Pedagogia da indignao:

cartas pedaggicas e outros escritos

FREIRE, P. 1.ed. So Paulo: Editora UNESP, 2000.

(...) quero que os leitores e leitoras de Paulo no

considerem que esta uma obra pstuma dele, como
tanto se fazia e algumas vezes ainda se faz. Prefiro que
esta seja considerada como a obra que celebra a sua
VIDA.
(Palavras finais da Apresentao de Ana Maria Arajo
Freire, Pedagogia da indignao, p.13)

Na verdade, se a morte inexorvel, se

este o nico destino certo que nos dado, o
qual no podemos mudar, portanto, nos
dado, por outro lado, o direito de
celebrarmos a todos e a todas, que, na
passagem pela vida humana a marcaram de
alguma forma com sua presena benfazeja no
mundo.
Paulo foi um desses homens que venceu o
ciclo de sua vida com o mundo e se pereniza
com a sua presena de VIDA entre ns pelas
suas qualidades de gente e de intelectual
comprometido com a Verdade, no entendida
esta simplesmente como atributo do ser,
como coincidncia com um objeto que deve
ser visto como tal ou como reflexo do ser
sobre si mesmo, como correspondncia,
enfim. Ou ainda como revelao, sensao,
evidncia das coisas; como conformidade do
conhecimento com as suas regras; como
coerncia perfeita; como o que pode ser
verificvel empiricamente ou demonstrvel
ou baseada na sua efetiva utilidade; como
cincia decorrente do que pode ser
comprovadamente medido e proclamado
como o certo e eterno, na viso cientificista.
Falo no sentido mais rigoroso, mais
autntico e verdadeiro que podemos dar

palavra Verdade. Palavra como prxis, que,

mesmo incorporando algumas dessas
compreenses citadas, as supera. Falo de
Verdade como uma epistemologia ontolgica
que possibilita fazerem-se os homens e as
mulheres seres autenticamente humanos.
Como uma cincia poltico-antropolgica que
se preocupa fundamentalmente com o
humanismo dignificador e libertador de todos
os seres humanos. Como uma Filosofia Social
que no se desgruda da tica humanista e
abomina, portanto, todas as formas de
discriminao que oprimem e excluem. Falo
da Verdade como Paulo a entendia e
praticava.
No seu ato de pensar e escrever, Paulo
teve, realmente, uma capacidade
extraordinria, a de ter dado unidade ao
conjunto de toda a sua obra. Coerncia que
fez com que nunca se afastasse de suas
crenas poltico-ideolgicas e ticopedaggicas, demonstradas em cada um dos
seus escritos at a sua morte. Coerncia
necessria a sua autenticao como pensador
das liberdades dentro dos limites da Verdade
que criou. Coerncia nascida da condio
humana de incompletude que o fez entender
a esperana como algo mais do que acreditar

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LIVROS

num futuro melhor, mas num futuro sonhado,

projetado pelas possibilidades dos homens e
mulheres poderem ser Seres Mais.
Em outras palavras: na sua extensa obra
Paulo teve claramente a preocupao de, ao
escrever cada uma delas, partir da realidade
que exigia um pensar crtico e imbric-las nos
momentos histricos nos quais ele ia
refletindo para nos dar meios de reflexo e
ao. Muitos dos temas-problema foram,
entretanto, sendo re-trabalhados, atualizados
com novas abordagens, aprofundados pelas
suas novas leituras de mundo sempre que
julgava necessrio fazer isso. Teve esta prtica
durante todo o curso de sua vida, diante do
crescimento da sua radicalidade de pensar e
das mudanas conjunturais ou estruturais que
foram ocorrendo na sociedade. Isso denota
sua lcida percepo de tempo e espao. De
como, sem perder a coerncia de seu estar
com mundo, ao contrrio, foi elaborando o
novo partindo da re-elaborao do velho,
do dito e escrito por ele mesmo. Coerncia que
no , pois, prender-se ao passado com medo
de mudar, mas coerncia que, partindo do
passado, faz igualmente atualizadas as
reflexes sobre os temas-problema
genuinamente humanos que no devem ser
esquecidos, ao contrrio, devem permanecer
nos fustigando crtica e esperanosamente
para suas solues. Enfim, Paulo mudou
adjetivamente, mas substantivamente foi
sempre o mesmo, o pedagogo dos oprimidos, o
educador para a libertao.
Da a necessidade de relermos sempre seus
escritos para, contraditoriamente, lendo-os,
desde os mais antigos, os da dcada de
cinqenta, os do passado, porque
infelizmente ainda presente entre ns, nos
atualizarmos na leitura crtica deste presente
e, assim, termos os elementos de esperana
para sonharmos os inditos viveis de hoje, as

transformaes sociais necessrias para

concreta justia, eqidade e paz no amanh.
Entendendo que, para celebrarmos a sua
VIDA, devemos perenizar intencionalmente a
sua prxis poltico-pedaggica, entre outras
possibilidades, divulgando o seu trabalho,
agrupei uma coletnea de textos seus:
Pedagogia da indignao: cartas
pedaggicas e outros escritos.
Esta Pedagogia composta de duas partes.
Na primeira esto as Cartas Pedaggicas1,
como Paulo mesmo as nomeou. Na segunda
parte, os Outros Escritos, esto textos
produzidos por Paulo no ano de 1996 e um de
1992, pela importncia de seu tema
Descobrimento da Amrica no ano em que o
Brasil comemorava oficialmente o seu
descobrimento.
Participam, tambm, deste livro, trs
intelectuais brasileiros, aos quais junto agora
o filsofo argentino Cirigliano, todos amigos
pessoais de Paulo e identificados sobretudo
com o seu pensamento dialgico libertador.
Destacarei, de cada um deles, o que disseram
sobre a esperana e coerncia em Paulo.
Um deles, outro mestre nosso, o professor
Antonio Candido, escreveu para a orelha do
mesmo, com sua permanente e serena lucidez:
De fato, freqente lermos e
ouvirmos que o povo no deve ser
tutelado pelas elites, devendo para isso
tornar-se ele prprio agente de seu
destino. Mas como? A pedagogia
radical de Paulo Freire aponta o
caminho com extraordinria lucidez e
coragem, ao fazer do ato educacional
um processo dialtico no qual o
educando constri o conhecimento a
partir do contexto, fundindo
aprendizagem e experincia social
numa aventura de aquisio da

Teriam sido de dez a 12 Cartas, como planejara Paulo, se a morte no o tivesse levado, em 02 de maio de 1997. Por isso a terceira
delas ficou incompleta.

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LIVROS

liberdade. Por isso o seu famoso

freireana: no se educa sem a

mtodo o das conquistas mais

capacidade de se indignar diante das

positivas do pensamento humanizador

injustias. (grifos meus)

neste sculo.(...) homem que viveu

intensamente as suas idias, lutou
por elas, pagou por elas um alto
preo, sem temer, sem capitular,

Por fim as palavras de Gustavo F. J.

Cirigliano, amigo trazido de emprstimo
para esta resenha2 :

sem mudar suas convices.

(grifos meus)

O que caracteriza Paulo Freire a sua

fidelidade consigo mesmo, sua lealdade

De Balduno Andreola, que fez muito

freireanamente do Prefcio do livro uma
carta-resposta a Paulo, ou uma Carta-Prefcio,
como acertadamente o chamou, destaco
passagem de seu texto carregada de agudeza
de anlise e sensibilidade humanista:
Paulo, a leitura de tuas Cartas
pedaggicas foi para mim como a
imerso numa imensa onda csmica de
nimo, de esperana e do sentimento
de que vale a pena persistir na luta.

com o prprio caminho. No perdeu a

palavra, no debandou-se para os
novos tempos da globalizao, do
neoliberalismo e do mercado (...).

A seguir, sintetizo alguns pontos

fundamentais de cada um dos ensaios contidos
nesta Pedagogia da indignao, nos quais os
seus leitores e leitoras podero encontrar a
tenacidade e a coerncia no refazer, a lucidez e
a esperana na sabedoria, a coragem e
criatividade na capacidade de ousar de Paulo.

Sinceramente h momentos em que a

desesperana e a depresso parecem

DA PRIMEIRA CARTA: DO ESPRITO DESTE LIVRO.

prevalecer. Mas ao sentir-te e ao

Paulo, a tendo escrito especialmente para pais

e mes, no esqueceu de contar-lhes e
advertir-lhes sobre a questo da autoridade e
dos limites inerentes a esta, do risco do ato de
educar para a liberdade, relacionando-o com a
inovao da histria e da cultura e com a
possibilidade de podermos dar nomes s
coisas, de decidir, perceber, escolher, valorar e
de eticizar o mundo. Fala-nos sobre a
disciplina da vontade e da recusa tentao da
autocomplacncia [que] nos forjam como
sujeitos ticos. Sobre a necessidade do
desenvolvimento da mentalidade democrtica;
da coerncia; da pureza (no do puritanismo!);
de negar o discurso ideolgico da
impossibilidade de mudar o mundo ou o
discurso ideolgico da inviabilizao do
possvel; do ato de resistir e no fraquejar; da

ouvir-te inteiramente fiel at o fim

na tua opo de lutar, denunciando
e anunciando com a veemncia de
sempre, tais sentimentos se esvaem.
(p. 18) (grifos meus)

Alpio Casali, restrito a uma pequena

quarta capa, condensou impecavelmente suas
idias e nos disse com poucas palavras sobre
essa unidade da obra de Paulo presente at a
Pedagogia da indignao:
Toda a sua obra aqui se encurva, e
reencontra o essencial da educao o
dilogo que compartilha e provoca (..)
velhos e novos temas se entrelaam
e realam a antiga verdade

2
Em resenha sobre a Pedagogia da indignao publicada na Argentina nos jornais El tiempo, em 2 de julho de 2000 e Gaceta de
la UNICEN, no. 62, de setembro de 2000, e, nas revistas Situacion, no. 8, 2000 e Vivencia Educativa, no. 125, julho 2000.
(traduo minha).

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metodizao da curiosidade. Das artimanhas

do pragmatismo neoliberal e do
treinamento no lugar da formao. De uma
das primordiais tarefas da pedagogia crtica
radical libertadora [que] trabalhar a
legitimidade do sonho tico-poltico da
superao da realidade injusta (p.43).
Declara querer transparecer com essas Cartas
sua abertura ao dilogo e seu gosto de
convivncia com o diferente e, com sua
humildade habitual, o seu gosto de ser gente!

DA SEGUNDA CARTA: DO DIREITO E DO DEVER DE

MUDAR O MUNDO.
Paulo escreveu logo no princpio desta
Carta no ter medo dos sorrisos irnicos dos
que no acreditam que mudar difcil, mas
possvel. Jamais vi, acompanhando-o nas suas
peregrinaes pelo mundo intimidar-se de
dizer, pela sua coerncia, cortesmente,
mesmo diante de situaes mais adversas, o
que entendia ser a Verdade. Nesta Carta diz
que os sonhos so projetos pelos quais se
luta, na legitimidade do mpeto de rebeldia
contra a agressiva injustia instaurada pelo
secular sistema latifundirio brasileiro. Assim,
fala da importncia da militncia do M.S.T.;
da necessidade do testemunho dos
educadores(as) progressistas de respeito
dignidade do outra e da outra; da diferena
entre condicionamento e determinao; da
tica universal do ser humano. Fala da
necessidade das crianas crescerem
exercitando-se no pensar, no indagar, no
duvidar, no decidir, na assuno tica de
limites necessrios. Termina esta Carta
conclamando Marchas exemplo da dos
Sem Terra que entraram em Braslia em abril
de 1997 dos desempregados; dos
injustiados; dos que protestam contra a
impunidade; dos que clamam contra a
violncia, contra a mentira e o desrespeito
coisa pblica; dos sem-teto, sem-escola, semhospital, dos renegados. A marcha
esperanosa dos que sabem que mudar
possvel (p.61).

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DA TERCEIRA CARTA: DO ASSASSINATO DE

GALDINO JESUS DOS SANTOS- NDIO PATOX.
As ltimas reflexes sistematizadas de
Paulo nesta carta revelam toda a sua
generosidade ontolgica e compaixo tica
pelos seres humanos que o fizeram o filsofo
substantivamente humanista. Todo o seu
amor pela VIDA que traduz todo o gosto que
tinha de viver. Terminou-a, pois, como viveu,
conclamando o amor, a justia, a construo
de uma sociedade fraterna e solidria,
democrtica. Expondo-se como gente,
mostrando sua gentidade, como gostava de
dizer:
Desrespeitanto os fracos, enganando
os incautos, ofendendo a vida,
explorando os outros, discriminando
o ndio, o negro, a mulher no estarei
ajudando meus filhos a ser srios,
justos e amorosos da vida e dos
outro. (p.67)

Esta Carta nos oferece, de modo especial,

subsdios para reflexes sobre a tica
universal dos seres humanos e a valorizao
do diferente. Radicando-se no doloroso e
abominvel assassinato de Galdino, o objetivo
de Paulo foi nos levar a pensarmos tambm
na questo dos valores, no modelo polticoeconmico no qual os seus defensores, de
modo geral, no se perturbam como so
tratadas as pessoas desprivilegiadas, as
gentes excludas do mercado, consideradas
apenas Uma espcie de sombra inferior no
mundo. Inferior e incmoda, incmoda e
ofensiva, como denunciou.

DO DESCOBRIMENTO DA AMRICA.
Paulo comea afirmando que (...)o
passado no se muda. Compreende-se,
recusa-se, aceita-se, mas no se muda
(p.73). Analisa o fato apontando a
malvadeza intrnseca a qualquer forma de
colonialismo, de invaso, de espoliao
(p.74). Assevera que, na verdade, sofremos
uma conquista, uma invaso que no deve ser
amaciada numa viso crtica e que dele, ns
latino-americanos, deveramos e podemos

LIVROS

tirar os ensinamentos dos e das que tiveram e

tm a ousadia, a coragem e a capacidade de
lutar para nossa autonomia e dignidade
enquanto povos e nao.

DA ALFABETIZAO E MISRIA.
Paulo insiste em que a realidade no
inexorvel, de que de um domnio humano da
determinao dificilmente se poderia falar de
opes, de deciso, de liberdade, de tica. Que
a histria possibilidade e no determinao.
Nos faz entender que a ordem estabelecida
injusta indecente, que a misria uma
imoralidade no, obviamente sob o ponto de
vista moral, mas tico, esttico, ontolgico,
antropolgico e poltico. Afirma no por
teimosia mas diante da natureza ontolgica
dos humanos que mudar difcil mas
possvel e que h legitimidade da raiva
contra a docilidade fatalista diante da
negao das gentes.

DOS DESAFIOS DA EDUCAO DE ADULTOS ANTE A

NOVA REESTRUTURAO TECNOLGICA.
Jamais pude pensar a prtica

formao genuinamente humana. Alerta para

a compreenso crtica das tecnologias, que
no devem ser repudiadas, mas que devem
ser passadas pelo nosso crivo poltico e tico.
Re-enfatiza as suas clssicas perguntas: o
qu? O para qu? O em favor de qu e de
quem? O contra qu e contra quem? No
exerccio de pensar o tempo, a tcnica e o
conhecimento.

DA ALFABETIZAO EM TELEVISO.
Este tema, diz Paulo, nos remete
curiosidade humana e leitura do mundo,
anterior leitura da palavra. Fala da
curiosidade ingnua que leva ao saber de
pura experincia feito, o senso comum e da
curiosidade epistemolgica que entende
nascer da criticizao da curiosidade ingnua
pelo rigor metodolgico do objeto em
questo. Entre uma e outra h diferena de
qualidade e no de essncia, afirma. Conclui
dizendo que os educadores progressistas no
podem desconhecer a televiso. Que ela no
nem um demnio que nos espreita para nos
esmagar nem um instrumento que nos
salva. Devemos us-la, sobretudo, discuti-la.

educativa, de que a educao de

adultos e a alfabetizao so

DA EDUCAO E ESPERANA.

captulos, intocada pela questo dos

Paulo volta a afirmar que a vida se alonga

na existncia e que essa eticiza o mundo. Fala
do papel da conscincia humana no lugar do
ser a dos outros animais aderidos ao
mundo nos d a responsabilidade no moverme no mundo. Da diferena entre
condicionamento e determinao. Da
natureza esperanada da educao, (d)a
matriz da esperana a mesma da
educabilidade do ser humano: o
inacabamento de seu ser de que se tornou
consciente. Critica as concepes fatalistas
da Histria, o poder da ideologia liberal, cuja
tica perversa se funda nas leis do mercado.
Reafirma sua crena de que mudar difcil
mas possvel e que sua luta pelo sonho,
pela utopia, pela esperana de uma Pedagogia
crtica. Esta no uma luta v (p.116).

valores, portanto da tica, pela

questo dos sonhos e da utopia, quer
dizer das opes polticas, pela
questo do conhecimento e da
boniteza, isto da gnosiologia e da
esttica. (p.89)

Explicita mais cuidadosamente a sua

compreenso da politicidade da educao, da
impossibilidade de dicotomizar ler de
escrever e da unidade entre arte e educao.
Enfatiza a necessidade de apreenso do
objeto para a experincia cognitiva
verdadeira, entendendo que a memorizao
do conhecimento se constitui no ato mesmo
de sua produo. Critica a negao das
ideologias, o neoliberalismo como uma
fatalidade do fim do sculo, os
pragmatismos, o treinamento no lugar da

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LIVROS

DA DENNCIA, ANNCIO, PROFECIA, UTOPIA E

SONHO.
Paulo fala da profecia e do
profeta que o que, fundado no que
vive, no que v, no que escuta, no
que percebe, no que intelige (...)
atento aos sinais que procura
compreender, apoiado na leitura do
mundo e das palavras(...) tornando-se
assim cada vez mais uma presena no

solidariedade e do desemprego; da violncia e

da necessidade da justia para se criar a paz;
das prticas negadoras da vida, entre outras,
as que destroem o meio ambiente. Denuncia a
transgresso da tica e a malvadez da tica
do mercado. Termina o ensaio dizendo da
necessidade da luta contra o desrespeito
coisa pblica e contra a mentira e falta de
escrpulo, que estabelecem momentos de
desencanto, mas sem jamais perder a
esperana (p.134).

mundo altura de seu tempo, fala,

quase adivinhando, na verdade
intuindo, do que pode ocorrer nesta
ou naquela dimenso da experincia
histrico-social. (p.118)

Falava de si prprio?!. Diz que o pensamento

proftico tambm utpico, anuncia um
novo ao denunciar o velho, porque na real
profecia, o futuro no inexorvel,
problemtico (p.119). Na responsabilidade
como exigncia fundamental da liberdade.
Critica a poltica de fazer coisas sem as
perguntas fundamentais: para que? em favor
de quem?..; os partidos polticos interessados
em ocultar as verdades atrelados ao rouba,
mas faz. Fala do ncleo fundamental da
vida, a liberdade e o medo de perd-la, da

PALAVRAS-CHAVE: Educao; cidadania;

teoria pedaggica.
KEY WORDS: Education; citizenship;
pedagogical theory.
PALABRAS-CLAVE: Educacin; ciudadana;
teora pedaggica.

Recebido para publicao em: 18/01/01.

Aprovado para publicao em: 24/01/01.

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Em sntese, todos os ensaios da Pedagogia

da indignao, embora com diferentes
temas, esto molhados, como ele mesmo
gostava de dizer, de coerncia e de esperana,
como tambm da sua mais justa raiva ou
indignao, que, dialeticamente relacionada
com a sua amorosidade, levam, como ele
mesmo entendia, s aes ticas capazes de
denunciarem o feio, o injusto e o perverso e
anunciarem os inditos-viveis embutidos
nas utopias esperanosas, nos sonhos
humanistas que deveremos tornar possveis
de democracia, de justia e de tolerncia.
Ana Maria Arajo Freire
Organizadora do livro Pedagogia da indignao:
cartas pedaggicas e outros escritos.