IUSPO

LEN Jos

Educacin, mencin Filosofa

Filosofa Medieval I
SANTANA Gustavo

Los Teques, 29-01-2016

NOMINALISMO

Aspectos a tratar/ Pensadores

Guillermo de Ockham

Roscelino de Conipigne

Valor de las ideas

Los universales nacen del entendimiento abstractivo

individual, y, eso explica que tengamos conceptos
universales, surgidos espontneamente en el proceso de
conocimiento de los entes.

La posicin de Roscelino provoc fuertes reacciones por parte

de las autoridades eclesisticas, que teman las consecuencias
negativas que estas ideas podan suscitar en los contenidos
teolgicos, en referencia al Dogma de la Santsima Trinidad.

Valor del pensamiento

Ockham aport que no existen conceptos universales,

sino slo nombres universales. Pero el inters
fundamental de Ockham no est en negar que existan
conceptos universales, sino en negar que stos tengan
realidad extra-mental.

El valor del pensamiento de este pensador es invaluables, ya

que, es el principal exponente de la corriente de pensamiento
del nominalismo, habra sostenido: que los universales son
puros nombres, flatus vocis, mientras que la realidad
verdadera, concreta, pertenece nicamente a los individuos
que conocemos.

Valor de los objetos

No existe una esencia universal compartida por

todos los seres; slo existen semejanzas entre unos y
otros, y en tales semejanzas est el nico fundamento real
de los conceptos universales.

Roscelino sostena que toda distincin entre gneros y especies,

substancias y accidentes es una simple distincin verbal; todo
objeto es, en cuanto objeto, indivisible, pues la nica realidad
es la individualidad.

Ockham se opone a los telogos que han insistido

demasiado en un mundo de ideas o esencias existentes en
el seno de Dios; hablar de un mundo inteligible en la
realidad divina es para Ockham limitar esta realidad.
Asimismo, la omnipotencia divina, no puede ser
demostrada, sino slo conocida, o admitida, por la fe.
Por tanto Dios no puede estar limitado por nada (las ideas
o esencias), cualquiera que sea el modo como se
conciban, representan una limitacin.

Su defensa de la misma pareca suponer su aplicacin a

esferas extra-filosficas, como al misterio de la Trinidad,
concebida como tres seres distintos. Tal consecuencia fue
combatida sobre todo por San Anselmo de Canterbury, y
Roscelino se vio obligado a abjurar de los resultados teolgicos
de sus principios dialcticos en el concilio de Soissons (1092).
En efecto, se intua el riesgo de que las doctrinas nominalistas
vaciaran de densidad ontolgica los trminos clave de la
teologa y de la metafsica cristiana; en particular, el
nominalismo avalaba la hereja tritesta, que de hecho fue
defendida por Roscelino.

Relacin: Fe
Mundo
Dios

REALISMO EXGERADO
Aspectos a tratar/ Pensadores

San Anselmo de Canterbury

Guillermo de Champeaux

Las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un Defendi y sostuvo que el realismo en la cuestin de los
Valor de las ideas
Aspectos a tratar/ Pensadores grado de realidad,
Santo
deser
Aquino
y laToms
idea del
ms perfecto que se universales, supone Juan
que Duns
toda Escoto
individualidad es simple

Valor de las ideas

Valor del pensamiento

Valor del pensamiento

Valor de los objetos

Valor de los objetos
Relacin: Fe
Mundo
Dios

Relacin: Fe
Mundo
Dios

puede concebir nos introduce sin tropiezo en un

Toms
de Aquino
el universal
determinado
orden deafirma
realidad.que
El paso
de la idea existe
al ser
exclusivamente
en
el
alma,
siendo
producto
de
una
tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque
abstraccin.
Pero,
haciendo
la
acotacin
de
que
es
una
para l las ideas son ya seres.
accin del entendimiento humano, que toma la forma
genrica y substancial de los objetos del exterior y la
San Anselmo incurre en un realismo exagerado,
abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En
atribuyendo a los universales un cierto modo de realidad
ello radica que hombre, procese cognoscitivamente el
extra-mental. La verdad de un conocimiento consiste en
universal en elemento indispensable para toda ciencia.
su "rectitud", es decir, en que es como debe ser la
captacin correcta de su objeto. Al igual que el
Santo Toms de Aquino sostiene que los universales
conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido
existen como formas intelectuales presentes en el
tiene su verdad.
intelecto divino y en las inteligencias separadas de los
cuerpos celestes. Las formas se encuentran en todos los
San Anselmo
al pensamiento
una preeminencia
individuos
de otorga
una especie,
pero numricamente
son
sobre la individuales
realidad: ely concepto
de Dios
es suficiente
distintas,
concretas para
cada uno.
prueba para demostrar su existencia: si Dios es Dios debe
El
objeto
verdadero
es sela deduce
forma, del
lo
existir.
La del
existencia
es unconocimiento
predicado que
universal,
y
no
lo
particular
de
la
sustancia
concreta;
universal y no se prueba a travs del conocimiento.
por ello conocemos la forma, no la materia, que en
San
Anselmo
delresulta
realismo
una condicin
necesaria
cuanto
materiahace
prima
tambin
incognoscible.
Por
para
la sanaaunque
doctrina
pues si del
no se
comprende
lo
dems,
el teolgica,
punto de partida
conocimiento
el hecho
de quelovarios
hombres
reunidos
pueden
sea
lo sensible,
corpreo,
su objeto
propio
es la formar
forma,
un inmaterial.
solo hombre,
menos se comprender
cmo un
solo
lo
El conocimiento
de estas sustancias
slo
se
Dios puede
consistir
tres personas
distintas.
puede
obtener
por enanaloga,
en la
medida en que
Slo
porque
existe
este Ser absoluto
subsistentey por
s
podamos
tener
un conocimiento
de losyprincipios
de las
mismo
pueden
existir
las
dems
cosas.
El
supremo
Ser
es,
causas del ser.
por otro lado, incausado, pues de tener una causa sera,
Segn
Santo Toms
existencia de Dios es un
cosa imposible,
inferior la
a ella.
conocimiento natural en el ser humano, al que se puede
llegar con el uso adecuado y lgico de la razn, incluso
sin haber conocido la Revelacin Cristiana, ni haber
realizado un acto de fe. La razn, dirigida lgica y
cientficamente puede alcanzar la certeza de la existencia
de Dios. No obstante, entiende que la proposicin Dios
existe, ya que, es evidente en s misma, pero no para
nosotros que somos seres limitados.

accidente de lo genrico y especfico.

Respecto
de los
universales,
pregunta
diferencia
Por lo que
el universal
se se
busca
en la qu
realidad
y nohabra
en el
entre
la
metafsica
(ser)
y
la
lgica
(conceptos)
si
slo
fuesen
concepto que se abstrae.
un producto del entendimiento. Considera a la esencia como
indiferente respecto de la individualidad y la universalidad. Ella
contiene virtualmente a ambos modos de ser. El universal es la
Guillermo
de Champeaux
indicaba,
efecto, que El
el
esencia captada
en los individuos
por elenentendimiento.
gnero
es,
en
cuanto
real,
idntico
de
un
modo
esencial
individuo, por su parte, se explica por la "hecceidad"(modo de
(essentialiter)
en todos
losque
individuos
que
de l,
individuacin), acto
ltimo
concreta en
lo participan
singular la forma
por
cual estos individuos no difieren en su esencia, sino
de suloespecie.
nicamente
sus elementos
realismo
Duns Escoto en
afirmaba
que los accidentales.
universales noTal
tienen
una
conduca,
por lo tanto,
una confusin
individuos,
existencia separada
de laa mente
humana, de
sinolos
que
cada cosa
separada
o singular
poseedeuna
que
eran meros
accidentes
unanaturaleza
esencia distinta hacia el
exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este
La esencia
universal
es unaele fundamento
idntica a todos
los individuos,
hecho,
pensaba,
suministra
objetivo
de nuestro
los cuales slosobre
son las
modificaciones
accidentales de la especie,
conocimiento
verdades esenciales.
de la misma manera que sta es modificacin accidental del
Los
universales
son reales,
por esoque
es posible
saber de
gnero.
De esta teora,
pues,y habra
deducir que
una elespecie
las
esencias
sea
un
saber
ontolgico
y
no
meramente
ubicuidad de todos los individuos en todos los lugares. lgico.
Pero lo autnticamente real no es slo lo universal ni slo lo
La
identidadSin
de embargo,
los individuos
un mismo
no procede
individual.
no sedetrata,
pues, gnero
de caracterizar
lo
de su propia
pues esta
esencia es
diferente
en cada uno
individual
poresencia,
lo meramente
particular,
pues
hay efectivamente
de ellos, sinoaprehendidos
de ciertos elementos
vuelvenpero
a encontrarse
en
universales
por el que
intelecto;
no se trata
todos estos
individuos sinporninguna
diferencia
(indifferenter).
tampoco
de caracterizarlo
una mera
referencia
a la esencia,
Los una
universales
ya esencia
deluniversal.
ser, pero siguen
por
subsuncinnode son
lo contingente
en lo
existiendo realmente, formando, por su existencia sin diferencia
en varios individuos, su identidad y su gnero. As parece
confirmarlo el fragmento de Guillermo de Champeaux sobre la
Ahora
existencia
Dios
es las
demostrable,
peropara
no
esencia bien,
y la la
substancia
de de
Dios
y de
tres personas:
puede
por la razn
a una se
demostracin
muchosuno
de
excluirllegarse
la ambigedad
del gnero
toma en dosde
sentidos,
los
atributos
divinos yque
la segn
fe confirma,
por ello, la revelacin
segn
la indiferencia
otro
la identidad.
de l es cabalmente indemostrable; estos atributos han de ser
credos, mejor dicho, son absolutamente ciertos, pero no
sustentados en razn. Sin embargo el ser de Dios est situado
as, como ser infinito, ms all de la verdad y ms all del bien,
pues es fundamento de todo bien y de toda verdad.

REALISMO MODERADO
CONCEPTUALISMO
Aspectos a tratar/ Pensadores

Pedro Abelardo

Pedro Auriol

Valor de las ideas

Diremos, pues, que la solucin de Abelardo al problema

de los universales pareca tender a una vacilacin entre la
realidad del "encuentro" de lo comn en los individuos, y
la concepcin del universal como una inteleccin de la
mente. Este ltimo aspecto fue subrayado por Abelardo
sobre todo cuando quiso oponerse a la concepcin de los
universales como "cosas" o "naturalezas".

Slo la experiencia puede proporcionar un saber; toda

intervencin de formas especiales que permitan un acceso a lo
inteligible es un ejemplo de aquella "multiplicacin innecesaria
de entes". Esto propiamente es un intento de eliminar las
especies inteligibles y no la interposicin de un tercer trmino
(intil) entre sujeto y objeto. De ah que las facultades del alma
sean el alma misma.

Valor del pensamiento

Su pensamiento puede esquematizarse del siguiente

modo: el universal es un nombre, un nomen, y el
nombre es una vox significativa. Se trata entonces de
aclarar el sentido de la significacin y de examinar su
relacin con lo significado. Para conseguirlo Abelardo
dedic considerable esfuerzo al anlisis lgico de la
predicacin. Por lo pronto, advirti que predicar algo de
una multiplicidad es una funcin que ejercen los
vocablos, los cuales convienen con varias entidades.

Los universales son designaciones indeterminadas de los

individuos, de modo que lo universal es simplemente
concepto en tanto que es forma fabricada por el intelecto.
Por ello, todo ser existente es siempre un ser individual, y que
no existe ningn universal fuera de la mente, ya que, el
concepto es una realidad puramente mental, es decir, es el
representante mental de la cosa conocida.

Valor de los objetos

Interpret los universales como "concepciones del

espritu", adems es bastante claro que para Abelardo los
universales no eran meras voces, ya que stas eran
concebidas como realidades mentales.

Adems, es caracterstico en Pedro Auriol, y sobremanera

importante para la comprensin de su doctrina, la tesis de que
no puede haber forma aparte de la materia, ya que la esencia
de la forma es precisamente la de informar la materia.

En Abelardo, la radicacin de la bondad o de la maldad

en la intencin (acto) es ms bien un lmite extremo que
una propiedad efectiva del acto (accin); no solamente
debe ser llenada la intencin en cada caso con un
contenido que la haga real, sino que la realidad de este
contenido debe, adems, coincidir con la ley divina.
Aunque fue un problema teolgico paralelo con los
universales, tiene similitud, porque el gnesis de la
bondad y la maldad es producto de una abstraccin
intelectiva.

Dios conoce los actos libres futuros y todos los

acontecimientos, pero no como presentes sino de un modo que
prescinde de las categoras temporales del pasado, del presente
y del futuro. El poder y la libertad divinas son absolutos y no
estn sometidos a ninguna ley, por lo que, la persona humana
goza de la prerrogativa de la autodeterminacin. Pero, esto
sucede porque Dios escapa de la construccin mental, porque
el mismo es el producto anterior a la abstraccin, ya que, es el
abstrae todo lo existente.

Relacin: Fe
Mundo
Dios