada alma, pero all est.
Este Tesoro de Amor se revela al buscador a travs de la compasin
de un Maestro Viviente que es la manifestacin de Dios. Con su
Gracia este amor nace en el devoto. Con la devocin y el amor por el
Maestro este Amor se incrementa, lo mismo que el xtasis y la
tranquilidad del devoto. Cuando el alma es tocada por el Sagrado
Naam una constante corriente de Amor Divino fluye hacia el devoto.
267

Sant Kabir afirma que el Amor por el Maestro se puede desarrollar de

muchas maneras:
1. A travs de la Gracia y la compasin del Maestro mismo. El Maestro
manifiesta el Amor en el devoto, quien as se intoxica con el flujo de
Amor Divino del Maestro.
2. Al escuchar el Sagrado Satsang (Discurso) del Maestro.
3. Por la prctica del Simran (Repeticin) y del Dhyan
(Contemplacin), el Amor y devocin por el Maestro se manifiesta
dentro del devoto. Al seguir el Sendero de la Espiritualidad, este Amor
Divino se despierta.
Sant Kabir explica que si se ama al Creador desde las profundidades
de su corazn y de su alma, todas las incertidumbres y preguntas se
disiparn. En otras palabras, el devoto deber poner toda su fe en el
Maestro quien puede verdaderamente mostrarle a Dios. El Amor se
apodera del devoto cuando encuentra al Maestro y Dios puede ser
realizado gracias a la plenitud de la devocin y de este Amor
resultante por el Maestro.

268

CAPTULO 8.
EL VERDADERO MAESTRO.
La gente pregunta, por qu se necesita un Maestro? Sant Kabir
contesta que el Maestro trabaja como un representante de Dios que
viene de la ms alta Regin Espiritual para llevar las almas de regreso
a Dios. El Maestro es un enviado de Dios y en consecuencia
pertenece a toda la humanidad. El Creador me orden trabajar en
este mundo para el beneficio de toda la humanidad.
Cuando Santos como Kabir Sahib vienen, ellos revelan el
conocimiento del Camino de regreso a Dios. Sant Kabir nos dice que
este mtodo de invertir la atencin ha sido transmitido por eones y
eones. No es un sistema producido por el hombre, sino que ha sido
creado por Dios mismo.
El propsito de los Santos y de las Enseanzas es liberar al alma de la
esclavitud del cuerpo y darle una Conexin Divina con el Creador. El
Santo puede conceder este Contacto Divino porque l mismo ha
experimentado y realizado a Dios. Slo hablar y escuchar no lleva a
nadie muy lejos.
El hombre pretende ganar el conocimiento Espiritual en el
mundo externo, pero el Tesoro que est buscando se encuentra
internamente. Si slo buscara la compaa de un Maestro de la
Corriente de Sonido Divina obtendra la Joya largamente
buscada. El Maestro remueve la oscuridad de este mundo
Ilusorio de ignorancia y duda. La compaa del Santo es
elevadora. Su energa y su Poder estn activos y son infecciosos. En
su Divina Presencia, el individuo es cambiado. La misma atmsfera
alrededor del Santo est cargada de sublimidad.
La atencin se emplea principalmente en el cuerpo externo, por
lo que no mucho se dirige hacia el desarrollo y conocimiento del
alma interior. Todos ignoran el hecho de que el cuerpo ser dejado
atrs un da. En esta situacin la gente se olvida de Dios y se extrava
de la Realidad de la vida.

269

OH gente mundana! Tu alma est dormida en el olvido de la

Ilusin y el Engao. El Sat Gur es el nico que est
completamente despierto y lo sabe todo. l es el nico que tiene
todos los Dones de la bienaventuranza y la felicidad Interior.
Cuando habla, es Dios quien habla a travs de l!
El Verdadero Maestro tiene la Llave Especial que abre la Dcima
Puerta. La gente tiene tantas otras llaves acopiadas con tanta
informacin. Sin embargo todas las otras llaves son intiles. Llevando
encima la carga de tantas llaves es necesario considerar si alguna de
ellas, en verdad, trabaja para abrir la Puerta de la Vida. Llega alguna
luz? Se experimenta alguna paz y gozo internos? Las quejas son
muchas, el agradecimiento no existe. La gente lleva esta carga de
llaves intiles y como estas llaves no requieren de ninguna
transformacin, uno permanece exactamente como est. Ni siquiera
se siente placer con el fuerte ruido y retintn de estas llaves. La gente
se satisface con tener esas llaves y as evitar el difcil proceso de
reformarse. El ego no aceptar fcilmente la Llave de Oro del Maestro.
Mucho est en juego: si la persona cambia, su vida entera cambiar.
En lo que quiera que hasta ahora haya invertido lo encontrar un total
desperdicio. Lo que sea con lo que hubiera soado o deseado le
parecer falso.
Se ha escrito acerca de estas cosas con gran extensin en las
diversas Escrituras, pero sin que nadie le exponga y le d una
Experiencia prctica de ellas el buscador no podr proseguir en el
Sendero Espiritual. Hasta que este mtodo de invertir la atencin lejos
del mundo Ilusorio sea claramente explicado la total idea de la
Espiritualidad permanece, exactamente, como un libro cerrado. Si el
Maestro dice algo que no est en las Escrituras se debe estar presto
a aceptarlo porque el Verdadero Maestro es la Escritura Viva.
Cuando se lee algn libro el lector interpreta las palabras a su propio
acomodo, segn su nivel de entendimiento. Aquellos que han visto a
Dios internamente con sus propios ojos, no pueden describirlo
completamente. l no puede ser expresado con palabras. En
consecuencia las explicaciones y las palabras no pueden tomar el
lugar del Maestro Vivo. nicamente la Sagrada Presencia del Maestro
lo har a uno entender lo que el Maestro en verdad es, su Ser. l es el

270

nico Creador de todo, el Hacedor escondido detrs de todo. l es

quien da la Vida!
El Santo mismo ha tenido muchas experiencias Espirituales de Dios y
es competente para ayudar a otros a tener, tambin, esas
Experiencias. Al encontrar al Verdadero Maestro, el Ojo Espiritual
(el Tercer Ojo u Ojo nico) ve. Aquel cuyo ojo est abierto puede
abrir los ojos de otros y aquel cuya lmpara est encendida
puede encender las lmparas de los dems.
Sant Kabir afirma que quienquiera que llegue al Maestro nunca
retornar a este mundo. Las idas y venidas en la Rueda de la
Trasmigracin de ese individuo se habrn terminado para siempre. La
puerta a la salvacin y la liberacin es muy angosta. Sant Kabir la
describe como del tamao de un dcimo de una semilla de mostaza.
Debido a todos los apegos de este mundo, el ego hace que el
individuo se infle tan grande como un elefante. Ahora cmo
quizs pueda uno pasar a travs de esta estrecha puerta? Los
vicios del ego y la lujuria son los apegos que halan hacia atrs al
alma impidindole seguir adelante y alcanzar los Reinos de Dios
Todopoderoso. Si se encuentra al verdadero Sat Gur, con su
Gracia y con su Sagrado Naam, la Puerta de la Liberacin se abre
de par en par. Esto significa que el Maestro ayuda al devoto a arrojar
esos vicios, de tal forma que pueda volverse pequeo y lo
suficientemente sutil para pasar a travs de esta pequea apertura.
Slo el Maestro es el sincero Amigo y Salvador. l es fiel al devoto
desde el principio hasta el fin y nunca lo abandonar. En este mundo
los amigos y los parientes desaparecen cuando la persona se
encuentra en circunstancias adversas tales como la pobreza, la
enfermedad, la ignominia o cualquier otra mala situacin, o cuando no
puede atender sus necesidades.
Si se es afortunado permanecern unas pocas almas hasta el final,
pero incluso ellas tampoco podrn hacer nada cuando el Agente de la
Muerte llegue y arranque al alma fuera del cuerpo. Slo el Verdadero
Maestro perdura en su Radiante Forma, listo para recibir al devoto
cuando l abandona el cuerpo. Esta entonces es la Bendicin ilimitada
del Sat Gur.
271

Sant Kabir afirma que cuando se escuche acerca de un Santo o un

Maestro, se debe precisamente ir a donde l y sentarse cerca, con
profunda humildad y reverencia. Si el devoto lo mira a los ojos y a su
frente con intensa receptividad, sentir en su alma un jaln hacia
arriba e Irradiacin Divina provenientes de sus ojos y frente divinos.
Cualquier pregunta que quede enconada en su mente ser
automticamente respondida por los Discursos Espirituales del
Maestro, sin ningn esfuerzo por parte del devoto.
Estar en la Sagrada Compaa del Santo y tener su Darshan
Bendecido invocarn la remembranza del Seor. Ese momento es
el nico que cuenta como un verdadero momento de vida; todo el
resto es un desperdicio. Kabir Sahib dice que uno debe ir donde el
Verdadero Maestro con total devocin, dejando atrs todas las ideas
mundanas. All, debe haber, nicamente, un pensamiento: el
pensamiento del Maestro. Si uno se sienta cerca de l y lo escucha
con toda atencin, tendr, por su Gracia, Experiencias internas de lo
Divino. Cuando te acercas a un Hombre Dios, te acercas a Dios.
Se siente Amor por el Maestro a causa del Poder de Dios que
resplandece en l y esto ayuda en las Experiencias Espirituales.
Sant Kabir dice que cuando una persona llega a estar en la Compaa
Divina la verdadera fe florece. Todos los temores y los deseos se van
volando. En la compaa del Maestro, se analizan lo verdadero y lo
falso. En su Augusta Asamblea, se conceden, a la audiencia, la Visin
Interna y el Correcto Entendimiento, pero todo esto slo es dable por
parte del nico que est completamente Despierto!
Cuando el Maestro agracia al mundo con su presencia, no viene a
traer la salvacin a slo una comunidad en particular, ni tampoco a
una nacin en especial. l es la manifestacin de la Verdad Divina en
el mundo. Hay muchas frases maravillosas que Sant Kabir usa para
describir la Encarnacin Manifestada del Seor. Por ejemplo: El
Sagrado Cuerpo del Maestro es un espejo de Dios. Su mensaje
de esperanza es un mensaje para toda la humanidad, en verdad,
para toda la Creacin!
El devoto es primero atrado por el Fulgor Divino proveniente de los
ojos Sagrados del Maestro y por la radiacin reconfortante que emite
272

su inmaculado cuerpo. Sant Kabir describe cmo el devoto siente un

sobrecogedor sentido de bienaventuranza y paz en su compaa.
A un nuevo buscador en el Sendero el Maestro puede parecerle un
poco como un caballero majestuoso, pero esto se transforma
gradualmente con la comprensin de la otra mundanalidad, cuando
el devoto comienza a ver el Poder de Dios trabajando a travs del
Maestro. Entonces el buscador comprende que el Maestro es Dios en
accin, el Ser de Dios Personificado, el Amado Divino.
Sant Kabir describe extensamente la perfeccin del Maestro. El
Maestro tiene los Poderes completos de la Discriminacin. No
est sujeto a la Ilusin, ni al Engao. Puede distinguir entre lo
correcto y lo equivocado, entre lo verdadero y lo falso. Es la
fuente de toda belleza y perfeccin y no hay nadie que se pueda
comparar con l. En verdad el Maestro es la belleza personificada y
a medida que se progrese espiritualmente, que se crezca en
receptividad, cada quien ver por s mismo al Maestro ms y ms
perfecto y resplandeciente.
Kabir Sahib contina: El Santo siempre concede verdadera
felicidad y bienaventuranza. Su Sagrada Compaa es un Ocano
de xtasis y felicidad. Al permanecer en la Bendita Presencia del
Maestro se siente cmo se vierte el Amor y la paz, como una corriente
de xtasis. Las palabras provenientes de la boca del Verdadero
Maestro son puras y pas. Por estar todo el tiempo con la dulce
intoxicacin de Dios, el Maestro sonre y dice palabras sublimes. Es
un Ocano de todo el conocimiento y la felicidad de Dios. Llama a
mucha gente a su lado. Conoce la pena en los corazones de las
dems gentes porque su propio corazn est lleno de humildad. Vive
en este mundo como la flor de loto, con su capullo flotando por encima
de las aguas lodosas. Este mundo tiene miradas de atracciones, pero
el Santo le ensea al devoto a vivir por encima de esos falsos deseos.
El verdadero valor de las palabras del Maestro no es menor que el
ms grande de los tesoros de la tierra. Su mrito es mucho mayor
para aquella gente que est en la bsqueda. Las Escrituras hablan de
invertirse e ir internamente y de conocerse a s mismo, pero las
palabras impresas por s mismas no pueden llevar a la persona hacia
dentro. Tampoco pueden hacer que la atencin se apegue y se una
273

con el Creador. Dan puramente conocimiento libresco que lo enreda a

uno ms en este mundo!
No hay salida a menos que uno encuentre a un verdadero
Maestro! Los libros aluden acerca de muchos Secretos internos,
pero los Secretos mismos no estn all. Un individuo puede leer esos
Libros muchas veces, pero no puede tener las Experiencias Prcticas
incluidas all, ni puede obrar sobre ellas. Podr slo leer acerca de
ellas, pero no conocer el verdadero significado de lo que est
leyendo.
Sant Kabir nos recuerda muchas veces que sin un Verdadero Maestro
no se puede obtener el Sendero autntico, la Verdad legtima. Incluso
despus de leer todo lo contenido en esos libros, el buscador an no
conocer los Misterios del Ms All. Permanecer sin reserva en este
conocimiento libresco y vivir en la ignorancia Espiritual. El
conocimiento genuino es slo conocer la Realidad por uno mismo.
Cuando se llega al Hombre Dios y se tiene su Gracia y Bendicin, se
puede entonces ir internamente y tener experiencias de ello, de
primera mano, por s mismo.
El cuerpo y sus riquezas, posesiones y apegos son todas reflejos del
foco de la mente. Cuando uno verdaderamente se entrega a s mismo
a los Pies de Loto del Sat Gur, queda en blanco y todas las
sombras se desvanecen de la mente. Cuando uno est en esta
condicin se convierte en un receptculo apropiado para absorber el
Impulso de Vida del Maestro. No importa qu palabras est hablando
el Maestro, o incluso en qu lenguaje.
Uno se libera de las preocupaciones de la mente y es
automticamente influenciado tan slo por la atmsfera cargada en la
cual est sentado. Los Poderosos Rayos Espirituales que emanan del
Maestro no pueden ms que afectar al devoto. El Maestro concede
esta Experiencia de estar fuera de la mente y la mente vaca
fcilmente recibe y rpidamente toma la lluvia ilimitada de Gracia del
Maestro. La influencia de la Fuente Ms Alta se percibe en este
estado de total atencin.
Uno debe tratar de entender la esencia del discurso del Maestro y todo
su ser ser inundado de Amor y Luz. El Maestro emite impulsos
274

amorosos que se apoderan y llenan al devoto de Amor. Como

resultado de ello su mente se aquieta y estabiliza. En esta condicin el
devoto puede hacer su camino hacia el corazn puro del Maestro,
olvidando todo acerca de s mismo. Esta atencin en un punto vierte
gran Amor por el Maestro, a medida que sus Corrientes vivificantes
comienzan a fluir en el devoto. El Maestro toma la atencin dispersa
directamente al foco del ojo interno y el devoto disfruta una
Experiencia de la Quietud Interior. Es en este punto que el Sendero
que lleva al Reino de Dios, comienza.
Sant Kabir afirma que el Maestro Vivo fortalece cualquier paso
vacilante hacia el Infinito, extendiendo graciosamente su propia mano
cuando el devoto tropieza. Deja caer con profusin su eterno Amor
que nunca se desvanece. Incluso llega a los mayores extremos para
ocultar su grandeza, pero ocasionalmente no puede evitar que salga a
la superficie. Hay veces que inevitablemente algo sucede que
proclama su oculta grandeza.
Con toda humildad el Maestro dice: No me miren como a Dios;
mrenme slo como a su humilde sirviente. Sant Kabir pone de
relieve que estos Maestros no son ni hechos, ni entrenados: Ellos
nacen. En el Maestro reside el Poder de Dios y gracias al Maestro
uno puede alcanzar y contactar ese Poder.
Los Maestros de todas las pocas han siempre predicado la misma
verdad. El Maestro recalca la Unidad de Dios y la hermandad de la
humanidad. Sant Kabir afirma que el Mensaje del Maestro es de Amor,
Gracia, humildad y compasin por toda la Creacin. l viene para unir
al pueblo, no para fundar nuevas religiones y creencias. Su misin es
tomar a las almas anhelantes y desfallecientes por estar una vez ms
con su Creador, de regreso a su verdadero Hogar. Viene para levantar
a la humanidad fuera de la red del Engao. Trabaja por Amor y se
sacrifica a s mismo por pura compasin. El Verdadero Maestro es
muy raro en este mundo y se llega a l por una gran buena fortuna.
La tarea del Maestro es siempre exigente. Para que el discpulo
progrese hacia arriba tiene que desapegarse gradualmente de las
complicaciones de este atractivo mundo que siempre est
llamndonos, hacindonos seas. La vida sin embargo debe proseguir

275

y no se debe interferir con ella. Es una faena ardua la que los

Maestros han tomado para s, por pura misericordia y Gracia.
Antes de llegar a los Pies de Loto del Verdadero Maestro, la vida est
nublada por la pesadumbre y el dolor. La mente dirige a la persona
hacia abajo al sendero mundano de la oscuridad y la confusin, con
todas sus dudas y sospechas. El Sendero Espiritual sin embargo no
es del intelecto y del razonamiento, sino ms bien del Amor Divino.
Comienza con un profundo anhelo dentro del propio corazn y
gradualmente a medida que se progresa, se vuelve una especie de
locura en la que todo lo dems es olvidado, donde el Amado y la
unin Divina con este Amado se vuelven la propia vida. Esta llamada
locura quema todos los apegos con este mundo y sus cinco
enemigos mortales. Es seguro que la Gracia del Verdadero Maestro lo
llevar a uno hacia arriba a la Unidad Divina.
Millones y millones de aos se han ido y vida tras vida se ha
desperdiciado en este mundo. El bote ha estado siempre a la deriva
en el fiero y terrible mar de la vida, sujeto a los vientos y aguas
cambiantes. Viendo condiciones tan patticas, el Maestro tiene piedad
de la humanidad. Slo un alma que sea ella misma libre y sea Una
con el Supremo Ser puede llegar a ayudar y a mostrar a la gente la
Salida. Su Sagrado Naam transporta de una a otra orilla a los devotos.
Sin su compasin y gua nadie puede atravesarlo con seguridad. Sant
Kabir afirma: El Elxir Eterno lo da el Verdadero Maestro Vivo y
slo lo recibe quien tenga la buena fortuna grabada en su frente.
Ese individuo felizmente permanece en el Regazo de Dios.
El Maestro cuida al alma, una hija de Dios que est anhelando unirse
con su Padre una vez ms. Sus palabras consoladoras le traen solaz y
paz al corazn, llenndolo con continuas olas de vigor y coraje. Al
mismo tiempo l es un ejemplo extremo de infinito Amor, compasin,
poder y humildad.
El Sagrado Discurso del Maestro acta como un jabn que limpia al
alma que se ha ensuciado con la porquera de eras de vidas. El
Maestro viene para liberar a la humanidad de la esclavitud eterna.
Trae con l el regalo de los Mundos Ms Altos y de los elevados
estados de Conciencia que son todava ocultos y desconocidos para el
276

mundo. El Maestro afirma que cualquiera, joven, viejo, incluso

enfermo, puede elevarse por encima de la conciencia del cuerpo y
descubrir los misterios ocultos de la Vida Espiritual.
Sant Kabir describe cmo el Maestro entrega perlas de profunda
sabidura. El Maestro es el nico Despierto. l ha trabajado duro y
durante mucho tiempo y se ha fundido con el Supremo Padre. Revela
el Camino a la Dcima Puerta que lleva al interior, pero la mayora de
la gente no le presta ninguna atencin y en vez de ello permanece en
la suciedad de las Nueve Puertas que continuamente conducen al
alma hacia fuera.
La mayora del mundo est extraviado en el culto a los Poderes bajos,
los dioses y diosas, las piedras, los fuegos y las fotografas, todas las
cuales realmente son una adoracin de Kal, porque todas esas cosas
caen dentro del dominio del Poder Negativo. Sin el Maestro Viviente
todo es absoluta oscuridad, tanto interna como externamente.
La humildad del Santo Perfecto es extraordinaria. Incluso despus de
alcanzar la ltima etapa de la Espiritualidad no olvida la gratitud a su
propio Maestro. El Santo es demasiado modesto y humilde para
llamarse a s mismo Maestro, pues slo el Maestro y el Sagrado
Shabd ensean el Camino de la Verdadera adoracin. Si uno le
preguntara al Maestro: Quin es el Maestro?, respondera que es el
Shabd. As Kabir se fundi en Dios y se volvi Dios mismo!
Sant Kabir afirma que escuchar al Maestro es en verdad un gran Don.
En su elevada Inmaculada Asamblea se abandonan los malos hbitos.
Dios se mueve entre sus hijos aparentemente disfrazado como
humano, destetndolos del sendero del pecado y dirigiendo sus pasos
a la rectitud. El Maestro es toda Gracia, todo Amor, toda compasin.
Su Enseanza es universal y para toda la humanidad. Su Satsang
est abierto a uno y a todos sin importar si se es pecador o virtuoso. l
est siempre perdonando.
Al servir a la humanidad el Maestro pone un ejemplo de absoluta y
genuina humildad. No tiene ego, ni habla acerca de lo que hace para
ayudar a la humanidad. Da la bienvenida a los pecadores, a los
mentirosos, a los estafadores, a todos los indignos a su Piadoso
Regazo y los transforma en joyas brillantes. Por su Gracia infinita le
277

concede al buscador el Don sin precio, la prctica que hace al alma

pura y la lleva al destino final, Sach Khand.
Sant Kabir nos explica que no debemos mirar al Maestro como a un
ser humano ordinario porque l es Dios personificado. Cuando Kabir
Sahib habla acerca de la Verdad seala al Sat Purush, el nico
Verdadero, Dios Todopoderoso. Este es el Nombre del Creador
mismo. Sant Kabir dice: Hari (el Seor) y el Sat Gur (el Verdadero
Maestro) son Uno. Esta Verdad penetra en todo y todo lo
sostiene.
En otro verso nos dice: Slo existe Un Poder que todo lo ocupa y
todas las cosas son creadas de esta misma Luz. Dice que esta
Verdad se alcanza cuando se encuentra al Maestro y se siguen
cuidadosamente sus instrucciones. Sin embargo la Verdad puede
residir en el devoto slo por la Gracia del Maestro. La Verdad se
manifiesta a s misma en las Regiones Espirituales Ms Altas, ms
all de las garras de las diferentes Ilusiones mundanas.
Cuando el Prashad del Maestro (la Sagrada Corriente de Sonido)
pone a la mente en un estado de quietud, entonces uno despierta
y entra en contacto con la Realidad cantando alabanzas sin fin a
Dios Todopoderoso!
Sant Kabir explica el amor y la compasin de Dios Todopoderoso, a
propsito de la importancia del amor mundano de la madre. La madre
perdona y olvida cualquier comportamiento equivocado de parte del
nio porque ella tiene la cualidad de ser la madre de ese nio. Qu
pensar de Dios, el Creador, que es la Madre de billones y trillones de
almas! l es todo perdn, toda misericordia, toda compasin, toda
Gracia. Nada ms que Amor se vierte a travs de l, sin importar si es
para un ladrn o para un devoto. l tiene slo Amor y Gracia para toda
su Creacin.
Sant Kabir explica que en este mundo debido a la ignorancia del hijo l
comete errores, pero la madre no guarda ningn resentimiento en su
corazn. Ella slo simplemente perdona y olvida. Incluso si el mismo
hijo a quien ella pariera cometiera un crimen horrendo tal vez podra
suceder que se escapara, pero an entonces ella tendra la misma
naturaleza y corazn misericordioso que perdona.
278

Sant Kabir afirma que el Maestro tiene un corazn amoroso y olvida

los errores de su devoto. El devoto dice: Mientras yo tengo todas
las faltas en m, T eres todo bondad. Aunque pudiera olvidarte,
oro para que T no me olvides! OH mi Maestro! Por favor
perdona mis pecados! Soy tu hijo! Mi mente est llena de
apegos y dolores! Cmo pudiera yo quizs alcanzar el Otro Lado
(de este Ocano del Mundo) sin tu ayuda? OH mi Creador!
Concdeme que yo pueda hacer tu Simran. Debo venerarte a cada
momento de mi vida. Bondadosamente trae tus Divinos atributos
a mi corazn!
Pone de relieve que se debe realizar a Dios y saber que l est en el
ser humano y que el ser humano est en l. El ser humano es la
Tesorera de todos los secretos de Dios. Es como un espejo desde
donde los rayos de Dios de la Iluminacin emanan y alumbran. Dios
Todopoderoso es el Impulso de Vida del ser humano y sin l cul
sera el valor de un individuo?
La humanidad debe tener un propsito: Perfeccionarse. Uno debera
volverse un perfecto ser humano y ser un ejemplo de Espiritualidad.
En todas las religiones aquel cuya meta sea buena, se convierte en un
verdadero ser humano y luego su culto se vuelve del agrado de Dios.
El Hombre Dios no es un hombre ordinario. Es el propio asunto del
Shabd. La persona sin conocimiento interior ve el cuerpo del Maestro
y nada ms. No es su culpa si no tiene el conocimiento de la Corriente
de Sonido Interior, a causa de su falta de entendimiento de ello.
Cuando progresa en el Sendero Espiritual slo entonces comienza a
entender la plenitud y la grandeza del Maestro.
Dios Todopoderoso ha colgado una cortina detrs de los ojos y ha
dejado la atencin de uno afuera. Entonces Dios viene en el vestido
del hombre e instruye al devoto sobre cmo abrir la puerta que l
mismo haba cerrado. Sant Kabir subraya el hecho de que dentro del
hombre estn las cinco melodas. No las busques afuera, sino ve
internamente y corre el velo a un lado.
Es slo el Verdadero Maestro el que puede dar un remedio contra el
mal Espiritual. Cuando uno deja el cuerpo y se va de este mundo,
279

nadie, ni madre, ni padre, ni esposa, ni esposo, ni hijos, ni ningn bien,

ni siquiera este cuerpo acompaar a ese individuo al otro mundo. Se
debe despertar al hecho de que slo el Verdadero Maestro y el
Sagrado Naam son sus infalibles amigos. Todos los dems son en
realidad sus enemigos, porque ellos permanecen con l slo por los
lazos del egosmo. Slo un Verdadero Amigo puede continuar con uno
incluso ms all de la muerte. Precisamente en el da del ajuste de
cuentas final, el Maestro estar al lado del devoto.
Con referencia a las circunstancias mundanas, Sant Kabir afirma que
uno podra haber llegado a ser un rey, un emperador, e incluso un
recluso. Pero en todas las condiciones sin llegar al Verdadero Maestro
y tener su Gracia, esos esfuerzos son en vano! Todo esto cae bajo la
categora de la Ilusin con sus miradas de deseos y atracciones, y
todos los que sean atrapados en esto morirn sin lograr cosa alguna
para su ser ms alto.
Para librarse a s mismo de la esclavitud del cuerpo se necesita a un
Hombre Dios que le imparta el conocimiento interno. Este verdadero
conocimiento solamente es dado por el Maestro. Cuando l te da
el Sagrado Nctar te puedes elevar ms lejos, y ms lejos, en los
Reinos Espirituales. En su Compaa de la Verdad, te har Uno
con el Seor.
Sant Kabir encomia: Dios es tan grande, tan supremo, tan
extraordinario! Es el nico que viene en la forma de un Santo
para tomar a las almas de regreso a l. Con el Prashad de la
Iniciacin Espiritual del Maestro, todos los pensamientos del
cielo y del infierno son dejados atrs cuando uno sube al regazo
de Dios. Cuando el Maestro concede su Amrit, entonces se puede
ver a Dios de primera mano. Todas las preguntas y dudas se
desvanecen. El devoto puede obtener acceso a Dios por la Gracia
del Sat Gur.
Quien sea devoto al Maestro no necesitar temer al llamado ajuste
final de cuentas con Dharam Rai. Con seguridad en el instante de su
muerte fsica no ser visitado por el Agente de la Muerte, sino por su
propio Maestro.

280

Sant Kabir afirma que quien no tenga a un verdadero Maestro deber

ir donde Dharam Rai tras de la muerte del cuerpo fsico para el ajuste
de sus acciones, pero quien haya sido lo suficientemente afortunado
para haber llegado donde el Verdadero Maestro encontrar que la
cuenta de sus acciones ha sido arrancada. Los Yamas (Mensajeros de
la Muerte) no podrn acercrsele. A los devotos del Seor se les
economiza este temor a la Muerte con el cual todos los dems estn
espantados. Incluso los ltimos momentos del devoto en el cuerpo
fsico son atendidos por el Maestro, quien dirige al alma directamente
a las Regiones Espirituales. Adems muchos devotos que han
acumulado alguna riqueza Espiritual saben sobre su inminente muerte
muchos das, semanas, o incluso meses antes de ella!
El Maestro no aboga por ningn cambio en la forma externa de uno, ni
de la religin en la cual se ha nacido. Slo le aconseja a la gente vivir
a la altura de los ideales que esas religiones predican. En otras
palabras, se deberan convertir en buenos Sikhs, buenos Hindes,
buenos Judos, buenos Musulmanes. Sant Kabir dice que el Maestro
le ordena al devoto que cumpla con sus deberes y con todas sus
responsabilidades terrenales hacia su familia, parientes y comunidad.
Sant Kabir pone de relieve que se debe aceptar al Verdadero Maestro
Vivo, donde Dios mismo se ha manifestado. Quienquiera que haya
dejado la Regin de la tierra hace miles de aos o incluso hace cien
aos no podr ayudar a nadie en el plano fsico, simplemente porque
esa persona no tiene por ms tiempo el cuerpo fsico. No hay manera
de que alguien que viviera hace aos pueda responder alguna
pregunta. El Maestro del tiempo actual es el nico Salvador de la
humanidad en este momento particular del tiempo. Cuando ese
Hombre Dios deja este mundo fsico, entonces algn otro Hombre
Dios comisionado slo por Dios trae a las almas de regreso a l.
Sant Kabir da algunas guas para indicar si un Maestro es Verdadero.
Afirma que el Maestro siempre gana su propio sustento y no vive
como un mendigo, pidiendo comida de puerta en puerta. El Maestro
impone que uno debe pararse sobre sus propios pies, ganar su
sustento honestamente y compartir con el pobre y el oprimido. El
Santo nunca acepta ninguna posesin para su propio uso. l es
siempre el Dador que vierte copa tras copa de su Divino Elxir. No pide
ninguna recompensa por ningn servicio incluyendo sus Santos
281

Discursos, entrevistas, o incluso la Iniciacin Espiritual. Puede comer y

beber como nosotros, lucir como nosotros, pero l es diferente, est
constantemente en contacto con el Supremo Seor. Vive en el mundo,
pero no es del mundo.
Sant Kabir nos revela que el Verdadero Maestro para las tendencias
que llevan a la mente hacia fuera y hacia abajo y lleva la atencin
hacia adentro y hacia arriba. Despus de entrar en contacto con el
Verdadero Maestro la atencin da un giro completo, durmindose para
el mundo y despertando Espiritualmente hacia Dios. El Satsang
Bendito del Maestro Viviente combinado con estar en su Divina
Presencia, reorienta a la mente y la vuelve hacia Dios.
Kabir Sahib afirma que la liberacin del Ciclo de nacimientos y
muertes slo se puede lograr por la Gracia de un Maestro Verdadero,
porque es l quien rasga el velo, o la cortina, para que uno pueda ver
la Luz de Dios y pueda escuchar las Divinas Melodas que brotan del
Supremo Padre.
La llamada del Maestro siempre resuena. Algunos la tienen en
cuenta, mientras otros no le prestan atencin. Bendita es esa
alma afortunada que tiene xito en encontrar a un genuino
Verdadero Maestro y que obtiene de l el Don de la Iniciacin
Espiritual. Quien busca los Nombres Divinos del Santo y sigue
sus instrucciones es el ms afortunado de todos.
A los Pies de Loto del Amado Maestro todos estn al mismo nivel y las
distinciones del mundo son olvidadas. All letrados e iletrados de todos
los caminos de la vida se sientan juntos, comen juntos y conversan
juntos en su Inmaculada Asamblea. El Maestro no establece ninguna
nueva religin, ni interfiere con las existentes. Vehementemente
aconseja a los discpulos dedicar tiempo a las prcticas Espirituales
para lograr la liberacin.
Sant Kabir revela algunos de los deberes del Sat Gur, el Salvador del
mundo. Por orden de Dios doy la Iniciacin Espiritual para liberar
a la gente de la servidumbre al Poder Negativo y a la Ilusin.
Kabir Sahib describe al Maestro como un alguacil del Seor, que
honra a los Santos y trae a los pecadores al Sendero Espiritual. Dice
282

que l conoce todos los secretos de Dios y que trae su Mensaje para
toda la humanidad. Es el conocedor del verdadero Hogar del Padre
que ha venido a traer el mensaje de Dios a todos. Procedo del
Reino de Dios y tengo una comisin directa de l.
El Maestro ha venido siempre a este mundo a poner la Realidad y la
Verdad en frente de la gente. Todos los Hombres Dios han recalcado
el significado de ser verdaderos seres humanos y de tener Amor por
todos y prestar servicio desinteresado a todos. El Hombre Dios
colorea a cada uno en los muchos tintes de Dios Todopoderoso. Hace
que los pensamientos humanos vayan hacia arriba y desvanece las
malas acciones.
Sant Kabir afirma que el Maestro mismo proviene de las Regiones
Espirituales puras. Es el portavoz de Dios, sin estrechez de mente, ni
fanatismo. Est libre de todo esto. Todos los Santos y Mahatmas que
han alcanzado las Regiones Espirituales puras han puesto, sin
limitacin, su propio ejemplo frente a la humanidad.
Sant Kabir previene, sin embargo, que uno no debera aceptar
incondicionalmente a todos los Santos insistiendo en que el devoto
debera buscar a aquellos Santos Perfectos, sinceros y de corazn
leal que por s mismos han saboreado las Bendiciones de la compaa
de Dios.
La recitacin de los Nombres de Dios involucra, desde luego, a la
asamblea de los Santos y a sus Discursos sobre temas Espirituales
que destierran la confusin y la ignorancia de los oyentes.
La compaa sagrada del Santo ayuda siempre a dirigir la atencin
hacia Dios, porque la misma atmsfera alrededor de l est cargada
con Irradiacin Divina. Quien haya reconocido al Gur ha descubierto
la Mano de Dios. Habr encontrado la Puerta y una vez la Puerta ha
sido revelada todo se obtiene.
Cuando se mira en los ojos del Maestro no se necesitan palabras,
porque el Maestro habla el lenguaje del corazn. El devoto se pierde
en la maravilla del Maestro. La personalidad del Sat Gur es un
instrumento para perfeccionar al devoto como un verdadero adorador

283

de Dios Todopoderoso. A travs de toda su vida el devoto nunca

debera, ni por un momento, olvidarse de las Bendiciones del Maestro.
Cuando se encuentra un Amado tal, los ojos resplandecen con
lgrimas de gozo, la cara est radiante de Amor y alegra. Esto no es
una creencia teolgica, ni fe ciega. Este es el Seor Vivo concediendo
la Vida Eterna a uno y a todos. El corazn emprende el vuelo,
mientras la esperanza brota. En la presencia pura del Maestro se
ilumina la Verdad y la Realidad. Todo lo que se requiere del
devoto es Amor, porque es este Amor el que lleva al alma hacia
arriba.
Es de lo ms necesario para el buscador sentarse en la Compaa Pa
de un alma tan admirable, para ver por s mismo la verdadera
grandeza de Dios. El Santo es el Alma de Dios Personificada enviada
por Dios con la misin de traer a los devotos de regreso al Hogar. Slo
la persona que conozca al mismo Dios Todopoderoso es la nica que
puede conceder una Experiencia de Dios y puede hacer que los
dems lo vean.
Kabir Sahib subraya que el devoto solamente debera acudir a ese
Verdadero Maestro que pueda ponerlo en el Camino Espiritual y
concederle una Experiencia de la Corriente de Sonido Sagrada.
Asevera que hay muchas clases de Maestros en este mundo, pero
solamente es el Verdadero Sadhu quien conoce la Corriente de
Sonido.
Seala: El Maestro es el nico que cuidar del discpulo, ahora y
en el ms all. Es una preciossima Bendicin de Dios. Es el
nico que inspira al devoto para sentarse en meditacin.
A este respecto Sant Kabir hace una comparacin con la jungla,
donde hay nicamente uno o dos tigres a la vez. De la misma forma
nunca hay cientos de botines de joyas. Probablemente habr uno
o dos Santos verdaderos en el mundo, en un momento dado.
Quienquiera que pueda conceder el Divino Amrit es el precioso
Maestro Verdadero. El Maestro es la Casa del Tesoro de la
Corriente de Sonido. Concede el Nctar Divino sin cobrar; aunque
sea un cliente muy raro el que lo tome. El Sat Gur es el nico
que puede hacer que el devoto realice el Shabd. Este Shabd est
284

por encima y muy lejos de todos los Shabds mundanos. El

individuo que reconoce y entiende la Verdad de eso comienza a
cantar alabanzas a Dios, en la medida en que se separa del
mundo material.
Contina: En bsqueda de la Divinidad est el que sabe que Dios
Todopoderoso es el nico que puede conceder la Experiencia de
Dios y hacer que el devoto lo vea. Si Usted necesita encontrar
algo, pero lo est buscando en otra parte, no habr manera de
que pueda encontrarlo. Sin embargo si toma un gua con Usted,
con seguridad lo encontrar!
Compara el Poder de Dios con el verdadero Diamante interno que
vibra en todos y cada uno de los tomos. Slo el Maestro Real puede
hacer que se manifieste esta Joya Oculta; de otra manera ella
permanecer como un secreto. Millones de nacimientos y muertes
pueden finalizar en un corto tiempo al llegar al genuino Maestro. Sant
Kabir afirma que siempre que uno est en la compaa de un Santo no
puede hacer otra cosa que recordar a su propio Maestro y esos son
momentos que cuentan en su crdito Espiritual.
El Maestro pone al devoto en el Sendero Espiritual y lo instruye sobre
lo que Dios es, dnde est y cmo venerarlo. El Maestro es la nica
constante Gua que nunca falla, en este Sendero. Toma al discpulo
de la mano y lo gua a travs de las Regiones Espirituales Internas.
Sant Kabir afirma que es imposible progresar internamente sin un
Maestro Vivo, porque hay muchas tentaciones y trampas que se
convierten en obstculos en el camino.
La gente va a las escuelas y a las universidades donde se les da
algn entrenamiento prctico antes de que puedan decir que han
adquirido algn conocimiento en su lnea de estudio. Se necesita un
profesor en cada paso de la vida. Si el hombre no puede lograr sus
ambiciones terrenales por sus propios esfuerzos, cmo podr quizs
lograr la realizacin de Dios por s mismo? Por qu se debera dudar
cuando se comprende que se necesita ayuda en materia de la
Espiritualidad? Si se requiere de un profesor para los asuntos
externos, por qu no se necesitara de un profesor para los temas
Internos? Uno tiene que desarrollarse en todas las direcciones.

285

Sant Kabir aconseja que se busque el abrigo de un Hombre Dios, una

Persona Espiritual y se mantenga en su Sagrada Compaa. Se debe
buscar su ayuda porque el Hombre Dios no tiene nicamente todo el
conocimiento Espiritual, sino que tambin sabe acerca de Dios
Todopoderoso, el Creador de toda la Creacin.
Todas las ciencias caen bajo el conocimiento mundano, intelectual y
filosfico, pero lo que se necesita en la Ciencia del Ms All es una
Experiencia Prctica, una demostracin de primera mano de la Luz y
el Sonido de Dios. Lo que definitiva e incuestionablemente se necesita
es la Gua de un Maestro Vivo. Sant Kabir repite una y otra vez: El
buscador necesita a un Maestro Verdadero Vivo para siquiera
comenzar el Sendero Espiritual! El Maestro no est comprometido
con la nacionalidad, ni con las sectas, los grupos polticos o
religiosos. l le habla al individuo, a su alma y le explica cul es
verdaderamente su esencia. En su Inmaculada Compaa uno
puede desarrollar el Ojo con el cual se puede ver a Dios. Slo
gracias a un Alma Despierta se puede disipar la ignorancia. El
Maestro puede concederle el conocimiento de que Dios es el
Alma del alma y el Soporte de la vida.
El Maestro dice: Amigo mo, escucha las Cinco Melodas que
proceden de tu interior y encadena tu alma a ellas. Dios est en ti.
Si anhelas encontrar al Seor, ven conmigo y te llevar a l.
Quien sea el Verdadero Maestro har que entres en contacto con Dios
Todopoderoso todo el tiempo.
A medida que el devoto comienza a tener Experiencias Internas, los
placeres terrenales externos pierden su encanto. Naturalmente, este
Contacto Consciente slo se le concede a la persona que va donde un
Maestro y obtiene de l el conocimiento Interno en la forma de la Luz
Divina y de la Corriente de Sonido Inmaculada. Sin el Maestro
Verdadero esta gran riqueza no se puede encontrar y el hombre
permanece afuera mendigando bagatelas. No descubrir su propio
ser, ni se fundir en Dios.

La Experiencia de primera mano que le da el Maestro al

devoto en el momento de la Iniciacin Espiritual es el
criterio que prueba que el Maestro es Verdadero. El Sat
286

Gur es el nico que es competente para guiar al devoto en las

Regiones Espirituales Ms Altas. El Maestro tambin le concede un
Don al discpulo: que l recibir y proteger el alma del devoto en el
momento de su muerte fsica.
Se ha escrito sobre este conocimiento de los Santos en las Escrituras
y en otros Libros religiosos, pero con slo leer acerca de esas
Verdades no se le puede conceder a la persona la verdadera
Experiencia que el Hombre Dios ha obtenido. La Espiritualidad no se
consigue meramente con leer y escribir. Una verdadera Experiencia
prctica es necesaria para asegurarse la propia salvacin. La teora
sin la prctica efectiva no sirve de nada. Sin la Experiencia
Espiritual, la vida est vaca!
Sant Kabir afirma que el alma se eleva a causa de la aplicacin de
este medicamento y quienquiera que tenga el conocimiento de esta
Experiencia, pero no haga ningn esfuerzo adicional en ello, no podr
elevarse. Esta es la razn por la que Sant Kabir siempre coloca tan
grande nfasis en la auto-Experiencia, en la prctica, tanto como en la
teora.
Es esta viable y verificable Corriente de Vida la que distingue el
Sendero de los Maestros de todos los otros mtodos de estudio. El
Maestro da una inmediata Experiencia de primera mano, un contacto
con esta Corriente de Sonido que es el nico signo por el cual un
Verdadero Maestro se puede distinguir de los llamados pseudo
maestros. Slo los Verdaderos Maestros del Ms Alto Orden pueden
otorgar este contacto vivo con el Poder Espiritual del Todopoderoso.
Los Verdaderos Maestros dicen: Sintate y lgralo! Primero ves y
luego sigues este Camino! Debes ver por ti mismo!
Sin este Contacto Consciente con la Luz Divina y el Sonido de Dios no
podr haber verdadero progreso Espiritual. Adems la Sagrada
Corriente de Sonido no puede ser contactada hasta llegar al Maestro
Verdadero que es capaz de darle al devoto esa conexin directa. Y sin
esta Experiencia directa no podr haber salvacin del ocano de la
existencia mundana.
Sant Kabir dice que la persona que es un Sadhak (un discpulo, un
verdadero ser humano) es la que se eleva por encima de la conciencia
287

del cuerpo y entra a la Primera Regin Espiritual. Y a quien atraviesa

la Segunda Regin Interna se le conoce como un Sadhu (un alma
disciplinada). Cuando finalmente gana el acceso al Tercer Plano
Espiritual se le conoce como un Hansa (un Alma Purificada). Si va an
ms lejos se le llama Param-Hansa (un alma Inmaculada).
Pero quienquiera que vaya ms all del Plano Supracausal (Par
Brahm) y entre en Sach Khand es el nico que es llamado Sant (un
Santo). Y un Santo que es comisionado por el Padre Supremo para
ensear y demostrar la Verdad es llamado Sant Satgur (un Maestro
Perfecto).

8.1. EL MAESTRO CONVIERTE A LA GENTE EN

VERDADEROS SERES HUMANOS.
El Maestro convierte a la gente en verdaderos seres humanos. Vuelve
a este mundo puro y po, con servicio desinteresado y Amor por
todos, donde no hay fanatismo, celos, intolerancia, injuria o ira.
Consigue que los pensamientos se aparten de las diferencias externas
y gua al devoto a realizar su inherente Unidad. Dirige la atencin que
est constantemente fluyendo hacia fuera, a este mundo de placeres
sensuales, a que gire hacia dentro a las Regiones Espirituales puras.
l es el portavoz de Dios, un ejemplo vivo de una Persona Perfecta.
Sant Kabir nos cuenta la historia de Dharam Das, quien era un hombre
de negocios muy rico y prspero. Meticulosamente cuidaba de todas
las ceremonias y pompas religiosas, gastando mucho de su tiempo en
los rituales del culto de dolos y en el estudio del Bhagavadgita y de
otras Escrituras. En su casa haba puesto una gran imagen de piedra
del Avatar Krishna y otras imgenes de piedra pequeas para
adoracin.
Un da cuando Dharam Das estaba absorto en sus devociones, Kabir
Sahib sbitamente apareci y se par a su lado. El Gran Santo le
pregunt: Bien Dharam Das la gran piedra parece pesar cerca de
dos libras pero cunto pesan las piedras pequeas?
Antes de que Dharam Das pudiera responder, Kabir Sahib le hizo otra
pregunta: Alguna de estas piedras alguna vez te ha hablado? T
288

les haces muchas preguntas, pero has recibido una respuesta a

siquiera una oracin?
Dharam Das estaba atnito de que alguien se refiriera a sus dolos
como meras piedras, pero antes de que pudiera responder, Kabir
Sahib haba desaparecido. Slo vean la maravillosa forma cmo
Kabir Sahib comenz a llevar a Dharam Das al sendero correcto! El
Santo sabe lo que est en el corazn del devoto que est buscando a
Dios Todopoderoso.
Ms tarde, cuando Dharam Das tuvo la oportunidad de considerar lo
que Sant Kabir le haba explicado comprendi que lo que le haba
dicho era correcto. Pens que s, era verdad que las estatuas nunca
le haban hablado! Aunque les haba orado fervientemente a travs de
su vida y les haba ofrecido deliciosas comidas y bebidas, ni una nica
palabra haba salido de sus bocas. Nunca haban respondido a sus
preguntas, ni le haban dado alguna gua en su vida.
Su fe en la adoracin de dolos comenz a tambalear con el paso del
tiempo. Se mantena recordando las palabras expresadas por Sant
Kabir. Deseaba encontrarlo, pero ese Hombre Dios pareca haberse
desvanecido.
Pasado algn tiempo, Kabir Sahib volvi de nuevo a la casa del
hombre con el pretexto de pedir caridad. La esposa, Amna, sali a la
puerta y le dijo a Sant Kabir que esperara, que Dharam Das estaba
ocupado en el culto.
Despus de un rato, Kabir Sahib llam: Dharam Das! en voz alta,
pero la esposa se turb y con furia le dijo: Espera! Ya saldr!
Pas algn tiempo ms y Sant Kabir de nuevo lo llam. Esta vez la
esposa grit con furia: Te dije que esperaras! Ya vendr!
Precisamente entonces Dharam Das sali de la casa y escuch esas
palabras, pero antes de que pudiera decir algo, Kabir Sahib
solemnemente le dijo: OH Dharam Das! Vas a cometer un gran
pecado!

289

Dharam Das estaba maravillado y Amna, que estaba sentada a su

lado, llena de furia y confianza a causa de su enorme riqueza,
cortantemente respondi: Quien llama a mi esposo un pecador,
es l mismo un pecador!
Kabir Sahib slo sonri y gentilmente le aconsej a Dharam Das que
partiera la madera antes de quemarla. Est llena de hormigas y
ests tomando muchas vidas inocentes! Y luego Sant Kabir
desapareci de improviso precisamente como antes.
Le vino a la mente abrir la madera y efectivamente cuando la examin
de cerca encontr que, en efecto, haba miles de pequeos insectos
escondidos en las grietas y bajo la corteza. Su corazn estaba
oprimido y lleno de remordimiento, porque ahora haba perdido dos
veces la oportunidad de hablar con una, en verdad, Gran Alma.
Naturalmente, se enfureci y culp a su esposa dicindole que si ella
no se hubiera trastornado y hubiera sido tan ruda, el Santo no habra
desaparecido.
En su defensa ella respondi: No te preocupes. Donde quiera que
haya un terrn de azcar, las moscas formarn un enjambre! No
te preocupes por lo que ha pasado. Tienes gran cantidad de
dinero. Slo anuncia que ofrecers una gran reunin de todos los
Santos y que sern prdigamente atendidos. Despus de todo l
es un pobre Sadhu vagabundo y tambin vendr. De este tipo de
personas, vendrn muchas!
As, Dharam Das realiz muchas grandes reuniones, una tras de otra.
Varios Santos y hombres pos vinieron de todo el pas y a todos se les
dio de comer en abundancia, pero Sant Kabir no llegaba. A medida
que el dinero de Dharam Das menguaba, su ansiedad por encontrar a
Kabir Sahib se incrementaba. Despus de que el hombre rico se haba
gastado, virtualmente, todo su dinero en esas grandes reuniones
sbitamente comprendi que el Gran Santo que con tanta
desesperacin necesitaba encontrar, nunca aparecera de nuevo.
Todos los dems hombres pos haban venido y comido hasta
hartarse, pero el Gran Kabir por quien su corazn suspiraba y lloraba,
no llegaba. Su dinero, que le haba trado mucho honor y orgullo, se
haba agotado finalmente.

290

Sumergido en una profunda depresin sinti que la vida no tena

significado y que no vala la pena vivir ms, por lo que decidi
suicidarse. Admitiendo la derrota pensaba en su desesperanza:
Estoy reducido a la pobreza y an no he encontrado al Sadhu
que tan fervientemente busco. Qu bien hay en regresar a mi
hogar? Se fue al lado ms alejado del Ro Yamuna, caminando
lentamente por el largo sendero que bajaba al ro. Estaba prximo
a lanzarse al torrente del ro cuando sbitamente descubri al
Gran Santo parado a su lado.
Inmediatamente cay a sus pies de loto y llor amargamente. Las
lgrimas corran por sus mejillas mientras se lamentaba: Has venido
ahora cuando no tengo nada que ofrecerte. Si hubieras venido
antes, te habra ofrecido cualquier cosa que quisieras. Habra
hecho tanto por ti!
Pero Kabir Sahib gentilmente levant el brazo y lo abraz replicando:
Si hubiera venido antes, como t queras, me habras tomado
precisamente como una mosca que haba venido por el azcar!
Pero ahora que no tienes nada para darme he venido para darte
algo, algo muy especial.
Entonces, Sant Kabir lo inici Espiritualmente en los Misterios del Ms
All. Como Dharam Das se haba purificado gracias a su sufrimiento
hizo un progreso interior muy rpido. Kabir Sahib tuvo muchos
seguidores, pero Dharam Das es recordado como uno de sus
principales discpulos y uno de sus sucesores.
El Maestro es Dios personificado y su Palabra debera llegar a ser la
ley del corazn. La definicin de Espiritualidad implica el conocimiento
del Ms All, muy lejos de la discusin y los argumentos. Muchos
eruditos, muy versados en el aprendizaje libresco, permanecen vacos
de Espiritualidad a lo largo de sus vidas, precisamente porque no
pueden aceptar el hecho de que tal vez alguien ms pudiera saber
algo que ellos no saben.
En lo que respecta al efecto de la Irradiacin del Maestro, Sant Kabir
lo explica de la siguiente manera. Si una persona va a una perfumera
puede que no le den ningn perfume, pero esa persona regresar a su
casa con algo de la fragancia, por irradiacin.
291

Sin embargo, si el dueo de la perfumera le diera una pequea

botella de esa esencia, entonces con seguridad se saturara. Al
escuchar constantemente, el Divino tinte del Maestro comenzar a
esparcirse. La asociacin y la compaa de esas Almas Exaltadas
significa que se est donde la Verdad es discutida, donde se alaba a
Dios Todopoderoso.
Las almas realizadas son los verdaderos Amantes de Dios, mientras la
gente infortunadamente es el amante de este mundo. Un Gurumukh
se ha olvidado a s mismo en la Dulce Remembranza del Seor, tanto
que tambin ha olvidado completamente al mundo. Esto por supuesto
conforme a las diversas etapas del Amor por las que el discpulo pasa.
Kabir Sahib explica que el individuo slo se purifica cuando se eleva
por encima de la conciencia del cuerpo por la Gracia y compasin de
su Maestro y contempla la forma etrea del Maestro y luego cruza los
primeros tres planos, el Fsico, el Astral y el Causal. OH hermano!,
quienquiera que se vuelva atrevido y entienda la devocin
obtendr este Har Ras y quien puede conceder este Amrit es el
extraordinario Maestro Verdadero.
El Rey Ibrahim Adham de Balkh-Bokhara abandon por completo su
corona y su reino para volverse discpulo de Kabir Sahib. En los viejos
das, un devoto tena que permanecer con un Maestro por muchos
aos antes de que estuviera listo para recibir alguna cosa. Durante
este tiempo se esperaba que aquietara su mente e hiciera esfuerzos
para deshacerse del ego y de la ira, volvindose de tal manera
humilde, como para que pudiera beneficiarse del Regalo Espiritual que
el Maestro graciosamente le concedera. El Maestro primero haca que
el recipiente estuviera listo para recibir la riqueza Espiritual.
Este rey se fue a vivir en el humilde hogar de Kabir Sahib por unos
pocos aos, para librar su corazn y su mente de los pensamientos
del reino. Durante este tiempo pareca que tena un modo de ser
calmado y tranquilo realizando humildemente cualquier tarea
domstica que se le encargaba.
Un da, Mata Loi (la esposa de Sant Kabir) le pregunt a Kabir Sahib:
Bueno, l ha estado aqu por tantos aos. No podras darle algo
292

ahora? Kabir Sahib le contest: El recipiente todava no est

listo!
Naturalmente Mata Loi estaba sorprendida y le pregunt a Sant Kabir
qu otros signos de disposicin haba, porque el rey pareca estar en
completo acatamiento, tranquilidad, humildad, etc. Kabir Sahib sin
embargo repeta: No, no est listo todava.
Kabir Sahib le dijo que a la maana siguiente cuando el rey
abandonara la casa, simplemente le arrojara sobre su cabeza desde el
techo una canasta llena de basura y luego escuchara lo que dijera.
Tambin le dijo que se escondiera de la vista del rey.
Mata Loi sigui las instrucciones que Sant Kabir le haba indicado y el
rey grit con tono de ira: OH, que esto hubiera pasado en BalkhBokhara veramos lo que le pasara a la persona que lo hizo! No
haba logrado que el reino abandonara su mente.
Mata Loi fue y le cont esto a Kabir Sahib. Ella repiti las palabras del
rey: Soy un rey! Si hubiera estado en mi propio reino veramos
lo que le pasara a esta persona! Sant Kabir le dijo: Ya ves! Te
dije que no est listo todava!
Unos pocos aos ms pasaron y un da Kabir Sahib le inform a Mata
Loi que el rey ahora estaba listo. Mata Loi estaba asombrada y le dijo
que ella no encontraba ningn cambio en el modo de vida externo del
rey, porque mostraba la misma humildad, y la misma obediencia. No
veo ninguna diferencia! Es el mismo!, ella insisti.
Entonces Sant Kabir le pregunt: Quieres verlo? Te mostrar la
diferencia entre entonces y ahora! El recipiente ahora est limpio
y listo para tomar la Iniciacin.
Kabir Sahib le dijo que pusiera los deshechos nocturnos en un
recipiente y subiera al techo y cuando el rey abandonara precisamente
la casa en la maana, los arrojara sobre su cabeza. Ella hizo esto y
para su sorpresa el rey sbitamente exclam: OH Dios, yo soy
incluso peor que esto!

293

Mata Loi diligentemente fue de regreso donde Sant Kabir y le describi

lo que haba pasado. Como el corazn del rey no tena ya ningn
apego ms hacia su reino, Kabir Sahib saba que el rey estaba listo y
le dio internamente una Experiencia de Dios. Esta es una ilustracin
que muestra que las acciones externas no significan nada; es un
asunto de la actitud del corazn. Cuando el corazn est vaco de los
tesoros y deseos terrenales, entonces se puede llenar con el Tesoro
del Inmaculado Naam.
Kabir Sahib ensea que para saber acerca de Espiritualidad hay que
llevar una vida sincera y pa. Uno tiene que estar dispuesto a volverse
Consciente y mantenerse alejado de los disturbios de la mente, para
tener paz interna y no verse afectado por los deseos perturbadores.
Exactamente de la misma manera que cuando uno necesita llevar a
cabo un experimento cientfico tiene que mantener la atencin en un
punto.
Mucha gente vena donde Sant Kabir. l haca arreglos para sus
comidas y vea por su bienestar. Sucedi una noche que no haba
comida en la casa para servir a la mesa. Como no tena dinero en ese
momento envi a su devota esposa, Mata Loi, a la tienda de
comestibles del vecindario para que ella pidiera alguna comida a
crdito.
Mata Loi fue donde el tendero y le explic la situacin, que no tena
dinero para pagar inmediatamente, pero necesitaba comprar algunos
comestibles. Cuando le pidi el crdito le dijo que le dara los
elementos que necesitaba, pero con la condicin de que ella pasara
la noche con l. Naturalmente Mata Loi qued ofendida por esta
solicitud, pero le dijo que le respondera ms tarde.
Entre tanto regres a su casa y le cont al odo a su esposo que esta
era la condicin, que ella deba volver donde l en la noche. Sant
Kabir le dijo: No te preocupes. Est bien. Dile al tendero que
aceptas. Trae la comida porque tenemos que alimentar a nuestros
huspedes.
Ms tarde esa noche Kabir Sahib le record la demanda del tendero,
pero tambin le dijo que no se preocupara, que todo estaba
marchando de acuerdo a un plan. Sucedi que llova muy duro y las
294

calles estaban llenas de barro, por lo que Kabir Sahib la acompa.

Cuando llegaron a la casa del tendero, Mata Loi fue adentro mientras
Kabir Sahib permaneci afuera en la puerta.
El tendero estaba un poco asustado de que ella de hecho hubiera ido,
pero su asombro creci an ms cuando descubri que sus vestidos
estaban absolutamente secos a pesar de lo fuerte que llova afuera!
Qued an ms preocupado cuando observ tambin que sus
zapatos estaban completamente limpios! Le pregunt cmo poda
ser eso, despus de caminar a travs de las enlodadas calles?
Le contest que su esposo, Kabir Sahib, la haba acompaado y que
ahora esperaba afuera en la puerta para llevarla de nuevo a su hogar.
Tan pronto como el tendero oyera el Nombre Sagrado del Santo
Divino inmediatamente se sinti avergonzado de lo que se propona
con sus acciones y se sinti muy mal en su corazn. Fue a la puerta
trajo a Sant Kabir adentro y cay a sus Pies de Loto, besndolos
muchas veces, implorando ser perdonado. Kabir Sahib lo perdon y el
tendero lleg pronto a ser uno de sus devotos discpulos.
Kabir Sahib le explic cmo un devoto cuando obtiene la Luz de Dios
dentro de s alaba al Seor. l olvida todas las malas acciones que
acostumbraba hacer y comienza a escuchar la Msica Celestial, la
Sagrada Corriente de Sonido. Gradualmente todo lo que es
complicado e intil se caer por s mismo, porque la conexin con ello
ha sido rota y lo que es significativo comenzar a tomar su lugar.
El devoto dice: Mi mente estaba siempre tan inquieta como el
viento, nunca en calma. Estaba en las garras de la Ilusin y el
Engao. Cuando llegu donde mi Maestro le rend mi ser y mi
corazn, mente y alma. Ahora he visto la Luz de Dios en m por la
Gracia de mi Amado Maestro. Esos ladrones de mi mente y de
mis ojos (el apego y la codicia) estaban saqueando mi tiempo y
enredndome an ms en su malla. Ahora por la Gracia y
compasin de mi Maestro he cerrado todas las puertas de las
facultades externas y escucho la Meloda No Tocada que vibra a
travs de mi cuerpo. Todo el ego, la codicia y la Ilusin se han
marchado de m. He limpiado mi ser internamente de toda la
suciedad de los malos pensamientos y los celos que estaban en
295

mi corazn. Ahora estoy tan agradecido a mi Maestro, mi Sat

Gur, que me ha puesto en el Sendero correcto y me ha aceptado
como uno de los suyos.

8.2. LA ILIMITADA GRACIA DEL MAESTRO.

El Maestro es nuestra nica esperanza en este Ocano de la

existencia terrenal y esta esperanza se puede resumir en una palabra:
GRACIA. La Gracia del Maestro trae consigo una profunda fe firme
dentro del devoto. Sant Kabir describe que cuando la abundancia de
Gracia le llega a un devoto, entonces el Amor de Dios y el Poder le es
concedido. Esta Gracia de conocimiento Divino llega como un
fuerte viento que retira las Ilusiones de los diversos temores,
dudas, preguntas y supersticiones para que el devoto pueda
progresar da a da en su Jornada Espiritual. Esta Tormenta
Divina hace pedacitos la ignorancia del devoto y sus ideas de
apego con el cuerpo. No hay deseos terrenales que queden,
cualquiera que ellos fueran, y su olvido Espiritual gradualmente
se convierte en Iluminacin Divina. Tal es la ilimitada Gracia del
Maestro!
Antes de llegar al Verdadero Maestro, la vida est nublada por la pena
y el dolor. La mente lo lleva hacia abajo a un sendero de oscuridad y
confusin, con sus dudas y sospechas. El Sendero Espiritual no es de
intelecto y razonamiento, sino ms bien de Amor Divino. Comienza
con un profundo anhelo dentro del corazn y gradualmente a medida
que uno progresa se torna en una clase de locura en la que todo lo
dems se olvida, donde el Amado y la Unin Divina con este Amado
llega a ser la vida misma. Esta llamada locura quema todos los
apegos a este mundo y a sus cinco enemigos mortales. Con seguridad
es la Gracia del Verdadero Maestro la que lo lleva a uno hacia arriba y
a la Unidad Divina.
No hay dificultad en obtener a Dios porque l est siempre presente
en todas partes. A donde uno vaya o mire, all l est. La dificultad es
que el ego se para en el medio; de aqu la necesidad de la Gracia del
Maestro. El buscador puede trabajar, pero los logros sern siempre
por la Gracia del Gur. Esta Gracia es una alquimia invaluable que
296

aniquila el ego. Cualquiera sea el resultado es debido a la Gracia del

Maestro.
Kabir Sahib pone ejemplos de la vida diaria, dice que una tormenta
trae todos los problemas y tribulaciones de la suciedad y el polvo, de
la lluvia y los vientos al corazn humano, asfixiando al individuo con
las cubiertas de la Ilusin y la duda hasta que Dios Todopoderoso
tiene piedad de su condicin y lo lleva al Maestro. Entonces la Gracia
del Maestro brilla en ese devoto, exactamente como el brillante sol
despus de la tormenta y el cuerpo del devoto se llena de esta Luz
Divina.
Los mtodos de los Yoguis estn basados en el esfuerzo. Toda la
energa se dedica a esta labor. Sin embargo, el sendero de Sant Kabir
es de rendicin. El buscador comprende que nada pasa por su propio
esfuerzo, que slo por la Gracia del Maestro puede uno lograrlo. Esto
no significa que no se deba hacer ningn esfuerzo. Se debe tratar al
mximo, pero tambin se debe recordar que el resultado ocurrir slo
por su Gracia. Confiar en los propios esfuerzos slo sirve para reforzar
el ego. Es fcil para el Yogui estar orgulloso, porque l comienza a
pensar que las cosas siguen su camino debido a sus propios
esfuerzos. Sin embargo, slo por la Gracia del Maestro suceder lo
que suceda.
Sant Kabir afirma: Nada est lo suficientemente fro para enfriar
los furiosos fuegos de los deseos de la mente. Afirma que el fro
de la luna e incluso el del hielo no son suficientes para atemperar este
calor que chamusca. El hecho cierto es que slo el Maestro puede
extinguir esta fiebre.
Sant Kabir habla acerca de que el Maestro tiene compasin y Gracia
infinitas por sus seguidores. El Maestro voluntariamente y sin quejarse
toma para s toda la pena y el dolor, todas las cargas y sufrimientos de
la humanidad. Sant Kabir especialmente seala que no importa cun
indigno pueda ser el individuo, el Maestro lo ama y lo protege ms que
a los suyos. Rico o pobre, de clase alta o baja, el Maestro otorga el
Don de la Vida a uno y a todos.
Sant Kabir afirma que una vez que a una persona le ha sido conferida
la Iniciacin Espiritual por un Maestro ese Contacto Divino con el
297

Sagrado Naam nunca se agotar. Tarde o temprano fructificar. El

alma podra tener que tomar otro nacimiento humano, pero finalmente
alcanzar Sach Khand.
Sant Kabir contina: No preguntes cul es la casta del Sat Gur.
No mires su forma externa, ni su color. Deberas ir por el
conocimiento de lo que l tiene. Cuando necesitas comprar una
espada slo debes ver el valor de la espada misma y no
importarte la funda.
Contina: Querido amigo, agrrate firmemente al dobladillo del
nico que tiene el Conocimiento de este mundo y del Ms All. El
Maestro sabe del mundo al que uno est destinado y le impartir
este conocimiento al devoto. Sant Kabir advierte sin embargo que
se debe aceptar slo a un Maestro Verdadero del Ms Alto Orden.
Esta Iluminacin no puede ser dada por una persona que no se
haya elevado por encima de los sentidos. Esa clase de persona
no puede transportar a otro a los Mundos del Ms All. Si alguien
sigue a un hombre ciego (Espiritualmente ciego), l slo lo
enganchar en las intiles prcticas y rituales externos de la
religin.
Aconseja: OH gente! Trae la atencin hacia dentro y cuando lo
hagas la mente tendr el Nctar Salvador de Dios y entonces
verdaderamente conocers a Dios. Dios le ordena a quin l haya
escogido que lo busque. De qu otra forma podra quizs una
persona emprender esta tremenda bsqueda por s mismo? Cmo
puede uno siquiera llegar a la idea de esta bsqueda y adquirir su
remembranza, si esta no fuera su Voluntad? La vida de ese devoto
afortunado ya ha sido seleccionada, l ya ha sido escogido antes de
que su bsqueda siquiera hubiera comenzado. l es el nico que
despierta la sed por l. Es solamente su Gracia la que le confiere la
cualidad de cantar sus alabanzas y expresar su gratitud por sus
generosos regalos.
Dios Todopoderoso mismo se te aparecer y te hablar. Por la
Gracia del Maestro tu sed Espiritual se calmar. Despus de esta
Experiencia tu ser le anunciar a la dems gente cunta Gracia
has recibido de tu Maestro, y cun ignorante fue tu terca mente al

298

no volverse internamente ms pronto. Ahora ella se ha vuelto

ms juiciosa y est bajo control.
Afirma: La flecha de la Iluminacin del Verdadero Maestro le
abri el Camino a Charan Kamal y la Luz Resplandeciente
albore. Toda la bienaventuranza, las Bendiciones y la Gracia
provienen de los Pies de Loto del Seor. Hasta que uno en verdad
vea esto por s mismo, no puede encomiar nada de ello. Slo el
que ve puede verdaderamente decirlo. No se puede obtener parte
alguna de esta Bendicin por la va del intelecto. Slo es
concedida por la Gracia del Verdadero Maestro.
Cul es el significado de Charan Kamal? Cuando el individuo llega al
Maestro Viviente y pone su atencin hacia sus Enseanzas recibir
una Experiencia de primera mano de la Luz Divina y del Sonido de
Dios Todopoderoso. Cuando el devoto pone en prctica la atencin en
un punto, la Forma Radiante resplandeciente del Maestro se
manifestar en el Tercer Ojo u Ojo nico del devoto. El devoto
entonces ver por s mismo la grandeza del amparo de misericordia
infinita y Gracia del Gur.
Sant Kabir advierte que un Maestro Vivo es necesarsimo y que el
devoto debera inclinarse slo ante l. Esto significa que el devoto
debe encontrarlo y tomar amparo incondicional en l. Sant Kabir
describe los Pies de Loto del Maestro como el verdadero lugar de
peregrinacin. Al servir al Maestro uno es aceptado en la corte de
Dios. Hay muchos beneficios de encontrar un Maestro. Ten slo
la Compaa Inmaculada del Santo que te conceder la
salvacin.
El devoto comienza a buscar a un Hombre Dios, a un Santo, que
pueda ayudarlo a resolver el misterio de la muerte y con la Gracia de
Dios ese individuo llega al Maestro Verdadero. Sant Kabir dice: El
mismo da que el Maestro inicia a alguien, el Poder de Dios mora
en l. Desde ese mismo momento el Maestro cuida y gua al
devoto. Cuando se tiene la Gracia del Maestro Verdadero, el
Maestro acepta al seguidor como de los suyos y le otorga la
Intoxicacin Divina. Por la Gracia del Todopoderoso el devoto
comienza a ver la Luz de Dios y finalmente ve al Maestro como
Gur Dev, en su resplandeciente Forma Radiante.
299

Kabir Sahib dice que: Un individuo en verdad no comprende la

existencia de Dios hasta que queda bajo la Gracia del Maestro.
Cuando su existencia es comprendida, entonces esa persona
conoce la Verdad y la Realidad y puede entender que Dios es el
nico que trabaja en cada aspecto a travs de la Creacin. Dios
es el nico que penetra el universo entero. Entonces el devoto
realizar que no hay diferencia entre el alma y la Superalma.
Comprende que no existe Yo, mi, ni mo que subsista porque todo
el ego se ha desvanecido. Slo existe l! Sant Kabir afirma que la
gente est bajo la profunda influencia de la Ilusin y el Engao
olvidndose del Seor y de su Amor, pero por otro lado el Amor y la
devocin no pueden crecer sin el Amor y la Gracia infinitos del
Maestro.
Sant Kabir tambin se refiere al Gur Charan en muchos de sus
versos. Esto significa que la Forma Resplandeciente del Maestro
aparece internamente, en el Tercer Ojo. Cuando el alma se retira,
entonces esta Forma Astral del Maestro aparece en la frente. El
devoto verdadero entonces se une a esa Forma Resplandeciente. A lo
largo de toda su vida el devoto se la pasa cantndole alabanzas al
Verdadero Maestro, a medida que Sus cualidades comienzan a
reflejarse en su interior. Quien tenga la Gracia y las Bendiciones
de Dios es el nico que lo comprender. Cada pensamiento de
ese individuo es de su Amado Maestro.
Contina: Con la Luz del conocimiento Divino del Maestro, mi
corazn se llen de Luz. l es el nico que hizo que enfocara mi
atencin en el Tercer Ojo y mi atencin fue por etapas hacia
arriba. Luego mi mente alcanz su verdadero Hogar y se llen de
paz y bienaventuranza.
Cuando Dios Todopoderoso concede la Gracia para salir de este
vrtice del mundo, entonces el alma se sumerge en el Color y
bienaventuranza del Todopoderoso. La Asamblea Pa del Maestro
Verdadero confiere toda paz y bienaventuranza. Es un momento
dorado, en verdad, cuando se encuentra al Maestro. Slo el
Maestro puede romper todo el Karma Pralabdha y liberar al alma
de la servidumbre de eones de aos!

300

Sant Kabir afirma que tanto el alma como Dios estn hechos de la
misma esencia. Tienen las mismas cualidades y son de la misma
naturaleza. Uno debera buscar el abrigo de un Maestro y guardar su
compaa. El Maestro no slo sabe acerca de Espiritualidad, sino que
tambin conoce sobre la Vida Espiritual porque l ha obtenido a Dios,
el Supremo Creador.
Kabir Sahib explica la Gracia del Sat Gur, su compasin y su
humildad. Nos cuenta algo del Ocano total de Gracia. El Sat Gur
da la Divinidad de la Iniciacin Espiritual encajndose en el
devoto en la forma de Luz y Sonido, que es el Nctar del Creador.
Esta Luz y Sonido le abren el Ojo Interno para que su apego por
el mundo se desvanezca, a medida que se embebe en la Msica
Celestial, la Meloda No Tocada del Creador.
Sant Kabir tambin se refiere al inmenso trabajo que hace el Maestro.
El Maestro confiere la paz a la mente, trae la atencin del devoto de
las atracciones externas a lo interno y es responsable de llevar a esa
alma a la Etapas Ms Altas de los Reinos Espirituales de Dios. El
Maestro no cobra al devoto ninguna tarifa por alguna de esas
Bendiciones. l da, da y da, sin ningn cargo.
El Divino Nctar del Maestro est encajado con el Poder del
Creador. Una simple gota de ese Nctar puede hacer que el
individuo dance en xtasis y entonces la irradiacin de esa Carga
comienza a fluir desde l. La fuerza de la atmsfera no puede ms
que influir hasta cierto punto. Esta Carga Divina de Amor es el
especial Eslabn Conector entre el alma y la Superalma.

8.3. SHARAN
MAESTRO)

(RENDIRSE

LA

VOLUNTAD

DEL

De los versos de Sant Kabir aprendemos que hay dos formas de

acumular riqueza Espiritual. La primera se conoce como el Sendero de
Karni, el mtodo de trabajar duro en la meditacin. El resultado de
este Camino es el sentimiento de que la voluntad de uno es diferente
de la Voluntad del Todo porque la tensin, la inquietud, la ansiedad y
el ego del individuo se fortalecen.

301

El segundo es conocido como el Sendero de Sharan, de rendicin

incondicional a la voluntad del Maestro. En el Sendero de Sharan uno
siente que es una parte del todo. El resultado es paz, satisfaccin y
alegra que finalmente destruyen el ego.
El Sendero de Karni es el Camino ms fcil, porque no es difcil
dedicar tiempo a las prcticas Espirituales, pero el segundo mtodo, el
de Sharan, aunque ms eficiente en traer resultados es mucho ms
difcil de practicar.
Sant Kabir nos explica que uno puede estar en absoluto rendimiento al
Maestro, slo si puede entregar su mente con todos sus poderes de
pensamiento. Entonces, se absorber totalmente slo en el Maestro,
con el resultado de que el alma fcilmente se elevar internamente.
Sin embargo, la mente es un gran obstculo en el Sendero. Su
naturaleza es vagar continuamente hacia abajo y hacia fuera, tan
pronto uno se sienta fsicamente en meditacin. Pelculas enteras
comienzan internamente, al momento que el devoto desea estar
absolutamente quieto. Mientras los pensamientos y los deseos se
mantengan persiguindose el uno al otro en la mente, este gnero de
auto rendimiento no es posible.
Con la benigna Gracia de Dios Todopoderoso, el individuo encuentra a
un Maestro Verdadero que lo gua en el Sendero Espiritual. Usando la
analoga de una persona casada, Sant Kabir describe cmo la
persona despide a su vieja compaa (la mente, con sus trucos de
Ilusin) que Sant Kabir llama la primera esposa de la persona, con la
ayuda de su nueva esposa y compaera (su Amado Maestro) que es
tan hermosa, tan encantadora. El individuo entonces siente una gran
paz y felicidad, trayndola a su hogar, a su corazn, a cada poro de su
cuerpo. Ella es tan sabia y sus maneras tan encantadoras.
Inmediatamente le rinde su corazn y su mente a los Pies de Loto de
la nueva esposa, el Amado Maestro. Qu mejor cosa podra pasarle
en su vida que su primera esposa (la Ilusin) por fin haya muerto?
Ahora ha encontrado la salvacin con el Creador. Est muy feliz de
que su vida haya sido colmada y que el deseo de encontrar la Verdad,
tanto tiempo perdida, se haya realizado. Le pide a Dios Todopoderoso
que nunca jams lo deje. Ha estado esperndolo por eones y eones.
Le pide: Por favor nunca me dejes. Mi primera compaera est

302

ahora unida a alguien ms porque sta es su misin, pero yo

estoy al fin libre, por la Gracia de mi Amado Maestro!
Sant Kabir afirma: En la corte del Seor no hay escasez de nada.
Slo hay escasez de los propios esfuerzos para sacrificarse y
rendirse al Maestro. Por esta razn, el individuo no recibe la Gracia
de Dios. No obstante, una vez que el devoto de la Espiritualidad tenga
la Experiencia del Divino Nctar de la Verdad no podr ya ms tener
amor por los compromisos terrenales, ni por las atracciones
mundanas. Ellas son abandonadas y el corazn necesita a cada
momento slo ver la Radiante y Gloriosa Luz de Dios.
Si en verdad amas al Santo, entonces hars lo que l diga. Si
pones fe completa y Amor en tu Maestro, entonces hars lo que
l te diga. No dejes nada a medias, por el contrario desarrllalo y
compltalo. As el trabajo duro y la perseverancia es necesaria para
tener xito en el Sendero Espiritual.
El Amor seductor del Maestro, entonces crece ms y ms en el
corazn del devoto, da tras da, atrayndolo progresivamente hacia
su meta, su Verdadero Hogar. La Gracia del Gur lo hace tan feliz y l
se absorbe totalmente en la arrebatadora belleza del Maestro,
permaneciendo para siempre en su Inmaculada Compaa.
Kabir Sahib describe la condicin a la que llega una persona cuando
con devocin y amor se rinde a s y a su mente (con todos sus bienes,
deseos y apegos) al Maestro. Ese devoto afortunado puede decir: Me
he sacrificado al Sadhu, al Santo, mi Amado. Estoy totalmente
embebido en ti! Soy tuyo! Me he rendido a ti! Soy el esclavo
que no compraste!
Sant Kabir observa: Cuando uno desecha todo el ego y sacrifica
su propia cabeza por Amor infinito al Maestro, slo entonces se
puede absorber en el Maestro. De ah en adelante no se
preocupar por ninguna cosa de este mundo.
Un da Sant Kabir sali del rea para dar Satsang. Mientras daba su
Sagrado Discurso a sus seguidores, alguien corri hacia l y solt
abruptamente la noticia de que la casa de Kabir Sahib estaba en
llamas!
303

Sant Kabir le dijo al hombre: Sintate con los dems y escucha

con cuidado el Mensaje de Dios. No temas, ni te preocupes,
djale todo a Dios Todopoderoso! Continu contndole a sus
seguidores sobre la belleza de Dios Todopoderoso y su presencia en
todas partes.
Despus de que el Satsang se termin, Kabir Sahib comenz su
jornada de regreso a casa. En el camino escuch de otras personas la
noticia sobre su casa en llamas. Su respuesta a ellos era que todo iba
a estar bien porque el Seor lo cuida todo. Una multitud de gente lo
segua derecho a su casa!
Cuando finalmente lleg a su hogar todos estaban asombrados de
encontrar que su casa no slo haba sido hecha de nuevo, sino que
estaba en mejores condiciones que antes! Todos estaban
maravillados con este evento asombroso. Nadie poda dar una
explicacin. Haban visto con sus propios ojos la casa ardiendo y ah
estaba ahora intacta y luciendo el sello de nueva, en frente de ellos.
Con gran reverencia ellos se inclinaron a sus pies comprendiendo que
all estaba el verdadero Amado de Dios.
Sant Kabir prosigue dando una ilustracin interesante. En la copa
del Amor hay abundancia de delicioso y seductor Nctar. No
obstante es muy difcil beberlo porque su precio es el
ofrecimiento de la propia cabeza! Con esto Sant Kabir quiere decir
que uno debe rendirse a la Voluntad del Maestro. El devoto debe
renunciar al orgullo y a la vanidad y en ese momento su mente se
volver humilde y gozar de indecible bienaventuranza interna.
En muchos versos aconseja: Entrega tu cuerpo, mente e incluso tu
propia cabeza al Maestro y luego mantente absolutamente alejado
del mundo. Esta rendicin total es el Camino efectivo para
obtener la realizacin. Cuando ests enamorado tienes que rendir
incondicionalmente tu ser. No esperas nada en retorno por esta
clase de Amor.
Si el devoto entrega su mente y cuerpo al Maestro, el Maestro
har que ese devoto sea como l. Si t le das todo al Maestro,
nada permanecer contigo y entonces sers automticamente
suyo!
304

8.4. SATSANG (EL DISCURSO SAGRADO DEL MAESTRO)

Sant Kabir afirma que si se desea escuchar al Supremo Padre es a
travs de los labios del Maestro que l hablar. Para encontrar a
Dios se debe acudir a un Hombre Dios. En la Compaa de la
Verdad del Maestro uno puede tener un contacto con el Sagrado
Naam y es slo a travs de esta conexin que se puede tener la
salvacin solicitada. Este es el Poder que une al devoto al nico
Elegido.
Sant Kabir contina: El hombre ha cado en una trampa en la
Ciudad de los Cinco Ladrones (los cinco sentidos) que arrastran
su atencin constantemente hacia abajo y hacia fuera al mundo
materialista, mientras su vida est sedienta del Satsang del
Maestro. Estando en la Inmaculada Compaa del Santo, el Amor
por Dios se incrementa da a da. En su asociacin, uno puede
cambiar sus hbitos y elevarse por encima de la conciencia del
cuerpo. Esto se puede comparar con alguien que visita una
tienda de perfumes. Aunque esa persona no compre ningn
perfume slo por entrar a la tienda se saturar con su fragancia.
Los Santos y Hombres Dios, sin importar dnde hayan nacido,
siempre hablan acerca de Dios, reuniendo a toda la humanidad como
hijos del nico Dios. El Santo puede ser Hind, Musulmn, Sikh,
Cristiano, Jano o cualquier otro. Sant Kabir nos explica que el
Maestro siempre entrega el Mensaje de Dios para despertar a la gente
que ha estado durmiendo plcidamente por eones y eones de vidas, a
todos aquellos que estn desperdiciando su precioso nacimiento
humano. El Maestro les dice que inviertan su atencin, y vayan
internamente.
Al sentarse cerca del Maestro uno puede recibir el Agua de
Vida que no slo calmar su sed de conocimiento Espiritual,
sino que tambin le limpiar el corazn desde adentro. Esto lo
volver como un pozo que brotar con el Nctar de la Vida
Eterna. La Divina Luz entonces har el trabajo de un jabn que
limpia el alma, el corazn y la mente.
Sant Kabir ha dado un ejemplo interesante al decir que tener la
Inmaculada Compaa del Maestro por un periodo corto de tiempo,
305

siquiera por once minutos, puede ser comparado con hacer el

Simran solitariamente por cincuenta aos. Este es el Tesoro de la
Gracia del Maestro que empapa al devoto hasta los tutanos con
Amor y paz. De la misma forma, la cantidad de lluvia que cae en
un aguacero sobre los campos por slo veinte minutos es igual a
la cantidad de agua que un pozo puede bombear continuamente
por doce meses enteros!
Sant Kabir subraya la importancia de la Inmaculada Presencia del
Maestro, advirtiendo que mientras uno acaricie as sea la ms remota
esperanza de obtener el cielo, no podr alcanzar a Dios, porque Dios
no reside en el cielo. Explica que el cielo est en las reas ms bajas,
no en los Reinos Espirituales Ms Altos. Est extendido por todo el
mundo hablar acerca del cielo, pero desafortunadamente la gente
no tiene ningn conocimiento acerca de lo que est hablando.
Guardan en su corazn que quieren ir all sin saber dnde est,
cmo es, o siquiera cmo pueden alcanzarlo. Si ni siquiera
saben acerca de s mismos, cmo se puede pensar que sepan
dnde est el cielo!
Pregunta: Tiene el cielo un foso o est hecho de barro? La
mayora de la gente slo tiene esta clase de conversacin vaca
acerca del cielo. Qu ms se puede decir? Ahora te dir dnde
est el cielo. Tan slo ten la Compaa Pura de un Hombre Dios y
all a sus Pies de Loto encontrars el Verdadero Cielo en los
Reinos Espirituales de Dios, el Creador!
En el Satsang del Maestro se reciben beneficios indecibles porque el
Discurso Santo rpidamente revela al Maestro interno en el devoto,
pero el hombre mundano no entiende su verdadero significado. Sant
Kabir afirma: Estar en la Sagrada Compaa de un Santo
verdadero y conversar con l por veinte minutos, diez minutos, e
incluso por cinco concede el beneficio real de un gran Don.
Sant Kabir revela que el Maestro est cargado enteramente de
Divinidad y su Divina infeccin se vierte desde sus ojos piadosos a
aquellos que entran en contacto con l. Sus palabras estn altamente
cargadas y no se puede evitar que afecten profundamente a aquellos
que son receptivos. Precisamente si uno se sienta fsicamente
cerca del Gur, pero la mente est slo dando vueltas, eso no es
306

devocin. No se puede derivar el completo beneficio de la

Inmaculada Presencia del Maestro de esta manera.
Usando una terminologa que sea fcilmente entendible por todos,
dice: Cmo podra uno ponerle color a una pieza nueva de tela,
si ella est tan llena de almidn que no puede ser teida? Ningn
color puede entrar en una tela almidonada. Si uno slo se sienta
tranquila y atentamente en la Sagrada Presencia del Sat Gur,
incluso si no pudiera seguir completamente el Satsang obtendr
algn beneficio. Si la mente est en otro lugar ese individuo no
slo se har dao a s mismo, sino que tambin estropear la
atmsfera a los dems.
La gente va a muchos lugares de culto, pero sin contar con el
Maestro Verdadero y su Sagrado Satsang abandonarn esos
lugares con las manos vacas. Una mirada cargada de Amor del
Maestro es suficiente para elevar al espritu a alturas
inconmensurables. Y todo esto se puede obtener en el Satsang
Inmaculado del Maestro Vivo.
De nuevo aconseja:Slo se puede encontrar a Dios a travs del
Sat Gur y su Satsang. Permanece en la Inmaculada Compaa
del Santo, incluso si tuvieras que sacrificar todos los lujos de
este mundo. La persona que hace eso aunque tuviera que volver
su vida muy sencilla ser un verdadero Amante de Dios y se unir
a l. Todos los tesoros mundanos tienen que ser abandonados,
porque su valor es nulo comparado con los beneficios del
Discurso Bendito del Maestro.
Hay una gran necesidad del Satsang del Maestro para poder
beneficiarse de todas las prcticas efectivas de la Espiritualidad. La
compaa en que uno permanezca y se asocie lo afectar
gradualmente ya que se volver como ella. Sant Kabir afirma que si
uno tiene la compaa de gente mundana obtendr el efecto de su
color para s. A la inversa, en la Asamblea Pura de la Espiritualidad
contar con el vigor de la Espiritualidad. Ten la Compaa Pa del
Santo y consigue la liberacin. En la Sociedad del Santo no se
tiene miedo de morir.

307

Sant Kabir pone como ejemplo cmo los rboles ordinarios que viven
cerca del rbol de sndalo se vuelven como el sndalo y absorben su
dulce fragancia slo por estar en su compaa. Similarmente, es un
gran don tener la Compaa Inmaculada del Maestro y su Sociedad de
la Verdad. Sin importar la procedencia del individuo, cuando est con
el Santo, comienza a girar su atencin hacia dentro y luego se vuelve
exactamente como l.
Sant Kabir revela: El Maestro es enviado por el Seor para poner
de manifiesto el Mensaje del Creador. El Santo Verdadero es Uno
para todos. Es el nico que hace que la gente gire su atencin
hacia el Seor. En su compaa se escucha la Corriente de
Sonido y se ve la Luz de Dios. Esto es todo por la Gracia infinita
del Maestro y debido a su Sociedad de la Verdad la gente se une
con Dios.
En el Sangat del Maestro el Divino Nctar le llega a la gente que est
sentada a su alrededor y esto tiene para ellos un gran efecto de
Realidad. La gente despierta con su Sagrado Discurso, que le da
una elevacin a sus almas. El Hombre Dios le concede su propio
Impulso de Vida y le da el blsamo de la Inspiracin Divina a aquellos
corazones lacerados y marchitos que han sido lastimados por los
dolores mundanos. Es exactamente como cuando alguien pone flores
en su casa, toda la atmsfera se impregna de esa fragancia. De la
misma manera, quienquiera que tenga la compaa del Hombre Dios
consigue el efecto de su compasin y misericordia.
El ignorante cae en la indulgencia de la compaa y de los placeres
del mundo y se tie del color de la Ilusin. Si se tiene la Compaa del
Santo su alma se volver del mismo tinte de la Verdad. El buscador
debe embeberse de la paz y la tranquilidad de la Compaa Ms Alta y
obtener su efecto para s. La compaa del sabio lo hace a uno
tambin volverse sabio. Sant Kabir aconseja que uno se mantenga
lejos de la compaa de gente de mente estrecha o desarrollar
tambin una mente estrecha.
Cuando uno tiene la Compaa Inmaculada de un Hombre Dios, al
sentarse con l sus Rayos Espirituales pueden influir en su alma
trayndole mucha paz. Kabir Sahib subraya muchas veces que la
Radiacin Divina procedente de un Maestro Verdadero limpia el
308

corazn y trae paz interior. Si no se puede tener el Sagrado Satsang

del Maestro, entonces lo mejor es sentarse solo en la dulce memoria
del Seor. Eso le traer una Carga definida y se volver amigo de
escuchar sobre Espiritualidad a medida que la pasin por conocer a
Dios crece en el corazn.
Para gozar siempre de la Compaa fsica del Hombre Dios hay que
tener una oracin en los labios. Hay grandes bendiciones que se
obtienen del Sagrado Satsang. Quienquiera que vaya al Satsang
consigue llenarse de los rayos del Amor y todos obtienen su
parte segn la pureza de su corazn. El Satsang es el Camino
ms rpido para encontrar al Creador. Con el Inmaculado Satsang
del Santo las impresiones del mundo y sus atracciones se
desvanecen. En su Compaa Bendita se gana la salvacin
eterna.
El ro Ganges se conoce por ser muy po. La gente le rinde culto y
toma baos en l. Sin embargo, hay tambin muchos pequeos ros y
riachuelos que desembocan en l desde su nacimiento, por lo que
cuando sus sucias aguas se mezclan a las del Ganges se encontrar
que ellas se vuelven tan puras como el mismo Ganges. Este es un
ejemplo mundano dado por Sant Kabir para mostrar que a la gente no
le importa ir a baarse con agua sucia, pero cuando esa misma agua
entra en contacto con el agua pura de inmediato ella toma una nueva
pureza!
Por otro lado, quienquiera que asista a los discursos del Sat Gur
tendr para s el Color y los efectos de esos rayos de Bendiciones y
Gracia. Toda clase de gente concurre a los discursos y todos ellos
tendrn la irradiacin de los rayos Divinos y del Poder de Dios sobre
ellos. Sant Kabir le ha dado un gran nfasis a esto diciendo que los
pensamientos de la Jiva que beba de ese Nctar de la Verdad, en
adelante se volvern limpios y pos en el Sagrado Satsang del
Maestro. En su Divina Compaa los pensamientos del Creador
reemplazan a los pensamientos de la vida mundana.
Sant Kabir dice que hay dos tipos de Satsang:
1. El Satsang externo que es la Inmaculada Compaa del Santo. Al
escuchar sus discursos uno puede conocer la Verdad y toda la
309

Espiritualidad. La mente se limpia con la Gracia y la atencin del

Maestro cuando el devoto acepta las Enseanzas. El devoto entonces
entra a la Verdadera Senda del Creador y se eleva espiritualmente.
2. El Satsang interno donde el Surat se apega al Seor y se funde en
l. La Atencin se eleva del ser interno a los Reinos Espirituales Ms
Altos, lo que sucede despus de que el Maestro acepta al devoto y le
concede su propio impulso de vida.
Estar en el Satsang del Maestro es como entrar a la universidad
Espiritual donde se ensean lecciones prcticas de Amor, as como a
ser devoto de la Realidad. Es una fbrica extraordinaria donde el
Maestro produce Seres Humanos Perfectos. El alma del devoto pasa
por encima de la codicia, del deseo y de las otras tendencias
terrenales, a medida que el Maestro va preparndola hasta tenerla
lista para su unin con el Creador.
El Satsang es el nico verdadero peregrinaje donde los pecados que
se han desarrollado por eones de vidas se queman y el individuo se
purifica y se vuelve po. Sant Kabir afirma que tener la Sagrada
Compaa del Santo da ms resultados benficos que sentarse en
penitencia por cientos de aos, porque en el Satsang se ve de primera
mano la verdadera vida de la Espiritualidad.
La gente despierta espiritualmente en la Compaa Inmaculada del
Maestro, quien le da una elevacin al alma. El Maestro le concede su
propio Impulso Vital y hace que el devoto se una a Dios. Esos
corazones que estn llenos de angustia y zozobra reciben la
inspiracin Divina. El Impulso de Vida del Maestro es su Divina
atencin y quien vaya a l tendr el efecto de este amor y compasin.
Kabir Sahib dice que al estar en la compaa del Santo el alma
desarrolla fe en Dios. La ilimitada paz y tranquilidad de la ms alta
Compaa, el Maestro, tiene un gran efecto sobre el devoto. Pero para
tener el beneficio completo de su Gracia cuando se llegue a la
Compaa Santa de un Gran Hombre Dios uno debe sentarse
calladamente con l y dejar que sus rayos Espirituales limpien su
corazn e influyan en su alma. Hay una gran paz en la Carga Divina
que irradia el Maestro.

310

En la Compaa Inmaculada del Maestro y de su Satsang todas las

aflicciones terrenales se desvanecen. Ten nicamente la Sagrada
Compaa del Santo quien te conceder la salvacin. l es el
nico que te cuidar, ahora y en el ms all. Donde viven los
devotos de Dios, all tambin vive Dios. En la Presencia
Inmaculada del Santo esta gracia empapa de tranquilidad al devoto.
Sant Kabir dice que da tras da el alma se tie en el color de la
Verdad del Maestro que le permite al devoto cruzar el Ocano de la
vida. El Santo no ve la casta, ni el credo del alma. Ve slo al alma
dentro de la cubierta del cuerpo. Incluso los pecadores y los ateos
asisten a su Sagrada Asamblea y todos reciben la irradiacin Divina
del Poder de Dios. Estas Bendiciones de Gracia influyen en la persona
sin importar si se da cuenta o no.
Debido a la benevolencia del Maestro uno puede entender el
verdadero significado de la Espiritualidad. Kabir Sahib afirma: Slo
del Maestro Verdadero se puede conocer la Verdad. En su
Compaa Inmaculada los pensamientos del Creador toman su
lugar. Uno entiende ms y ms la Espiritualidad gracias a los
efectos de su Irradiacin Divina y Espiritual. Donde quiera que
sean dados los discursos de la Unidad, donde slo se hable del
Creador y de su Verdad, eso se llama el Verdadero Satsang.
En la Compaa Pa del Santo la mente se refresca y revive. Los
pensamientos perversos, las creencias vanas, las nociones y
supersticiones equivocadas se marchan para ser reemplazadas
por una paz que ya no es alterada por la lujuria, la ira, ni la
codicia. El alma comienza a embeberse de las cualidades del
Maestro, de la compasin, del desapego y de la discriminacin.
No desperdicies ni siquiera un momento en la gestin de la
bsqueda de un Verdadero Maestro. Hazlo de prisa. La vida es
incierta y no se debe perder tiempo en la lucha por progresar en
el Sendero Espiritual.
Alguna gente nunca ha realizado una tarea con el Quinto Elemento, la
facultad de Discriminacin. Pasan sus noches durmiendo y los das en
la ganancia material. Esa clase de persona no ha puesto, siquiera por
un instante, ningn pensamiento en el Nombre Divino. Sant Kabir
describe cmo casi el mundo entero marcha en esa direccin.

311

De otro lado aquella gente afortunada que tiene la Inmaculada

Compaa del Santo y obtiene su Gracia cuenta con el Amor y la
compasin del Maestro. Ha hecho uso de su Poder de Discernimiento
y sabe qu es correcto y qu es equivocado. Puede juzgar y
comprender a dnde ir despus de su muerte fsica.
Sant Kabir afirma que aquellos que han sido inspirados para repetir el
Nombre Sagrado de Dios permanecen envueltos en la fragancia de su
amorosa devocin. Recalca muchas veces que slo se puede recibir
un beneficio real y un Impulso de Vida cuando el Santo Vivo es
encontrado. Tal encuentro es la mayor de las buenas fortunas del
nacimiento humano porque la devocin al Maestro precede a la
devocin al Sagrado Naam.
Al estar en la Compaa Sagrada del Maestro, el devoto comienza a
tener los mismos pensamientos que el Maestro tiene y lentamente se
embebe de sus cualidades Divinas. Con la continua devocin al
Amado Sat Gur comienza a ver a todos los que estn a su alrededor
como sus amorosos amigos. Ve la misma Resplandeciente Luz de
Dios Todopoderoso en ellos.
Sant Kabir dice: Esta Gloriosa condicin slo llega cuando la
persona se conoce a s misma. Siente la dulce paz y tranquilidad
penetrando cada poro de su cuerpo. Antes de eso, ella
acostumbraba tener una gran cantidad de malicia en su corazn y
muchas enfermedades a lo largo de su cuerpo. Cuando se es lo
suficientemente afortunado para recibir la Gracia de Dios por
medio del Satsang del Maestro, entonces se comienza a ver la
Luz de Dios en todas partes, en cada tomo, en cada flor.
Finalmente no tendr absolutamente ningn temor a la muerte
fsica. Se volver atrevido y gozosamente se absorber en el
Nctar de la Gracia de Dios.
Contina: Por la Gracia de Dios el Verbo hecho carne ha entrado
a mi casa interior. El Maestro me ha dado un contacto con el Dios
dentro de m. El resultado es que mi corazn se ha aquietado
completamente en la bienaventuranza y la paz y mi mente se ha
calmado y serenado. Soy tan afortunado! He escapado a la
Rueda de la Vida, el Ciclo de nacimientos y muertes y estoy en
casa con Dios. Soy de una fortuna tan grande que he encontrado
312

al Maestro. Cuando miro en sus ojos recibo de l un Impulso de

Vida porque la vida slo proviene de la Vida.
Cuando el devoto encuentra una persona que es la Encarnacin de la
Espiritualidad su alma se inspira. Alguien dotado de Espiritualidad
puede elevar al alma. Esa persona ve la Verdad por s misma.
Quien mire intensamente a los ojos del Maestro ganar la Vid de
la que el Maestro est desbordante porque su alma est
completamente desarrollada. El Maestro tiene completo control
sobre su ser total. En la compaa del nico cuya alma es fuerte,
la propia alma de cada quien comenzar a ver la Verdad por s
misma.
Sant Kabir dice: El Sat Gur es aquel con cuyo encuentro el alma
se aquieta. Esto no se consigue de los libros. Esto es lo que uno
puede obtener en la Presencia Inmaculada del Maestro que es
Dios Intoxicado. A travs de sus ojos Divinos quien vaya a l se
purifica. La Irradiacin del Maestro tiene un efecto limpiador
hasta los tutanos. A su debido tiempo el devoto se teir con la
Irradiacin del alma de su Maestro. Esto slo puede ser
desarrollado cuando nada queda entre el devoto y el Maestro, ni
siquiera el cuerpo. El devoto olvida el cuerpo y todo a su
alrededor.
El Verdadero Maestro se ha retirado de todos los enredos de la mente
y de las facultades externas. Al invertirse hacia su propio ser ha
entrado en contacto con Dios. Debemos orar por el Sagrado Satsang
de un alma tal, porque slo se tiene esta Asociacin por la Gracia de
Dios. Cuando uno se acerca al Maestro es exactamente como
acercarse a Dios!

8.5. FE EN EL MAESTRO.
Cuando el devoto se vuelve ansioso, con toda la pasin y el fervor por
encontrar a Dios entonces por la Gracia del Sat Gur cruza el Ocano
de este apego e Ilusin terrenal. Dice Sant Kabir: El devoto deber
tener completa fe en el Maestro, donde Dios mismo en toda su
313

gloria, en toda su sabidura, aqu y en el ms all se ha

manifestado. Por ello quien piense del Sat Gur como en un ser
humano ordinario es un analfabeta acerca de la Espiritualidad y
est condenado a ahogarse muchas veces en este Engao e
Ilusin.
Sant Kabir nos cuenta que Dios Todopoderoso y la verdadera religin
no son propiedad de alguna secta o credo: pertenecen a toda la
humanidad. En muchos versos seala que Dios Todopoderoso es Uno
para todos. La verdadera religin no se halla en alguna secta. Cada
persona est hecha de alma, mente y cuerpo y quienquiera que dirija
su atencin hacia su alma podr obtener de Dios el milagro Espiritual.
Sant Kabir afirma que cuando una persona ve la belleza de Dios con
sus propios ojos y escucha las Dulces Melodas con sus propios odos
logra en su corazn la conviccin completa de que existe una
Superalma. Despus de desarrollar fe total obtendr completa
tranquilidad y comenzar a ver este mundo como propio. Siendo el
hombre la imagen de Dios comenzar a ver el mundo entero como
Uno. Lo alcanzar el Color Divino que le ensear cmo nacer en el
Ms All.
Sant Kabir pregunta: De qu sirve ello despus de morir?
Dnde est la prueba de que se obtendr a Dios despus de la
muerte? No habr fe sincera basada en una argumentacin
terrenal. Explica que uno tiene que llegar a la casa del Amado con
total nimo y toda la devocin, sin ningn miedo o duda. La duda y
la Ilusin tienen que ser desechadas. Uno tiene que ser un bravo
guerrero, y no preocuparse sobre lo que la sociedad piense. Da
el ejemplo del soldado genuino que cuando va al campo de batalla no
piensa en s mismo ni en lo que ha dejado atrs. Va all slo a
conquistar y conseguir la victoria. De la misma manera cuando se va
donde el Maestro Verdadero uno no debe preocuparse por las cositas
pequeas que podran desanimarlo del Sendero Espiritual.
Kabir Sahib afirma: Cuando se llega al Maestro uno no debe
preocuparse por la opinin del mundo. Una vez que la
determinacin de entregarse completa y nicamente a Dios haya
sido tomada no se debe mirar hacia atrs! Se debe saltar al amor
de Dios lo que producir paz, tranquilidad y Amor ilimitados.
314

Nos fortalece: Cuando uno se convierte en un devoto del

Verdadero Maestro y de su Charan Kamal, puesto de manifiesto
en la Resplandeciente Forma Radiante del Maestro, la fe de esa
persona se vuelve completamente inmutable. Con la fe total del
individuo en Dios todas las preguntas, sospechas e Ilusiones se
desvanecen!
A medida que las numerosas historias, maravillosas, sobre la
grandeza de Kabir Sahib se extendan a las comunidades vecinas,
ms y ms gente comenzaba a afluir hacia su casa, algunos de ellos
sinceros en su bsqueda pero tambin otros llevados por la
curiosidad. El flujo de visitantes, siempre en aumento, comenz a
volverse un impedimento para su Comunin con Dios. Decidi que
esta corriente deba ser cortada por lo que ide un plan que tambin le
proporcionara una oportunidad para probar el nivel de fe de uno de
sus discpulos.
Sant Kabir llev consigo a un alma altamente evolucionada de nombre
Ravi Das y a otro devoto cercano, una mujer de nombre Ganekha (que
ms tarde sera conocida como una gran Mahatma). Vagando por las
calles, Sant Kabir blanda una botella de agua coloreada pretendiendo
que era vino. Esto naturalmente cre un escndalo a lo largo del
pueblo. La gente comenz a rer y a menear sus cabezas diciendo
que Kabir Sahib no haba podido vivir la difcil y rigurosa vida de un
Santo! Los Brahmanes y Mullahs comenzaron a sealarlo: Vean!
Es una persona de la clase baja que se llama a s misma pa,
pero el verdadero hecho ahora ha aparecido! Eran tan estrechos
de mente que slo podan ver desde su propio ngulo de visin!
Sant Kabir fue a visitar al Raj Bir Singh, el rey local que tambin era
su discpulo. Este rey haba mostrado siempre un gran respeto cada
vez que Sant Kabir lo visitaba. De hecho el rey era tan devoto que
cuando Sant Kabir visitaba la corte, acostumbraba bajarse de su trono
para que se sentara en l. No obstante este da el rey estaba
escandalizado con el extrao comportamiento de Kabir Sahib. La
actual escena en la corte se haba vuelto tan desordenada con Kabir
Sahib blandiendo una botella de whiskey en una mano y una mujer en
el otro brazo! que pareca como si Kabir Sahib estuviera borracho!

315

El rey estaba desconcertado! Qu le haba pasado a Kabir Sahib!

Lleno de desesperacin y convencido de que su Maestro lo haba
defraudado se llen inmediatamente de dudas y sospechas. Con una
voz que era tanto de alarma como de enojo pronunci en tono
amenazador: Qu es esto?
Kabir Sahib comenz a verter el agua coloreada de la botella en el
piso. Cuando se le pregunt por qu haca esto, Ravi Das habl y
explic que hubo un incendio en un determinado Templo llamado
Jagannath Mandir, un poco alejado, en una ciudad llamada Puri y que
Sant Kabir estuvo en ese Templo no slo extinguiendo el fuego sino
tambin salvando la vida de un cierto sacerdote. El rey con total
incredulidad secretamente anot la hora en la que ocurrieron estos
hechos e inmediatamente despach unos mensajeros a caballo a
dicho Templo para descubrir la verdad sobre este asunto.
Entre tanto Sant Kabir calladamente regres a casa y el Rey se qued
pensando sobre lo ocurrido. Cuando la pesquisa del Rey finalmente
revel que en verdad haba habido un incendio a esa hora en
particular y que Kabir Sahib haba estado all para apagarlo, lo mismo
que para salvar la vida del Sacerdote, el rey de inmediato se llen de
vergenza. Comprendiendo la rudeza mostrada a Sant Kabir decidi
que no haba nada ms que hacer que buscar su perdn como era la
costumbre en esos tiempos. Sin embargo era sabido que Kabir Sahib
no aceptaba regalos de nadie. As que con total humildad y
remordimiento, el rey llev consigo a toda su familia y parti a pie a la
casa de Sant Kabir. El Rey haba comprendido que un devoto deba
tener absoluta fe en su Maestro. Al rendir su ego de esta manera el
Rey se volvi un ejemplo para los dems al desarrollar una devocin
intensa.
Otro da un prominente sabio y erudito, ministro poltico, hizo una visita
a Benars. Desafortunadamente este hombre haba sufrido de una
fiebre crnica por algn tiempo. Los mejores mdicos de todo el pas
haban ensayado toda clase de remedios sin ningn xito. Despus de
escuchar acerca de la grandeza del Divino Sant Kabir se dirigi
rpidamente a Benars.
Cuando los Qazis, Mullahs, Brahmanes y Sacerdotes oyeron que este
hombre importante haba llegado a la ciudad se congregaron donde l.
316

Necesitaban usar su influencia gubernamental para apoyar una lista

de quejas contra Sant Kabir. Le dijeron que este insignificante tejedor
era culpable de hereja porque haba renunciado a los rituales del
Islam. Para que su caso pareciera ms dramtico se quejaron de que
Kabir Sahib hablaba tambin mal de la religin hind.
Le refirieron que Kabir Sahib condenaba poner toda la fe en los
Vedas, los lugares de peregrinacin y en todos los dioses y diosas
como Shiva y Ganesh. Declararon que Sant Kabir estaba por fuera de
los linderos del Islam y del Hinduismo y que l declaraba ser Dios
mismo! Le llevaron muchas veces sus quejas teniendo cuidado de
resaltar que como resultado de la creciente popularidad de Kabir
Sahib quedaba muy poca gente en la ciudad que les pusiera atencin
a los Pundits o a los Sacerdotes!
Sin embargo, a pesar de todos sus mejores esfuerzos para
convencerlo de otra cosa este hombre tena en su mente ver a Kabir
Sahib por alguna otra razn. Ahora, es un hecho bien establecido que
los ardientes amantes de Dios son invariablemente examinados,
algunas veces en las circunstancias ms inusuales para probar su fe.
As, este hombre no prest ninguna atencin a las murmuraciones de
los sacerdotes. Los dej atrs y se fue derecho a la casa de Sant
Kabir. Tan pronto como sus ojos encontraron los del Gran Maestro la
dolencia misteriosamente lo abandon! Sin decirle nada a Kabir Sahib
fue curado! Su fe firme en Sant Kabir como el Genuino Maestro, el
Vocero de Dios, fue ricamente recompensada!
Sant Kabir describe varios intentos realizados por los diversos
gobernantes de su tiempo para perseguirlo. Ensea una gran leccin
de que ninguna adversidad puede pasarle a aquella gente que tiene
completa fe en su Maestro y en Dios. Esas gentes desarrollan ese
insaciable anhelo por el Maestro que se levanta en los corazones de
todos los verdaderos buscadores. Comprenden que el Hombre Dios
es la Forma Personificada de Dios.

317

8.6. SEVA (SERVICIO DESINTERESADO AL MAESTRO)

En la Espiritualidad es para uno un honor servir en la Misin Divina del

Maestro. Sant Kabir afirma: El servicio desinteresado y la
asistencia desinteresada es la Verdadera Seva. Quien hace
servicio desinteresado siempre recibe honor. Dice sin embargo
que si se hace Seva con el propsito de obtener una recompensa no
se consigue el completo beneficio de hacer esa Seva. La Seva debe
ser un servicio desinteresado. Cualquier servicio prestado no se debe
hacer con el pensamiento de lograr la salvacin. Mientras se sirve a
los dems la persona no debe darse maas para servir a sus propios
intereses. Cmo puede quizs una persona egosta encontrar a
Dios? Contina: El verdadero devoto suplica por el Don del
Bhakti diciendo: No quiero nada para m! Slo pido tu Seva da y
noche!
Quien no presta servicio es indigno y no puede esperar recibir
ninguna recompensa en el Reino de Dios. La casa en la que no
hay preocupacin ni inters por conocer al Santo, ni por hacer
Seva a Dios o al Hombre Dios,
esa casa se considera
exactamente como un campo de cremacin. Sombras y demonios
moran all. Dice: La gente slo tiene en ella, lujuria, Ilusin,
codicia y celos. Ni siquiera en sueos practica la compasin, la
piedad y el servicio al Maestro.
Todos los dems tipos de prcticas sin servicio no tienen valor.
La Verdadera Seva a un Sat Gur es fundirse continuamente en
l. Esta Seva lo llevar a uno al regazo de Dios tanto aqu como
en el Ms All. Contina: La verdadera Seva se hace gracias al
Santo que siempre est en mi corazn. He aprendido del Maestro
que quien hace la continua remembranza del Maestro est
haciendo verdadera Seva. Sant Kabir se opone a los rituales de la
adoracin externa diciendo que el verdadero bao ritual es hacer la
Seva y el servicio al Maestro Viviente.
Hay cuatro clases de servicio:
1. Por medio del cuerpo fsico.
2. Por medio de la riqueza.

318

3. Por medio de la mente, que es cuando el devoto tiene completa fe

en el Maestro. Esa persona retira su atencin de las atracciones
externas y finalmente se separa del cuerpo y de los sentidos.
4. Por medio del Surat, que significa que el devoto recoge la atencin
siguiendo el mtodo del Verdadero Maestro.
Sant Kabir dice que al hacer Seva al Maestro Puro no se debe llevar
consigo la riqueza, las propiedades, ni ningn honor que se pudiera
tener. Todo eso debe ser dejado atrs porque slo sirve para nutrir el
ego del individuo. El intelecto y todos los planes astutos de la mente
deben ser puestos a un lado. El servicio fiel hecho con el corazn y la
mente es el nico servicio exitoso. De esta manera, el devoto har
progresos en su devocin.
La ms alta y ms pura Seva se hace al Maestro porque l es el nico
desapegado de todos los objetos materiales. Por hacer Su Seva uno
puede tambin liberarse de los apegos mundanos. En otras palabras,
si el devoto adora al Maestro se convierte en el Maestro. Ver a sus
semejantes en la hermandad de la humanidad. El Amor por el Creador
y por su Creacin entera prontamente entrar en el corazn del
devoto. Si el Maestro lo es todo, entonces la Seva es la oracin.
El servicio es el culto. Entre ms est uno envuelto en el servicio
desinteresado ms cerca estar de Dios. Si uno sirve en la Sagrada
Misin del Maestro desinteresadamente est sirviendo a Dios mismo.
El servicio se vuelve adoracin cuando a quien se sirve se lo
considera como Dios. Cuando uno ve a Dios en esa persona
entonces el servidor se convierte en el sirviente. La persona a quien
se sirve le ha dado al servidor la oportunidad de servir.
Hay una vieja costumbre hind de dar limosna al Brahmn y tambin
de ofrecerle, por amor, un regalo como muestra de gratitud porque
haya aceptado la limosna, porque esa persona haya aceptado el
servicio. Sentirse en deuda con aquel a quien se sirve convierte el
servicio en adoracin. El servicio en consecuencia engendra la
humildad. El servicio ve a Dios en lo humilde.
Sant Kabir pone de relieve que el cuerpo humano se obtiene por la
Gracia de Dios Todopoderoso con el propsito de que haga Seva al
Maestro. Afirma que hay muchos grandes beneficios de realizar tal
319

servicio. El cuerpo humano que hace el Simran de los Inmaculados

Nombres de Dios es tan precioso que incluso los dioses y los ngeles
se inclinan ante l. A quien Dios le conceda la Gracia de adorarlo se
convierte en Su verdadero devoto y seguro que Lo encontrar.
Se necesita el servicio puro hecho con todo el corazn y la voluntad.
Uno debera entregar el ser y la mente al Maestro y de esa manera lo
que uno piense lo har a travs Suyo. El intelecto y los planes
astutos deben dejarse a un lado permanentemente. Este es el tipo
de devoto que tendr xito en su devocin al Maestro. Esta har
que se manifieste el Amor de Dios y luego l comenzar a amar a
toda la Creacin por haber sido hecha por el mismo Creador.
Sant Kabir dice: Estas dos Sevas son ambas buenas: La
remembranza de Dios y la remembranza del Santo. Dios y el
Maestro son Uno porque Dios trabaja a travs del Maestro.
La Seva del Sat Gur se realiza cuando el Maestro Puro le da la
Iniciacin Espiritual al devoto y entonces el devoto obra de acuerdo
con los Mandamientos del Maestro, con gran devocin y Amor, con
completo celo y pasin. Entre ms piense acerca del Maestro ms
gracia fluye del Maestro hacia el devoto sin importar dnde el Maestro
est sentado fsicamente. Quien adora al Santo en quien Dios est
vibrando, ese Santo har que la Creacin lo adore a l.

8.7 BHAKTI (DEVOCIN AL MAESTRO)

Bhakti es la primera y ms importante condicin en la
Espiritualidad dice Sant Kabir. Bhakti significa devocin o adoracin
hecha por medio de la meditacin. La condicin ms importante del
Bhakti es el Amor Divino (tambin conocido como Ishq o Prem). El
Amor tiene que estar all. El amor y la devocin tienen dos
nombres diferentes pero una sola forma. Sin Amor, uno no puede
tener devocin y sin devocin el Amor no podr estar all.
Sant Kabir explica en sus versos que hay slo una ligera diferencia
entre el Amor y la devocin. La devocin es una atraccin espontnea
que arrastra al devoto hacia el Amado, para fundirse ms adelante con
el Todopoderoso. El Amor es la fusin del alma con Dios y el xtasis
320

de esa bienaventuranza. El Amor por el Amado pone la calma en el

corazn del devoto y esto se convierte en el propsito de su vida. El
devoto bebe el Nctar de esa quietud y luego se perfecciona a s
mismo. El Amor es el verdadero culto y la genuina Namaz (oracin) a
Dios.
Sant Kabir afirma que el devoto deber entender completamente el
Amor y la devocin genuinos. Dice que para lograr esto, el devoto
deber realizar aquellos actos que sean del agrado del Seor. Se
puede conocer la voluntad del Seor por medio de la Gracia del
Maestro. Porque la voluntad del Maestro es la voluntad de Dios. Dios
habla a travs de l y est manifestado en su cuerpo humano. Es el
deber del devoto actuar siempre segn la voluntad del Maestro. El
secreto de esto consiste en que cuando el discpulo repite los
Sagrados Nombres dados por el Maestro comienza a vivir en su
voluntad. Sus dudas y temores se desvanecen y experimenta una paz
en su corazn en la que todo se sumerge. Se remueven los
sufrimientos y las miserias y se vuelve felizmente dichoso sabiendo
que sus idas y venidas a este mundo se han terminado para siempre.
Sant Kabir pone el ejemplo de un soldado a quien describe como un
bravo guerrero. Cuando ese hombre deja su hogar no mira hacia atrs
ni piensa en ninguna otra cosa ms y por supuesto no se le ocurre
pensar en abandonar la batalla en la mitad del combate. Slo cree de
s que es un gran combatiente y un supremo conquistador. Necesita
ganar la guerra. Kabir Sahib explica que cuando alguien
desafortunadamente tiene pequeos deseos del mundo, entonces ese
hombre tendr que pelear con sus propios sentidos precisamente
como un guerrero. Los Upanishads dicen: Despierta OH hombre!
Levntate y no pares hasta que la Meta sea alcanzada!
Ese individuo en consecuencia es el verdadero conquistador, el
verdadero soldado que ha sujetado los deseos de su mente. Ha
alcanzado su Meta final y es la persona ms afortunada de toda la
Creacin de Dios. Sin embargo, como Sant Kabir resalta esto no
puede ser hecho sin la gua de un Maestro Puro, un Maestro General
que gue al devoto a cada paso de la Jornada Espiritual. De esta
manera los devotos del Seor permanecen siempre en contacto con el
Seor. Ellos ven a Dios cara a cara y por consiguiente viven en un
estado de perpetua Intoxicacin Divina y felicidad indecibles. Esas
321

gentes afortunadas son ricas en Amor Divino y alegremente lo daran

todo por su causa.
El Maestro es nuestra real compaa y el verdadero amigo porque un
genuino devoto del Seor siente gran deleite al escuchar las dulces
historias acerca del Seor. El Maestro habla de cosas que son muy
queridas para el devoto.
Sant Kabir dice: Si alguien as fuera en sueos musitara el
Sagrado Nombre de Dios yo dara mi carne para hacer unos
zapatos para sus pies! Si uno tiene tal Amor por el Maestro que
incluso en sus sueos repite su Sagrado Nombre, para sus
zapatos yo dara mi propia piel!
Su significado es que el individuo debe ser un devoto total y exclusivo
de Dios y debe mirar al Maestro con devocin completa. Al contemplar
cada pequeo gesto, cada palabra que diga, cmo mira hace que ese
devoto afortunado olvide todo lo dems. El devoto puede estar
viviendo en el mundo pero permanece desapegado de l. Este tipo de
devocin produce fruto.
Una persona que no haya contactado el Sagrado Naam cualquiera
sea su religin, no puede entrar internamente. Usualmente en el ltimo
instante, en el momento de la muerte, o incluso cuando se va a dormir
est pensando en el mundo o en las cosas que ha abandonado sin
hacer. Pero el individuo que est imbuido con el Amor del Maestro
cuando va a descansar siempre duerme en Su dulce recuerdo. Siente
que est precisamente yendo al regazo del Padre. Esa persona
duerme en su Dulce Recuerdo a lo largo de la noche!
As, Kabir Sahib dice que el devoto genuino nunca olvida a su Amado
Maestro. A lo largo del da y de la noche, no importa lo que pueda
estar haciendo, su atencin est siempre ocupada en recordarlo. En
todo momento el pensamiento del Amado se posesiona de su mente.
Este es el smbolo de un verdadero devoto. Slo puede ser llamado un
discpulo quien vea la Luz de Dios dentro de s.
Sant Kabir dice que l ora para que todos escuchen esas Divinas
Palabras con total atencin de la mente y del corazn. Si la mente se
mantiene vagando en el mundo exterior la persona no puede
322

escuchar. Or se hace con los odos, pero se escucha con el corazn!

Retirar los pensamientos del mundo y conectarlos con Dios es la
verdadera devocin al Maestro, es la devocin del ms alto orden.
El Maestro concede las Cinco Palabras Sagradas de la Corriente
del Sonido que pueden llevarlo a uno al Regazo de Dios. Esto se
llama el Verdadero Culto. Esas palabras no escritas que
provienen de Dios Todopoderoso mismo!
Sant Kabir nos dice que una vez que el Simran puro entra en el
corazn, entonces el Amor en la Forma del Amado llega a los ojos y
permanece all. Cada poro del cuerpo grita por el Amado: OH ven!
y cada clula vibra con su Divino Nctar. El verdadero devoto
humildemente le pide a su Maestro el Don del Bhakti. Ese devoto
afortunado dice: No quiero nada para m. Slo pido tu Seva, da y
noche.
Cuando esta etapa bendita llega entonces el devoto realiza la forma
ms alta de Bhakti, conocida como Gurbhakti. La palabra Gurbhakti
significa tener devocin por el Maestro. Sant Kabir afirma: Hacer
Gurbhakti no es el trabajo de un cobarde. Debes arrancarte la
cabeza con tu propia mano! Ese valiente individuo es el nico
que puede entonces sin temor tomar el Bendecido Nombre Puro
de Sat Naam.
Actuar y posar es muy fcil y de uso comn, pero la sincera devocin,
de corazn, por el Maestro es muy difcil y rara de encontrar. Sant
Kabir advierte que cuando se reciben los ilimitados Tesoros
Espirituales, entonces el Gur le ayuda al devoto a tener la devocin
completa del Amor. Se debe llegar al Maestro Verdadero y esto
requiere de una gran buena fortuna. Abandona todos esos
placeres externos, temporales, para hacer la adoracin del Sat
Gur con total devocin. Este precioso nacimiento humano no va
a
suceder muchas veces. Esta es la oportunidad dorada,
mientras an se tiene el cuerpo humano.
Todos hacen la remembranza de Dios en los tiempos difciles.
Cuando la vida marcha afablemente nadie se preocupa siquiera
en pensar sobre estas cosas. Sin embargo, si uno ha orado

323

durante los buenos tiempos, entonces los efectos de las

opresiones del dolor no lo afectarn.
No obstante, se debe hacer el Gurbhakti slo por el propsito de servir
al Gur. No se debe tener ningn otro propsito en el corazn. La
gente es amiga de hacer Gurbhakti, pero tienen en su mente que
con ello obtendrn sus deseos terrenales. Hasta que el devoto no
haya limpiado su mente de esos pensamientos no podr tener el
Bendito Nctar del Bhakti. Esas personas que se llaman a s
mismas las esclavas del Gur, pero que ni siquiera intentan
refrenar sus mentes dicen que se han rendido completamente al
Maestro, pero en verdad no lo han hecho en su corazn de
corazones.
Sant Kabir afirma: Si Dios est descontento contigo, entonces
habra una salida para esto, pero si el Sat Gur est enojado, no
hay salida! Sin embargo, si el Gur est complacido, Dios
tambin lo estar, porque Dios se ha manifestado a s mismo en
el Gur.
Todos los dones son concedidos al devoto que sigue las instrucciones
del Gur. El discpulo debe intentar todo el tiempo hacer lo mejor y
escuchar los Mandamientos del Maestro, tratando de ponerlos en
prctica en su propia vida. Debe ser muy cuidadoso de nunca
sobrepasar los lmites del respeto por el Gur. Si el Sat Gur le da una
orden, el devoto debe llevarla a cabo creyendo en su corazn de
corazones que el Sat Gur sabe lo que verdaderamente es lo mejor
para l.

8.8 PUJA (ADORACIN AL MAESTRO)

Uno adora al Maestro con todo su corazn cuando escucha su
Discurso Sagrado atentamente, sin permitir que ningn otro
pensamiento entre a la mente. Sant Kabir dice: Mientras que uno
desee el cielo, no podr tener la gloria de la Sagrada Compaa
del Maestro en su corazn. Es Verdadera Adoracin cuando esta
Charan Kamal se manifiesta en el corazn.

324

Se hace esta Puja a un Poder que es ms alto que uno mismo a fin de
conseguir el logro Espiritual. No obstante, el culto externo predomina a
lo largo del mundo en todas las religiones. Se supone que la gente se
congrega simultneamente en los lugares religiosos para recibir la
explicacin y la comprensin del verdadero significado de las
Escrituras. Esas preciosas Enseanzas se deben examinar detenida y
cuidadosamente, a fin de poderlas poner en prctica. Sin embargo, la
mayora se limita a inclinar su cabeza y ofrecer flores en esos lugares,
pensando que este es el nico modo de culto.
Los Templos externos son para ser respetados, pero no hay Templo
ms verdadero que el Maestro mismo. Dios se ha manifestado a s
mismo en el Santo y Dios vive en l. Ese es el nico lugar en el cual
una persona debe inclinar su cabeza. La verdadera Puja es ir
internamente y cuando uno ofrece las flores del corazn y de la mente
como devocin, entonces ese culto es aceptado por Dios
Todopoderoso.
Como el Maestro y el Supremo Seor son Uno, as tambin la
adoracin del Maestro es en verdad la adoracin del Seor. Sant Kabir
dice que el Maestro es la Sagrada Forma de Dios. El Maestro se ha
fundido en el Creador. Quien adora al Maestro est adorando al
Creador.
Los Santos creen en la religin del Amor que proviene del interior. Su
preocupacin es el Amor y la devocin de corazn por Dios, la
sinceridad y el anhelo del deseo por encontrarlo. Slo el verdadero
Amor y la devocin por Dios por intermedio del Santo pueden llevar al
alma de regreso a Dios. La gente necesita encontrar a Dios y fundirse
en l, por lo que buscan a Su Amante, el Hombre Dios. l es un Alma
Realizada en Dios que est en constante armona con l. Es por
medio de esta asociacin que uno automticamente entra en contacto
con Dios.
Sant Kabir nos relata el mtodo del Maestro lleno de Amor y
compasin. OH alma! Si continuamente recuerdas al Seor con
gran Amor, nunca sers engaado en esta vida mundana. La
sinceridad es la base de este Amor.

325

Dice que aquellos que son devotos del Maestro y siguen sus
Mandamientos viven sin preocupaciones en todos los tres mundos.
Si pones tu Amor y tu fe completos en el Maestro, entonces haz
lo que l te diga. No dejes ninguna cosa a la mitad, desarrllalo y
termnalo todo. Pone como ejemplo que si la mostaza que no ha
madurado es cosechada, nada se puede hacer con ella. Nadie puede
comer esa semilla, ni siquiera darla a los animales. En otras palabras,
la paciencia y la perseverancia se requieren para el xito en el
Sendero hacia Dios. De la misma manera, si la bsqueda Espiritual es
dejada a la mitad, nada se ganar con ese esfuerzo del comienzo.

8.9. BIREH (LA ANSIEDAD Y EL ANHELO DE LA

SEPARACIN)
Se entiende por separacin, el estado del devoto cuando est lejos de
su Maestro y llora por l. Sant Kabir dice: Un verdadero devoto no
puede vivir sin el Amor de su Maestro. Cada largo segundo es
exactamente como la miseria para l. Cuando esos dolores de la
separacin llegan al corazn del discpulo todos los deseos
mundanos se desvanecen en el aire. No hay atracciones que
existan en el mundo para l. Su desamparado corazn slo quiere
correr lejos de ellas. El devoto anhela nicamente estar en la
Compaa Pura del Maestro Genuino y de los otros amantes de Dios.
Esa persona no puede siquiera por un momento soportar estar lejos
del Hombre Dios. Sin ver al Maestro, el devoto se quema en la
agona de esta cruel separacin.
Esto se conoce como la condicin de Bireh, de una pena muy
intensa. El devoto ha desarrollado tanto Amor por su Maestro que
siente que morir en Su ausencia. Sant Kabir compara esta condicin
a la de un pez fuera del agua que no puede vivir ni por un momento
sin agua. El pez jadea por su aliento de vida porque es el nico
Impulso de Vida que tiene.
De la misma manera, sin el Maestro la respiracin del devoto es
exactamente boquear y desfallecer. Esta separacin se ha vuelto

326

como una fuerte armadura que me cubre completamente. Ni me

permite morir, ni me deja vivir!
En otro verso Sant Kabir habla como un devoto herido por Bireh.
Esta separacin es como una cobra que me ha controlado
completamente y que ha herido mi corazn. No hay Mantra
(palabras mgicas) que pueda hacer desaparecer esta pena de la
separacin del Seor. Quien haya sentido esta clase de pena no
puede vivir, pero incluso si sobreviviera, vivir como un demente
en este mundo. El Amado Esposo no debe voltear su hermosa
cara. Sant Kabir le ora a Dios Todopoderoso para que tenga
misericordia del devoto afligido por tal condicin.
Otro ejemplo usado es el del Koonj, un pjaro que vuela a lo largo de
toda la noche tratando de encontrar a su pareja. Ambos, el macho y la
hembra Koonj, vuelan de aqu para all buscndose durante toda la
noche, pero desafortunadamente estn condenados a encontrarse
slo en la maana. El individuo que est separado de Dios, sin
embargo no lo encuentra ni en la noche ni en la maana!
En otra comparacin Sant Kabir dice an: El cielo est lleno de
nubes y la lluvia ha anegado todos los lugares altos y bajos. El
pobre Chatrik (pjaro de la lluvia) realmente necesita de la
primera agua lluvia, pues sin ella seguramente morir. Su sed es
abrumadora. Dime, cul podra ser su estado? Este pjaro slo
beber de la primera agua lluvia. Puede haber charcos de agua a su
alrededor, pero a menos que beba al comienzo de la lluvia morir de
sed.
Esta misma penosa condicin no puede llegarle al devoto sin la Gracia
del Sat Gur. Sant Kabir habla acerca del Dulce Nctar, del xtasis, de
la tranquilidad de tener el Dulce Darshan (Bendicin) del Maestro y de
cmo el devoto est anhelante por tenerlo. Sin tenerlo sufre de mal
modo en cuerpo, mente y alma.
Millones hablan de esos dolores; pero cun pocos comprenden
an que el Amor Divino consiste en no perder el recuerdo ni
siquiera por un instante! Es por esta clase de Amor que uno se
eleva por encima del cuerpo al Ms All y se vuelve

327

desinteresado. El Amor puede slo ser embebido del corazn

cargado de Amor de un alma inspirada por Dios.
No obstante, hay una condicin para que toda esta buena fortuna
suceda. Sant Kabir la revela: Tiene que tener uno el sello del buen
karma en su frente. Esos karmas son las reacciones de las
buenas acciones hechas en los nacimientos anteriores y en la
vida presente. Es la Gracia del Creador que Dios descubra el
Camino para que esa Jiva alcance al Maestro Genuino que lo
llevar a su Hogar Eterno en Sach Khand.
Quien sea Uno con Dios no puede vivir siquiera por un momento sin
su Divino Nctar y sin escuchar su Meloda No Tocada, la Msica
Celestial. El Santo absorber slo ese Nctar Divino, ningn otro. La
natural Meloda Interna est fluyendo continuamente por s
misma pero slo un alma extraordinaria sabe de esta comunin.
El verdadero Simran consiste en la perfecta armona del alma con
la Msica Interior, sin ninguna ayuda externa. Quien est en
contacto con esta oculta Joya Cimera es el verdadero amigo de la
humanidad.
El ms alto honor que uno pudiera tener en la vida es el Impulso de
Vida de Dios. Entre ms ame a Dios y a su Creacin, Dios estar ms
cerca. Un simple pensamiento del Amado bastar para que las
lgrimas comiencen a fluir como lluvia de perlas, de este
desamparado amante.
No obstante algunas veces sucede que el devoto est lejos del Amado
Maestro y ese tiempo es muy penoso para el pobre discpulo. Con
respecto a ello Sant Kabir implora: OH mi Maestro! Sera mejor
que en vez de darme la espalda me despedazaras, porque as
morira! Sin ti es muy difcil vivir! Mi sufrimiento es grande.
Cuando vienes y me abrazas, soy tan feliz. Escucha mi splica
fervorosa y bondadosamente acptala. Estoy dispuesto a
sacrificar mi ser por Ti. Por qu me matas al darme la espalda?
Todos los Verdaderos Devotos finalmente pasan a travs de la pena y
el fuego de esta separacin. El Sendero de la Espiritualidad est
pavimentado con las perlas de estas incontables lgrimas. Sant Kabir
ofrece sus oraciones: Ven de una vez y confrtame; de otra
328

manera renunciar a mi vida! Dale la muerte a mi cuerpo si va a

estar separado de Ti o dame tu Darshan, la Gloria de tu Mirada.
No puedo soportar la pena de esta separacin ms tiempo.
Con el Simran y el Dhyan al individuo le es dado el coraje para
sobrellevar esta separacin. Puede ir hacia su Amado por medio de
esta lluvia hmeda que viene a travs de los ojos. Sant Kabir dice:
Si tratas de ocultar del mundo el secreto de tu Amor a Dios e
incluso si no hablas con la lengua de l, los ojos lo delatarn
todo. Quien estando en el cuerpo haya dado a conocer su Amor
sincero no podr ocultarlo. Puede que no lo exprese a travs de
la boca, pero los ojos lo delatarn todo!
Sant Kabir ha hecho una descripcin completa de la condicin de
quien est tan empapado del Amor de su Amado. Dice: La llama del
Amor no es tan fcil de ocultar una vez que ha entrado en el
corazn de un individuo. Este no hablar sobre su Amor, pero si
miras a sus ojos ellos revelarn su secreta condicin. De esta
manera esa persona afortunada alcanzar muy pronto la Kaaba de
su corazn!
Cuando uno se enamora la vida se estremece con la magia del Amor.
Los pies difcilmente sienten tocar la tierra. Pareciera que se volara en
el aire como si se hubieran desarrollado alas. La cara resplandece con
un encanto desconocido mientras los ojos comienzan a transmitir algo
que no es de este mundo. Es muy difcil esconder el Amor. Los ojos y
todo darn de l, las noticias.
Cada poro del cuerpo estar saturado de Amor, porque el Amor es
automticamente una remembranza. El devoto estar siempre
sediento del Seor como el amante lo est del Amado. Incluso una
simple gota lo satisface. Una gota se convierte en una perla. Cuando
esta persona afligida est muy sedienta, tambin el agua ordinaria se
convertir en perlas. Cuando el anhelo del verdadero devoto es tan
grande, una simple Enseanza del Maestro llega a ser como una
Joya. El Maestro llena a la persona con todos sus atributos divinos y
agita la Gloria interna. La Msica Interior que estaba dormida todo
este tiempo esperando su Mgico Toque estalla en gloriosas
melodas.

329

Sant Kabir contina: OH Dios! Mi fervor por beber de este Divino

Nctar nunca se desvanecer. Dios Todopoderoso es un Ocano
ilimitado lleno de este Nctar! El devoto no podr sobrevivir sin la
Ambrosia Divina. Al poner ejemplos terrenales para mostrar que l
est tan absorbido en Dios Todopoderoso, Sant Kabir dice que Dios lo
ha mantenido como a un loro en la jaula de su palma Divina,
protegindolo contra el Agente de la Muerte que viene como un gato,
listo a abalanzarse sobre el pobre pjaro. Da otro ejemplo, que Dios
Todopoderoso es como un rbol y que el devoto es un pequeo pjaro
sentado pacficamente en lo alto, en una de las ramas.
Dice: Los desafortunados sin su Gracia no pueden ver a Dios.
Cmo ser la condicin de aquellos que ni siquiera han tenido
una vislumbre de Dios, que no han probado siquiera una gota de
ese Divino Nctar? La gente que tiene un mal Karma no puede
contar con este Darshan Bendito de Dios Todopoderoso. Sant
Kabir afirma que el verdadero devoto est todo el tiempo con Dios, en
su Regazo y esto continuar de esta manera incluso despus del fin
de su existencia fsica. Afirma que l es un resuelto seguidor de Dios
ahora y siempre!
Sant Kabir describe la condicin del genuino amante de Dios que ha
bebido intensamente del Nctar Divino que se obtiene por la Gracia
del Maestro. Ese devoto se ha teido del color de las cualidades y
atributos de su Maestro. El Maestro est lleno del Amor de Dios. Es
toda Verdad. Un Ocano de Amor, de Dulce xtasis y de Nctar. Si el
Maestro da tan slo una pequea prueba de esas cualidades Benditas
el cuerpo del devoto comienza a arder con el fuego del anhelo, de la
ansiedad, del celo combinado con la pasin de obtener ms y ms!
Finalmente en la medida que ese fuego contine con mayor furor no
habr palabras para describir la condicin de ese devoto!
Con los jadeos propios de un corazn roto el devoto implora: OH mi
Maestro! Ven y encuntrame rpidamente; de otra forma
renunciar a mi vida inmediatamente! Dame la muerte o ven y
bendceme con tu Darshan! No puedo soportar por ms tiempo
el ardor de la crueldad de estar separado de ti! Por los dolores de
esta cruel separacin, los miembros de mi cuerpo estn sin vida.
Mi alma ha dejado el cuerpo y se ha apegado a tus Pies de Loto.
En esta condicin la muerte viene a buscarme. No puedo vivir;
330

pero cosa extraa tampoco puedo morir! El devoto afirma que le

dara la bienvenida a la muerte fsica slo para verse liberado de esos
penosos sntomas del Amor Divino!
Contina: Cada momento que pasa me trae gran pena y angustia.
No tengo paz en mi mente, ni de da ni de noche. Mi respiracin
se agota! Esta angustia es continua y no abandona la jaula de
este cuerpo. La pena de la separacin est devorando mi
corazn!
Luego Sant Kabir comenta: Es una cosa extraa que el fuego que
arde dentro del corazn no produzca humo. Quienquiera que
tenga ese fuego es el nico que sabe de su calor, as como de
Quin lo ha causado!
No hay medicina para aliviar esos sntomas, ni para calmar los
furiosos fuegos de la angustia interna del devoto. Sant Kabir compara
esta dulce pena de la separacin del Amado con una flecha que
hubiera atravesado slo la mitad del corazn. Esta clase de Amor es
tan intenso que soportara todas las penas del mundo por slo una
dulce mirada del Amado Maestro que saciara esta sed con su
Darshan Bendito. No importa qu tanto el amante ame al Amado, el
Amor del Maestro es muchsimo mayor por aquel devoto que tenga la
condicin del sincero anhelo en su corazn. Sant Kabir describe la
verdadera angustia del alma por su Maestro como una gran ansiedad
y un gran anhelo por verlo.
Sant Kabir induce el tema del alma como la esposa o la amante y
Dios Todopoderoso como el Esposo Eterno o el Amado. Dice: La
novia llora desde el fondo de su corazn por ver al Amado. En el
Asiento del Alma en medio y detrs de las dos cejas, el alma est
ansiosamente mirando y mirando para tener una vislumbre del
Amado Esposo. Slo conoce la agobiante hambre y sed por tener
el Darshan de su Amado y no se mover hasta que haya recibido
esta Bendicin.
Sant Kabir pone otro ejemplo de la vida diaria del pueblo para mostrar
el Bireh. Poticamente dice que en el Oriente cuando un cuervo se
sienta en la casa de alguien y canta significa que un husped muy
especial est por arribar. No hay duda que esto es un mito, pero con
331

todo y eso la gente lo cree. Compara al individuo que mira al cuervo

con el alma que est llorando y deseando, vivamente, con todo el
corazn, tener el Darshan de su Amado y no quiere que el cuervo se
mueva de su vista.
Esto simboliza el gran presagio de que el Amado Esposo Eterno es el
husped especial que est comprometido a venir! l debe venir pues
si no viene toda la vida se fugar del cuerpo. Esta clase de Amor slo
puede ser conocida por aquellas almas que hayan experimentado una
profunda devocin y un gran celo. Ha llegado la etapa en que el alma
dice que el Inmaculado Naam es la nica cosa que lo acompaa y que
el Nombre Po del Amado ha besado sus labios. No olvida ni siquiera
por un momento a su Amado.
Sant Kabir pone otro ejemplo para esta pena de la separacin. Dice
que en el encuentro del amor terrenal entre un hombre y una mujer,
una vez que se conocen bien, nadie puede apartarlos del amor, la fe y
la compasin del uno por el otro. Tienen una afinidad tan grande que
sienten como si fueran dos almas en un slo cuerpo. Llega un tiempo,
en la mayora de las relaciones entre los esposos, en el cual las dos
almas no pueden ser separadas la una de la otra. Se sienten muy
inquietos si no pueden verse el uno al otro siquiera por un momento.
Slo esperan los momentos de poder estar juntos. Sant Kabir describe
esta penosa separacin de los amantes terrenales, de la misma
manera que la experiencia de los Amantes Divinos.
Dentro de las muchas ilustraciones diferentes de esta dolorosa
separacin, nos cuenta acerca del pjaro llamado Chakkor quien tiene
tal amor por la luna que a medida que ella se va elevando ste la mira
sin moverse o pestaear. La luna lentamente se va moviendo a travs
del cielo, pero el pjaro no se mueve siquiera una pulgada. Va girando
su cabeza, para no perder de vista a su luna amada ni siquiera por la
fraccin de un instante. Cuando la luna se eleva an ms, su cabeza
gira ms an, hasta que la cabeza descansa totalmente sobre su
espalda. El cuello del pjaro puede estar adolorido, pero no deja de
mirar a la luna!
Este es el impulso del Amor que acontece entre el amante y el
Amado y cuando esa condicin llega se vuelven inseparables. Se
tornan uno. Dnde est el Maestro y dnde mora el espritu?
332

Cmo pueden los dos unirse? Porque sin la unin el espritu no

tiene descanso.
Ven a mis ojos y yo los cerrar. No le permitir a nadie verte; ni
que t veas a nadie. Dondequiera que yo duerma, T estars
siempre conmigo y cuando me levante all estars conmigo. Mi
deseo es estar contigo, no olvidarte ni por un momento!
Contina: Sin ti, mis ojos se llenan de angustia y celo. Te busco a
cada momento, pero t no llegas. Si no te encuentro, cmo
puedo ser feliz? Mi condicin se deteriora rpidamente.
Sant Kabir explica que el devoto pasa todos sus das esperando al
Amado. Sus ojos se mantienen esperando y anhelando por l. La
noche se ha ido, pero el Divino Esposo no ha llegado. Est esperando
con mucha ansiedad e impaciencia encontrarlo. Algunas veces el
Amado juega y molesta al amante. El amante dice: OH Seor!
Estoy esperndote, pero has vuelto tu cara lejos de m. No puedo
soportarlo. Por qu me matas al darme la espalda? Sera mejor
que mi cuerpo fuera cortado en pedazos, en vez de que te
alejaras de m!
Este tipo de oracin sucede cuando el alma est desfalleciente por la
separacin del Seor. El alma slo puede orar por la unin con l.
OH mi Seor! OH mi salvador! Acepta mi humilde oracin!
Inmolar ante Ti todo lo que tengo incluso mi propio ser. Anhelo
tanto ver tu cara Bendita. OH mi Amado! Por favor ten
misericordia de mi condicin y vuelve tu cara hacia m. No puedo
soportar por ms tiempo esta condicin. Comprenders por qu
cuando me veas! Ni siquiera pienses en darme la espalda.
Mrame! Estoy muriendo! Volver mi cara hacia ti incluso si mi
cuerpo se hace pedazos!
OH Seor! No quedar ms vida en mi cuerpo sin tu Amor. T
me has puesto en esta condicin. Soy tuyo! Ten misericordia de
m! Que no haya un vaco de separacin entre T y yo! Ests
jugando a las escondidas conmigo. Eres el Seor de los Seores,
tienes toda la paciencia y yo no tengo ninguna. Soy tu Esposa y
T eres mi Amado. No existe el mundo sin ti, OH Seor! Ten

333

Indulgencia y compasin de m. Necesito ms de la radiacin del

Amor que me has dado! No puedo vivir sin ella!
Aunque los tiempos del Amor son los ms felices para el amante,
algunas veces el Amado aparenta indiferencia. Hay bsicamente dos
pocas que son muy duras para el amante. Una la constituye esperar
por el Amado cuando el tiempo es tan cruel que ni siquiera se mueve.
La otra cuando el Amado se marcha. Esos tiempos por muy patticos
y penosos que parezcan son en verdad beneficiosos para el amante,
porque esos momentos Benditos traen lgrimas que como perlas
lavan el Sendero (limpian el corazn) para el Amado que llega. En
este tipo de pena todos los apegos por las relaciones mundanas se
van marchando uno por uno. En otras palabras, el devoto deja de
poner su atencin en el mundo hasta ese punto en que se envolva en
l antes. En verdad, ahora no tiene ningn tipo de inters en l. Ahora
reconoce exactamente cul es la verdadera forma de la Ilusin y lo
que son los apegos mundanos y por qu ellos se vuelven obstculos
en el Sendero Espiritual.
Parece indecible describir apropiadamente la penosa condicin de
Bireh. De hecho tiene que ser experimentada porque este es tambin
un gran Don dado por el Sat Gur para hacer que su devoto se vuelva
ms paciente, mientras al mismo tiempo lo hace arder con ms y ms
pasin por l. Este dolor de la separacin es exactamente lo que se
necesita para producir una celosa necesidad de estar con el
Maestro. Se puede conseguir todo el camino hasta Dios
Todopoderoso con un suspiro del corazn verdaderamente sentido!
Sant Kabir explica la condicin del genuino devoto que tiene esas
experiencias y procura contarnos acerca de ellas con palabras
mundanas. Fue una admirable buena fortuna que hubiera llegado
a la Compaa de un Maestro Perfecto y con su Gracia y su
compasin beb a grandes sorbos el dulce Nctar del Amor de
Dios. Con prontitud rend mi mente, cuerpo y alma a l. Estar en
su Compaa Pura y tener su Irradiacin Divina me llena de
conocimiento interior y rectitud. Slo deseo beber profundamente
del Nctar Divino que fluye de sus ojos.
Contina: Mi situacin puede ser contada por minutos, por horas,
por instantes, cuando l me toma y lleva mi atencin hacia
334

dentro. He perdido totalmente mi Buddhi (la habilidad de pensar y

razonar). Debido a esta Intoxicacin Divina el mundo piensa que
no estoy en mis cabales.
Luego, Kabir Sahib explica an ms esta condicin. Es llamada
Pahgul en el Oriente y en el verdadero sentido de esta palabra
Pahgul significa Amor. Pero cuando hay una pequea pausa entre
pah y gul ella significa algo diferente. Pah significa la persona que
ha obtenido algo que necesitaba y Gul significa el Tesoro, la
Realidad, lo que l necesitaba obtener. As que alguien que es Pahgul es en verdad alguien que ha obtenido algo que apasionadamente
deseaba. No slo ha escuchado al Maestro sino que tambin ha
absorbido sus Enseanzas. Se ha vuelto esa Verdad, esa Realidad.
Son los afortunados que obtienen su objetivo en la vida, sobre todo en
este camino, en vez de estar perdidos en las bsquedas del mundo y
sus negocios.
En otro sentido esta palabra Pahgul es tambin comnmente usada
para significar a alguien que ha enloquecido, que se ha vuelto
demente. A la gente mundana le parece que la persona realizada en
Dios se ha vuelto loca para el mundo. Ese devoto afirma: La gente
dice que he perdido el juicio y ahora ni siquiera reconozco mi ser.
Qu puede el mundo saber de mi condicin?
Afirma que aquellos que estn verdaderamente locos son los que no
han realizado su propio ser. No han visto al verdadero Dios y no han
experimentado el xtasis, el Poder Embriagador del Sat Gur. Estoy
tan embriagado de mi Maestro y de su Amor que esta Embriaguez
es ahora mi propia vida. La Vida de mi vida. Mi riqueza. Ahora
conozco mi verdadero ser, por la Gracia de mi Maestro.

Sant Kabir da an otro ejemplo de Bireh. Dice que los buceadores del
ocano traen el caracol desde el fondo del mar y es este mismo
caracol el que es soplado al amanecer en todos y cada uno de los
Templos. Se dice que cuando el caracol es soplado, en verdad, llora
por la separacin del mar porque l necesita regresar a su hogar.
Como un niito separado de su madre el caracol marino grita de dolor
por la pena de esta separacin, precisamente all en el Templo. Sant
Kabir compara este caracol a un individuo al que se le ha dado el
335

nacimiento humano, pero que ha olvidado completamente a su fuente,

el Creador. El individuo no grita por la separacin, pero este humilde
caracol lo hace precisamente en el Templo, anhelando fundirse de
nuevo una vez ms en su amado ocano.
El devoto se lamenta ante el Maestro: En esta separacin se me
han vuelto los ojos como dos escudillas de pedir limosna que da
y noche estn suplicando por tu Amado Darshan y Gracia. Mi
cuerpo se ha vuelto una lmpara y mi lengua es el pabilo. En vez
de aceite, mi sangre arde como combustible. OH Dios! Sera tan
maravilloso si pudiera verte y tener tu Darshan! Ha retratado muy
grficamente el dolor de la separacin.
Contina: Slo me quedan huesos en mi cuerpo. Toda mi carne
se ha ido. Ahora los cuervos esperan para comerse esos huesos.
Mi desgracia es que hasta ahora mi Amado no ha regresado. Esta
separacin ha devorado mi carne y ha hecho de mi vida un
campo crematorio viviente.
Continuando con el tpico del dolor dice: Cuando el golpe de esta
separacin d contra el devoto, entonces el cuerpo entero se
romper en pedazos. Este dolor slo es conocido por Quien lo
causa, o por otra persona que tenga esa misma pena dentro de
ella. Por la separacin del Amado el alma est ms inquieta y
ansiosa. Da tras da la cara palidece, como la hoja del paan
seco.
Dice: Uno debera recordar al Maestro hasta que su cuerpo se
vuelva polvo! Nunca debe cesar esta dulce memoria.
Con la sentida separacin del Maestro el devoto dice: Incluso este
lugar no me conmueve. Mi amada Ciudad Interna es tan
encantadora, tan hermosa que nadie quiere dejarla una vez que
ha llegado. Aqu no hay luna, sol, ni agua. Hay alguien que
pueda llevarle este mensaje a mi Amado y contarle de mi gran
dolor y angustia? Qu da tan maravilloso sera si el Maestro me
cogiera de la mano y me llevara a sentarme a la sombra de sus
Pies de Loto y me hiciera de los suyos!

336

No hay palabras que puedan ser usadas, porque lo que el devoto

obtiene de la radiacin y de las Miradas cargadas de Amor del
Maestro no tienen equivalente en el mundo. Cuando el devoto
ansiosamente espera por esas miradas y con mucha vehemencia
necesita ver al Maestro y tener su Darshan, entonces todos y cada
uno de sus momentos son como el paso de cientos de aos. Su
sentimiento es por no ver al Maestro, pero luego ese fuego del deseo,
del anhelo, ese fuego sin llama de la angustia que es llamado Bireh se
desarrolla, profundamente, en el corazn de esta persona afortunada.

8.10 LAS DULCES ALABANZAS AL MAESTRO.

Kabir Sahib escribe apasionadamente acerca del Maestro: Deseo y
anhelo el Polvo de sus Pies el Sagrado Naam que ha creado el
Universo-. Sus Pies de Loto son la verdadera riqueza y un paraso
de paz. Ellos conceden sabidura inefable y lo llevan de la mano a
uno al Sendero hacia Dios.
Contina: En todas las tres Regiones (la Fsica, la Astral y la
Causal) no hay nada que se compare con la grandeza del Sat
Gur. Puede que Dios no haga nada por el seguidor en esas
Regiones, pero el Sat Gur lo hace todo!
Afirma que no hay nada comparable al Sat Gur, ni siquiera en los
siete Deeps (los Mundos), en las nueve Khands (Regiones), ni en las
tres Lokhs (Regiones), la Fsica, la Astral y la Causal, ni en Brahmand
(la Supra Causal) con sus veintin escalones.
Subraya: Incluso si uno buscara a todo lo largo y ancho de esas
Regiones no podra encontrar uno igual al Sat Gur. l es el
nico que verdaderamente se preocupa y recuerda al devoto.
El Sat Gur reside en el Gagan (el Gran Reino Espiritual de
arriba) y el discpulo en el Ghat (el lugar entre las dos cejas).
Cuando los dos, el Surat (la atencin) y el Shabd (la Corriente
Inmaculada de Sonido) se encuentran son unidos para siempre.
Kabir Sahib dice que uno debera llegar al Maestro Perfecto, al
Hombre Dios que est comisionado por el Creador para llevar a las
almas de este mundo de Maya e Ilusin, de regreso a l.
337

Sant Kabir le da gracias al Maestro por todo su ilimitado Amor y

Gracia. Este lamento nunca abandonar mi corazn: que yo no
pueda hacer nada para pagar por todo lo que el Sat Gur ha
hecho por m! Sin un Maestro Genuino no hay correcto
entendimiento y en consecuencia ningn progreso real. Sin el
correcto entendimiento cada uno se sienta en su propio orgullo
diciendo: Mi camino es el nico correcto! E intenta forzar a todos
los dems a aceptarlo.
Dice: Entre ms me da el Amado de su compasin y Gracia, por
medio de las Miradas de Amor de sus ojos, ms me parece a m
que el mundo entero est saturado con su Amor. La Luz Divina
brota a travs de su cuerpo y sus Bendiciones de Luz y Vida
fluyen sin fin de sus ojos cargados de Amor. No tengo ningn
inters de ninguna clase en el mundo. No necesito adherirme a
este mundo perecedero ahora que conozco la Realidad y la
Verdad, que Dios Todopoderoso reside en mi Maestro. S que no
puedo vivir sin su Darshan y entre ms cae con profusin su
Gracia sobre m, ms suspiro por ella. Su Divino Amor me pone
ms y ms sediento. En su Compaa Bendita mi mente recibe
paz y bienaventuranza indecible.
El individuo que ejercita el cuerpo puede volverse un gran atleta y
miles de personas lo respetarn. Cuando uno ejercita el corazn y el
intelecto se vuelve una persona sabia. Entre miles de personas hay
una de esta clase. No obstante, uno que haya ejercitado el alma en la
meditacin ser reverenciado y poderoso. Millones adorarn y
amarn a esa persona!
Los Maestros son aquellos que han visto la Verdad y en consecuencia
sus afirmaciones son correctas. Las Escrituras contienen las palabras
de aquellos que tuvieron este correcto entendimiento. El encuentro del
Sat Gur abre el Sendero de la percepcin correcta y al experimentar
el conocimiento Interior el devoto llega a ser el que ve. Cuando la
atencin se retira del mundo externo y el cuerpo se adormece,
entonces ese devoto puede decir: Si, lo he experimentado!
El Maestro no le imparte nada de s mismo al devoto, sino que ms
bien despierta las facultades latentes del discpulo. El Maestro es la
Verdad Personificada y est ms all del intelecto y los sentidos. No
338

Hay diferencia entre el Maestro y Dios Todopoderoso. La devocin al

Maestro es lo mismo que la devocin al Seor!
En el normal estado de vigilia no es fcil reunir la concentracin en el
foco del ojo. Sin embargo, cuando el corazn del discpulo se purifica
y se vuelve devoto con la constante prctica la mente gradualmente se
aquieta. Es esta atencin en un punto la que revela la Realidad. El
mundo interno es estable y permanente. El alma virtualmente se baa
de Luz Celestial. Una vez que la Radiante Forma Resplandeciente del
Maestro se manifiesta a s misma estar siempre all para proteger y
llevar al alma a los Reinos Espirituales Ms Altos. El Maestro es como
un ancla mayor, el sustento y la nica compaa constante en este
mundo y tambin en el siguiente. Su Radiante Resplandeciente Forma
urge al devoto para que ascienda a Regiones an ms altas.
Kabir Sahib tena una devota muy avanzada que era la Reina Indra
Mati. Ella haba alabado a Sant Kabir dicindole: Eres el nico que
me ha concedido semejante Gracia, la Bendicin Divina de la
Iniciacin Espiritual en este Sendero que me ha otorgado una paz
muy grande. Era un alma especialmente devota, dedicada con gran
pasin y celo a sus meditaciones. Al hacer un rpido progreso
Espiritual, las puertas de los Reinos Ms Altos se abrieron y pronto
alcanz la morada del Seor.
Una escena tan espectacular nunca la haba visto! Miradas de luces
encandilaban las gotas de aire, convirtiendo la atmsfera total en
millones de pequeos bulbos de luz. La tibieza, fragancia y resplandor
de tantas luces combinadas todas a un tiempo derramaban con
abundancia sobre ella una fina llovizna de un gran Amor y paz
indecibles. Planeaba por el aire casi como si tuviera alas flotando
siempre ms lejos y ms arriba. A medida que se aproximaba al Trono
Sagrado, en la Regin de la Ms Alta Bienaventuranza Espiritual
(Sach Khand), estaba pasmada por el centelleo de preciosos
diamantes incrustados con esmeraldas y rubes. Se movi an ms
cerca para observar que haba muchas otras joyas y perlas brillantes
todas estallando de Luz, cada nueva joya luciendo ms esplndida
que la anterior! El trono mismo era espectacular con un espaldar muy
alto y largos brazos fluyendo en curvas graciosas. Cuando se acerco
an ms a esta visin asombrosa qued pasmada al encontrar al
Seor Kabir sentado all en todo su esplendor Divino! Sonri,
339

emitiendo una Amorosa felicidad de sus ojos Divinos. Ella qued

envuelta con tanta alegra y paz que estaba deslumbrada.
Sorprendida y sin salir de su asombro con voz entrecortada dijo: OH
Maestro, OH mi Gran Seor! Por qu no me dijiste antes que t
eras el Rey (Sat Purush) de Sach Khand? Por qu me habas
escondido este gran secreto?
Estaba maravillada de cmo era posible que tanta belleza, tanta
irradiacin y gloria suprema estuviera oculta al mundo fsico! Como
quiera que en verdad el mundo fsico no tiene el poder de reflejar
siquiera una millonsima parte de la irradiacin y resplandor del lugar
donde reside el Ser Supremo!
Sant Kabir sonri con su sonrisa Divina y gentilmente le contest que
si le hubiera revelado su verdadera identidad ella quizs no le habra
credo! Esta es la verdadera Espiritualidad que hasta que uno no vea
con sus propios ojos verdaderamente no puede tener fe! La
espiritualidad es un asunto de Experiencia personal!
Con toda humildad la Reina Indra Mati estaba tan agradecida con Sant
Kabir por haberla despertado, graciosamente, del sueo ligero y
tranquilo del mundo para contemplar las hermosas Vistas internas.
Bendito sea mi Maestro Verdadero por cuya Gracia he logrado
la unin con Dios Todopoderoso! Tambin tena un gran amor y
respeto por su esposo y le cont a su Gran Maestro que su esposo
nunca haba interferido en su culto. Comprendi que si l no le hubiera
permitido servir a los Santos, no habra llegado Espiritualmente a
ninguna parte. Sant Kabir estaba tocado por esta devocin extrema y
por su gran misericordia escuch su splica sincera de traer tambin a
su esposo de regreso a Sach Khand. As, el Seor Kabir
bondadosamente baj al plano terrenal y rescat a su esposo de las
garras de Maya.
A aquellos que encuentran al Sat Gur se les concede una conexin
con Dios Todopoderoso. El Maestro hace esto por medio de su propio
Impulso de Vida reuniendo al devoto directamente con Dios. El
Maestro funde al devoto consigo mismo y luego con Dios. Kabir Sahib
afirma: l levanta el velo que cubre mis ojos y yo lo contemplo
da y noche. OH Sadhus, tal es el Sat Gur que yo aprecio!

340

Dios Todopoderoso reside en el cuerpo humano. Donde l se haya

manifestado se lo llama un Santo (porque el Santo es el fruto del ms
alto nivel). Tambin es llamado un Sat Gur. Sin embargo, hay una
gran diferencia entre un Gur y un Sat Gur. Un Gur es como un
profesor, exactamente como un doctor o un carpintero pueden
tambin ser profesores, pero un Sat Gur es quien ha sido escogido
por Dios para llevar ciertas almas de regreso a su Eterno Hogar. El
Gur puede tambin ser descrito como un Santo, pero slo al Sat
Gur se lo encuentra internamente en su Luminosa Forma Astral en el
Asiento del Alma. l es competente para llevar a las almas bajo su
cuidado ms all de la tercera Regin Espiritual.
Slo esas almas especiales donde el mismo Creador se ha
manifestado son comisionadas por Dios para llevar a las almas de
regreso a su Verdadero Hogar. Ellas son llamadas Sat Gur, Puran
Gur o Verdadero Maestro. Hay siempre uno o algunas veces dos en
el mundo, por millones de los llamados Santos o Sadhus.
Sant Kabir dice que el devoto debe tener determinacin y
perseverancia en el Sendero lo mismo que seguir las instrucciones del
Maestro con fe implcita. El Maestro es una encarnacin del Seor
mismo. Desciende desde los Ms Altos Reinos Espirituales a
concederle al buscador el Don Bendito de la Iniciacin Espiritual y
guiarlo de regreso a su Hogar Real en Sach Khand. El Maestro
voluntariamente derrama con abundancia inmensa Gracia sobre la
humanidad sin quejarse y sin buscar ninguna forma de recompensa.
El Maestro puede tambin tener una familia, una casta y un credo en
el cual haya nacido, pero a pesar de eso su Forma Real es muy
diferente. Es Dios manifestado en la tierra como Hombre-Dios.
El Maestro Genuino es como un Profesor Avanzado que puede ayudar
y entrenar a sus estudiantes (devotos) en la Ciencia del Alma. No se
puede entrar en los Reinos Espirituales Ms Altos sin un Adepto
Viviente de esta estatura. Cuando el devoto pone su devocin dirigida
hacia el Maestro logra la comunin con el Seor. El Maestro tiene la
posesin de la Llave de la Dcima Puerta. Sin devocin sincera y
servicio hacia l, el Sendero permanece cerrado.
Kabir Sahib pregunta: Qu necesitas en verdad? Asciende hasta
el Santo Puro, que l te conceder el tesoro extraordinario del
341

Inmaculado Naam. Al tenerlo no tendrs que suplicar por nada

ms. No le debers nada a nadie cuando te acerques al Maestro.
l con su Gracia y compasin cancelar todas las acciones y
reacciones previas y asumir la pesada carga de los Karmas del
pasado. Slo un Real Hombre-Dios puede hacer esto!
Seala que no se puede lograr la Iniciacin Espiritual sin el Maestro y
la liberacin no es posible sin el Don del Naam Inmaculado. Esos dos
Dones lo dirigen a uno a la salvacin y el devoto le pide al Padre
Supremo que sea lo suficientemente benigno para concedrselos.
Dice: Mi Dios es tan grande, tan supremo, tan extraordinario! Es
el nico que viene en la Forma Bendita del Santo para llevar a las
almas de regreso a l.
Tal alabanza prodiga Sant Kabir al Gur! Dice: Gobind (Dios) y el
Gur estn ambos parados frente a m. Ante quin debera
inclinarme primero?Luego dice: Permtanme inclinarme en
cuerpo y alma ante el Gur primero porque l fue quien,
bondadosamente, me trajo ante Dios!
Contina: Es ms fcil obtener un trono en las regiones
terrenales que encontrar a un Maestro Genuino. El Maestro que
puede conceder la Iniciacin Espiritual y llevar al Alma a Sach
Khand es esa rara gota que se ha fundido con el Ocano y se ha
vuelto Una con l.
El Creador y Kabir se han unido. Ahora nadie puede diferenciar
entre los dos. El Santo Verdadero se ha fundido en Dios y nadie
puede distinguir entre ellos.
El Maestro Puro est libre de lo irreal y de la Ilusin y tambin
del ciclo de nacimiento y muerte. OH gente mundana! Tu alma
est dormida en el olvido y en la Ilusin. El Sat Gur es el nico
que est completamente despierto y todo lo sabe. Puede
conducir al buscador en el Viaje a los Reinos Espirituales
Internos. Es el eptome de la humildad llamndose a s mismo el
Sirviente del Sangat. Viene slo a predicar el Amor por el Seor
Supremo. Su benevolencia y Gracia son como una ducha
refrescante que llueve desde los cielos sobre la reseca tierra, que
alivia el dolor ardiente del devoto y quema los deseos mundanos.
342

El Maestro representa al Creador. Si contemplas internamente y

haces el Simran del Sat Gur cruzars con facilidad el terrible
Ocano de esta vida terrenal.
Se reciben preciosos dones en la Compaa del Maestro. El sincero
anhelo por el Seor se produce en su Sagrada Asamblea. Sant Kabir
describe al Maestro como una Copa rebosante del Amor Ilimitado de
Dios. Slo por disfrutar de su Presencia Inmaculada el
desfallecimiento y el anhelo por Dios nace en el ser ms interno de
uno. Cuando el Maestro habla el mismo aire se carga. Si uno es
siquiera un poco receptivo siente un gran descanso, perfecta paz y
dicha indecible. Es un gran privilegio acercarse al Maestro Genuino. A
travs de l el acceso a los Reinos Espirituales es abierto y las
puertas son abiertas de repente. El Maestro guarda la preciosa llave a
esas Regiones Internas Secretas. Ese devoto afortunado dice: He
sido enormemente bendecido por mi Sat Gur, por cuya Gracia
infinita he logrado acceso ilimitado a Dios. Bendito y muy sabio
es mi Maestro Puro, por cuya Gracia me he as realizado.
Est bien tener el conocimiento general de la Espiritualidad, pero tener
una Experiencia Prctica del Ms All es la Verdadera Espiritualidad.
La experiencia prctica de primera mano lo es todo. Sin contar con un
Maestro Genuino no se puede tener esta demostracin prctica y as
absolutamente nada puede ser logrado. El desarrollo completo del
conocimiento de primera mano slo se puede obtener del Experimento
Prctico que el Hombre-Dios concede.
Las Experiencias Espirituales descritas en las Escrituras no se pueden
obtener slo de sus lecturas. La vida Espiritual es vaca y desolada sin
estas Experiencias Directas. Se puede comprender toda la teora de la
Espiritualidad por los libros, pero slo cuando se la practica se ganar
el conocimiento personal verdadero. Se ver por s mismo!
Cul es la diferencia entre el Maestro y las dems personas?
Fsicamente se parece a los dems, pero l est especializado en el
auto conocimiento y en el conocimiento de Dios. De la misma forma
como hay doctores y pacientes el doctor se ha dedicado al estudio y
ha logrado su meta. El Maestro es un ser humano exactamente como
cualquier otro, pero l es el Vocero de Dios. Como el flujo procede de

343

Dios, as el Maestro expresa esas palabras. El Maestro es la Forma

misma de la Verdad.
Sant Kabir advierte: No hables mal del Santo. l y el Creador son
Uno. No hay nadie excepto el Amado Maestro que pueda ser la Gua
en este mundo y en el Ms All. El resto de los parientes, madre,
padre, hijos, esposa, todos son temporales y perecern. Son una
Ilusin total, pero la gente piensa que son reales.
El devoto puede escuchar la Meloda Radiante Divina slo cuando
Dios manifiesta su gran misericordia y lo conduce a los Pies de Loto
del Hombre-Dios. La liberacin del cautiverio es la Palabra Inmaculada
del Maestro, la Voz del Cielo que ya est contenida en el hombre, pero
en forma latente. Cuando uno la escucha atentamente los sentidos
cesan de causar problema y la mente desiste de su rebelda.
Sant Kabir habla acerca de la morada de Dios Todopoderoso. Yo
quera ver a Dios, as que fui a los Cielos. Cuando viaj a las
Regiones Espirituales quera llevar a las almas de regreso a Dios,
pero encontr que esas Regiones estaban vacas. Entonces
comprend que Dios vive con el Santo.
Contina: Consideren esto cuidadosamente. La devocin a Dios
mantiene al individuo enredado en esta vida, pero la devocin al
Sat Gur lo lleva a uno de regreso a Dios! La Sagrada Asamblea
del Maestro Verdadero concede paz y bienaventuranza. Todos los
dolores y pecados se desvanecen. En verdad, es un momento
dorado cuando se encuentra a tal Santo!
Si uno quiere conocer a Dios debe acercarse a un Maestro Genuino, a
un Santo Perfecto, que regularmente viaje a los Dominios Espirituales
Ms Altos y se encuentre con Dios Todopoderoso diariamente. Ese
Maestro Puro lo llevar al Seor. El Maestro es como cualquier otro,
pero est muy exaltado Espiritualmente. Se ha dedicado a s mismo a
la prctica de la virtud, mientras que la gente se mantiene pensando
en hbitos mundanos. Su palabra es dulce y sincera en todos sus
aspectos porque l acude a su interior.
Acerca de esto Sant Kabir escribe: Con ira la gente dice cosas
equivocadas y eso anula muchas otras buenas cualidades que
344

pudiera tener. El Santo es lo opuesto porque no tiene ira. Sus

palabras y acciones son slo dulces y Amorosas. Quien pueda
controlarse a s mismo de esta manera puede ser llamado un
Verdadero Santo. Estar lleno de la intoxicacin de la
Bienaventuranza Interna.
El Maestro Puro no est motivado por siquiera la ms mnima
consideracin de codicia. No hace nada por ganancia egosta, ofrece
gratuitamente sus servicios por el bien de la humanidad. Es un
Ocano de toda bondad. Siempre entregado a la prctica de la virtud
le ensea a los dems a ser buenos. El Maestro concede el Don
Inmaculado del Shabd y cuando el devoto concienzudamente se
concentra, el Maestro ejerce una atraccin tan poderosa que su alma
ser irresistiblemente jalada hacia arriba.
El Sat Gur es el nico que puede ayudar al devoto a desenredarse
de los apegos del mundo y a encontrar satisfaccin en la voluntad del
Seor. No slo lo ayudar en este mundo, sino tambin en el
siguiente. Es el nico que responder por su alma y en el momento de
la muerte se la llevar, porque ha liberado su propia alma de la casa
prisin de la mente y del cuerpo. Puede trascender su cuerpo a
voluntad y absorberse en el xtasis de Dios. Puede llevarlo a Dios y
dar a los dems una prueba de esa misma felicidad.
Cuando se encuentra al Maestro de la poca el efecto venenoso del
ego comienza a disiparse, a desvanecerse. Cuando se contempla el
Inmaculado Semblante del Maestro las pasiones mundanas se enfran
y los pecados desaparecen. Ese individuo despierta a la Realidad. Se
desapega de su cuerpo y de su identificacin con la mente y los
sentidos. Las tendencias ms bajas de timar o embaucar a los dems
son superadas y los deseos sensuales son apaciguados. Uno se libera
del apego y entonces puede decir: Me he acercado al Maestro
Verdadero que me ha esclarecido la Verdad, el conocimiento
Interno de Dios. Esta es la diferencia entre una persona que tiene
un Sat Gur y una que no lo tiene.
El Maestro Puro proclama el Sendero de la Corriente de Sonido.
Externamente es como cualquier otro profesor terrenal, pero ensea la
teora de la Ciencia Mstica de Sant Mat. Internamente su Forma
Radiante gua al alma de una Regin Espiritual a la siguiente y no
345

descansa hasta que haya llevado a esa alma de regreso al Hogar del
Padre. Nadie ms que Uno competente en la Ciencia Interna puede
hacer este trabajo.
Sant Kabir afirma que dondequiera que se encuentre a tal Maestro
Genuino hay que agarrarse firmemente a l! Cuando uno toma
refugio en el Maestro, l le cuenta sobre el Sendero Directo que
conduce al final del Ciclo de nacimiento y renacimiento. l no es
el monopolio de ninguna religin. Es el Amado del mundo entero.
Su misin es liberar a la gente de la telaraa de Kal y de su
mundo Ilusorio. El Maestro es Uno con Dios y cuando el devoto
aprende de l el Camino Interior, el velo se rompe y encuentra la
paz.
Cuando uno entra internamente escucha el Shabd y bebe el Nctar
Divino los cinco enemigos mortales huyen. El corazn est ahora en
paz. Tal es la bondad del Maestro! Cuando uno comienza a recibir el
gozo del Shabd se libera de la esclavitud del nacimiento y
renacimiento. El Shabd Inmaculado es supremo. Todos los
mundos y los dominios Espirituales son su Creacin. Sin
embargo, este Tesoro slo puede ser encontrado con la ayuda
del Maestro. Uno no puede entrar internamente a menos que el
Maestro le haya abierto la puerta de los Reinos Espirituales al
devoto.
Dice: Cuando uno llega al Maestro y se entrega a s mismo, por
su Gracia infinita el devoto se vuelve de los suyos. El Bondadoso
Maestro hace que l se vuelva Uno con l. Los Maestros vienen
para hacer que se desarrolle el Amor por Dios en el devoto.
Aunque uno no pueda ver a Dios, Sant Kabir dice que uno puede ver
el reflejo de Dios cuando mira al Maestro. El Amor de Dios se irradiar
del Maestro al devoto.
Con quien Dios sea misericordioso comenzar a desear la riqueza del
Amor. Dios mismo conduce a esa alma afortunada al Maestro. Dios
crea en esa persona el deseo de verlo y luego se hace a S Mismo
visible. nicamente lo consigue con quien Dios sea bondadoso. Esa
clase de Amor es la verdadera riqueza.

346

Kabir Sahib afirma: Por su Gracia, el Amor, la devocin y celo del

devoto estarn siempre dirigidos al Maestro. Por la Gracia del
Maestro l lo recordar con cada respiracin. Acostumbraba
tener los ardientes fuegos y deseos de este mundo, que fueron
apagados con los aguaceros refrescantes del Inmaculado Naam.
Ahora tiene slo satisfaccin dentro de si. El Poder Maestro es
tan grande que su proteccin alcanza hasta Sach Khand. A
dondequiera que el devoto mire, contempla la Insigne Forma del
Maestro y bebe de su Nctar.
Por la amorosa devocin al Maestro se puede encontrar el Poder de
Dios. El Maestro divulga primero la teora del Sendero Divino y luego
concede un Contacto Consciente con el Vnculo Divino interno. Uno
de la clase del Verdadero Maestro es extraordinario. No se
encuentra por miles. Semejante nico ser puede conceder la
Experiencia Prctica del retiro del cuerpo y un contacto directo con la
Luz del Paraso y el Sonido Celestial interno.
Sant Kabir dice que por el Amor y la compasin del Sat Gur vive en
el discpulo y colma su sed de eones y eones de vidas. Apaga esta
sed con el Sagrado Naam Dador de Vida y con su ilimitado Amor. Ha
hecho al devoto de los suyos. Sant Kabir describe que es la ms
grande Bendicin del linaje humano llegar al Genuino Maestro.
Kabir Sahib revela la condicin de ese devoto cuando le dice al
Maestro: T eres mi madre. T eres mi padre. T eres mi Dios!
No existe nadie excepto T! Mi alma es parte de ti y yo te adoro
con todo mi cuerpo y alma. He alcanzado Dhaswan Dwar. All veo
la Luz de Dios en m. Mi atencin se ha enfocado y la quietud de
mi mente se ha incrementado. Todos mis pecados, malas
acciones y el temor a esta Ilusin mundana se han marchado de
m. Ahora estoy tranquilo y en xtasis. Mi alma se ha perfumado
con la fragancia de la devocin Divina. Slo necesito conocerte,
OH Creador, ya que resides en mi corazn y ests en cada poro
de mi cuerpo. Mi ego se ha disipado totalmente. La fragancia de
Dios me penetra, por la Gracia de mi Maestro.
Contina: Quiero tener el Simran del Seor y le suplico a Dios
que en cada momento viva en m. Ahora estoy en l y l est en
m. Es mi buena fortuna estar en esta condicin. La Ilusin de
347

este mundo no puede acercrseme y he tomado mi morada en el

regazo del Seor, que es todo luz Resplandeciente, mi Esposo
Eterno, mi Amado Maestro.

348

CAPTULO 9.
EL SAGRADO NAAM.
Un estudio de las Escrituras no revelar el Sagrado Naam
precisamente como en el examen del libro mayor de contabilidad de
un hombre rico no se encontrar dinero alguno, slo el recuento del
mismo. Similarmente, un estudio de todos los Libros Sagrados no
servir ms que para leer acerca de las experiencias de otros en el
Ms All. Puede tan slo proporcionar la noble inspiracin para
proseguir adelante en el Sendero, justamente como uno puede leer un
libro de cocina, pero necesita la experiencia prctica de preparar la
comida para volverse un perfecto cocinero!
Sant Kabir dice: Te contar el tema completo de la Espiritualidad
en una lnea. Puedes haber pasado a travs de cientos de miles
de Libros Sagrados, pero el Inmaculado Naam es lo nico y la
nica Verdad! Pon tu atencin en el Divino Shabd y reconoce que
este mundo es falso y est hecho de Ilusin.
Afirma que todos sufren de los males del orgullo y la vanidad. Todos
estn atrapados en este mundo Ilusorio, congelados en sus familias,
credos, castas y naciones, cegados tanto por la mente, como por los
Karmas creados como resultado de los deseos de la mente. La nica
cura se encuentra en apegar la mente al Naam Inmaculado que
resuena internamente.
El Maestro le concede el Don de la Liberacin al devoto al
fundirlo en el Sagrado Naam. Cuando las cortinas de la Ilusin
sean arrancadas, el alma volar a los cielos internos y esta
enfermedad desaparecer. Cuando se obtiene el inapreciable Don
del Naam Inmaculado de un Sat Gur Genuino, incluso Dharam
Rai inclinar su cabeza con reverencia.
Las vibraciones del Naam Inmaculado pueden ser escuchadas como
Armonas Celestiales por aquellos lo suficientemente afortunados de
haber sido bendecidos con la Iniciacin Espiritual por un Maestro. Por
esta razn al Sagrado Naam algunas veces se le da el trmino de
Corriente de Vida Audible y continuamente resuena internamente.
349

Tambin es conocido como Gurbani (las Enseanzas Internas de los

Santos). Es la misma Vida de la vida de todos los universos. Sant
Kabir nos cuenta que este Bani (sonido Divino) ha existido desde el
principio del tiempo y continuar existiendo por siempre. Su poderosa
atraccin tira al alma hacia arriba, ms all del peligroso Ocano del
mundo material. Y puede ser contactado slo por el alma, no por la
mente o los sentidos, porque se vuelve visible slo al Ojo y al Odo
internos del alma.
Este es el Sonido Divino de la Corriente de Vida que fluye
internamente. Est ya all. Si uno cierra sus ojos, odos y boca, puede
escucharlo resonando en lo profundo, internamente. Es slo el
Sagrado Naam el que trae las olas de Dios Todopoderoso. A travs
del Poder del Sagrado Naam, uno puede ser atrado gradualmente
hacia Dios.
Sant Kabir dice que el Inmaculado Naam est continuamente sonando
internamente como Cinco Melodas, cinco diferentes Sonidos
Espirituales, uno en cada una de las cinco Regiones Espirituales por
encima del Plano Fsico, incluyendo a Sach Khand. Este Shabd es la
Energa que todo lo penetra o el Poder de Dios Supremo
Todopoderoso. De este mismo Shabd emana la Creacin entera. Por
el Inmaculado Shabd la Creacin termina en disolucin y a travs del
Shabd comienza de nuevo su existencia.
El Sagrado Naam entonces es el Poder Creativo del Supremo Seor.
Sant Kabir explica que no es una combinacin de las letras del
alfabeto en algn lenguaje, ni se lo puede encontrar en alguna
Escritura religiosa. Las Escrituras, sin embargo, contienen alabanzas
al Sagrado Naam y describen las glorias que los Santos experimentan
en su viaje hacia arriba.
Sant Kabir dice que hay cincuenta y dos letras y sonidos en el alfabeto
snscrito y que toda la Creacin de las tres Regiones Espirituales Ms
Bajas est contenida en ellas, pero esas letras perecern un da. Sin
embargo, el Verbo Eterno (el Inmaculado Naam) no se encuentra
en esos cincuenta y dos sonidos.
Sant Kabir seala que en las lecturas de los Pundits sobre los Vedas y
los Puranas, lo mismo que en las discusiones del Qazi sobre el
350

Sagrado Corn, ni una letra del Sagrado Naam, del Nombre

Inmaculado de Dios puede encontrarse en ninguno de esos Libros.
Este Puro Naam tambin ha sido llamado por Sant Kabir la Meloda
No Tocada, porque sus Armonas resuenan sin fin en el cuerpo
humano. Este es el mtodo de Dios por el cual continuamente
contacta a cada alma individual. Dios Todopoderoso llama a sus hijos
de regreso al Hogar, pero la mayora de la gente permanece
totalmente ignorante de la existencia de esta Meloda Celestial y de lo
que realmente es. La humanidad est ocupada en la bsqueda de
la felicidad por la gratificacin de los sentidos, que no le permite
contactar al Sagrado Naam. Esa persona es verdaderamente
pobre porque no se ha acercado al Maestro Verdadero, ni
recibido el Naam Inmaculado.
Kabir Sahib ensea que hay dos escenarios que llevan a la realizacin
de la Corriente de Sonido interna: el Simran y el Dhyan. El Simran, la
repeticin de los Cinco Nombres Sagrados de Dios como son
revelados por el Maestro Inmaculado al devoto en el momento de la
Iniciacin Espiritual. Esas palabras especiales estn cargadas con la
atencin del Maestro y le ayudan al alma a elevarse hasta que alcanza
la Forma Radiante del Maestro.
El siguiente es Dhyan, la contemplacin de la Forma Resplandeciente
del Maestro. Al principio la Luz interna parece que oscilara, pero en
realidad es la atencin del discpulo la que oscila. Gradualmente a
medida que la mente se vuelve ms estable y la atencin puede
enfocase por ms tiempo, la Luz se vuelve constante. Finalmente ella
estallar para dar el paso a travs suyo. El cielo interno con sus
propias estrellas, luna y sol, aparecern.
Cuando el devoto realiza la contemplacin con constancia, el alma
finalmente ver la Forma Radiante del Maestro y luego se fundir en
esta forma. Esta Forma comenzar a hablarle al alma y de ah en
adelante se volver su constante compaa y su gua fiel en los
Reinos Espirituales internos.
Tan pronto como el Dhyan se completa aparece la Corriente de
Sonido real. Sant Kabir encomia al ser con la Msica enviada por el
Cielo que rompe todos los apegos mundanos al momento de morir.
351

Nos cuenta que esta Msica Divina hala al alma hacia arriba a las
Regiones Espirituales Ms Altas. Kabir Sahib dice que al contactar
esta Corriente de Sonido Divina es invocada la Adoracin sincera que
puede purificar el alma y librarla de las diversas coberturas que
mantienen la atencin del individuo alejada del Sendero Espiritual.
Millones de actos de penitencia, realizacin de ritos, peregrinaciones,
actos de caridad y otras acciones de esta clase que son
tradicionalmente consideradas como meritorias no son de ningn valor
en este Sendero Espiritual. Sant Kabir deja en claro que la salvacin
slo se obtiene por la devocin al Sagrado Naam. Todos los actos
buenos y pos tienen su propia recompensa en riqueza y fama, pero
despus de disfrutar los frutos de esas acciones el alma de nuevo es
enviada de regreso al Ciclo de los 8.4 Millones de Especies de formas
de vida. Es slo por la acumulacin de la Riqueza Especial de Dios,
que uno puede liberarse de las idas y venidas a este mundo material.
Sant Kabir pone de relieve que en este mundo y en el Ms All, el
Sagrado Naam es la posesin ms valiosa de todas. No existe tesoro
que pueda equiparrsele, porque l puede reunirlo a uno con el Seor.
El Naam Inmaculado tiene el poder de refrenar la mente y parar
sus oscilaciones. El Secreto de este Naam vive con el Maestro
Puro, porque slo l tiene la llave dorada que da libre acceso al
misterio de la Creacin. Esto es importante porque sin este
Naam, el alma nunca podr encontrar cmo escapar de la
telaraa de la mente y de las atracciones de este mundo material.
El alma est tan profundamente envuelta en este mundo, que ha
olvidado desafortunadamente su Origen y Verdadero Hogar.
Todas las religiones comienzan como un medio de reunin entre la
humanidad infante y el Padre Celestial, Dios Todopoderoso. Los dos
principios bsicos de toda religin se originaron en el Maestro Viviente
y en el Verbo. Por medio de este Sagrado Verbo el devoto puede
experimentar el Amor, el Poder, la Vida y la Gracia del Seor.
En las Escrituras Hind y Sikh el Verbo es llamado el Sagrado Naam
(el Santo Nombre de Dios), Shabd (Sonido Espiritual), Bani (Verbo), y
Naad (Msica Interna). En el Corn se lo conoce como Kalaam-i-Ilahi
(la voz de Dios), y Baang-i-Aasmani (el sonido del cielo). Los
Zoroastrianos lo llaman Sraosha (Algo que puede ser escuchado). Los
352

filsofos griegos se refieren a l como Logos (Verbo). Platn lo llama

la Msica de las Esferas. En el lenguaje chino se lo conoce como Tao
(Verbo).
Sant Kabir nos ensea que el Camino hacia Dios puede ser
encontrado internamente, pero cuidadosamente seala que ningn
Sacerdote o Ministro puede revelar el Secreto de este Misterio. El
Sagrado Naam es el mismo Reino de Dios y l emancipa al alma con
su gran bienaventuranza y paz. Sin el Inmaculado Naam el alma est
cautiva de la mente que sigue siempre sus dictados y aspiraciones y
no encuentra descanso o paz. Los mismos pensamientos de colmar
esas ambiciones traen a la persona muchas veces de regreso al
mundo. Ella est atada, amarrada de pies y manos a la Rueda de la
Trasmigracin, que la traslada, indefensa, de una especie a otra.
Con la Gracia de Dios y la devocin al Naam Inmaculado el devoto
puede alcanzar la comunin con el Shabd, la Divina Corriente de
Sonido y ser conectado con el Poder de Dios. Una vez que se ha
probado esta bendicin Divina una profunda paz y contentamiento lo
sumergen. El Amor transforma y el Amor purifica. Este es el Amor del
Amado, el Supremo Seor y cuando es concedido, los velos de la
Ilusin mundana se levantan.
Sin el Naam Inmaculado el alma vive en un infierno, porque la mente
es como una bestia incontrolable que lo conduce a una vida de
pecado que desperdicia el precioso Don del nacimiento humano. El
Sagrado Naam no es tan slo una palabra o combinacin de
palabras. Si lo fuera no habra necesidad de buscar a un Maestro
Genuino, porque las Escrituras estn ya llenas de palabras. Es un
Poder Divino que yace dentro de todas y cada una de las
personas. Sin embargo, un grueso velo de Engao e Ilusin las
cubre a todas hacindolas olvidar su herencia divina como
derecho de cada alma individual. El Tesoro del Naam Inmaculado
est dentro del cuerpo, pero la gente lo busca fuera.
Sant Kabir tambin se refiere al Don del Sagrado Naam como Gur
Prashad. Dice que est cargado con la atencin y el Impulso de Vida
del Sat Gur. Una vez que se obtiene el individuo tiene que practicar
con l y desarrollarlo an ms. Este es el Paso de Entrada a las
Regiones Espirituales Ms Altas y esto significa que el Sat Gur ha
353

aceptado como suya a esa alma afortunada. Estas palabras muy

especiales, Gur Prashad, las usa Sant Kabir al final de casi todos
sus versos!
Muchos Sanyasis y otros hombres santos acostumbraban visitar a
Sant Kabir en su humilde hogar. Extensamente discuta de
Espiritualidad con ellos y luego les serva comida. En una de tales
ocasiones, un Sanyasi se qued despus de que los otros se haban
marchado. Este hombre haba observado los pocos recursos de la
casa de Sant Kabir y sus frugales condiciones de vida. Por la bondad
de su corazn, no poda evitar sentir piedad por Sant Kabir.
Extremamente impresionado con los discursos del Maestro entendi
que Sant Kabir pareca no tener ningn dinero, por lo que viva de una
manera muy sencilla, mejor, en condiciones muy pobres. El Sanyasi
fue muy respetuoso cuando le pregunt: Kabir Sahib mucha gente
viene a ti y siempre les sirves comida y otras cortesas. Es un
continuo gasto para tu casa alimentar a tantos. Por favor treme
algn metal y yo lo convertir en oro que puedas T cambiar en el
mercado por dinero. Dios Todopoderoso te ha concedido mucha
Gracia y has obtenido un vasto conocimiento de la Espiritualidad,
pero necesitas dinero para hacer que tu Misin crezca.
El Sanyasi aparentemente tena una Piedra Filosofal que converta el
metal base, ordinario, en oro. Kabir Sahib slo sonri y respondi
quedamente: S, s, ya ver.
Cuando por fin el Sanyasi estaba listo para marcharse se volvi de
nuevo hacia Sant Kabir y moviendo tristemente su cabeza repar:
Tienes que traerme el metal. Yo lo convertir en oro. Sant Kabir
le contest: OH yo tengo muchsimo dinero!
Con cara de sorpresa el Sanyasi le pregunt: Pero no entiendo. No
parece! Dnde est? No lo veo!
Kabir Sahib le contest con un verso que dice: El dinero que tengo
conmigo es el Verdadero Dhan (la verdadera riqueza) de Dios.
Este es el Tesoro real de la existencia. Estoy muy feliz con la
Gracia que he recibido de Dios Todopoderoso. Estoy tan feliz que
incluso un rey no tiene tanta paz y xtasis como el que he
354

encontrado al servicio del Seor. Este es un Tesoro tal, que quien

lo tenga en su corazn, no ser acompaado por el Agente de la
Muerte. Tal es el maravilloso Tesoro que tengo. No puede ser
consumido por el fuego, no puede ser robado, ni la tormenta
puede arrojarlo lejos. Este Tesoro es el Sagrado Naam de Dios!
Quien recita el Nombre de Dios se vuelve atrevido.
Sant Kabir pone el ejemplo del palacio de un rey que estaba lleno con
toda clase de tesoros hermosos, sirvientes listos a la mano, hermosos
caballos y cosas as, pero sin el Inmaculado Naam el rey no tena paz
y con profundo dolor toda clase de tormentas terrenales llenaban su
mente. No poda sentir paz en su corazn, porque el verdadero gozo y
el xtasis duradero slo se pueden encontrar en el Nombre Divino.
Muchas veces Kabir Sahib ensalza el Poder del Naam Bendito y
afirma que quien tenga ese Tesoro en l ha encontrado la Verdad.
Usa muchas expresiones diferentes para decir que el Sagrado Naam
es imperecedero, dando ejemplos de la vida diaria como los que vimos
en el ltimo poema: ni el fuego puede consumirlo, ni ninguna persona
robarlo, ni ninguna clase de tormenta que llegue a la vida del devoto
puede llevarse lejos ese Tesoro, ni con la furia de los vientos
cambiantes.
El Tesoro de la Semilla del Naam, que es el Impulso de Vida del
Maestro Genuino se enclava profundamente en el cuerpo y alma del
devoto. Crece y nunca se desvanece. Nadie ni ninguna cosa de estos
tres mundos pueden daar a esa persona o llevarse esa semilla
cuando ella ha rendido, gozosamente, su corazn, su mente y su
alma, al Perfecto Hombre Dios.
Sant Kabir explica que esta joya es tan preciosa que Shiva la ha
estado anhelando y desfalleciendo por ella, por eones. Los tesoros
mundanos constan de dinero y otros bienes, pero en mi hogar
(cuerpo) tengo a Dios Todopoderoso, el verdadero Tesoro
Espiritual!
Quien tenga este Tesoro no ser llevado por el Agente de la Muerte
en el instante de su partida fsica. En vez de ello encontrar a su
propio Maestro que cuidar de su alma. El Tesoro del Naam
Inmaculado apagar los fuegos mundanos que han estado ardiendo
355

en la mente, por eones tras eones. Sant Kabir necesitaba mostrarle al

Sanyasi que el dinero mundano no puede traer felicidad permanente,
ni paz interna al corazn. Tener ms dinero slo trae ms
pensamientos materiales. Cun humildemente Kabir Sahib describe
el Tesoro del Sagrado Naam! Dice: Quien lo tenga no necesita de
ningn tesoro mundano perecedero, porque ese no trae
verdadero xtasis! Por el contrario, slo trae dolor e infelicidad.
Con gran excitacin el Sanyasi pregunt: Dnde puedo adquirir
este Dhan (Tesoro)? Y la respuesta del Seor Kabir fue: OH
escucha, querido hermano! Este Gur Prashad del Inmaculado
Naam slo se puede obtener por la Gracia de un Maestro Viviente
Perfecto y de su Iniciacin Espiritual. Al
recibir este Tesoro la mente se aquieta y todos los problemas,
engaos y preocupaciones se marchan. El Sanyasi pens por un
momento y luego dijo: Es bueno tener este Tesoro, pero an
necesitas dinero para hacer que tu vida marche con facilidad.
Viendo la bondad en el corazn del Sanyasi y sabiendo que estaba
listo para el conocimiento Espiritual, Sant Kabir le dijo: OH hermano,
podras traerme una piedra del patio? El Sanyasi sali a
conseguirla, pero tan pronto como recogi la piedra se convirti en
oro! Estaba tan asombrado que no poda decir palabra! Slo se par
all mirando la piedra en su mano!
Sant Kabir lo llam en voz alta: Mira aqu atrs!, y cuando el
hombre se dio vuelta todo lo que vea era de oro. Por todos lados!
Entonces Kabir Sahib le dijo: Mira al frente tambin! Y cuando el
Sanyasi mir hacia all, todas las cosas alrededor de la casa
resplandecan de oro!
Completamente convencido de la Verdad de las palabras de Sant
Kabir, cay a sus Pies de Loto y humildemente le pidi la Iniciacin
Espiritual en la Luz Divina y el Sonido de Dios.
Sant Kabir le explic: Si uno quiere un Tesoro para siempre debe
abandonar los llamados tesoros mundanos y conseguir la
salvacin con el Nombre Po de Dios. Ven prontamente donde el
Maestro y posesinate del Sagrado Naam Eterno. Los tesoros
terrenales deben ser dejados atrs. Esta es la nica oportunidad
356

que uno tiene en el cuerpo humano; de otra forma se arrepentir

cuando lo deje, cuando su aliento se extinga. Mientras se est
an en el cuerpo hay tiempo. Esta es la Oportunidad Dorada dada
para arrebatar del Hombre-Dios ese Genuino Tesoro, el Sagrado
Verbo, el Nombre de Dios.
El individuo que obtiene este Nctar y escucha la Msica
Celestial de la Msica No Tocada es el nico verdaderamente
Vivo en este mundo, dice Kabir Sahib. Compara a aquellos que no
tienen el Naam con seres muertos, exactamente con cadveres que
caminan.
Sant Kabir preconiza que este Naam Inmaculado pertenece al
Creador. Esta no es una mercanca terrenal que se pueda comer
o vender, o que crezca en los campos. Este Naam, esta Iniciacin
Espiritual es concedido por el Creador, por el Sat Gur cuando
uno llega y entrega su ser a sus Pies de Loto. Es otorgado por lo
Divino y esta Divinidad es la Verdad que acompaa al individuo
cuando l muere.
Con toda humildad Sant Kabir dice: Soy el esclavo de esa persona
a quien el Creador ha mantenido alejada de todos los vicios
humanos y atracciones y que ha hecho slo del Verbo del Seor,
del Sagrado Naam, su principal propsito de la vida.
Afirma que hay alguna gente en este mundo que mantiene la Dulce
Remembranza del Creador con gran pasin y celo. Ellos entran en
contacto con el Maestro que bondadosamente les concede el Don del
Inmaculado Naam. Ellos luego se adiestran fervorosamente en el
Mtodo que el Maestro les ha dado, se vuelven hacia su interior y
finalmente se unen al Seor.
Pero hay otros que han pasado miles de aos en penitencia en
muchos, muchos diferentes senderos, tales como recitacin de
Mantras, haciendo prcticas de Yoga, leyendo libros, yendo en
peregrinaciones, pero ellos no han podido conseguir la Visin
Bendita de Dios Todopoderoso. Cuando sin embargo
sbitamente comprenden que no van a llegar a ninguna parte por
sus propios esfuerzos, entonces Dios Todopoderoso escucha el
sincero llanto de sus almas y hace los arreglos para que
357

encuentren al Hombre Dios Viviente de la poca y con su Gracia

cruzan el terrible Ocano de este mundo.
Se gana muy poca paz de las prcticas externas porque despus de
un rato la mente comienza su carrera de nuevo. Esta es la razn por la
cual la meditacin en el Sagrado Naam es tan necesaria para calmarla
y mantenerla aquietada. Dice que el ms grande Don de Dios es tener
el Naam dado por un Maestro Genuino que est unido al Creador y
poder recitar las palabras cargadas de su Sagrado Naam. Ese devoto
afortunado tendr una Experiencia del Divino Nctar y aprender a
elevarse por sobre la conciencia del cuerpo para alcanzar a Dios. Sin
este Naam el alma no podr ver su Meta. Errar de lugar en lugar, de
nacimiento en nacimiento. La mente es amiga de los placeres
mundanos, pero todo el resplandor y la embriaguez del mundo no
podrn darle ninguna forma de paz duradera. Una vez que la mente
participa de la dulzura del Naam Bendito ella de buena gana
abandona todo lo dems. Cuando el alma vuela a los Reinos
Espirituales Ms Altos gana la vida Eterna!
Kabir Sahib describe este xtasis como Una Gota del Secreto Interior
en la cual l mismo est absorbido todo el tiempo. Revela esas
Experiencias con ejemplos del mundo, para que cualquiera pueda
entenderlas con sus propios limitados medios. En cada poro de mi
cuerpo, la Forma de Dios y su Divino Nctar estn fluyendo.
Todos los sentidos estn completamente bajo mi control y todas
las ambiciones mundanas se han quemado por s mismas
precisamente como la madera arde hasta las cenizas. Ese Nctar
del cual soy partcipe y que se derrama en mi cuerpo lleva la
Gracia del Maestro y esa alma afortunada que recibe y bebe de
ese Ram Ras tiene a la Divinidad difundindose por su cuerpo
entero.

358

9.1. MORIR EN VIDA (EXPERIENCIA DE PRIMERA MANO

DE LA LUZ Y EL SONIDO DE DIOS).
La experiencia de la verdadera paz se obtiene por un cuidadoso
anlisis del alma. Con la ayuda del Divino Naam uno se eleva por
encima de la conciencia del cuerpo y el alma se separa del cuerpo.
Sant Kabir dice que elevarse por sobre la conciencia del cuerpo o
Morir en Vida hace posible para el devoto morir al mundo material
mientras an vive en el cuerpo fsico, antes de que le llegue el
momento de la muerte fsica. Este trmino se refiere al proceso de
ascensin diario a los Reinos Espirituales Ms Altos durante el tiempo
de la meditacin.
Cuando uno se eleva por encima de los cinco sentidos externos puede
ver que el cuerpo no es ms que un pedazo de arcilla. Separado y
liberado del tirn de las facultades externas la mente comienza a
probar la dulzura del Nctar Interno. Kabir Sahib dice que cuando uno
se retire de lo externo despertar interiormente.
El conocimiento genuino es el que la persona ha obtenido por su
propia Experiencia. El intelecto (la mente) est normalmente lleno con
conocimiento prestado, tal como recuerdos y toda la informacin y
basura de este mundo Ilusorio. De otro lado, el conocimiento real nace
de las experiencias de la vida. La mente est profundamente envuelta
en las acciones mundanas y se mantiene arrastrando al alma de
regreso al mundo, pero cuando el Maestro le concede el Contacto con
el Sagrado Naam, entonces la mente tiene algo ms seductor y
arrebatador que atraiga su atencin.
Contina: Cuando uno se invierte y se eleva por encima de la
conciencia del cuerpo, este cuerpo puede ser visto como el
verdadero Templo de Dios. De all en adelante se puede ver la Luz
de Dios y toda la oscuridad se desvanece. Uno ve al Creador y a
toda su Creacin y sabe que Dios es quien penetra todos y cada
uno de los tomos, en su Forma Radiante pura, a lo largo de toda
la Creacin. Todas las dudas y temores del individuo se
desvanecen y se convierte en el sincero devoto de Dios.

359

Tan slo retira la Conciencia de las Nueve Puertas que quedan

por debajo del foco del ojo y dirige toda tu atencin al Tercer Ojo
u Ojo nico. Esta Dcima Puerta es la Entrada a la Casa de Dios,
que el Maestro abre en el momento de la Iniciacin Espiritual. En este
punto cesan las oscilaciones de la mente. La mente se aquieta y el
alma queda entonces libre para ascender a los Planos Espirituales
Ms Altos.
Aquellos que tienen la Gua del Maestro y se adiestran siguiendo sus
instrucciones mueren este tipo de muerte diariamente. Ellos van
adentro y afuera del cuerpo a voluntad, por medio de la prctica de
entrar y salir. El individuo deja el cuerpo atrs, exactamente de la
misma manera que una persona deja el cuerpo cuando muere. La
nica diferencia es que en el momento verdadero de la muerte fsica el
Pran (tambin conocido como el Cordn de Plata, la Fuerza de la
Vida, o el Aire Vital del cuerpo) tambin se marcha. Por el contrario,
en la meditacin, el Cordn de Plata no se rompe y el devoto puede
regresar al cuerpo a su gusto y voluntad.
Sant Kabir explica que el devoto debe elevarse sobre la conciencia del
cuerpo y llegar al asiento del Alma, en el Tercer Ojo. La persona debe
procurar enfocar su atencin en ese lugar trayndola de todo el cuerpo
hacia ese punto. Lentamente la atencin se eleva desde los pies y
pasa luego a travs de los seis Chakras. Todas y cada una de las
partes del cuerpo mueren porque se les ha cortado la atencin y
por supuesto el miembro del cuerpo al que se le haya retirado la
atencin no influye sobre la conciencia.
Sant Kabir dice que el Maestro le ensea lentamente al devoto cmo
elevarse para ver la Luz de Dios. Normalmente, la Conciencia total
est dispersa por todas partes del cuerpo, pero cuando uno se
adiestra regularmente a cabalidad, da tras da, en la arena Espiritual,
con fe total, rpidamente se podr elevar. Todas sus dudas y
preguntas se desvanecern a medida que progresa hacia arriba a los
Reinos Espirituales Ms Altos. A donde quiera que mire contemplar
al Creador. Ese devoto le dice a Dios: Llamndote constantemente
me he transformado en ti al perder la conciencia de mi ser.
Cuando los pensamientos de mo y tuyo se desvanecieron
entonces a dondequiera que miraba solamente te encontraba a
ti!
360

Sant Kabir afirma que hay tres formas de elevarse sobre la conciencia
del cuerpo:
1. Por la prctica del Simran (La repeticin de los Nombres
Inmaculados de Dios).
2. Por la tcnica de Dhyan (Contemplacin).
3. Al escuchar al Dhun (la manifestacin del Shabd, la Sagrada
Corriente de Sonido).
En este proceso de morir mientras se vive el cuerpo entero se
adormece, exactamente como si estuviera muerto porque la atencin
se recoge en un foco. Uno ve la Luz de Dios en este punto. Esto
significa que el devoto habr conquistado su muerte y que aquel era el
ltimo enemigo que tena que vencer en su vida.
Sant Kabir dice que es un alma extraordinaria en extremo la que
permanece muerta en vida (Muere mientras Vive). Es un alma
extraordinaria, quizs slo sea una persona la que muere
mientras vive. Esa persona se vuelve entonces atrevida y ve la
Presencia del Divino Dios por todos lados.
Todos tienen su turno para morir, pero todos mueren en el
engao. Nadie conoce la forma apropiada de Morir mientras se
Vive, que es el propsito de tener el nacimiento humano. Una vez
una persona va por sobre la conciencia del cuerpo, por la Gracia
del Maestro Genuino las idas y venidas en el Ciclo de nacimiento
y renacimiento se acaban para siempre!
Sant Kabir aconseja: Muere ese tipo de muerte para que no
tengas que venir de nuevo a este mundo a morir otra vez. Muere
esa clase de muerte para que tus idas y venidas a este mundo se
terminen para siempre y no tengas que volver a nacer!
Cuando uno se eleva al foco del ojo, se vuelve desatento para las
sensaciones de este mundo material. Detrs de los ojos hay una
puerta y a un lado de la puerta est el mundo material, mientras que al
otro est el mundo Astral. Cuando uno cruza por esta Puerta muere
a este mundo de materia y llega a la vida del otro lado.

361

Sant Kabir declara: La muerte que aterroriza al mundo es una

fuente de gran gozo para m, porque es slo muriendo que puedo
lograr la unin con el Seor y ser bendecido con la Perfecta
Suprema Bienaventuranza.
Aconseja que la gente que tiene temor de morir se apegue a la
Verdad. Incluso una muerte fsica en la familia puede convertirse en
una experiencia de la Verdad para otro de sus miembros que pueda
alcanzar el conocimiento. Cuando alguien muere esa otra persona
puede usar su conocimiento acopiado para absorber el choque,
porque el mundo entero le teme a la muerte. Es slo el conocimiento
prestado de los dems el que amortigua el choque de la muerte y lo
hace sentir a uno confortable y seguro. Sin embargo,
desafortunadamente a esa persona le falta de todas maneras la
Experiencia de primera mano de la muerte misma.
Hay dos razones para temer a la muerte. Una es que la persona no
sabe cmo dejar el cuerpo y la otra que no sabe a dnde ir cuando
tenga que dejarlo. Usualmente aquellos que no han resuelto el
misterio de la vida y no han aprendido cmo morir sufren dificultades
cuando mueren, pero con la misericordia y la ayuda del Maestro
pueden aprender acerca del ser y de cmo elevarse por sobre la
conciencia del cuerpo. La muerte es el misterio ms grande de la vida
y este slo puede ser resuelto mientras se vive en la forma humana.
Kabir Sahib dice: Mi mente ahora se ha marchado a su lugar de
origen en la Tercera Regin Espiritual. Gan la comprensin de la
naturaleza de la mente cuando practiqu la Muerte en Vida.
Estoy totalmente absorbido en el Ocano del xtasis Eterno. La
persona se vuelve atrevida y al ver la Presencia de Dios en todas
partes alaba al Seor con gran embriaguez y xtasis.
Cuando uno es bendecido con la Iniciacin Espiritual y se remonta
ms arriba encuentra al Creador que es el Sagrado Naam y el Shabd
reunidos en el Bani Secreto. Ese devoto bendito dice ahora:
Despus de la Iniciacin Espiritual he visto a Dios! Dios no
puede ser conocido con los sentidos externos. Cuando el
Maestro Genuino concede su Amrit, entonces Dios puede ser
visto de primera mano y todas las dudas se desvanecen.

362

El Maestro ya ha logrado la emancipacin y puede ayudar a los dems

en esta materia. Sant Kabir dice que cuando Dios Todopoderoso ve a
la gente sufriendo tan intensamente entra en accin con su Amor y su
Gracia. Desciende a este plano terrenal y con toda misericordia se
viste con la forma humana y luego les revela el Camino de regreso al
Hogar. El Mensaje del Maestro ha sido siempre el mismo para toda la
humanidad y lo ser en el futuro. Sant Kabir afirma que este mundo no
es el verdadero hogar del alma. El alma est aqu slo de visita. Ha
descendido desde Sach Khand, esa Regin Celestial que est muy
lejos de esta Regin Fsica. All el nacimiento y la muerte son
desconocidos.
La verdadera satisfaccin duradera, seala muchsimas veces
Sant Kabir, no se encuentra en este mundo material transitorio.
La felicidad slo se puede lograr si uno obtiene la liberacin del
Ciclo de nacimiento y muerte. Sin embargo, no es posible sin la
gua de un Maestro Verdadero, porque el deber del Poder
Negativo es mantener a las almas aqu en su dominio.
Sant Kabir revela la razn por la que vino a este mundo. Nos cuenta
que: Kabir le concede el Amrit Eterno a este mundo. Este Nctar
es otorgado por un Maestro Verdadero Vivo. Slo puede recibir la
Bendicin del Elxir Divino quien tenga la buena fortuna grabada
en su frente. Esa persona se casa para siempre con Dios.
El Maestro viene para llevar a esas almas que estn anhelantes de
estar de nuevo con su Padre, de regreso a su verdadero Hogar.
Bondadosamente les concede una conexin con el Todopoderoso a
travs de la Iniciacin Espiritual en los Misterios del Ms all.
Describir la Experiencia de probar el Dulce Nctar de Dios es muy
difcil. Sant Kabir compara esta situacin a la de una persona que no
tiene la facultad de hablar y que trata de describir el sabor del azcar,
al estar en el xtasis de su Nctar. El sabor se quedar sin
descripcin. Cuando un individuo alcanza esta condicin bendita por la
Gracia de su Maestro, el xtasis y la bienaventuranza que l goza slo
se puede describir dando ejemplos mundanos que pudieran ser
similares.

363

El Seor Kabir revela: Decirlo es fcil, pero hacerlo es difcil.

Describir y discutir sobre el Sendero Espiritual es como comer
azcar, pero la verdadera prctica de la Disciplina requiere de
gran paciencia y perseverancia. Se vuelve como un Nctar para el
devoto y una vez que la mente consigue una gota de este Nctar
es para siempre amiga del devoto.
Cuando uno se eleva por encima de la conciencia del cuerpo y vuela
en el Ms All se abren nuevas visiones de inenarrable gozo y
beatitud. Sant Kabir hace uso de una maravillosa fantasa al decir que:
Nuevos horizontes se asoman a la vista dando un mayor y ms
grande conocimiento de las Regiones Espirituales Ms Altas. El
alma liberada disfruta de un xtasis perpetuo en la vida del
Espritu con la perspectiva de una vida cambiada por completo.
La vasta Creacin de Dios ahora se convierte en la manifestacin
del nico Principio de Vida que late rtmicamente por todas
partes, adentro y alrededor de la persona y en todas las cosas. El
Mundo que ahora se ve es bastante diferente del que uno conoca
antes. Se lo contempla como la verdadera morada de Dios y se ve
a Dios en verdad viviendo en l. Con la Experiencia repetitiva del
proceso de la muerte su victoria triunfal es la conquista de la
muerte.
Sant Kabir describe cmo el devoto debe enfocar la atencin a medida
que entra en el Hari Mandir. La persona que ha limpiado su cuerpo
desde afuera, pero no desde adentro (significa que su corazn no
est limpio), estar perdiendo el tiempo tanto aqu en este mundo
como en el ms all. Siempre absorbido por la tristeza de los
cinco demonios, no tendr foco, ni verdadero propsito en su
vida. Se volver vaco, al disipar su energa y su concentracin a
travs de los sentidos y sufrir perversamente porque esas
impresiones le arrebatarn todas sus buenas cualidades.
Sant Kabir seala que el control de la mente y de las facultades
externas incluyendo los sentidos es necesario para hacer progresos
en los Reinos Espirituales. Otorga una ilustracin muy interesante de
su propia vida como tejedor: Con el hilo del Shabd, uno debera
poner la aguja de su atencin en el Tercer Ojo. En otras palabras,
la atencin deber estar enfocada en el Ojo nico.

364

Contina: Quienquiera que experimente el Sagrado Naam

quedar empapado de insondable, ilimitado y dulce xtasis, ms
all de toda descripcin. Esa persona tendr la Intoxicacin
Divina y la felicidad perdurable. Por los rayos invisibles del
xtasis y el gozo olvidar todos los placeres mundanos. La
comunin con el Sagrado Naam abre una gran visin de la Luz
Divina y el Sonido de Dios internos.
Sant Kabir dice que este tremendo xtasis y bendiciones indecibles de
Gracia provienen de los Pies de Loto del Seor, pero hasta que uno
vea esto y lo experimente por s mismo no podr siquiera comenzar a
ensalzarlo. Afirma muy enfticamente: Quien consigue ver la
Gracia del Maestro es el nico que puede contar sobre ella! No
puede ser lograda por el camino del intelecto, porque no incluye
ninguna clase de discusiones ni argumentos. Solamente es
concedida por la Gracia del Maestro. El secreto de la
Espiritualidad est en la Experiencia Prctica!
Sant Kabir explica que el Sendero de la Espiritualidad puede ser
comprendido slo como una Experiencia de primera mano. No es
rumor ni creencia ciega. El intelecto no puede siquiera pensar
sobre ello, ni comprender la felicidad y el xtasis que uno disfruta
al estar en la Compaa Inmaculada del Maestro. Sin ver ningn
beneficio se gana y se estar aceptando la fe ciega. Se necesita
la Experiencia de primera mano!
Con gran entusiasmo dice: Esto es algo real: Cun feliz soy a sus
Pies de Loto! Esta es la razn por la que soy feliz: YO VEO!
Externamente, explica Kabir Sahib, una ciudad o un pueblo no
pueden ser hechos sin tierra, pero cuando uno va internamente y
se eleva sobre los dos ojos y ve todas las visiones de la Creacin
de Dios precisamente dentro del cuerpo ver cuntos pueblos y
grandes ciudades hay. No hay necesidad de ninguna tierra, ni de
nada de este mundo material. El devoto ve esto por s mismo y
luego puede decir: He visto por mi mismo la Verdad! Ha recibido
una Experiencia de primera mano!
Sant Kabir dice que con la Gracia del Maestro y su Iniciacin Espiritual
en el Sagrado Naam uno puede liberarse de las garras de Kal y lograr
365

el estado de Mukti (Salvacin). El Maestro mismo es la salvacin

personificada. El verdadero Mukti es un estado de liberacin
verdadera, estar libre de la esclavitud. El alma ha estado en cautiverio
por eones y eones, bajo el poder de los trucos Negativos de la Ilusin
y el Engao.
Sant Kabir pregunta: Cmo podr nadar a travs de este Ocano
de la Ilusin mundana? OH Dios mo! Aydame! Busco tu
amparo!
Luego explica: Si el devoto vive a la altura de las Enseanzas
Espirituales podr fcilmente recibir el Reino de Dios. Al adorar al
Santo que ya est liberado l tambin se libera. Una vez que tiene
el Prashad de la Iniciacin Espiritual deja atrs los Cielos y los
Infiernos y se sube en el regazo de Dios. Se liberan todos sus
apegos mundanos de las garras del corazn. Cuando tenga este
Tesoro del Amor Divino para s y viva en la Msica Celestial,
entonces la condicin del verdadero Mukti se desarrollar en l.

9.2. SIMRAN (REPETICIN DE LOS NOMBRES DE DIOS)

La palabra Simran es snscrita y ella significa el constante recuerdo
de alguien, de algn lugar o de alguna cosa que a uno le guste. Sant
Kabir habla acerca del Simran a lo largo de todos sus versos, porque
este es el ms importante principio de la Espiritualidad. Define al
Simran como: Cada respiracin que recuerda continuamente a
Dios.
Contina: La Conciencia Espiritual se despierta con la dulce
memoria de Dios. La mente, los sentidos o el intelecto no pueden
conocer a Dios; slo el alma puede conocer a Dios cuando se
desapega a s misma de las atracciones mundanas y se recoge en
el centro del ojo conocido como el Tercer Ojo.
Todo el mundo est ocupado en el Simran de una cosa u otra. Por
ejemplo el granjero piensa en sus campos, cules necesitan ser
arados y qu semillas deben ser sembradas en cul campo; el
abogado piensa en sus procesos y en cmo prepararlos para la corte;

366

el estudiante piensa en sus lecciones y exmenes; el ama de casa

piensa en los suministros de sal, harina y azcar que se necesitan
para el hogar; el hombre de negocios piensa en los precios y
mercancas para mover su negocio.
El objeto del Simran se vuelve el factor esencial de la atencin. Sant
Kabir dice: Despus de que uno muere renace en el ambiente en
donde su atencin se ha fijado. Si ha vivido asentado en los
asuntos del mundo, entonces su atencin se enraza firmemente
en l. En la cercana de su muerte todos los pensamientos del
mundo se vuelven su pasin gobernante y as sern la causa
efectiva de su prxima vida. Sin embargo, si uno practica
ardientemente el Simran del Sagrado Naam hasta la eliminacin
del recuerdo del mundo, la mente lentamente comenzar a mirar
internamente e ir a descansar en el Tercer Ojo entre las dos
cejas.
Hay tres tipos de Simran:
1. Se recuerda a alguien pronunciando palabras con la boca, como al
cantar o al hablar.
2. Se puede hacer la remembranza de alguien con el flujo de la
respiracin. En otras palabras, a medida que uno respira la atencin
va hacia la persona que est siendo recordada. Este es un mejor tipo
de remembranza.
3. Se piensa lenta pero continuamente en una persona con la lengua
silente del pensamiento. Se la recuerda en profunda contemplacin.
Esta es la mejor manera de practicar el Simran y es la ms fructfera;
con ella se logra el verdadero propsito del Simran.
Qu gana uno al hacer el Simran, la Dulce incesante remembranza
de Dios? Sant Kabir explica que un anhelo por ver al Padre Celestial
toma raz en el corazn del devoto y entonces se vuelve tan atrado
por l, que siente que morir si no puede encontrarlo.
Sant Kabir afirma que uno debe mantener en frente de sus
pensamientos y oraciones a esa Personalidad a la que desea
encontrar. Esto ayudar a construir un irreprimible anhelo por verla.
Uno debera dedicar todas sus acciones a Dios Todopoderoso.
Cuando uno comienza a ver a Dios alrededor, en todo, en lo que sea
que diga o haga, una rica cosecha de gozo y paz se alcanzar.
367

Sant Kabir afirma que en verdad la gente est de hecho nadando en

Dios! Cada poro y tomo del cuerpo contiene la esencia de Dios y an
as preguntan: Dnde est Dios?
Precisamente sin tener Conciencia de ello los ros y los riachuelos
caen al Ocano. Por consiguiente sin enterarse caen al Ocano. El
hombre tambin cae en Dios, pero tampoco es consciente de ello. Con
cada muerte uno cae en l y con cada nacimiento uno emana de l,
pero su Dulce Remembranza abandona el corazn. Uno entra y sale
de l a cada momento, a lo largo del da, con todas y cada una de las
respiraciones. Cuando se inhala Dios fluye hacia adentro. Cuando se
exhala incluso entonces la persona sale hacia Dios. Muchsimas veces
Kabir Sahib dice que slo existe una clase de verdadera riqueza:
recordar a Dios.
No importa qu tan lejos se encuentre el individuo de Dios, no podr
dar un paso por fuera de su mandato. Dios est siempre presente
internamente. Si Dios no est, el individuo tampoco puede estar. A
dondequiera que uno vaya, l est presente. No importa qu tan lejos
uno pueda ir, l es quien lo lleva. Incluso cuando se comete un
pecado, l es quien respira dentro del pecador. La persona puede
tambin olvidarlo, pero no hay manera de desprenderse de l. Uno no
puede tampoco perderlo por error, porque l es la persona misma.
Sant Kabir dice que la gota est en el Ocano y que la gota es una
parte del Ocano. La gota conoce al Ocano porque el Ocano no es
diferente de la gota, pero no obstante la gota no puede
verdaderamente conocer al Ocano por el hecho de que ella recuerda
slo una parte del Ocano y la parte no puede conocer el todo.
Cuando la gota se torna de nuevo en el Ocano, slo entonces puede
la gota conocer al Ocano. El Ocano no est separado de la gota.
As que el hombre puede conocer a Dios y sin embargo afirma que no
lo conoce para nada. Si siente que conoce a Dios es una Ilusin,
porque Dios es Inconmensurable e Incognoscible. Slo cuando el
alma est totalmente absorbida en la constante y dulce remembranza
de Dios puede uno de verdad conocer a Dios!
La persona comienza a ser consciente de los diversos trabajos de
Dios y tambin de su caridad. Sant Kabir dice que los trabajos de Dios
368

estn manifestados en toda la Creacin y no obstante la gente

permanece ciega a esto. Al ver la Creacin continan felizmente
inconscientes del Creador. La mano de Dios est por todos lados,
adentro y afuera. La Causa es sutil, pero el efecto es tosco. Uno no
puede ver la causa, de la misma forma como no puede ver la
electricidad; a pesar de todo, cuando el interruptor es accionado la
lmpara se enciende. Una mano invisible provee el propsito para
cada evento y hace que todas las cosas se sucedan ordenadamente.
Una oracin se levanta en el corazn: OH Dios Todopoderoso,
Seor de toda compasin acrcate a m y permteme
encontrarte! Kabir Sahib afirma: Esta clase de amor vive en su
propio mundo privado, despoblado de alguien ms, slo est uno
mismo y su Amado. Aquellos que recuerdan a Dios
Todopoderoso desarrollan un anhelo incesante por encontrarlo.
Esa profunda y sincera ansiedad busca su realizacin en la dulce
y constante remembranza que ser finalmente lograda.
Sant Kabir afirma que el Simran de los Sagrados Nombres de Dios es
una parte muy importante de esta dulce remembranza. Si el Simran se
hace con toda atencin y con la lengua del alma (la lengua del
pensamiento) entonces el corazn de la persona se armoniza con el
Seor. La conexin hecha reacciona en su corazn. Esta constante
remembranza le ayuda a lograr la Meta y le abre el Sendero Espiritual.
Los pensamientos del mundo se desvanecen, para ser reemplazados
por pensamientos de Dios Todopoderoso. El esfuerzo consciente
gradualmente se vuelve un esfuerzo inconsciente. Cuando el esfuerzo
propio y la compasin de Dios se encuentran los esfuerzos de esa
persona terminan y slo queda la Gracia Divina. Cuando la bsqueda
cambia del esfuerzo consciente al inconsciente, entonces no hay ms
ego, porque el ego es un producto de la mente consciente.
Siempre que la persona se sienta a meditar, todos los pensamientos
del mundo y sus asuntos, acerca de su hogar, hijos, empleo, familia, y
amigos, aparecen en frente suyo. Ya sea porque hace el Simran de
ellos, o porque piensa en ellos, o debido a una combinacin de ambos
este mundo permanece vivo en l. Los pensamientos del mundo se
mantienen todo el tiempo yendo y viniendo en su mente debido a esta
constante asociacin. Los pensamientos e impresiones del mundo la
afectan. Para ser inmune a esta influencia, Sant Kabir sugiere que la
369

persona debera hacer siempre el Simran, tanto para que esas

impresiones se borren, como para que cualquier nuevo pensamiento
sea de Dios.
A medida que se viaja a travs del tiempo, el polvo y la suciedad se
acumulan en la mente. El cuerpo se puede purificar con el agua
externa, pero la mente y su mugre permanecen dentro.
En
consecuencia se requiere algn otro tipo de limpieza. La basura se
acumula en la mente en cada momento. No importa cuntas veces al
da uno se bae, ella no se puede limpiar con el agua externa. El
Simran tiene que ver con el agua de la limpieza interior. Por ello es, en
consecuencia, invaluable.
Sant Kabir aconseja que si uno desea obtener el xtasis interno deba
sentarse en meditacin como le fue enseado por el Maestro, girar
hacia adentro y contactar la Corriente Sagrada del Naam que resuena
desde los Planos Espirituales Ms Altos. Explica: Con el Simran del
Seor uno puede sentir paz en el corazn y en la mente. Cuando
Dios Todopoderoso concede la Gracia de salir del remolino del
mundo, entonces el alma se sumerge en el color y el xtasis de
este dulce Elxir. Al hacer este Simran, uno se absorbe totalmente
en el Seor. Esto traer no slo paz interna, sino tambin
externa.
La remembranza no requiere un esfuerzo separado. Eso que penetra
cada cabello del cuerpo es lo que se llama remembranza no
recordada. Ella satura cada poro del cuerpo y en cualquier cosa que
la persona haga o hable o piense a lo largo del da su Dulce
Remembranza deber reverberar cmo una suave meloda interna.
Con el constante recuerdo de que Dios est en todo uno se olvida de
su pequeo ser. Uno ve al Todopoderoso por todos lados, en todas
direcciones. El Simran que es concedido por el Maestro vence a las
cinco pasiones mortales que se escapan. Sant Kabir describe a esos
deseos vehementes como los ladrones que lo despojan a uno de la
Riqueza Espiritual. Slo cuando sean completamente destruidos, uno
verdaderamente se apegar al Simran. Cuando ellos sean por fin
arrojados, el gozo del Simran inviste al alma con una paz previamente
desconocida y el Camino hacia Dios se abre. La mente y el corazn se
llenan de armona y tranquilidad.

370

Dentro de cada persona yacen dormidas las ms dulces notas

de la Msica no tocada y arrebatadoras Sinfonas que estn
incesantemente repercutiendo en ella. Esta Msica nunca para.
Contina da y noche.
Sant Kabir aconseja: OH persona tonta! Por qu no vuelves tu
mente hacia adentro donde encontrars la generosidad del Nctar
Divino? Embrigate con esa Corriente de Elxir, que fcilmente
calmar tu Sed Espiritual! La persona desperdicia su vida entera
fuera del foco del ojo y as la joya invaluable, que el Seor siempre
misericordioso le ha concedido, permanece intocada porque nunca ha
entrado adentro.
Si uno se encontrara una preciosa joya en la calle, la envolvera
cuidadosamente en un pauelo, por miedo de perderla. Mientras llega
a casa, continuamente estar palpando ese pauelo para estar seguro
de que la joya contina an all. Similarmente, de la misma manera el
recuerdo de Dios debera estar constantemente nutrindolo
internamente. Est el hilo de la remembranza an intacto? Es el
flujo del Amor continuo? Finalmente la remembranza continuar
tambin mientras duerme. En este caso cuando cierra los ojos uno
estar absorbido completamente en Dios.
Kabir Sahib le pide a la gente orar y ensalzar a Dios y hacer el Simran
del Creador, para que sus idas y venidas a este mundo por fin
terminen. Dice que quien por la Dulce Remembranza de Dios tenga
Amor y devocin en su lengua ser salvado del Agente de la Muerte
que no aparecer en el instante de su partida del cuerpo fsico.
Muchas veces Sant Kabir amorosamente le aconseja al pueblo que
est ocupado constantemente en el Simran (Dulce Remembranza) del
Maestro. OH hombre! Mientras ests en el cuerpo debes hacer el
Simran de tu Maestro todo el tiempo porque mientras lo haces, el
Impulso de Vida de tu Maestro te llevar a un estado de intenso
anhelo, combinado con gran pasin y celo. Lo que a su vez
finalmente te llevar a unirte con Dios.
Seala que alguna gente hace una prctica particular de recordar a los
diversos dioses y diosas de su religin y adoran dolos, fotografas y
libros religiosos. Recitan las Escrituras y luego repiten los nombres de
371

esos dioses, diosas y avatares. Sin embargo, aquellos que hacen

el Simran de esa manera estn desperdiciando sus esfuerzos,
porque primero que todo ellos no han visto fsicamente a esos
dioses, diosas y avatares a quienes estn adorando. Uno no
puede recordar algo o a alguien con quien nunca se ha
encontrado. Aquellos que adoran a los dolos de piedra no
pueden conversar con ellos.
Sant Kabir explica que si alguien recita los Libros Sagrados (que
fueron escritos ya sea por avatares, dioses o diosas, o incluso
aquellos escritos por un Maestro Perfecto) podra recibir alguna
inspiracin para indagar ms profundamente. Sin embargo, si el
buscador coge el quid que est ms all de los Libros Religiosos
y luego acta segn ellos, entonces esos Libros le sern de
alguna utilidad. La mayora de la gente slo los lee como un
ritual, o como un deber, o para cantar canciones de ellos y los
recuerda de esa manera, pero esa gente no procura llevar esas
mismas Enseanzas a su propio sistema de vida. Como resultado
no logran nada en el camino del conocimiento del Creador; ms
bien slo desperdician la preciosa vida dada por Dios
Todopoderoso.
Uno recibe las Palabras Especiales, Cargadas con Amor Divino y
atencin, cuando se acerca al Maestro Viviente. Con esos Nombres
Sagrados, el devoto puede entonces recordar el Poder de Dios que
trabaja en el Maestro y esas Palabras tendrn la Carga completa, no
slo de la atencin del Maestro sino tambin del mismo Dios
Todopoderoso porque el Maestro es Uno con l. Esas Palabras estn
electrificadas, para decirlo de una manera terrenal.
Sant Kabir nos dice que los Nombres Especiales nunca pierden su
Poder Divino porque tienen el Impulso de Vida del Hombre-Dios (su
Divina Atencin) puesto en ellos. Hay muy, muy pocas almas
afortunadas que reciben esta Carga Divina que Sant Kabir describe. Si
sus versos se leen cuidadosamente se notar que cada cuatro o seis
estancias siempre termina con la misma afirmacin: cuando el

Verdadero Maestro te otorga, con su Gracia, esas

Palabras Cargadas.

372

Sant Kabir claramente seala que cuando uno hace constantemente la repeticin
de esas particulares Palabras Cargadas (los Sagrados Nombres de Dios) ellas
son de gran beneficio porque entonces se conoce a Quien se le estn diciendo
estas Palabras. El devoto ha encontrado al Maestro Vivo, lo ha visto y ha
conversado con l. Cualquier pregunta o duda sobre Espiritualidad

que tenga puede aclararla directamente con el Hombre-Dios, a

causa de la Carga de Dios manifestado en l. Ese Hombre-Dios
tiene total compasin y Gracia ilimitada por su devoto.
En las etapas iniciales del discipulado, cuando uno comienza a
practicar el Simran, el alma se mantiene ascendiendo y descendiendo
en su atencin hasta que pueda apegarse y absorberse en algo, en
los Reinos Espirituales Internos. Por ello cuando ella contempla la
Forma Radiante del Maestro, de ah en adelante, esa Forma
Resplandeciente permanece en su compaa ofrecindole constante
proteccin y gua en las Regiones Espirituales Ms Altas.
Kabir Sahib afirma: El ms delicioso Nctar est fluyendo
constantemente desde el Seor internamente, pero la gente est
absorbida en los placeres sensuales externos y as queda privada
de este Amrit Celestial. Naturalmente, si uno desea desapegar la
mente de los placeres mundanos debe darle algo superior. Ese algo
es el Simran de los Sagrados Nombres de Dios.
En uno de sus versos Kabir Sahib repite tres veces: Recuerda al
Seor, recuerda al Seor, recuerda al Seor! Recalca el gran, gran
significado del Simran. A travs de esta Dulce Remembranza del
Supremo Padre se obtiene la atencin divina del Maestro.
Una nica mirada de compasin del Santo es suficiente para liberar al
alma del Ciclo interminable de nacimientos y muertes. Mediante este
Simran uno puede agarrarse del Shabd (la Sagrada Corriente de
Sonido) y luego su alma puede elevarse para llegar de regreso a su
Origen, en Sach Khand. Cuando la remembranza se vuelve constante
y sin interrupciones el hilo del pensamiento se mantendr siempre
conectado a l.
Sant Kabir recalca que esta es la nica manera para obtener la
Divinidad. Al hacer el Simran de Dios, uno comienza por poner
ms y ms atencin hacia Dios. En otras palabras, la persona est

373

constante e incesantemente pensando con todo su corazn, mente y

alma, acerca del Padre Supremo. El devoto se vuelve una parte de
Dios.
Es una regla muy simple: En lo que pienses, en eso te
convertirs. Si uno piensa acerca de alguna persona, con cuerpo y
alma, plenamente, esa persona tambin pensar en uno. Qu cosa
tan maravillosa que si constantemente uno recuerda al Creador,
entonces Dios Todopoderoso, el Supremo Creador tambin pensar
en uno! Kabir Sahib nos cuenta que: El resultado final ser que
Dios se convertir en el devoto y el devoto se convertir en Dios!
Una vez que el devoto conoce a Dios Todopoderoso, entonces
ser el conocedor de toda su Creacin y tendr el conocimiento
completo de la Divinidad.
Kabir Sahib explica que el cuerpo se purifica con esta disciplina del
Simran de los Nombres Sagrados del Seor. El devoto que repite el
Simran de los Nombres Inmaculados de Dios, no pide ms que a
Dios. Afirma que para el devoto que busca a Dios slo por amor a
Dios y sta es la coronacin de su gloria, el Simran es como un tnico
para su alma.
Sant Kabir pone el ejemplo de la novia (que es el alma) que espera a
su Novio Eterno (el Supremo Seor). Ella permanece completamente
embellecida esperando ansiosamente por l. La timidez y la modestia
son consideradas las cualidades ms altas, la carencia de ego. Nadie
quiere descubrirse frente a Dios. Uno trata de esconder sus
debilidades lo mejor que puede, pero qu tiene uno para mostrarle?
No hay nada que merezca su Atencin. La modestia es un estado de
suprema humildad. Slo cuando una persona es humilde ser
aceptada en la Corte del Seor. Entre ms revela su devocin,
gritando sus oraciones, alardeando de sus ayunos y actos de
penitencia, ms lejos estar de Dios.
Este ejemplo mundano muestra que cuando uno purifica su corazn
por medio del Simran, no queda ms que un deseo, el de ver a Dios
internamente. Luego, se despreocupa porque sabe que l aparecer!
Y despus de su gloriosa aparicin todas las dudas y sospechas de
este mundo se desvanecern inmediatamente. Cuando la novia
abandona los pequeos placeres temporales de este mundo gana
374

la permanente felicidad con su Novio inmortal (Dios

Todopoderoso).
Cuando el Simran marcha por s mismo se lo conoce como verdadero
y completo. Se convierte en un esfuerzo sin esfuerzo, porque l
contina automticamente. Ese tipo de continua remembranza que
marcha sin ningn esfuerzo lo llevar a uno a la Meta. El Simran
en este momento es fuerte y constante.
Dice adems: El Simran debe ser hecho Amorosamente, con toda
atencin. El Simran hecho de esta manera ayuda a aquietar la
mente y el Nirat (el Poder del alma de ver internamente con el
Tercer Ojo) la aquietar. Si haces que tu cuerpo y tu mente se
calmen y no conversas, entonces la atencin y el Nirat tambin se
quedarn inmviles. No hay nada que se pueda comparar con un
instante de ese xtasis. Cuando el Simran y el Nirat se unen, el
Velo se remueve. Entonces el alma del devoto despierta y el
discpulo comienza a ver la belleza Espiritual interior.
Sant Kabir ensea que el Simran es el ms bsico escaln para
progresar en la Espiritualidad. Dice: Hay muchos tipos de Jap, pero
cualquier tipo de Simran que sea hablado es menos fructfero.
Por ejemplo los yoguis hacen el Simran con la atencin enfocada
en los diversos Centros de Chakras ms bajos, pero
desafortunadamente la mente tiende a correr incontrolada de aqu
para all. Ninguno de esos tipos de prcticas son para nada
exitosos. La prctica del Simran hecha con la ayuda de cuentas,
tal como el rosario, es slo temporal y de ningn valor. El Simran
tiene que ser hecho con la lengua del pensamiento y no con la
lengua fsica. Es enteramente un proceso mental. Pasar los dedos
sobre las cuentas de madera de un rosario no lo lleva a uno a
ninguna parte. Sin embargo, si uno pudiera darle vueltas al
rosario de la mente vera la Luz de Dios internamente.
Sant Kabir ensea la prctica del Simran hecha con la lengua de la
atencin, que le da energa y vida al cuerpo, a la mente y a los
sentidos. Al hacer este Simran del alma, la mente se aquieta y se
concentra.

375

Sant Kabir dice: Yo hago el Simran del Seor, del Creador, de

Dios Todopoderoso con el rosario de mi lengua. Todos los
Santos y verdaderos devotos desde el principio de los tiempos
han morado en la paz, xtasis y tranquilidad infinita de esta
prctica Espiritual.
Cuando se hace una conexin con lo Divino, sta reacciona en el
corazn del receptor. Esta constante remembranza le ayuda a lograr
la Meta y le abre el Camino Espiritual. Todas las deliberaciones
mundanas desaparecen para ser reemplazadas por pensamientos de
Dios. El devoto siente la Divina Presencia de Dios en todas partes.
Sant Kabir afirma que cuando una persona tiene tanta remembranza
de Dios en su corazn que ningn otro pensamiento entra a su mente
puede ser en verdad llamada una Persona Perfecta.
Sant Kabir nos previene: la rutina diaria y las obligaciones mundanas
no deben interferir con el Simran. Mientras ests embebido en las
ocupaciones mundanas, no debes olvidar el Propsito y el
Objetivo de la vida, que es la realizacin de Dios. Uno debe Amar
al Simran como al mismo Aliento de su vida, ya sea dormido o
despierto, en enfermedad o salud.
Sant Kabir nos aconseja nunca olvidar la Gracia del Maestro que nos
ha concedido este Simran. Encjalo en tu corazn y nunca, nunca
lo olvides, porque l es quien va a llevarte a travs de este
Ocano de la Existencia Mundana con su Gur Prashad y t te
absorbers totalmente en el Ocano de todo Amor. Cuando bebas
el Nctar del Simran su dulzura penetrar cada poro de tu
cuerpo.
Le recuerda a los buscadores que este Simran de las Palabras
Cargadas de Dios slo se puede obtener del Sat Gur. Con cada
respiracin uno debe recordar su Divina Presencia. Este Simran lo
llevar a uno a las Ms Altas Etapas de la Espiritualidad. Este
Simran est vibrando a travs de toda la Creacin. Hace que esta
vida y la de ms all se llenen de bienaventuranza y xtasis
ilimitados. Entonces las idas y venidas a este mundo se
terminarn para siempre.

376

Benditos sean aquellos que hacen el Simran de Dios. No slo su

cuerpo sino toda la atmsfera alrededor suya se cargan con la
radiacin Feliz del Nombre Inmaculado de Dios. Esas personas
hacen que todas las cosas cerca de ellas sean pas y dichosas.

9.3. DHYAN (CONTEMPLACIN DE LA FORMA

RESPLANDECIENTE Y RADIANTE DEL MAESTRO)
Sant Kabir urge al devoto a ocuparse diariamente en la contemplacin
de Aquel que tan bondadosamente le ha concedido la Luz Divina.
Dhyan significa contemplacin de alguien. El Simran y el Dhyan desde
luego van de la mano. Si uno est haciendo el Simran de alguien,
naturalmente tendr el Dhyan de esa persona. Automticamente se
piensa en la forma de esa persona cuyo Simran se est haciendo. Una
prctica no se puede separar de la otra.
Dhyan es la segunda parte de la recitacin del Simran, pero este slo
llega cuando el Simran es completo y continuo. En esta etapa uno no
est conscientemente haciendo Simran, sino que el Simran tiende a
continuar por s mismo, automticamente. Esta condicin slo se
sucede cuando se ha logrado a cabalidad la meta del Simran. Sant
Kabir dice que el Dhyan es como una contemplacin por los dos lados
y pone como ejemplo que cuando uno piensa en Dios, Dios tambin
piensa en esa persona. Este es el secreto de la Espiritualidad,
porque cuando uno recuerda y piensa en su Maestro Espiritual,
el Maestro tambin est recordando a su devoto mil veces ms!
Se necesita un valor impetuoso para mantener este recuerdo
constante.
Sant Kabir explica que hay dos facultades que trabajan en el cuerpo:
1. Surat (la atencin del odo interno).
2. Nirat (la atencin de la visin interna).
Cuando la persona enfoca su atencin con el Poder del Simran de los
Nombres Inmaculados de Dios puede ver a Dios con el Nirat. Este es
el verdadero efecto de Dhyan. Sin Nirat, el alma est ciega. Dime
a dnde puede ella ir? El Nirat es la facultad de la concentracin de
377

mirar fijamente y es con esta faceta que uno puede ver internamente
los Reinos Espirituales.
Con la prctica del Simran el alma se recoge detrs de los ojos en la
Dcima Puerta y si esto es hecho con toda la atencin, entonces el
alma se eleva a los Reinos Ms Altos de la Espiritualidad. Sant Kabir
dice: No obstante, a menos que el Nirat se despierte la atencin
permanecer cerrada y sin valor incluso si ella se ha recogido en
la Dcima Puerta. No se podr ir ms all a los Reinos
Espirituales Ms Altos. El Verdadero Maestro, con su
misericordia y Gracia infinitas, abre este Nirat en la primera
Sesin Espiritual.
Se conoce la labor de los Yoguis realizada por aos para abrir esta
puerta, pero el Maestro Genuino la abre, justamente, en el momento
de la Iniciacin Espiritual. Al comienzo de la Jornada Espiritual
Interna, el Nirat dirige y el Surat lo sigue. Por este mtodo el
Tercer Ojo se abre a las Regiones Espirituales Ms Altas y en ese
momento entonces, el Surat coge el mando, con el Nirat
siguindolo.
Sant Kabir pone de relieve el valor de la contemplacin de la Forma
del Maestro. Tener el Dhyan del Maestro Viviente es el ms alto
Dhyan en Espiritualidad que uno pueda tener. No se puede
esperar tener ningn resultado de contemplar una fotografa del Sat
Gur, porque slo la Vida puede llevar a la otra vida.
Kabir Sahib nos cuenta de los muchos beneficios que uno recibe
cuando hace su Dhyan al Sat Gur. La pureza de corazn del
Maestro e incontables atributos ms penetran en el devoto. La
mente se aquieta y la concentracin se desarrolla. Por la
contemplacin del Sat Gur uno incrementa su poder de recordar
a Dios y el Sat Gur crea en el devoto un continuo recuerdo de
Dios.
El Maestro es Akal (libre de Kal; libre de nacimiento y
renacimiento). Es la Luz de toda Verdad y est hecho de
Veracidad. La Luz de Dios brilla desde su cuerpo. Es el nico que
pone la atencin del devoto hacia Dios.

378

Comenta: Si le pides a Dios tener el conocimiento de la Verdad

puedes obtenerlo slo por medio del Maestro. Despus todas las
enfermedades de las cinco Pasiones mortales desaparecen,
cuando la mente alcanza su verdadero Hogar.
Asegura que si uno hace este tipo de meditacin no tendr otro nuevo
nacimiento. No habr retorno a otro cuerpo fsico, porque se libera del
ciclo de nacimiento y renacimiento. Se puede obtener el Reino de
Dios con esta prctica!
Pensar acerca de alguien y contemplar a alguien son dos procesos
muy diferentes. Cuando se contempla a alguien se llega a su ser
interior. El proceso de pensamiento es lineal, pero en la contemplacin
el Viaje Interno comienza. La contemplacin es la verdadera
revelacin y concentracin del Simran. Cuando uno piensa se usa la
mente, pero en la contemplacin la mente no es usada. La mente no
est ah y cuando ella se marcha, entonces la verdadera
contemplacin comienza. Contemplacin significa ausencia de mente.
La contemplacin llega a una mayor profundidad que el pensamiento.
El hacedor se pierde y la contemplacin finalmente da origen a la
muerte de la mente.
Mientras uno est inmerso en sus propios pensamientos, perdido en
las exigencias del mundo, permanecer ciego e ignorante. La mente
es otro nombre para esta ceguera. La contemplacin es la apertura
de los ojos. Slo por medio de la contemplacin se consigue el
conocimiento de todos los mundos. Luego uno ve el Nombre
Inmaculado de Dios en cada hoja y escucha su Divina Meloda en los
vientos. Por la contemplacin uno deja de cargar el peso de la vida
misma.
En los versos de Sant Kabir hay tres tipos de Dhyan:
1. En la forma fsica del Maestro.
2. En la Luz Radiante que aparece cuando el Nirat es despertado por
el Maestro en el momento de la Iniciacin Espiritual.
3. En la Forma Resplandeciente Interna del Maestro que aparece
dentro de esta Luz Radiante durante la meditacin y lleva al alma del
devoto a las Regiones Espirituales Ms Altas.

379

Sant Kabir nos cuenta que esta tercera forma de Dhyan es la ms alta
en la Espiritualidad. Cuando esta Noor-e-Saroop (Forma
Resplandeciente) se manifiesta internamente y el devoto pone su
atencin total en ella, entonces l mismo es absorbido totalmente en el
Maestro. El adorador y el objeto de adoracin se vuelven uno. Este el
ms alto estado de Misticismo y a la persona que puede practicarlo se
la llama Hombre-Dios.

9.4. SHABD (LA CORRIENTE DE SONIDO DIVINA)

Sant Kabir afirma que hay un Kirtan (Msica Divina) eterno tocando
internamente, un continuo embelesamiento de armonas permanentes.
Escucharla le produce a uno un podero sin igual, porque ella
libera al alma del ciclo interminable de nacimiento y muerte. Hay
cinco mundos encerrados en la mente y una particular meloda
est tocando en cada uno de ellos! Los cinco sonidos surgen del
interior y pueden concederle la salvacin al alma. Contactar esta
Corriente de Vida Interna es la forma ms alta de adoracin. La
Palabra de Dios es una Ley no escrita y un Lenguaje no hablado y
es el mismo a travs de toda la Creacin. LA MEDITACIN ES
EL ARTE DE ESCUCHAR A DIOS. Uno puede comprender
esto cuando asciende las Nueve Puertas de la casa del cuerpo
(los dos ojos, los dos odos, las dos ventanas nasales, la boca y
las dos aperturas inferiores).
El Shabd est presente en cada ser viviente, ya sea Hind, Musulmn,
Cristiano, Jano, Zoroastriano o Judo. En el momento de la Iniciacin
Espiritual al devoto le es dado un Contacto Directo con esta Corriente
de Sonido. Sant Kabir dice que uno slo tiene que dirigir la atencin
hacia dentro para escucharlo. Sin embargo, la gente contina
satisfecha con la msica externa debido a la escasez de lderes
Espirituales que les conceda una demostracin de los Sonidos
Internos.
Todas las religiones han puesto nfasis en la msica interna (Kirtan).
Con respecto a esto Sant Kabir afirma que la msica externa ayuda

380

hasta cierto punto a lograr la concentracin, pero recalca que slo por
tocar el Kirtan externo con instrumentos musicales no llevar al alma a
ningn estado interno. La msica externa despierta a la mente,
mientras que al mismo tiempo embota al alma. La Jiva desarrolla
una aficin por esta msica externa y la vida se desperdicia,
porque el verdadero propsito del nacimiento humano se pierde.
Esta es la razn por la que Sant Kabir no aprueba el canto externo de
himnos o tocar instrumentos musicales o danzar.
Por otro lado, la Msica Interna despierta al alma y pone a la
mente a dormir. A menos que una persona abandone la msica
externa no tendr lugar en el Reino de Dios.
Contina: Esta Msica Interna est siempre resonando adentro y
no tiene fin. Esta Meloda Divina tiene efectos purificadores y
elevadores sobre la mente y el alma. Tiene un gran poder
ennoblecedor y es de infinito valor. Est inspirada por Dios
porque es el medio por el cual el Supremo Seor se mantiene en
contacto con el alma! Sant Kabir dice que por la comunin con esta
Msica se puede obtener la Verdad Eterna, porque ella concede la tan
esperada liberacin del repetido nacimiento y muerte.
Pone ejemplos de varios instrumentos musicales para describir los
sonidos de esas Melodas Internas. La lira del Supremo Seor
toca por s misma! y: La Meloda no tocada de la trompeta de
Dios resuena en su plenitud! De nuevo: Cuando el cuerpo est
lleno de Luz la meloda no tocada de la vina (un instrumento de
cuerdas) vibra a travs de todo!
De hecho Sant Kabir est describiendo los Sonidos Internos
celestiales en trmino de los instrumentos musicales que existen en el
mundo externo con los que todos estamos familiarizados, pero en
realidad esos Sonidos Internos no estn en ninguna parte. Esos
rtulos slo ayudan para describirlos lo mejor que puede el ser
humano. Los sonidos internos slo se parecen algn tanto a tales
instrumentos como campanitas, la gran campana de iglesia, la concha,
un gran tambor, o el sonido del rayo, una trompeta o una sirena, agua
que cae o corre, grillos o instrumentos de cuerda, la gaita y la flauta.

381

Sant Kabir describe hermosamente esta Sinfona Eterna como una

gran Corriente Espiritual que fluye desde los Cielos en olas de energa
que constantemente vibran a travs del Universo entero. Es el
soporte de la vida de cada pequeo tomo a travs de toda la
Creacin. Esta Corriente de Sonido Divina es finalmente el medio
por el cual todas y cada una de las almas finalmente retornarn
de regreso al Creador.
Sant Kabir ha sealado su localizacin al decir que: Ella se
manifiesta en la Frente Interna de la persona. La Dcima Puerta
es el nico lugar donde se puede escuchar la Corriente de
Sonido. Las otras Nueve Puertas slo llevan al mundo fsico
externo. Cuando uno se invierte a su interior, la mente se
aquieta.
Compara el Inmaculado Poder del Shabd de Dios a un verdadero
Diamante Interno que vibra en todos y cada uno de los tomos de la
Creacin entera. El Maestro Genuino ha manifestado esta Joya
Secreta del Sagrado Naam dentro de m. No obstante, ella
permanece como un Secreto Divino hasta que uno vea el Poder
de Dios trabajando en todas partes y a travs de todos.
Sant Kabir dice que la Msica Celestial de los Cielos no slo puede
ser oda, sino que tambin puede ser vista como Luz Radiante que
atrae la atencin hacia arriba, purificando la mente y el corazn. En
muchos versos describe la Corriente de Sonido que le permite al alma
elevarse a las Regiones Espirituales, por encima y ms all de la
Regin Fsica. Afirma que el alma es acompaada y guiada por el
Maestro, porque el Maestro ha hecho esas Jornadas Internas por s
mismo muchas veces y es totalmente competente para ayudar al
devoto.
He terminado con mi intelecto y astutos planes. Dios no puede
ser visto con los sentidos externos. He enfocado mi atencin en
la Corriente de Sonido que me ha vuelto atrevido, e impasible a
los falsos placeres y comodidades de este mundo. Cuando se ve
a Dios de primera mano, todas las dudas desaparecen porque
esta Corriente de Sonido concede la Vida Eterna.

382

Dice que la mente, que estaba siempre movindose como el

viento, ahora se ha aquietado. Mi mente es ahora mi obediente
sirviente. Mi Sed Divina ha sido calmada para siempre con el
agua de este xtasis Divino.
Usando unas analogas muy poderosas, Sant Kabir describe algunas
caractersticas de la Corriente de Sonido Pa. El ataque fulminante
de la espada saca el aliento de la persona que golpea. Sin
embargo, el que aguanta el golpe del Sagrado Shabd es el
Verdadero Sat Gur y yo soy su discpulo.
Esta es una indicacin de que la fuerza de la Corriente de Sonido
puede slo ser absorbida y digerida por un verdadero devoto. El
Maestro hace que el discpulo progresivamente est listo y lo prepara
por etapas para escuchar esos arrobadores sonidos internos.
Sant Kabir dice que uno primero escucha los sonidos del agua o
sonidos de grillos. Gradualmente a medida que el Sonido se vuelve
ms fuerte (de hecho, la atencin del devoto se est haciendo ms y
ms enfocada) parece que se vuelve ms como el de los instrumentos
de cuerda, entonces tal vez como un tambor o un silbato hasta que
llega a ser como el sonido de la flauta o el sonido de una gaita.
En este punto es tan fuerte que la total atencin del devoto se absorbe
en l porque ella gobierna la concentracin entera. El sonido acta
como una especie de imn y es gracias a esta Divina Orquesta
que el alma puede rpidamente volar siempre hacia arriba y hacia
arriba. El Sonido Interno es definitivamente ms absorbente que
la Luz Interna y ejerce ms de un preciso tirn, para atraer al alma
hacia l y adentro de l.
Cuando Sant Kabir trata sobre la Msica del Seor ensalza al Maestro
diciendo que l es el verdadero Santo que hace que el devoto se
vuelva hacia Dios y es quien concede este Sonido Sagrado. Con
agrado dice: Qu sera de la vida sin esto?
Este Eterno Kirtan de Dios es el verdadero Prashad del Maestro y
Sant Kabir seala que este Amrit Eterno es slo otorgado a quien
tenga esta buena fortuna grabada en su frente. Estas Corrientes
Celestiales no pueden ser escuchadas en las Iglesias, Templos y
383

Mezquitas, del mundo exterior. Este Sonido Continuo es el medio

de reunir al alma con el Seor. Si uno hace el Simran de la
Corriente de Sonido con Amor y completa fe, definitivamente
cruzar el Ocano de esta existencia humana.
Contina con su sentida alabanza al Maestro que le ha concedido tal
Gracia al devoto. En la Inmaculada compaa del Maestro se
escucha la Msica Celestial y se ve la Luz de Dios. El Seor est
continuamente en mis pensamientos y en mi corazn.
Le ofrece este elogio: OH Seor! Soy tuyo! Me he entregado a ti!
Soy el esclavo que no compraste! En mis pasadas vidas fui tu
adorador. Esta relacin nunca cambiar. La Corriente de Sonido
Inmaculada que resuena en tu umbral la has puesto en mi frente,
en el Tercer Ojo. Permite que tu Sagrado Nombre salga de mi
boca y que tus Pies de Loto permanezcan siempre en mi
corazn!
Contina: He encontrado al verdadero Sat Gur que dispar la
flecha del Nombre de Dios (el Sagrado Shabd) en m. Ella me hiri
e hizo un hueco en mi corazn para siempre. Escucho de donde
proviene la Msica Celestial, esta Divina Meloda de Dios. La
escucho a medida que marcho hacia arriba en la Jornada
Espiritual. Esencialmente el Sonido siempre me arrastra hacia l
y de regreso a mi Hogar Original.

Cuando el devoto ha desarrollado el hbito de escuchar

continuamente la Corriente de Sonido la Divina Meloda Eterna fluye
continuamente sin parar. Por la Gracia del Maestro Genuino he
recibido el verdadero conocimiento Interno, la Luz y el Sonido de
Dios y con ese xtasis me he teido para siempre en el Color del
Naam Puro!
Verso tras verso se dedica al elogio de la Sagrada Corriente de
Sonido. Esta Armona Resplandeciente no cesa. Suena por
siempre. Es sin lmites y sin fin. Es la Voz de Dios, una cancin
imperecedera y el verdadero Verbo del Maestro. Por esta razn se
la conoce como el Unhad Shabd, la Msica de Dios sin trabas e
ilimitada.
384

En la mitad del ser de una persona estn innumerables

canciones que al escucharse pueden romper las cadenas de la
vida y de la muerte.
Sant Kabir hace que el lector aprecie la importancia de este Regalo
del Maestro recordndole el tiempo sin fin que el alma ha permanecido
prisionera en la Regin Fsica. He pasado muchos miles de vidas
en la Ilusin de diversas formas y especies. Ya estoy cansado. El
Maestro Genuino se ha llevado todos mis dolores. Es un gran y
extraordinario Don que el Maestro me haya concedido este Nctar
de Amor Divino y que haya alcanzado la Meta Espiritual! Este
elxir Divino me ha salvado y ha terminado con mis idas y venidas
a este mundo!
Kabir Sahib dirige algunos versos a los Predicadores y Ministros
tratando de hacer que ellos despierten y vean las cosas por s
mismos. OH Pundit! Escchame OH erudito! Cuando dejes este
cuerpo fsico, entonces el Sonido Divino tambin ir junto con tu
alma. Con la Corriente de Sonido el alma se eleva ms y ms.
Nos cuenta que la vida se pasa tan rpido y que no queda mucho
tiempo. nicamente en el cuerpo fsico puede el alma despertar
al estado del Tercer Plano espiritual que yo obtuve por la Gracia
de Dios. Recib el conocimiento Interno de la Verdad. Ya conozco
la Luz de Dios y su fuente, el Creador. Con este conocimiento
Divino he recibido el conocimiento de la Creacin de Dios.
Pone el ejemplo de una olla de metal que produce un sonido cuando
es golpeada. Dice que si la misma olla se rompiera en pedazos no
podra producir ningn ruido. Con ello explica que cuando el cuerpo
muere no puede hablar o funcionar ms porque el Sonido real (la
Meloda de Dios) ha abandonado ese cuerpo.
An hay tiempo para aprovechar esta oportunidad dorada que
Dios ha otorgado, mientras uno est vivo en el cuerpo. OH
Pundit erudito! Escucha cuidadosamente! An ests en el
cuerpo fsico y tienes tiempo. Cuando la persona muera no podr
escuchar ya ms ninguna clase de sonido.

385

9.5. LOS REINOS INTERNOS

PARTE UNO.
En la descripcin de las Experiencias Espirituales de los Gloriosos
Reinos Internos, Sant Kabir primero hace que nos enteremos de los
muchos, largos y arduos sistemas para elevarse por encima de la
conciencia del cuerpo enseados por los viejos Yoguis. Los sistemas
Yguicos, por sus mismos mtodos, implican un recorrido de
actividades extremadamente estrictas y disciplinadas, para liberar al
alma de los aspectos limitantes de la vida mental y fsica, para luego
conectarla con el Poder Todo Penetrante de Dios. En otras palabras,
el alma que est actualmente perdida en las actividades externas de la
mente y la materia, debe volver a ganar la unin con el Creador.
Hay muchos senderos en el sistema Yguico, pero la mayora de ellos
tienen que ver con la limpieza y bienestar del cuerpo, con la
satisfaccin mental y el desapego de lo fsico, con la obtencin de
ciertos Poderes Sobrenaturales y el logro de un estado completo de
no deseo. Los practicantes del Yoga parece que necesitaran una
resistencia y vigor Hercleos para seguir los rigores esbozados en los
diversos sistemas. Un estricto control de la dieta, un exacto y
obligatorio freno sobre la mente, ejercicios respiratorios
extremadamente bien regulados, posturas y actividades fsicas
arduas, combinadas con rigurosos procesos internos de limpieza,
impuestos sobre una muerte casi controlada del cuerpo y de sus
diversas funciones.
Todo esto es un resultado de las creencias de los Yoguis de que para
progresar Espiritualmente, la paz de la mente y del corazn es una
absoluta necesidad. Mientras uno est bajo la influencia de la mente y
de sus deseos, ellos dicen que tal satisfaccin es imposible. Por
mucho, incluso con todo este esfuerzo extremadamente disciplinado,
los Yoguis podran de alguna forma alcanzar el Sexto Chakra, en
medio y detrs de las dos cejas.
Sant Kabir explica el sendero Yguico de elevarse a travs de los
diversos Chakras del cuerpo, pero afirma que este mtodo no dirige al

386

alma a ninguna parte en los Reinos Espirituales Ms Altos. l

termina en el Tercer Ojo, el Sexto Chakra, pero este es el mismo
punto en donde Sant Mat de hecho comienza!
A toda la educacin externa recogida con la prctica del Yoga, Sant
Kabir le da el trmino de Conocimiento Apra Vidya. Afirma que este no
es un verdadero conocimiento, sino por el contrario un conocimiento
que est lejos de la Espiritualidad y es til slo para la satisfaccin de
la mente, para explicar el funcionamiento del complejo sistema del
mundo.
Para dar el primer paso hacia Dios, revela Sant Kabir, uno tiene
que limpiar internamente su corazn y mente. El devoto debe
ejercer total disciplina y restriccin en todas las reas de la vida. Al
desprenderse de las cinco tendencias malvadas, el devoto
gradualmente las reemplaza por las virtudes de la castidad, paciencia,
generosidad, desapego, humildad y Discriminacin.
Sant Kabir ofrece incluso un concejo ms constructivo al decir: Deja
de comer toda clase de carnes y no ingieras intoxicantes ni
alcohol. Entonces el intelecto se despertar y uno podr
manejarlo, elevndose por encima de toda Ilusin y duda
mundana. La mente y el corazn estarn felices y llenos de paz.
Refirindose a la gente como los Rishis, Munis, Yoguis, y Sadhus, que
seguan las instrucciones Yguicas de los Shastras, Sant Kabir afirma
que la gente que practica Hatha Yoga cree que la limpieza interna del
cuerpo es necesaria para comenzar los ejercicios Espirituales. Dice:
Para lograr este fin, esas gentes siguen un conjunto muy rgido
de rituales de limpieza, combinado con un estricto control de la
dieta.
El primer acto de purificacin que esa gente hace se llama Neti Karma
(limpieza de la nariz). Una pieza de tela muy larga y angosta es
retorcida para formar una cuerda muy delgada. Despus de remojarla
en agua la hacen pasar lentamente a travs de cada una de las
ventanas de la nariz y finalmente la sacan por la boca.
La segunda prctica se llama Dhoti Karma (limpieza del estmago).
Esta consiste en sostener en una mano el extremo de una pieza larga
387

de tejido fino, tela de algodn, de entre dos a tres pulgadas de ancho

que ha sido reblandecida remojndola en agua. El otro extremo de la
tela es lentamente tragado por la boca hasta que slo queda una
pequea longitud agarrada en la mano. Entonces la tela es halada
muy lentamente hacia fuera del cuerpo. Esta prctica limpia la mucosa
por el estmago y la garganta.
Hay otros mtodos de limpieza, pero estos son los dos principales.
Sant Kabir dice que despus de hacer eso, el yogui se sienta en el
suelo en posicin de loto, con cada pie encima del muslo opuesto y
trata de aquietar la mente preparndose para la meditacin.
El Hatha Yoga se ocupa del control de las funciones corporales,
particularmente de la respiracin, para ganar algn control sobre la
mente. Parte de la prctica completa de este yoga envuelve una forma
de control de la respiracin conocida como Kumbhak, en la cual se
toman inhalaciones cortas y largas, que cada vez se retienen por un
periodo de tiempo dado. Finalmente, con la prctica, los Yoguis
pueden aguantar su respiracin por horas e incluso das.
Sant Kabir nos revela que los Yoguis creen que pueden obtener el
conocimiento del Ms All si persisten en su inters por los Centros o
Chakras del Sistema Ganglionar. Comienzan sus prcticas enfocando
su atencin en el Guda Chakra (cerca del recto). Este Centro tiene el
Poder de Ganesh que es la deidad que reside all. Los Yoguis recitan
el mantra de Kah- Ling. Finalmente y con mucha prctica ven una
flor de loto de cuatro ptalos y un color amarillo. El Darshan de
Ganesh es finalmente obtenido y reciben los dones del Riddhi-Siddhi
(diversos Poderes Sobrenaturales) de este Poder.
Luego Sant Kabir trata acerca del Indri Chakra (tambin conocido
como Svad Chakra) que est cerca del centro reproductivo. El mundo
entero es creado desde este segundo Chakra. Con mucha prctica,
una flor de loto de seis ptalos y un color azul pueden ser vistos en
este Centro. Este Chakra pertenece a Brahma y a su esposa Savitri,
por lo que los Yoguis recitan el mantra Onkar para obtener sus
Poderes.
Segn lo descrito por Sant Kabir, el Nabhi Chakra es el Tercer Centro
localizado cerca al ombligo. Los Poderes de Vishnu y de su esposa
388

Lakshmi residen aqu, sosteniendo y preservando a toda la Creacin.

La flor de loto aqu tiene ocho ptalos y el mantra a ser recitado es
Ha-Ring.
El Cuarto Centro, en la regin del corazn, se llama el Hirdey Chakra.
Se recita interminablemente el mantra de Sohn para obtener los
dones de Shiva y de su esposa Parvati, las deidades que residen en
este lugar del loto de doce ptalos.
El rea de la garganta es el Quinto Centro, llamado el Kanth Chakra.
La deidad que preside aqu es Shakti, que es Maya misma y es el
Poder que se esparce por los seis Chakras ms bajos. El mantra que
se recita aqu es Jah-Sri.
El Sexto y ltimo Centro en el cuerpo fsico por debajo del Tercer Ojo
u Ojo nico, es el Ajna Chakra, localizado en medio y detrs de las
dos cejas. Inmediatamente por encima y detrs de los ojos est una
flor de loto de dos ptalos, donde vive la mente llamada Borah. Ms
arriba est la Nij Mun, o Mente Brahmandi.
Cuando hace la descripcin de esos Chakras, Sant Kabir dice que los
Yoguis hacen toda esta prctica de adoracin a los Devis y Devtas
para obtener ciertos Poderes de ellos. Esos dones son llamados
Riddhi-Siddhi (los Poderes Sobrenaturales ms bajos) y son de
dieciocho tipos. Luego Sant Kabir explica el significado y descripcin
de los ocho principales Poderes:
1. Anima es el Poder para volverse invisible y la capacidad para
penetrar en todas las cosas, as como para ver en su estructura
interna.
2. Laghima es el Poder para hacer ms liviano el propio cuerpo. Es a
menudo usado para la levitacin y la translevitacin.
3. Garima es el Poder para hacer el cuerpo tan pesado como uno
desee y para hacer cualquier objeto inmvil. Es el opuesto a Laghima.
4. Mahoma es el Poder para ampliar el cuerpo a cualquier tamao y
para ver el funcionamiento de las cosas a gran distancia, como los
sistemas solares.
5. Prapti es el Poder para conseguir cualquier cosa que uno quiera
con slo desearlo, tanto como la capacidad para ir a cualquier parte,
incluso a la luna.
389

6. Prakamyam es el Poder para cumplir los deseos de otros.

7. Vasitvam es el Poder para poner a los dems bajo la influencia de
uno para controlarlo, incluyendo fuerzas elementales tales como el
viento, la lluvia, el sol, etc.
8. Ishitva es el Poder para alcanzar todas las glorias para el ser y jugar
el rol de creador, preservador y destructor.
Adems de estos Poderes hay muchos logros subsidiarios, tales como
entender el lenguaje de los pjaros y de los animales, leer los
pensamientos de los dems, predecir los eventos futuros, curacin por
el tacto, conocimiento acerca de los nacimientos anteriores y logro de
la perfeccin fsica.
Sin embargo, Sant Kabir aconseja que uno no deba acoger con
entusiasmo las maravillas de esos Poderes. Ellos slo pueden ser
usados para obtener objetos mundanos, conocimiento y posesiones
tales como nombre y fama, pero no pueden proporcionar ninguna
Verdad o conocimiento del Ms All. La obtencin de Poderes
Sobrenaturales slo sirven para alimentar el ego y esto refuerza la
arrogancia propia.
Esos Poderes estn destinados a mantenerse en reserva y no para
ser usados para la ganancia personal o material. Si se los usa
imprudentemente esos Poderes se convierten en un definitivo
obstculo para entrar a los Reinos Espirituales Ms Altos, porque
ellos son los Poderes ms bajos que uno puede recibir con la
prctica del Simran. Sant Kabir seala que si se tiene el anhelo de
conseguir a Dios no se debe desperdiciar el precioso tiempo y energa
en ellos, que de todas formas le llegarn al devoto automticamente.

PARTE DOS.
Despus de toda esta descripcin, Sant Kabir est listo para explicar
el lado esotrico de la Espiritualidad conocido como Para Vidya (las
Enseanzas del conocimiento Interno). Este conocimiento del alma
comienza en el punto donde la Regin Fsica se encuentra con la
Astral.
390

Sant Kabir seala que el Sendero de la Espiritualidad que l ensea,

comienza en el Sexto Centro, el Ajna Chakra (el Tercer Ojo u Ojo
nico). Este Sendero de Sant Mat lo conduce a travs de Khand,
Brahmand, hasta Sach Khand y finalmente a Sat Naam, el idlico
Hogar de Dios Todopoderoso. Recalca: Aquellos del ms alto
Orden de esta Sadhana comienzan en el Ajna Chakra, en medio
de los ojos.
Sant Kabir afirma que el alma inicia su ascenso desde la Regin Pind
(Fsica) a travs del Ajna Chakra (el asiento del alma) y entra en la
Regin Andh (Astral) para luego seguir ms adelante en el Ms All.
Despus da comienzo a la descripcin del Viaje Interior revelando
cmo la atencin del devoto se enfoca en el Tercer Ojo, por la Gracia
del Maestro Genuino. Pasando a travs del nervio ptico la
atencin se enfoca en un punto llamado el Tercer Ojo. Desde aqu
el alma entra a Sukhmana (el Camino del medio) que se encuentra
entre Ida (el Camino de la Izquierda) y Pingala (el Camino de la
Derecha).
Recalca que los Caminos de la Derecha y de la Izquierda llevan al
dominio de Kal, pero el Camino del medio da ingreso al Ms All.
Slo el verdadero Sadhu puede pasar a travs de las Nueve
Puertas y alcanzar la Dcima (que es tambin conocida como
Dhaswan Dwar). En esta etapa, el alma se funde totalmente en la
Forma Resplandeciente Luminosa del Maestro, Quien se queda con el
alma, para ser su Gua siempre fiel en los Reinos Espirituales
Internos.
A medida que el alma asciende internamente alcanza la Primera
Etapa Espiritual conocida como Sahansdal-Kanwal, la regin de las
mil luces de vela. Uno siente el xtasis de tanta irradiacin y Luz
porque parece que este loto fuera literalmente una fuente ardiente de
Luz. Sant Kabir dice que aqu uno escucha el Sonido de la Gran
Campana, o del Caracol Marino.
Ms lejos existe un tnel muy estrecho llamado el Bunknal, a travs
del cual el alma debe pasar. Su rumbo conduce en lnea recta luego
hacia arriba y despus en lnea recta otra vez.
391

De tal modo que aclara Sant Kabir despus la Regin entera parece
que fuera un pozo invertido y que la persona que es un verdadero
Sadhu puede beber aqu en abundancia, de la Fuente del Divino
Nctar. Qu pesar que quienes no tienen un Maestro mueran de
sed por este Dulce Nctar!
Sant Kabir cuidadosamente explica que a medida que el alma se eleva
hacia arriba desde Sahansdal-Kanwal hay numerosas tretas de las
que se vale el Poder Negativo para atraer al alma y mantenerla
absorbida en esa Regin, siendo su propsito detener el progreso
ascendente del alma. Por ejemplo, afirma que hay paisajes, gente y
msica, exquisitamente hermosos para cautivar la atencin del alma.
No obstante, todas esas distracciones desaparecen cuando la persona
recita los Cinco Nombres Cargados de Dios dados a l por el Maestro
en el momento de la Iniciacin Espiritual.
Despus de un ascenso todava mayor el alma alcanza la segunda
etapa de Sant Mat conocida como Trikuti. Sant Kabir describe este
lugar como un Mahal o palacio. Esta Regin est bajo el dominio de
Brahm. El alma aqu escucha el sonido del trueno o la dulce meloda
de un gran tambor. Esta Regin est llena del conocimiento del mundo
fsico tanto como del conocimiento del Ms All. Sant Kabir dice que
este lugar es alcanzado por medio del mantra Om y el color que lo
llena es el de un sol rojo naciente.
Continuando su descripcin de los Reinos Internos, Sant Kabir afirma
que el alma asciende en direccin a Brahmand, la Tercera Regin
Espiritual. Usa el nombre de Seth Sunn para describir este lugar.
A medida que el alma asciende an ms alto atraviesa un Estanque
de Nctar, tambin conocido como el verdadero Amritsar o
Mansarovar. El alma gozosamente se da una zambullida en este
Estanque Inmaculado y bebe de su Divino Nctar llegando a tomar la
forma pura del Hans (alma pura). El alma ya se ha desprendido de sus
cubiertas de los cuerpos Causal, Astral y Fsico y alcanza la Eternidad
en esta Regin. Esta es una etapa muy alta en la Espiritualidad y aqu
el alma se libera por fin de Kal.

392

El alma ahora avanza ascendiendo a la Cuarta Regin conocida como

Par Brahm y el Sonido penetrante es la dulce meloda de un
instrumento de cuerdas, tal como la ctara y el violn. El alma misma
brilla con una Luz Divina igual a la de doce soles externos. El mantra
que resuena en todas partes es Rahankara y una flor de loto de ocho
ptalos se puede encontrar en esta Regin.
Sant Kabir afirma que el alma despus de esto contina su Jornada
ascendiendo ms lejos en la misma Regin, llegando a un lugar
llamado el Maha Sunn que es un vaco increblemente vasto. A causa
de su extremadamente intensa negrura puede ser cruzado slo con la
ayuda del Maestro Verdadero. Sin el Sat Gur nadie puede ni siquiera
entrar a esta vereda. Aunque el alma ya tiene la Luz equivalente a
doce soles externos, su Luz no podr quizs alcanzar una gran
distancia en tan intensa oscuridad.
Sant Kabir describe algunas atracciones embelesadoras en esta
Regin que tratan de capturar al alma e intentan robarla. Dice, por
ejemplo, que esas fuerzas pueden asumir la forma de una serpiente
pitn que succiona a travs del aire en grandes y poderosos barridos,
de tal forma que nadie puede con facilidad escapar a sus garras.
Afortunadamente el Maestro prontamente toma al alma bajo sus
alas, por decirlo as, y ambos el Maestro y el alma pasan rpida y
fcilmente a travs de esta inmensa Regin de oscuridad. Slo con la
ayuda de la Luz del Maestro puede el alma viajar por esta Regin.
Sant Kabir explica que el alma tiene que cruzar, en conjunto, veintiuna
etapas slo en Par Brahm y nicamente puede hacerlo en la
Compaa del Verdadero Maestro.
A medida que el alma asciende ms en la Cuarta Regin, pasada
Maha Sunn, ve a su lado derecho una enorme isla que es un mundo
completo en s mismo. Hay una flor de loto de doce ptalos en esta
rea, que Sant Kabir llama Achat Deep. Al lado izquierdo hay otra isla
Sehaj Deep con un loto brillante de diez ptalos.
Ascendiendo an ms en la Jornada a travs de esta vasta Cuarta
Regin el alma ve otro lugar donde hay cinco mundos en forma de
huevo. Sant Kabir observa que estos mundos son tan gigantescos que
comparado con su tamao, el mundo fsico en el que vivimos parece

393

slo como un pequeo cabello! Cada uno de esos cinco mundos

tambin tiene su propio Brahma.
Adems de este lugar existen otros cuatro lugares que son
mantenidos en mucho secreto. Muchas almas permanecen en cada
lugar, dice Sant Kabir, pero ellas no pueden abandonarlo,
porque no pueden ascender ni descender de esos lugares.
En la misma cima de esta cuarta Regin, que se conoce como
Bhanwar Gupha, hay dos colosales montaas o puertas. All el alma
puede por fin verse en su verdadera forma y reconocerse a s misma
como hecha de la misma Esencia de Dios.
Una visin asombrosa espera al alma aqu en Bhanwar Gupha. En
este lugar hay ochenta y ocho mil mundos colosales, cada uno
completo en s mismo, de luces deslumbradoras, estallando
literalmente de diamantes, rubes, esmeraldas y de otras gemas
preciosas! Aqu la Corriente de Sonido Divina le recuerda al alma el
sonido de la flauta terrenal y la palabra Soh es recitada como
mantra. Sant Kabir ha usado palabras para describir las cosas, de
manera que todos puedan entenderlas, pero las cosas mismas que ha
descrito son slo analogas. Podran parecerse a diamantes, rubes y
esmeraldas, pero son de hecho alguna otra cosa!
Cuando el alma deja este lugar alcanza, con la Gua del Maestro, la
puerta de Sat Lokh, tambin descrita como Sach Khand, la Quinta
Regin Espiritual, la Regin de toda Verdad. En esta Regin, el alma
encuentra una fragancia tan Divina que no tiene igual en este mundo
fsico. Sant Kabir afirma que el alma queda atnita con la belleza de
las vistas que puede contemplar en esta Regin.
En Sach Khand el alma al instante obtiene una Luz igual a la de
diecisis soles externos y gana la pura y verdadera forma del Hans.
Kabir Sahib revela que son esas Hans afortunadas las que son
bendecidas con la Seva de abanicar al Sat Purush en su Corte
magnificente! Dice que el Sonido embriagador de la gaita resuena por
todos lados. Tambin revela que un milln de soles y lunas, saliendo
al mismo tiempo, no podran quizs igualar a un cabello del Sat
Purush en esta Regin maravillosa, centelleante de irradiacin
ilimitada!
394

An ms all en el Reino del Creador, est la Sexta Regin conocida

como Alakh Lokh. Sant Kabir dice que este lugar puede escasamente
contener la Luz de un billn de soles externos, pero an esto no se
puede comparar con la Luz emitida por un cabello de Alakh Purush, el
Seor de esta Regin.
Ms lejos todava est Agam Purush, el Seor de la Regin de Agam
Lokh. Sant Kabir dice que esta Regin est ms all de cualquier
descripcin, pero da el indicio de que un trilln de soles externos
ilumina este colosal y vasto palacio.
La Ms Alta Regin Espiritual, la Octava, es conocida como Anami
Lokh donde el Seor Presidente Anami Purush reside. Esta es la
ltima y la etapa final en Sant Mat. Esta es la morada de Dios
Todopoderoso, el Supremo Ser, el nico y Slo Dios, llamado Anami.
Sant Kabir revela que este lugar puede slo ser conocido por las
almas que les es dado llegar hasta aqu. Esta Regin est por encima
de cualquier descripcin, porque no hay palabras equivalentes para
hacer siquiera alguna semblanza o analoga con alguna cosa del
mundo. Dios Todopoderoso, en este lugar, es indescriptible. Dice que
esta Regin no es de luz ni de oscuridad, ni pesada ni liviana, ni de
Sonido ni de silencio. Slo es!
Sant Kabir explica que esta esencia total de Sant Mat vive dentro del
cuerpo humano por encima del foco del ojo! La totalidad de la
Creacin de Dios Todopoderoso, todo lo que Sant Kabir ha descrito
est adentro, pero Maya y la Ilusin han extendido una grande,
complicada y sutil red para enredar y atrapar a la pobre alma,
mantenindola ignorante de su legtima herencia.
Kabir Sahib adems explica cmo Maya y la Ilusin han creado esas
trampas con tal astucia y maa para arrojar la sombra de Brahmand
sobre Andh y ms all la de Andh sobre Pind. Esas son slo sombras
del uno sobre el otro, pero este plan est tan brillantemente creado
que todo parece increblemente real aunque no lo sea. Es slo una
Ilusin de la Realidad!
Con relacin a esto Sant Kabir dice: Mi Desh (mi verdadero hogar)
est muy lejos de Pind y Andh. Comienza en la Cuarta Regin
395

Espiritual y sigue hacia arriba. Dice que cuando necesita invertirse

y alcanzar los lugares descritos puede hacerlo en el parpadeo de un
ojo. El devoto sincero tambin puede viajar de Pind a Andh a Brahmn
y a Sat Lokh y luego ms lejos a Anami, montado en la Corriente de
Sonido Divina. Este es el nico Camino por el que el estudiante
de Sant Mat viaja. Para progresar en el Sendero Espiritual, todos
tienen que seguir este mismo Camino!

9.6 CMO SE PUEDE OBTENER ESTA CIENCIA.

Uno tiene que buscar al Verdadero Hombre Dios dondequiera que l

pueda estar y seguir sus Enseanzas cuidadosamente. Si uno le pide
sinceramente a Dios Todopoderoso el devoto ser guiado al Maestro
Vivo. Cuando ese devoto quede bajo su Sharan tendr toda la Gracia
para seguir las Instrucciones del Maestro. El Maestro le conceder al
devoto terminar con los apegos y deseos del cuerpo. La nica cosa
que queda de su incumbencia ser entonces el alma.
El Maestro le conceder al devoto el Camino para entrar a los Reinos
Espirituales Ms Altos y lo acompaar. Uno debe tener la Compaa
Inmaculada de quien pueda despertar al alma dormida y llevarla muy,
muy lejos de las garras de la mente, la materia y la Ilusin.
Sant Kabir est describiendo que el sendero de Sant Mat es tal que se
tiene que tener la buena fortuna de los Karmas anteriores para llegar
al Maestro Verdadero. Sin este Profesor no se puede cruzar el
Ocano de la Ilusin, la materia y el Engao. El cuerpo humano est
muy profundamente absorbido en los tres mundos, el Fsico, el Astral
y el Causal. El Maestro lo ayudar a cruzar estos y a entrar a los otros
mundos ms altos, las etapas Super-Espirituales de Khand, Brahmn
y Sach Khand.
El Maestro Genuino le ensea a uno cmo elevarse lentamente para
ver la Luz de Dios. Justo ahora la Conciencia total est por todo el
cuerpo. Cuando uno practica regularmente, da a da en este campo, y
realiza ms y an ms ejercicios, entonces ver la Luz de Dios. Sant
Kabir est ensalzando a esa clase de persona diligente que es un
396

verdadero luchador, un verdadero guerrero, por la Gracia del Maestro.

El verdadero hroe en la Vereda del Amor es uno que se conoce a s
mismo y a la Verdad, porque ve la Luz de Dios. Es el guerrero sincero
que no abandona esta Prctica en medio de las etapas. Termina la
Jornada exactamente en el Tercer Ojo.
Sant Kabir dice que hay tres caminos para encontrar la felicidad y el
xtasis duraderos aqu y en el ms all:
1. Si la persona obtiene la Sagrada Compaa del Sat Sangat (la
compaa de un Hombre-Dios verdadero).
2. Si despus de llegar a su compaa se crean en la persona la fe, la
devocin y el Amor hacia Dios, que est siempre dentro de l y que
penetra en cada tomo.
3. Despus de tener estas cosas en su corazn y mente, entonces la
Luz de Dios se manifiesta en esa alma.
Al realizarse a s mismo y conocer a la Super Alma, el rumbo de la
persona estar siempre hacia Dios. Una vez que haya obtenido el
conocimiento de la Meta esencial del nacimiento humano ser guiado
para alcanzar a un Maestro competente que Bondadosamente
terminar con sus idas y venidas a este mundo de vida y muerte. Esa
persona no vendr de nuevo a esta existencia de penas a sufrir los
dolores de la vida fsica.
Una vez que se una con Dios esa alma afortunada tendr toda la
tranquilidad y el xtasis de Dios. La gente que piensa que Dios est
muy lejos no ha alcanzado esta etapa, pero quien ha logrado la
Bendicin de ser Uno con Dios, para l Dios es lo ms cercano de lo
cerca, ms ntimo que su propia respiracin.
Sant Kabir explica la situacin de una persona que ha tenido la gran
buena fortuna de llegar al Sat Gur o Verdadero Maestro y que luego
obedece los Mandamientos del Sat Gur mientras est viva en este
cuerpo. Reconoce a Dios dentro de su propio ser y tambin identifica
al Poder Negativo y todas sus trampas. Este es el estado que un alma
muy preciosa alcanza. Es el ms grande Don que un ser humano
puede alguna vez obtener, cuando se cumple su sincero deseo de
encontrar a Dios. Se vuelve un ser humano Verdadero y Perfecto.

397

Sant Kabir describe lo que el devoto ahora dice: Mi temor a la vida y

a la muerte ha desaparecido. El Amado Maestro me ha dado su
propio Impulso de Vida, la Iniciacin Espiritual y me ha teido en
su propio Color que l ha manifestado en m. He visto la Luz de
Dios y la oscuridad que posea antes se ha disipado en el Asiento
del Alma. He conseguido esa Preciosa Joya, el Sagrado Naam, de
mi Maestro Verdadero y estoy sumergido en ella. Mi Tercer Ojo se
ha abierto por la Gracia de mi Maestro y he visto su Forma
Resplandeciente. He recibido esa Gema Preciosa que mi Maestro
ha enclavado en m y pienso en ella da y noche.
Se nos recuerda que no hay nada con lo que se pueda comparar el
haber sido llevado a bordo del abrigo del Hombre-Dios, el Sadhu
Genuino. l permanecer con el devoto incluso ms all de la muerte
fsica. El devoto debe rendirse a l y guardar su Sagrada Compaa,
porque el Maestro est unido a Dios y Dios est en l. Es el nico
amigo sincero. Es quien lo guiar aqu y tambin en el ms all. Es
quien le revelar la Luz y el Sonido de Dios. El devoto resolver el
misterio de la vida y de la muerte en su Inmaculada Compaa.
Todos los Santos, en todas las pocas, han enseado este Sendero
antiqusimo. Este Camino vino con el alma cuando ella entr al
mundo. Fue hecho por Dios Todopoderoso y en consecuencia, nunca,
nunca cambiar.
Sant Kabir vehementemente aconseja: Este cuerpo perecer un
da! Ve al Maestro Viviente para tener su Inmaculada Compaa y
lograr la liberacin verdadera. Ten slo la Compaa del Santo
que te conceder la salvacin. Es un gran Don tener la Sociedad
de un Maestro genuino. l es quien tomar bajo su cuidado al
alma, ahora y en lo sucesivo.
A modo de explicacin contina: Con la Luz del conocimiento
Divino del Sat Gur mi corazn se llen de Luz. l es quien hizo
enfocar mi concentracin en el Tercer Ojo. Mi atencin
constantemente se fue hacia arriba por etapas. Todas mis
enfermedades, apegos y los cinco enemigos mortales
desaparecieron. Mi mente llena de paz y xtasis celestial alcanz
luego su Verdadero Hogar, en Sach Khand. El Seor est
continuamente en mis pensamientos y en mi corazn.
398

Agrega: Sin la Gracia del Maestro Genuino y su Mool Mantra

(Iniciacin Espiritual) nadie puede alcanzar el Regazo de Dios.
Sant Kabir ha escrito muchos versos en los cuales ilustra lo que
sucede cuando el alma finalmente consigue de Dios Todopoderoso la
salvacin. Usando la alegora de una fiesta de matrimonio dice: El
alma es como la esposa que contrae matrimonio con Dios en una
ceremonia de bodas completa. No slo asiste el alma, sino tambin
hay muchos, muchos invitados que estn presentes. Esos invitados
son todos los diversos dioses y diosas que viven dentro del cuerpo
fsico del alma. Sant Kabir luego procede a describir las muchas
celebraciones que tienen lugar cuando el alma por fin se casa con
Dios Todopoderoso y tambin nos cuenta acerca de los diversos
asistentes a esas ceremonias.
El alma (representada por la esposa) dice: OH mis amigos! Cantad
las canciones felices de las nupcias. A mi casa (mi cuerpo), mi
Dios (el novio) ha llegado. Ya l vive en mi cuerpo junto con mi
alma. Soy muy dichoso y feliz. Se me ha proporcionado la mayor
Gracia de Dios Todopoderoso, un Esposo que es el Emperador
de los emperadores, el Supremo Seor, el Rey Divino! El altar de
mi boda, con la forma de la Flor de Loto est siendo decorado por
Brahma y se cantan alabanzas al Seor.
Sant Kabir contina: No hay nada en la Regin Fsica con lo que
se pueda comparar el lugar donde se realiza este Sagrado
Matrimonio. Se lo describe como la fusin del alma con el Amado.
Esta unin es la ms alta y slo sucede una vez en la vida.
Sant Kabir lo explica de la mejor manera posible, de modo que la
gente pueda entender que en este matrimonio todos los dioses y
diosas derraman con abundancia sus buenos deseos y Brahma y
Vishnu cantan alabanzas al Seor.
Continuando la descripcin dice que 330000,000 de deidades (tales
como Rishis, Munis, devis y devtas) vienen para ver esta asombrosa
ceremonia! Qu espectculo para presenciar! Cuando la reunin
finalmente tiene lugar el alma que ha estado anhelando por eones y

399

eones unirse con el Seor sabe que para siempre va a permanecer

con l!
La feliz escena del matrimonio ha sido creada precisamente para
mostrarle a la gente mundana cun seductor, encantador y atractivo
es ese momento de la unin con Dios. Es tan atrayente que uno no
puede encontrar palabras del vocabulario del intelecto. Sant Kabir
hace que todos muy amorosamente entiendan y aprecien esta
espectacular escena. Dice: Cuando el devoto se apega a su
Maestro y recibe este Nctar de l, entonces todos los otros
placeres mundanos pierden su gusto. Parecen inspidos
comparados con el sabor de ese Tesoro Divino de Amor.
Repite: El estado de verdadera liberacin es cuando uno tiene la
riqueza del Sagrado Naam y vive continuamente en la Msica
Celestial. Cuando uno se tie en el Color de Dios se absorbe
totalmente en l y consigue su Gracia, entonces est totalmente
contento tanto interna como externamente. Se ha vuelto Uno con
Dios.
Dice: He sido muy bendecido por mi Sat Gur, por cuya Gracia
he logrado acceso a Dios. Bendito y muy sabio es mi Maestro
Verdadero, por cuya Gracia he, de este modo, realizado a Dios.
Sant Kabir dice que el propsito del Santo es liberar al alma de la
esclavitud del cuerpo y conectarla con el Creador. Cuando el alma se
escapa de las garras de la mente, la materia y la Ilusin, eso se llama
la Verdadera Salvacin. Dice que al hacer el Simran y elevarse por
encima, uno se evade de las garras de Kal y alcanza los Reinos
Espirituales Ms Altos. A una persona ordinaria, incluso a un ateo,
le puede ser concedida la salvacin al hacer el Simran.
El conocimiento de cmo obtener esta libertad slo es concedido por
el Maestro. En consecuencia, el primer paso para lograr la salvacin
es la prctica del Gurbhakti que significa rendir el propio ser, o estar
entregado al Maestro. Entonces, uno hace la Prctica Espiritual en el
Don dado por Dios del Inmaculado Naam (La Luz y Sonido Divino).
Como resultado la persona recibe el estado de ser un Jivan Mukt (un
alma verdaderamente liberada), porque esta es la situacin de estar
liberado del cautiverio del Ciclo de vida y muerte.
400

El alma queda luego libre para ir a su verdadero Hogar, unindose a

Dios. Sant Kabir dice que la persona que ha aprendido este arte de
Morir mientras Vive es despus de esto la verdadera persona viviente.
Cuando el devoto est completamente satisfecho interna y
externamente, teido en el Color de Dios Todopoderoso y lleno con
la Gracia del Maestro, ello significa que el devoto ha logrado el estado
de Verdadera Salvacin. Ese individuo vive para siempre y no
renacer de nuevo. Nunca regresar a este Mundo Fsico.
Sant Kabir dice: Ahora eres mi Sat Gur, mi Verdadero Maestro y
soy tu discpulo. Nuestra unin ser de principio a fin. Ya soy
tuyo y he llegado a tu Refugio. Mis nacimientos y muertes, mis
idas y venidas, a este terrible Ocano de la existencia mundana
han finalizado.
Sant Kabir usa algunas imgenes muy descriptivas, retratando al
Maestro como el Capitn del barco (el alma) que tiene que cruzar el
Ocano de espantosas tormentas mundanas. Con Amor y misericordia
gua a ese barco, sin peligro, a la otra Orilla.
Sant Kabir aconseja: Muere ese tipo de muerte para que no
tengas que volver de nuevo (renacer) a este mundo y morir otra
vez. Cuando meditas en el Seor Supremo puedes obtener ese
Estado desde el cual no existe retorno a este mundo. El Creador
lleva el bote de esa persona a travs del Ocano de la Vida, a la
otra orilla.
El significado de Mukti es libertad. Implica tener afinidad slo con el
Maestro y recibir el Nctar Sagrado de l. Todos los apegos
mundanos son liberados de las garras del corazn. Cuando uno tiene
este tesoro de Amor Divino y vive en la Msica Celestial, entonces
desarrolla la condicin de verdadero Mukti. Cuando el devoto est
completamente satisfecho interna y externamente, teido en el Color
de Dios Todopoderoso y lleno con la Gracia del Maestro, ello significa
que el devoto ha logrado el estado de verdadera Salvacin.
Sant Kabir dice: Aquellos que han comulgado con el Sagrado
Naam siguiendo las instrucciones del Maestro y han realizado el
Sendero Espiritual hasta Sach Khand, sus caras brillarn con la
401

Gloria y Luz de Dios Todopoderoso y sern como un Faro Gua

en este mundo de oscuridad! Irradiarn paz y Luz al mundo
entero!

402

GLOSARIO
A
AGAM PURUSH El Inconcebible Uno; el Seor de la Sptima
Regin Espiritual.
AJNA CHAKRA Punto focal en medio y detrs de los ojos; Asiento
del Alma durante el estado de vigilia; el Tercer Ojo.
AKAL -- Nombre para el Poder Positivo.
AKAL PURUSH -- Dios Todopoderoso.
ALAKH LOK -- La Sexta Regin Espiritual, dos etapas antes del
Absoluto.
AMRIT -- El Divino Nctar, que lo hace a uno inmortal.
ANAMI El Sin Nombre sin atributos; el Absoluto Dios sin Forma; la
Esencia antes de entrar en expresin o existencia; la Octava Etapa
Espiritual; la Etapa Final Espiritual.
ANAND xtasis o bienaventuranza.
ANDH La Segunda Regin Espiritual, tambin conocida como
Trikuti, la Regin Astral, y Sahansdal Kanwal.
ANHAD BANI Sonido que no tiene fin y no conoce lmites. Corriente
de Vida Audible proveniente de la Voluntad Divina, que ejerce
perpetuamente el trabajo de crear y sostener el Universo; se lo llama
indistintamente An-hat, que significa No tocado, porque es
automtico y no instrumental.
APRA VIDYA Conocimiento del mundo material (observacin y
experiencia) a travs de los sentidos, que incluye los ritos y rituales
religiosos, los ayunos, vigilias, peregrinaciones, con especial
referencia a la vida moral y tica que forma la base de la Experiencia
Espiritual.
ASCETISMO En muchos yogas, se refiere a la renuncia de los
deberes terrenales, con el propsito de pasar la vida en meditacin.
ASHTANGI Tambin conocida como Maya; esposa de Kal; madre
de Brahma, Vishnu y Mahesh (Shiva).
ASIENTO DEL ALMA Tercer Ojo, Ojo nico.
ASTRAL Se refiere a la Regin donde el alma est cubierta por el
cuerpo Astral. Es la primera Regin a la cual el alma viaja despus de
trascender el cuerpo fsico.
CUERPO ASTRAL La cubierta externa del alma cuando habita o
viaja a la Regin Astral.

403

AVATAR Encarnacin de Vishnu.

B
BANI El Sagrado Verbo o Naam. La Corriente Eterna de Sonido.
BHAE Sentir temor reverente de alguien o algo. Es el miedo de que
la meta no pueda ser realizada antes del fin de esta vida. Es el temor
a la muerte, que lo lleva a uno al Verdadero Maestro. Entonces se
quiere saber ms acerca de la Espiritualidad.
BHAIRAG Desapego de los placeres mundanos; ascetismo;
renunciacin.
BHAIRAGI Uno que, por la remembranza del Maestro, ha
renunciado a todos los apegos de este mundo.
BHAJAN Una de las tres Sadhanas (disciplinas) en la auto
realizacin, y en la realizacin de Dios; significa estar en armona con
la Sagrada Corriente de Sonido interna; tambin se usa para las
canciones e himnos sagrados. En Sant Mat, la prctica de escuchar a
la Inmaculada Corriente de Sonido.
BHAKTI Devocin y adoracin al Hombre-Dios; meditacin.
BHAKTI YOGA Uno de los tres sistemas importantes de yoga: Jnana
(El Sendero del Conocimiento), Bhakti (El Sendero de la Devocin), y
Karam (El Sendero de la Accin).
BHANWAR GUPHA La Cuarta Regin Espiritual.
BHAU Cario.
BIJAK (Literalmente una llave) Una coleccin de composiciones
atribuidas a Sant Kabir.
BIRHA Anhelo e intenso dolor por la separacin del Amado.
BRAHM Seor de la Segunda Regin Espiritual.
BRAHMA Poder encargado de la Creacin por debajo de Sahansdal
Kanwal, la primera Regin Espiritual.
BRAHMAND La tercera Regin Espiritual, tambin conocida como la
Regin Causal, o Dhaswan Dwar.
BRAHMN Literalmente Quien conoce a Brahm (Dios) En la
prctica, la ms alta de las cuatro castas hindes, la de los
sacerdotes y educadores.
BUDDHI Facultad de pensamiento y razonamiento el intelecto; la
facultad de discriminacin que deduce lo correcto de lo incorrecto.

404

C
CARGADO En Sant Mat se refiere al Poder Espiritual de los
Nombres esotricos dados en el momento de la Iniciacin Espiritual.
CASTA Rango socio-religioso hereditario entre los Hindes y los
Musulmanes. La tradicin divida a sus adherentes en cuatro castas
bsicas: Brahmanes (la clase de los sacerdotes entregada al estudio y
enseanza de las Escrituras); Ksatriya (raza guerrera formada por las
fuerzas de lucha para propsitos de defensa); Vaisya (comerciantes y
agricultores); y Sudra (la gente que serva a las tres clases
precedentes). La ltima de estas era conocida como la casta baja, los
intocables que estaban excluidos de los privilegios generales sociales
y religiosos.
CAUSAL Se refiere a Brahmand, el plano en el cual el alma se
desprende de los cuerpos Fsico y Astral, y queda cubierto nicamente
por el cuerpo Causal. Es la Regin de origen de la mente. El
gobernador de esta Regin es Brahm.
CICLO DE TRANSMIGRACIN La ley que gobierna los tres Planos
ms bajos, por la cual las almas continan regresando al mundo
muchas veces en diferentes especies de vida, para expiar sus Karmas
o frutos de la accin. Hay 8.4 millones de especies de vida; de aqu, la
Rueda de los Ochenta y Cuatro; tambin conocida como el Ciclo de
los 8.4 Millones de Especies.
CIENCIA DE LA ESPIRITUALIDAD Sant Mat; Sendero de los
Maestros.
CINCO ENEMIGOS MORTALES Los cinco vicios cardinales: La
Lujuria, la Ira, la Codicia, el Apego y el Ego.
CONCIENCIA DEL CUERPO Conocimiento del cuerpo fsico y del
mundo fsico. La Atencin, que es la expresin externa del alma, es
arrastrada solamente hacia el mundo externo, y enterada de l, por la
mente y los sentidos. Elevarse por encima de la conciencia del cuerpo
significa que por medio de la meditacin, la Atencin se invierte hacia
las Regiones Espirituales y se olvida, temporalmente, del mundo
externo y del cuerpo fsico.
CORN (En rabe: la lectura) Libro Sagrado de los Musulmanes.

405

CH
CHAKRAS Centros de Energa de los seis ganglios del sistema
corporal, en los cuales los yoguis se concentran en meditacin; al
controlarlos se gana maestra sobre diversos procesos que ocurren en
el cuerpo, e.g. fisiolgico, psicolgico, respiratorio, etc. Los seis
Chakras son: Guda Chakra, localizado en la base de la columna
vertebral; Indri Chakra, cerca del rgano regenerativo; Nabhi Chakra,
cerca del ombligo; Hirday Chakra, cerca del corazn; Kanth Chakra,
cerca de la garganta; y Ajna Chakra, localizado en medio y detrs de
las dos cejas.
CHARAN KAMAL Abrigo, refugio a los Pies del Maestro Verdadero.
CHIT Memoria; Atencin Interna; lo que le da a la mente la habilidad
de pensar; Conciencia.

D
DAN Servicio con la riqueza.
DARSHAN Tener, con amorosa devocin, la contemplacin de la
Preclara Forma del Maestro, internamente o externamente.
DASWAN DWAR Tercer Plano Interno, el que sigue despus del
Causal, Regin entre Brahmand y Par Brahm, los dos que forman la
Segunda Gran Divisin en la Creacin, el Plano de la mente
Universal, conformado por el Espritu Puro y una forma sutil de materia
en diversos grados; all el alma peregrina, por una zambullida en
Amritsar (el Estanque Sagrado interno), es purificada de todas las
impurezas, ganando de nuevo su pureza original, convirtindose en un
Hansa, o un cisne blanco real.
DEVI Diosa de las Regiones Bajas.
DEVTA Dios de las Regiones Bajas.
DHARAM RAI El Rey del Juicio; el Seor del mundo Astral que
imparcialmente juzga a todos por sus acciones, siendo la ley: Lo que
siembras, eso cosechars.
DHARMA Base moral o religiosa que mantiene y soporta el
Universo.
DHUN Reverberacin del Principio de Sonido en la Creacin, la
Msica de las Esferas.

406

DHYAN Particular concentracin en el Sagrado Shabd; comunin

con el Verbo. Fijar la Atencin en algn foco interno. Meditacin;
contemplacin.

F
FOCO DEL OJO El asiento del alma en el cuerpo. Ver Ojo nico,
Tercer Ojo.
FORMA RADIANTE DEL MAESTRO La Forma del Maestro
Resplandeciente y llena de Luz, que se ve en la meditacin.

G
GIAN Conocimiento Espiritual.
GURBANI Palabras de las Escrituras como fueron dadas por los
Gures.
GURBHAKTI Rendir el propio ser al Gur, o ser devoto del Gur.
GURDWARA Capilla o templo Sikh.
GURMAT Ambos Senderos del Gur, el que predica externamente,
y el que es revelado internamente; al seguirlos se alcanza el
Verdadero Hogar Eterno de Dios.
GURMUKH Quien por la constante y escrupulosa prctica del
Gurmat, o el Sendero explicado y hecho manifiesto, adquiere un
especial estatus prximo al Maestro (Gur), como su vocero.
GUR Un Profesor Espiritual, tratado con el ms profundo respeto y
la ms grande reverencia, Quien ilumina el Camino Hacia Dios; el
Portador de la Antorcha en el Camino de Regreso a la Mansin del
Seor. Literalmente, el que Disipa la Oscuridad. El Poder Maestro
manifestado en el Plano Fsico.
GUR PRASHAD El Impulso de Vida del Sat Gur; Su Atencin.

H
HAJJ En el Islam, la sagrada peregrinacin a la Meca.
HATHA YOGA Una forma de yoga que trata con el control del
cuerpo y de las actividades corporales como un medio para la buena
salud, y eventualmente, para aquietar la mente. El proceso de
purificacin y rejuvenecimiento es hecho por medio de seis actos
purificatorios, como Neti y Dhoti, etc.

407

HOMBRE DIOS Literalmente Dios-en-el-hombre. Un Adepto en el

Shabd, comisionado por Dios Todopoderoso para llevar a las almas de
regreso a su Hogar Eterno.
HUKAM Denota la Voluntad Divina que ordena y lleva a cabo el
Plan de Dios. El conocimiento de la Voluntad Divina significa que el
ego ha desaparecido.

I
IDA En Espiritualidad, el Sendero Izquierdo.
INICIACIN ESPIRITUAL El proceso por el cual un Adepto conecta
a un discpulo o buscador, con la Luz y el Sonido Interno.
INVERSIN El proceso de retirar la Atencin del mundo externo, el
cuerpo y los sentidos, y enfocarla en el Tercer Ojo u Ojo nico.
ISHQ Amor Divino; Amor en el sentido Espiritual.

J
JAP Repeticin intensa, usualmente oral, de un Mantra.
JIVA El alma cuando est adherida a alguno de los tres cuerpos:
Fsico, Astral o Causal.
JIVAN MUKT El alma liberada.
JIVAN MUKTI Liberacin del Ciclo de nacimientos y muertes
mientras se vive en el cuerpo fsico; la verdadera Salvacin.

K
KAABA El lugar de peregrinacin musulmana en La Meca.
KAL El Poder Negativo, o ese aspecto de Dios que fluye hacia
abajo, y es responsable del mantenimiento de los Planos Fsico, Astral
y Causal. El aspecto femenino de Kal es conocido como Maya. Kal se
manifiesta de tres maneras: Brahma (el Creador), Vishnu (el
Preservador), y Shiva (el Destructor), nicamente dentro de los
confines de los tres mundos ms bajos. El aspecto conservativo de
Kal (Vishnu) encarna (como un avatar), de tiempo en tiempo, para
mantener el balance de una mnima Espiritualidad y restaurar la
justicia. Literalmente, el Tiempo (o la oscuridad), que se mide en
trminos de eventos u ocurrencias que son de naturaleza no
permanente, en el cual todas las almas encarnadas viven, se mueven
408

y tienen su ser, hasta que son desvestidas del traje fsico, por la
enfermedad, la decadencia y la disolucin llamada muerte, el cambio
final en el nivel de Conciencia.
KAL NIRANJAN El nombre completo del Poder Negativo.
KALI YUGA La Era de la Oscuridad; el cuarto y ltimo ciclo de
tiempo de la manifestacin del Universo
KARMA El trmino denota un sistema altamente complejo de
acciones y reacciones, basadas en el Yo, que causan un continuo
extravo en el Ciclo de Trasmigracin, tejiendo una cadena sin fin de
causa y efecto, resultante de un pensamiento irreflexivo, una palabra
pronunciada inadvertidamente, o una accin sin intencin porque cada
una de estas, tiene el potencial para fructificar no slo en esta vida,
sino incluso, en las vidas por venir.
KARMA KRIYAMAN Karma en el que uno incurre, libremente, en la
presente vida terrenal que crear o echar a perder el futuro; acciones
premeditadas.
KARMA PRALABDH Suerte, hado o destino; ese Karma que caus
nuestra presente vida, sobre el cual no tenemos control.
KIRTAN Canciones de las Escrituras con acompaamiento de
instrumentos.

L
LOKH Regin; mundo.

M
MAESTRO En Sant Mat, un Profesor Verdadero o Sat Gur que es
comisionado por Dios Todopoderoso para dar la Iniciacin Espiritual
en el Sagrado Naam.
MAESTRO PERFECTO Uno que ha ido a Sach Khand.
MANDIR Templo Sagrado de los Hindes.
MANTRA Una serie de palabras dadas por un Hombre Dios para
aquietar la mente.
MAT Sendero o Enseanzas.
MAULANA Un Musulmn Divino.

409

MAULVI Un sacerdote Musulmn. Una persona erudita en la religin

Islmica.
MAYA (La Ilusin o el Engao). El aspecto femenino de Kal, que es
responsable de obscurecer la visin en los mundos bajos, para que las
formas individuales aparezcan como reales por s mismas, y el Poder
de Dios que les confiere la realidad y que trabaja a travs de ellas, no
sea percibido. Tomar como real lo que es irreal, exactamente como en
un espejismo. Es la causa raz del sufrimiento y de las penas en el
mundo.
MEDITACIN En Sant Mat, el proceso de concentracin por el cual
la corriente sensoria se retira hacia arriba y se logra trascender al
cuerpo. Incluye tres prcticas: Simran, Bhajan y Dhyan.
MENTE Segn Sant Mat la mente es una emanacin de la Regin
mental de existencia o Regin Causal. Tiene su reflejo en el Plano
Astral como la mente Astral, y en el Reino Fsico como la mente
Fsica.
MEZQUITA Lugar de adoracin de los Musulmanes.
MOKSHA Salvacin; liberacin del ciclo de nacimientos y muertes.
MORIR EN VIDA Se refiere al proceso de elevarse por encima de la
conciencia del cuerpo a travs de la meditacin y tener la misma
experiencia que el alma sufre en el momento de la muerte final.
MUKTI Salvacin, liberacin, estar libre de la esclavitud.
MULLAH Profesor Musulmn de teologa y ley sagrada.
MUN La mente.
MUNI (Literalmente el que oye internamente) Persona sabia o santa.

N
NAAM El Poder Creador de Dios, Su expresin Original, la esencia
de todo el Universo Manifestado y de cada individuo, llamado
diversamente Vak-Devi, Sruti o Sraosha en la antigedad, Naad o
Akash Bani por los Hindes, el Sagrado Verbo por los Cristianos,
Kalma o Kalam-I-Qadim por los Musulmanes, y Naam o Akhand Kirtan
por los Gures Sikh. Siendo una emanacin del Supremo Ser, revela
la Voluntad Divina al hombre directamente a esas almas (el Verbo
hecho carne) que se han unido a l, y a travs de ellas a los dems.
NUEVE APERTURAS Nueve aperturas al mundo material: dos ojos,
dos odos, dos fosas nasales, una boca y dos aperturas inferiores.
NIRAT Facultad de contemplar; esa parte de la Atencin que se usa
para ver. El Poder del alma para ver internamente.
410

O
OJO NICO Asiento del alma; Tercer Ojo.
OM La Corriente de Sonido o Naam del Plano Causal hacia abajo; el
Creador de los mundos ms bajos.

P
PANDIT (Una persona instruida) Un profesor, usualmente un
Brahmn, docto en la religin Hind, en la ciencia legal y social.
PARAMAHANSA Literalmente Gran Cisne. Un alma purificada que
se ha zambullido en Amritsar, el estanque de Nctar en Par Brahm.
PARAM SANT Un verdadero Santo; ttulo concedido a los Santos de
muy Alto Orden que tienen acceso a la Regin Sin Nombre.
PARA VIDYA Conocimiento del Ms All, o Ciencia del Alma que se
encuentra ms all de los sentidos, de la mente y del intelecto.
PAR BRAHM La parte superior de la Segunda Gran Divisin
(Brahmand) donde el espritu predomina sobre la materia, distinta a la
parte ms baja (Dhaswan Dwar), donde ambas estn a la par; la
Regin por encima del Plano Causal.
PIND El Plano Fsico; el Plano ms bajo de todos. Incluye todos los
sistemas solares, universos, galaxias, etc. Tambin se refiere al
cuerpo fsico hasta el centro focal del ojo, detrs y en medio de los
ojos; tambin al cuerpo fsico.
PIR Trmino Musulmn o Suf para Gur o Maestro.
PODER DE DIOS Dios Absoluto en expresin en la forma de Luz y
Sonido.
PRANAS Aires vitales que penetran en el sistema corporal entero.
PRASHAD Cualquier cosa, pero usualmente un comestible, que est
bendecido por el Hombre Dios.
PUJA Adoracin.
PUNDIT Un erudito Snscrito, sabio en los Vedas.
PURAN GUR Verdadero Gur; Verdadero Maestro; Maestro
Perfecto.

Q
QAZI Musulmn ilustrado en la ley y la teologa religiosa.

411

R
REALIZACIN DE DIOS El estado en el cual el alma se funde con
Dios, consiguiendo as la Conciencia del conocimiento de Dios. Este
estado tiene lugar cuando el alma alcanza el Plano espiritual conocido
como Sach Khand.
RIDDHI Riddhis y Siddhis usualmente van juntos y significan
Poderes milagrosos o sobrenaturales de 18 clases que uno puede
adquirir al desarrollar la fuerza de la mente, pero tales poderes vienen
a parar en un preciso obstculo en el camino del crecimiento y
desarrollo Espiritual.
RISHI En el Hinduismo, un poeta o sabio o vidente inspirado. Un
iluminado, un yogui.
RUEDA DE LA VIDA Y DE LA MUERTE Ciclo de nacimiento y
renacimiento a travs del cual el alma debe pasar, para cosechar los
premios y castigos por sus acciones.

S
SACH KHAND El Reino de la Verdad; el Quinto Plano Interno y
Primero puramente Espiritual; Asiento del Poder Positivo; el Supremo
Padre, quien en esta etapa es visto como uno con ambos: con el Gur
y con la mente individual. Es la meta que los Santos del ms alto
orden establecen para sus discpulos, porque no es sino hasta que
esta etapa es obtenida, que se logra la verdadera liberacin.
SADHANA Disciplina Espiritual para subyugar la mente y los
sentidos como paso preliminar al auto desarrollo.
SADHU Un alma disciplinada con acceso interno no ms lejos del
Tercer Plano Interior.
SAHANSDAL KANWAL Literalmente, la Regin del loto de mil
ptalos. Est en el centro del Plano Astral; la Primera Regin a la cual
un alma viaja en su jornada de regreso a Dios.
SAHIB El Supremo Ser. Frecuentemente usado como un sufijo que
se adiciona al nombre de los Santos como una seal de respeto.
SANCHIT Karmas almacenados; todos los Karmas que han
producido fruto, que se han acreditado a los individuos desde tiempos
inmemoriales.
SANGAT La sagrada congregacin del Verdadero Maestro.

412

SANT Santo; Maestro del Ms Alto Orden. Uno con acceso al Reino
puramente Espiritual de Sach Khand, el Quinto Plano (la Primera Gran
Divisin en la Creacin). Es el rango ms alto en la jerarqua
Espiritual; Uno en quien Dios est manifestado.
SANT MAT El Sendero de los Maestros. La esencia de todas las
religiones, sin estar adherido a ninguna, y consiste en la prctica del
Surat Shabd Yoga a los Pies de Loto del Verdadero Maestro.
SANT SAT GUR Un Santo del Ms Alto Orden que est
comisionado por Dios para guiar a otros de regreso a l, y mostrarles
la Verdad dentro de sus propios seres.
SANYASI Alguien que ha renunciado al mundo, y est libre de sus
apegos.
SAT Verdad; lo que existe.
SAT GUR Poder Maestro manifestado en el nivel de Sat Purush. El
Verdadero Maestro es un Santo comisionado para ensear el Sendero
Interno a los buscadores de la Verdad, y concederles Contacto con las
lneas de vida salvadoras internas.
SAT LOK La Regin de la Verdad; el Quinto Plano Interno; otro
nombre para Sach Khand.
SAT NAAM Nombre Verdadero; Expresin de Existencia; Nombre
dado a la Corriente Primaria de Sonido como emanacin del Sat
Purush, la primera manifestacin del Dios Absoluto.
SAT PURUSH Dios Todopoderoso; el Verdadero Ser; el Poder de
Dios regente (la primera y original manifestacin de Dios Absoluto) en
Sach Khand, la Primera Gran Divisin de la Creacin, un Reino
puramente Espiritual. Tambin llamado el Supremo Padre o el Poder
Positivo, l es el Seor de Sach Khand, y es la forma ms alta de
Dios.
SATSANG Literalmente la Compaa de la Verdad. La congregacin
presidida por un Maestro Verdadero.
SATSANGI Discpulo de un Maestro Verdadero; quien ha entrado en
contacto con la Verdad.
SEVA Servicio desinteresado, un trabajo con Amor.
SHABD La Corriente de Sonido Interna que est vibrando en toda la
Creacin, y es responsable por la Creacin y mantenimiento del
Universo entero. Es una expresin de Dios que puede ser oda por el
Odo Interno.
SHABD NO TOCADO Naam o Verbo. Msica que es eterna y no
tiene ni principio ni fin.

413

SHAH-RAG Corriente Central en el cuerpo ms fino que es

atravesada por medio de la disciplina espiritual de un Verdadero
Maestro. Tambin es llamada Sushmana.
SHARAN Literalmente bajo la proteccin del Maestro; refugio a los
Pies de Loto del Maestro; resignacin a la Voluntad del Sat Gur;
rendicin incondicional al Maestro.
SIDDHA Una secta de los yoguis que afirma poseer Poderes
Sobrenaturales adquiridos por medio de la disciplina yguica.
SIDDHAS Discpulos ms altos, y almas dotadas con Poderes
Sobrenaturales.
SIMRAN Remembranza constante. En Sant Mat, envuelve la
repeticin silenciosa de los cinco Nombres cargados (dados por el
Verdadero Maestro en el momento de la Iniciacin Espiritual) mientras
se concentra la Atencin en el Tercer Ojo u Ojo nico.
SUFI Un mstico Musulmn.
SURAT Atencin; la expresin externa del alma; facultad de or.
SURAT SHABD YOGA Literalmente el yoga para encajar el Surat o
la Atencin en el Shabd o Verbo. Lo mismo que Sant Mat. El Yoga de
la Atencin, o expresin del alma, con el Verbo Sagrado o expresin
de Dios. El yoga o unin del Surat (alma) con el Shabd (Corriente de
Sonido); tambin llamado Sehaj Yoga porque puede fcilmente ser
practicado por todos, jvenes o viejos, fuertes o enfermos. Conduce a
la completa liberacin sin el recurso del control de los Pranas, y es la
esencia de todas las religiones.

T
TAP Austeridades, penitencias.
TEMPLO Lugar Hind de adoracin.
TERCER OJO Ojo nico; el Asiento del Alma localizado en medio y
detrs de las dos cejas. El punto en el cual los practicantes del Surat
Shabd Yoga se concentran en meditacin para trascender la
Conciencia del Cuerpo.
TRASMIGRACIN El paso del alma en el momento de la muerte
fsica a nuevos cuerpos o diferentes formas de vida.

414

U
UNHAD SHABD Literalmente Msica No Tocada. Sonido Continuo,
que no es perecedero.

V
VERBO SAGRADO El Poder de Dios en manifestacin, tambin
conocido en las diversas Escrituras como Naam, Shabd, Naad, Kalma,
Baang-e-Aasmani, Luz Sonora, Sraosha, Voz del Silencio.
VERDADERO HOGAR Sach Khand; el Hogar Eterno.

Y
YAMA El dios del Juicio que administra justicia, segn la ley del
Karma, insobornable a la misericordia.
YAMDOOTS Agentes de la muerte; mensajeros y asistentes de
Dharam Rai.
YUGA Una Yuga completa tiene cuatro etapas: (1)Sat Yuga, es la
Edad de Oro. (2) Treta Yuga, la segunda Edad (Plata). (3) Dwapar
Yuga, la tercera Edad (Bronce). (4) Kali Yuga, la cuarta Edad (Hierro u
Oscuridad).

415

BIOGRAFAS

HAZUR BABA SAWAN SINGH JI MAHARAJ

Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj, la ms generosa personalidad,
naci el 27 de Julio de 1858 en el pueblo de Mehmansingh-Wala,
Distrito de Ludhiana (Punjab), India. Fue iniciado en los Misterios del
Ms All en 1894 por Hazur Baba Jaimal Singh Ji (Quien haba trado
el Sendero de los Maestros, o Sant Mat, de Agra al Punjab).
Se retir del Servicio en el Gobierno como Ingeniero Civil en 1911, y
vivi de su propia pensin, cargando con las responsabilidades del
Magisterio Espiritual por 37 aos (1911-1948) en el Dera Baba Jaimal
Singh en Beas, India.
Sus Enseanzas atrajeron a buscadores de toda la India y de
diferentes partes del mundo. Viaj extensamente por la India,
incluyendo la porcin hoy conocida como Pakistn y tuvo piedad y
compasin de miles de almas, dirigindolas al Sendero Mstico del
auto conocimiento y de la Realizacin de Dios.
Trat el tema de la Espiritualidad como una Ciencia subjetiva de
resultados verificables, mientras que otras ciencias son objetivas y
dependen del conocimiento y de la experiencia ganada a travs de las
vas de los sentidos y de la mente.
Su religin fue la Ciencia del Alma y bajo su Amorosa Gua, esta
Ciencia Espiritual hasta entonces limitada principalmente al Oriente,
atrajo a un gran nmero de devotos de todos los caminos de la vida, al
Sendero Hacia Dios.
A travs de su vida, ayud al pobre y al necesitado y por su
misericordia y compasin, durante la particin de India, en 1947,
mantuvo a salvo a todos sus devotos durante ese horrible holocausto.

416

Hazur Baba Sawan Singh Ji dijo que: De todos los Santos que han
visitado el mundo desde tiempos inmemoriales, ninguno ha
venido para fundar una nueva religin o un nuevo credo. Todos
han trado el mismo Mensaje. Todos han predicado la misma
Verdad. Todos han mostrado el mismo Sendero. Su Mensaje, sus
Enseanzas y su Sendero sostienen el bien en todas las pocas y
para toda la humanidad.
Sant Kirpal Singh Ji escribi: La relacin de Amor entre el Maestro
y su discpulo cubre muchas fases y muchos desarrollos.
Comienza con el respeto hacia Alguien que sabe ms que uno
mismo. Al principio, cuando llegu a mi Maestro, la gente me
pregunt: Qu tan grande es Baba Sawan Singh? Yo les cont:
No s qu tan grande sea, pero s con toda seguridad, que est
muy, pero muy por encima de m muchsimo ms arriba de lo
que yo quera Eso es todo lo que se puede decir al comienzo.
Slo aquellos que son iguales a l pueden conocerlo. Slo un
Maestro puede saber lo que un Maestro es. Tan slo vemos lo
que l nos revela.
Dioses, hombres y ngeles ms grande que estos fue l;
Mi Emperador no tuvo paralelo en este mundo ni en el siguiente
Porque cuando el velo se levant, contempl a Dios mismo en la
forma Humana
Y OH Seor, l era tan diferente de lo que yo pensaba que iba a
ser!

(Extracto de un poema de S.S. Sant Kirpal Singh Ji a su Maestro

Hazur Baba Sawan Singh Ji).
El Gran Maestro, Hazur Baba Sawan Singh Ji, dej la residencia
terrenal para unirse con la Superalma el 2 de Abril de 1948, despus
de comisionar a Sant Kirpal Singh Ji como su Sucesor Espiritual.

417

SU SANTIDAD SANT KIRPAL SINGH JI MAHARAJ

Su Santidad Sant Kirpal Singh Ji Maharaj naci el 6 de Febrero de
1894 en el pueblo de Sayyad Kasram, Distrito de Rawalpindi, en el
Punjab, India (hoy parte de Pakistn). Tuvo Experiencias Internas
desde temprana edad y decidi a la tierna edad de diecisis aos
Dios primero y el mundo despus! La bsqueda de Dios a lo
largo de su vida lo llev a investigar las afirmaciones de muchos
Santos en las diversas tradiciones religiosas.
Tuvo la Visin Interna de su Maestro, Hazur Baba Sawan Singh Ji de
Beas, por siete aos antes de que lo encontrara fsicamente,
convirtindose en su discpulo en 1924. Vivi la vida de un jefe de
hogar con una esposa y una familia, siguiendo la carrera del Servicio
Civil en el Gobierno de la India y elevndose a la posicin de Diputado
del Controlador Asistente de las Cuentas Militares. Se retir de la
oficina con su propia pensin en 1947.
Sant Kirpal Singh Ji estuvo sentado a los Sagrados Pies de su
Maestro por un total de veinticuatro aos, antes de que le fuera
confiado el Ministerio de Gur por su Maestro en 1948, cuando este
ltimo dej el cuerpo. Desde ese momento, sirvi como Maestro
espiritual por 26 aos (1948-1974), residi en el Sawan Ashram en
Delhi, India, imparti la Espiritualidad a los sinceros buscadores de la
Verdad y les dio un Contacto Consciente con sus propias almas y con
Dios.
Sant Kirpal Singh Ji ense el Camino natural para encontrar a Dios
mientras se vive en este mundo y su vida fue la encarnacin de sus
Enseanzas. Una de sus frases favoritas fue: La Verdad es ms alta
que todo; pero an ms alta es la vida verdadera.
Siempre recalc la importancia de la Experiencia de primera mano
como base de la Fe Sincera. Ver est por encima de todo! y
Ver es Creer! estn entre sus frases favoritas. Nada se debe
presuponer, ya que al alma le es dado un Contacto directo con la
Superalma.

418

Para miles y miles de sinceros buscadores de la Verdad, su encuentro

con l fue el evento ms significativo de sus vidas. Los conect con el
Principio Divino de la Luz y el Sonido de Dios, dado a conocer
internamente como una Manifestacin de Dios y les abri sus ojos y
odos Internos para permitirles gozar de un conocimiento de primera
mano del que, previamente, haban slo odo hablar.
Les explic que la Ciencia del Surat Shabd Yoga es el Sendero ms
natural y fcil para la gente de todas las edades y que la religin y la
educacin no son un obstculo para la Espiritualidad.
Cumpli con el deseo de su Maestro al establecer el Ruhani Satsang,
una plataforma comn para que todos los buscadores sinceros de la
Verdad se sienten juntos, sin importar su casta, color, credo o
nacionalidad. All, reciben los principios de la Espiritualidad y son
animados a practicar la disciplina espiritual ganando, en
consecuencia, la salvacin y la paz.
Esta Gran Alma realiz tres Giras Mundiales (1955, 1963 y 1972),
tiempo durante el cual visit las ciudades ms importantes de los
Estados Unidos, Canad, Europa, Amrica Central y Sur Amrica y se
reuni con lderes polticos y religiosos de todo el mundo.
Fue el Presidente de la Confederacin Mundial de Religiones por
diecisiete aos, Conferencias que se realizaron en Delhi en 1957,
1965 y 1970 y en Calcuta en 1960. Esta es una Organizacin
Internacional que representa a ms de doscientos cincuenta grupos
religiosos de todas partes del mundo. Le fue conferido el honor de la
Orden de San Juan de Jerusaln, Los Caballeros de Malta en 1962,
siendo el primer no cristiano en recibirlo.
En 1970 estableci el Manav Kendra, o el Centro del Hombre,
dedicado a la formacin del hombre, al servicio del hombre y al
servicio de la tierra. Fue el Primer Maestro Espiritual invitado a hablar
ante el Parlamento del Gobierno de la India en Agosto de 1974.
Sant Kirpal Singh Ji convoc la gigantesca Conferencia Mundial de la
Unidad del Hombre en 1974, en Delhi, India, en la cual lderes de
medio milln de sadhus se sentaron juntos por primera vez; tambin
lderes sociales y polticos de todo el mundo, trayendo el mensaje de
419

esperanza a cada rincn de la tierra, al declarar en esta Conferencia

que la Edad de Oro de la Espiritualidad haba alboreado.
En 1935, bajo el Nombre Santo de su Maestro, Baba Sawan Singh Ji,
comenz a publicar el Gurmat Sidhant, un compendio de
Espiritualidad de ms de 2000 pginas. Es tambin el autor de cerca
de veinte libros y numerosos artculos en Ingls sobre todos los
aspectos de la Espiritualidad, haciendo este Sendero ms accesible al
mundo occidental. Sus escritos fueron tambin publicados en muchas
lenguas internacionales, tanto como de la India. l siempre nos
animaba Ve Feliz! y nosotros nos sentamos llenos de la gozosa
energa de saber que este Sendero de los Maestros es de positiva
esperanza.
Dej tras de s, la Dulce Memoria de un Santo que vivi a la altura de
lo que predic y que fue la absoluta encarnacin de la paz, la Verdad,
el Amor y la gentileza. Sostuvo la Verdad de que el propsito de todas
las religiones es uno y el mismo.
Su
Nombre,
KIRPAL,
literalmente
significa
compasivo,
misericordioso, El que da su propia inspiracin de Vida por el
bienestar de los dems y SINGH significa Len.
Muchos de nosotros an nos preguntamos, qu pudimos haber hecho
para merecer la excelente buena fortuna de haber tenido la Compaa
y haber sentido el Amor de tal Ser la Compaa Csmica de Uno de
los Grandes del pasado, que nos mostr, con su vida, lo que se
presupone que sean los seres humanos.
Sant Darshan Singh Ji ha escrito sobre la grandeza de Sant Kirpal
Singh Ji: Cmo puede uno encerrar con palabras los atributos
de una personalidad tan csmica como Sant Kirpal Singh Ji
Maharaj? Una Luz se abri en el Oriente y se extendi hasta el
Occidente. Una Fragancia endulz nuestros corazones y mentes
y penetr hasta lo ms profundo de nuestras almas. Maestro de la
Taberna, con un corazn tan grande como el Ocano, verti con
abandono el Vino de la Vida, cuya intoxicacin es eterna. La
Belleza naci en quien la Naturaleza derroch su gracia y
esplendor, cada una de cuyas miradas fue un transporte de

420

xtasis y cada una de cuyas palabras fue una cancin de

despertar Espiritual.
Su Santidad Sant Kirpal Singh Ji Maharaj dej la envoltura terrenal el
27 de Agosto de 1974 a sus 81 aos, despus de encargar a su
Sucesor Espiritual, Sant Darshan Singh Ji, continuar con la Misin.

421

SANT DARSHAN SINGH JI MAHARAJ

Sant Darshan Singh Ji Maharaj fue el hijo fsico, y tambin el Sucesor
Espiritual de Sant Kirpal Singh Ji. Naci el 14 de Septiembre de 1921
en el pueblo de Kountrilla, Distrito de Rawalpindi, en la Provincia
Fronteriza del Norte de la India (hoy parte de Pakistn). Fue Iniciado
en los Secretos del Ms All por su Mentor Espiritual, el Gran Santo
de Beas, Hazur Baba Sawan Singh Ji a la tierna edad de cinco aos.
Despus de 1948, continu su entrenamiento espiritual con su Ilustre
Padre, Sant Kirpal Singh Ji. Fue comisionado por Sant Kirpal Singh Ji
en 1974 para prolongar el Manto Espiritual.
Se dedic al servicio civil con el Gobierno de la India en 1942 y se
retir como Secretario Diputado (el tercer puesto ms alto en el
Gobierno de la India) despus de treinta y siete aos de servicio
distinguido; de all en adelante vivi de su propia pensin.
En sus quince aos de Ministerio (1974-1989), Sant Darshan Singh Ji
estableci ms de quinientos cincuenta Centros de la Misin Ruhani
Sawan Kirpal en ms de cuarenta pases. Presidi la Sexta
Conferencia de la Confraternidad Mundial de Religiones, la
Conferencia Asitica de Religiones para la Paz, y la Dcima quinta
Conferencia por la Unidad Humana, realizada en Delhi en Noviembre
de 1988.
Escribi muchos libros, incluyendo colecciones de sus Charlas
Msticas, y tres volmenes de poesa en Ingls, y adems fue
aclamado como el ms grande poeta mstico de la India en lengua
Urd, y recibi cuatro premios de la Academia Urd por sus
poemarios. Consider a la poesa en su ms alto punto, como un
llanto del alma. Sus escritos han sido traducidos a ms de cincuenta
idiomas.
Realiz cuatro Giras Mundiales, le fueron presentadas las llaves de
muchas ciudades, fue honrado por el Parlamento Colombiano en 1983
con su Medalla del Congreso, y por la Legislatura del estado de
Michigan y el Congreso de los Estados Unidos con Menciones al
Mrito. Fue invitado en 1988 a dar una Conferencia en las Naciones

422

Unidas por el Dr. Robert Muller, Asistente del Secretario General de

las Naciones Unidas, sobre el tema de la paz interna y de la paz
externa.
Sant Darshan Singh Ji estableci el da del Maestro en 1980, para ser
conmemorado anualmente en el cuarto Domingo de Julio,
proporcionando una oportunidad para que la gente de todas las
religiones se siente junta y comparta el mensaje universal de sus
Fundadores Espirituales, Santos, Maestros y Profetas.
Explic la Espiritualidad como un Sendero de Misticismo Positivo,
enseando que la Espiritualidad es un asunto de Inversin, esto es,
invertirse en busca de la Luz y el Sonido Interno, en vez de ser un
sendero de conversin. Nos pidi que permaneciramos en nuestras
religiones, persiguiendo nuestras metas Espirituales mientras
cumplamos con todas nuestras responsabilidades mundanas, y
hacamos contribuciones positivas a la sociedad y al mundo en
general.
El Servicio a la Humanidad es uno de los principios de su Misin,
que ha proporcionado ayuda a las vctimas de las calamidades
naturales alrededor del mundo, sirviendo a la gente que sufre de
hambre en Etiopa, a los damnificados por las inundaciones en Delhi y
tambin en otras partes de India, a las vctimas del desastre volcnico
en Colombia (Sur Amrica), y del terremoto en Ciudad de Mjico.
Nos ha desafiado a Aceptar el reto del Espacio Interior, acuando las
palabras Almarga e Inerga para representar el Poder Divino
Interior, en contacto con el cual se da lugar a una profunda
metamorfosis.
Residi en el Kirpal Ashram en Delhi, India, y all dio discursos a miles
de devotos, tambin a visitantes de India; aun, encontr tiempo para
reunirse en privado con los sinceros buscadores que lo solicitaron.
Fue el Amor Personificado, un clido Padre, y un Amoroso Hermano
para todos nosotros. Confortara y llenara nuestras almas con el
Dulce Nctar de su Amor Divino, su Gracia y Compasin. Sentarse a
sus Sagrados Pies era embeber un continuo y eterno momento de
Amor, un Amor que tuvo principio, pero no fin.
423

Sant Rajinder ha escrito: El mensaje de Sant Darshan Singh a la

humanidad fue que deberamos desarrollar Amor y entendimiento
entre nosotros, tanto a un nivel personal como en los niveles
religioso, social y nacional.
Crea que el auto conocimiento y la realizacin de Dios eran el
derecho de nacimiento de cada persona. Todos fueron
bienvenidos a compartir los Regalos Divinos que l haba trado
para distribuir. Nadie fue excluido de su familia Espiritual. Abri
sus brazos y su corazn a todos, sin importar qu posicin
tuvieran en la vida. Su Amor incondicional atrajo a todos los que
lo conocieron, ya fueran ricos o pobres, letrados o iletrados,
jvenes o viejos.
Fuimos testigos del impacto de un Amor que trascendi
diferencias de casta, credo, color y nacionalidad. Fue un Amor
tan puro y Divino, que inspir y transform a cada persona que lo
experimentara.
Por su Gracia ilimitada y su compasin, Sant Darshan Singh Ji inici a
muchas miles de almas afortunadas en el Secreto de la Luz y el
Sonido Interno durante su corto pero muy Amoroso Ministerio. El
Amado Sant Darshan Singh Ji Maharaj comision a Sant Rajinder
Singh Ji como su Sucesor Espiritual, antes de que dejara el manto
terrenal el 30 de Mayo de 1989.

424

SANT RAJINDER SINGH JI MAHARAJ

Sant Rajinder Singh Ji Maharaj naci en Delhi, India, el 20 de
Septiembre de 1946, en una familia que estaba impregnada de
Espiritualidad. Su abuelo, Sant Kirpal Singh Ji Maharaj, y su padre
Sant Darshan Singh Ji Maharaj, fueron discpulos de Hazur Baba
Sawan Singh Ji Maharaj.
Su entrenamiento formal en Espiritualidad comenz en Julio de 1962,
cuando recibi la Iniciacin Espiritual en la Corriente de Luz y Sonido
de Sant Kirpal Singh Ji.
En 1967 fue orientado por Sant Kirpal Singh Ji a continuar su
educacin posterior en los Estados Unidos. Esta decisin iba a tener
un impacto duradero en el futuro de Sant Mat, y para que las
Enseanzas Espirituales se esparcieran ms, a todas las gentes del
mundo Occidental.
Los dos Profesores Espirituales que lo precedieron haban realizado
de tres a cuatro Giras Mundiales, pero Sant Rajinder Singh Ji vive en
una perpetua Gira Mundial, circunvolando el globo entre el Oriente y el
Occidente muchas veces al ao. Una de las metas de sus continuos
viajes es contribuir a acercar a la gente de diversas culturas. Este lazo
de confraternidad ayuda a lograr lo que l llama la Unidad en la
Diversidad.
Durante los dos, tres o cuatro das que pasa en una ciudad, dirige un
intensivo programa de Seminarios de Meditacin, discursos pblicos,
entrevistas y reuniones.
Sant Rajinder Singh Ji convoca dos Conferencias Internacionales
anuales para compartir este mensaje de paz y unidad. Cada Febrero,
celebra la Conferencia Internacional de la Integracin Humana, y en
Septiembre celebra la Conferencia Global sobre Misticismo. La
Conferencia de Febrero se enfoca en los temas de la unidad y la paz,
con conferencistas invitados de cada continente que representan las
principales religiones, filosofas, y organizaciones sociales. La de
Septiembre es una innovadora Conferencia para ayudar a la gente a
entender el rol del misticismo en la transformacin de la vida. Sant

425

Rajinder Singh Ji dijo en la Conferencia inicial: Mi propsito es

quitarle el misterio al Misticismo.
Para ayudar a centralizar el trabajo en el Occidente, Sant Rajinder
Singh Ji abri el Centro de la Ciencia de la Espiritualidad en Naperville
(Chicago), Illinois en 1991. Desde entonces, grandes reuniones y
seminarios pblicos se convocan regularmente en ese Centro.
Sant Rajinder se hace accesible a los buscadores de todo el mundo,
que desean llevar una vida Espiritual. Personalmente, concede la
Iniciacin Espiritual en el Kirpal Ashram en Delhi, India; en el Centro
de la Ciencia de la Espiritualidad en los Estados Unidos; o cuando
est de Gira en todo el mundo. Ensea la Meditacin como una
Ciencia que la gente de todas las religiones, todas las nacionalidades
y todas las edades puede practicar. Lo fcil y natural de este tipo de
Meditacin ha atrado a la gente a travs del mundo.
Sant Rajinder Singh Ji ha recibido tributos por su trabajo Espiritual y
humanitario, de los senadores, gobernadores y alcaldes, de los
Estados Unidos. Recibi un tributo especial de la Legislatura del
Estado de Michigan, y un tributo de bienvenida de la Fundacin para
la Paz Matsunaga. En Sur Amrica fue calurosamente recibido y
honrado por alcaldes, presidentes de Consejos Municipales,
gobernadores y Ministros. El Ministro de Educacin en Bogot,
Colombia le otorg la Medalla del Mrito Cultural en 1990, y el Premio
Simn Bolvar en 1992 en nombre del Ministerio. Fue el primer nocolombiano al que se le otorg la Cruz de Oro, Orden de Santiago de
Cali, el ms alto honor que los ciudadanos de Cali conceden.
Fue el Presidente de la Sptima Conferencia Mundial de Religiones,
fue el principal presentador en el Parlamento de las Religiones del
Mundo convocado en Chicago en 1993, y en la Conferencia Mundial
sobre Religin y Paz convocada en Roma y en Riva del Garde, Italia
en 1994.
En el Quincuagsimo Aniversario de la celebracin de las Naciones
Unidas realizado en Nueva York, abri el programa al poner a miles de
personas en meditacin.

426

En Junio de 1997, a Sant Rajinder Singh Ji Maharaj le fue otorgado el

Premio de la Paz por el Templo del Entendimiento, una ONG de las
Naciones Unidas, y el Centro de Interfe de Nueva York.
Una de sus frases favoritas es: Compartir su amor, es atraer su
amor. Si el Maestro bondadosamente nos bendice con una pequea
parte del Amor que l irradia, comenzaremos a irradiar este amor
nosotros mismos.
Maharaj Ji dice, que nuestra oracin al Maestro debera ser: Por
favor mantenednos a todos en ese estado de la mente que
cuando te miremos, comprendamos lo que T verdaderamente
eres: Que T eres el Poder de Dios, T eres el Poder Maestro, T
eres Dios Personificado. Oramos para que comprendamos que es
slo de ti que podemos recibir el Don del Sagrado Naam, y es,
nicamente, por tu Gracia que podemos ir de regreso a Dios.
Adems dice: Una era ms Espiritual est amaneciendo, y la
sociedad se mueve hacia una era ms iluminada. Estamos
parados en el umbral de un amanecer en el cual la gente estar
activamente persiguiendo el Crecimiento Espiritual, y la
humanidad estar trabajando hacia un mundo de paz y unidad. Es
mi esperanza y mi oracin que nuestro tiempo de estar juntos les
d una oportunidad de aprender ms acerca de cmo lograr el
crecimiento Espiritual, la realizacin personal, la paz interna y la
felicidad duradera Pasamos muy poco tiempo tratando de
encontrar la felicidad permanente para nuestra alma. Pasemos
unos pocos das tratando de encontrar el gozo y la felicidad
interna, tratando de resolver los misterios de la vida, y
experimentando paz y bienaventuranza.
La contribucin ms significativa de Sant Rajinder Singh Ji a la
moderna Espiritualidad, es presentar las viejas Enseanzas en un
lenguaje claro y entendible para la gente en la Era Cientfica. Usando
el vocabulario de la Ciencia, y el arte de la comunicacin, le muestra a
la gente que hay un Camino prctico para que el alma se rena con
Dios.
Sant Rajinder Singh Ji entiende las presiones que la humanidad
enfrenta ahora, y su Mensaje es claro. Como l explica: Por la
427

Meditacin en la Luz y Sonido Interno de Dios dentro de cada uno

de nosotros, podemos disfrutar de la paz interna. Una vez
obtengamos esta meta, irradiaremos amor y tranquilidad a los
dems. Comenzaremos a ver la Luz de Dios en todos los otros
seres. Comprenderemos que todos somos hijos del nico Seor,
sin importar nuestras etiquetas externas de religin,
nacionalidad, o posicin social. Una vez reconozcamos que todos
somos hijos del nico Creador, que somos hermanos y hermanas
en Dios, desarrollaremos amor por todos. Buscaremos ayudar a
los dems, y nos abstendremos de realizar actos que puedan
herir a otros. De este modo, nos convertiremos en una fuente de
paz y unidad en nuestras esferas individuales. Si cada persona
pudiera vivir de esta manera, pronto llegara la edad a la tierra en
la que la paz del mundo prevalecera.

428

LITERATURA SOBRE LAS ENSEANZAS DE LOS

MAESTROS
Por Sant Rajinder Singh Ji Maharaj
Paz Interna y Externa a travs de la Meditacin.
Descubriendo el Poder del Alma a travs de la Meditacin.
La Sed Espiritual.
Ecologa del Alma y Misticismo Positivo.
Educacin para un Mundo en Paz.
Visiones de la Unidad Espiritual y de la Paz.
Visiones del Nuevo Milenio.
Sobre Sant Rajinder Singh Ji Maharaj
Una Breve Biografa de Sant Rajinder Singh Ji Maharaj.
Esparciendo el Amor Divino.
Ilumina cada corazn: Giras y actividades de Sant Rajinder Singh Ji
Maharaj.
Visiones del Nuevo Milenio: Sptima Conferencia de la Confraternidad
Mundial de Religiones.
Sant Rajinder Singh en el Parlamento Mundial de Religiones en 1993.

Por Sant Darshan Singh Ji Maharaj

Corrientes de Nctar: Vidas, Enseanzas y Poesa de Santos y
Msticos.
El Despertar Espiritual.
El Secreto de los Secretos.
Las Maravillas del Espacio Interior.
Amor a Cada Paso: Mi Concepto de la Poesa.
El Amor Slo Tiene Principio.
Una Lgrima y Una Estrella.
El Llanto del Alma.
El Significado de Cristo.
Embajadores de la Paz: Un Dilogo en las Naciones Unidas entre el
Dr. Robert Muller y Sant Darshan Singh Ji Maharaj.
429

Sobre Sant Darshan Singh Ji Maharaj

Breve Biografa de Sant Darshan Singh Ji Maharaj.
Divino Darshan, por Sharan Malhotra.
Ver Est por Encima de Todo: Primera Gira por India de Sant Darshan
Singh Ji Maharaj.
La Espiritualidad en Accin: Dcima Quinta Conferencia Internacional
de la Unidad Humana.
Por Sant Kirpal Singh Ji Maharaj

La Corona de la Vida: Un estudio sobre el Yoga.

Charlas de Corazn a Corazn.
La Oracin.
Hombre Dios.
La Rueda de la Vida.
El Misterio de la Muerte.
Surat Shabd Yoga.
Naam o Verbo.
Charlas Matinales.
Elxir Espiritual.
Jap Ji: El Mensaje de Gur Nanak.
El Sendero Espiritual.
La Noche es una Jungla.
Baba Jaimal Singh: Un Gran Santo, su Vida y Enseanzas.
Un Breve Bosquejo de la Vida de Hazur Baba Sawan Singh Ji
Maharaj.
Hombre Concete a Ti Mismo!
Qu es la Espiritualidad.
Sobre Sant Kirpal Singh Ji Maharaj
El Amado Maestro, editado por Bhadra Sena.
El Santo y su Maestro, editado por B.M. Sahai y Radha Krishna
Khanna.
Kirpal Singh: La Historia de un Santo, recopilada y adaptada para
nios por Julie Scotti y Ricky Linksman, e ilustrada por Valerie Pool
Tarrant.
430

Retrato de Perfeccin: Una Biografa Ilustrada de Sant Kirpal Singh Ji

Maharaj, con una introduccin de Sant Darshan Singh Ji Maharaj.
El Ocano de Gracia Divina, editado por Bhadra Sena.
El Amor, la Unidad y la Paz: Ao del Centenario del Nacimiento de
Sant Kirpal Singh Ji Maharaj.

Por Otros Autores

Nutrida Por el Amor Divino: Mi Vida con los Cuatro Grandes Maestros,
por Harbhajan Kaur.
Floras de Gracia: Vidas Tocadas por el Amor y la Compasin de Sant
Rajinder Singh Ji Maharaj.
Cocina Vegetariana. Varios.

Literatura en Otros Idiomas

Ciencia de la Espiritualidad publica libros y literatura en los siguientes
idiomas:
Alemn
Amrico
rabe
Bengal
Chino
Coreano
Croata
Checo
Douala
Holands
Ingls
Eslovaco
Esloveno

Espaol
Esperanto
Ewe
Francs
Griego
Guaran
Hausa
Hebreo
Hngaro
Indi
Islands
Igbo
Indonesio

Italiano
Japons
Kannada
Latvio
Malayo
Marat
Nembe-Izo
Noruego
Persa
Polaco
Portugus
Punjabi
Quechua

Rumano
Ruso
Snscrito
Sindhi
Suahili
Sueco
Tagalo
Tamil
Telegua
Twi
Ucraniano
Urd
Yoruba
431

Cmo Pedir Libros y Literatura

Los ttulos en espaol se pueden pedir a:

Publicaciones SKE
Apartado Areo 49111
idp@epm.net.co
Medelln, Colombia
Los ttulos en ingls y en otros idiomas se pueden pedir a:
SK Publicaciones
Centro de Distribucin

de

la

Ciencia

de

la

Espiritualidad
4S.175 Naperville Road
Naperville, IL 60563
Tel. (630)955-1200
Fax. (630)955-1205
O a:

Publicaciones Sawan Kirpal

Kirpal Ashram, Kirpal Marg
Vijay Nagar, Delhi 110009, India
Tel. 722-2244
Fax. 721-4040

Para Informacin Acerca de la Literatura o de las Enseanzas de

los Maestros dirigirse a:
Los Centros de la Ciencia de la espiritualidad en Colombia:
Bogot: 2117720 y 2122501
Medelln: 2647199
Cali: 6600792
Barranquilla: 3605764
Cartagena: 6663322
Pereira: 3245057
Popayn: 8231907
Santa Marta: 4318950
432

Floridablanca: 480324
Envigado: 2705249 y 2706915
Palmira: 2716329
Tuta: 426350 Ext. 265
Tula: 2251435
Duitama: 606057
Jamund: 5163500
Buenos Aires: 2393737
Beln: 870479
Buga: 2282659
Bucaramanga: Calle 32 # 19-18
Pgina web: www.sos.org

433