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MATERIALES DE ESTUDIO DE LOS 7 DOLORES

Y GOZOS DE SAN JOSE.

AUTORES VARIOS

7 MISTERIOS
DE LA VIDA DE

JESS
JOS DE
NAZARET

EN LOS QUE

INTERVIENE
ACTIVAMENTE
MATERIALES PARA ESTUDIAR
LOS 7 DOLORES Y GOZOS
CENTRO JOSEFINO DE CENTRO AMERICA,
SAN SALVADOR, 2016.
3

PRESENTACIN.

Con el objetivo de que los 7


dolores y gozos de san Jos,
adems de ser una gran devocin,
nos sirvan para conocer ms y
mejor el misterio de Jess que vivi
con Mara y Jos en Nazaret y
ungido por el Espritu fue enviado a
evangelizar a los pobres, me puse
a navegar por los mares
cibernticos
para
ver
que
encontraba sobre ellos.
Esto es lo que encontr. Te
lo ofrezco con el fin de que, como a
m me han servido, te sirvan
tambin a vos para conocer, amar e
imitar ms a san Jos, como lo
conocieron los santos y, para
nosotros de modo especial, el gran
devoto de San Jos, misionero y
educador, el P. Jos Mara
Vilaseca.
Este ao 2016, ms que
nunca, se hace realidad su intuicin
de que San Jos va delante de
nosotros en la Evangelizacin, ya
que su solemnidad la celebramos,
un da antes de la Semana Santa el
tiempo
ms
precioso
de
evangelizacin para la Iglesia.
Gloria a Jess, Mara y
Jos.
5

PGRC. m.j
San Salvador, marzo 2016.

DIRECTORIO SOBRE LA PIEDAD POPULAR Y


LA LITURGIA; CIUDAD DEL VATICANO, 2002;

San Jos
218. Dios, en su providente sabidura, para realizar el plan de la
salvacin, asign a Jos de Nazaret, "hombre justo" (cfr. Mt 1,19), esposo de la
Virgen Mara (cfr. ibid.; Lc 1,27), una misin particularmente importante:
introducir legalmente a Jess en la estirpe de David de la cual, segn la promesa
(2 Sam 7,5-16; 1 Cro 17,11-14), deba nacer el Mesas Salvador, y hacer de
padre y protector para l.
En virtud de esta misin, san Jos interviene activamente en los
misterios de la infancia del Salvador: recibi de Dios la revelacin del origen
divino de la maternidad de Mara (cfr. Mt 1,20-21) y fue testigo privilegiado del
nacimiento de Cristo en Beln (cfr. Lc 2,6-7), de la adoracin de los pastores (cfr.
Lc 2,15-16) y del homenaje de los Magos venidos de Oriente (cfr. Mt 2,11);
cumpli con su deber religioso respecto al Nio, al introducirlo mediante la
circuncisin en la alianza de Abraham (cfr. Lc 2,21) y al imponerle el nombre de
Jess (cfr. Mt 1,21); segn lo prescrito en la Ley, present al Nio en el Templo,
lo rescat con la ofrenda de los pobres (cfr. Lc 2,22-24; Ex 13,2.12-13) y, lleno de
asombro, escuch el cntico proftico de Simen (cfr. Lc 2,25-33); protegi a la
Madre y al Hijo durante la persecucin de Herodes, refugindose en Egipto (cfr.
Mt 2,13-23); se diriga todos los aos a Jerusaln con la Madre y el Nio, para la
fiesta de Pascua, y sufri, turbado, la prdida de Jess, a sus doce aos, en el
Templo (cfr. Lc 2,43-50); vivi en la casa de Nazaret, ejerciendo su autoridad
paterna sobre Jess, que le estaba sometido (cfr. Lc 2,51), instruyndolo en la
Ley y en la profesin de carpintero.
219. A lo largo de los siglos, especialmente en los tiempos ms
recientes, la reflexin eclesial ha puesto de manifiesto las virtudes de san Jos,
entre las que destacan: la fe, que en l se traduce en adhesin plena y valerosa
al designio salvfico de Dios; obediencia solcita y silenciosa ante las
manifestaciones de su voluntad; amor y observancia fiel de la Ley, piedad
sincera, fortaleza en las pruebas; el amor virginal a Mara, el debido ejercicio de
la paternidad, el trabajo escondido.
220. La piedad popular comprende la validez y la universalidad del
patrocinio de san Jos, "a cuya atenta custodia Dios quiso confiar los comienzos
de nuestra redencin" y "sus tesoros ms preciados". Al patrocinio de san Jos
se confan: toda la Iglesia, que el beato Po IX quiso poner bajo la especial
proteccin del santo Patriarca; los que se consagran a Dios eligiendo el celibato
por el Reino de los cielos (cfr. Mt 19,12): estos "en san Jos tienen...un modelo y
un defensor de la integridad virginal"; los obreros y los artesanos, de los cuales el
humilde carpintero de Nazaret se considera un especial modelo; los moribundos,
porque, segn una piadosa tradicin, san Jos fue asistido por Jess y Mara, en
la hora de su trnsito.
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221. La Liturgia, al celebrar los misterios de la vida del Salvador, sobre


todo los de su nacimiento e infancia, recuerda con frecuencia la figura y el papel
de san Jos: en el tiempo de Adviento; en el tiempo de Navidad, especialmente
en la fiesta de la Sagrada Familia; en la solemnidad del 19 de Marzo; en la
memoria del 1 de Mayo.
El nombre de san Jos aparece en el Communicantes del Canon
Romano y en las Letanas de los Santos. En la Recomendacin de los
moribundos se sugiere la invocacin al santo Patriarca y, en la misma
circunstancia, la comunidad ora para que el alma del difunto, que ha partido ya
de este mundo, encuentre su morada "en la paz de la santa Jerusaln, con la
Virgen Mara, Madre de Dios, con san Jos, con todos los ngeles y los Santos".
222. Tambin en la piedad popular la veneracin de san Jos tiene un
amplio espacio: en numerosas expresiones de genuino folclore; en la costumbre,
establecida al menos desde el siglo XVII, de dedicar los mircoles al culto de san
Jos, costumbre sobre la que se desarrollan algunos ejercicios de piedad como
los Siete mircoles en su honor; en las jaculatorias que brotan de los labios de
los fieles; en oraciones, como la compuesta por el Papa Len XIII, Ad te, beate
Ioseph, que no pocos fieles recitan diariamente; en las Letanas de san Jos,
aprobadas por san Po X; en el ejercicio de piedad de la corona de los Siete
dolores y los siete gozos de san Jos.
223. El hecho de que la solemnidad de san Jos (19 de Marzo) caiga
en Cuaresma, en la que la Iglesia se dedica totalmente a la preparacin
bautismal y a la memoria de la Pasin del Seor, provoca ciertas dificultades de
armonizacin entre la Liturgia y la piedad popular. Por lo tanto, las prcticas
tradicionales del "mes de San Jos" se deben poner en sintona con el tiempo
litrgico. La renovacin litrgica ha conseguido que el significado del periodo
cuaresmal sea ms profundo en los fieles. Con las debidas adaptaciones en las
expresiones de la piedad popular, se debe favorecer y difundir la devocin a san
Jos, teniendo siempre presente "el insigne ejemplo... que va ms all de los
diversos estados de vida y se propone a toda la comunidad cristiana, sea cual
sea la condicin y tareas de cada fiel".

LA INFANCIA DE JESS
SEGN SAN MATEO (Mt 1-2)
Santiago Guijarro Oporto, La infancia de Jess segn Mateo, Resea
Bblica 2 (1994) 14-21.
Quin no conoce hasta en sus ms pequeos detalles el relato de
los magos guiados por la estrella hasta Beln? Quin no ha odo hablar de
la estremecedora matanza de los inocentes decretada por Herodes? Estos
episodios, que constituyen una parte importante de la liturgia de Navidad y
que han dado lugar a ricas tradiciones populares se encuentran en los dos
primeros captulos del evangelio de Mateo. Es probable que con el paso del
tiempo los hayamos ido llenando de nuevos contenidos. Por eso, el intento
de leerlos en su contexto original puede resultar de gran inters para
recuperar el mensaje que a travs de ellos el evangelista quiso transmitir a
sus comunidades.
Propongo aqu un itinerario de lectura en tres tiempos, que nos
permitir contemplar estos captulos desde tres perspectivas
complementarias con el objeto de captar toda su riqueza.
En la primera lectura ofrezco unas claves para ambientar la lectura
de estos dos captulos a travs de una sencilla aproximacin al contexto en
que fueron escritos.
En la segunda, propongo algunas indicaciones de tipo literario
que ayuden a descubrir la forma en que estn escritos.
Finalmente, la tercera lectura ser un intento de volver sobre los
temas de fondo esbozados en este relato con el que se abre el evangelio de
Mateo.
Al finalizar cada una de las tres etapas sera conveniente leer de
seguido los dos captulos para comprobar en el texto las indicaciones que
se hacen desde cada una de las tres perspectivas.
1. Primera lectura: ambientacin de Mt 1-2
Antes de leer Mt 1-2 nos ser de gran utilidad situar estos dos
captulos en el marco global de la tradicin evanglica. Un dato significativo
es que no todos los evangelistas estuvieron interesados en transmitir
estos recuerdos acerca de Jess. Slo Mateo y Lucas sintieron la
necesidad de reconstruir los primeros aos de su vida y aadieron estos
breves relatos al resto de su evangelio, cuyo esquema bsico haban tomado
de Marcos.
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Los primeros cristianos fueron reuniendo los recuerdos sobre Jess


en tres etapas.
En la primera, el inters estaba centrado en los acontecimientos
que rodearon su pasin, muerte y resurreccin. Leyendo los ltimos
captulos de los diversos evangelios, en los que se narran estos
acontecimientos, puede comprobarse que las diferencias entre ellos son muy
poco importantes; son diferencias de matices, pero lo sustancial es igual en
los cuatro evangelios.
Ms tarde, las comunidades cristianas sintieron la necesidad de
conservar fielmente todo lo que Jess haba hecho y enseado durante
su "vida pblica". La comparacin entre los diversos evangelios arroja aqu
un balance algo distinto. Aqu las diferencias son ya ms importantes, sobre
todo entre los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) y el de Juan.
Slo en un tercer momento surgi entre los cristianos un vivo
inters por recuperar los primeros aos de la vida de Jess. Los
evangelios de la infancia de Mateo y Lucas son un ejemplo de este inters y
constituyen el primer eslabn de una cadena que se prolongar ms tarde en
una serie de evangelios apcrifos, cuyo propsito fue recuperar los aos
ocultos de la vida de Jess.
En esta tercera etapa de la tradicin evanglica los puntos de
coincidencia son muy escasos. Si leemos atentamente Mt 1-2 y Lc 1-2
veremos que efectivamente es muy poco lo que tienen en comn, y que
incluso existen algunas discrepancias entre ellos. Notemos, por ejemplo,
que mientras en el relato de Lucas la protagonista es Mara, en el de
Mateo es Jos quien desempea el papel principal. Tampoco estn de
acuerdo Mateo y Lucas sobre la relacin de Jess y su familia con Beln y
Nazaret. Lucas parece dar a entender que la familia de Jess era originaria
de Nazaret y que el nacimiento de Jess en Beln se debi a una situacin
coyuntural (un censo ordenado por los romanos). Por su parte, Mateo parece
presuponer que la familia de Jess era originaria de Beln y que su traslado
a Nazaret fue debido al temor de que Arquelao continuara teniendo hacia
Jess la misma actitud hostil que haba tenido su padre Herodes.
Estas consideraciones nos hacen caer en la cuenta de que los
relatos de la infancia constituyen una porcin muy especial de la tradicin
evanglica, en la que los intereses de tipo histrico no eran tan importantes
como las motivaciones teolgicas. Es muy probable que la intencin del
evangelista aqu, ms que en otros lugares de su evangelio, fuera mostrar en
profundidad la identidad de aquel que l y su comunidad reconocan como
Mesas y Seor de sus vidas.
Esto no significa en absoluto que Mateo haya inventado el relato de
la infancia de Jess. Las primeras comunidades cristianas guardaban
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preciosos recuerdos acerca de los orgenes de Jess y tanto Mateo como


Lucas las conocieron, pero eran noticias muy escasas. En cualquier caso
los evangelistas al narrar la infancia de Jess no tuvieron ese inters
histrico con que nosotros nos acercamos hoy a sus relatos.
Otro aspecto importante que hemos de tener en cuenta antes de
leer estos captulos es el hecho de que Mateo escribi su evangelio para
una comunidad cristiana concreta. El propsito del evangelista -lo
sabemos por el resto de su evangelio- no fue slo reunir una serie de
tradiciones acerca de Jess, sino animar a su comunidad teniendo en cuenta
los problemas concretos con que se encontraba. El relato de la infancia de
Jess le ofreca una ocasin excelente para ello, pues en este punto las
tradiciones conservadas en las comunidades cristianas no estaban tan
firmemente fijadas y ello le permita actuar con ms libertad.
Mateo aprovech la ocasin y de paso nos dej algunas pistas para
reconstruir la situacin de su comunidad. As, por ejemplo, el inters de
mostrar que Jess pertenece a la estirpe de David y que naci en Beln, la
ciudad de David, es reflejo de la polmica que su comunidad mantena con
los judos que no haban aceptado a Jess como Mesas. Este mismo inters
le movi a relacionar los acontecimientos de los primeros aos de la vida de
Jess con profecas del Antiguo Testamento, cuyos libros tenan una
autoridad decisiva para los judos.
Al contar as la infancia de Jess Mateo quera mostrar a sus
lectores que verdaderamente Jess era el Mesas esperado por Israel, y
al mismo tiempo les ofreca algunos argumentos en su polmica con los
judos, que no reconocan a Jess como Mesas. Hacia fuera, por tanto, la
comunidad a la que se dirige Mateo mantiene una dura polmica con sus
vecinos judos, una polmica que haba desencadenado ya una completa
ruptura entre los seguidores de Jess y el grupo de los fariseos, que haba
llegado a ser el grupo ms fuerte dentro del judasmo despus de la
destruccin del templo y la casi completa desaparicin de la clase sacerdotal.
El rechazo de este grupo hacia los cristianos de la comunidad de Mateo est
representado en la actitud de Herodes y de los sacerdotes y maestros de la
ley de Jerusaln que persiguen a muerte a Jess (vase Mt 2,1-12).
Tambin en estos captulos encontramos algunas pistas para
reconstruir la situacin interna de la comunidad a la que Mateo se dirige. En
ella hay algunos miembros que proceden del judasmo. Son aquellos que han
descubierto en Jess al Mesas enviado por Dios. La actitud de este grupo
est representada en la figura de Jos, que escucha obedientemente las
indicaciones de Dios, acoge a Jess y lo custodia de todos los peligros. Sin
embargo, la mayor parte de la comunidad est compuesta por cristianos que
antes no eran judos. Este grupo est representado por los magos de oriente
que buscan incansablemente a Jess. En su camino hacia l han tenido que
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pasar a travs de los judos, depositarios de las Escrituras, pero al final su


perseverancia y su fe los ha conducido hasta Jess, a quien adoran de todo
corazn. Es, pues, una comunidad en la que conviven cristianos de origen
judo y de origen pagano, y en la que existen diversas maneras de vivir la fe
en Jess. El evangelista quiere que ambos grupos se vean representados en
estos primeros episodios de la vida de Jess y quiere mostrar que aunque la
acogida de ambos es distinta, al final lo que importa es haber llegado hasta
Jess y haber descubierto en l al Mesas enviado por Dios.
As pues, Mateo ha conjugado en estos captulos iniciales de su
evangelio dos aspectos importantes: por un lado contaba con los escasos
recuerdos que le ofreca la tradicin conservada en las comunidades
cristianas; por otro tena muy presente la situacin de la comunidad a la que
se diriga y los problemas que tena planteados. Antes de pasar al apartado
segundo sera conveniente hacer una primera lectura de Mt 1-2, teniendo en
cuenta las sugerencias propuestas en este primer apartado.
2. Segunda lectura: la composicin literaria de Mt 1-2
En la segunda lectura vamos a fijarnos en los aspectos literarios.
Todo el mundo sabe que las formas de escribir son diversas en las distintas
culturas y que esta forma no es completamente independiente del contenido
que transmite. Por eso, si queremos comprender bien el mensaje de Mt 1-2,
tendremos que intentar conocer los recursos literarios que el evangelista ha
utilizado.
El estilo literario de Mt 1-2 es, en trminos generales,
semejante al del resto del evangelio: relatos esquemticos, personajes
bien definidos, repeticin de palabras, etc. Sin embargo, estos dos
captulos poseen algunos rasgos caractersticos que no encontramos en el
resto del evangelio. En primer lugar llama la atencin la cantidad de citas
bblicas. Mateo recurre en su evangelio muchas veces a textos del Antiguo
Testamento, pero slo en once ocasiones lo hace introduciendo dichas citas
con una frmula especial: Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que
haba anunciado el Seor ... que tiene por objeto de subrayar el
cumplimiento de las promesas de Dios en Jess. Pues bien, cinco de esas
once "citas de cumplimiento" se encuentran en estos dos primeros captulos
del evangelio (Mt 1,22-23; 2,5-6. 15. 17-18, 23).
Otro aspecto llamativo es la frecuencia de intervenciones
extraordinarias de Dios en la historia humana (el ngel que se aparece a
Jos, los sueos de Jos y de los magos y la aparicin de la estrella).
En el resto del evangelio no se encuentran tantas intervenciones
extraordinarias de Dios. Finalmente llama la atencin el hecho de que el
evangelio comience con una lista de los antepasados de Jess. Todos estos
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detalles dan a Mt 1-2 un tono particular y nos invitan a buscar una explicacin
en las formas de escribir propias de aquella poca.
Comencemos por la lista de los antepasados de Jess. Este tipo
de listas se conocen con el nombre de "genealogas". Ms adelante nos
detendremos en los motivos que movieron a Mateo para comenzar as su
evangelio; ahora ser suficiente con que nos fijemos en algunos detalles de
tipo literario. En primer lugar tenemos que recordar que es un gnero muy
utilizado en el Antiguo Testamento (Gn 5;10;11; 1Cr 5,27-29). Notemos la
maestra con que Mateo ha construido esta genealoga: est dividida en tres
etapas iguales, cada una de las cuales abarca catorce generaciones. De esta
manera tan sencilla Mateo hace una interpretacin de toda la historia anterior
a Jess desde sus mismos comienzos, sealando dos momentos decisivos:
el reinado de David y la cautividad de Babilonia.
Probablemente no es casualidad el hecho de que el nmero catorce
sea el resultado de sumar el valor numrico que representaba el nombre
David en hebreo: d=4+v=6+d=4. Notemos finalmente que Mateo hace
referencia a cuatro mujeres: Tamar, Rajab, Rut y la mujer de Uras. Todas
ellas llegaron a ser madres de forma extraa. Tamar (Gn 38,1-30) urde un
engao y engendra un hijo de su suegro Jud; Rajab (Jos 2,1-21) era una
prostituta de Jeric que colabor en su conquista y se uni al pueblo de
Israel; Rut, de origen moabita, se convirti en "abuela" de David (Rut 1-4); y
la mujer de Uras engendr de David a Salomn en un contexto de homicidio
y adulterio (2 Sm 11-12). De esta manera muestra que el misterioso
nacimiento de Jess a travs de Mara tiene su lgica en la historia de la
salvacin.
En los relatos que siguen a la genealoga son bastante
numerosas las intervenciones extraordinarias de Dios a travs de sus
mensajeros, de sueos o de fenmenos csmicos. Este tipo de
intervenciones se encuentran frecuentemente en los relatos de la infancia de
personajes importantes, tanto en la literatura helenstica como en la juda.
Dentro de la literatura juda tenemos un ejemplo en el relato de la infancia de
Moiss, que se cuenta en el libro del Exodo (Ex 1-2).
Existen otros ejemplos en los que el nacimiento del hroe est
rodeado de circunstancias especiales y en los que dicho nacimiento es
anunciado de antemano por un mensajero divino (Geden: Jue 6; Sansn:
Jue 13; Samuel: 1Sm 1-2). Sin embargo, es en los relatos de la infancia
de los personajes famosos como Abrahn, Jacob o Moiss, que
surgieron posteriormente dentro de la literatura juda, donde encontramos las
semejanzas ms claras con el relato de Mateo.
Estos relatos suelen seguir un esquema fijo en el que no faltan los
siguientes elementos:
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- Anuncio del nacimiento. Generalmente rodeado de


circunstancias extraordinarias. En este anuncio el nombre del que va a nacer
ocupa un lugar muy importante porque suele definir cul ser su misin.
- Amenazas. El nacimiento de estos personajes est rodeado de
circunstancias que amenazan su vida.
- Intervencin de Dios. Dios acta eficazmente para salvar al
protagonista de forma clara y evidente.
- Signos extraordinarios. Todo el relato est rodeado de signos
extraordinarios. A travs de estas intervenciones se pone de manifiesto que
el recin nacido es un instrumento en las manos de Dios.
Puede comprobarse la existencia de estos esquemas fijos leyendo
atentamente Mt 1-2 y Ex 1-2 y anotando los elementos que tienen en comn.
Se ver que que responden al esquema descrito.
Dentro de este esquema propio de los relatos que contaban la
infancia de personajes famosos Mateo ha introducido numerosas citas de
textos bblicos. Este recurso era muy utilizado en los comentarios que se
hacan en las sinagogas a los libros sagrados. Los expertos conocen este
tipo de comentario bblico con el nombre de "midrash haggadico".
El midrash (de la raz hebrea "darash" que significa "buscar,
investigar") era un comentario que tena como objeto descubrir el sentido
del texto bblico. 1Existan diversos tipos de midrash. Uno de ellos era el
midrash haggadico, que consista en un desarrollo narrativo del texto bblico,
buscando aclarar y explicar su contenido. El relato de Mt 1-2 tiene mucho de
midrash haggadico o narrativo, pues, si excluimos la genealoga inicial, en
todos los episodios de estos dos captulos se cita un pasaje del Antiguo
Testamento como clave para interpretar el sentido de los acontecimientos
narrados:

1 Midrash (1 en hebreo "( explicacin"), plural midrashim) es un trmino hebreo que


designa un mtodo de exgesis de un texto bblico, dirigido al estudio o investigacin que
facilite la comprensin de la Tor. El trmino midrash tambin puede referirse a una
compilacin de enseanzas midrshicas en forma de comentarios legales, exegticos u
homilticos del Tanaj (Biblia hebrea). Toma elementos actuales para ejemplificar de modo
comprensible textos antiguos. Proviene etimolgicamente del verbo hebreo dars, que
significa buscar, investigar, estudiar. Como segunda acepcin, desaconsejada por algunos
autores, en los ltimos aos se viene hablando de estilo midrshico para denominar al
utilizado en algunos pasajes del Nuevo Testamento, por el cual se hace referencia a textos
del Antiguo Testamento, que mezclados con hechos actuales para el autor, intentan hacer
comprensibles los relatos neotestamentarios. De textos midrshicos neotestamentarios
podemos tomar como ejemplo el bautismo de Jess en el ro Jordn, la visita de Mara la
Virgen a su prima Isabel,... entre otros muchos.

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Episodio narrado en Mt 1-2

Texto del AT

Anuncio del nacimiento de Jess (Mt 1,18-25)

Isaas 7,14

Los magos buscan a Jess (Mt 2,1-12)

Miqueas 5,1; 2 Sm 5,2

Huida a Egipto (Mt 2,13-15)

Os 11,1

Matanza de los inocentes (Mt 2,16-18)

Jeremas 31,15

Regreso de Egipto (Mt 2,19-23)

Jueces 13,15; Isaas 11,1

No cabe duda de que Mateo se ha servido de este procedimiento


literario utilizado por los escritores judos de su poca, pero lo ha hecho con
una orientacin muy particular, que revela una nueva forma de interpretar el
Antiguo Testamento. Esto se advierte cuando comparamos los comentarios
narrativos judos con estos dos captulos de Mateo. En los comentarios judos
el punto de partida es el texto bblico, y el relato es slo un desarrollo del
mismo. Para Mateo, sin embargo, el punto de partida no son las citas del
Antiguo Testamento, sino Jess, su persona y su historia. Los textos de las
Escrituras judas se interpretan desde Jess y no al revs. Es cierto que en
cada uno de estos pasajes el texto del AT tiene una gran importancia, pues
da la clave del acontecimiento narrado, pero notemos que todas estas citas
estn introducidas por la frmula propia de Mateo que indica el cumplimiento
de las Escrituras en Jess. Esto significa que slo en Jess encuentran su
plenitud las promesas que Dios haba hecho a su pueblo.
Finalmente, en estos dos captulos encontramos cuatro unidades
literarias, que pueden agruparse en torno a dos cuadros:
Primer cuadro: Mt 1

Segundo cuadro: Mt 2

Antepasados de Jess (Mt 1, 1-17)

Beln (Mt 2,1-12)

Los padres de Jess (Mt 1,18-25)

Beln-Egipto-Nazaret (Mt 2,13-23)

Al leer de nuevo estos captulos para identificar los recursos


literarios utilizados por Mateo podemos fijarnos en un detalle interesante: en
el primer cuadro los nombres de persona tienen una gran importancia,
mientras que en el segundo todo gira en torno a los nombres de lugar.
3. Tercera lectura: el mensaje de Mt 1-2
El camino recorrido hasta ahora nos ha preparado para entender el
mensaje del relato de la infancia de Jess segn san Mateo. Hemos
advertido que estos dos captulos pertenecen a una porcin muy particular de
la tradicin evanglica y que Mateo ha utilizado para componerlos unos
recursos literarios que eran frecuentes en su poca. Tambin hemos
subrayado desde el principio que el evangelista tiene muy presente a su
comunidad cuando escribe. Mateo es ante todo un pastor y por eso su
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principal inters consiste en fortalecer la fe de los cristianos a quienes se


dirige.
Para saber cul fue el mensaje que Mateo quiso transmitir a su
comunidad tendremos que rastrear las huellas que el mismo evangelista
nos ha dejado en su relato. Todo parece indicar que ha querido responder a
una pregunta: Quin es Jess? Su respuesta es ante todo un testimonio de
fe: Jess es el Mesas, el Hijo de Dios. Este carcter testimonial hace que su
respuesta se convierta para el lector en una nueva pregunta: Si Jess es el
Mesas, el Hijo de Dios, Cul debe ser la actitud del hombre ante l? De
este modo estos primeros captulos pretenden preparar al lector para leer el
resto del evangelio. Slo aquellos que reconozcan a Jess como el Mesas,
el Hijo de Dios, podrn entender el relato de su vida, muerte y resurreccin.
La pregunta Quin es Jess? era muy debatida en el ambiente
que rodeaba a la comunidad de Mateo. Los judos se preguntaban y
preguntaban a los cristianos si realmente Jess era el Mesas esperado. La
respuesta de Mateo puede parecernos sorprendente. Tal vez, si nosotros
hubiramos tenido que responder a esta pregunta lo habramos hecho de
una manera muy distinta. Mateo lo hace contando una historia. Para l,
contar la infancia de Jess equivala a decir quin era, qu es lo que le
defina y tambin cul haba de ser su misin. Ahora bien, en la cultura de
aquel tiempo (lo mismo que en otras muchas culturas tradicionales) haba
dos cosas que definan claramente a una persona: su parentesco y su lugar
de procedencia. Y as es como Mateo presenta a Jess. En todo el relato
Jess es un personaje totalmente pasivo; lo que importa es decir a qu
familia perteneca y de dnde proceda.
Al final del apartado anterior invit al lector a fijarse en un dato
curioso: La importancia de los nombres de persona en Mt 1, y la recurrencia
de nombres de lugar en Mt 2. No es casualidad.
El primer captulo responde a una pregunta muy importante en
aquella cultura: Quines son los antepasados de Jess? Conocer los
antepasados de una persona y la familia a la que pertenece equivale a
conocer a dicha persona en profundidad. Esto es difcil de entender para
nosotros que hemos nacido en una cultura que valora al individuo por encima
del grupo, pero en la cultura mediterrnea del siglo I era el grupo,
especialmente el grupo de parentesco, el que defina a la persona. No es
extrao, por tanto, que a muchos les resultara escandaloso el hecho de que
Jess perteneciera a una familia sencilla, como atestiguan los evangelios:
"Fue a su pueblo y se puso a ensearles en su sinagoga. La gente,
admirada, deca: De dnde le vienen a ste esa sabidura y esos poderes
milagrosos? No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre
Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? No estn todas sus
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hermanas entre nosotros? De dnde, pues, le viene todo esto? Y los tena
desconcertados." (Mt 13, 53-55 y par.)
En este contexto podemos entender por qu Mateo insiste tanto
en la ascendencia de Jess. La intencin de la genealoga (Mt 1,1-17) es
mostrar que Jos, el padre adoptivo de Jess, perteneca a la estirpe de
David; por su parte, el relato del anuncio del nacimiento de Jess (Mt 1,1825) muestra que Jos reconoce legalmente a Jess como hijo al imponerle el
nombre y al acoger a Mara en su casa. Esta adopcin legal tena en la
antigedad los mismos efectos que la paternidad fsica. Por eso el
evangelista puede decir que Jess es descendiente de David.
Tambin el lugar de origen de una persona era importante entonces
para conocer a una persona. No exista tanta movilidad y el lugar donde se
hubiera nacido influa mucho en la persona. As, entre los judos Galilea era
tradicionalmente un lugar de paganos, mientras que se supona que en Jud
vivin los israelitas fieles a la ley. Sobre el lugar de origen de Jess corran
ya por entonces diversas opiniones. Algunos pensaban que haba
nacido en Nazaret y esto era un obstculo para reconocerle como Mesas:
"Otros decan: Este es el Mesas.
Otros, por el contrario: Acaso va a venir el Mesas de Galilea? No
afirma la Escritura que el Mesas tiene que ser de la familia de David y de su
mismo pueblo, de Beln?" (Jn 7,41-42. vase tambin Jn 1,45-46)
Mateo insiste en que Jess ha nacido en Beln, patria de David
y lugar de residencia de la familia de su padre. Es cierto que su infancia la
pas en Nazaret y por eso era conocido como el Nazareno, pero esto se
debi a la persecucin de Herodes. Los nombres que aparecen en el
captulo segundo tienen todos ellos una significacin teolgica:

Beln era el lugar en el que segn las escrituras deba nacer el Mesas;
Egipto era el lugar en el que el pueblo elegido estuvo cautivo y desde el cual
inici el camino del xodo hacia la tierra de Israel: Jerusaln es el lugar
donde viven los que se oponen a Jess;
Nazaret, finalmente, es el lugar de residencia de Jess, segn haban
anunciado las antiguas profecas (Mt 2,23).
La respuesta de Mateo a la pregunta Quin es Jess? es, pues,
esta: Jess es el Mesas. Y para corroborar esta afirmacin recuerda dos
hechos importantes:
Jess pertenece a la familia de David y adems ha nacido en
Beln, lugar en el que segn las Escrituras deba nacer el Mesas.
En todo momento Mateo corrobora sus afirmaciones sealando el
cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en los acontecimientos
que rodean los primeros momentos de la vida de Jess. Esta respuesta sera
17

suficiente si Mateo hubiera querido slo dar una respuesta a los judos que
no reconocan a Jess como Mesas, pero su intencin iba ms all; l quera
sobre todo fortalecer la fe de su comunidad. Desea confirmar la experiencia
que tenan de que Jess resucitado estaba presente en medio de ellos y lo
hace presentando a Jess desde su nacimiento como el "Dios-con-nosotros".
Tambin en estos captulos se insina lo que aparecer con ms claridad en
el resto del evangelio: que Jess es el Hijo de Dios, A esta confesin alude la
cita del profeta Oseas aplicada a Jess "De Egipto llam a mi hijo" (Os 11,1 =
Mt 2,15) y el gesto de adoracin de los magos que se postran ante l
reconocindolo como Dios (Mt 2,11).
Hasta aqu la respuesta de Mateo. Pero ya hemos dicho que su
respuesta se transforma en pregunta cuando se vuelve hacia el lector. Quiere
interrogarle sobre su actitud ante Jess. Y para que tenga puntos de
referencia le ofrece algunos modelos a travs de la actitud que tienen frente a
l los diversos personajes del relato; ninguno de ellos permanece indiferente
ante Jess, todos se ven obligados a tomar postura. Es una manera de
decirle al lector que tampoco l puede permanecer como un espectador
neutro. Veamos brevemente cules son las actitudes de los diversos
personajes:
JOSE: Es un personaje central en todo el relato. Es de origen judo y
en todo momento sigue las insinuaciones divinas que le llegan de forma
misteriosa a travs de sueos y del mensajero que Dios le enva. Siendo fiel
a la ley sabe acoger a Jess y a su madre y protegerlos en todo momento.
Mateo le propone como ejemplo de judo fiel que ha sabido acoger a Jess.
Muchos en su comunidad se sentiran reflejados en su actitud.
LOS MAGOS: Son de origen pagano, pero a travs de los signos
descubren la presencia de Jess y lo buscan denodadamente. Acuden a los
judos para que les expliquen las escrituras, en las que se habla de Jess, y
cuando encuentran lo adoran. Tambin muchos paganos que haban entrado
a formar parte de la comunidad de Mateo podan verse reflejados en la
actitud de estos misteriosos personajes.
HERODES Y JERUSALEN: Su actitud hostil hacia Jess recuerda
la del faran y su corte (Ex 7,1-13), que se oponan sistemticamente al plan
de Dios. Herodes y los letrados de Jerusaln han escuchado el anuncio del
nacimiento de Jess (Mt 2,2) y conocen la profeca segn la cual el Mesas
tena que nacer en Beln (Mt 2,6). Sin embargo, su reaccin es la turbacin y
el rechazo de Jess hasta el punto de querer darle muerte. Su oposicin a
Jess llega hasta el extremo de decretar la muerte de los nios nacidos en
Beln. Este crueldad con que Mateo describe la actitud de Herodes es
coherente con los datos histricos que tenemos de su reinado, pero en ella
quiere tambin prefigurar el evangelista el destino que aguarda a Jess y la
18

persecucin de que sern objeto sus seguidores. En este grupo de


personajes los lectores de Mateo podan reconocer a los judos que haban
rechazado a Jess, a pesar de conocer las Escrituras. No olvidemos que
fueron las autoridades de Jerusaln quienes condenaron a muerte a Jess, y
que los maestros de la ley se oponan abiertamente a los cristianos en
tiempos del evangelista.
Ahora ruego al lector que no se incomode si le invito una vez ms a
que lea estos dos captulos de Mateo. El sentido del texto slo se revela
despus de varias lecturas. Tal vez en esta ltima se perciba con mayor
claridad que el evangelio de la infancia es una especie de evangelio en
miniatura, en el que el evangelista ha recogido a modo de obertura los
temas principales que aparecern a lo largo de su evangelio. En cuanto
evangelio es buena noticia acerca de Jess, no crnica, sino confesin
apasionada de fe en Jess, el Mesas, el Dios con nosotros, el Hijo de Dios.
Una confesin que tampoco puede dejar indiferente al lector creyente de hoy,
porque la invitacin a tomar una postura ante Jess sigue siendo tan crucial
para quienes leemos hoy el evangelio como lo era en tiempos de Mateo.

EVANGELIO DE LA INFANCIA DE
JESUCRISTO
La materia comn a los cuatro evangelistas comienza con la vida
pblica de Jess y, ms concretamente, con el ministerio de su Precursor. S.
Juan (v.) antepone un prlogo donde se habla del Verbo preexistente a la
Encarnacin. Y S. Mateo (v.) y S. Lucas (v.), en los dos primeros captulos de
sus respectivos E., refieren algunos episodios sobre el nacimiento, niez y
vida oculta de Jess. Especiales consideraciones de carcter literario han
movido a los modernos exegetas a estudiar separadamente estos captulos,
que se ha convenido en llamar Evangelio de la Infancia.
Mateo y Lucas son sinpticos entre s y con Marcos (v.) a lo largo del
resto de sus respectivos E. (v. II).
No son sinpticos cuando se trata de la infancia, que no es narrada
en Mc y en la que Mt y Lc no coinciden entre s. Vemoslo en detalle. La
infancia en S. Mateo 1-2. Aparte de la genealoga de Cristo (Mt 1,1-17) con
que se abre, y que viene a ser una especie de introduccin, el E. de la
infancia en S. Mateo comprende cinco episodios redactados
remitindose o inspirndose verbalmente en otros tantos textos del A.
T.:
1. Concepcin virginal de Cristo (Is. 7,14),
2. Adoracin de los magos en Beln (Mich. 5,1-3),
3. Huida a Egipto (Os. 11,1),
19

4. Degollacin de los inocentes (ler. 31,15)


5. Vuelta a Nazaret (con la famosa cita enigmtica atribuida a los profetas:
quoniam nazareus vocabitur).
Un anlisis literario del texto ha llevado a diversos autores a pensar
que Mt tena la intencin de sugerir, a travs de su narracin, un paralelismo
entre Cristo y Moiss. Se puede tener presente que, a lo largo de su E., Mt
presenta ms de una vez la fundacin de la Iglesia de forma paralela a la
convocacin y constitucin del pueblo de la promesa en el desierto. En esta
lnea, los evidentes contactos literarios entre los episodios de la infancia de
Jess, narrados por Mateo, y los primeros pasos de Moiss, segn el xodo,
y la posterior literatura midrsica, parecen confirmar el propsito del
evangelista de presentar un paralelismo histrico entre las figuras de
Moiss y Cristo:
1. El nacimiento de ambos salvadores de Israel es previamente anunciado
por un sueo o por una profeca;
2. Al anuncio de sus respectivos nacimientos tiemblan Herodes y su corte y
el Faran y su pueblo;
3. Como Herodes consulta a los escribas, el Faran consulta a sus
astrlogos;
4. Uno y otro tirano decretan una matanza colectiva de nios, de la que los
respectivos protagonistas logran salvarse milagrosamente, etc.
5. En suma, a travs de la seleccin de acontecimientos de la infancia -de
Jess que nos presenta, Mt parece querer poner de manifiesto que
Cristo es el nuevo Moiss, que, trascendiendo infinitamente al antiguo,
viene a liberar definitivamente al hombre del pecado y sus secuelas de
dolor y miseria y a instaurar el Reino de Dios que no tendr fin.
La infancia en S. Lucas 1-2. El esquema literario es tambin muy claro.
Hay, en efecto, seis actos o sucesos distintos, que se corresponden de
dos en dos:

dos anunciaciones paralelas (a Zacaras y a la Virgen);


dos nacimientos y circuncisiones (de Juan y de Jess; corto aqul y larga
sta en el primero, y viceversa en el segundo);
dos escenas correlativas en el Templo (Presentacin y prdida del Nio).

Cada acto o misterio tiene en el centro una escena ms o menos


dialogada, pero en la que el lenguaje tiende a hacerse potico.
La Anunciacin a Mara y el Nacimiento de Cristo -segunda tabla en los
dos primeros dpticos- tienen cada uno dos escenas (anuncio a Mara y visita
de sta a Isabel, anuncio a los pastores y visita de stos a Beln).
Seis de las ocho escenas resultantes terminan con sendos parlamentos
que, vertidos al hebreo, son composiciones en verso.
20

En relacin con el resto del tercer evangelio (el de Lucas), y con lo que
sabemos sobre el autor, destinatarios y finalidad del mismo, el evangelio
lucano de la infancia presenta caractersticas peculiares.
Puede sealarse, en primer lugar, la entonacin lrica de estos
dos captulos en contraste con la sobriedad de la prosa en los
restantes. Ya dejamos anotado que en casi todas las escenas hay
momentos en que el lenguaje se torna potico: recurdese el mensaje de
Gabriel a Zacaras (1,13-17), su doble alocucin a la Virgen (1,30-33.35), el
salud de Isabel a Mara (1,42-45), la bendicin de Simen a la madre de
Jess (2,34 ss.). Aparte de esto, se recogen expresamente cuatro cnticos: el
Magnificat de Mara (1,46-55), el Benedictus de Zacaras (1,67-79), el Gloria
de los ngeles (2,14) y el Nunc dimittis de Simen (2,29-32). Se advierte
tambin, y el hecho merece ser notado teniendo presente que S. Lucas era
de familia gentil, que todo el relato es un tejido maravilloso de alusiones viejo
testamentarias.
El que tenga el odo acostumbrado a la lectura de la Biblia, advertir
resonar entre los libros histricos a Gnesis, jueces y primero de Samuel;
entre los legales, al Levtico y Nmeros; entre los profticos, a Isaas sobre
todo, y en menor escala, a Jeremas, Miqueas y Malaquas.
Por ltimo, es digno de citarse el carcter levtico de estos dos
captulos: la mayora de sus escenas se desarrollan en el Templo y sus
personajes, con la excepcin de los pastores, se mueven en un ambiente
levtico, que contrasta con la ndole y destinacin helnico-cristiana del tercer
Evangelio.
Todo ello confirma, desde un punto de vista historiogrfico, la
dependencia de Lucas de fuentes anteriores a l, como, por lo dems, l
mismo declara al principio del libro. Algunos estudiosos han formulado
incluso la hiptesis de que los dos primeros captulos de Lucas hayan
sido escritos originariamente en hebreo y por algn judo-cristiano,
perteneciente a los crculos sacerdotales y allegado a la familia de Zacaras.
Lucas se habra limitado a traducir el relato y a insertarlo en su Evangelio.

Comparacin entre Mateo y Lucas. Coinciden en la afirmacin


de mltiples hechos: la ascendencia davdica, la concepcin virginal, el
nacimiento en Beln en tiempos de Herodes, la imposicin del nombre de
Jess, la permanencia en Nazaret, etc. Se diferencian -como hemos dichoen la seleccin de los episodios narrados.
Adems, Mateo centra su narracin en torno a Jos; Lucas, en
cambio, en Mara (de ah la hiptesis de que la Virgen Mara fuese una de
sus fuentes de informacin). En las genealogas hay discrepancias por lo que
se refiere a los anillos entre David y Jess tambin -hecho significativo en el
sentido que antes veamos en Mateo (aun siendo hebreo que escribe
21

inmediatamente para hebreos) no hay alusin al Templo ni al culto, y ni


siquiera a los preceptos de la Ley; en Lucas (que era gentil y escriba para
helnico-cristianos) casi todas las escenas se desarrollan en el Templo o en
ambientes sacerdotales, o en cumplimiento de prescripciones legales.
Valor histrico y gnero literario de los relatos sobre la infancia.
El Evangelio de la infancia no es slo un relato que ha inspirado la
piedad, sino una narracin de hechos y verdades cristianas
fundamentales: la ascendencia davdica de Cristo, su concepcin virginal, el
nacimiento en Beln..., y, en ltima instancia, su misma divinidad. Su
historicidad es, pues, algo que afecta al ncleo de la fe misma; y ha sido
constantemente afirmada por la Iglesia, que ha condenado a quienes la
negaban (cfr., ltimamente, un Decreto de 26 jun. 1961 que condenaba
por ese motivo el libro La vie de Jsus, de J. Steinmann: AAS 53, 1961,
507 ss.). Por lo dems, esos relatos forman una unidad con los E.
respectivos, y su historicidad est apoyada, en el terreno de la crtica, por las
mismas razones que la de los libros en su conjunto (v. ii).
Otra cosa es, suponiendo y afirmando esa historicidad, intentar
precisar el gnero literario de esos captulos, para obtener as una mayor
comprensin de los mismos. A finales del s. xix y principios del xx, la crtica
racionalista intent buscar para los relatos de la infancia parentescos con las
narraciones paganas sobre la vida de grandes personajes histricos, etc.;
pero ello carece de toda verosimilitud. Ms recientemente las investigaciones
se orientan en busca de antecedentes literarios dentro del mundo bblico. En
esa lnea, y adems de las dependencias literarias ya antes mencionadas,
algunos autores han sugerido que amos relatos podran estar en la lnea del
midrs haggdico.
Sin embargo, es difcil aventurar suposiciones en esta materia que
puedan tenerse por ciertas, sin profundizar mucho en el estudio de los
gneros literarios que presidieron la redaccin de esos captulos, o sin
compararlos atentamente, etc.; de todos modos su carcter histrico es
innegable.

EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO;


W. TRILLING; NACIMIENTO E INFANCIA DE JESS (1,182,23).
EL NACIMIENTO DE JESS (Mt. 1,18-25).
22

18 El nacimiento de Jesucristo fue as. Su madre Mara estaba


desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que ella haba
concebido en su seno por obra del Espritu Santo. 19 Pero Jos, su
esposo, como era justo y no quera denunciarla, determin repudiarla en
secreto.
Este fragmento informa sobre el nacimiento del nio Mesas. Es
notable en muchos respectos la manera como tiene lugar el nacimiento.
Sorprende la sobriedad y la concisin de este relato, si se compara
con la narracin del nacimiento que conocemos familiarmente por san Lucas
y que se lee en las misas de Navidad. Casi no se exponen las
circunstancias ms prximas, la preparacin del acontecimiento y el
mismo suceso. San Mateo dirige la mirada a hechos muy distintos.
Supone que nos son conocidos los pormenores de la concepcin
milagrosa y del nacimiento, que ahora se recuerdan con breves
palabras. Qu quiere sobre todo ensear el evangelista?
En primer lugar est la figura de Jos, que se presenta en
primer
plano, as como en los relatos de san Lucas se presenta a Mara. Todo
se contempla desde la posicin que ocupa Jos, que al final del rbol
genealgico fue mencionado como esposo de Mara. Con esta
mencin se enlaza el relato del nacimiento. Mara estaba desposada con
Jos, por eso segn el derecho judo era considerada como su esposa
legitima. Sin embargo an no haban vivido juntos.
Esto significa que Jos an no haba introducido en su casa a su
desposada ni haba empezado la vida comunitaria del matrimonio. El relato
ahora dice de forma muy concisa que en este tiempo result que Mara
estaba encinta.
Jos lo haba notado claramente. Lo que l no sabe, nos lo dice
en
seguida el evangelista interpretando y explicando de antemano: lo que
vive en ella, procede del Espritu Santo. Nada se dice de la turbacin, de
la pesadumbre, de las cavilaciones, dudas y titubeos del esposo. No se
nos cuenta lo que pasa en su alma y lo que hace madurar la decisin.
Solamente nos enteramos del resultado: Jos resuelve separarse de su
desposada con gran sosiego. El misterio en que se encuentra Mara, no debe
decirlo ante todo el pueblo.
JOSE/JUSTO: Se califica de justo a Jos, en cuya conducta se
manifiestan la consideracin y los sentimientos. Justo es el hombre que
busca a Dios y que sujeta su vida a la voluntad de Dios. Justo es el
hombre que cumple la ley con todo su corazn y con intensa alegra,
como el devoto autor del salmo 118. Pero tambin es justo el hombre
23

prudente y bondadoso, en cuya vida se han mezclado y esclarecido de


una forma singular la propia madurez humana y la experiencia en la ley
de Dios. As es como el Antiguo Testamento ve al justo. El justo es la
figura ideal del hombre en quien Dios se complace. La justicia es la ms
noble corona con que puede adornarse un hombre. Lo mismo puede
decirse de Jos. Su vista todava est retenida, y l no comprende el
enigma desconcertante. Pero Jos tampoco lo escudria ni procura
examinarlo a fondo. Lo que hace, en todo caso es indulgente y juicioso.
As logra que se le tribute la alta distincin de elogiarle como justo.
20 y mientras andaba cavilando en ello, un ngel del Seor se le
apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas llevarte a
casa a Mara tu esposa, porque lo engendrado en ella es obra del
Espritu Santo.
Cuando Jos ya ha tomado la decisin de separarse de Mara,
Dios
interviene. Un ngel, santo mensajero de Dios, le descorre el velo del
misterio. Le dirige la palabra con solemnidad: Jos, hijo de David.
Fuera de este caso, solamente a Jess se concede este ttulo honorfico
(Mt 1,1; 9,27; 20,30s). En este tratamiento resuenan las esperanzas que
inspira esta expresin desde el vaticinio de Natn al rey: Yo ser su
padre, y l ser mi hijo, y si en algo obra mal, yo le corregir con vara de
hombres y con castigo de hijos de hombres. Mas no apartar de l mi
misericordia, como la apart de Sal, a quien arroj de mi presencia.
Antes tu casa ser estable, y vers permanecer eternamente tu reino, y
tu trono ser firme para siempre (2Sam 7,14-16). Con este tratamiento
el sencillo Jos es intercalado en el gran contexto de la historia divina.
Es descendiente del linaje de David, uno de sus hijos. Lo que
Jos
oye decir al ngel, debe orlo como hijo de David, entonces
comprender. Al final de este relato leemos que en realidad sucede as:
despus del mensaje nocturno, Jos, con sencillez y docilidad, procede
como le haba encargado el ngel (1,24).
Jos est en primer trmino, pero ahora tambin se ilumina con
mayor
intensidad la madre del Mesas. Jos no debe temer llevarse a casa a
Mara, acogerla en su casa como su mujer, porque en ella ha tenido
lugar un milagro de Dios: el fruto de su vientre no procede de un
encuentro terrenal. Con profundo respeto y con delicadeza se indica el
misterio. Son cosas divinas, que no pueden ser profanadas por la
indiscreta curiosidad del hombre ni por el lenguaje que todo lo abarca.
24

Slo se nombra un hecho que puede servir de explicacin: la


actuacin del Espritu Santo. A l se atribuye como ltima causa el milagro
que ha tenido lugar en el seno de Mara. Es el espritu que expresa el poder y
la
grandeza de la actuacin divina; es el espritu que llena a los profetas y
a los hroes; pero tambin es el espritu que obra en silencio y que
acta ocultamente y sin ruido. Aqu se evitan cuidadosamente todos los
pormenores. Ante la mirada de Jos y la nuestra slo debe estar esta
figura: la virgen, un vaso de eleccin, expuesto al soplo del Espritu de
Dios...
21 Dar a luz un hijo, a quien le pondrs el nombre de Jess, porque
l salvar a su pueblo de sus pecados.
Ahora el mensajero habla ms claramente. Mara dar a luz un hijo,
y
Jos le debe poner el nombre de Jess. Era un privilegio de la dignidad
paterna otorgar el nombre al hijo. Esto en cierto modo es un acto
creador, porque para los antiguos el nombre designa la manera de ser y
la vocacin. Sin embargo en el caso de Jos se limita el derecho: No
solamente no tiene ninguna parte en la procreacin del hijo, sino que
tampoco tiene derecho a determinar el nombre. ste le es dado de
arriba, se anuncia de antemano: un nombre, que ya fue usado con
frecuencia en la historia del pueblo, pero que nunca proclam la razn
de ser con tanta precisin como aqu.
J/SALVADOR
Qu significa el nombre de Jess? Traducido del hebreo, significa:
Dios es la salvacin, Dios ayuda y libera, Dios es salvador. As se llam
Josu, quien como sucesor de Moiss condujo al pueblo por el Jordn a la
vida sedentaria y a la paz del pas. Este nombre lo tuvo un sumo sacerdote,
que despus del regreso de la cautividad de Babilonia particip como
dirigente en la restauracin del culto y en el servicio del templo (Esd 2-5). As
tambin se llamaba un maestro de la sabidura, que pudo alabar el camino de
la justicia y de la vida con sentencias bien redactadas, Jess, el hijo de
Eleazar y nieto de Sirac, autor del libro de Jess Sirac o Eclesistico (Eclo
50,29). Todos ellos fueron, de diferentes maneras, medianeros de la
salvacin de Dios.
Pero Jess traer esta bendicin con mayor amplitud que ninguno
de los que le precedieron. As lo indica la interpretacin de su nombre, que
aade san Mateo: l salvar a su pueblo de sus pecados. No se
trata simplemente de la salvacin de un pas frtil, de una oblacin de
25

sacrificios agradable a Dios o de un conocimiento adecuado, sino


la liberacin de una esclavitud ms grave de la que representan el desierto,
el culto idoltrico y una doctrina errnea: la esclavitud del pecado. Con la
palabra pecado se dice todo aquello, de lo que debe ser liberado el
hombre y la humanidad. Esta palabra designa la oposicin ms viva a Dios y
a su salvacin.
La expresin un poco ambigua: su pueblo, indica a quin
liberar Jess de esta servidumbre. El judo solamente conoce a un pueblo,
que tiene legtimamente este nombre en el sentido ms profundo, es
decir, Israel, el pueblo de la eleccin. El judo dira: nuestro pueblo o en
labios del ngel: vuestro pueblo, el pueblo mediante el cual el israelita es lo
que es. O se podra esperar que se dijera: el pueblo de Dios. Pero aqu se
lee su pueblo. Desde el primer momento a este nio se le promete un
pueblo propio, y queda por completo en suspenso si este pueblo se identifica
con el Israel contemporneo. Tambin podra ser un nuevo pueblo para el
cual ya no tengan vigencia las fronteras de aquel tiempo y que crezca ms
all de las fronteras de Israel, un nuevo pueblo de Dios, perteneciente a
Jess de una forma especial, y cuyo nombre ostente...
22 Todo esto sucedi en cumplimiento de lo que haba dicho el Seor por el
profeta. 23 He aqu que la virgen concebir en su seno y dar a luz un hijo, y
lo llamarn Emmanuel, que significa Dios con nosotros.
Lo que el ngel ha anunciado hasta ahora es significativo
y asombroso. En parte dice claramente lo que suceder, en parte
indica grandes conexiones que conocen o adivinan los que estn
bien informados como Jos. Mateo concluye las palabras del ngel
indicando el cumplimiento de una profeca. Finalmente ahora se hace
patente que no se trata de un acontecimiento de un da; al contrario: como
en una lente se concentran los rayos de luz, as tambin en la llegada de este
nio es como si se reuniesen los hilos de una obra tejida por Dios.
El hecho es significativo para el tiempo presente, en el que tiene
lugar el milagro del Espritu Santo; para el tiempo futuro, en que este nio
debe llevar a cabo la liberacin de su pueblo; y para el tiempo pasado,
que aparece con una nueva luz. En una situacin apurada el profeta
Isaas haba anunciado al rey Acaz una seal divina que le deba notificar la
desgracia. Ahora estas palabras del profeta se convierten en mensaje de
alegra:
He
aqu
que
la
virgen
concebir...
Las
misteriosas circunstancias que haban perturbado a Jos, no son tan
sensacionalmente nuevas; el profeta ya las haba indicado hablando
de una virgen, que dar a luz un hijo. El nacimiento virginal del Mesas, por
obra del Espritu, ya est indicado en el Antiguo Testamento. El creyente
26

conoce la actuacin de Dios en los siglos y entiende las promesas a la luz de


su cumplimiento.
Un segundo dato se da tambin en el profeta: un nombre que es
tan profundo y rico como el nombre de Jess: Dios con nosotros (Is.7, 10-16).
Estaba arraigado en la fe de Israel el conocimiento de que Yahveh siempre
est con su pueblo. Esta es la distincin y la gloria de Israel. Como sucedi
en el tiempo pasado, as suceder tambin en el tiempo futuro, que los
profetas anuncian: No temas, pues yo te redim, y te llam por tu nombre: t
eres mo. Cuando pasares por medio de las aguas estar yo contigo, y no te
anegarn sus corrientes; cuando anduvieres por medio del fuego, no te
quemars, ni la llama tendr ardor para ti (1s 43,1s).
Dios siempre estuvo con su pueblo en las guerras de los
antepasados, en las asambleas reunidas en los sitios de culto en tiempo de
los jueces, luego especialmente en la santa montaa de Sin y en el templo,
en las unciones de sus reyes y en la misin confiada a sus profetas, en su
fidelidad y en el otorgamiento de su salvacin, tambin en la dispersin entre
las naciones, en el cautiverio. Sin embargo, se mantena viva la esperanza
de que Dios estara con su pueblo en el tiempo futuro. Era un hecho y al
mismo tiempo una promesa, se poda experimentar felizmente la presencia
de Dios, y con todo tena que esperarse. Es evidente que deba ser un
modo enteramente nuevo de la presencia, que ya se estaba acercando.
Ahora parece que esta nueva presencia est a punto de realizarse. El nio
que ha de nacer tiene el nombre que implica esta esperanza: Dios con
nosotros. Esta proximidad de Dios no debe realizarse en una reunin
especial, en un lugar, en una casa, sino en una persona humana, a cuya
manera de ser pertenece que Dios est con nosotros. En l y por medio de l
Dios est presente y cercano, ms prximo y activo que hasta ahora...
24 Jos, cuando se despert, hizo como le haba ordenado el ngel del
Seor y se llev su esposa a casa. 25 Y hasta el momento en que ella dio a
luz un hijo l no la haba tocado, y l puso al nio el nombre de Jess.
Jos, con sencillez y naturalidad, hace lo que se le haba encargado.
Con profundo y medroso respeto no se acerca a Mara, que
exteriormente pasa por ser su esposa. Ella da a luz al nio, y Jos le
designa con el nombre de Jess. De este modo, el nio es su hijo segn
la ley, que es incorporado a la lnea de los padres, que va desde David
hasta Jos. No solamente conocemos el nombre que debe tener el nio,
y que se uni con el ttulo de Mesas, formando el nombre doble:
Jesucristo, esto es, Jess el Mesas. Sabemos que el nombre se
complementa con un segundo nombre que Jess no us: Dios con
nosotros. La ltima frase del Evangelio echa una mirada retrospectiva
al principio del mismo: la proximidad de Dios en Cristo est plenamente
27

garantizada, y nunca ms quedar en lejana, hasta el fin del tiempo: Y


mirad: yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de los tiempos
(/Mt/28/20). Dios est cerca de nosotros en Jesucristo, siempre est
presente, nunca ms estaremos solos ni perdidos, lanzados a una
existencia sin sentido...
UNOS SABIOS DE ORIENTE ADORAN AL NIO (Mt. 2,1-12).
1 Despus de nacer Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey
Herodes, unos sabios llegaron de Oriente a Jerusaln, 2 preguntando:
Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto su
estrella en Oriente y venimos a adorarlo.
El rbol genealgico y el relato del nacimiento de Jess quedaron
en el mbito de la nacin y del pueblo judo. Ahora la vista se ampla al
gran mundo de las naciones y de los reinos. En el rbol genealgico
habamos ido tentando el camino de la historia hasta David y Abraham.
Sigue luego un pasaje (1,18-25) en que resuena la profeca de que
un nio hijo de una virgen ser el Dios con nosotros. Todo esto se
ha logrado con una creyente mirada retrospectiva, que se dirige al
tiempo pasado desde el tiempo presente consumado. El acontecimiento de
la adoracin de unos sabios de Oriente de nuevo parece que realiza grandes
profecas, con la diferencia de que aqu sucede con una publicidad mucho
mayor, algo que antes slo poda conocer la mirada de la fe: la venida del
verdadero Mesas.
Por primera vez, nos enteramos en san Mateo de que el
nacimiento de Jess tuvo lugar en Beln, en el pas de Jud. Ambas
circunstancias cumplen la profeca, segn la cual solamente entra en
consideracin el pas real de Jud y una ciudad que se encuentra en este
pas. Ambas indicaciones del versculo primero ya anticipan la cita del
Antiguo Testamento, que se aduce por extenso en el v. 6. El profeta
Miqueas sobre esta pequea ciudad haba hecho el orculo de que de ella
debe salir el soberano del tiempo final, que ha de gobernar a todo el
pueblo de Israel. El lugar del nacimiento ha sido designado por el profeta,
as como el nombre del nio ha sido determinado por Dios.
Se dice en general: En tiempos del rey Herodes, sin
que podamos conocer una determinacin ms prxima del tiempo. Se
alude a Herodes el Grande, que a pesar de apreciables mritos,
como extranjero (idumeo) y dependiente de los favores de Roma, ejerci
el mando arbitraria y horriblemente, sin escrpulos y con desenfreno.
Es verdad que haba arreglado suntuosamente el templo y que hizo
mucho bien al pueblo, no obstante las agrupaciones piadosas de los
judos tienen la sensacin de que es un dominador extranjero.
28

Aunque su poder era pequeo, usaba el ttulo de rey que Roma le


haba concedido. Aqu se usa muchas veces este ttulo, en contraste con el
rey que buscan los sabios. En el Evangelio slo dos veces se habla de Jess
como el rey de los judos: aqu en contraste con el tirano Herodes, y hacia
el fin en el proceso usan este ttulo el pagano Pilato (27,11), los soldados que
hacen escarnio de Jess (27,29) y la inscripcin en la cruz (27,37). Jess
respondi afirmativamente a la pregunta de Pilatos (27,11), pero el ttulo no
era expresin de la verdadera dignidad de Jess ni una profesin de fe. Aqu
se ha de considerar que quien pretende ser rey de los judos est
sentado tembloroso en el trono, y el verdadero rey viene con la debilidad
del nio.
Los sabios vienen de oriente. No se indica qu pas era su
patria, tampoco se dice el nmero de ellos.
Las circunstancias externas permanecen ocultas ante la sola
pregunta que les mueve: Dnde est el rey de los judos que ha nacido?
Son
personas
instruidas, probablemente
sacerdotes
babilonios,
familiarizados con el curso y las apariciones de las estrellas. La notable
aparicin de una estrella les ha movido a partir. A esta estrella estos sabios la
llaman su estrella, la del rey de los judos. Es la estrella del nuevo rey
infante.
Segn persuasin del antiguo Oriente los movimientos de las
estrellas y el destino de los hombres estn interiormente relacionados. Pero
hasta hoy da no se han aclarado todas las investigaciones y
clculos ingeniosos sobre esta estrella, si designa una constelacin
determinada, un cometa o una aparicin enteramente prodigiosa. Aqu
dejamos aparte la cuestin y solamente vemos la estrella segn el significado
que tiene para aquellos sabios. Tambin hubiera podido moverlos a
emprender su expedicin otra seal. Lo que es seguro es que la aparicin de
la estrella no poda explicarse de una forma puramente natural, sino que era
un suceso prodigioso (v 9). Una seal es dada por Dios, el Dios de las
naciones y del mundo. Lo principal no son las circunstancias externas de la
aparicin, sino su finalidad interna.
Pero qu significa la seal para la gente instruida? Para sta el
pas de los judos es ridculamente pequeo, carece de importancia desde el
punto de vista poltico, desde hace siglos ya no se hace sentir por su funcin
independiente dentro del prximo Oriente. Cmo se explica que no les
baste un mensaje, una averiguacin por medio de emisarios? Por qu les
estimula el deseo de ir a ver y de adorar? La Sagrada Escritura no contesta a
estas preguntas, sino que solamente informa sobre lo que ha sucedido. Pero
el asombro que nos causan estas preguntas, nos conduce a descubrir el
profundo sentido de este relato.
Dios no solamente haba elegido a su pueblo sacndolo de
la servidumbre de Egipto, sino que haba elegido para s una ciudad
29

santa: Jerusaln, y haba escogido, por as decir, como domicilio un


monte santo: el monte de Sin. Para el comienzo de la salvacin Israel
no solamente espera la llegada del Mesas y el establecimiento del
reino davdico, sino mucho ms: la bendicin de todas las naciones por
medio de Israel. La ciudad y el monte son la sede y el origen de la salvacin,
que ha deparado Dios a las naciones. All resplandece la luz, all se tiene que
adorar.
El monte-Sin se convierte en el monte de todos los montes, en el
ms alto y ms santo de todos. En los ltimos das muchos pueblos se ponen
en marcha desde los cuatro vientos y van en romera a Jerusaln, para que
Dios les ensee sus caminos, y anden por las sendas de Dios (cf. Is 2,2s).
All van reyes y prncipes de todo el mundo y llevan sus dones a la ciudad de
Jerusaln iluminada por el fulgor de la luz:
Y a tu luz caminarn las gentes, y los reyes al resplandor de tu
claridad naciente. Tiende tu vista alrededor tuyo, y mira; todos sos se han
congregado para venir a ti; vendrn de lejos tus hijos, y tus hijas acudirn a ti
de todas partes. Entonces te vers en la abundancia; se asombrar tu
corazn, y se ensanchar, cuando vengan hacia ti los tesoros del mar;
cuando a ti afluyan las riquezas de los pueblos. Te vers inundada de una
muchedumbre de camellos, de dromedarios de Madin y de Ef; todos los
sabios vendrn a traerte oro e incienso, y publicarn las alabanzas del
Seor (Is 60,3-6; cf. Sal 71,10s). La peregrinacin de los pueblos al fin del
tiempo. Tiene el evangelista esta escena ante su mirada? Ve cumplido el
fin de los das?
Jess no vino al mundo en la ciudad real de David, sino en la
pequea y mucho menos importante ciudad de Beln. Cmo puede
explicarse que todos los dems indicios de la expectacin sealen a Beln?
Y cmo es posible que el Mesas no nazca en el palacio real de Herodes,
sino en cualquier parte, desconocido e ignorado? Puede ser este nio el
verdadero Mesas? Es difcil responder a estas preguntas. La respuesta tena
preocupada a la primitiva Iglesia, especialmente entre los judos. Hasta que
un da el Espritu Santo tambin le indic el camino. Todo esto tambin lo
atestigua la Escritura. El profeta Miqueas nombra y ensalza adrede este
pueblo de Beln, que es poco importante y pequeo, pero que es grande a
causa de que de l debe salir el dominador de Israel. San Mateo ha
reproducido con alguna libertad el texto del profeta Miqueas. El texto original
dice as:
Y t, Beln, Efrat, pequea entre los clanes de Jud, de ti saldr
el que ha de ser dominador de Israel; su origen es desde tiempos remotos,
desde das muy antiguos...Y l permanecer firme, y apacentar la grey con
la fortaleza del Seor en el nombre altsimo del Seor Dios suyo, y ellos
se establecern, porque ahora ser glorificado l hasta los ltimos trminos
del mundo. Y l ser paz (Miq 5,1.3-4).
30

Efrat era una estirpe numricamente pequea de Israel, de la cual


proceda David (l Sam 17,12). Dios eligi una vez lo que era dbil, y volver a
hacerlo en la consumacin del tiempo.
3 Cuando lo oy el rey Herodes, se sobresalt, y toda Jerusaln con l. 4 Y
convocando a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, les estuvo
preguntando dnde haba de nacer el Cristo.
5 Ellos le respondieron: En Beln de Judea; pues as est escrito por el
profeta: 6 y t, Beln, tierra de Jud, de ningn modo eres la menor entre
las grandes ciudades de Jud; porque de ti saldr un jefe que gobernar a mi
pueblo Israel.
7 Entonces Herodes llam en secreto a los sabios y averigu
cuidadosamente el tiempo transcurrido desde la aparicin de la estrella. 8 y
encaminndolos hacia Beln, les dijo: Id e informaos puntualmente acerca de
ese nio; y cuando lo encontris, avisadme, para que tambin yo vaya a
adorarlo.
Precisamente Herodes es interrogado acerca del lugar. La pregunta
le estremece, porque ahora ha de temer a un nuevo competidor, y la
pregunta estremece a la ciudad, porque tiembla por el miedo de nuevas
medidas de terror. Puesto que Herodes no sabe el lugar (qu sabe de
la Escritura el rey de sangre extranjera y amigo de los paganos?), tiene
que convocar un consejo de personas constituidas en dignidad: sumos
sacerdotes y escribas, para que oficialmente le den respuesta. El
lugar, pues, no lo han inventado los cristianos creyentes ni lo han
dispuesto posteriormente. Los judos e incluso Herodes tienen que
testificar que Beln es la ciudad del Mesas.
Por la mediacin de Dios la romera de los sabios no termina en
Jerusaln, sino ms all de la ciudad, en la cercana Beln. Singular
providencia! Jerusaln no es la ciudad de la luz, en la que los pueblos
pueden disponer del derecho y de la salvacin. Jerusaln est en
pecado, es la ciudad de los asesinos de los profetas (23,37-39), la
ciudad de la desobediencia y de la sublevacin, del desprecio de la
voluntad de Dios. El Mesas no viene a Jerusaln, a no ser para morir en
ella. Entonces tambin sale la luz de esta ciudad, pero de una forma muy
distinta de la que se esperaba.
9 Despus de oir al rey, se fueron, y la estrella que haban visto en
Oriente iba delante de ellos, hasta que vino a pararse encima del lugar
donde estaba el nio. 10 Al ver la estrella, sintieron inmensa alegra. 11
Y entrando en la casa, vieron al nio con Mara, su madre y, postrados
en tierra, lo adoraron; abrieron sus cofres y le ofrecieron regalos: oro,
31

incienso y mirra. 12 y advertidos en sueos que no volvieran a Herodes,


regresaron a su tierra por otro camino.
Con toda pobreza y estrechez ocurre en Beln algo de la gran
promesa: los hombres doctos encuentran al nio y a Mara su madre, le
presentan su homenaje y sus valiosos regalos, propios de reyes: oro,
incienso y mirra. Su alegra sobrepasa toda medida: sintieron inmensa
alegra, la alegra del hallazgo, del anhelo cumplido.
Es un comienzo, el principio de la adoracin de todos los pueblos en
la presencia del nico Seor. La luz no slo brilla para los judos; el
dominador no solamente gobernar a mi pueblo Israel (v. 6), los
gentiles tambin participan de la luz; antes que los dems, antes que un
solo judo haya logrado la fe. Mientras Herodes se queda inmovilizado
con sombros pensamientos homicidas, estos gentiles venidos de
Oriente se arrodillan delante del nio. Se atestigua que en Jess vino la
salvacin para todo el mundo.
No poda ser atestiguado de una forma ms solemne que mediante
este grandioso acontecimiento. Empieza allegar el fin de los tiempos. Se
presentan las primeras grandes seales. Herodes no consigue su objetivo.
Su intencin hipcrita de ir a adorarlo es desbaratada: con un medio fcil
Dios ordena que regresen por otro camino.

LOS RELATOS DE LA INFANCIA DE


JESS: TEOLOGA O HISTORIA?;
Leonardo BOFF, De Jesucristo Liberador, captulo 9, Sal Terrae,
1980, pp. 169-187
Cuanto ms se medita sobre Jess, ms se descubre el misterio
que se esconda tras su vida humilde y ms lejos en el tiempo se localizan
sus orgenes. Cuando Lucas y Mateo redactan sus respectivos evangelios,
hacia los aos 75-85, se recogen las reflexiones que se haban hecho en las
diversas comunidades. Para todos era evidente que Jess haba sido
constituido por Dios como Mesas, Salvador, Hijo de Dios e incluso Dios
mismo en forma humana. A partir de esta fe se interpretaron los hechos
relativos al nacimiento y a la infancia de Jess. Por detrs de esos relatos
late un trabajo teolgico muy profundo e intenso, fruto de un esfuerzo por
descifrar el misterio de Jess y anunciarlos a los fieles de los aos 75-85 d.
C. Las escenas familiares de Navidad, descritas por Lucas y Mateo,
pretenden ser proclamaciones de la fe acerca de Jess Salvador, ms que
relatos neutros acerca de su historia.
32

El proceso cristolgico, nos ha permitido comprender cmo


surgieron los ttulos y nombres atribuidos a Jess. Por detrs de cada uno de
los ttulos (Cristo, Hijo del Hombre, Hijo de Dios, etc.) subyace una
prolongada reflexin teolgica que puede llegar a equipararse incluso a
la sofisticacin de la teologa rabnica ms refinada. Es esto lo que
veremos en los relatos de la infancia de Jess 2 .
En el comn sentir de los cristianos, los relatos del nacimiento de
Jess y la celebracin de la Navidad constituyen una fiesta para el corazn.
La fe se hace sentimiento, con lo cual alcanza a lo ms profundo e ntimo de
la personalidad humana, haciendo vibrar, alegrarse y saborear la vida como
sentido. En el establo, ante el pesebre, con el Nio entre el buey y el asno,
la Virgen y el buen Jos, los pastores y las ovejas, la estrella, las artes y
las profesiones, la naturaleza, las montaas, las aguas, el universo de las
2 Desde el punto de vista exegtico, no pretendemos aportar nada nuevo. Slo tratamos de
reproducir lo que la ms seria exgesis catlica se permite afirmar hoy. Omitimos toda
referencia a la exgesis protestante, aun cuando en el ocaso que nos ocupa haya llegado a las
mismas conclusiones que la exgesis catlica: J. Riedl, Die Vorgeschichte Jesu, Stuttgart
1968. A. Heising, Gott wird Mensch, eine Einfhrung in die Aussageab sicht und
Darstellungsweise von Mt 1-2; Lk 1-2; 3, 28-38, Trier 1967. R. SCHNACKENBURG, Die Geburt
Chrfsti ohne Mythos und Legende, Mainz 1969. A. VOEGTLE, Die Genealogie Mt 1, 2-16 und
die matthische Kindheitsgeschichte, en Biblische Zeitschrift 8(1964)45-58 y 239-262;
9(1965)3249; Id., Das Schicksal des Messiaskindes. Zur Auslegung und Theologie von Mt 21,
en Bibel und Leben 6(1965)246-279; Id., Erzahlung oder Wirklichkeit. Die
Weihnachtsgeschichte als Frohbotschaft, en Publik n. 51/52, pp. 33-34. H. SCHUERMANN,
Aufbau, Eigenart und Geschichtswert der Vorgeschichte von Lk 1-2, en Bibel und Kirche
21(1966)106-111. G. VOSS, Die Christusverkundigung der Kindheitsgeschichte im Rahmen
des Lukasevangelium, en Bibel und Kirche 21(1966)112-115; Id., Die Christologie der
lukanischen Schriften in Grundzugen, Paris-Brujas 1965, pp. 62-83. M. M. BOURKE, The
literary genus of Matthew 1-21, en Catholic Biblical Quarterly 22(1960)160-175. R.
LAURENTIN, Structure et Thologie de Luc 1-2, Paris 1957. A. M. DENIS, L'adoration des
Mages vue par S. Matthieu, en Nouvelle Revue Thologique 82(1960)32-39. J. RACETTE,
L'Evangile de l'enfance selon Saint Matthieu, en Sciences Ecclesiastiques 9(1957)77-82. S.
MUOZ IGLESIAS, EI Evangelio de la infancia de San Mateo, en Estudios Bblicos
17(l958)234-273. W.TRlLLlNG, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 1970, pp.
85-97. J. DANIELOU, Los Evangelios de la infancia, Barcelona 1969. A. LAEPPLE, A
mensagem dos Evangelhos hoje, So Paulo 1971, pp. 413-446 (Trad. cast.: El mensaje de los
Evangelios hoy, Madrid 1971). U. E. LATTANZI, Il vangelo dell'infanzia e verit o mito?, en De
primordiis cultus mariani (Pontificia Academia Mariana Internationalis), vol. IV, Roma 1960, pp.
3146 (se trata de un estudio muy polmico). E. NELLESSEN, Das Kind und seine Mutter,
Stuttgart 1969. O. KNOCH, Die Botschaft des Matthausevangeliums uber Empfangnis und
Geburt Jesu vor dem Hintergrund der Christusverkundigung des Neuen Testaments, en Zum
Thema Jungfrauengeburt, Stuttgart 1970, pp. 37-60. G. LATTKE, Lukas 1 und die
Jungfrauengeburt, en Zum Thema Jungfrauengeburt, op. cit., pp. 61-90. E. CYWINSKI,
Historicidade do Evangelho da Infancia segundo So Lucas, en Revista de Cultura Biblica, vol.
V. cuad. 10/11 (1968)15-29. D. E. BETTENCOURT, Os Magos, Herodes e Jesus, Ibid., pp. 3042: el autor conoce la exgesis protestante, pero por motivos de prudencia prefiere quedarse
con el punto de vista de la sana exgesis catlica contempornea (p. 41).

33

cosas y de los seres humanos, todo s congracia y se reconcilia ente el


Recin Nacido.
El da de Navidad todos nos hacemos pequeos y permitimos que,
una vez al menos, el pequeo prncipe que anida en cada uno de nosotros
hable el lenguaje inocente de los nios que se extasan ante el rbol
navideo, las velas encendidas y las bolas de cristal. El ser humano se
sumerge en el mundo de la infancia, del mito, del smbolo y de la poesa que
es propiamente la vida, pero que los intereses, los negocios y la
preocupacin por la supervivencia pretenden ahogar, impidiendo la vivencia
del eterno nio adulto que cada uno de nosotros sigue siendo.
Todos stos son valores que hay que defender y alimentar. Pero,
para que sigan siendo valores cristianos han de estar en conexin con la fe.
De lo contrario, el sentimiento y la atmsfera de la Navidad se transforman en
un sentimentalismo que la mquina comercial de la produccin y el consumo
se encarga de explotar. La fe se relaciona con la historia y con Dios, que se
revela dentro de la historia. Entonces, qu fue lo que realmente ocurri en la
Navidad? Ser cierto que se aparecieron los ngeles en los campos de
Beln? Acudieron de verdad unos reyes de Oriente?
No deja de ser curioso el imaginar una estrella errante que primero
se dirige a Jerusaln y despus a Beln, donde estaba el Nio. Por qu no
se dirigi directamente a Beln, sino que primero tuvo que brillar sobre
Jerusaln, atemorizando a la ciudad entera y al rey Herodes, hasta el punto
de obligar a ste a decretar la muerte de nios inocentes? En qu medida
es todo esto fbula o realidad? Cul es el mensaje que pretendieron
transmitir Lucas y Mateo con la historia de la infancia de Jess? Se trata de
un inters histrico, o tal vez, mediante la amplificacin edificante y
embellecedora de un acontecimiento real, intentan comunicar una verdad
ms profunda acerca de ese Nio que ms tarde, con la Resurreccin, iba a
manifestarse como el Liberador de la condicin humana y como la gran
esperanza de vida humana y eterna para todos los seres humanos?
Incluso para quien conozca los procedimientos literarios usados en
las Escrituras, y para el historiador de la poca de Jess, los relatos de la
Navidad no dejan de plantear problemas. Por detrs de la cndida
simplicidad y el lirismo de algunas escenas, se esconde una teologa
sofisticada y pensada hasta en sus ms ntimos detalles.
Tales textos no son los ms antiguos de los evangelios, sino los ms
recientes, elaborados cuando ya exista toda una reflexin teolgica acerca
de Jess y acerca del significado de su muerte y resurreccin; cuando ya
estaban ordenados por escrito los relatos de su pasin, las parbolas, los
milagros y los principales dichos de Jess; cuando ya se haban establecido
los principales ttulos, como el de Hijo de David, Mesas, Cristo, nuevo
Moiss, Hijo de Dios, etc., con los que se intentaba descifrar el misterio de la
humanidad de Jess.
34

Al final de todo apareci el comienzo: la infancia de Jess, pensada


y escrita a la luz de la teologa y de la fe suscitada en torno a su vida, muerte
y resurreccin. Es precisamente aqu donde hay que situar el lugar de
comprensin de los relatos de la infancia, tal como son narrados por Mateo y
por Lucas.
1. La fe que intenta comprender
La fe no exime ni dispensa de la razn. La fe, para ser verdadera,
debe intentar comprender, no para abolir el misterio, sino para vislumbrar sus
autnticas dimensiones y cantar, asombrada, la graciosa lgica de Dios. La fe
profesaba que Jess es el Salvador, el Mesas, el Sentido de todo (Logos), el
profeta anunciado en otro tiempo (Dt 18, 15-22), el nuevo Moiss que haba
de liberar a los seres humanos en un definitivo xodo de todas las
ambigedades de la condicin humana.
He aqu, sin embargo, que en seguida surgi una pregunta
sumamente preocupante para los apstoles: en qu momento de su vida
fue Jess instituido por Dios como Salvador, Mesas e Hijo de Dios? 3(2) La
predicacin ms antigua responde: en la muerte y la resurreccin (cf. 1 Cor
15, 3-8; Hech 10, 34-43). Marcos, que escribi su evangelio hacia los aos
67-69, afirma que, mediante el bautismo de Juan, Jess fue ungido por el
Espritu Santo y fue proclamado Mesas y Liberador. Realmente, el evangelio
de Marcos no contiene ningn relato de la infancia de Cristo, sino que se
inicia con la predicacin precursora de Juan el Bautista y con el bautismo de
Jess.
Mateo, que elabor su evangelio en torno a los aos 80-85,
responde: Jess es, desde su nacimiento, el Mesas esperado; ms an:
toda la historia de la salvacin, desde Abraham, estuvo encaminada hacia l
(cf. la genealoga de Cristo, Mt 1,1-17).
Lucas que escribi su evangelio por el mismo tiempo que Mateo, da
un paso adelante y dice que desde la Navidad, en la gruta de Beln, Jess es
el Mesas y el Hijo de Dios. Pero no fue slo la historia de Israel, desde
Abraham, la que estuvo orientada a su nacimiento en la gruta, sino toda la
historia humana, desde Adn (Lc 3, 38).
Viene por ltimo San Juan, hacia el ao 100, heredero de una larga
y profunda meditacin sobre la identidad de Jess, y responde: Jess era el
Hijo de Dios antes incluso de nacer, en su preexistencia junto a Dios, mucho
antes de la creacin del mundo, porque en el principio exista la Palabra... Y
la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros (Jn 1, 1-14).

3 C. MESTERS, Origem dos quatro evangelhos: do Evangelho aos quatro


evangelhos, en Deus, onde ests?, Belo Horizonte 1971, pp. 125-128. A. Heising,
Gott wird Mensch (op. cit. en nota 1), p. 26.
35

Como es evidente, cuanto ms se medita sobre Jess, ms se


descubre su misterio y ms lejos en el tiempo se localizan sus orgenes. Todo
este proceso es fruto del amor. Cuando se ama a una persona, se intenta
saberlo todo acerca de ella: su vida, sus intereses, su infancia, su familia, sus
antepasados, su procedencia geogrfica, etc. El amor ve ms lejos y ms
profundamente que el fro raciocinio. La Resurreccin revel las verdaderas
dimensiones de la figura de Jess: Jess interesa no slo a los judos
(Abraham), ni slo a la humanidad entera (Adn), sino incluso al cosmos,
porque sin l no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1, 3).
A partir de la luz adquirida con el resplandor de la Resurreccin, los
Apstoles comienzan a releer toda la vida de Cristo, a reinterpretar sus
palabras, a relatar sus milagros y a descubrir en determinados hechos de su
nacimiento (hechos bien sencillos en s mismos) la presencia latente del
Mesas - Salvador, patentemente revelado tan slo despus de la
Resurreccin. A esa misma luz fueron adquiriendo nueva claridad muchos de
los pasajes del Antiguo Testamento considerados como profticos, que ahora
se amplan y se explican en funcin de la fe en Jess, Hijo de Dios. Por eso,
el sentido teolgico de los relatos de la infancia no reside tanto en narrar
hechos acaecidos con ocasin del nacimiento de Jess, sino, mediante el
ropaje de narraciones plsticas y teolgicas, en anunciar a los oyentes de los
aos 80-90 d. C. quin es y que significa Jess de Nazaret para la
comunidad de los fieles. Por consiguiente, debe buscarse menos la historia
que el mensaje de la fe.
Entre los hechos histricos contenidos en los relatos de la Navidad,
la exgesis crtica catlica 4 enumera los siguientes:
1. Los esponsales de Mara y Jos (Mt 1, 18; Lc 1, 27; 2, 5).
2. La descendencia davdica de Jess (Mt 1, 1; Lc 1, 32) a travs de la
descendencia de Jos (Mt 1, 16, 20; Lc 1, 27; 2, 4).
3. El nombre de Jess (Mt 1, 21; Lc 1, 31).
4. El nacimiento de Jess de la Virgen Mara (Mt 1, 21, 23,25; Lc 1,31; 2,6-7).
5. Nazaret como lugar de residencia de Jess (Mt 2, 23; Lc 2, 39).
Ms adelante veremos cmo Mateo y Lucas elaboraron literaria y
teolgicamente estos datos para, con ellos y a travs de ellos, anunciar, cada
uno a su modo, un mensaje de salvacin y de alegra para los seres
humanos: que en ese nio, envuelto en paales y acostado en un pesebre
porque no haba sitio para ellos en la posada (Lc 2, 7), se esconda el
secreto sentido de la historia desde la creacin del primer ser, y que en l se
haban hecho realidad todas las profecas y esperanzas humanas de
liberacin y de plenitud total en Dios.
4 Cf. J. RIEDL, Die Vorgeschichte Jesu (op. cit. en nota 1), pp. 12-13
36

2. Mateo y Lucas: Jess es el punto Omega de la historia, el


Mesas, el Hijo esperado de David, el Hijo de Dios
La Resurreccin demostr que, con Cristo, la historia haba llegado
a su punto Omega, porque la muerte haba sido vencida y el hombre haba
sido totalmente realizado e inserto en la esfera divina. Por eso, l es el
Mesas y, como tal, perteneciente a la estirpe real de David. Mediante sus
respectivas genealoga de Jess, tanto Mateo (1, 1-17) como Lucas (3, 2338) pretenden aportar la prueba de que fue realmente Jess, y no otro, quien
apareci en el momento en que la historia lleg a su punto Omega; que es
Jess quien ocupa aquel preciso lugar, dentro de la genealoga davdica, que
corresponde al Mesas; y que l se inserta en esta genealoga de tal forma
que se hace realidad la profeca de Isaas (7,14) de que haba de nacer de
una virgen, recibiendo el nombre (y con ello su insercin en la genealoga) de
su padre adoptivo Jos.
Segn el apcrifo libro IV de Esdras (14, 11-12), el Mesas,
Salvador de todos los seres humanos desde Adn, era esperado al final de la
11. semana del mundo. Once semanas del mundo son 77 das del mundo.
Lucas construye la genealoga de Jess desde Adn, mostrando que
apareci en la historia cuando se haban completado los 77 das del mundo,
cada uno de los cuales perteneciente a un antepasado de Jess. Por eso la
genealoga de Jess, desde Adn hasta Jos, contiene 77 antepasados.
La historia lleg a su punto Omega en el momento en que Jess
naci en Beln. Que esa genealoga est construida de un modo artificial es
algo que puede percibirse si se compara con la de Mateo Adems, se
detectan prolongados espacios vacos entre una generacin y otra.
Mateo utiliza un procedimiento semejante para demostrar que Jess
es Hijo de David y, consiguientemente, el Mesas esperado. Si sustituimos las
consonantes del nombre de DaViD (las vocales no cuentan en hebreo) por
sus respectivos nmeros, nos da el nmero 14 (D=4, V=6, D=4, total: 14).
Mateo construye la genealoga de Jess de forma que, como l mismo dice
expresamente (Mt 1, 17), el resultado sea: 3 veces 14 generaciones. El
numero 14 es el doble de 7, cifra que simboliza en la Biblia la plenitud del
plan de Dios o la totalidad de la historia. Las 14 generaciones desde
Abraham hasta David constituyen el primer vrtice de la historia juda; las 14
siguientes generaciones desde David hasta la deportacin a Babilonia
revelan el punto ms bajo de la historia sagrada; y las restantes 14
generaciones desde el cautiverio babilnico hasta Cristo patentizan el ltimo
y definitivo vrtice de la historia de la salvacin, que jams conocer el
ocaso, porque es ah donde surgi el Mesas.
A diferencia de Lucas, Mateo incluye en la genealoga de Jess a 4
mujeres, todas ellas de mala reputacin: dos prostitutas, Tamar (Gn 38, 1-30)
y Rajab (Jos 2; 6, 17, 22ss); una adultera, Betsab, la mujer de Uras (2 Sam
37

11, 3; 1 Cor. 3, 5) y una moabita pagana, Rut (Rut 1, 4). Con ello pretende
Mateo insinuar que Cristo asumi tanto los puntos altos como los puntos
bajos de la historia y tom tambin sobre si las ignominias humanas Cristo es
el ltimo miembro de la genealoga, precisamente donde la historia llega a su
punto Omega, completando 3 veces 14 generaciones. Por tanto, slo l
puede ser el Mesas prometido y esperado.
3. Jos y la concepcin virginal en Mateo: una acotacin a la genealoga
En su genealoga de Jess, Mateo desea probar que Cristo
desciende realmente de David. Pero, de hecho, no consigue probarlo porque,
en el momento decisivo, en lugar de decir que Jacob engendr a Jos y
ste a Jess, interrumpe la sucesin y afirma: Jacob engendr a Jos,
el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo (1, 16). Segn
la jurisprudencia juda, la mujer no cuenta en la determinacin genealgica.
Consiguientemente, a travs de Mara no puede Cristo insertarse en la casa
de David. Sin embargo, para Mateo es evidente que Jess es hijo de Mara y
del Espritu Santo (1,18).
Y entonces surge un problema: Cmo insertar a Jess, a travs del
rbol genealgico masculino, dentro de la genealoga davdica si no tiene un
padre humano? Para resolver el problema, Mateo hace una especie de
acotacin o glosa (explicacin de una dificultad) y narra la concepcin y el
origen de Jess (1, 18-25). Su intencin no consiste en narrar la concepcin
de Jess, ni en describir, como hace Lucas, el nacimiento de Jess.
El centro del relato lo constituye San Jos, el cual, al conocer el
estado de Mara, pretende abandonarla en secreto. El sentido del relato
de Mt 1, 18-25 consiste en resolver el problema que se ha originado; y el
esclarecimiento lo tenemos en el versculo 25: Jos pone al nio el nombre
de Jess. Jos, descendiente de David y esposo legal de Mara, al imponer
el nombre a Jess se convierte legalmente en su padre, con lo cual lo inserta
en su genealoga davdica. De este modo, Jess es hijo de David a travs de
Jos, y es tambin el Mesas. As se cumple igualmente la profeca de Isaas
(7, 14) de que el Mesas nacera de una virgen, y el plan de Dios se realiza
de modo pleno.
4. Quiso Lucas contar la concepcin virginal de Jess?
La anunciacin y el nacimiento de Cristo los relata el evangelista
Lucas. Lucas es considerado por la tradicin como el evangelista 'pintor'.
Verdaderamente, en los captulos 1-2 pinta un autntico dptico. El dptico es
un retablo propio de la poca medieval, con dos semi ventanas o alas en las
que hay unas pinturas que se corresponden simtricamente. As, Lucas 1-2
38

pinta la infancia de Juan el Bautista en perfecto paralelo con la infancia de


Jess. De un modo semejante proceder ms tarde Mateo al trazar un
paralelo entre Moiss y Jess.
Sin embargo, en cada uno de los puntos paralelos trata de mostrar
Lucas que Cristo es superior a Juan el Bautista. As, hay una perfecta
correspondencia entre el anuncio del nacimiento de Juan por el ngel Gabriel
(Lc 1, 5-25) y el anuncio del nacimiento de Jess (1, 26-56); en ambos casos
se producen signos milagrosos al nacer el nio, al circuncidarlo y al
imponerle el nombre (1, 57-66; 2, 1-21); en ambos casos se anuncia el
significado salvfico de uno y otro: el de Juan, en la profeca de Zacaras (1,
67-79); el de Jess, en las respectivas profecas de Simen (2, 25-35) y de
Ana (2, 36-38). En ambos casos se hace tambin referencia al crecimiento de
los dos nios (1, 80; 2, 52).
Pero en todas las escenas se pone de manifiesto que el ciclo de
Jess supera siempre el ciclo de Juan: al anunciar la concepcin de Juan (1,
11ss), el ngel Gabriel no pronuncia ningn saludo, mientras que saluda
gentilmente a Mara (1, 28). A Zacaras le dice el ngel: Tu peticin ha sido
escuchada (1, 13), mientras que a Mara le hace ver reverentemente: Has
hallado gracia delante de Dios (1, 30). En la escena de la visitacin de
Mara a Isabel, el saludo de Mara hace que el nio salte de gozo en el seno
materno de Isabel, la cual queda llena del Espritu Santo (1, 41). Jess, por el
contrario, es el portador del Espritu Santo, porque en ste y en la Virgen
tiene su origen. Juan el Bautista se manifiesta en el desierto (1, 80), mientras
que Cristo lo hace en el Templo (2, 41-50).
Estos procedimientos literarios, destinados a hacer resaltar la
funcin salvfica de Cristo, son utilizados de un modo an ms refinado al
narrar el anuncio de la concepcin de Cristo (1, 26-38), que se produjo en el
sexto mes de gestacin de Juan el Bautista. Ahora bien, seis meses de
treinta das son 180 das; los nueve meses desde la concepcin de Jess
hasta su nacimiento son 270 das; desde el nacimiento hasta la presentacin
en el Templo suman 40 das. La suma total da 490 das, es decir, 70
semanas.
Y qu significan 70 semanas para los lectores del Nuevo
Testamento? Segn Daniel (9, 24), el Mesas haba de venir a liberar al
pueblo de sus pecados y a traer la justicia eterna cuando hubieran
transcurrido 70 semanas de aos. Con esto pretende Lucas insinuar que la
profeca de Daniel se haba cumplido, y que nicamente Jess es el Mesas
esperado. Las mismas palabras de la anunciacin pronunciadas por el ngel,
la reaccin de Mara y el saludo de Gabriel est todo ello formulado en
estrecha vinculacin con semejantes o idnticas palabras pronunciadas en
situaciones parecidas del Antiguo Testamento (Lc 1, 42; Jdt 13, 18; Lc 1, 28,
30-33; Sof3, 14-17.Lc 1,28; Gn26, 3,28; 28, 15; Ex 3,12; 1Sam 3, 19, 1 Re 1,
37, etc.).
39

La concepcin de Jess por obra y gracia del Espritu Santo no


pretende tanto explicar el proceso biolgico de la concepcin (para
Lucas es indiscutible que Jess naci de la Virgen como tal virgen), cuanto
relacionar a Jess - Salvador con otras figuras liberadoras del Antiguo
Testamento que, por la fuerza del Espritu Santo, fueron instituidas en su
funcin (1 Sam 10, 6 s; 16, 13 s.; Jue 3, 10; 6, 34; 11, 29; 13, 25; 1 Re 19, 19;
2 Re 2, 8-15; etc.). Podemos percibir aqu la diferencia de perspectiva entre
la catequesis tradicional y el punto de vista de Lucas y de Mateo.
La catequesis tradicional acentuaba ante todo la virginidad de
Nuestra Seora, el hecho de la virginidad fsica y perpetua de Mara, antes
del parto, en el parto y despus del parto. Para los relatos evanglicos, la
virginidad personal de Mara es algo secundario.
Ms importante resulta la concepcin virginal de Jess.
Como perfectamente lo ha expresado dom Paulo Eduardo Andrade
Ponte, la preocupacin de los evangelistas consista en destacar no el
carcter virginal, sino el carcter sobrenatural, divino, de esa concepcin.
Para ellos, la concepcin de Jess fue virginal para que pudiera ser
sobrenatural, y no sobrenatural para que pudiera ser virginal. Fue virginal
para que Dios pudiera ser su causa no slo primera, sino principal; para que
Dios pudiera ser su autor directo... Cuando se oyen ciertos sermones o se
leen determinados libros de Espiritualidad, se obtiene la impresin de que la
concepcin de Jess fue sobrenatural y milagrosa al objeto de preservar la
virginidad de su madre. Habra sido, por tanto, una concepcin sobrenatural
con el fin de que pudiera ser virginal, y no al revs. Y esto ha sido inspirado
por una conceptuacin moralizante y maniquesta de la virginidad en el
cristianismo 5 (4).
Pero es muy distinta la perspectiva de los evangelios, porque para
ellos es Cristo quien est en el centro, y la virginidad de Mara est en
funcin de l. Por eso, el Nuevo Testamento prefiere llamar a Mara la
Madre de Jess (Jn 2, 1, 3, 12; 19, 25-26; Hech 1, 14), en lugar de la Virgen,
que aparece dos nicas veces en los textos neotestamentarios (Lc 1, 27; Mt
1, 23), y ello para poner de relieve su maternidad por obra del Espritu Santo.
La concepcin misma de Jess es descrita del mismo modo que la
manifestacin de la gloria de Dios en el tabernculo de la alianza (Ex 40, 34
Lc 1, 35). Por la fuerza del Espritu nace un ser, de tal forma penetrado por
ese mismo Espritu, que slo de l recibe su existencia. Cristo es la nueva
creacin de aquel mismo Espritu que cre el viejo mundo. Este es el
profundo sentido teolgico que Lucas pretende transmitir con la concepcin
5 A concepo virginal de Jesus e a mentalidade contempornea, en Revista
Eclesistica Brasileira 29(1969)38-63 (la cita, es concretamente, de las pp. 39-40).
Cf. El excelente libro de K. Susso Frank, R. Kilian, O. Knoch, G. Lattke y K. Ranher,
Zum Thema Jungfrauengeburt, Stuttgart 1970.
40

de Jess por obra del Espritu Santo, y no el describir un fenmeno milagroso


en el orden biolgico, aun cuando esto se suponga y sirva de motivo de
reflexin teolgica
5. Dnde habra nacido Jess: en Beln o en Nazaret?
Esta labor teolgica que hemos detectado hasta ahora se produce
tambin a la hora de narrar el nacimiento de Jess en Beln. El nacimiento
en si est narrado sin el menor tono romntico, pero su fro y severo estilo le
confiere una gran profundidad: Y sucedi que, mientras ellos estaban all
(en Beln), se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo
primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no
haba sitio para ellos en la posada (Lc 2, 6-7).
Este hecho tan normal, que podra haberle sucedido a cualquier
madre, es reledo, debido a la Resurreccin, dentro de un contenido
teolgico. Si se ha revelado como Mesas e hijo de David por parte de su
padre legal Jos, entonces tambin debe verificarse en l la otra profeca
que dice: de Beln ha de salir aqul que ha de dominar en Israel (Miq 5, 1;
1 Sam 16,1 ss), el Mesas; y no de Nazaret, la patria de Jess, un lugar tan
insignificante que no es citado una sola vez en todo el Antiguo Testamento.
Lucas no pretende hacer resaltar de modo especial el lugar geogrfico, sino
hacer una reflexin teolgica sobre Beln y su significacin mesinica para
dejar bien claro que Jess es el Mesas.
Probablemente, la patria de Jess histricamente haya sido
Nazaret, lugar teolgicamente irrelevante. Para hacer que Jess nazca en
Beln, Lucas crea una situacin en la que la Sagrada Familia se ve obligada
a marchar de Nazaret a Beln Y para alcanzar este objetivo teolgico, Lucas
refiere que Cesar Augusto haba decretado la realizacin de un censo de
todo el mundo, y que dicho censo se efectu en Palestina siendo Cirino
gobernador de Siria (provincia a la que perteneca Palestina).
Sabemos, sin embargo, que ese censo no se realiz, histricamente,
hasta el ao 6 d. C., como el propio Lucas lo refiere en el libro de los Hechos
(5, 37), dando origen a un grupo de guerrilleros terroristas, los Zelotes, que,
comandados por Judas el Galileo, manifestaron su protesta contra tal
medida. Lucas utiliza ese hecho histrico, retrotrayndolo en el tiempo, para,
por una parte, motivar el viaje de Mara y Jos desde Nazaret a Beln
(haciendo que, por motivos teolgicos, nazca all Jess) y, por otra, insinuar
que el acontecimiento - Jess interesa no solo a Israel, sino a todos los seres
humanos, como luz que ilumina a las naciones (Lc 2, 32). Las referencias
a la historia profana con ocasin del nacimiento de Cristo y el comienzo de la
predicacin de Juan, no pretenden tanto situar histricamente los hechos
cuanto poner de relieve la estrecha vinculacin existente entre la historia
41

sagrada y la historia profana universal en la que Dios, a travs de Jesucristo,


realiza la salvacin.
6. Quines son los pastores de los campos de Beln?
Si el relato del nacimiento de Cristo, debido a su sencillez, revela
muy poco acerca del misterio inefable que estaba producindose en la
historia del mundo, el relato de la aparicin de los ngeles en los campos de
Beln proclama con toda claridad dicho misterio. Un ngel del Seor (en este
caso son legiones) proclama, como suele suceder en la Biblia, el significado
secreto y profundo del acontecimiento: Os anuncio una gran alegra, que lo
ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
salvador, que es el Cristo Seor (Lc 2, 10-11) Los ngeles proclaman el
significado de aquella noche: el cielo y la tierra se reconcilian porque Dios da
la paz y la salvacin a todos los seres humanos. Lo que se narra en Lc 2, 820, por su origen, no, pretende transmitir un hecho acaecido a los pastores
de Beln.
Los pastores son, desde el punto de vista teolgico, los
representantes de los pobres, a los cuales fue anunciada la buena nueva y
para los cuales fue enviado Jess (Lc 4, 18) Aqu no hay el menor rastro de
una especie de romanticismo buclico. Los pastores constituan una clase
despreciada, y su profesin hacia a las personas impuras ante la ley 6(5).
Pertenecan a la clase de los que no conocan la ley, como decan los
fariseos.
Ahora bien, Cristo -y esto es algo que Lucas deja traslucir varias
veces en su evangelio- fue enviado precisamente a esos seres marginados
social y religiosamente A ellos les es comunicado en primer lugar el mensaje
alegre de la liberacin Pero es muy probable que ese mensaje no les fuera
proclamado a los pastores de los campos de Beln, sino que va dirigido a los
lectores de San Lucas (80-85 d. C.) para explicarles que aqul en quien
creen es el verdadero liberador. Para quienes poseen los ojos de la fe, la
debilidad de aquel frgil nio envuelto en paales encierra un misterio que,
una vez desvelado, constituye una alegra para todo el pueblo: es l, el
Esperado, el Seor del cosmos y de la historia (Lc 2, 11).
7. San Mateo: Jess es el nuevo Moiss y el liberador definitivo
San Mateo refiere otros cuatro episodios vinculados a la infancia de
Cristo: la venida de los reyes magos siguiendo a una estrella de Oriente, la
huida de la Sagrada Familia a Egipto, la matanza de los santos inocentes
6 Cf. R. Schnackenburg, Die Geburt Christi onhe Mythos un Legende (op. cit. en nota
1), p. 8.
42

decretada por Herodes y el regreso de la Sagrada Familia de Egipto a


Nazaret (Mt 2) Nos hallamos ante unos hechos histricos o ante una
reflexin teolgica al estilo de los midrashim (historizacin de un pasaje de la
Sagrada Escritura o amplificacin y embellecimiento de un hecho con el fin
de hacer resaltar su mensaje) destinada a expresar la fe acerca de Jess?
Esta ltima posibilidad se desprende ntidamente de los propios textos.
a) Qu significan los reyes magos y la estrella?
Como ya hemos visto, para San Mateo Cristo es el Mesas que hizo
su aparicin al llegar la plenitud de los tiempos, cumpliendo todas las
profecas pronunciadas con respecto a l. Una de estas profecas haca
referencia al hecho de que, al final de los tiempos, acudiran a Jerusaln los
reyes y las naciones para adorar a Dios y al Mesas y ofrecerle dones (Is 60,
6; Sal 72, 10 s.). Por eso los Magos van a Jerusaln (Mt 2, 1 s.) antes de
llegar a Beln. Siguen a una estrella del Oriente (Mt 2, 2) llamada estrella del
rey de Jud. La estrella es un motivo muy frecuente en la poca del Nuevo
Testamento.
Cada cual posee su estrella, pero especialmente los grandes y los
poderosos, como Alejandro Magno, Mitrdates, Augusto, o los sabios y
filsofos como Platn El judasmo tambin sabe de la estrella del libertador
mesinico, como aparece en la profeca de Balaam (Nm 24, 17). Con
ocasin del nacimiento de Abraham de Isaac, de Jacob y, especialmente, de
Moiss, aparece una estrella en el cielo. Y esta sigue siendo la creencia juda
en la poca del Nuevo Testamento.
A esto hay que aadir un hecho histrico: desde los tiempos de J.
Kepler, los clculos astronmicos han demostrado que en el ao 7 a C tuvo
lugar realmente una gran conjuncin de Jpiter y Saturno en la constelacin
de Piscis. Este fenmeno no debi de pasar inadvertido, ya que en aquella
poca estaba muy en boga la creencia en las estrellas Para la astronoma
helenista, Jpiter era el rey soberano del universo. Saturno era el astro de los
judos. La constelacin de Piscis guardaba relacin con el fin del mundo.
Al producirse la conjuncin de estos astros, los sabios de Oriente,
magos que descifraban el curso de las estrellas, hicieron lgicamente la
siguiente interpretacin: En el pas de los judos (Saturno) haba nacido un
rey soberano (Jpiter) del fin de los tiempos (Piscis) 7. Consiguientemente, se
ponen en marcha y, de este modo, se cumplen para Mateo las profecas
acerca del Mesas Jesucristo. Ciertos textos del Antiguo Testamento y un
determinado fenmeno astronmico habran motivado, pues, la intencin del
relato de Mateo de anunciar la fe de la Iglesia en Jess como Mesas
escatolgico.
7 Cf. W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad (op. cit. en nota 1), pp.88
89. G. Krol, Auf den Spuren Jesu, Leipzig 1963, p.29.
43

b) Al igual que el primer liberador (Moiss), as tambin el


ltimo (Jesucristo)
Del mismo modo que Lucas traza un paralelismo entre la infancia
de Jess y la de Juan el Bautista, Mateo esboza un paralelismo anlogo
entre la infancia de Jess y la de Moiss 8(7).
Era creencia normal en la poca del Nuevo Testamento que el
Mesas liberador de los ltimos tiempos habra de ser tambin el nuevo
Moiss que, al igual que ste, realizara asimismo seales y prodigios. Se
deca incluso: Al igual que el primer liberador (Moiss), as tambin el ltimo
(el Mesas). Sabemos que Mateo presenta en su evangelio a Cristo como al
nuevo Moiss que, a semejanza del primero, promulg tambin una nueva
ley en lo alto de un monte (el Sermn de la Montaa). El midrash judo de
Moiss refiere -en un paralelismo casi perfecto con Jess- lo siguiente: El
faran se entera del nacimiento del libertador (Moiss) a travs de unos
magos (de un modo parecido a como Herodes se entera por los magos de la
existencia del Libertador definitivo, Jess) El faran y todo el pueblo de
Egipto se llenan de temor (Herodes y Jerusaln entera se intranquilizan--Mt
2,3) Tanto el faran como Herodes deciden la matanza de criaturas
inocentes. Al igual que Moiss, tambin Jess escapa a la masacre.
El padre de Moiss se entera, a travs de un sueo, que su hijo
ser el futuro salvador (Jos, tambin por un sueo, sabe que Jess ha
de ser el salvador: porque l salvar a su pueblo de sus pecados Mt
1, 21). El paralelismo salta a la vista y es completado por otro texto de Ex 4,
19-20: Tras la muerte del faran Yahvh dijo a Moiss en Madin: 'Anda,
vuelve a Egipto, pues han muerto todos los que buscaban tu muerte'. Tom,
pues, Moiss a su mujer y a su hijo y, montndolos sobre un asno, volvi a la
tierra de Egipto. Mt 2, 19-21 dice prcticamente lo mismo: Tras la muerte de
Herodes, Dios habla a Jos por medio del ngel: 'Levntate, toma contigo al
nio y a su madre, y marcha a tierra de Israel, pues ya han muerto los que
buscaban la vida del nio'. El se levant, tom consigo al nio y a su madre,
y entr en tierra de Israel. El destino del nuevo Moiss (Jess) repite el
destino del primer Moiss. Del mismo modo que sucedi con el primer
liberador, as tambin sucede con el ltimo. Jess nio es realmente el
Mesas-Liberador esperado y el profeta escatolgico.
La huida a Egipto y la matanza de los inocentes de Beln no tienen
por qu haber sido necesariamente hechos histricos 9. Sirven nicamente
para establecer un paralelismo con el destino de Moiss Las fuentes de la
8 Cf. R. Bloch, Die Gestalt des Moses in der rabinischen Tradition, en Moses,
publicado por F. Stier y E. Beck, Dsseldorf 1963, pp. 71-95 y esp. 108-110. A.
Voegtle, Das Schicksal des Messiaskindes, en Bibel und Leben 6(1965)267-270. A.
Heising, Gott wird Mensch (op. cit. en nota 1), pp. 48-49.
44

poca, especialmente Flavio Josefo, que informa con bastante minuciosidad


acerca de Herodes, no hablan de semejante matanza. Tambin es verdad
que, aunque no pueda ser probada histricamente (ni tiene por qu serlo,
puesto que en el relato de Mateo posee la funcin de reflexin teolgica),
pudo haberse producido, pues sabemos que Herodes era extremadamente
cruel: diezm a su propia familia, hasta el punto de que el historiador del siglo
V Macrobio (Saturnal 2, 4, 11) refiere el juego de palabras que sola hacer
Cesar Augusto: Prefiero ser el puerco (hys) de Herodes a ser su hijo (hys).
Mateo 1-2 nos presenta en una perspectiva post-pascual, como en
un prlogo, los grandes temas de su evangelio: Ese Jess de Nazaret es el
nico y verdadero Mesas, hijo de Abraham, descendiente de la casa real
mesinica de David, el nuevo Moiss que ahora, en el momento culminante
de la historia y en su final, conducir al pueblo del xodo de Egipto hacia la
patria definitiva.
8. Conclusin: La Navidad: ayer y hoy, la misma verdad.
Cualquier lector no suficientemente informado acerca de los
procedimientos exegticos elementales con los que trabaja hoy la exgesis
catlica podra, al trmino de este captulo, quedar escandalizado: Entonces,
todo es un cuento? Nos han engaado los evangelistas? No. Los relatos
de la Navidad no son ningn cuento, ni hemos sido engaados. Lo que
ocurre es que nos equivocamos cuando pretendemos abordar los evangelios
desde una perspectiva que no fue la que pretendieron sus autores, cuando
queremos hallar respuesta a unas preguntas que ellos no se plantearon ni
tuvieron intencin de plantear.
Los evangelios, especialmente el evangelio de la infancia de Jess,
no son un librito de historia. Son un anuncio y una predicacin en los que se
asumieron, se elaboraron y fueron puestos al servicio de una verdad de fe
que sus autores desean proclamar, determinados hechos reales,
determinados dichos de la Sagrada Escritura y determinados comentarios
midrshicos de la poca. Por eso el Magisterio oficial de la Iglesia
recomienda al estudioso de la Escritura que para comprender lo que Dios
quiso comunicarnos, debe investigar con atencin qu es lo que pretendieron
realmente los autores sagrados y plugo a Dios manifestar con las palabras de
ellos... para lo cual ha de atender, entre otras cosas, a los 'gneros
literarios' (Dei Verbum, n 12).
En la poca neotestamentaria un gnero literario muy corriente es el
midrash hagdico que, como ya hemos dicho, consiste en tomar un hecho o
un dicho escriturstico, elaborarlo y embellecerlo al objeto de subrayar y
proclamar de forma inequvoca una verdad de fe. Esto es lo que sucedi con
los relatos de la infancia, donde hay unos hechos reales a los que se ha
9 8. Cf. J. Riedl, Die Vorgeschichte Jesu (op. cit. en nota 1), pp. 43-45.
45

revestido de una forma teolgica, en un lenguaje que a nosotros nos resulta


hoy casi incomprensible.
Pero es dentro de este gnero literario donde se esconde el mensaje
que debemos desentraar, retener y proclamar de nuevo con nuestro propio
lenguaje actual: que ese frgil nio no era un Juan cualquiera, ni un donnadie, sino el mismsimo Dios hecho condicin humana, que de tal modo
am la materia que quiso asumirla, y de tal modo am a los seres humanos
que quiso ser uno de ellos a fin de liberarnos, que se humaniz al objeto de
divinizarnos. Con l, el proceso evolutivo psico-social alcanz una cspide
determinante para el resto de su camino hacia Dios, porque en l ya se haba
hecho presente el final y haba sido alcanzada la meta dentro del tiempo.
Este es el mensaje fundamental que pretenden transmitirnos los
relatos de la infancia, a fin de que, aceptndolo, tengamos esperanza y
alegra: ya no estamos solos en nuestra inmensa soledad y en nuestra
bsqueda de unidad, integracin, solidaridad y reconciliacin de todo con
todas las cosas. El est en medio de nosotros, el Emmanuel, el Dios-connosotros: Nos ha nacido hoy un Libertador, que es el Cristo Seor (Lc 2,
11).
Quien quisiere salvaguardar a toda costa la historicidad de cada una
de las escenas de los relatos navideos, acabar perdiendo de vista el
mensaje que pretendieron transmitir sus autores inspirados y, en definitiva, se
situar fuera de la atmsfera evanglica creada por Lucas y Mateo; una
atmsfera en la que la preocupacin no la constituye el saber si existi o no
la estrella de los reyes magos, o si se aparecieron o no los ngeles en Beln,
sino el conocer el significado religioso del Nio, que est ah para ser recibido
por nosotros no en un fro establo, sino en el calor de nuestros corazones
llenos de fe.
Pero qu podemos hacer con los mitos, una vez
desmitologizados? Estn ah, y siguen estando siempre representados en el
pesebre, y vividos en el recuerdo de las criaturas, grandes y pequeas. Han
perdido su valor? Si han perdido su valor histrico-factual, tal vez comiencen
ahora a adquirir su verdadero significado religioso-antropolgico. Podemos
hablar de los misterios profundos del Dios que se encarna, del insondable
misterio de la propia existencia humana, del bien y del mal, de la salvacin y
la perdicin, sin tener que recurrir a leyendas, mitos y smbolos?
El estructuralismo lo vio con toda claridad; pero la teologa ha sabido
desde siempre que el mito, el smbolo y la analoga constituyen lo especfico
del lenguaje religioso, porque acerca de las realidades profundas de la vida,
del bien y del mal, de la alegra y la tristeza, del ser humano y del Absoluto,
nicamente somos capaces de balbucir y hacer uso de un lenguaje figurado y
representativo Sin embargo, ese lenguaje es ms envolvente que el fro
concepto. Al carecer de lmites fijos y determinados, es mucho ms
sugerente de lo transcendente y lo inefable que cualquier otro lenguaje
46

cientfico o del mtodo historicista. Por eso es bueno que sigamos


hablando del Nio, del buey y el asno, de los pastores y las ovejas, de la
estrella y de los magos, del rey malo y del buen Jos, de la Virgenmadre y de los paales con que envolvi al Nio sobre el lecho de
pajas.
Pero hemos de ser conscientes -y esto es vitalmente necesario si no
queremos alimentar el magicismo y el sentimentalismo- de que todo eso
pertenece al reino del smbolo, y no al reino de la realidad de los hechos
escuetos El smbolo es humanamente ms real y significativo que la historia
fctica y los datos fros y objetivos. El mito y la leyenda (deca Guimaraes
Rosa, y tena razn, que en la leyenda todo es verdadero y cierto porque
todo es inventado), cuando son concientizados y aceptados como tales por la
razn, no alienan, no magifican ni sentimentalizan al ser humano, sino que le
hacen sumirse en una realidad en la que comienza a percibir lo que significan
la inocencia, la reconciliacin, la transparencia divina y humana de las cosas
ms banales y el sentido desinteresado de la vida, encarnado todo ello en el
divino nio aqu, en la Navidad
Qu hacer, pues, con los relatos de la Navidad y con el pesebre?
Que continen Pero que sean entendidos y revelen aquello que quieren y
deben revelar: que la eterna juventud de Dios penetr este mundo para
nunca ms dejarlo; que en la noche feliz de su nacimiento naci un sol que
ya no ha de conocer ocaso.

La infancia de Jess
en el Evangelio de
Lucas. Xabier Pikaza, Santander, 24 de
octubre de 2006
Resulta difcil delimitar el tema, pues, en un sentido extenso,
podra haber estudiado el conjunto del evangelio de la infancia,
incluidos los pasajes de la anunciacin (Lc 1-2).
Pero he preferido hablar ms directamente del nacimiento
Jess, dejando a un lado el tema de la anunciacin y de la visitacin,
por lo que me he centrado bsicamente en Lc 2, cuyos textos
comentar con cierto detalle.
Por la importancia teolgica y simblica que tienen, he querido
empezar por la tabla de la genealoga de Jess, que se encuentra ya
47

en Lc 3, y tambin por unas palabras de la visitacin en las que Mara


aparece como gebra, madre del Seor, aunque se encuentra en Lc
1. Todo el resto de los pasajes estudiados forma parte de Lc 2.

48

1. Genealoga de Jess (Lc 3, 23-37)


Mateo haba comenzado el evangelio con la genealoga.
Lucas, en cambio, ha comenzado con la anunciacin y nacimiento (Lc
12), para hablar despus del bautismo, donde el mismo Dios dice a
Jess: t eres mi Hijo querido (Lc 3, 22). Slo entonces, despus de
afirmar que es Hijo de Dios, presenta Lucas su genealoga:
12. Este Jess era (segn se crea):
11. hijo de Jos, de El, de Matat, de Lev, de Melqui, de Jana, de
Jos,
10. de Matatas, de Ams, de Nahm, de Esli, de Nagai, de Maat, de
Matatas,
9. de Semei, de Jos, de Jud, de Joann, de Resa, de Zorobabel, de
Salatiel,
8. de Neri, de Melqui, de Adi, de Cosam, de Elmodam, de Er, de Josu,
7. de Eliezer, de Jorim, de Matat, de Lev, de Simen, de Jud, de
Jos,
6. de Jonn, de Eliaquim, de Melea, de Mainn, de Matata, de Natn,
de David,
5. de Isa, de Obed, de Boaz, de Sal, de Naasn, de Aminadab, de
Admn, 4. de Arn, de Hesrn, de Fares, de Jud, de Jacob, de Isaac,
de Abrahn,
3. de Tar, de Nacor, de Serug, de Ragau, de Peleg, de Heber, de
Slaj,
2. de Cainn, de Arfaxad, de Sem, de No, de Lamec, de Matusaln,
de Henoc,
1. de Yared, de Mahalaleel, de Cainn, de Ens, de Set, de Adn, de
Dios (Lc 3, 23-37).
A diferencia de Mateo, Lucas sigue un orden ascendente y
universal, empezando en Jess y terminando en Adn (en Dios), no en
Abrahn. No cita a mujeres, ni siquiera a Mara, la madre de Jess,
sino que se limita a trazar una austera lista de varones, sin diferencias
que permitan establecer comparaciones. Por otro lado, de Jess a
David, Lucas no sigue la lnea de los reyes de Jud, de manera que no
incluye a Salomn ni a ninguno de sus descendientes. Todo intento de
compaginar las listas de Mateo y Lucas carece de sentido: ni uno ni
otro han querido ofrecer una genealoga crtica en lnea biolgica, sino
49

trazar las claves mesinicas del origen de Jess. Dicho esto,


debemos aadir que la genealoga de Lucas debe provenir de
crculos donde se rechaza el mesianismo poltico y la historia de
los reyes de Jud, quiz en la lnea de Esteban, que haba
condenado la construccin del templo (Hech 6-7). Todo nos permite
suponer que ella ha dado una importancia particular a los patriarcas
prediluvianos, como hacan muchos crculos apocalpticos y
sacerdotales de aquel tiempo, que especulaban especialmente con las
figuras de No, Lamec, Matusaln, Henoc, Yared, Ens y Set, que
figuran al principio de la lista genealgica.
Esta genealoga, que consta de once perodos, cada uno con
siete generaciones, ha sido cuidadosamente construida para situar a
Jess en un contexto de mesianismo davdico y apocalptico, muy
importante para algunos grupos judos, entre los que podan
encontrarse los parientes de Jess, que la construyeron de un modo
simblico y especulativo, mostrando que Jess se hallaba en la lnea
divisoria de los tiempos, en el principio de la era final, inaugurando el
perodo decimosegundo, es decir, la culminacin del tiempo. Entre los
que culminan los perodos anteriores estn el mismo Dios, con Henoc,
Abrahn y David, lo cual no puede ser casualidad, sino una indicacin
del sentido oculto de la historia.
Esa genealoga davdica, abrahmica y henquica, que
situaba a Jess en el culmen de las generaciones, vena a realizarse
humanamente, por medio de Jos de quien se dice que segn se
crea era padre de Jess. Posiblemente se haba dado una
redaccin previa del texto en la que Jos apareca de hecho como
padre de Jess, pero ella ha sido reescrita, para indicar, por un lado,
que Jess forma parte de las genealogas y para responder, por otro,
que las supera, como ha indicado todo el evangelio de la infancia (Lc
1-2).
En un cierto nivel, Jess ha podido nacer como todos los
hombres, dentro de una genealoga marcada por los signos
apocalpticos. Pero, en un nivel ms alto, l es hijo de Dios, como
supone el final de la genealoga (cf. Lc 3, 37) y como el mismo Dios
haba proclamado en el bautismo (Lc 3, 22). Esto es algo que los
lectores de Lucas ya saban por la narracin anterior (Lc 1-2),
especialmente por el dilogo de la Anunciacin (Lc 1, 26-38), que
podemos comparar con el texto paralelo de Mt 1, 1-17.
50

Siendo distintas y estando al servicio de objetivos diferentes,


las dos genealogas (de Mt y Lc) tienen un fondo comn, una intencin
mesinica: asumen la historia salvadora de Israel, centrndola en
Jos, para as superarla.
Desde el mismo interior de su origen israelita, asumiendo la
historia de algunos personajes bsicos de la historia patriarcal, Jess
desborda la historia mesinica de su pueblo, de manera que as puede
presentarse como signo definitivo de la accin de Dios para salvacin
de la humanidad. Buscar en la genealoga una lnea de transmisin
biolgica es un error, pero no de los evangelistas, sino de algunos
lectores modernos. 10.
2. Gebra: La madre de mi Seor (Lc 1, 43)
En un momento clave de la escena de la Visitacin, Isabel, la
esposa de Zacaras, padre proftico, saluda a su prima Mara y dice:
Cmo es que la Madre de mi Seor venga a mi casa! (Lc 1, 43).
stas son unas palabras muy significativas, que provienen de la
comunidad cristiana de Jerusaln, donde a Jess se le llama Seor y a
su madre la madre del Seor, es decir, la gebr. Esto nos sita
ante un tema muy importante dentro de la historia y teologa de la
primitiva comunidad cristiana.
Las funciones del hombre y de la mujer son muy distintas
dentro del contexto israelita. El hombre es fuerte (es valioso) como
guerrero y dominador; la mujer, en cambio, como madre, pues
como simple esposa ella se encuentra a merced del marido que puede
expulsarla de casa por ley (cf. Dt 24, 1-4); slo si es madre y se
encuentra defendida por sus hijos, ella empieza a importar en la
familia. As aparece claro en las tradiciones de la monarqua: el varn
es rey por s mismo; la mujer, en cambio, no reina o importante por s
misma, ni siquiera como esposa, sino slo como madre de unos hijos
importantes.
(1) La mujer como gebra. Slo la madre de un hijo rey puede
llamarse reina, apareciendo como gebra: grande o poderosa. Ese
ttulo implicaba dignidad y poderes especiales. Betsab era gebra baj
10 Cf. R. BAUCKHAM, Jude and the Relatives of Jesus en the Early Church, Clark,
Edinburgh 1990; R. E. BROWN, El nacimiento del Mesas, Cristiandad, Madrid 1982;
U. LUZ, Mateo I, Sgueme, Salamanca 1993, 121-135; S. MUOZ IGLESIAS, Los
Evangelios de la Infancia I-IV, BAC, Madrid 1987.
51

Salomn (su hijo), que le recibe con honor y la sienta a su derecha (1


Rey 2, 19; cf. 2 Rey 1l, 1 ss; 5, 21). Por eso, el libro de los Reyes no
menciona a las esposas, sino a las madres de los reyes. Parece que la
dignidad oficial de gebra se reciba en el momento de la entronizacin
del hijo (cf. 2 Rey 23, 31.36; 24, 8.18), de tal forma que la reina madre
(madre de un rey) la conservaba an despus de la muerte del hijo (cf.
1 Rey 15, 13). La mujer como esposa pertenece al mundo privado del
esposo, de manera que, por s misma, carece de rango oficial. Por el
contrario, la mujer en cuanto madre adquiere gran dignidad y aparece
como smbolo de la fuente de la vida, ocupando as un lugar especial
en la casa y en la vida social. Mientras el hijo es menor no tiene
autoridad, est bajo la madre, vive en casa de ella (en caso de que el
padre tenga varias mujeres). Tan slo cuando muere el padre, la
madre de un hijo importante se vuelve poderosa. En el Antiguo
Testamento la esposa del rey en cuanto tal no es reina, ni tiene poder
oficial. El poder lo tiene, en cambio, la madre del rey, en cuanto gebra.
(2) La Madre de Jess, Gebra. Tras la muerte de su hijo,
Mara, la madre de Jess, parece vinculada a la comunidad de los
hermanos de Jess, de manera que tanto Mc 3, 31-35 como Hech 1,
13-14 suponen que ella forma parte del grupo o iglesia dirigida por
Santiago y los parientes del Seor en Jerusaln. Es muy posible que
haya sido una figura importante para el grupo, como parecen exigirlo
las tradiciones de la gebir o Seora-Madre de las tradiciones de
Israel. Desde el fondo anterior se entiende el ttulo que Isabel da a
Mara, cuando le llama, en forma absoluta, al presentarla como la
madre de mi Seor (he metr tou Kyriou mou: Lc 1, 43).
En perspectiva cristiana, ese ttulo debe situarse en la lnea de
aquellos textos en los que Pablo evoca a los familiares de Jess
dndoles el ttulo de adelphoi tou Kyriou, es decir, hermanos del Kyrios
(cf. Gal 1, 19 y 1 Cor 9, 8). Este es un ttulo jerosolimitano (como
evoca por lo menos Gal 1, 19), pues en Jerusaln se ha desarrollado
una iglesia judeocristiana que interpreta a Jess como el Kyrios, rey
mesinico, en lnea de la esperanza juda. Pablo, tan crtico en otros
aspectos con la iglesia judeocristiana, acepta este ttulo, tomando a
Jess como Kyrios real israelita y reconociendo a sus hermanos como
hermanos del Kyrios, poseedores de una autoridad especial dentro
de la iglesia. Pues bien, desde el momento en que a Mara se llama
metr tou Kyriou se est indicando que ella forma parte del grupo de
los hermanos del Seor, como supone la tradicin al hablar de la
52

madre y los hermanos de Jess (cf. Mc 3, 31- 36 par; 6, 3; Jn 2, 12;


Hech 1, 14).
(3) Jess, el Kyrios. Es muy significativo el hecho de que slo
aqu, en un texto que parece arcaizante (puesto en boca de Isabel, en
un lugar lleno de imgenes judas), se le ofrezca a Mara ese ttulo de
madre del Kyrios, que despus la iglesia cristiana ha desarrollado en
forma teolgica, al definir la funcin de Mara como Madre de Dios
(metr tou Theou). Es muy posible que en este primer momento Lucas
est evocando un ttulo judeocristiano de Mara, venerada en la iglesia
primitiva de Jerusaln como madre del rey mesinico, es decir, del
Kyrios, en claves que deben formularse desde el Antiguo Testamento
(y desde el contexto judo del tiempo). Contexto israelita. Esto nos
obliga a estudiar el sentido y funcin de la madre del Kyrios, madre del
rey o de Seor, en el contexto israelita antiguo. Como hemos dicho,
dentro de la cultura israelita antigua, una mujer se vuelve importante al
hacerse madre. Como esposa, ella est a merced de su marido y
puede ser siempre expulsada de la casa, conforme a una ley de
divorcio ratificada por Dt 24, 1-4 (aunque rechazada por Jess en Mc
10, 1-12 par). Ms an, la esposa se encuentra de ordinario sometida
al poder de su suegra (la madre del marido), que es quien tiene el
poder femenino real sobre la casa. Slo cuando es madre defendida
por sus hijos, la esposa comienza a ser importante en la familia.
3. El nacimiento. Visin general. Lucas (2, 1-7).
a. Nacimiento histrico. El nacimiento de Jess es un hecho
histrico, pero el evangelio lo introduce en un fuerte contexto
simblico, interpretndolo como acontecimiento salvador, relacionado
con relatos y mitos que suelen contarse al hablar del origen de los
hroes divinos:
Histricamente, Jess naci de una madre conocida, en un
lugar y tiempo para iniciar una vida concreta de predicacin y entrega
social que acab sobre una cruz.
Su nacimiento se narra pronto como smbolo del amor
providente de Dios que visita a los hombres, asumiendo su pobreza y
ofreciendo, en medio de ellos, un fuerte testimonio de esperanza
salvadora.
En un momento dado, ese nacimiento puede expresarse en
categoras mticas: como expresin de la presencia eterna de Dios,
53

con formas y signos que provienen del contexto religioso pagano del
ambiente.
Los hombres han sabido captar desde antiguo, de diversas
formas (cf. Hebr 1, 1-2), la presencia de Dios, el carcter paradjico de
la vida, el valor sagrado de los acontecimientos. Por eso han narrado
el origen de la vida con palabras de simbolizacin evocadora y
creadora, como las que hallamos en el fondo de Lc 2, 1-7 11. Ellas
sitan a Jess en el centro de la esperanza humana. Lucas no tiene
que explicar ni razonar; simplemente cuenta, situando el nacimiento de
Jess en el contexto de historia y esperanza de la humanidad. Sabe
que Jess es el Mesas de Israel y as lo debe destacar, pero sabe al
mismo tiempo que es tambin el deseado de los siglos y as narra:
En tiempo del Csar Augusto... Parece que ya existe un rey
perfecto, para todos los humanos, emperador de Dios sobre la tierra.
Pues bien, en ese mismo tiempo, nace escondido el verdadero nio,
rey excelso de la humanidad, mostrando que el otro (el Csar Augusto)
carece del poder definitivo.
En tiempo del censo. El emperador ejerce su poder
organizando un recuento de sbditos que le permita conocer a los
hombres de su imperio, para exigirles tributo y tenerlos sometidos. En
ese contexto, como miembro de un grupo oprimido, en camino de
exilio llega el nio.
En el lugar de los pastores. No le reciben en el pueblo, no le
acogen en las casas de los ciudadanos de la tierra. Por eso llega al
mundo a cielo abierto y le reclinan sobre un pesebre de animales, de
manera que as puede aparecer como seor y salvador de todos los
vivientes.
b. El smbolo del nacimiento. Muchos mitos cuentan de
forma convergente el nacimiento de sus hroes nacionales o sacrales,
tanto en Grecia como en el resto del oriente mediterrneo. Jess se
inscribe en ese grupo de seres peculiares que rompen los esquemas
de surgimiento normal de nuestra historia. En la evocacin de su
nacimiento hallamos rasgos de tipo histrico/poltico (reinado de
Augusto, censo) y otros de carcter csmico/sacral (pesebre de
pastores). Hay tambin una experiencia de pobreza intensa, de fuerte
11 Adems de comentarios a Lc, cf. M. Dibelius, Jungfrauensohn und

Krippenkind, en Gesammelte Aufstze I, Tbingen 1953, 1-78; R. Laurentin,


Les Evangiles de l'Enfance du Christ, Descle, Paris 1982.
54

paradoja: nace el rey prometido de la gloria y el poder supremo (cf 1,


32-33) y no tiene en este mundo nadie que le acoja (excepto Mara y
su marido).
Pero, al mismo tiempo, la escena nos sita en el lugar de la
esperanza regia israelita: ha nacido en Beln! en virtud de una
especial providencia. Es como si ellos (Mara y Jos) no lo hubieran
previsto: han dejado en manos de Dios el transcurso de las cosas.
Pues bien, Dios ha respondido por medio del Csar de Roma: su gesto
de poder (imposicin del censo) ha permitido que Jess venga a surgir
en la ciudad de David que se llama Beln, en contexto de vida pastoril
(pesebre, campo), all donde David tuvo su comienzo, conforme a la
historia israelita que le ha recordado precisamente como pastor (cf 1
Sam 16, 1-13).
En esta escena Mara aparece de manera receptiva. Ella es
madre y como tal protagonista de un relato que condensa el misterio y
la esperanza suprema de la historia: una mujer que da a luz a su hijo
primognito (2, 7). Ese gesto la vincula a las madres de la tierra, que
saben la importancia de tener un hijo:la virgen (mujer joven) concebir
y dar a luz...!. As haba dicho Is 7, 14, recogiendo un motivo universal
de Grecia y Roma, de India y China. Nuestro texto sabe que esa
profeca se ha cumplido. La expresin y mediacin personal
(femenina) de su esperanza es Mara: da a luz a su Hijo y lo reclina en
un pesebre (2, 7).
Pudiramos decir de alguna forma que todo se ha cumplido.
Los caminos del mundo reciben un sentido (tienden a Beln); los
anhelos de la historia reciben contenido. Lo que pareca una ilusin,
puro sueo, ha venido a realizarse. La esperanza no ha sido vaca; el
deseo ms hondo de los hombres no es mentira. Mara ha dado a luz a
un nio que es Hijo de Dios sobre la tierra. Slo por esta evocacin,
Mara podra presentarse como signo supremo de esperanza para el
mundo. Su figura se sita en el trasfondo del mito universal del
nacimiento del hijo divino. 12

12 Presentacin general y amplia bibliografa en S. Muoz Iglesias, Los evangelios


de la infancia III, BAC, Madrid 1987, 33-103. Cf. tambin A. Vgtle, Offene Fragen
zur lukanischen Geburts- und Kindheitsgeschichte, BiLe 11 (1970) 51-67; Ch. Perrot,
Jess y la historia, Cristiandad, Madrid 1982, 686-73; R. E. Brown, El nacimiento del
Mesas, Cristiandad, Madrid 1982, 411-438.
55

4. Nacido en Nazaret, oriundo de Beln. El tiempo del


censo
Los evangelios presentan a Jess como un judo de Galilea,
nacido en los aos de Augusto y de Herodes. Posiblemente, Jess no
conoca al detalle la historia de Julio Cesar, divinizado por Roma, ni los
principios del evangelio de Augusto, a quien muchos miraban como
presencia de Dios en la tierra. Pero la memoria de los csares
(Augusto gobern del 27 a C. al 14 d. C. y Tiberio del 14 al 37 d. C.)
debi llenar el imaginario social de su infancia, pues del Csar de
Roma dependan los reyes que gobernaban sobre Palestina (Herodes
el Grande: del 37 al 4 a. C.) o sobre Galilea (Herodes Antipas: del 4 a.
C. al 39 de. C.) y los procuradores o gobernadores de Judea-Samara
(sobre todo, Valerio Graco y Poncio Pilatos, que gobernaron del 15 al
26 y del 26 al 36 d. C.). Jess fue un sbdito de Roma y, como todo
judo inteligente de su tiempo, conoca bien las pretensiones polticas y
religiosas del Csar.
La tradicin sabe que naci en tiempos del Csar Augusto,
cuando reinaba en Palestina Herodes el Grande, es decir, unos aos
antes de lo que supone la datacin oficial, calculada bastante ms
tarde, de un modo equivocado. Debi nacer el 6 a. C., es decir, en los
ltimos aos de Herodes, en un tiempo que para los judos de Galilea
empezaba a estar marcado por fuertes contrastes, especialmente, por
el paso de una agricultura autnoma de subsistencia a una economa
comercial centralizada. 13
a. Probablemente naci en Nazaret. Pero, simblicamente,
es como si hubiera nacido en Beln, pues su familia parece haber sido
portadora de las promesas de la dinasta de David, oriunda de Beln,
ciudad del primer rey judo (como dice expresamente Mt 2, 1-8; cf. Lc
2, 4). Todo nos permite suponer que en el nacimiento de Jess se
oponan y se vinculaban, al menos implcitamente, dos visiones de la
sociedad y la vida.

13 Un monje escita, de comienzos del siglo VI d. C., calcul que Jess haba nacido
el ao 753 de la Fundacin de Roma y esa fecha se ha impuesto, hasta el da de
hoy, como ao cero de la era comn. Pero los clculos histricos modernos indican
que se equivoc, de manera que Jess naci unos 6 4 aos antes. La fecha de la
media noche del 25 de diciembre es simblica y est vinculada con el culto al Sol,
que celebraba su fiesta ese da. Como Sol Naciente Jess debi venir al mundo en
ese da.
56

Jess naci vinculado a la realeza de David, propia del


orden nacional judo, que le ofreci su simbolismo y su tarea religiosa
ms profunda (como ha destacado Mt 2).
Jess naci en un mundo que estaba dominado por la
dinasta imperial de Augusto, que estaba realizando (o que realizara)
un censo universal, que debe datarse algunos aos ms tarde, como
indicaremos (cf. Lc 2, 1-4). Marcos supone que Jess era natural de
Nazaret de Galilea (cf. Mc 1, 9), hijo de Mara, y que tena otros
hermanos nazarenos (cuyos nombres cita en parte: Mc 6, 3), pero no
ha sentido la necesidad de concretar mejor su origen, como harn
Lucas 1-2 y Mt 1-2. De todas formas, ni Mt ni Lc han escrito una
crnica de los hechos referentes al nacimiento de Jess (Mesas,
Hijo de Dios), sino un evangelio: una representacin de lo que ese
nacimiento significa para los creyentes. Por eso, sus relatos han de
interpretarse como profeca historiada: trasmiten y elaboran una
tradicin de fe: Jess, hijo de Mara y Jos, est vinculado a
Nazaret de Galilea, pero su figura ha de entenderse partiendo de
David, que fue natural de Beln. Por eso, aceptando una tradicin
anterior, de tipo judeocristiano, que haba puesto ya de relieve su
concepcin virginal, afirman que naci en Beln, por obra del Espritu
Santo, que actu a travs de Mara. No quieren mentir ni engaar, en
el sentido moderno de la palabra, sino poner de relieve algo que para
ellos resulta esencial: la continuidad entre David y Jess, conforme a
una manera de entender las Escrituras (cf. Mt 2, 1-6 y Lc 2, 4).
b. Visiones convergentes. Mateo y Lucas.
Ni uno ni otro inventan ese dato (Beln, nacimiento por el
Espritu), ni lo toman uno del otro, sino que ambos lo recogen de una
tradicin anterior, que ha debido surgir en un ambiente judeo-cristiano,
que ha querido destacar las conexiones de Jess con la historia de las
promesas judas, relacionadas con la casa de David. No es imposible
que en el fondo de ese dato teolgico (naci en Beln) se exprese una
interpretacin que fue propagada por parientes de Jess, que se
sintieron vinculados a las tradiciones de David. Incluso se podra
afirmar que los antepasados de Jess haban emigrado de Beln a
Nazaret, en el tiempo de la conquista y rejudaizacin de Galilea (tras el
104-103 a. C.), llevando las tradiciones del origen davdico de su
familia. Pero eso es slo una hiptesis.
No parece que tengamos datos ms precisos sobre el tema,
aunque el hecho de que tanto Mt 1, 1- 15 como Lc 3, 24-38 hayan
57

transmitido una genealoga davdica (y virginal!) de Jess parece


evocar la pretensin del origen betlemita de su familia 14.
Mateo afirma que Jess naci en Beln de Judea, en los
das del rey Herodes. Y sigue diciendo que unos magos vinieron del
oriente a Jerusaln preguntando dnde deba nacer el rey de los
judos. Lgicamente, los sacerdotes de Jerusaln responden que en
Beln, segn la profeca de Miqueas (cf. Mt 2, 1-6). Mateo afirma as,
en sentido simblico, que Jess naci en Beln, como rey verdadero,
de la lnea de David, en oposicin Herodes, rey ilegtimo. Nace de la
familia de David pero superando el nivel genealgico,
representado por Jos, el esposo de Mara.
Lucas afirma tambin que Jess naci en Beln, pero fuera
de la ciudad, pues no quisieron recibirle en ella. Naci en el tiempo de
Augusto, como ciudadano de un imperio donde el Csar quiso contar
sus habitantes: Aconteci en aquellos das que sali un edicto de
parte de Csar Augusto, para realizar un censo de todo el mundo
habitado. Este primer censo se realiz mientras Quirino era
gobernador de Siria (Lc 2, 1). De esa manera ha entrelazado Lucas su
historia a la historia de Roma. Jess no nace enfrentndose al anciano
Herodes, ansioso de poder, desconfiado y asesino de sus opositores
14 Como estamos suponiendo, las historias del nacimiento de Jess no son

relatos de crnica neutral, sino evangelios: quieren expresar la providencia


de Dios, que acta y se revela a travs del surgimiento mesinico de su Hijo.
Para Marcos, igual que para Pablo, el lugar y el modo externo del nacimiento
de Jess careca de importancia. De todas formas, Pablo sabe que ha nacido
de mujer (Gal 4, 4) y de la estirpe de David (Rom 1, 1-3), lo cual parece
vincularle teolgicamente con Beln. De todas formas, Marcos, que tambin
vincula a Jess con David (Mc 2, 25; 10, 47-48; 11, 10; el dato de Mc 12, 3537 es ambiguo), slo recoge la tradicin de la procedencia nazarena de
Jess, pues en Nazaret se encuentran su madre y sus hermanos (relacionar
Mc 6, 1-6 con 1, 24; 10, 47; 14, 67). La afirmacin de que era nazareno (de
Nazaret de Galilea) forma uno de los datos ms firmes de la tradicin
evanglica, que las afirmaciones ms teolgicas de Mt 1-2 y Lc 1-2 no han
logrado borrar. En esa lnea, parece que Jn 7, 42 parece ir en contra de la
presuncin de aquellos que afirman que Jess es Mesas porque naci (o
debi nacer) en Beln. Conforme a la visin de Juan, lo que define a Jess
como enviado e hijo de Dios no es el nacimiento davdico, sino su relacin
especial con Dios. Pero con esto podemos pasar ya a los datos de Mateo y
de Lucas.
58

(como ha destacado Mateo, desde una perspectiva ms juda), sino


dentro de un imperio mundial, que controla a sus sbditos y cuenta
incluso a los que nacen en Beln, ciudad de las promesas de Israel,
aunque no sean recibidos en ella. Jess nace en el campo, como
descendiente de un David-Pastor, entre pastores que escuchan el
mensaje de Dios, en un mundo dominado por el Csar.
c. El enigma del censo de Quirino.
Desde este fondo, el tema de la famosa inexactitud del censo
de Quirino que Lucas presenta como ocasin del nacimiento de
Jess en Beln resulta secundario. Aconteci en aquellos das que
sali un edicto de parte de Csar Augusto, para levantar un censo de
todo el mundo habitado. Este primer censo se realiz mientras Quirino
era gobernador de Siria. Todos iban para inscribirse en el censo, cada
uno a su ciudad. Entonces Jos tambin subi desde Galilea, de la
ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Beln,
porque l era de la casa y de la familia de David (Lc 2, 1-4). A travs
de Flavio Josefo conocemos bien ese censo, que no pudo realizarse
en el tiempo del nacimiento de Jess (en torno al 6-4 a. C.), cuando
reinaba Herodes, sino unos diez aos ms tarde, hacia 5-6 d. C., tras
la muerte de Arquelao, cuando el gobierno de Judea pas
directamente a Roma. Segn eso, el censo que cita Lucas es histrico
en sentido extenso y sirve para encuadrar a Jess dentro de la gran
mquina imperial romana, pero no es del tiempo en que naci, sino un
poco posterior. Para lo que quiere Lucas, da lo mismo que el censo se
haya hecho en un tiempo o en otro, pues no ofrece un relato cronstico
de los hechos, sino una historia teolgica y, en ese sentido, el dato
que aporta es verdadero: Jess naci censado por Roma y morir
condenado por Roma.
5. Revelacin a los pastores: accin meditada (Lc 2,8-21).
A Lucas no le basta esa esperanza general y quiere precisarla.
La palabra clave es phatn, pesebre, que apareca al decir que el nio
ha sido reclinado, recostado all, porque no le dieron espacio en la
posada (Lc 2, 7). En contexto de animales nace Jess; es evidente
que el pesebre evoca a los pastores. Dnde estarn? Parece que
han dejado los pesebres sin guarda o defensa, al aire del campo, a la
luz de la luna, para que entre all y tome resguardo el caminante (en
este caso Jos y Mara, con el nio). Ellos permanecen en el campo
inmenso, guardando sus rebaos en las guardias de la noche
(phylakas ts nyktos: 2,8). La noche tiempo de silencio abierto a la
59

palabra de Dios que realiza su ms hondo misterio sobre el mundo,


como sabe Ex 11, 1-10; 14, 19-25) y los textos judos que evocan el
xodo nuevo, en esperanza salvadora y justiciera. De la noche del
principio (Gn 1, 1-2) pasamos a la noche de la creacin escatolgica:
Un silencio sereno lo envolva todo y al mediar la noche su
carrera, tu Palabra todopoderosa se abalanz, como paladn
inexorable desde el trono real de los cielos al pas condenado; llevaba
la espada afilada de tu orden terminante; se detuvo y lo llen todo de
muerte (Sab 18,14-16).
Esa es la Palabra que esperaba el judasmo amenazado,
recreando el nacimiento antiguo del xodo en medio de la noche
justiciera (Dios mata a los primognitos de Egipto y salva a los hebreos
del gran mar de destrucciones).
a. Los pastores de Beln y Jess. Pues bien, ahora, en esta
noche nueva del nacimiento mesinico la Palabra de Dios nace en
forma de Nio y quiere revelarse sobre el campo a los sencillos
vigilantes, pastores de la tierra que observan las vigilias o guardias
protectoras de la noche sobre el ganado amenazado por fieras o
ladrones15.
Pero esta vez descubren algo superior. Han dejado
abandonados los pesebres y alguien ha venido a utilizarlos en nombre
de Dios. Pues bien, el Dios que se desvela ahora no quiere utilizar las
cosas por la fuerza, no se apropia como fiera o ladrn de los pequeos
bienes de los pobres; le han prestado los pastores su pesebre; l
quiere revelarles su secreto. Por eso habla su ngel, en medio de la
noche: No temis, pues yo os evangelizo un gozo grande para todo el
pueblo: Hoy os ha nacido en la Ciudad de David un Salvador que es el
Cristo Seor.
Y esta ser para vosotros la seal: Encontrareis un nio
envuelto en paales y recostado en el pesebre (2, 12).
El signo distintivo sigue siendo el pesebre (phatn) donde la
madre ha puesto al nio (2,7) y donde luego han de hallarle estos
pastores (2,16). Ellos, guardianes de ganados sobre el campo,
vigilando en la noche sus rebaos en guardia defensiva (no guerrera),
sern privilegiados de la gran esperanza de Dios. Ellos son los
herederos de las promesas de David. La ciudad del rey (Beln) est
15 Cf. R. le Deaut, La Nuit Pascal, AnBib 22, Roma 1980; A. Stiglmair,

Layla, WAT IV, 551-562


60

cerrada, no ha querido recibir a su Mesas. Pero hay otra ciudad regia


y misteriosa, el verdadero Beln de David y del Mesas, en los campos
del entorno, en el pesebre abierto en los rediles, en las guardias de la
noche, mientras velan los pastores. Ellos, los pastores de la vida libre y
trabajosa, israelitas impuros (no pueden cumplir los reglamentos de la
ley), despreciados por los fieles rabinos de la tierra, son portadores de
la gran esperanza. Cuando llega el momento del rey mesinico no
llegan a la escena los reyes del mundo (Csar Augusto), ni los grandes
maestros de Israel con sus sacerdotes (ni siquiera Zacaras,) sino slo
unos pastores:
Los pastores expresan la esperanza israelita, reflejada en el
ttulo de Cristo que el ngel ofrece al nacido; es tambin signo de
esperanza la alusin a la ciudad de David, con las promesas del
reinado mesinico.
Tambin expresan la esperanza universal, pues los otros
ttulos que el ngel evoca para el nio (Ster o Salvador y Kyrios o
Gran Rey) pertenecen al deseo de salvacin de la humanidad. Pueden
entenderse en plano israelita, pero en s mismos desbordan ese
espacio y pueden (deben) proyectarse sobre un fondo universal 16.
Slo los pastores comprenden el sentido del pesebre: en el
lugar de los animales ha nacido y recibe poder sumo el Salvador y
Cristo. Lgicamente se les abre el cielo y escuchan la voz del canto
anglico: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres
de la buena voluntad! (= a los que Dios ama) (2,14). La misma gloria
de Dios (doxa) se expresa en el mundo como paz humana (eirn).
Este es el contenido superior y radical (final) de la esperanza.
Los pastores corren a Beln y encuentran a Mara y a Jos y
al Nio recostado en el pesebre. Es claro que se admiran: reconocen
la verdad de la palabra, el cumplimiento de la espera de los siglos,
creen y veneran!. Sobre la cuna de Jess se ha iniciado el camino de
la nueva fe. Los primeros creyentes mesinicos, los ms hondos
discpulos del Cristo son estos pastores. No saben cmo acabar la
historia, no conocen todava el recorrido y fin del Cristo, pero el signo
16 Cf. M.-J. Lagrange, Luc, EB, Paris 1927, 74-75; J. A. Fitzmyer, Lucas II,
Cristiandad, Madrid 1987, 200-204; H. Schrmann, Luca I, Paideia, Brescia 1983,
224-235; C. F. Evans, Luke, ETC, SCM, London 1990, 203-206; F. Bovon, Lucas I,
Sgueme, Salamanca 1995,164-194. Sobre la noche en la tradicin bblica cf: A.
Stiglmair y H. B. Fabry, Layil/layla, TDOT VII, 533-543; Delling, Nyx, TWNT IV, 117120.
61

del pesebre en una noche de guardia sobre el campo, les ha ofrecido


una seal que vale para siempre:pueden alabar a Dios, ofrecindole
su canto de gloria sobre el mundo, manteniendo su oficio de pastores
mesinicos en el entorno de Beln! (2, 17-20).
b. La madre de Jess.
Estos pastores del campo, que vuelven de noche a sus
rebaos, glorificando a Dios y cantando sus himnos (doxadsontes kai
ainountes ton Theon: 2,20) aparecen as como expresin humana de
los ngeles que cantan sobre el cielo (2,13-14); son la iglesia
celebrante, los nuevos sacerdotes de la historia que culmina. Pero
ellos no bastan. Para que se expanda y se acepte el evangelio (cf.
euangelidsomai de 2, 10) es necesaria la actitud y gesto de esperanza
de la madre: Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas (rmata=
palabras), meditndolas (symballousa = comparndolas) en su
corazn (2, 19) 17. Ciertamente, Mara es quien ms sabe, pues ha
escuchado la Palabra de Dios y la ha acogido en su propio corazn,
dndole forma humana con su fiat (como vimos en 1,26- 38). Pero el
despliegue de esa Palabra le desborda. Por eso sigue a la escucha en
gesto de esperanza razonada: guardaba (synetrei) estas cosas.
Guardar significa en este caso acoger y conservar, dejando as que
aquello que hemos recibido produzca su fruto, conforme a lo que luego
expondr el mismo Jesucristo (Sali el Sembrador... La Semilla es la
palabra!: cf 8, 5.11). En el sentido ms profundo del trmino, Mara es
la primera oyente de la palabra plena de Dios, encarnada como fuente
de esperanza activa en el nacimiento de su mismo hijo (Hijo de Dios).
1. Esta esperanza se cumple en dilogo con Dios.
Ciertamente, ella aguardaba como israelita, pero slo al escuchar a
Dios y responderle empieza a esperar en forma mesinica cristiana,
descubriendo el misterio de Dios en los signos de un nacimiento
acaecido en pleno campo. Los habitantes de Beln empiezan
rechazando al Salvador. Por eso, la esperanza de la redencin de
Dios, formulada por Mara en el Magnificat (1, 46-55), ha de traducirse
en gesto (accin) ocultamiento y entrega ms profunda.
2. Es esperanza corporalizada, que se integra en el proceso
de su vida, en gesto de maternidad que implica un fuerte compromiso
y una intensa ruptura. Mara espera desde su propia totalidad de
17 Lo ms importante sobre el texto lo ha dicho con sorprendente erudicin A.
Serra, Sapienza e contemplazione di Maria secondo Luca 2, 19.51b, SPFThM 36,
Marianum, Roma 1982.
62

mujer, como signo de la humanidad que aguarda a Dios. Por eso, su


esperanza implica una ruptura: slo los ltimos del mundo (los
pastores) saben acoger el mensaje salvador de Dios, mientras los
grandes de su propia ciudad le han rechazado.
3. Es esperanza dialogada.
Est a su lado Jos, silencioso, como varn que sabe
aprender, recibiendo un misterio que le desborda; y estn a su lado
los pastores que son, como hemos dicho, los primeros creyentes
mesinicos. En torno a la madre de Jess se va formando, segn eso,
una comunidad de esperanza abierta al misterio total del evangelio.
4. Es esperanza meditativa. Mara quiere razonar y razona a
partir de aquello que ha escuchado y vivido. La esperanza en ella no
es ella una virtud pasiva; no es quedar sin pensamiento, ciega, en
manos de un Dios imprevisible. Ella medita, compara, discierne y de
esa forma traduce en forma de accin mesinica aquello que ha
escuchado. Estrictamente hablando, ella es la iglesia entera que
expresa el misterio de Dios a modo de palabra y compromiso interno
de transformacin esperanzada 18 9.
Antes esperaba y expresaba su esperanza con palabras
tomadas de la historia israelita por medio del Magnificat: llevaba en el
seno a su hijo; anunciaba la ms honda experiencia de su maternidad
mesinica, dicindola en palabras de transformacin externa de la
historia (1, 46-55). Ahora (2, 19) ya no dice nada, pero en el silencio
realiza algo mucho ms grande: escucha, medita, asiente, se deja
transformar y piensa, descubriendo de esa forma el nuevo contenido
de la esperanza de Dios. Ella es el principio de toda la accin de la
iglesia: es imagen y compendio de una comunidad cristiana que,
retornando a la noche de guardia y misterio de la navidad, vuelve a
comenzar su camino de redencin sobre la tierra.
6. Fuente de contradiccin. Simen y Mara (Lc 2,22-38).
La nueva escena nos lleva hasta el lugar donde la esperanza
israelita se cumple, volvindose cristiana, anticipando el misterio de la
pascua de Jess. Este es el lugar de la conversin y accin cristiana,
en el principio del evangelio. Zacaras era todava sacerdote, padre de
18 O. c. 40-138. Dentro de la Biblia, conservar la palabra (el recuerdo) es la

ms alta forma de teologa. Frente al pensamiento masculino, abierto hacia la


accin externa, emerge aqu el hondo pensamiento femenino de la mujer y
madre que empieza acogiendo y admirando, para recrear lo acogido en su
experiencia.
63

profeta; por eso su esperanza se poda traducir en clave de


mesianismo nacional celota (cf 1, 67-79). Mara, madre encinta,
cantaba en su Magnificat palabras de esperanza universal, pero ellas
podan entenderse en forma triunfalista, como si no fuera necesario el
gesto de la entrega (muerte) para realizarlas (1, 46-55). Slo ahora,
despus que su hijo ha nacido rechazado en Beln, la madre dolorosa
encontrar el sentido de su accin sufriente, de la guerra que ella debe
sufrir para alcanzar la plenitud de redencin con su hijo, el Cristo
(especialmente en 2, 35).
a. El patriarca Simen y Simen el anciano del evangelio.
Mara y Jos han realizado con el nio lo que manda la ley
israelita (2, 22-24). Mientras cumplen la liturgia sacral viene a su
encuentro un hombre sobre el templo. La tradicin posterior le ha
presentado como anciano, pero el texto dice slo que es anthropos,
hombre. Se llama Simen (= Dios ha escuchado, cf .Gen 29, 33) y
llega del pasado ms profundo de la comunidad israelita, como el
patriarca de su nombre.
Su figura est asociada con dos gestos significativos:
Simen es el patriarca violento y justiciero que tom la
espada para vengar a los extranjeros que violaron a la virgen Dina,
siendo de algn modo condenado por el mismo padre Jacob (Cf Gen
34, 30-31; 49, 5-7). La nueva teologa juda (cf Jub 30) rehabilita su
figura y le presenta como vengador de sangre, patrono de todos los
que luchan con la espada en contra de los opresores de su pueblo. De
esa forma ha recreado Judit 9, 2-15 su hazaa sangrienta. La misma
Judit aparece como hija de Simen, renovando su gesto de venganza
y matando con su propia espada a Holofernes, opresor del pueblo 19.
En el Testamento Simen l aparece como envidioso,
conforme a un tema esbozado (desde la perspectiva de Rubn) en
Gen 37: tiene celos de Jos, quiere matarle. Superando aquella actitud
juvenil, el viejo Simen pide a sus descendientes que eviten la envidia,
que amen y acojan a los otros. As acaba su mensaje: obedeced a Lev
y a Jud; no os levantis contra estas dos tribus, porque de ellas
surgir la salvacin de Dios; porque el Seor suscitar de Lev como
un sumo sacerdote y de Jud un rey... que salvar a todas las
19 Sobre Judit, que toma la espada de Simen su padre, para realizar el juicio
violento de Dios, he tratado en Dios judo, Dios cristiano, EVD, Estella 1966 . Cf. A.
Lacoque, Subersives ou un Pentateuque de femmes, Cerf, Paris 1992, 45-62; P. W.
Skejan, The Hand of Judith, CBQ 15 (1963) 94-110.
64

naciones y al pueblo de Israel. No es ya Simen hombre de espada o


envidia sino patriarca de conversin y esperanza mesinica. 20
Nuestro personaje (Lc 2, 25-35) se entiende bien sobre el
transfondo de evocaciones que suscita el viejo Simen. Es portador de
la esperanza mesinica, expresin del Israel que aguarda la llegada
del salvador (en la lnea de TestSim).
Pero, al mismo tiempo, es hombre convertido que invierte la
violencia: no pondr la espada vengadora en manos de Judit, su
descendiente, para que mate al enemigo, sino que ensear a Mara,
madre mesinica, a sufrir dentro del alma el dolor de la espada
cristiana. Simen personifica la justicia y piedad israelita: es el pueblo
que escucha a Dios, que recibe su Espritu y espera la llegada de su
Cristo. No tiene edad, no es ahora ni de antes, es de siempre: es la
plenitud de la esperanza. Es evidente que Dios no le puede engaar ni
rechazar; ha recibido la promesa de ver al Cristo-Seor antes de morir
y vive solamente para ello. Por eso, cuando llegan los padres de
Jess, l se presenta, toma al nio en brazos y bendice a Dios
diciendo: Ahora, Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz... (2, 29).
Ha esperado bien, sabe morir. Su vida ha culminado, ha tenido
sentido lo que ha hecho. Por eso bendice a Dios diciendo gracias!.
Puede morir desde la esperanza realizada, como individuo concreto y
como patriarca, representante del pueblo, condensado en su figura. El
verdadero Israel que es Simen ha cumplido su tarea, puede acabar,
esperando al salvador donde se vinculan todos los pueblos (pantn tn
lan). Desaparece ya la divisin entre ethn (gentiles) y laos (judos);
la gloria (doxa) de Israel es que su Cristo sea luz (phs) de las gentes.
21

b. Jess, causa de contradiccin. La espada de la madre.


En ese fondo cobran sentido las palabras que siguen. Los
padres del nio se admiran, navegando como estn en una especie de
gran travesa teolgica que les lleva de esperanza en esperanza (cf.
Heb 11). Como viviente que ha realizado su camino, Simen les
bendice para hablar luego a Mara (Jos vuelve a quedar al margen)
20 TestSim 7,1-2. Superando la envidia y asumiendo la esperanza mesinica emerge ahora
Simen como signo de fidelidad y promesa. Es normal que Lc 2,25 haya evocado su nombre
en
este
momento
de
la
trama
mesinica.http://burgaraescrituras.blogspot.com/2010/10/testamento-de-simeon-

apocrifo.html
65

su ms honda palabra. Este es el verdadero Testamento de Simen


para los cristianos, palabra que dice a la nueva Judit, juda mesinica:
Mira, este est puesto como (causa de) cada y resurreccin de
muchos en Israel, como seal controvertida, a ti misma una espada te
atravesar el alma (2,34-35).
Lo que era esperanza cumplida (Simen que acoge al nio en
brazos) se convierte para muchos en principio de disputa: Jess ser
signo de contradiccin, bandera discutida. La ternura de la escena se
transforma en principio de disputa: Jess mismo se vuelve
antilegomenon, seal contradecida, piedra de escndalo. Este es el
momento de la gran revelacin (apokalypsis) que expresa y define el
final de los tiempos. Hasta ahora las cosas estaban mezcladas, podan
confundirse. Ahora quedan al fin desvelados los ms hondos
pensamientos, el bien ms hondo y la maldad suprema de los
corazones.
Simen ha contemplado la verdad desde su ms alta
perspectiva de vidente dispuesto a morir: es patriarca convertido
finalmente en profeta. Puede morir, pero Mara ha de vivir para
contemplar hasta el misterio de esperanza, compartiendo la dureza
creadora de su trama. Ella debe culminar su "parto", realizando su
camino de maternidad mesinica y acompaando hasta el final al
Cristo, en gesto de esperanza creadora y dolorida: y a ti misma una
espada te atravesar el alma! Esta no es la espada del viejo Simen,
vengador de los antiguos siquemitas (Jud 9, 2); no es la espada de la
21 Sobre todo esto, cf. A. Simn Muoz, El Mesas y la Hija de Sin, SSNT 3, Madrid
1994, libro importante aunque nosotros no aceptemos sus conclusiones. Cf. tambin
S. Muoz Iglesias, Los evangelios de la infancia III, BAC, Madrid 1990, 293-318; K.
Berger, Das Canticum Simeonis (Lk 2, 29-32), NT 27 (1985) 27-39; P. Grelot, Le
cantique de Simon (Luc 2, 29-32), RB 93 (1986) 481-509. De esta forma ha
condensado Lucas la teologa cristiana de la esperanza israelita, en visin cercana a
la de Pablo y su escuela (Ef-Col). El judasmo verdadero es el que sabe morir y ha
muerto con la llegada del Cristo: ha sabido esperar hasta el momento justo; ha
recibido en sus brazos a Jess, ha confesado su fe y puede afirmar: he cumplido mi
tarea; Dios me ha dado su ms honda bendicin! Puedo y debo morir para que en
Cristo se complete la esperanza y se vinculen desde la misma luz y gloria los judos y
gentiles, todos los humanos! Las palabras de Simen remiten de Is 42, 6 donde el
profeta escatolgico aparece como alianza del pueblo (Israel) y luz de las naciones
(gentiles). Pero Lc 2, 32 ha puesto doxa (gloria) all donde Is 42 pona alianza, para
situarse de esa forma en una perspectiva ms comprensible en su contexto
teolgico.
66

fuerza de Judit (cf. Jud 9,9), que corta el cuello de Holofernes (Jud 13,
6-8). Es la espada del dolor personal convertido en fuente de accin
creadora.
En ella viene a condensarse el ms hondo sentido de la
esperanza israelita, en la lnea de eso que Lc 24, 27 llamar
hermenutica paciente de la Escritura. Estos son los sentidos posibles
de la espada:
- Dolor israelita. Sufre Mara por la divisin de los hombres de su
pueblo.
- Dolor cristiano. Sufre al seguir a Jess en su camino de cruz.
- Dolor crucificado. Conforme a Juan 19, 25-27, Mara comparte la
cruz de su Hijo. 22
Ellos nos conducen hasta el centro de la accin sufriente de
Mara, madre mesinica, vinculada a la accin redentora del Cristo, su
Hijo. Simen ha desvelado ante Mara el sentido sufriente de su
maternidad. Para recorrer su camino materno ella debe acompaar al
Cristo, sabiendo que una esperanza sin sufrimiento sera ilusin o
magia: pensar que Dios arregla las cosas desde fuera. Pero un dolor
sin esperanza acabara siendo desesperacin o masoquismo. Slo all
donde los dos aspectos se vinculan emerge el misterio maternal y
creador de la accin mesinica de Mara.
Esta accin dolorida y esperanzada de Mara se sita en
un camino antiguo, como indica Simen, el patriarca israelita, al
evocarlo. Al asumir en su alma el dolor de la espada del Mesas,
Mara viene a presentarse como expresin y culmen de una accin
que haba comenzado en el principio de la historia de la salvacin y
que culmina por el Cristo. Este dolor de la accin de Mara es un dolor
no violento. Por eso se distingue del gesto sanguinario de Judit, que
corta con la espada el cuello de Holofernes. Mara no destruye a nadie,
no construye su esperanza en claves de violencia. Para actuar como
madre del Cristo Salvador ella debe aprender a sufrir, en gesto de
seguimiento que culmina en la pascua. As cobran sentido los pasajes
anteriores (el Benedictus se invierte, el Magnificat se profundiza). As
culmina la palabra del ngel: algrate, khaire! (1, 28), sabiendo que el
gozo de Mara resulta inseparable de la romphaia o espada afilada que
22 He desarrollado esos sentidos en la primera parte de este libro.

Justificacin en La Madre de Jess, Sgueme, Salamanca 1990, 167186.


67

atraviesa y purifica los rincones ms profundos de su alma,ponindola


al servicio de la salvacin del Cristo:
- El sufrimiento de Mara ha de entenderse en clave de
esperanza. Dios ha ensanchado su alma, hacindole capaz de
recorrer un camino de entrega mesinica (cf. 1, 32-33), llamndole
agraciada. Le ha dado lo ms grande (el hijo mesinico). Slo as le
puede pedir su colaboracin, de forma que ella persista en su fiat.
- Es un sufrimiento asumido de manera personal. Ella
mismo lo ha querido. Ha iniciado un camino de esperanza y gozo que
jams haba sido recorrido de esta forma. Lleva a Jess en sus brazos;
su mismo compromiso de maternidad mesinica, fuente de suprema
esperanza, se traducir en forma de entrega dolorida, creadora.
- Es un sufrimiento pascual. La esperanza del gozo final nos
acompaa desde el principio de la anunciacin. La razn se hace
evidente: para recibir la gloria de Jess y participar de su resurreccin,
la madre debe acompaarle en su pasin. Ella viene a presentarse as
como la primera cristiana de la historia.
Esta palabra de la espada no es fatalidad sino promesa.
Mara ha recibido al nio y lo educar: lo ha cuidado y lo cuidar,
asumiendo el sufrimiento que ello implica. El profeta ha iluminado su
camino de dolor y ella lo acepta; conoce lo que Dios le pide y
permanece firme. De esa forma acta. Por eso le llaman los cristianos
Virgen de la Esperanza. 23
7. La escuela de Jess
No resulta fcil hablar de la educacin de Jess, de lo que
algunos han llamado sus aos oscuros. El evangelio slo ofrece, que
sepamos, dos indicaciones que pueden, sin duda, completarse: una,
ms sagrada, presenta a Jess adolescente dialogando con los sabios
del templo de Jerusaln (cf. Lc 2, 41-49); otra, ms profana, le define
como obrero/carpintero (Mc 6, 3), es decir, a travs de su trabajo. Una
lnea destaca la educacin escolar y religiosa de Jess; otra la
educacin por el trabajo.
23 En un contexto convergente, se nos dice que Pablo conoci en su conversin
aquello que tendra que sufrir por Jess (Hech 9, 15; cf. Flp 1, 29). Como primera de
todos los "convertidos", engendrando a Jess y acompandole en su, vida, Mara
ha de sufrir con l. Por eso es signo de esperanza dentro de la iglesia. Cf. P. Benoit,
Et toi-mme, un glaive te transpercer l'me (Lc 2, 35), CBQ 25 (1963) 251-261; A.
Feuillet, Jsus et sa Mre, Paris 1974, 58-69; P. J. Winandy, La prophtie de Simon,
RB 72 (1965) 321-351.
68

1. Escuela familiar
En la introduccin de este libro hemos destacado la identidad
bblica de los israelitas, que nacan con su historia trazada de
antemano, conforme a los modelos de Moiss, Elas o David, por
poner unos ejemplos. Sabemos, adems, que los familiares de Jess
llevaban nombres patriarcales (Mara y Jos; Jacob, Jos, Judas y
Simn), lo que indica que ellos se sentan vinculados con los orgenes
del pueblo. Por otra parte, Jess y sus familiares parecan vinculados a
las esperanzas davdicas, sobre todo a travs de Jess, a quien se
llama hijo de David (cf. Mt 1, 20; Lc 1, 27).
No necesit muchas lecciones tericas para conocer su
identidad, pues su judasmo no era de leccin escolar, sino de vida y
familia. No tuvo que aprender la historia de su pueblo, porque de ella
naci y con ella fue creciendo. En ese sentido podemos afirmar que l
asuma con su vida toda la historia de su pueblo. Pero, como hemos
dicho, eso lo hacan, de algn modo, todos los judos, llamados a
cumplir y culminar las promesas de Israel. En ese sentido debemos
afirmar que aprendi a ser Israel (es decir, a ser persona) desde su
propio crecimiento humano, en el espacio familiar y social (cultural) de
su nacimiento. Eso es todo lo que sabemos, aunque, en plano de
hiptesis, podramos aadir algunas reflexiones generales:
1. Suele ser suposicin que su madre, Mara, tuvo que ser una
mujer madura, capaz de ofrecer a Jess un tesoro inagotable de
humanidad, una ternura amorosa/femenina que ha marcado el camino
de su vida. En esa lnea parecen situarse los evangelios de la infancia
que la presentan como mujer capaz de dialogar con Dios (Lc 1, 26-38)
y como signo de la presencia protectora de Dios para su hijo (Mt 12).
Pero es difcil confirmar histricamente esa suposicin y ms difcil an
trazar las relaciones ms concretas que tuvieron con Jess sus
restantes familiares (Jos, sus hermanos). Por otra parte, parece
probable que, en un momento dado, Mara, la madre, y sus hermanos
no crean en l y afirmaban que se hallaba loco (cf. Mc 3, 20-21. 3135). La misma madre tendra que haber hecho, segn eso, un camino
doloroso (cf. Lc 2, 35; Mc 15, 40. 47; 16, 1) para entender y aceptar a
su hijo. Eso significara que, en un primer momento, Jess tuvo que
romper no slo con su padre, sino tambin con su misma madre.
2. Tambin se ha dicho, o puede decirse, que su padre, Jos,
tuvo que ser hombre de fuertes convicciones nacionales, capaz de
69

imprimir en el alma de Jess una intensa identidad juda, hecha de


fidelidad bsica a los principios de Israel y de libertad en la manera de
expresarlos. Nos gustara poder asegurar que en el fondo del dicho
central de Nazaret (no es ste el hijo de Jos?: Lc 4, 22) y de todo
el evangelio de la infancia, tal como lo hemos comentado, se esconda
una especie de reproche en contra de Jess, porque habra
abandonado la visin nacionalista de Jos (ms del agrado de los
nazaretanos), para defender una interpretacin universal de la accin
y presencia de Dios entre los hombres.
Alguien podra aadir que Jess haba tenido que enfrentarse
con su padre, para ser l mismo, conforme a los postulados del
complejo de Edipo, entendido aqu en forma teolgica (las cosas
de Dios, Padre universal, son ms importantes que las cosas de
Jos, padre intra-israelita). Pero es posible que no podamos decir
mucho ms en esa lnea.
3. Finalmente, Jess se educ en medio de un grupo de
hermanos, reviviendo, quiz en su familia particular, la suerte y la
pluralidad de la gran familia israelita. El evangelio no conserva ningn
recuerdo de un idilio familiar de Jess. Mc 3, 20-21.31-35 supone que
su madre y sus hermanos no crean en l (la madre estaba influida
por el resto de sus hijos?).
Ciertamente, Jn. 2, 12 afirma que la madre y los hermanos
estaban con Jess, al principio de su actuacin pblica, suponiendo
que crean en l de alguna forma. Pero luego Jn. 7, 3-5 aade que
ellos (incluyendo a la madre?) no crean en l, sino que pretendan
utilizar sus poderes en provecho propio. Esta indicacin nos parece
histricamente probable: Jess surgi en un hogar donde haba
diferencias familiares, formas distintas de entender la vida y la misin
israelita y no fue capaz de convencer durante el tiempo de su vida a
sus familiares.
Algunas de las afirmaciones que l ms tarde har y que
veremos con cierto detalle en su momento (dejar padre y madre,
enfrentarse a los hermanos) parecen reflejar su propia situacin y
opcin en la familia.
2. La escuela del judasmo observante. Santiago, el
hermano de Jess.
Una tradicin cristiana, alimentada por las fuentes judas, ha
querido destacar el carcter piadoso de la infancia de Jess, a quien
70

sigue presentando como un hombre dedicado a la piedad y a la


oracin 24. En esta lnea, se suele decir que Jess fue un judo
piadoso, inmerso en las tradiciones religiosas de su pueblo, como los
buenos nios, de familias judas religiosas de la actualidad, que crecen
y emplean el tiempo en estudiar y cumplir desde la infancia las
prescripciones de la Ley sobre comida y vestido, estudio y descanso.
Su educacin habra sido bsicamente sinagogal y espiritualista, en la
lnea rabnica.
El carcter piadoso y erudito de su familia, que habra venido
a expresarse en las tradiciones de Santiago, su hermano, primer
obispo de Jerusaln, y en la carta circular escrita en su nombre
(Santiago), lo mismo que en la carta de su otro hermano (Judas). La
tradicin dominante (inspirndose en Lutero) ha devaluado la carta de
Santiago, diciendo que es tarda y legalista, y que no puede haber sido
escrita por un hermano de Jess. Pero nuevos y ms hondos
estudios han mostrado que ella no es legalista, que quiz no es
tarda y que no es imposible que haya sido escrita por un familiar de
Jess. Eso supondra que en la misma familia de Jess haba alguno
que conoca la Escritura y que formaba parte de un tipo de lite de
estudiosos.
En esa misma lnea, la tradicin de la iglesia antigua (avalada
por Pablo y Hechos 15), y por el mismo F. Josefo (Antigedades 20,
197-203), suponen que Santiago no era un inculto mesinico, sino un
erudito, un estudioso de la religin en el sentido radical de la palabra.
Ciertamente, l pudo haberse iniciado en el conocimiento de la Ley
tras la muerte de Jess. Pero es ms sencillo suponer que la conoca
previamente. Eso nos llevara a decir que naci en una familia donde,
al menos, alguno de sus hermanos valoraba el estudio y cumplimiento
de la Ley, en el sentido piadoso del trmino.
En este contexto podemos hablar de Santiago, que parece
haber sido ms telogo que su hermano Jess, ms hombre de ley y
de libro. Lo cierto es que fund la primera comunidad escatolgica
cristiana, al estilo judo, como qahal o asamblea mesinica, como
muestran las huellas que an vemos en Mateo y Juan, en el
24 As lo ha puesto de relieve un judo ejemplar, de gran cultura, que ha situado la
infancia de Jess en el trasfondo de las prcticas sagradas, familiares y sociales, del
judasmo de su tiempo. Cf. ROBERT ARON (1898-1975), Los aos oscuros de
Jess, Ega, Bilbao 1992; As rezaba Jess, de Nio, Descle de Brouwer, Bilbao
1988.
71

Apocalipsis y, sobre todo, en la carta de Santiago, que el mismo


hermano de Jess pudo haber escrito, directamente o por un
secretario, en perfecto griego, a las Doce Tribus de la dispora israelita
(cf. Sant 1, 1). Santiago y su grupo se comunicaran hacia dentro en
arameo (o hebreo), pero nada impide que pudieran escribir en griego
(hablado tambin en Jerusaln).
Sea como fuere, aunque la carta de Santiago sea posterior, los
de su grupo formaron la primera iglesia estrictamente dicha, la
congregacin de los pobres (cf. Gal 2, 10; Rom 15, 26), con un
obispo-inspector (Santiago) a su cabeza y con un grupo de presbteros
a su lado, conforme al estilo de otras comunidades judas (como la de
Qumrn). Esta iglesia tuvo una aguda conciencia, sagrada y
mesinica, organizativa y legal, en una lnea que Mc 3, 31-35 ha
criticada (suponiendo que ella quera entrometerse en la vida de otras
iglesias). El autntico papa o intrprete del evangelio no fue aqu
Pedro (como dir Mateo 16, 18-20, rechazando quiz las pretensiones
de los judeo-cristianos), sino el mismo Santiago, como supone la
tradicin de Hech 15 e incluso Ev. Toms 12. Esta iglesia fue el primer
experimento cristiano a gran escala (tras el fracaso de los Doce).
Pero tambin ella fracas o qued marginada, quiz por
conflictos internos (reflejados en los textos actuales Mt y Jn) y por la
oposicin del judasmo ms oficial, pues el Sumo Sacerdote hizo matar
a Santiago, el ao 62 (como antes haba hecho matar a Jess), pues
le molestaba su libertad frente al templo (cf. F. JOSEFO, Antigedades
XX, 197). Estos cristianos de Santiago se sienten unidos a Jess,
pero conservan una teologa que es anterior y (en parte) contraria o,
al menos, ajena a Jess (que la habra conocido ya en casa, en sus
conversaciones con el culto Santiago). Debemos afirmar que, en un
sentido, Santiago saba ms que Jess (conoca mejor la Ley, en
plano escolar), pero que Jess era ms radical. Santiago acept a

72

Jess, pero no parece haber deducido las consecuencias que Pedro y


Pablo dedujeron de su mensaje y de su vida 25 .
3. Las cosas de mi Padre. Un hijo distinto (Lc 2, 41-52).
Como buenos judos, Mara y Jos siguen peregrinando
cada ao por la fiesta de la pascua. Llevan al nio a Jerusaln, all
celebran el recuerdo de la libertad de Dios como principio de toda
esperanza para el pueblo. Una vez, al cumplir los doce aos, Jess se
queda sin decir nada a sus padres. En este contexto introduce Lucas,
una historia edificante, en la lnea de 1 Sam 2-3. En ella se supone que
Jess conoca las tradiciones de Israel y era capaz de dialogar con los
sabios: El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la
gracia de Dios estaba sobre l. Sus padres iban todos los aos a
25 As lo ha destacado R. BAUCKHAM, Jude and the Relatives of Jesus en the Early
Church, Clark, Edinburgh 1990. Mc 15, 40 dice que ste Santiago era el menor
(tou mikrou), quiz para distinguirle del Zebedeo, que sera el mayor. Pero es posible
que ese apelativo sea signo de humildad (los cristianos han de ser menores: Lc 9,
48) o, incluso, de cierto descrdito, en la lnea de Mc 3, 31-35. Este Santiago, a quien
algunos toman como el mayor de los seguidores de Jess (cf. EvToms 12), es
precisamente el ms pequeo. La tradicin afirma que al principio no crea en su
hermano Jess (cf. Mc 4, 31-35; Jn 7, 3- 10), pero Pablo afirma expresamente que
Jess se le apareci tras la muerte (1 Cor 15, 7) y le presenta honrosamente como
Hermano del Kyrios (cf. Gal 1, 19). Lucas le incluye implcitamente entre los
fundadores de la iglesia, el da de Pentecosts (cf. Hech 1, 13-14). Tras la
persecucin de los primeros cristianos helenistas, que tuvieron que dejar Jerusaln
(cf. Hech 8, 1) y tras la huda de Pedro y con l posiblemente de los Doce (cf. Hech
12, 17), Santiago qued en Jerusaln como figura dominante, con los partidarios de
una interpretacin mesinica de la Ley. Los cristianos de Santiago (cf. Gal 2, 12)
mantenan comunin con otros grupos cristianos, como sabe Hech 15 y Gal 1-2, pero
su teologa y estructura se pareca quiz ms a otros grupos profticos y
apocalpticos judos que anunciaban la llegada de Dios en Jerusaln (aunque los de
Santiago aadan que Dios vendr y se manifestar por Jess, Mesas crucificado).
Santiago y su grupo se alzaron y se mantuvieron en Jerusaln, en los aos centrales
del cristianismo naciente (del 40 al 60 d. C.). Todo nos permite suponer que l
conoca gran parte de su teologa antes de convertirse a Jess. Era, sin duda, un
hombre de letras. Cf. P.-A. BERNHEIM, James, the Brother of Jesus, SCM, London
1995; L. T. JOHNSON, Brother of Jesus, friend of God. Studies in the Letter of
James, Eerdmans, Grand Rapids MI y Cambridge U. K. 2004; J. L. LEN
AZCRATE, Santiago, el hermano del Seor, Verbo Divino, Estella, 1998; . NODET
y J. TAYLOR, Essai sur les origines du Christianisme, Cerf, Paris 1998; F. VOUGA,
Los primeros pasos del cristianismo. Escritos, protagonistas, debates, Verbo Divino,
Estella 2001
73

Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Cuando tuvo doce aos, subieron


ellos como de costumbre a la fiesta y, al volverse, pasados los das, el
nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres. Pero
creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de camino, y le
buscaban entre los parientes y conocidos; pero al no encontrarle, se
volvieron a Jerusaln en su busca. Y sucedi que, al cabo de tres das,
le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros,
escuchndoles y preguntndoles; todos los que le oan, estaban
estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron,
quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: "Hijo, por qu nos has
hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos
buscando." l les dijo: "Y por qu me buscabais? No sabais que yo
deba estar en la casa de mi Padre?". Pero ellos no comprendieron la
respuesta que les dio. Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a
ellos (Lc 2, 40-51).
La madre pregunta del modo normal: Hijo Por qu te has
portado de esta forma con nosotros? No sabas que tu padre y yo te
buscbamos angustiados? (2, 48). Es la pregunta que expresa la
angustia de los padres por el ser querido. Pues bien, Jess quiebra
por dentro ese nivel de sufrimiento y sita a sus padres ante un plano
ms doliente de certezas, ante un nivel distinto de amor y compromiso
por el reino. Ha tenido que romper y rompe con sus mismos padres
(con su madre) para poder encontrarles en un plano distinto:
Por qu me buscabais? No sabis que debo ocuparme de
las cosas de mi Padre? (2, 49) Esta es la palabra clave: el Padre Dios,
mi padre! (cf 3, 22; 4. 3.9). Mara le ha engendrado en fe, Jos y
Mara le han educado en cario y libertad. Pues bien, al llegar el
momento de maduracin de su vida (a los doce aos!), Jess se
independiza.
Ciertamente, obedece a sus padres, vuelve a Nazaret y se
muestra sometido a ellos (hypotassomenos, en palabra que emplea Ef
5,21 hablando de la mutua sumisin de los creyentes). Pero en el
fondo se ha mostrado independiente respecto de su madre. Ella no
puede controlar a Jess, ni educarle a su manera (para s misma).
Tiene que dejar que Jess escoja su camino mesinico 26.
26 Sobre este pasaje ha dicho lo fundamental R. Laurentin, Jsus au temple.
Mystre de Pques et foi de Marie en Luc 2, 48-50, B, Paris 1966. Sobre conservar
el misterio de Jess en el corazn, cf. A. Serra, Sapienza e contemplazione di Maria
secondo Luca 2, 19.51a, SPFThM, Marianum, Roma 1982, 256-284.
74

La escena, construida de forma simblica, destaca la


piedad de los padres y la sabidura de Jess, que aparece como
especialista en la interpretacin de la Escritura y de las cosas santas,
vinculadas con el Templo, siendo capaz de dialogar con sus
maestros. Esa historia parece indicar que saba cosas que no vienen,
sin ms, por tradicin de escuela, sino que las conoca por tradicin
familiar y meditacin interior (cf. Lc 2, 40), que le permitan dialogar
con los escribas. Jess aparece como nio prodigio o, quiz mejor,
como adolescente sabio que, a los doce aos, puede explicar los
elementos bsicos del judasmo, como responsable de s mismo,
obligado a cumplir los preceptos de la Ley. As aparece como un bar
o ben mitzvah, un hijo de los mandamientos. Actualmente, los
nios judos suelen celebrar esa fiesta de mayora de edad a los trece
aos. No se sabe cmo se haca exactamente en tiempos de Jess,
pero es claro que Lucas quiere evocar un tipo de celebracin como
esa, presentando en ella a Jess en el momento de su mayora de
edad como alguien que puede responder y responde de s mismo,
como un nio sabio que permanece por unos das en Jerusaln (en
la casa de su Padre Dios), para volver, sin embargo, con sus padres a
Nazaret, creciendo as en sabidura de las cosas de Dios.

75

4. Comparacin con F. Josefo.


Una ancdota como la anterior, donde Jess adolescente
dialoga con los maestros del templo, la cuenta de s mismo F. Josefo,
historiador judo algo ms joven que Jess, al decir que l era un nio
prodigio:
Yo fui educado con un hermano mo, llamado Matas, hijos los
dos del mismo padre y de la misma madre; progresaba mucho en la
instruccin, destacaba por mi memoria e inteligencia; y cuando apenas
haba salido de la infancia, hacia los catorce aos, todos me valoraban
por mi aficin a las letras, pues continuamente acudan los sumos
sacerdotes y las autoridades de la ciudad para conocer mi opinin
sobre algn punto de nuestras leyes que requiriera mayor precisin
(Autobiografa II, 8-9).
Josefo se presenta a s mismo de manera mucho ms pretenciosa
que el Jess de Lucas, pues no slo dialoga (pregunta y responde), sino que
ensea, de manera que a los catorce aos aparece ya como maestro de los
maestros de la ley. Hay adems otra diferencia bsica: Josefo pertenece a
una de las familias sacerdotales ricas de Jerusaln, de manera que no tiene
ms obligacin ni tarea que el estudio. Jess, en cambio, como pondremos
de relieve, pertenece a una familia de campesinos obreros, de manera que
su ocupacin directa no es el estudio, sino el trabajo. Adems, Josefo pudo
seguir su etapa de formacin terica hasta los diecisis aos, para recibir
despus una formacin prctica en cada una de las tres sectas o filosofas
(tendencias vitales) del judasmo de su tiempo (fariseos, saduceos y
esenios), para hacerse finalmente discpulo de Bano, un bautista anacoreta,
culminando su formacin a los diecinueve aos (Aut II, 10-12).
Josefo era una especie de buscador curioso; hoy le llamaramos
burgus del pensamiento. Tena la vida asegurada, en plano econmico y
social. Por eso poda dedicarse al lujo de estudiar y experimentar, sin
implicarse totalmente en nada de aquello que haca. Jess, en cambio, ser
un buscador vital, alguien que explora con su propia existencia. No ha
podido dedicarse a recorrer las diversas sectas, pues no tiene medios para
ello; no puede estudiar en las escuelas caras, ni dedicarse a la
administracin pblica, ni viajar a Roma como embajador de unos
sacerdotes, siendo all recibido por la misma Popea, mujer del Csar (de
Nern) (Ibid III, 13-16). As tendr que aprender en una escuela mucho ms
realista y exigente: la escuela de la vida y del trabajo, como seguiremos
viendo.
Lo que distinguir a Jess no es el estudio y conocimiento terico de
la Escritura, pues en su tiempo haba muchos rabinos o estudiosos como
76

Josefo que la conocan mejor que l, de manera que podan comentarla


siguiendo las leyes de la exgesis entonces normativa. Pues bien, sin ser
especialista terico (hombre de estudio!), Jess ha sido y sigue siendo para
los cristianos aquel que mejor ha conocido y explicado la Escritura, desde la
experiencia de su vida. Para interpretarla as ha tenido que salir del crculo de
letrados y sacerdotes (de la escuela y del templo), entrando en el mundo real
de la vida y del trabajo de los pobres y expulsados de Galilea. Desde ellos y
con ellos (para ellos) ha conocido la Escritura. Su mejor maestro ha sido la
vida de trabajo. Por eso, cuando Lucas acaba diciendo que el Jess
adolescente de doce aos dej el templo y fue con sus padres, estando
sometido a ellos, est suponiendo, al menos implcitamente, que
asumi la vida de trabajo de su familia 27.

27 En la lnea de la educacin por el estudio y la piedad se sitan los apcrifos,


como el Protoevangelio de Santiago. En contra de eso, pensamos que Jess conoce
la Escritura, pero no de manera terica y detallada, en la lnea de los especialistas,
sino en la experiencia concreta del trabajo y del sufrimiento de los hombres. Eso le
permite destacar algunos rasgos que otros apenas tenan en cuenta. (1) La Escritura
ofrece el testimonio de la accin salvadora de Dios, como han puesto de relieve
varios textos clave (cf. Mt 11, 4-6 o Lc 4, 18-19). (2) La Escritura es voz de exigencia
y llamada; no sirve para justificar lo que existe, sino para tras formarlo, desde la
perspectiva del banquete final (Mt 8, 10s) o de la via de Israel (Mc 12, 1ss.)
77

ORACION A LOS SANTOS ESPOSOS, MARIA Y JOSE.


Oh Santos Esposos, Mara y Jos,
Modelos y guardianes de las familias:
Les pedimos su ayuda y proteccin.
Tengan para nosotros, nuestros hijos y nuestras familias,
Los mismos cuidados y ternura que tuvieron con Jess.
Alcncenos que cada casa,
Sea santa como la suya y sea, para sus miembros, escuela
de virtudes y de santidad.
Aydennos a conocer, amar y servir a Jess,
Como ustedes lo conocieron, amaron y sirvieron.
Protjannos y defindannos de todo peligro y de todo mal.
Aumenten nuestra fe y junto con Jess, estn cerca de
nosotros en las horas tristes y alegres,
En nuestro trabajo y en nuestro descanso.
Y al final de esta vida recbannos en el cielo. Amn.

78

PEQUEAS ORACIONES
Padre santo, tu que en la aurora del Nuevo Testamento revelaste
a Jos el misterio mantenido en silencio desde el origen de los
siglos, aydanos a conocer cada vez mejor a tu Hijo, verdadero
Dios y verdadero hombre. Amn.
Seor, tu que eres la fuente de toda justicia y deseas que todos
seamos justos, por intercesin de san Jos, aydanos a
agradarte en todo. Amn.
Seor, haz que los moribundos y los que ya han muerto,
obtengan tu misericordia eterna por medio de tu Hijo, de Mara y
de san Jos. Amn.
Seor, tu que elegiste a san Jos, varn justo para que cuidara
de tu hijo durante su niez y adolescencia, haz que tambin
nosotros nos consagremos al servicio del cuerpo de Cristo,
sirviendo a nuestros hermanos. Amn.
Oh, San Jos! Aqu, aqu est tu puesto de Protector de
toda la Iglesia. S siempre nuestro protector. Que tu espritu
interior de paz, de silencio, de buen trabajo y de oracin, para
servicio de la Santa Iglesia, nos vivifique siempre y alegre en
unin con tu Esposa bendita, nuestra dulcsima e Inmaculada
Madre, en el solidsimo y dulce amor de Jess, rey glorioso e
inmortal de los siglos y de los pueblos. As sea!
Dios misericordioso, que, en los albores del nuevo Testamento,
encomendaste a san Jos los misterios de nuestra
salvacin, haz que ahora t Iglesia, sostenida por la intercesin
del esposo de Mara, lleve a su pleno cumplimiento la obra de la
salvacin de los hombres. Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo,
que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios,
por los siglos de los siglos. Amn.
79

FIEL CUIDADOR Y GUARDIN;


De los Sermones de san Bernardino de Siena,
presbtero
Es norma general de todas las gracias especiales comunicadas a
cualquier creatura racional que, cuando la gracia divina elige a alguien
para algn oficio especial o algn estado muy elevado, otorga todos
los carismas que son necesarios a aquella persona as elegida, y que
la adornan con profusin.
Ello se realiz de un modo eminente en la persona de san Jos,
que hizo las veces de padre de nuestro Seor Jesucristo y que fue
verdadero esposo de la Reina del mundo y Seora de los ngeles, que
fue elegido por el Padre eterno como fiel cuidador y guardin de sus
ms preciados tesoros, a saber, de su Hijo y de su esposa; cargo que
l cumpli con absoluta fidelidad. Por esto el Seor le dice: Bien,
siervo bueno y fiel, pasa al banquete de tu Seor.
Si miramos la relacin que tiene Jos con toda la Iglesia, no es
ste el hombre especialmente elegido, por el cual y bajo el cual Cristo
fue introducido en el mundo de un modo regular y honesto? Por tanto,
si toda la Iglesia est en deuda con la Virgen Madre, ya que por medio
de ella recibi a Cristo, de modo semejante le debe a san Jos,
despus de ella, una especial gratitud y reverencia.
l, en efecto, cierra el antiguo Testamento, ya que en l la dignidad
patriarcal y proftica alcanza el fruto prometido. Adems, l es el nico
que posey corporalmente lo que la condescendencia divina haba
prometido a los patriarcas y a los profetas.
Hemos de suponer, sin duda alguna, que aquella misma
familiaridad, respeto y altsima dignidad que Cristo tribut a Jos
mientras viva aqu en la tierra, como un hijo con su padre, no se la ha
negado en el cielo; al contrario, la ha colmado y consumado.
Por esto, no sin razn aade el Seor: Pasa al banquete de tu
Seor. Pues, aunque el gozo festivo de la felicidad eterna entra en el
corazn del hombre, el Seor prefiri decirle: Pasa al banquete, para
insinuar de un modo misterioso que este gozo festivo no slo se halla
dentro de l, sino que lo rodea y absorbe por todas partes, y que est
sumergido en l como en un abismo infinito.
80

Acurdate, pues, de nosotros, bienaventurado Jos, e intercede


con tus oraciones ante tu Hijo; haz tambin que sea propicia a
nosotros la santsima Virgen, tu esposa, que es madre de aquel que
con el Padre y el Espritu Santo vive y reina por siglos infinitos. Amn.
FILIAL HOMENAJE DEL SANTO PADRE PABLO VI
A LA MADRE DE DIOS, Y MADRE NUESTRA, LA VIRGEN MARA
Iglesia de la Anunciacin de Nazaret. Domingo 5 de enero de 1964.
En Nazaret, Nuestro primer pensamiento se dirigir a Mara
Santsima:
para ofrecerle el tributo de Nuestra piedad
para nutrir esta piedad con aquellos motivos que deben
hacerla verdadera, profunda, nica, como los designios de Dios
quieren que sea: a la Llena de Gracia, a la Inmaculada, a la siempre
Virgen, a la Madre de Cristo Madre por eso mismo de Dios y
Madre nuestra, a la que por su Asuncin est en el cielo, a la Reina
beatsima, modelo de la Iglesia y esperanza nuestra.
En seguida le ofrecemos el humilde y filial propsito de
quererla siempre venerar y celebrar, con un culto especial que
reconozca las grandes cosas que Dios ha hecho en Ella, con una
devocin particular que haga actuar nuestros afectos ms piadosos,
ms puros, ms humanos, ms personales y ms confiados, y que
levante en alto, por encima del mundo, el ejemplo y la confianza de la
perfeccin humana;
y en seguida, le presentaremos nuestras oraciones por todo
lo que ms llevamos en el corazn, porque queremos honrar su
bondad y su poder de amor y de intercesin:
la oracin para que nos conserve en el alma una sincera
devocin hacia Ella,
la oracin para que nos d la comprensin, el deseo, la
confianza y el vigor de la pureza del espritu y del cuerpo, del
sentimiento y de la palabra, del arte y del amor; aquella pureza que
hoy el mundo no sabe ya cmo ofender y profanar; aquella pureza a la
cual Jesucristo ha unido una de sus promesas, una de sus
bienaventuranzas, la de la mirada penetrante en la visin de Dios;
y la oracin de ser admitidos por Ella, la Seora, la Duea
de la casa, juntamente con su fuerte y manso Esposo San Jos, en
la intimidad de Cristo, de su humano y divino Hijo Jess.
81

Nazaret es la escuela de iniciacin para comprender la


vida de Jess. La escuela del Evangelio. Aqu se aprende observar,
a escuchar, a meditar, a penetrar en el sentido, tan profundo y
misterioso, de aquella simplsima, humildsima, bellsima manifestacin
del Hijo de Dios.
Casi insensiblemente, acaso, aqu tambin se aprende a
imitar. Aqu se aprende el mtodo con que podremos comprender
quin es Jesucristo. Aqu se comprende la necesidad de observar el
cuadro de su permanencia entre nosotros: los lugares, el templo, las
costumbres, el lenguaje, la religiosidad de que Jess se sirvi para
revelarse al mundo. Todo habla. Todo tiene un sentido. Todo tiene una
doble significacin: una exterior, la que los sentidos y las facultades de
percepcin inmediata pueden sacar de la escena evanglica, la de
aqullos que miran desde fuera, que nicamente estudian y critican el
vestido filolgico e histrico de los libros santos, la que en el lenguaje
bblico se llama la "letra", cosa preciosa y necesaria, pero oscura para
quien se detiene en ella, incluso capaz de infundir ilusin y orgullo de
ciencia en quien no observa con el ojo limpio, con el espritu humilde,
con la intencin buena y con la oracin interior el aspecto fenomnico
del Evangelio, el cual concede su impresin interior, es decir, la
revelacin de la verdad, de la realidad que al mismo tiempo presenta y
encierra solamente a aqullos que se colocan en el haz de luz, el haz
que resulta de la rectitud del espritu, es decir, del pensamiento y del
corazn condicin subjetiva y humana que cada uno debera
procurarse a s mismo, y resultante al mismo tiempo de la
imponderable, libre y gratuita fulguracin de la gracia la cual, por
aquel misterio de misericordia que rige los destinos de la humanidad,
nunca falta, en determinadas horas, en determinada forma; no, no le
falta nunca a ningn hombre de buena voluntad. Este es el
"espritu".
Aqu, en esta escuela, se comprende la necesidad de tener
una disciplina espiritual, si se quiere llegar a ser alumnos del Evangelio
y discpulos de Cristo. Oh, y cmo querramos ser otra vez nios y
volver a esta humilde, sublime escuela de Nazaret! Cmo querramos
repetir, junto a Mara, nuestra introduccin en la verdadera ciencia de
la vida y en la sabidura superior de la divina verdad!
Pero nuestros pasos son fugitivos; y no podemos hacer ms
que dejar aqu el deseo, nunca terminado, de seguir esta educacin en
la inteligencia del Evangelio. Pero no nos iremos sin recoger
82

rpidamente, casi furtivamente, algunos fragmentos de la leccin de


Nazaret.
Leccin de silencio. Renazca en nosotros la valorizacin del
silencio, de esta estupenda e indispensable condicin del espritu; en
nosotros, aturdidos por tantos ruidos, tantos estrpitos, tantas voces
de nuestra ruidosa e hipersensibilizada vida moderna. Silencio de
Nazaret, ensanos el recogimiento, la interioridad, la aptitud de
prestar odos a las buenas inspiraciones y palabras de los verdaderos
maestros; ensanos la necesidad y el valor de la preparacin, del
estudio, de la meditacin, de la vida personal e interior, de la oracin
que Dios slo ve secretamente.
Leccin de vida domstica. Ensee Nazaret lo que es la
familia, su comunin de amor, su sencilla y austera belleza, su carcter
sagrado e inviolable; ensee lo dulce e insustituible que es su
pedagoga; ensee lo fundamental e insuperable de su sociologa.
Leccin de trabajo. Oh Nazaret, oh casa del "Hijo del
Carpintero", cmo querramos comprender y celebrar aqu la ley
severa, y redentora de la fatiga humana; recomponer aqu la
conciencia de la dignidad del trabajo; recordar aqu cmo el trabajo no
puede ser fin en s mismo y cmo, cuanto ms libre y alto sea, tanto lo
sern, adems del valor econmico, los valores que tiene como fin;
saludar aqu a los trabajadores de todo el mundo y sealarles su gran
colega, su hermano divino, el Profeta de toda justicia para ellos,
Jesucristo Nuestro Seor!
He aqu que Nuestro pensamiento ha salido as de Nazaret y
vaga por estos montes de Galilea que han ofrecido la escuela de la
naturaleza a la voz del Maestro y Seor. Falta el tiempo y faltan las
fuerzas suficientes para reafirmar en este momento su divino e
inconmensurable mensaje. Pero no podemos privarnos, de mirar al
cercano monte de las Bienaventuranzas, sntesis y vrtice de la
predicacin evanglica, y de procurar or el eco que de aquel discurso,
como si hubiese quedado grabado en esta misteriosa atmsfera, llega
hasta Nos.
Es la voz de Cristo que promulga el Nuevo Testamento, la
Nueva Ley que absorbe y supera la antigua y lleva hasta las alturas de
la perfeccin la actividad humana. Gran motivo de obrar en el hombre
es la obligacin, que pone en ejercicio su libertad: en el Antiguo
Testamento era la ley del temor; en la prctica de todos los tiempos y
en la nuestra es el instinto y el inters; para Cristo, que el Padre por
83

amor ha dado al mundo, es la Ley del Amor. l se ense a S mismo


obedecer por amor; y esta es su liberacin. Deus nos ensea san
Agustn dedit minora praecepta populo quem adhuc timore alligare
oportebat; et per Filium suum maiora populo quem charitate iam
liberari convenerat (PL 34, 11231). Cristo en su Evangelio ha dado al
mundo el fin supremo y la fuerza superior de la accin y por eso mismo
de la libertad y del progreso: el amor. Nadie lo puede superar, nadie
vencer, nadie sustituir. El cdigo de la vida es su Evangelio. La
persona humana alcanza en la palabra de Cristo su ms alto nivel. La
sociedad humana encuentra en El su ms conveniente y fuerte
cohesin.

Reflexiones Teolgicas sobre San Jos


La razn teolgica de la santidad de San Jos, la establece
Santo Toms de Aquino cuando dice: Cuanto alguna cosa recibida se
aproxima ms a la causa que la ha producido, tanto ms participa de la
influencia de esa causa (S. Th. III, q.7, a.1).
La causa nica de donde procede toda santidad es el mismo
Dios. Luego cuanto ms prxima o cercana a Dios est una criatura,
tanto ms participar de su infinita santidad. Nadie como San Jos
-despus de Jess y de Mara- se ha acercado tanto a Dios, luego
hay que concluir que su santidad excede a cualquier criatura
humana o anglica.
Ser el padre de Jess y el esposo de Mara es lo mximo que
podemos decir de l, pues cumpli fielmente su misin y, por eso, Dios
lo ha encumbrado sobre todos los santos.
DATOS EVANGLICOS
El evangelio ensea claramente que Jos es quien transmite a
Cristo su ascendencia y genealoga y con ello la descendencia de
Abraham con todo lo que ello significa, y, sobre todo, la descendencia
de David y las promesas del reino mesinico y eterno. Ese es el
significado y la importancia de la genealoga de Jos, desposado con
Mara, de la nace Cristo (Mt 1, 1-16).
84

San Jos en los planes de Dios juega un papel de capital


importancia; sin l no hubiese existido el descendiente de David, el
Mesas. Jos da su consentimiento a esta transmisin. El Seor le pide
que tome a Mara como esposa, porque en los planes de Dios el
Mesas tena que nacer de una virgen, pero desposada, casada con un
hombre justo; y este hombre es Jos. Y Jos con su silencio dijo SI a
la embajada de Dios, recibiendo a Mara en su casa. Es todo el valor
capital del anuncio a Jos (Mt 1, 18-24).
Jos es el varn justo, cabal, perfecto, y como tal ha obrado
en el momento trascendental de la Encarnacin del Verbo, totalmente
entregado a la voluntad de Dios con una fe ciega y absoluta en El. Se
desposa con Mara por voluntad de Dios Es un matrimonio preparado
por el Espritu Santo, en el que slo interviene Este de una manera
especialsima (Mt 1, 19a).
Por razn de su matrimonio con Mara, Jos es padre de
Jess, padre virginal. El evangelio le da el ttulo de padre sin ms:
He aqu que tu padre y yo te buscbamos (Lc 2, 48); porque en todo
el contexto del relato evanglico se comprende fcilmente el contenido
de la paternidad.
Paternidad que encuentra su realizacin materializada en
el nacimiento de Jess en Beln. San Jos pone los actos previos al
nacimiento de Jess. Como esposo justo y fiel lleva a la madre,
prxima al alumbramiento, a Beln; le busca una posada digna entre
amigos y conocidos, y, al no hallarla, se instala con ella en un establo
de bestias, esperando el santo advenimiento. Acompaa a Mara en el
momento de dar a luz al hijo que el cielo les ha regalado a los dos,
dice San Agustn. Ha llegado ya el fruto de su matrimonio virginal con
Mara; ha visto colmada su paternidad por obra y gracia del Espritu
Santo, aceptando que fuese de aquel modo concreto, en pobreza y
abandono del mundo (Lc. 2, 4-7).
Jos, como padre del recin nacido, le circuncida al
octavo da y le impone el nombre de Jess, que era un derecho
inherente a la misin del padre; as San Jos ejerce su dominio sobre
el hijo y, de alguna manera le marca su personalidad. Al imponerle el
nombre de Jess le incluye con todo derecho en la descendencia
davdica. Es un acto de dominio y de sabidura porque el nombre
responde a la sustancia de la persona (Lc. 2, 21; Mt 1, 20-21. 25).
Jos y Mara, segn San Lucas, presentan al nio Jess
en el templo como sacerdote y como sacrificio. Acto que
85

representa el reconocimiento por los padres de la especial


consagracin a Dios de aquel Nio que ya recibi el nombre de Jess,
que quiere decir Salvador, por especial inspiracin de un ngel (Lc 2,
22-24).
En su calidad de padre de Jess recibe del cielo la orden
de llevarle a Egipto para liberarle de las iras exterminadoras de
Herodes y de volverle, a su debido tiempo, a Palestina (Mt 2, 13-23).
Y en su calidad de padre, Jos es obedecido por Jess y le
est sujeto (Lc 2, 51).
Los sentimientos de paternidad para con Jess en Jos
son tan fuertes que cuando los pastores cantan las maravillas de la
aparicin de los ngeles, su padre y su madre escuchan maravillados
lo que se dice del Nio (Lc. 2, 33); y cuando se pierde en el templo, le
buscan por espacio de tres das con gran dolor; Mira que tu padre y yo,
apenados, andbamos buscndote (Lc. 2, 48).
EN LA REFLEXIN TEOLGICA
Encontramos huellas de la reflexin teolgica sobre San Jos
desde los primeros siglos del cristianismo, tanto en los Padres
orientales como en los occidentales. Es as, que entre los Padres
orientales que hablan de San Jos encontramos: En el Siglo II a San
Ignacio de Antioqua, San Justino, San Ireneo. En el siglo III a
Tertuliano, San Clemente de Alejandra, San Hiplito de Roma,
Orgenes, Julio de frica. En el siglo IV a Eusebio de Cesarea, San
Efrn, San Basilio, San Cirilo de Alejandra. Y entre los Padres
occidentales a San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn, Pedro
Crislogo, y otros.
Considerando los aportes patrsticos, se puede decir que hacia
mediados del siglo V ya se contaba con los elementos ms
caractersticos de la comprensin teolgica y espiritual sobre San
Jos.
Durante los siglos posteriores la reflexin sobre el Santo
Custodio se limitara a comentar los escritos de los Padres de la
Iglesia. Pero la llegada del siglo XII traera una mayor profundizacin
teolgica con santos como Bernardo de Claraval, Toms de Aquino y
Buenaventura.
En estos primeros siglos la teologa de San Jos se reduce
principalmente al nacimiento del Seor Jess, y a la virginidad de
86

Mara, la reflexin sobre San Jos estaba acompaada de un cierto


temor de resaltarlo demasiado. Las inquietudes bsicas sobre San
Jos se concretaban en las preguntas Cul fue realmente e
histricamente la funcin de San Jos en la sagrada familia de
Nazaret? De qu naturaleza fue su paternidad respecto de Cristo y su
matrimonio con Mara? Por ejemplo, ante el temor de atentar contra la
virginidad de Mara afirmando la existencia real del matrimonio con
Jos y Mara, autores como San Jernimo lo consideraban
simplemente putativo.
El primer surgimiento de la devocin a San Jos, se
produce en sentido pleno entre los Siglos XII y XV, propiciado por
el retorno a la veneracin de la humanidad de Cristo y el culto a la
Santa Virgen impulsado especialmente por San Bernardo de Claraval
en el Siglo XII, San Francisco de Ass, en el Siglo XIII, y diversos
autores de la Devotio Moderna. Entre los autores de la rdenes
mendicantes se encuentran: San Buenaventura y sus discpulos Pedro
Juan Olivi, Ubetino de Casal, y ms tarde Bernardino de Siena,
Bernardino de Feltre, Bernardino de Bustos, por parte de los
Franciscanos; y por el lado de los Dominicos a San Alberto Magno,
Santo Toms, entre muchos otros. Tambin encontramos por esta
poca al Papa Sixto IV, quien incluy la fiesta de San Jos en el
Calendario Romano hacia el ao 1479.
Sin embargo parece que es a partir de los Siglos XV y XVI, en
la poca de las reformas catlicas, cuando se empiezan a producir
trabajos enteramente dedicados a San Jos, as como a profundizar
en las reflexiones en torno al Santo Custodio. En este tiempo tambin
crece significativamente su devocin. Los siglos siguientes hasta
nuestros das son los de mayor desarrollo y florecimiento, estando la
devocin a San Jos en un continuo aumento. En esta poca
encontramos numerosas fundaciones religiosas, asociaciones y las
pas uniones de laicos, las iglesias, las capillas, los libros cientficos y
populares, las recomendaciones de los santos que buscan promover y
sostener la devocin a San Jos.
SU CULTO EN LA IGLESIA
a) El papa Sixto IV, en el ao 1476, establece para la dicesis de
Roma el 19 de marzo como fiesta de San Jos, que luego se extendi a la
Iglesia universal.
b) Pio IX lo declara Patrono Universal de la Iglesia (8-XII1870).
87

c) Pio XII establece la celebracin de San Jos Obrero, el 1 de


mayo, presentndolo como modelo de los trabajadores.
d) Benedicto XV declara a San Jos como singular protector de los
moribundos (25-VII-1920).
e) Juan XXIII lo incluye en la relacin de Santos, despus de Mara,
en el Canon Romano de la Misa (S.C. de los Ritos, Decr. (13-XI-1962).
VIRGINIDAD, MATRIMONIO CON MARA Y PADRE DE JESS
Santo Toms de Aquino dice: Se debe creer que Jos permaneci
virgen, porque no est escrito que haya tenido otra mujer y la infidelidad no la
podemos atribuir a tan santo personaje.
Dice san Francisco de Sales (1567-1622): Mara y Jos haban
hecho voto de virginidad para todo el tiempo de su vida y he aqu que Dios
quiso que se uniesen por el vnculo del santo matrimonio, no para que se
desdijeran y se arrepintieran de su voto, sino para que se confirmasen ms y
ms y se animasen mutuamente juntos durante toda su vida.
Debemos tener en cuenta es que fue un verdadero matrimonio, a
pesar de que nunca hubo entre ellos relacin carnal.
El Espritu Santo reconoce en el Evangelio: Jos, esposo de Mara,
de la que naci Jess, llamado Cristo (Mt 1, 16). Jos era verdadero esposo
de Mara y entre ellos haba un verdadero matrimonio. Analizando la
naturaleza del matrimonio, tanto san Agustn como santo Toms de Aquino, la
ponen siempre en la indivisible unin espiritual, en la unin de los corazones,
en el consentimiento, elementos que en aquel matrimonio se han
manifestado de modo ejemplar. En el momento culminante de la historia de la
salvacin, cuando Dios revela su amor a la humanidad mediante el don del
Verbo, es precisamente el matrimonio de Mara y Jos el que realiza en plena
libertad el don esponsal de s, al acoger y expresar tal amor.
Jos fue en verdad padre de Jess, aunque no lo fuera de
sangre. Su ttulo de padre le es reconocido por el Espritu Santo mediante la
autoridad de la Palabra de Dios, y Jess lo reconoca, obedecindole en
todo. Dice el Evangelio que les estaba sujeto (Lc 2, 51), es decir, que
obedeca a Mara y Jos.
La paternidad de Jos era indispensable en Nazaret para honrar
la maternidad de Mara. Era indispensable para la circuncisin e imposicin
del nombre. Era indispensable en Beln para inscribir al recin nacido como
hijo de David en los registros del imperio romano. Era indispensable en
Jerusaln para presentar al primognito en el templo. Y tambin era
indispensable la presencia de Jos para el crecimiento de Jess en sabidura
y gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52).
Deca el Papa Juan Pablo II: La paternidad de san Jos, como la
maternidad de la Santsima Virgen Mara, tiene un carcter cristolgico de
primer orden. Todos los privilegios de Mara se derivan del hecho de que es
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madre de Cristo. Anlogamente, todos los privilegios de san Jos se


deben a que tuvo el encargo de hacer de padre de Cristo.
La Sagrada Familia fue la familia perfecta, donde haba amor, unin,
comprensin y donde estaba Dios presente en la persona de Jess. Siempre
se ha dicho que, para formar un autntico matrimonio hacen falta tres: el
esposo, la esposa y Dios.
VIRTUDES DE SAN JOSE
San Jos recibi de Dios la gracia necesaria para ser digno esposo
de Mara y digno padre de Jess. Su misin fue nica e irrepetible en la
historia de la salvacin. A tanta gracia y a tan alta misin correspondi de
modo admirable pues la misma Escritura lo llama hombre justo (Mt. 1, 19),
luego debemos concluir que su santidad excede a todos sin excepcin
alguna.
La eximia santidad de San Jos y el carcter especial del culto que
la Iglesia le rinde, ha movido a los telogos a aplicarle a su culto el ttulo de
suma dula, que expresa su inferioridad frente al culto a Mara de hiperdula y,
su superioridad respecto al de los santos, de simple dula.
Brillan en l, sobre todo, las virtudes de la vida oculta, en un grado
proporcionado al de la gracia santificante: la virginidad, la humildad, la
pobreza, la paciencia, la prudencia, la fidelidad, que no puede ser
quebrantada por ningn peligro; la sencillez, la fe, esclarecida por los dones
del Espritu Santo; la confianza en Dios y la ms perfecta caridad. Guard el
depsito que se le confiara con una fidelidad proporcionada al valor de este
tesoro inestimable (Garrigou-Lagrange, R., San Jos, Buenos Aires, 1947,
p.301).
Cmo acertar a referir los progresos de su santidad al contacto de
Jess y en la sociedad ms ntima con la Madre de Dios? No eran los
sacramentos los que obraban en l, era el Autor de los sacramentos y de la
gracia. Si Jess les ha comunicado a sus sacramentos tanta gracia para
santificar las almas, Cmo podan, por ventura, sus caricias, su sonrisa, su
contacto, aun cuando de un modo distinto, producir efectos mucho ms
maravillosos? Qu era la vida de San Jos sino una comunin continua con
Jess y con la plenitud de la santidad que habitaba en El: por los ojos, que
con tanta frecuencia descansaban en Jess; por la boca, cuando San Jos
besaba con tanto amor al divino Nio; por el contacto, cuando Jess
descansaba entre sus brazos; por el pensamiento, que se volva sin cesar a
Jess y a Mara; por toda pena, por toda prueba, por toda alegra, por todo
trabajo, por todo movimiento? Pues nada exista en su vida que, por el
sacrificio, la abnegacin, el amor, no pusiese en contacto su alma con el alma
de Jess (Sauv, C., San Jos, Barcelona, 1915, p.361).
El Evangelio llama a San Jos hombre justo (Mt. 1, 19). Una
alabanza ms rica de virtud y ms alta en mritos no podra aplicarse a un
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hombre Un hombre que tiene una insondable vida interior, de la cual le


llegan rdenes y consuelos singulares, y la lgica y la fuerza, propia de las
almas sencillas y limpias, de las grandes decisiones, como la de poner en
seguida, a disposicin de los planes divinos, su libertad (Pablo VI, Homila,
19-111-1969).
San Jos habla poco pero vive intensamente, no sustrayndose a
ninguna responsabilidad que la voluntad del Seor le impone. Nos ofrece
ejemplo atrayente de disponibilidad a las llamadas divinas, de calma ante
todos los acontecimientos, de confianza plena, derivada de una vida de
sobrehumana fe y caridad y del gran medio de la oracin (Juan XXIII,
Alocucin, 17-111-1963).
Expresin cotidiana de amor en la vida de la Familia de Nazareth es
el trabajo. El texto evanglico precisa el tipo de trabajo con el que Jos
trataba de asegurar el mantenimiento de la Familia: el de carpintero. La
obediencia de Jess en la casa de Nazareth, es entendida tambin como
participacin en el trabajo de Jos. El que era llamado el hijo del carpintero
haba aprendido el trabajo de su padre putativo. El trabajo humano y, en
particular el trabajo manual tienen en el Evangelio un significado especial.
Jos acerco el trabajo humano al misterio de la redencin (Juan Pablo II,
Enciclica Redemptoris custos, n.22).
PALABRAS DE ALGUNOS SANTOS
Deca san Efrn (306-372): Nadie puede alabar dignamente a Jos.
San Juan Crisstomo (+407) afirma con relacin a san Jos: No
pienses, oh Jos, que por haber sido concebido Cristo por obra del Espritu
Santo, puedes t ser ajeno a esta divina economa. Pues, aunque es cierto
que no tienes parte alguna en su generacin y la madre permanece Virgen
intacta, sin embargo, todo cuanto corresponde al oficio de padre, sin que
atente en modo alguno contra la virginidad, todo te es dado a ti. T le
pondrs el nombre al hijo, pues t hars con l las veces de padre. De ah
que, empezando por la imposicin del nombre, te uno ntimamente con el que
va a nacer.
Don Bosco contaba lo siguiente: Hace pocos aos, un pobre
muchacho de Turn, que no haba recibido ninguna instruccin religiosa, fue
un da a comprar una cajetilla de tabaco. Al volver donde su compaeros,
quiso leer la parte impresa en el envoltorio del tabaco. Era una oracin a san
Jos para obtener la buena muerte Tanto la estudi que se la aprendi de
memoria y la rezaba cada da, casi materialmente, sin intencin alguna de
alcanzar ninguna gracia.
San Jos no qued insensible ante aquel homenaje, en cierto modo
involuntario; toc el corazn del pobre joven, se present a Don Bosco y l le
proporcion la inestimable fortuna de llevarlo a Dios. El joven correspondi a
la gracia, tuvo oportunidad de instruirse en la religin que haba descuidado
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hasta entonces por ignorarla y pudo hacer bien su primera comunin. Al poco
tiempo, cay enfermo y muri, invocando el nombre de san Jos, que le
haba obtenido la paz y el consuelo de aquellos ltimos momentos.
Santa Teresa de Jess es quizs la santa ms conocida como gran
devota de san Jos. Siendo de votos solemnes en el monasterio de la
Encarnacin de vila, estuvo cuatro das en coma en casa de su familia y
todos pensaron que iba a morir.
Dice ella: Ya tena da y medio abierta la sepultura en mi monasterio,
esperando el cuerpo all y hechas las honras en uno de nuestros conventos
de frailes fuera de aqu, pero quiso el Seor tornase en m (Vida 5, 10). La
recuperacin le cost tres largos aos de sufrimiento. Pero se recuper
totalmente y esto se lo atribua a san Jos. Dice:
Tom por abogado y seor al glorioso san Jos y encomendme
mucho a l. Vi claro que as en esta necesidad como en otras mayores de
honra y prdida de alma, este padre y seor mo, me sac con ms bien que
yo le saba pedir. No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la
haya dejado de hacer. Es cosa que espanta las grandes mercedes que me
ha hecho Dios por medio de este bienaventurado santo, de los peligros que
me ha librado as del cuerpo como del alma; que a otros santos parece les
dio el Seor gracia para socorrer en una necesidad, este glorioso santo tengo
experiencia que socorre en todas y que quiere el Seor darnos a entender
que as como le fue sujeto en la tierra, as en el cielo hace cuanto le pide
Querra yo persuadir a todos que fuesen devotos de este glorioso santo por
la gran experiencia que tengo de los bienes que alcanza de Dios; no he
conocido persona que de veras le sea devota y le haga particulares servicios,
que no la vea ms aprovechada en la virtud Si fuera persona que tuviera
autoridad de escribir, de buena gana me alargara en decir muy por menudo
las mercedes que me ha hecho este glorioso santo a m y a otras personas
Slo pido por amor de Dios que lo pruebe quien no me creyere y ver por
experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso patriarca y
tenerle devocin Quien no hallare maestro que le ensee oracin, tome
este glorioso santo por maestro y no errar de camino l hizo que pudiese
levantarme y andar y no estar tullida (Vida 6, 6-8).
En el da de la Asuncin (1561), estando en un monasterio de la
Orden del glorioso santo Domingo vnome un arrobamiento tan grande que
casi me sac fuera de m Parecime que me vea vestir una ropa de
mucha blancura y claridad, y al principio no vea quin me la vesta; despus
vi a Nuestra Seora hacia el lado derecho y a mi padre san Jos al
izquierdo Djome Nuestra Seora que le daba mucho contento que sirviera
al glorioso san Jos, que creyese que lo que pretenda del monasterio se
hara y en l se servira mucho el Seor y ellos dos.
Una vez, estando en una necesidad que no saba qu hacer ni con
qu pagar unos oficiales, me apareci san Jos, mi verdadero padre y seor,
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y me dio a entender que no faltaran, que los concertase y as lo hice sin


ninguna blanca, y el Seor, por maneras que espantaban a los que lo oan,
me provey. Por eso, recomendaba encarecidamente a cada una de sus
monjas: Aunque usted tenga muchos santos por abogados, salo en
particular de san Jos que alcanza mucho de Dios. Y les deca: Hijas, sean
devotas de san Jos, que puede mucho.
DEVOCIONES MS EXTENDIDAS
a) Como maestro de oracin (cfr. Santa Teresa de Jess, Vida,
cap.6);
b) como maestro de la vida interior
c) patrono de los moribundos (cfr. Benedicto XV, 25-VII-1920);
d) la familia de Jos, la Sagrada Familia, modelo de los hogares
cristianos (cfr. Benedicto XV, 25-VII-1920);
e) las Letanas de San Jos (cfr. Pio XI, 21-III-1935);
f) dedicarle los mircoles, de cada semana;
g) del mismo modo el mes de marzo, de cada ao;
h) la piadosa consideracin de sus siete dolores y gozos;
i) los siete domingos de S.Jos, anteriores al 19 marzo de cada ao.

El
Evangelio y el seor san Jos
DEL LIBRO LAS GLORIAS DE SAN JOSE DEL P. JOSE MARA VILASECA;

28
SAN JOSE es de tal naturaleza una criatura nica ante Dios,
fue divinamente predestinado con tales circunstancias, ocupa en la
mente del Altsimo un lugar tan privilegiado y sus dones son tan
superiores a todos los de los dems santos que la elocuencia humana
jams podr llegar a descifrarlos, ni a las ms bellas figuras les ser
dado retratarlo como l es, ni a los ingenios ms privilegiados drnoslo
a conocer.

28 Cf. JACQUINOT Jean, La gloria de san Jos, c.3, n.1. El origen de las grandezas
de san Jos, p.50-52.
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Por esto los devotos josefinos Isolano y Gerson, 29 que tan bien
lo supieron concebir, afirman: Cuanto se pensare de Jos, jams
podr igualar a sus mritos.30
Aunque el mrito de los patriarcas y profetas, de las vrgenes y
confesores, de los mrtires y apstoles sea muy grande, sin embargo,
en algn modo lo podemos medir; porque sabemos un poco qu
quiere decir ser padre de los creyentes, vidente del Seor, confesor de
la fe, mrtir de Jesucristo, virgen a Dios consagrado y aun apstol de
las gentes; pero cuando se trata de decir lo que es el divino Jos,
cantarle sus merecidas alabanzas, describir sus dones y hacer notar
sus prerrogativas, no podemos hacerlo, y ni podrn verificarlo jams
todos los hombres juntos, ni los mismos espritus anglicos; por cuya
causa Gerson, que con tanta verdad y devocin nos lo ha querido
describir, exclama: Ninguna elocuencia podr decir demasiado de las
alabanzas y prerrogativas de Jos; y no slo de la de los hombres,
pero ni siquiera la de los ngeles podra declararlo. 31
Mas, en qu se fundaron ambos autores para hacer tales
elogios de Jos? Se fundan en el Evangelio, porque l es el que hace
de Jos tales alabanzas, descubre tan preciosas prerrogativas, y nos
lo presenta adornado con tales dones, que afirma de l cuanto se
puede afirmar cuando dice: Jos, el justo, el padre de Jess, el padre
putativo de Jess, el padre legal de Jess y el esposo de Mara.
Ved lo ms admirable que puede decirse de una criatura, lo
ms singular y honorfico que puede afirmarse de ella, lo que todos los
29 Cf. ISOLANO Isidoro de, o.p. 1480-1550, Summa in quatuor secta partes de donis
sancti Joseph sponsi beatissimae virginis Mariae ac patris putativi Christi Jesu Dei
immortalis, [Suma, dividida en cuatro partes, de los dones de san Jos, esposo de la
Bienaventurada Vigen Mara y padre putativo de Jesucristo Dios inmortal]. Docet,
disputat, meditat, enarrat, Jacob Paucidrapium, Papiae, 1522; Suma de los dones de
san Jos, ed. bilinge de Bonifacio Llamera, Teologa de san Jos, BAC, 108,
Madrid, 1963. Citaremos: ISOLANO Isidoro, Suma, p.2, c.2; GERSON Juan, In
Officio de conjugio Joseph et Mariae (En el Oficio del matrimonio de Jos y Mara).
30 Quidquid de Josepho cogitaveris, eius merita non adaequat (GERSON Juan, In
Officio de conjugio Joseph et Mariae).
31 De laudibus et praerrogativis Joseph nulla vis dicendi satis disserat, necdum
hominun, sed nec angelorum sufficeret exprimere (GERSON Juan, In Officio de
conjugio Joseph et Mariae) (En el Oficio del matrimonio de Jos y Mara).
93

hombres no podrn medir debidamente, ni los ngeles podran del


todo hacrnoslo conocer y ni siquiera conocerlo ellos mismos.
Por esto podemos afirmar que lo que dice el Evangelio de Jos
es tanto que forma el argumento de las obras que sobre l se han
escrito, sostiene la base de todo lo presentado en su honor y alabanza,
es el mstico grano de mostaza que contiene eminentemente todas sus
prerrogativas, la misteriosa llave con la cual abrimos su sagrado
corazn, el sendero que nos conduce a apreciar un poco sus virtudes,
y lo que nos asegura:
El Evangelio dice de Jos cuanto puede decirse de ms
noble, santo, celestial y divino, porque l nos afirma que Jos fue
todo de Dios como justo, todo de Mara como esposo suyo y todo
de Jess como su padre.

VIDA, EXCELENSIA Y MUERTE DEL


GLORIOSISIMO JOSE, de Jos de
Valdivielso, canto V; De los desposorios

de nuestra Seora y san Jos.


Quisiera ver los desposorios bellos,
En que al yugo de amor divino y santo
Ofrecern los venturosos cuellos,
Que el casto amor estima y tiene en tanto:
Sabe que el sol se ha de parar a verlos
Tendiendo el resplandor del rojo manto,
Y porque llega, ella no le trata,
Su partida importante no dilata.
Los escogidos novios despertando
Lo necesario cada cual previene,
Sus gallardas personas adornando
Conforme a su nobleza les conviene:
Viene de deudos el ilustre bando,
Y el pueblo todo lleno de amor viene
A acompaar al joven valeroso
De la inculpable Virgen digno esposo.
En esto de los cielos se descuelgan
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Serficos alados escuadrones,


De cuyas manos de jazmines cuelgan
Con cifras del amor blancos pendones,
Y dulcemente en su criador se huelgan
Viendo unidos tan castos corazones,
Cuyo amor puro y castidad adoran,
Y de sus almas bellas se enamoran.
Trae entre la amorosa compaa
El blanco yugo el Himeneo gozoso,
Baja la castidad hermosa y fra,
La humilde gracia, y el deleite hermoso:
Baja en alegres corros la alegra,
El dulce agrado, y el placer gracioso,
Y vertiendo claveles y azucenas
Llegan de la ciudad a la almenas.
Y al tiempo cuando de la antigua casa
Sale del gran Jacob el heredero,
Segundo Aarn, cuya bondad sin tasa,
Excede al valor grande del primero,
Y el acompaamiento ilustre pasa
Del Vice rey de Egipto verdadero,
Llega la escuadra anglica gloriosa
Acompaando su persona hermosa.
No de otra suerte el mozo valeroso
Ms gallardo que el sol alegre sale,
A cuya real presencia y rostro hermoso
No hay entre todos nadie que le iguale:
El pueblo alegre con meneo gozoso
Publica lo muchsimo que vale,
Y l con un mirar grave agradecido
Vuelve al lugar adonde fue escogido.
Viendo las luces puras y serenas
Las damas bellas del mancebo grave
Vierten rosas, jazmines, y azucenas,
A aquel que no hay quien dignamente alabe:
Y de amor casto y de contento llenas
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Cada cual le bendice como sabe,


Quedando como incautas mariposas
Ciegas entre sus luces milagrosas.
Los tiernos nios con alegres cantos
Celebran el varn que absortos miran,
Los viejos graves entre dulces llantos
Bendice la prudencia en quien se admiran,
Los mancebos mirando bienes tantos
A su divina imitacin aspiran,
Bendiciendo con gozo soberano
Al hombre celestial y ngel humano.
Pronosticando todos dichas ciertas
A quien el cielo da su esposa en guarda,
Llegan del templo a las sagradas puertas
Adonde el grave sacerdocio aguarda:
Y las de la clausura santa abiertas
Por donde ha de salir la Ester gallarda,
Sale entre las castsimas doncellas
La luna hermosa ms que todas ellas.
Presos en red de perlas los cabellos,
Mezclado el alel, jazmn, y rosa,
Y el oro rico que se mira en ellos
Enriqueciendo su color preciosa:
Las luces graves de los ojos bellos
Haciendo su belleza ms hermosa,
Hechos divino albergue y casto nido
Del celestial castsimo Cupido.
En la frente de rosas y jazmines
Hace cielo y morada la pureza,
Bajando los ardientes Serafines
A ver la sola sin igual belleza:
Son las mejillas del amor jardines,
Adonde goza su inmortal grandeza,
Los labios bellos puertas Orientales
Que guardan perlas siendo de corales.
La Virgen llega donde est esperando
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El noble esposo, a cuya luz serena


Se pasma el santo con razn mirando
El bien que de si propio le enajena:
Su mucha indignidad considerando
Ms teme mientras piensa que es ms buena,
Que entre los ojos virginales mira
Un respecto de Dios que en l le admira.
Con virginal vergenza humilde llega
Haciendo ms hermosos sus colores
La que a los ojos atrevidos ciega
Con los que esparcen casto resplandores:
El gran Jos fiado en Dios navega
El mar donde cifr tantos favores,
Y temblando al virgneo acatamiento
Se estrecha el alma, y fltale el aliento.
Hecho el pacto y concierto venturoso
Del desposorio ante la gente grave,
Absorto queda el virginal esposo
En la doncella cuya virtud sabe:
Promtese por suyo temeroso,
Y pide al cielo que su dicha alabe,
Pues la divina esposa que le ofrece,
Mirarla ni servirla no merece.
Entre alabanzas y divinos loores
Por celestial y soberana traza
Cercado de castsimos amores
El Himeneo los cuellos les enlaza,
Y el yugo bello entre sus resplandores
Las almas dichossimas abraza,
Dando a Jos la de su esposa bella,
Y la del santo a la que vive en ella.
Cada cual de ellos en su pecho escribe
La deuda de su amor mientras viviere,
Cada cual de ellos con dos almas vive,
Y cada cual sin alma alegre muere:
Jos que de su esposa la recibe
Corresponderla con la suya quiere,
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Ella cual cortesana agradecida


Por pagarle en su Dios le da alma y vida.
El sacerdote con alegres muestras
De la esposa y esposo soberanos
Viendo enlazadas las dichosas diestras,
Dice alzando a los cielos las dos manos:
Gozad de las personas nobles vuestras
La gallarda presencia siglos canos,
Y en sucesin alegre y venturosa
Honrad vuestra familia generosa.
Como el padre fiel de los creyentes
Veis de nietos vuestras casas llenas,
Alcanzando a tener ms descendientes
Que el cielo luces, ni que el mar arenas:
En lazos del amor resplandecientes
Unis las almas de pecado ajenas,
La prometida fe los dos guardando
Hagis su carga leve y yugo blando.
Multiplique del campo la ganancia
La mano larga del poder divino,
Y acepte el cielo justo su fragancia
Lloviendo su roco cristalino:
La gruesa tierra en frtil abundancia
Os d la blanca mies y el rubio vino,
Y en Dios unidos vuestros corazones
Gocis ms abundantes bendiciones.
Y la de Isaac vuestro divino abuelo,
La de Jacob y de sus tribus doce
Os de el gobernador de tierra y cielo
Que vuestra fe y honesto amor conoce:
Y sin sospecha de traidor recelo
Cada cual su consorte casto goce,

Genesis 22

Gnesis 17; Gnesis 48


98

De las dos voluntades una haciendo,


Y a la eterna de Dios obedeciendo.
Vos ilustre Jos en quien florece
Del Vicerey la castidad hermosa,
Y en quien ms dignamente resplandece
Del nombre vuestro la virtud gloriosa:
Que el nombre de Jos dice el que crece,
Y drosle la mano poderosa,
Y ver del cielo el no visto portento,
Promete en vos un singular aumento.
Creced nuevo y dichoso Patriarca
Como hasta aqu en virtud habis crecido,
Y sed gobernador de otro monarca
Mejor que el envidiado mal vendido:
Y antes que corte la implacable Parca
El hilo dulce a vuestra vida asido
Veis en vuestros venturosos das
Cumplido el largo plazo del Mesas.
Pues de entre tantos buenos sois llamado
Con portentos del cielo peregrinos,
Y conocis que es bien aventurado
Quien teme a Dios y sigue sus caminos,
Y que el que come el pan que ha trabajado,
Dichoso gozar bienes divinos,
Su mujer siendo cual la vid no escasa
En los ladrillos de su limpia casa.
Veis cumplida en vos esta promesa,
Y vuestros hijos semejanzas vivas
Veis alrededor de vuestra mesa
Cual renuevos de frtiles olivas:
sta es de Dios la bendicin expresa
Al que teme sus saas vengativas:

Genesis 37

Salmo 127
99

Bendigaos el Seor de Sion sagrada


Criador del mundo y maquina estrellada.
Y de Jerusaln bella y triunfante
Veis los bienes por eterna vida,
Gozando alegre en nmero abundante
Hijos de hijos cantidad crecida,
Cuyo valor sobre Israel levante
La amada paz de todos pretendida,
Haciendo ms gloriosos vuestro nombre
Con dignos hechos de inmortal renombre.
Veis Jos del seoril decoro
En nieve convertida la escarlata,
Y que las hebras que hoy envidia el oro
Las mude el tiempo y las convierta en plata:
Veis del rico virginal tesoro,
A quien con lazo estrechos el cielo os ata,
Tan gran generacin que exceda al cielo
En las estrellas con que ronda el suelo.
Goce mil bendiciones soberanas
La tierra de Jos, y alegre vea
Que el cielo llueva en ella sus manzanas,
Embriguela el roco que desea:
De sus venas copiosas y lozanas
La sangre falte que su frescor sea,
Dele su fruto el sol, la blanca luna
No aguarde a que en pedirla sea importuna.
Desculguese de la alta excelsa cumbre
De los antiguos montes su abundancia,
Denle con amorosa mansedumbre
Los eternos collados su fragancia:
La estril tierra en llena muchedumbre
Multiplique en sus frutos su ganancia,
Sacando de la troje de sus entraas
Trigo, cuyos montones sean montaas.

Deuteronomio 33
100

Abra del pecho suyo la bodega


Den un mar de lo que a Loth le quit el celo,
De su almacn para la noche ciega
Derrame arroyos de su aceite grueso:
De hierba y flores una y otra vega
A los ganados que encolmado exceso
Las dehesas talen, y los ros agoten,
Aunque de nuevo hierbas y aguas broten.
La bendicin de la inmortal grandeza
Del que a Moiss apareci en la zarza,
De Jos venga sobre la cabeza,
(Halcn dichoso que caz tal garza)
Goce por largos siglos la belleza,
A donde el casto amor preso se enzarza:
Goce bienes del cielo soberanos
El Nazareno en todos sus hermanos.
Y vos divina Fnix de la Arabia,
Dulce Mara, mar de gracia llena,
Cuya hermosura a la hermosura agravia,
Pues por menos hermosa la condena:
Mar de humildad y de prudencia sabia,
Y del mar del amar dulce Sirena,
A cuya voz santsima y sonora
Se para el sol que de ella se enamora.
Mara dichosa de la mar estrella,
Que esto dice vuestro dulce nombre,
Abrid la rosa de la boca bella
Intercediendo por el primer hombre:
Nueva hermana de Aarn, y mejor que ella,
Que ella no es digna que cual vos se nombre:
Bella Mara sed dichosa madre
De un Salomn igual a vuestro padre.
Sed Seora Mara tan seora

Gnesis 27

Deuteronomio 33; xodo 3


101

Como el divino nombre lo declara,


Subid cual sube la rosada aurora
Cuando da al cielo la encendida cara:
Hgaos aquel que el cielo empreo adora
Digna de sucesin ms noble y clara
Que La, Rebeca, y Sara venturosa,
Siendo la vuelta sobre el sol gloriosa.
Con esto a las antiguas casas torna
Donde otro tiempo el gran Joaqun viva,
Las calles por quien van todos adornan
Con general aplauso y alegra,
Porque los novios con su luz sobornan
De todos la confusa compaa,
Y en la dichosa casa alegre suena
Msica alegre de contento llena.
Las mesas blancas el placer aumentan,
Y en entrando los novios soberanos
En la tendida prpura se asientan
Dando los maestresalas aguamanos:
Luego entre ricos platos representan
Varias viandas pajes cortesanos,
Y con el agua del Jordn divino
Matan la sed en tazas de oro fino.
Huy el hambre vil descolorida
De la mesa y banquete regalado,
Lleg a su fin la esplndida comida,
Y a penas el convite fue acabado,
Cuando a cantar gozoso se convida
Lydio en el arpa insigne y celebrado,
Y a todos admir novedad tanta,
Que a cantar se convide quien bien canta.
Callaron todos y con gozo mudo
Hacen aplauso al msico instrumento,
Por quien al suave Arion pobre desnudo
Sirvi de barca algn Delfn contento:
Con quien el Rey Profeta tanto pudo
Que hiri los cielos con su dulce acento,
102

Y desterr del oprimido suegro


Al ngel triste al Flegethonte negro.
Son la voz y en consonancia grave
Al templado instrumento corresponde,
El cual con meloda ms suave
A la sonora voz dulce responde:
No hay nadie que callando no le alabe,
Que las almas soborna en quien se esconde,
Y as de nuevo en piedras convertidos
Cierran las bocas, y abren los odos.
Canta del inocente preso Hebreo,
Hijo primero de la estril bella,
Y undcimo de aquel cuyo deseo
Pudo en aos catorce merecerla:
De aquel en quien con soberano empleo
Tanta gracia infundi su amiga estrella,
Que la piel grosera y tosca abarca
La lleva a Egipto a hacerle su monarca.
Canta como en el tiempo del esto,
Cuando el dorado grano alegra al dueo,
Sus hermanos con loco desvaro
Juzgan por tal de su gavilla el sueo,
Y como muestra con mortal desvo
La envidia ciega en el airado ceo,
Y como multiplica sus querellas
El sueo de la luna, sol, y estrellas.
Como les trae gozoso la comida
Que apenas puede con las tiernas manos,
Y con gusto y alma agradecida
Aunque cansado abraza a sus hermanos,
Y que ellos tratan de perder su vida
Cul de res simple lobos inhumanos,
Y que por no matar joven tan mozo
Hacen verdugo suyo al seco pozo.
Como con impiedad menos ingrata
Sacan al joven de la vil cisterna,
103

Y el cuarto hermano de venderle trata,


Judas cual otro a la Deidad eterna:
Como le venden por la infame plata
Duros al llanto humilde y edad tierna,
Como vengados ya los jacobitas
A Egipto van los ricos ismaelitas.
Como llorando el hecho atroz y bravo
Del mal pensado y fraternal delito
Parte el hermoso bien nacido esclavo,
Que el serlo lleva en su belleza escrito:
Y como no se atreve la S y clavo
Al rostro que ha de ser gloria de Egipto,
Donde el Jos amado se revende,
Guiando el cielo lo que hacer pretende.
Como por su virtud y trato bueno
Goza del noble dueo la privanza,
El cual por verle de malicia ajeno,
Hace en el de su hacienda confianza:
Como gozando el tiempo ms sereno
En que en su libertad cobra esperanza,
Al ama torpe enamorada mira,
Que el hielo de su pecho rayos tira.
Pasmose Jos mucho, y con modestia
Huye de fuego tal ser incentivo,
Y resistiendo de la torpe bestia
El ciego amor y su mirar lascivo,
Ms aumenta de la ama la molestia
El gran descuido del seor cautivo,
Y as con lengua muda y libres ojos
Le ofrece lo mejor de sus despojos.
No se dio el gran Jos por entendido,
Y bien pudiera un ignorante y ciego:
Y como crece ms, ms defendido
De esta amarga ponzoa el dulce fuego,
Quiere ablandar el pecho endurecido
Con tierno halago y hechicero ruego,
Y venciendo el honor y la vergenza
104

La infame de rogar no se avergenza.


El Hiplito hebreo la desdea
Una vez y otra, y da palabra al cielo
Ser a su blando ruego sorda pea,
Y a su amoroso ardor cuajado hielo:
Ella a sus fieros ms amor ensea,
El a su amor de Putifar ms celo,
Ella entre fuego y el desdn se abraza,
El victorioso esta guerra pasa.
Busca pues ocasin la torpe dama
De poder ablandar la piedra dura,
Y un da que sola se qued en la cama
Con el arte aumentando su hermosura,
Al casto mozo con imperio llama
De la victoria incierta mal segura,
El obediente a su mandado llega,
Ella turbada le ase, y dice ciega.
Jos hermoso, bien nacido Hebreo,
Esclavo libre de quien soy esclava,
Hechicero de amor en quien empleo
El corazn que tu dureza alaba,
Porque as desconoces el deseo
De quin su vida en tu desdn acaba?
Mira que sola estoy, que en mi te empleas,
Si hasta aqu has sido ingrato, no lo seas.
No temas, tuya soy, y nadie sabe
Sino tu solo lo que por mi pasa,
Eres mi esclavo, yo una mujer grave
Que enamorada dice que se abrasa:
Solo esta muestra de mi amor acabe
De persuadirse que es mi amor sin tasa,
Oye mi ruego, no seas vergonzoso,
Goza tu dueo mi querido hermoso.
Mira mi corazn cubierto en lloro
En estos ojos que tu luz te han hecho,
Mira Jos que como a Dios te adoro
105

Haciendo altar de este herido pecho:


Enlzate en estos lazos de oro,
O haz de estos brazos otro ms estrecho:
Por qu tu hermoso rostro de mi escondes
Y con igual amor no me respondes?
Tras esto descompuesta aunque bizarra
Con blanco afecto y dems lascivo,
Cul suele verde enamorada parra
Prender soberbia al olmo fugitivo,
La harpa asquerosa y bella hecha la garra
Por ensuciar con su tocar nocivo
La limpia mesa del gallardo Hebreo,
Como las otras tres la de Fineo.
Cual len Indiano a quien se le ha atrevido
El escuadrn de tmidas ovejas,
Que brama airado en clera encendido
Sacudiendo erizado las guedejas:
As el joven hermoso bien nacido
Su amor, sus ruegos, lgrimas, y quejas
Desprecia de s mismo avergonzado
De que se haya la infame declarado.
Y cual suele mancebo valeroso
Que del lidiado toro alegre escapa,
Que cuando ms herido y ms furioso
Deja en los cuernos bien echada capa,
As Belerofonte huye animoso
Despus que al dueo su deshonra tapa
Que huyendo le promete la victoria,
Pues huyendo se alcanza mayor gloria.
No queda Hyrcana tigre que se embosca
Robados los hijuelos ms airada,
Ni sierpe de la Libia que se enrosca
Del descuidado pie siendo pisada,
Ni spid herida ni osa torpe y tosca
Del escuadrn de perros salteada,
Como queda Cenobia en sus enojos,
Hecho Etna el pecho, y Mgibel los ojos.
106

Ira vertiendo en furia convertida,


En odio eterno el mucho amor trocado,
Brotando rabia en clera encendida,
Veneno esparce el basilisco airado:
A la ocasin por el copete asida
Una traicin la adltera ha pensado
De levantar al inocente Hebreo,
Y es la que ella cumpli con el deseo.
Brama gimiendo, y con llorosas voces
Hinche la casa de alboroto y luto,
Temen los siervos casos ms atroces
Turbados al clamor del llanto injusto:
A los gritos que dan corren veloces,
Y oyen las nuevas del mortal disgusto:
La infame capa, dice, sea testigo
Del hecho torpe que intent conmigo.
Queda la deshonesta acreditada
Fingiendo ronca voz y tristes ojos,
Y la santa inocencia condenada,
Porque en su ofensa juran sus despojos:
Llega el Eunuco, y con la noble espada
Quisiera hace descuento a sus enojos
A no sentir que el cielo le ha estorbado,
Y a la prisin cruel le enva azotado.
Sufre el mozo santsimo inocente
La infame crcel y la prisin dura,
Y entre la vil y forajida gente
Que afrenta, escarnio, y pena le procura,
Menos trabajo y ms contento siente
Viendo su amada castidad segura,
Y entre ellos pudo el tiempo hacerle amable
Por ser su trato por extremo afable.
A todos con amor sirve y regala,
Los consuela, los cura, y los visita,
Y tanto a su virtud su gracia igual,
Que ya el alcalde sus prisiones quita:
107

En interpretar sueos se seala,


Porque su causa el cielo solicita:
Dos declar con admirable espanto,
Uno convierte en gozo, y otro en llanto.
A aquel a cuyo pan de blanca harina
Vuelan las aves en confusa tropa,
Le pronostica su fatal ruina,
La infame cruz, y la funesta ropa:
Al que exprime las uvas le adivina
La presta vuelta a la dorada copa:
Pasm la gente el caso portentoso,
Y estima por profeta al preso hermoso.
El uno y otro sueo ya cumplido
Pasan dos aos que el copero ingrato
Bebi del agua negra del olvido
En que olvid su noble honrado trato:
Hasta que al Rey se apareci dormido
De la abundancia y hambre el fiel retrato,
Haciendo al pecho real que se inquiete,
Y busque quien los sueos le interprete.
Acordse el copero, y arrepiso
De que la ingratitud su pecho infame,
Dan del Profeta preso al Rey aviso,
A quien al punto manda que le llame:
Deja la crcel el Hebreo Narciso,
Trocado en rico el vestidillo infame,
Y a la real presencia se presenta,
Y de los sueos pide estrecha cuenta.
Dichoso joven bello si me sacas
De las congojas que mi pecho enfran:
(El Rey dice) so catorce vacas
Que del Nilo amensimo suban,
Siete gruesas y hermosas siete flacas
Que a las siete primeras se comian,
Y que aunque estas a aquella se tragaban,
Flacas y macilentas se quedaban.
108

En otro sueo vi crecer gozosas


De una dorada arista siete espigas,
Que de lozanas, frtiles, y hermosas
Libres rompen las crceles amigas:
Otras siete vi luego perezosas,
Secas, marchitas, vanas, y mendigas,
Cuyo escuadrn esculido acomete,
Y hambriento traga a las gallardas siete.
Todo es un sueo, Rey, no tengas pena,
Dice el Apolo bello, y pronostica
Lo que a favor del Rey el cielo ordena,
Pues su honor y su hacienda multiplica:
Siete aos te darn la tierra amena
La rubia mies en abundancia rica,
Y otos siete despus con triste luto
A Egipto negarn su amado fruto.
Los que importa aqu ms es la prudencia
De un varn venerable, sabio, y grave,
Hombre de canas, ciencia, y experiencia,
Que sea el que ms entre los tuyos sabe_
Y est con prevenida providencia
Hasta que el ao sptimo se acabe,
Llene de trigo trojes y graneros,
Remedio de los siete aos postrero.
Abraza el Rey al mozo venturoso,
Que su real pecho la privanza crece,
Y dcele: Oh mancebo valeroso
Nadie el gobierno como tu merece,
Que si de un sueo y otro prodigioso
El cielo amigo claridad te ofrece,
Que mucho viejo sabio, y joven tierno,
Que de Egipto te ofrezca yo el gobierno.
En esta razn mi intento fundo,
Y as del reino por virrey te elijo,
Primero en el valor, de m el segundo,
Y en mi real pecho por m amado hijo:
Llmete Egipto Salvador del mundo,
109

Y con comn aplauso y regocijo


Te aclame el pueblo en mi real carroza,
Y tu adorado de mi reino goza.
Dale el anillo real con el real sello,
Y en triunfo ilustre por Egipto sale,
Hacindole la prpura ms bello,
Y el cetro real diciendo cunto vale:
Sale hecho un sol, y el sol corrido a verlo,
Envidioso de que haya quien le iguale:
El rey de armas su gloria canta y dice,
Todo el pueblo le adora y le bendice.
Vienen los aos de colmado fruto,
Y de Ceres los granos guarda y cierra,
Llegan los siete de tristeza y luto,
Y hcele estril la madrastra tierra:
Ya Egipto paga al Rey nuevo tributo
En vez del trigo que virrey encierra,
Haciendo de su Rey en breves aos
Esclavo a Egipto, siervos los extraos.
Vienen por trigo a Egipto sus hermanos,
Y revuelve su afrenta en su memoria,
Y al fin ms noble que ellos inhumanos
Cuenta les da de su dichosa historia:
Viene Jacob y en sus ancianas manos
Aumenta el gozo de su mucha gloria,
Y el padre grave de la suya cierto
Halla al hijo perdido, y vivo al muerto.
As veamos Oh Jos dichoso,
Dice Lidio cantando dulcemente,
Que de este lazo Himeneo glorioso
Salga otro Salvador ms excelente,
Otro gobernador ms poderoso,
Ms que el primero casto e inocente,
Ms sabio y justo, ms humilde y santo.
Aqu dio fin al suyo, y yo a mi canto.
110

111

PRIMER DOLOR Y GOZO: LA


ANUNCIACION
LA TURBACIN DE JOSE de Lope de Vega 32
Afligido est Jos
de ver su esposa preada,
porque de tan gran misterio
no puede entender la causa.
Sabe que la Virgen bella
es pura, divina y santa,
pero no sabe que es Dios
el fruto de sus entraas.
l llora, y la Virgen llora,
pero no le dice nada,
aunque sus ojos divinos
lo que duda le declaran,
que, como tiene en el pecho
el Sol la Nia sagrada,
como por cristales puros
los rayos divinos pasan.
Mira Jos su hermosura
y vergenza sacrosanta,
y admirado y pensativo
se determina a dejarla.
Mas, advirtindole en sueos
el ngel, que es obra sacra
del Espritu divino,
despierta y vuelve a buscarla.
Con lgrimas de alegra
el divino Patriarca,
abraza a la Virgen bella,

y ella llorando le abraza.


Cubren los dos Serafines,
como aquellos dos del Arca,
la del Nuevo Testamento,
la vara, el man y las tablas.
Adora Jos al Nio,
porque Dios, en carne humana,
antes que salga a la tierra
ve con los ojos del alma.
El Sol que viste la Virgen,
y el fuego en la verde zarza
es la puerta de Ezequiel
la piel baada del alba.
Los ngeles que asistan
del Rey divino a la guarda,
viendo tan tierno a Jos,
desta manera le cantan:
Bien podis persuadiros,
divino Esposo
que este santo preado
de Dios es todo.
Mirad la hermosura
del santo rostro,
que respeta el cielo
lleno de gozo:
Hijo de David,
no estis temeroso

32 LOPE DE VEGA (Flix Lope de Vega y Carpio, Madrid, 1562-id., 1635)

proceda de una familia humilde y su vida fue sumamente agitada y llena de


lances amorosos. Estudi en los jesuitas de Madrid (1574) y curs estudios
universitarios en Alcal (1576), aunque no consigui el grado de bachiller. La
turbacin esta en Pastores de Beln, Libro I, p. 21
112

que este santo preado


de Dios es todo.
Desta bella palma
el fruto amoroso,
ha de ser del mundo

remedio solo.
Desta Nia dicen
las de sus ojos
que este santo preado
de Dios es todo.

LA ANUNCIACIN A JOSE EN EL
EVANGELIO DE SAN MATEO
1,18-25
Jacob engendr a Jos, el marido de Mara, de la cual naci
Jess, llamado el Cristo. Y el nacimiento de Jesucristo fue como sigue.
Estando su madre Mara desposada con Jos, antes de que se
consumara el matrimonio, se hall que haba concebido por obra del
Espritu Santo.
Jos su marido, siendo un hombre justo y no queriendo
difamarla, quiso abandonarla en secreto. Pero mientras pensaba en
esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor,
diciendo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer,
porque lo que se ha engendrado en ella es del Espritu Santo; y dar a
luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque El salvar a su
pueblo de sus pecados".
Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba
hablado por medio del profeta, diciendo: he aqu, la Virgen concebir y
dar a luz un hijo: Y le pondrn por nombre Emmanuel, que significa:
Dios con nosotros.
Cuando despert Jos del sueo, hizo como el ngel del
Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer; y la conserv
virgen hasta que dio a luz un hijo; y le puso por nombre Jess.
MADRE DE JESS Y VIRGEN.
Desde el punto de vista de Mara, la encarnacin implicaba
dos aspectos, expresados en la profesin de fe tradicional: "Natus est
de Spiritu Sancto ex Maria virgine" (DS 10); Mara era en sentido pleno
113

la madre de Jesucristo; sin embargo, fue y sigui siendo virgen. Es


sta la enseanza inequvoca de los evangelios.
1. EL ANUNCIO A MARA (Lc. 1,26-38). Hemos de volver
ahora al prrafo ya examinado desde el punto de vista de
la maternidad de Mara. El texto presenta un doble mensaje del ngel.
a) Maternidad mesinica y divina (vv. 31ss). "Concebirs y
dars a luz un hijo (...). El Seor le dar el trono de David, su padre";
Mara se convertir en la madre del mesas. Pero a su hijo "se le
llamar Hijo del Altsimo" (v. 32) y "se le llamar Hijo de Dios" (v. 35).
Estos ttulos, en el judasmo, podan tener un sentido simplemente
humano y mesinico. Pero aqu, despus del epteto "grande" (en
sentido absoluto, vale slo para Dios), designan la filiacin divina del
que va a nacer: la madre de Jess ser la madre del Hijo de Dios.
b) Maternidad virginal (vv. 35ss). Pero se respetar
plenamente su deseo de virginidad. El ngel le explica a Mara que su
concepcin ser virginal, ya que se debe a la accin del Espritu Santo;
el poder del Altsimo la "cubrir con su sombra" (v. 35a): es una alusin
a la nube (smbolo de lo divino) ,que cubra la tienda de la reunin (Ex
40,35) y sealaba el arca de la alianza como el lugar de la presencia
de Jhwh.
Mara ser como una nueva arca de la alianza: llevar en su
seno al Hijo de Dios. Pero hay ms todava: el ngel le anuncia
tambin a Mara un parto virginal. Se dice con frecuencia que esta
enseanza no est contenida con claridad en la Escritura (de Lc. 2,61
no se puede deducir mucho). Pero la encontramos en Lc. 1,35b, si se
le interpreta correctamente, como hizo la tradicin antigua. Hoy las dos
formas ms comunes de traducir este versculo son: "El nio que
nazca ser santo y se le llamar Hijo de Dios" (Leccionario), y "Lo que
nazca ser llamado santo, Hijo de Dios" (Utet).
Pero la primera traduccin inserta indebidamente el verbo
"ser" (que no est en el texto); la segunda deja el ttulo "Hijo de Dios"
en suspenso, sin funcin alguna, aunque se encuentre en posicin
enftica (cf el paralelismo con el v. 32). Ms en la lectura tradicional
"santo" se lea como el predicado de "nacer" (cf la Vulgata): "Lo
que nacer santo (= santamente) ser llamado Hijo de Dios" (cf Il parto
verginale, 163-170). La "santidad" del parto (cf Lev 12,4.7) significa
aqu la incontaminacin.
San Cirilo de Jerusaln lo explicaba de este modo: "Su
nacimiento fue puro e incontaminado. En efecto, donde respira el
114

Espritu, all se quita toda mancha. Por consiguiente, fue


incontaminado
el
nacimiento
del
Unignito
de
la
Virgen" (Catech. 12,32: PG 33,765A). Para los dems hombres, el
parto virginal de Jess se convertir en el signo de su filiacin
divina ("Por eso... se le llamar Hijo de Dios"). Esta lectura de Lc 1,35b
se ver confirmada por el anlisis de Jn 1,13.
2. EL ANUNCIO A JOS (Mateo 1,18-25). En Lc. la
encarnacin se le anunciaba a Mara; en Mt encontramos el punto
de vista complementario, el de Jos. Desde el principio Mt quera
hacer comprender que Jess era "hijo de David, hijo de Abrahn" (Mt
1,1), es decir, el mesas que se esperaba en Israel. Con esta finalidad
se inserta aqu la lista genealgica de 1,2-17. La descendencia
davdica llegaba hasta Jos, "hijo de David" (1,20; cf 1,16a). Pero
cmo poda alcanzar tambin esta descendencia a Jess, si no era el
hijo de Jos? Este hecho, es decir, que Jos no era el verdadero padre
de Jess, se afirma con claridad en Mt: despus de la repeticin
montona de los 39 "fue padre de" (vv. 2-16a), la cadena se rompe
bruscamente en el versculo 16b; aqu no se dice que "Jos fue padre
de Jess", sino que la atencin se desplaza a Mara: "Jacob fue padre
de Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, que es
el Mesas".
La percopa siguiente explica cmo, en este caso, Jess poda
ser hijo de David ("El nacimiento de Jess como Cristo fue as": v. 18).
Entre las diversas explicaciones de las dudas de Jos, la mejor es
decir que l saba cmo haba tenido lugar el embarazo de Mara: al no
ser el padre de la criatura que iba a nacer, crey que debera
separarse de ella. Pues bien, el anuncio pretende precisamente
hacerle comprender que tiene que asumir la paternidad legal del nio,
cuyo carcter mesinico queda entonces asegurado. Por eso se
designa a Jos como "hijo de David" (v. 20).
Segn una larga tradicin (Pseudo-Orgenes, Basilio,
Bernardo, Toms), l senta aqu un temor reverencial, que puede
compararse con el sentimiento de indignidad de Isabel (Lc 1,43), del
centurin (Mt 8,8), de Pedro (Lc 5,8). La filologa ofrece una
confirmacin (cf el uso de las partculas gr..., d...); el mensaje
probablemente debe entenderse as: "Es verdad, lo que se ha
concebido en ella viene del Espritu Santo; pero ella te dar un hijo y t
le pondrs por nombre Jess".
115

As pues, este prrafo se interesa ante todo por la situacin de


Jos, pero es igualmente importante para Mara: la concepcin virginal
no se le anuncia a Jos como un hecho que l ignorase, sino que se
presenta como una situacin ya conocida por l, pero que le creaba
dificultades; por eso se necesitaba la intervencin del ngel.
Para Mt la concepcin virginal es, por tanto, un hecho
indiscutible, que se presupone en todo el episodio. El evangelista
vuelve de nuevo dos veces sobre el tema: primero con la cita de Is
7,14: "La Virgen concebir y dar a luz..."; luego, en la conclusin, que
destaca dos puntos: la importancia decisiva de la funcin legal de Jos
(l le dio el nombre) para la insercin de Jess en la descendencia
mesinica, y el hecho de que l no "conoci" a Mara (el "hasta que",
segn el uso semtico, no significa que la conociera despus: cf 2 Sam
6,23).
3. CONCEPCIN Y PARTO VIRGINAL DEL HIJO DE DIOS
(Jn. 1,13).
Varios autores dicen que Jn y su comunidad ignoraban todava
el hecho de la concepcin virginal o no mostraban por l ningn inters
especial. Esto es ya a priori poco verosmil, puesto que en el centro de
la teologa joanea est precisamente el misterio de la encarnacin del
Hijo de Dios. Es verdad que Jess es llamado por dos veces "hijo de
Jos" (1,45; 6,42); pero aqu el evangelista recoge simplemente la
opinin de la gente, sin compartirla, como lo muestra el anlisis: para
l, Jess "viene del cielo" (6,41s); no es "hijo de Jos", sino Hijo de
Dios (cf I. de la Potterie, La Mre de Jsus..., 45-49). Pero el texto ms
importante para esta cuestin es un pasaje del prlogo (1,13). De
ordinario se lee el verbo en plural: "los cuales no fueron
engendrados de sangre..., sino de Dios" (Leccionario).
Pero un nmero cada vez mayor de crticos reconocen
actualmente que hay que leer probablemente en singular: "l, que no
naci ni de sangre ni de carne..., sino de Dios": se trata entonces de la
generacin divina de Cristo (a.c., 6069). Es verdad que los
manuscritos recogen el plural. Pero el problema crucial es el estado
del texto en el siglo u. Pues bien, todos los manuscritos son
posteriores. Por el contrario, los testimonios ms antiguos (los padres
del siglo n) lean el texto en singular. Segn Tertuliano e Ireneo, el paso
al plural se debe a las especulaciones gnsticas. Tambin la crtica
interna (vocabulario, estilo, teologa) est en favor del singular. Por
116

tanto, el texto puede leerse as: "No de sangre, ni de carne, ni de


voluntad de hombre, sino de Dios (l) fue engendrado; s, el Verbo se
hizo carne..." (1,1314). La estrecha conjuncin de los dos versculos
(cf ka) supone, por as decirlo, que desde 1,13 se hablaba ya de la
generacin humana y del nacimiento de Cristo (egennth indica las
dos cosas: "fue engendrado" y "naci').
Esta lectura cristolgica del pasaje nos ofrece dos indicaciones
importantes sobre las modalidades concretas de la encarnacin.
Jesucristo (cf 1,17) no fue concebido "de voluntad (= deseo) de
hombre..., sino de Dios": esto significa que fue una concepcin virginal.
Ms difcil resulta la primera de las tres negaciones del versculo 13:
"No de sangres" (en plural). Esta expresin siempre ha suscitado
perplejidades. Pero el estudio de P. Hofrichter (Nicht aus Blut...) parece
haber indicado el camino justo hacia la solucin: hay que remontarse a
la tradicin bblica y juda, es decir, a las leyes levticas de la
purificacin de la mujer: el plural "sangres", en este contexto, designa
la sangre que la mujer pierde en el parto o en la menstruacin (Lev
12,4-7; 20,18). Sobre este fondo la primera negacin de Jn 1,13 podra
interpretarse as: el verbo de Dios hecho carne naci "sin efusin de
sangre". Entendido en este sentido, el versculo de Jn 1,13, como Lc
1,35b, contendra una indicacin sobre el parto virginal de Mara (la
virginitas in partu). Del contexto se deduce adems cul era el sentido
teolgico de la concepcin y del parto virginal: era un signo, un signo
necesario para hacer comprender a los hombres que el hijo de Mara
era el Hijo de Dios, el "unignito venido del Padre" (1,14). La
semejanza de este versculo (sobre el modo concreto de la
encarnacin y para su sentido) con el de Lc 1,35b (que lo anunciaba)
es una confirmacin de la interpretacin propuesta para los dos textos.

117

SUEO DE JOS, EVANGELIO SEGN MATEO.

(Mt 1, 16-25)
En el relato de Mateo, el protagonista de la experiencia del anuncio
a Jos que, visitado en sueos por el ngel, es tranquilizado y encargado de
asumir la paternidad vicaria de Jess.
Jos se encuentra frente a una difcil situacin que comprender: su
futura esposa, Mara de Nazaret, antes de que fueran a vivir juntos se
encontraba en cinta por obra del Espritu Santo (Mt 1,18). Pero aqu es que
este hombre justo responde generosamente a la llamada de Dios y cumple
un acto de fe similar al de la Virgen.
Juan Pablo II, en la Exhortacin Apostlica dedicada a la figura, tan
amada, de San Jos, afirma: La Escritura sabe que Jess no ha nacido de
Jos, ya que l, preocupado sobre el origen del embarazo de ella dijo: vino
del Espritu Santo. Y no obstante no se le quita autoridad paterna, desde el
momento en que se le ordena imponer el nombre al nio (Redemptoris
Custos, n 7).
Y an, en la misma Exhortacin, se lee: En el transcurso de su
vida, que fue una peregrinacin en la fe, Jos, al igual que Mara, permaneci
fiel hasta la llamada de Dios. Su vida fue el cumplimiento a fondo del primer
fiat pronunciado al momento de la Anunciacin, mientras que Jos al
momento de su Anunciacin no pronunci palabra alguna: simplemente el
118

hizo lo que le orden el ngel del Seor (Mt 1,24). En el verbo hizo
podemos leer el inicio del camino recorrido por Jos. A lo largo de este
camino, los Evangelios no comentan palabra alguna pronunciada por l. Pero
el silencio de Jos tiene una especial elocuencia: gracias a ello se puede leer
plenamente la verdad en el criterio que el Evangelio ofrece sobre l: el justo
(Mt 1,19) (Redemptoris Custos, n17).

VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO


PATRIARCA. JOSE DE VALDIVIELSO. CANTO SEPTIMO:
De la Anunciacin de nuestra seora.
Cuando se goza alegre en nuevo gusto
El prado, el monte, el valle, el bosque, el ro
Cuando las nubes llovern al justo,
Y los piadosos cielos su roco:
Y cuando el celestial Sansn robusto
Encubra flaco el fuerte podero,
Cuando el gigante en su veloz carrera
Se aniar en la Virgen que le espera.
En este tiempo santo y venturoso
Que ha tanto el cielo, tierra, y limbo aguarda,
Al palacio real trono glorioso
De quien los Serafines son de guarda,
Y de quien Miguel Prncipe hermoso
Es capitn divino de la guarda.
A Gabriel llaman, y al instante viene
Ante el que el orbe dentro puo tiene.
Humilde llega a la dorada puerta
De oro terso labrada y cristal puro,
Y al joven bello por si misma abierta
Sobre los quicios de diamante dura:
Mira la cuadra de rubes cubierta,
Y de topacios uno y otro muro,
El techo mira de esmeraldas bellas,
Con racimos de rosas y de estrellas.
Los ngeles hermosos ve humillados,
Los Arcngeles bellos encendidos,
119

Los Serafines puros abrasados,


Los Tronos al de Dios con tino asidos:
Querubines, Virtudes, Principados
Mira en el mar de gloria entretenidos,
Las Potestades, las Dominaciones
Cantando a Dios dulcsimas canciones.
Llega al sitial de prpura y brocado
Hecho de rayos del que el cielo dora,
Y en su trono glorioso ve sentado
Al uno y trino a quien el orbe adora:
A su divino resplandor postrado
Gabriel que en su privanza se mejora,
Espera la embajada que le ordena
El que los cielos de su gloria llena.
En esto la castsima Mara
La labor blanca por el libro trueca,
Y de su casto esposo se desva,
Que alegre labra la madera seca:
Y al tiempo que hacia el mar destierra el da
La negra encubridora del que peca,
En su humilde retrete se recoge,
Para hacer oracin al que la escoge.
En la leccin sagrada entretenida
La escritura de Dios vuelve y revuelve,
Y en ella de su amor puro encendida
El corazn en lgrimas resuelve,
Ya en la sacra leccin enternecida
A la oracin con nuevo fervor vuelve,
Y postrado su rostro por el suelo
Sube la voz a herir el claro cielo.
0h bondad, dice, eterna, incomprensible
Majestad soberana sempiterna,
Lumbre inexhausta, gloria inaccesible,
Profundo abismo de grandeza eterna!
Cundo ser vuestro rigor terrible
Blanda misericordia y piedad tierna?
120

Cundo la lumbre de esa eterna lumbre


Bajara sin dejar la excelsa cumbre?
Cundo de aquel reloj el sol eterno
Volver atrs, como lo vio Ezequas,
Pasando vuestro hijo sempiterno
Las lneas de las nueve jerarquas?
Y cundo pasar, hecho nio tierno,
La del hombre, cumpliendo sus porfas?
Cundo el cordero que ese pecho encierra,
Vendr, Seor, a serlo de la tierra?
Cundo del paraso la fiel guarda
La espada ardiente trocar en oliva?
Cundo fabricaris casa gallarda,
En quien vuestra palabra eterna viva?
Cundo el revuelto mar, que hinchado aguarda
Con Jons, quietara su furia esquiva?
Cundo al varn ha de cercar dichosa
La mujer fuerte ms que el cielo hermosa?
Cundo los montes brotarn dulzura?
Cundo el man se encerrar en el arca?
Cundo el ave sin hiel, cndida y pura,
Con el ramo de paz vendr a la barca?
Cundo en la noche de la culpa oscura
La nube se ver que al sol abarca?
Cundo a Marach harn dulce el madero?
Cundo vendr el remedio del primero?
Cundo de la Polmita vestido
Vendr el Jos de vuestro pecho amado?
Cundo en el trono de marfil bruido
Al nuevo Salomn ver sentado?
Cundo del silbo blando entre el ruido
Vendr del cielo al mundo el Deseado?

Del lat. polymta, f. de polymtus, y este del gr. polmitos.


Ropa: Tejida de hilos de varios colores.
121

Cundo la sal de la salina pura


Har dulce del agua la amargura?
Cundo en el horno de la llama altiva
Entre los tres que cantan vuestros loores,
Pondris, Seor, la semejanza viva
Engendrada de vuestros resplandores?
Cundo al cuchillo abrazar la oliva
Con besos de dulcsimos amores
Anunciando la paz de nuestra guerra?
Cundo dar su fruto nuestra tierra?
Cundo ms que Jael gallarda y fuerte,
Otra mujer con nueva fortaleza
En Leviatn har ms buena suerte,
Quebrantando del monstruo la cabeza?
Cundo la vida vencer a la muerte,
Unida a la mortal naturaleza?
Cundo Jacob con el ajeno traje
Queris que a ser pastor al suelo baje?
Cundo, Seor, el Eliseo del cielo
Se ajustar con el difunto mozo?
Cundo Abacuc con el no visto vuelo
Visitara a Daniel dentro del pozo?
Cundo del frtil, prometido suelo
Vendr el racimo de consuelo y gozo?
Cundo el Esposo, lleno de roco,
Requebrar a su Esposa, helado al fri?
Cuando la casa de David amada
Aquella gran seal ver cumplida,
Del incrdulo Acaz menospreciada,
De vos con larga mano prometida,
De que a una virgen siempre inmaculada,
Quedando Virgen, visemos parida

Jael (en hebreo Ya'el, , es el nombre hebreo para el bice de Nubia) es un


personaje del libro de los Jueces delAntiguo Testamento. Jael aparece como la
herona que mata a Ssara para salvar a Israel de las tropas de Jabn rey
deCanan clavndole un cincel en la cabeza con un martillo. Jael era esposa
de Heber el ceneo. (Juec. 5:23-27)
122

Del fuerte Emmanuel, del Dios y hombre,


De quien Dios con nosotros dice el nombre?
Si es y venida, como espero y creo
Esta madre doncella, esta seora,
Cierta esperanza del mortal deseo,
Consuelo alegre del que gime y llora;
La que ha de libertar a Mardoqueo,
Y al oprimido pueblo que la adora;
Merezca yo, aunque indigna, ser esclava
De la que el alma adora y lengua alaba.
Merezca ver la glora de la tierra,
El milagro dignsimo del cielo,
La paz amada de la antigua guerra,
Del limbo y tierra el general consuelo;
Merezca ver la que en su pecho encierra
La tela roja, el encarnado velo,
De donde ha de cortar mortal vestido
El que es entre millares escogido.
Ea, Seor, mirad el mundo pobre,
Lleno de culpas, de maldades lleno,
Que no hay vicio ni mal que no le sobre,
ni bien ninguno de que no est ajeno;
Seor, ya es tiempo, vuestro rigor cobre
La paga que ha de hacer el siempre bueno,
Ya es tiempo que del cielo la alta puerta,
Cerrada al hombre, al hombre le sea abierta.
Dijo, y suspensa la doncella hermosa,
Encendida en el bien que se dilata,
Mezclando entre el coral, purprea, rosa
El azahar, jazmn, la nieve y plata,
El alma bella, en la oracin dichosa,
En xtasis divino se arrebata,
Y en el deseo de su amor profundo
Es abogada por el bien del mundo.
Sale de Dios la ilustre fortaleza,
Gabriel que deja las empreas salas,
El cual, rostrado a la inmortal grandeza,
Abate humilde las doradas alas;
123

Sale multiplicando su belleza


Con nuevo adorno de vistosas galas,
Y pasando las puertas de cristales,
Le siguen escuadrones celestiales.
Rompe ligero el globo refulgente
Del fuego puro y encendida esfera;
Corta el aire sutil y transparente,
Como cometa en su veloz carrera ;
Un cuerpo forma del rosado oriente,
Vstele de la hermosa primavera,
Imitando de un joven la hermosura,
De rostro bello y grave compostura.
Y alegre el mensajero soberano
De mirar que es al hombre parecido
En la librea del vestido humano,
De que a su eterno Rey ver vestido,
Pisa hermoso y gallardo el aire vano,
Y en caridad y amor puro encendido,
Estima en ms el nieto de la nada,
Viendo su dignidad en su embajada.
Entre Fenicia y el Jordn sagrado
Ve la provincia de la gran Judea
Y el frtil suelo y campo celebrado
De la abundante en palmas Idumea;
A ella vuelve el Paraninfo alado
El veloz curso, que acabar desea,
Y a una casa que esparce luz divina
Con presuroso vuelo se avecina.
A la luz bella de la casa amada
Cierta seal de la divina Ero,
Por las olas del aire alegre nada
El Leandro hermoso y casto mensajero;
Y al descubrir la tierra deseada
El fiel piloto y sabio marinero,

Leandro es un nombre de origen griego, formado por (dulce, agradable) y


(hombre), su significado por lo tanto es hombre agradable. El registro ms antiguo tiene
carcter mitolgico griego, en un mito de nombre "Hero y Leandro" un joven amante de una
sacerdotisa que muri ahogado por amor.

124

A los que vienen en su compaa


Da voces de contento y alegra.
Y cual suele en Caistro, donde bebe
El blanco cisne, que en sus aguas mora,
Batir las alas del armio y nieve
Al nido en que sus bienes atesora;
As Gabriel con nueva prisa mueve
Las alas bellas con que el aire dora.
Para llegar al deseado puerto
Por su luz pura al cielo descubierto.
Llega el Arcngel de color de rosa
De estrellas y azucenas coronado,
Y ante el palacio de su Reina hermosa
Hace que quede el escuadrn sagrado;
Y entrando por virtud maravillosa,
La puerta humilde del cancel cerrado,
Se postra ante las luces virginales,
Que oscurecen del sol las inmortales.
Y poniendo en el suelo las rodillas,
Adora a la mortal naturaleza,
Que no adorarla en las Etreas sillas
Hizo a Luzbel monstruosa su cabeza;
Reconoce las raras maravillas
Del que labr su sin igual pureza.
Y admirado en sus castos resplandores.
Los de su rostro hermoso hace mayores.
Ave, le dice, Fnix bella y pura,
Ave que de s misma se renueva,
Ave de tanta gracia y hermosura.
Que Dios te muda en ave el nombre de Eva,
Ave que al ave de la eterna altura
Le dars de las tuyas pluma nueva,

Castro (o Kk Menderes) es un ro que est situado al sur de zmir, Turqua. El Castro


fluye hacia el oeste y desemboca en el mar Egeo en la playa de Pamucak cerca de Seluk,
(zmir). La antigua ciudad de feso fue un puerto de este ro, pero la degradacin de la tierra
ocasionada por el sobrepastoreo y el cambio climtico (que la erosion) a lo largo de los
siglos, colmat gradualmente la ensenada de la ciudad. La lnea de la costa se desplaz hacia
el mar y las ruinas de feso han quedado a unas 8,5 km hacia el interior.

125

Ave que has de ser nido de aquel Ave,


Que solo en el del Padre eterno cabe.
Ave que a tu castsimo seuelo,
El ave que se goza en sus jardines,
Y en las alas del viento hace su vuelo
Sentado en abrasados serafines,
Se dejar caer del alto cielo
Al de tus azucenas y jazmines;
Dios te salve, santsima Mara,
Gloria del hombre, dulce Reina ma.
Dios te salve, de gracia siempre llena,
Nombre que pone el cielo por renombre
A tu inculpable vida siempre buena,
Que la confirma con este nombre;
Nombre que dulcemente al hombre suena,
Pues que por ti la ha de alcanzar el hombre;
Llena de gracia, fuente por quien vienen
Todas las que los otros santos tienen.
Llena de gracia en tu concepcin pura,
Aunque el trifauce can soberbio ladre,
Llena de gracia en la prisin obscura
Del vientre santo de tu anciana madre;
Llena de gracia cuando tu hermosura
Alegr al cielo y a tu honrado padre,
Y en tu presentacin y castas bodas
Llena de gracia y de las gracias todas.
Llena de gracia en ese cuerpo bello,
Y en el alma santsima que adoro,
Llena de gracia en el nevado cuello
Que est inmediato a la cabeza de oro;
Llena de gracia en el sutil cabello
Con que enlazas al Rey del alto coro;
Llena de gracia en la divina boca,
Que en su alabanza al mismo Autor provoca.
Virgen siempre graciosa y agradable
Que los ojos de Dios bella enamoras,
Y con tu dulce agrada y gracia afable
En las de Dios gozosa te mejoras;
126

Graciosa que al eterno y perdurable,


Cuya gracia divina en ti atesoras,
De la tuya le traes preso y rendido,
Siendo tu gracia de su gloria nido.
Siempre graciosa, que en tu afable agrado
Al cielo y tierra en tu aficin cautivas,
Mejor que aquel en la cestilla hallado
Al Rey que le ofreci las llamas vivas;
Mejor que el joven preso y envidiado
Al alcaide en las crceles esquivas,
Ms que a Artajerjes Esdras el cautivo,
Ms que Tobas al Asirio altivo.
El Seor es contigo, Virgen ma,
Por esencia, potencia y por presencia,
Es contigo, castsima Mara,
Unido por su gracia a tu excelencia;
Es contigo, divina luz del da,
Por continuo favor de su asistencia,
Contigo est desde el primer instante
Que uni a tu cuerpo el alma a l semejante.
Toda la Trinidad, Virgen preciosa,
Est contigo, el Padre sempiterno
Como en su hija querida siempre hermosa,
Como en su Madre amada el Hijo eterno,
El amor de los dos como en su Esposa,
Que su Esposa te hace su amor tierno,
Contigo est tu Dios por tales modos,
Que est en ti ms glorioso que est en todos.
Este que est contigo quiere ahora
Ser de ti misma por tan alta suerte
Que si hasta aqu en su gracia te mejora,
Por Madre suya quiere engrandecerte;
Quiere ser siervo, porque seas Seora,
Su Madre y nuestra reina quiere hacerte,
Siendo tu Hijo el que es gloria del Padre,
T del Verbo de Dios intacta Madre.
127

Bendita t entre todas las mujeres,


Y entre todos los ngeles bendita,
Bendita sobre el cielo y tierra eres
De aquel que el cielo, tierra y mar habita;
Bendita que a la viuda te prefieres,
Que la paz de Betulia solicita,
Ms que Jael que al capitn dormido
Cosi con la que en vano habla a su odo.
Sola bendita entre los descendientes
De aquel que esposo fue de su costilla,
Pues sola a ti de todos sus parientes
No alcanz de la culpa la mancilla;
Bendita te dirn todas las gentes,
Trono de Dios y de su gloria silla,
Bendita desde el punto venturoso
Que baj el alma bella al cuerpo hermoso.
Bendita por el parto que te espera,
Por tu entereza virginal bendita,
Bendita sin segunda la primera,
Que Dios para su madre solicita;
Sola bendita, pues la colpa fiera
Vences de quien por ella fue maldita;
Siempre bendita de tu autor eterno.
De Dios regato, asombro del infierno.
Turbse la doncella Palestina,
Cul suele hermosa virgen que olvidada
Ncares varios coge en la marina,
Y las conchuelas que escogerle agrada,
Que de repente ve la nao vecina,
Y temerosa, atnita y turbada,
A irse ni a quedarse no se atreve,
Y deseando volar, el pi no mueve.
Turbse la castsima doncella
Viendo al embajador con nuevo traje,
Turbla or de la persona bella,
Siendo ella tan humilde, tal lenguaje;
Pierde el rojo color la clara estrella
128

A la gran Majestad del real mensaje;


Vuelve y revuelve dentro el alma fra
El traje, la embajada y cortesa.
No temas, dice, y su divino nombre,
De verme, cual me ves, en traje ajeno,
Ni que Gabriel te adore en forma de hombre,
Pues baja a serlo el sumamente bueno;
Ni mi mensaje altsimo te asombre
Rico de bienes, de misterios lleno,
Ni te espante te adore como a reina,
Pues eres madre del que eterno reina.
Aquello que Dios es solo no fuiste,
Todo lo que no es Dios atrs dejaste,
Al Serafn pursimo excediste,
Al Querubn ms sabio aventajaste;
La gracia que perdi la madre triste
Acerca del Seor dichosa hallaste,
Pues la perdida gracia ha parecido,
Por ti la cobrar quien la ha perdido.
En tu vientre santsimo, Seora,
Concebirs con sumo regocijo
La imagen viva, que en el Padre mora,
La palabra que eternamente dijo;
Aquella Luz de luz que el cielo adora,
Hijo siendo de Dios ser tu hijo,
Que eternamente nace de l sin madre,
Y en tiempo nacer de ti sin padre.
Jess has de llamar al Nio tierno,
Ser grande y de Dios Hijo llamado,
Darle el cetro, el trono y el gobierno
Del mansuelo David, su padre amado;
Pondr su solio, que lo ser eterno,
En la gran casa de Jacob sagrado,
Ser sin fin su reino, ilustre y fuerte,
A pesar del infierno y de la muerte.

129

Vuelve el rojo color al blanco gesto,


Y con un mirar grave y encogido,
Alza el divino rostro siempre honesto,
Y deja al del Arcngel encendido;
Arcngel, dice, cmo ha de ser esto,
Que voto de pureza he prometido?
Cmo ha de ser, que aunque el misterio creo,
El cmo, ngel de Dios, saber deseo?
De tu embajada cierta estoy en ella,
Ms el cmo de ti saber querra,
Cmo el sol caber puede en una estrella
Y el mar en una concha que el mar cra?
Cmo su madre quedar doncella?
Cmo madre y doncella ser podra?
Cmo puede ser nio el que es gigante?
Cmo varn desde el primer instante?
Cmo se estrechar la omnipotencia?
Cmo el inmenso se ver abreviado?
Cmo el sayal de nuestra descendencia
Cubrir al preciossimo brocado?
Cmo de tres, que son uno en esencia,
El uno solo se ver humanado?
Cmo este solo de los tres segundo,
Con dos naturalezas saldr al mundo?
Al cmo que me pide tu deseo,
El celestial Embajador responde,
El hombro encojo y mi ignorancia veo,
Que a la que de l me muestras corresponde;
Cerr tras si las puertas Eliseo,
Dentro su pecho eterno el cmo esconde;
El Serafn ms alto ciego queda,
No hay sino Dios quien alcanzarlo pueda.
S que dijo a Abraham tu ilustre abuelo.
Cuando pronosticando de sus gentes
El cautiverio en el egipcio suelo,
Donde estaran sus caros descendientes,
Que vendra tiempo en que apiadado el cielo,
130

Libertad diese a los hebreos ausentes


En la progenie cuarta que es. Seora,
La que en ti quiere que se cumpla ahora.
Y porque ms lo que te digo cuadre,
Las tres generaciones han pasado,
La primera, que fue sin padre y madre.
En que el hombre primero fue criado;
Otra sin madre, de que Adn fue padre,
Otra en que cualquier hombre es engendrado;
Ser la cuarta Virgen venturosa
Sin padre de una madre siempre hermosa.
Y si ha de nacer Dios no es cosa clara
Virgen perpetua y soberana Estrella,
Que ha d nacer de la pureza rara
De una Virgen quedando virgen bella?
Y si l ordena que una Virgen para,
Y que despus del parto sea doncella,
A quin sino a Dios solo parir puede,
Pues puede hacer que madre y virgen quede?
T, Virgen bella, siempre virgen fuiste,
Y serlo eternamente a Dios votaste,
Estim el sacrificio que le hiciste
Cuando tu integridad le consagraste;
T eres la que a ti misma ver quisiste,
Y ser esclava suya deseaste,
Deseando ver en tus dichosos das
La doncella cantada de Isaas.
Descender al misterio sacrosanto
El que Espritu Santo el cielo nombra,
Donde con gloria y admirable espanto
La virtud del muy Alto te har sombra;
Y as, lo que naciere de ti santo,
Hijo de Dios santsimo le nombra.
De la preez de tu parienta infiere
Que a Dios no es imposible lo que quiere.

131

Propuesto he la santsima embajada,


Encomendada a este indigno paje,
Espero la respuesta deseada
Para remedio del mortal linaje:
Responde, Virgen pura preservada,
Responde a mi santsimo mensaje;
Mira que de tu boca hermosa pende
Ser hombre Dios, que serlo en ti pretende.
La humildsima Virgen encogida
A la grandeza del mensaje grave,
Mira la dignidad no merecida.
Que en su pico le trae la inmortal ave;
Y asegurada ya de la venida
Del que hizo el cielo y dentro de el no cabe,
La respuesta al mensaje sacrosanto
Dir gozosa en el siguiente canto.
CANTO OCTAVO: De la Encarnacin del Hijo de Dios
Perpetua Virgen, gloria de la tierra,
Espejo claro donde Dios se mira,
Cifra divina donde amor encierra
Lo que enamora Dios y al cielo admira,
Paz deseada de la antigua guerra,
Belleza que reporta a Dios la ira,
Puerta del cielo, de su gloria templo,
Fnix de gracia, sola sin ejemplo.
Divina Madre de misericordia,
Vida, dulzura y esperanza nuestra,
Reparadora fiel de la discordia
Que caus la que a Adn la fruta muestra;
Casa de la pacifica concordia,
De la humildad dignsima maestra,
Orculo infalible, fuerte escala.
Que en el pecho de Dios su gloria escala.
Mirad, divina y soberana estrella,
Que Dios aguarda del clavel y rosa
Con que os enriqueci la boca bella,
132

El s que siempre os ha de hacer dichosa;


Ved que a la dignidad de ser doncella
Quiere juntar la de su madre hermosa,
Que siendo siempre Virgen seis fecunda,
Fecunda Madre y Virgen sin segunda.
Mirad a Dios que el s dichoso aguarda,
Que ha de ser llave de su eterno pecho,
Para enviar al Hijo, que en l guarda
Al tlamo que en vos amor ha hecho;
Ved que al Hijo parece que se tarda
El s que ha de juntar en lazo estrecho
Al supuesto de Dios nuestra flaqueza,
Y la humildad del hombre a su grandeza.
Mirad que el Santo Espritu inflamado
De los corales de esa boca pende,
Y que alma y cuerpo os ha santificado
Para este s divino que pretende;
Ved que espera, y cual tierno enamorado
El s que se dilata ms le enciende,
Mirad que aguarda el sacro consistorio
El s del jams visto desposorio.
Mirad los soberanos escuadrones
Que ven a Dios en las etreas sillas
Asomados del cielo a los balcones
Esperando las nuevas maravillas,
Y que en nombre de todas sus legiones
Espera el s postradas las rodillas
El bello Embajador, que solicita
El bien del preso que en el limbo habita.
Mirad del cielo las esferas bellas
Paradas a escuchar el si dichoso,
Para que baje por en medio de ellas
El Verbo eterno a vuestro pecho hermoso;
Y mirad hechas lenguas las estrellas,
Pidiendo el s para su autor glorioso,
Mirad al sol y luna, que os vocean,
Que renovarse en vuestro s desean.
133

Mirad del cano Adn el triste llanto,


Ved el dolor de la engaada Eva,
Mirad el coro de profetas santo,
Que el ansia antigua en vuestro s renueva;
Escuchad de David el tierno canto,
Que arrebatado en vos en Dios se eleva,
Procurando que deis el s dichoso,
Que ha de hacer cielo vuestro vientre hermoso.
Ved los ancianos padres derramando
El corazn entre las graves canas;
Mirad los patriarcas renovando
En vos sus esperanzas soberanas;
Escuchad los suspiros que estn dando
Al son de las cadenas inhumanas
Vuestros nobles santsimos abuelos,
Que en Adn ofendieron a los cielos.
Mirad de vuestro padre Joaqun grave
Las blancas canas llenas de roco,
Suplicando que deis el, s, suave
Que al limbo oscuro dejar vaco;
Vuestra madre con vos, Seora, acabe
Que deis el s que sollozando al fro,
Ha de poner la gloria de los cielos.
Siendo los dos de vuestro Dios abuelos.
Sed obediente Virgen sin mancilla,
A vuestros padres como siempre fuisteis,
Ved que el yugo tirano los humilla
A ser esclavos en prisiones tristes;
Ved que ante vuestros padres se arrodilla
La escuadra ilustre de quien descendisteis,
Rogndolos que os pidan, Virgen bella,
El s en que habis de ser madre y doncella.
Si esto no mueve, celestial Seora,
A lstima y piedad el pecho hermoso,
Muvale ver que enternecido llora
Por este s divino vuestro Esposo;
Mirad que humilde os ruega, y ved que ignora
134

Que sois vos a quien pide el si glorioso,


Y vos sabis que el s de vos aguarda
Que le ha de hacer de Dios ngel de guarda.
Ved, Virgen bella, cuanto a los dos cuadre
El si de tierra y cielo deseado,
Pues vos seris de Dios divina madre,
Y l del Hijo de Dios padre llamado ;
l con el nombre del eterno Padre
Del Hijo eterno como Padre amado,
Vos digna Emperatriz del alto cielo,
l Vicepadre del que espera el suelo.
l ha de ser criador del que le cra,
Vos amparo fiel del que os ampara,
l del que el cielo alegra el alegra,
Vos el reparo del que a Adn repara;
l de Jess la amada compaa,
Vos de los dos esposa y madre cara,
l de vos y Jess guarda y sustento,
Vos de Dios y Jos gloria y contento.
La tierra os pide a Dios, al hombre el cielo,
A Dios y hombre la justicia inmensa,
La paz, que de vos pende, pide el suelo,
La paga el hombre de su injusta ofensa;
Los ngeles con amoroso celo
Os piden de sus sillas recompensa,
El enfermo salud, la vida el muerto,
La vista el ciego, el navegante puerto.
Vos sois el sol, en cuyos resplandores
Pondr su tabernculo glorioso
Dios hecho esposo, que vertiendo amores
Saldr de vuestro tlamo precioso;
Vos sois la vara de las bellas flores,
Y vos el arca del man sabroso,
Del olmo Cristo enamorada hiedra,
Engaste rico de la eterna piedra.

135

Vos sois la que a vos misma deseastes.


Vos la misma que a vos servir quisistes,
Vos la que dichossima es llamastes,
Vos la que a vos el dulce s pedistes,
Vos quien porque a ser sierva os humillastes,
El ser Seora nuestra merecistes,
Vos quien vuestra humildad subistes tanto,
Que a Dios bajis a vuestro gremio santo.
Vese la hermosa Virgen obligada
Del mismo Dios, del cielo, de la tierra,
De los ngeles santos deseada
Y de aquellos que Adn consigo encierra;
Vese del justo y pecador llamada
Para las paces de la antigua guerra,
De su Jos amado el llanto escucha,
Y de sus padres la congoja mucha.
Atiende a la embajada soberana,
Y aunque segura de la cierta nueva,
Suspende el s con ciencia ms que humana,
Por no imitar a la ligera Eva;
Mi pretende cual otra Sara anciana,
Hacer risa el favor que en Dios la eleva,
Ni como Zacaras quedar muda,
Pues su fe firme no consiente duda.
Llegado el tiempo alegre y venturoso
De las inescrutables maravillas,
La Virgen bella con licor precioso
Humedece las candidas mejillas;
Alza los brazos a su autor glorioso,
Postradas por el suelo las rodillas,
Y el corazn en lgrimas deshecho,
Enva a los ojos el humilde pecho.
Arcngel, dice, bienaventurado,
Embajador fiel que el alma alaba,
Del Rey supremo mensajero alado,
Que me ofreces ms bien que deseaba;
Ves aqu del Seor que te ha enviado
136

La masque indigna sierva, humilde esclava,


Mi voluntad le ofrezco, si ya es ma;
Cmplase en mi la de l que a mi te enva.
El eco dulce de las nuevas ciertas
Lleg al alczar del palacio hermoso,
El cielo abri las estrelladas puertas
De par en par al dulce s dichoso,
Y las del pecho de su autor abiertas
Para enviar al Todopoderoso,
Sale glorioso de su eterno Padre
Al limpio pecho de la Virgen Madre.
Las puertas de zafir se estremecieron
Resonaron los ejes celestiales,
Los quicios de diamante se sintieron,
Pasmronse los coros inmortales;
Los montes con sus ecos respondieron,
Encalm el mar los hmidos cristales,
El aire qued mudo, absorto el fuego,
Suspenso el mundo en general sosiego
Cual suele rayo al viento sacudido
De la mano de Jpiter vibrado,
Que ms hiere a quien ha ms resistido
El fuego abrasador de que va armado,
Que encuentra el arca donde hall escondido
El tesoro riqusimo guardado,
Que sin abrir el arca hurta el tesoro,
V dejndola sana, abrasa el oro;
As el rayo del sol omnipotente,
Rayo de lumbre y de grandeza inmensa,
Baja rompiendo el aire transparente,
Para hacer por el hombre recompensa;
Hall el arca de cedro refulgente,
Y entrando en ella sin hacerle ofensa,
Abras de su amor el casto pecho,
Quedando en l el infinito estrecho.

137

Entr cual por espejo cristalino


Rayo de resplandor maravilloso,
Qued cual queda dentro el ncar fino
La perla que produjo el sol hermoso;
Enriqueci el sagrado vellocino
El roco del Todopoderoso,
Qued llena de luz la Virgen bella.
Ella del sol vestida y el sol de ella.
Pasmse la sagaz naturaleza,
Y del portento con razn se asombra,
Ve que es primor que excede a la destreza
Que por varia bellsima la nombra;
Viendo que hay fuerza de mayor grandeza
Y que hace Dios al caso raro sombra,
El hombro encoge, y con asombro mira
La concepcin que ignora y que la admira.
Formaron en el gremio alabastrino,
De sangre pura de la nia hermosa,
El padre, el hijo y el amor divino
Un cuerpo hermoso de clavel y rosa,
En belleza y tamao peregrino,
Que apenas de su forma artificiosa
Se ven distintos miembros y facciones,
Hechas con soberanas perfecciones.
Hace la sombra con sus alas bellas
El Paracleto amor que el cuerpo labra,
Entra el Rey inmortal de las estrellas
Sin que el gremio virgneo rompa abra;
Y en sus entraas sin horror de verlas
Se deposita la inmortal palabra,
Uniendo la mortal naturaleza
A la persona de infinita alteza.
Unise al cuerpo el alma venturosa,
El cuerpo y alma a la persona eterna;
El alma en aquel punto fue gloriosa
Gozando de la gloria sempiterna;
El Verbo por virtud maravillosa
138

En su persona a la deidad coeterna


Las dos naturalezas suposita
Uniendo la mortal a la infinita.
En solo un punto, en un pequeo instante
Fue el ser humano al ser de Dios unido,
Y en el primero fue el divino infante
Varn, sabio, perfecto, aunque encogido;
Y siendo al Padre eterno semejante,
A cuya esencia est continuo asido,
Gozando de la gloria de su pecho.
Siente y padece en el lugar estrecho.
Si en la Trinidad santa e inefable
Personas tres y una substancia hallamos,
En esta unin divina y admirable
Una persona y tres substancias damos;
Si hay en aquel misterio inescrutable
Tres que uno son, y tres y uno adoramos,
En este hay tres en uno, que es eterno,
La carne, el alma, el Verbo sempiterno.
Estas tres por soberana suerte
Son uno en unidad de la persona,
Quedando el fuerte flaco, el flaco fuerte,
Y Dios ceido en la virgnea zona;
El que es vida de Dios sujeto a muerte,
Nio el que el cielo por su autor pregona,
El infinito con mortal renombre
Pasible el impasible, hecho Dios hombre.
Por esta bella unin divina y pura
El hombre es Dios, es madre una doncella
Disfraza Dios su gloria y hermosura.
Cerca al fuerte varn la mujer bella;
Al resplandor del Padre su criatura.
Al mar su concha y a su sol la estrella,
Al cielo el mundo, al mundo un puo abarca,
al pilago de Dios la estrecha barca.

139

Los espritus bellos que esperaron


Del real palacio a la sagrada puerta,
El s divino apenas escucharon
Por quien la de los cielos ser abierta,
Cuando todos humildes adoraron
Del preso antiguo la esperanza cierta,
Reconociendo todos por Seora
A la que el Verbo eterno en si atesora.
Bajan de la dorada Emprea cumbre
De espritus escuadras venturosas
Al palacio que esparce nueva lumbre,
Volviendo las del cielo ms hermosas;
Llega alegre la bella muchedumbre
Vertiendo flores, derramando rosas,
Para hacer guarda a la pequea casa,
Que es cielo rico del que al cielo abrasa.
Arrebatada en xtasis suave
La intacta Virgen en su vientre adora
Al que hizo el cielo y dentro del no cabe,
Y ya en su casto seno humilde mora;
La gloria de su pecho sola sabe.
Que tanto gozo mi rudeza ignora;
Ella lo diga, que ella sola puede,
Pues que su gozo al mismo gozo excede.
Gzase la bellsima criatura
De que el Verbo de Dios madre la nombre,
Gzase en ver que dio su sangre pura
Para la rica redencin del hombre,
Gzase en ver su integridad segura,
Aunque de estarlo con razn se asombre,
Gzase en que al misterio soberano
Creyese firme el corazn humano.
Gozase en que el palacio resplandece
Con nueva lumbre que la suya aclara,
Gzase en ver que el casto vientre crece
Sin corrupcin de su pureza rara;
Gzase en ver que el alma se enriquece
140

A la corriente de la fuente clara,


Que ms gracia se alcanza de ms cerca,
Y ms la que la gloria de Dios cerca.
Gzase en ver que su Jos amado
El alma media de su pecho hermoso
Tiene de hallar en su jardn cerrado
El rbol por quien ha de ser dichoso;
Gzase en ver que en su heredad le ha hallado,
Y que es cual la heredad del noble Esposo,
Pues es ella la tierra sacrosanta,
Donde el rbol de vida se trasplanta.
Gzase en ver que el rico carpintero
Para el eterno e inmortal tesoro
Ofrece al soberano Perulero
El arca virginal de cedro y oro;
Gzase en que su Esposo Verdadero
Da su casa al que rige el sumo coro,
Gzase en ver la parte que le alcanza
Del bien que ha de cumplirle su esperanza.
Qued el divino mensajero alado
Como a discreto siervo le acontece,
Que llegando el seor que la ha enviado,
Humildemente calla y enmudece;
Gabriel, de su Criador corts criado,
La embajada a la Virgen bella ofrece,
Llega al Seor el s que rompi el cielo,
Y l vase renovando alegre el vuelo.
Sale la Virgen con la dulce carga
Hecha custodia de su autor glorioso,
Sale Jos a quien se le hace amarga
La vida ausente de su bien hermoso;
Ella quisiera darle cuenta larga
Del misterio que le hace venturoso,
Ms al secreto el hijo la provoca,
Y al corazn que no salga a la boca.

141

Con ser Jos el alma de su vida,


Con ser Jos la vida de su pecho.
Con ser de ella la cosa ms querida
Despus del que hizo cielo el vientre estrecho;
Con ser el bien y gloria sin medida,
Que goza del eterno nio hecho,
encubre con valor sabio y discreto
A su mitad el celestial secreto.
Qu mujer de si misma se fiara?
Cul a su esposo no se descubriera?
Cul el misterio celestial guardara
De un justo que callar tan bien supiera?
Y cul su gloria no comunicara
Al que su bien, su padre y dueo era?
Cul, sino sola esta Fnix sola,
Emperatriz de la estrellada bola?
Llega Jos, a quien su Esposa aguarda,
Cuando la temerosa noche oscura
Las negras alas bate ms gallarda,
Derramando el silencio que procura;
Cuando corona su cabeza parda
De las estrellas de la esfera pura,
Llegando al fin de la mitad del vuelo,
Comn descanso del cansado suelo.
Llega de su trabajo fatigado
A buscar el descanso de sus ojos,
Llega i buscar el casto enamorado
La luz hermosa de los soles rojos;
Llega a buscar el alma que ha dejado
Entre los hermossimos despojos,
Llega a buscarse a si que est perdido
Ausente el bien que el cielo le ha ofrecido.
Sale la Virgen bella deseosa
De ver al Justo que en su amor la inflama,
Sale a buscar la santidad preciosa
Del Esposo castsimo que ama,
Y con voz agradable y amorosa
142

Al dichoso consorte alegre llama:


Llega Jos ante sus rayos bellos
Ciego a la claridad que mira en ellos.
Mira que de los difanos cristales
De los hermosos ojos de paloma
Proceden unos rayos celestiales,
De donde el sol la luz prestada toma;
Mira que a las ventanas virginales
Entre su claridad el sol se asoma,
Que aquella luz a la del cielo excede,
Pues resplandor ms bello darle puede.
El gran Jos turbado se deslumbra
Cual el que mira su encendida casa,
Que aunque su mucha luz de fuera alumbra;
De dentro el fuego muestra que se abrasa;
Mira a su Esposa, que cual sol relumbra
Y que su luz de ms que humana pasa,
Pues ve en las de sus ojos siempre bellas
De la deidad de Dios vivas centellas.
Que si al mrtir primero apedreado,
A quien el vaso de eleccin se debe,
Mostr su rostro bienaventurado
Cual un hermoso de los coros nueve;
Si al tartamudo por Thermute hallado
El pueblo a ver su rostro no se atreve,
Por el divino resplandor que ofrece
De haber visto al que en Sina le aparece.
Qu mucho que Jos quede suspenso
Entre las luces de los bellos soles,
Si el del pecho de Dios con gozo inmenso
Los dora con sus claros arreboles;
Qu mucho ciego al resplandor intenso
Del oro que hace ricos sus crisoles,
Se turbe, pasme, tema, espante, admire,
Se eleve absorto y deslumbrado mire.

143

Conoce que en su pecho se derrama


Nueva alegra entre el desasosiego,
Siente que en Dios con nuevo amor se inflama
Como el que est ms cerca de su fuego;
Ve vuelta un sol la Esposa que en Dios ama,
Vese en ella cual quien le mira ciego,
Ve que entre miedo y gozo se arde y hiela,
Que la luz que le abrasa le consuela.
Ciego y alegre entre su luz serena,
Respeta humilde al alma de su vida,
Llena de Dios y de pecado ajena,
Para tan gran favor sola escogida ;
Siente su casa de consuelos llena,
De nuevo resplandor enriquecida;
Las paredes le infunden un respeto,
Que le hacen desear ser ms perfecto.
Qu es esto, dice, soberano mostruo,
Milagro celestial del que te cra?
Qu luz esparce tu divino rostro,
En que abrasada el alma queda fra?
Virgen hermosa, a la deidad me postro,
Que en tu vista gloriosa ve la ma,
Que ese resplandor inaccesible
Ser de mortal criatura es imposible.
Dulce Mara, qu divinas luces
Envas al que en tu amor est deshecho?
Cmo en mi alma tan gloriosa luces,
Que ya le viene este cuerpo estrecho?
Miro entre aquellos bellos arcaduces
Los arroyos de gloria de tu pecho:
Qu paraso en l guardado tienes,
Que esparces gozos de inmortales bienes?
Hermosa nube quien el sol embiste,
Bordndote de claros resplandores,
Divina luna que de luz te viste,
Multiplicando alegre tus favores;
Transparente cristal que le resiste,
144

Y sin quebrarle toma sus colores;


Espejo herido de la luz altiva,
Que como l mismo de la vista priva.
Nube, luna, cristal, espejo hermoso,
Has visto alguna luz que te mejora?
Viste de algn espritu glorioso
El rostro bello y en el tuyo mora?
Viste el trono de Dios maravilloso
Como el Profeta que aserrado llora?
Viste los serafines que le cubren
Y a tus divinos ojos le descubren?
Viste entre el humo pardo y negro velo
Del alto monte la sagrada lumbre?
Crujir los vientos, atronar el cielo,
Relampaguear su inaccesible cumbre;
Viste del templo de tu sabio abuelo
La blanca niebla fuera de costumbre?
Viste a Dios cara a cara, Esposa ma,
Que tu luz vence al que la presta al da?
Qu has visto, Virgen llena de hermosura,
Que as deslumbras con tu luz divina?
Qu tienes, hermossima criatura,
Que excede a todo cuanto se imagina?
Ciega la lumbre de tu lumbre pura
Cual la del sol al que se le avecina,
No se qu tienes, gloria de la tierra,
Y s que algo de Dios tu pecho encierra.
Eres la zarza verde y encendida.
Que verde, aunque encendida, se quedaba?
Eres el carro, en que en ligera huida
El justo celador a Dios volaba?
Eres Jerusaln de Dios querida,
Que de un muro de fuego la cercaba?
Eres el horno de la ardiente brasa,
Que alumbrando y ardiendo no se abrasa?

145

Adorada Seora, di quien eres,


Si lo merece quien tu rostro adora,
Pues en gracia y belleza te prefieres
A cuanto el cielo mira y el sol dora;
ngel bello entre todas las mujeres,
Entre todos los ngeles Seora,
Paraso de amor, amor del cielo,
Cielo de gracia, gracia y bien del suelo.
Jos querido, dice, amado Esposo,
Mirad que soy quien ama vuestro gusto,
Mirad que soy quien con amor dichoso
Os ama por esposo noble y justo;
Por qu estis de mirarme temeroso?
Dejad la admiracin, dejad el susto,
Que vuestra esposa soy, vuestra Mara,
Y vos el bien que estima el alma ma.
Salgo de la oracin, en que me ofrece
El cielo ms favores que merezco,
Que Dios a los humildes favorece,
Y a mi porque, aunque indigna lo apetezco;
Vuestra amorosa lengua me engrandece,
Y yo a serviros, mi Jos, me ofrezco;
Mandadme, Esposo amado, dueo mo,
Padre y seor de quien mi honor confo.
Vens, Jos y amado compaero,
Del trabajo ordinario fatigado?
Estis cansado, Esposo verdadero,
De ver que ms que suelo me he tardado?
Descansad, mi seor, con ver que os quiero
Como al alma que alegre os he entregado,
Perdonad mi tardanza prenda amada,
Que no os querra disgustar en nada.
Jams tuve intencin de disgustaros,
Tem las ocasiones de ofenderos;
Jams dej cual debo de estimaros,
Y como vos sabis, obedeceros;
Quisiera, amado Esposo, regalaros
146

A medida del gusto del quereros.


Perdonad si no os sirvo como es justo,
Y ved que es justo que perdone el justo.
En esto la bellsima princesa
Con alegra y celestial agrado
Apareja la pobre limpia mesa
Para su Esposo bienaventurado;
l alegre y suspenso se embelesa
A la voz dulce del encanto amado,
Y admira absorto la humildad profunda
De quien no tuvo ni tendr segunda.
Ella como otra Marta solicita
Del cansado Jos la corta cena;
l mira en su nevada frente escrita
La luz, que de si propio le enajena;
Ella, del que el eterno pecho habita
Enriquecida y de su gloria llena
El regalo previene al varn justo,
Procurando agradarle y darle gusto.
Los ngeles se admiran y suspenden
De ver que Jos goza glorias tantas,
Y servirle a su mesa ya pretenden,
Por gozar ms de las personas santas;
Y de la Reina, en cuyo amor se encienden,
Las alas ponen a sus bellas plantas,
Sirviendo todos al Varn dichoso,
De Dios nutricio, de su Madre esposo.
Trae la comida el ngel de la tierra
Como el del cielo en los pasados das
La trujo alegre en la desierta sierra
Al venerable celador Elas;
Trae el pan vivo que en su vientre encierra,
Pan que da al cielo eternas alegras;
Trae el cordero en su amor asado
Y el ave de su nido deificado.

147

Trae para el cuerpo la guisada cena


Aderezada por sus bellas manos,
Sintase al lado del que el cielo ordena
Que sirvan los divinos cortesanos;
Come Jos entre su luz serena
Bocados para el alma soberanos,
Y con la pobre cena alegre mata
La hambre heredada de la madre ingrata.
Come Jos y queda satisfecho
Mirando el rostro a quien honor se debe;
Ella alimenta el cristalino pecho.
Hecho de rosas y de blanca nieve;
Entra a Jos la cena en buen provecho,
Ms soberana aunque tan corta y breve.
Que la que dio Cleopatra a Marco Antonio
Ni Asuero en su primero matrimonio.
Dan gracias al Seor que se la ha dado,
Y con alegres muestras de alegra
Pide la Virgen a su Esposo amado
Descanse del trabajo de aquel dia;
l obediente al celestial mandado,
Se aparta de su amada compaa,
Buscando alivio del trabajo grave
Entre los brazos de Morfeo suave.
La Virgen se recoge en su aposento
Reverenciando el sumamente Santo,
Gozando alegre el sin igual contento
Que le inspira en su vientre sacrosanto;
Adora con humilde encogimiento
Al infinito ya abreviado tanto,
Pretendiendo que la halle el alba fra
Adorando al Criador que adora y cra.

148

Desea que salga el padre de Faetonte, 33


Y que esparciendo su benigna lumbre,
Vuelva de plata el ro, de oro el monte,
Y que el desierto y el poblado alumbre;
Desea que salga al cndido horizonte
Para subir por la soberbia cumbre
De las montaas de la gran Judea,
Que a su preada prima ver desea.
En esto y su oracin entretenida,
Se reclin sobre la pobre cama,
Y gusta el sueo verla as rendida.
Porque hasta el sueo su descanso ama;
Luego la escuadra Anglica escogida,
Para servir la que venci a su fama,
Hacen cuerpo de guardia al cielo santo,
Mandndome que aqu d fin al canto.

EL CUSTODIO DEL REDENTOR.


(Comentarios a la Suma Teolgica de Santo Tomas de Aquino)
Por Jess Mart Ballester)
Los telogos han tardado muchos siglos en caer en la cuenta de la
figura ingente de san Jos. Absorbidos y preocupados por las controversias,
en sus estudios trinitarios, cristo y mariologuillos, apenas repararon en el
papel excepcional del humilde carpintero.
"Nunca --escribe Marcelino Llamera en el prlogo a la "Teologa de
san Jos" de su hermano Bonifacio-- las intuiciones cordiales han llevado
tanta delantera a la teologa como en el caso de san Jos. La especulacin
catlica, entretenida con Jess y Mara, tard mucho en reparar en el
humilde Patriarca. Era ya el siglo XVI, y en los conventitos teresianos se
saba ms de san Jos que en las aulas de Salamanca y de Alcal.
Santa Teresa saba ms de san Jos que Bez. Pero, al fin, ha de
ser Bez quien d la razn a santa Teresa para que se reconozca que la
33 En la mitologa griega Faetn o Faetonte (en griego antiguo Phaethon,
brillante, radiante) era hijo de Helios (Febo, el brillante, un epteto posteriormente
asumido por Apolo), y de Clmene, esposa de Mrope.
149

tiene. Una vez pregunt a una viejecita excepcionalmente devota del santo
Patriarca por qu lo era tanto, y me contest: No ve usted que lleva al Nio
en sus brazos?".
DOCTRINA DE SANTO TOMAS
Es doctrina del Anglico que cuanto ms una cosa se aproxima a la
causa que la ha producido ms participa de su influencia. Ninguna criatura,
excepto Jess y Mara, se ha aproximado ms a Dios que San Jos, pues,
en la cuestin 29 de la 3 parte de la Suma Teolgica sostiene que, por su
predestinacin a esposo de Mara, entre Mara y Jos hubo verdadero
matrimonio, siguiendo a San Juan Crisstomo, San Jernimo, San Agustn y
a san Ambrosio, y como Padre virginal de Jess, en virtud de la cual ser l
quien le imponga el nombre designado por el ngel, la santidad de san Jos
excede a la de todas las criaturas humanas y anglicas. En efecto, como
esposo de Mara y padre virginal de Jess, su intimidad con Mara y con
Jess,
le
hace
vivir
envuelto en
sacramento
permanente
de
Dios.
Conviviendo
pues, con el
autor de la
gracia y con
la llena de
gracia, hasta
dnde
alcanzar la
gracia, al que,
habiendo
sido elegido
para esposo
y padre de
las
dos
criaturas ms amadas del Padre celeste, debe tambin haber recibido los
dones que eran requeridos por esa misin delicada y excelsa?
COOPERACION DE SAN JOSE AL ORDEN HIPOSTTICO
San Jos cooper a la constitucin del orden hiposttico de modo
verdadero y singular, aunque extrnseco, moral y mediato; y su cooperacin a
150

la conservacin de la unin hiposttica, fue directa, inmediata y necesaria, y


pertenece al orden de la unin hiposttica, no fsicamente como la Madre de
Dios, pero s moral y jurdicamente, afirma Bover. Graciosa y plsticamente,
el fecundo autor de las alegoras, san Francisco de Sales, comenta: Si una
paloma deja caer un dtil en el jardn de san Jos, y nace una palmera,
acaso sta no pertenece a san Jos, cuyo es el jardn? El Redentor es
realmente de su padre virginal por derecho de accesin. Es una lstima que
el Catecismo de la IC no dedique ni un solo prrafo a san Jos, habiendo
sido tan ensalzado por Juan Pablo II en la Exhortacin, dedicada al Santo
Patriarca, en el centenario de la Encclica de Len XIII "Quamquam pluries".
LA "REDEMPTORIS CUSTOS" DE JUAN PABLO II
La doctrina ms reciente sobre San Jos es la de Juan Pablo II, en
su Exhortacin Apostlica "Redemptoris Bustos" de 15 de agosto 1989, que
hace derivar toda la grandeza de san Jos del evangelio de MT 1, 20: "Jos,
hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer, porque lo
engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs
por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados". En estas
palabras se halla el ncleo central de la verdad bblica sobre san Jos.
Admirables debieron de ser las virtudes escondidas del padre de Jess, la
humildad y la obediencia, testificada en las palabras del evangelio: "Jos hizo
lo que el ngel le haba mandado y tom consigo a su mujer" (Vi 24). La tom
con todo el misterio de su maternidad; la tom junto con el Hijo, que llegara
al mundo por obra del Espritu Santo. Admirable disponibilidad, y entrega
absoluta al designio divino, que pide el servicio de su paternidad, para que,
como en el principio de la humanidad, exista, ante la humanidad nueva,
tambin una pareja, que constituya el vrtice desde el cual se difunda la
santidad a toda la tierra.
INTIMIDAD DE SAN JOS CON MARA Y CON JESS.
"Con la potestad paterna sobre Jess, Dios ha otorgado tambin a
Jos el amor correspondiente, aquel amor que tiene su fuente en el Padre,
"de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra" (Ef. 3,15) (RQ
8). Indescriptible nos resulta a los humanos la manifestacin del amor y la
ternura, la atencin y la constante solicitud afectuosa de Jos con aquellas
criaturas inefablemente amadas. Misterios de la Circuncisin, con Jos
cumpliendo su derecho y su deber de padre, "le pondrs por nombre Jess";
de la presentacin en el templo: "Su padre y su madre estaban admirados de
lo que se deca de El" (Lc. 2,30); de la huida a Egipto: "Toma al Nio y a su
Madre y huye a Egipto"; de Jess en el templo: "Tu padre y yo, angustiados,
te andbamos buscando" (Lc. 2,48). "Jess era, segn se crea, hijo de Jos"
151

(Lc. 3,23). En realidad as se pensaba en su entorno social. El misterio de la


vida oculta de Anisarte, donde Jos ve crecer al Nio en edad, en sabidura y
en gracia. El misterio del cuidado de Jess, criarle, alimentarle, trabajar para
l, vestirle y educarle. Y viendo cmo ese nio, que es su hijo, que es su
Dios, y cmo su esposa, ms santa que l, le obedecen a l y se le confan, y
oran juntos, y juntos van a la sinagoga, y juntos pasean y se distraen y juntos
trabajan. Y juntos aman, y juntos viven y juntos redimen al mundo. Qu
maravilla y cunto amor!
Juan Pablo II, en la "Redemptoris Bustos", al sealar el clima de
profunda contemplacin en que viva San Jos, dice: "Esto explica por qu
Santa Teresa de Jess, la gran reformadora del Carmelo contemplativo, se
hizo promotora de la renovacin del culto a San Jos en la cristiandad
occidental".
MARA Y JOS
Jess es hijo de David, porque Jos, su padre legal y Mara, su
madre, son descendientes del rey David: "Ve y dile a mi siervo David:
Establecer despus de ti a un descendiente tuyo, un hijo de tus entraas y
consolidar tu reino" (2 SAM 7,4). Como Mara recibi una anunciacin por la
cual se le notificaba que iba a ser Madre de Dios, Jos tambin tuvo su
anunciacin en la que se le anunciaba que iba a ser el padre legal del Hijo de
Dios, e hijo de Mara, su esposa, a quienes tendr que cuidar, alimentar,
proteger, defender, con quienes convivir y acompaar. En el momento ms
amargo de su vida, cuando est dispuesto a dejar a Mara al verla encinta, le
dice el ngel: "Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a Mara, tu
mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz
un hijo, y t le pondrs por nombre, Jess, porque El salvar al pueblo de sus
pecados" MT 1,16. Al ser la imposicin del nombre derecho del padre, el
ngel est afirmando la paternidad de Jos. Sin esperarlo, se ve inmerso en
la familia trinitaria. Como Abraham, a quien se le pidi el sacrificio de su hijo,
Jos estaba dispuesto a dejar a su esposa Mara, que era como morir en
vida: "Al encontrarse con el Dios que da vida a los muertos, y llama a la
existencia lo que no existe, Abraham crey" (ROM 4,13).

JOSE, UN HOMBRE JOVEN


Aunque la imaginera se empe equivocadamente en
representarnos a un hombre anciano para dejar a salvo la virginidad de
Mara, la realidad fue ms hermosa, porque Jos era un joven fuerte y lleno
de vida, que amaba profundamente a su novia Mara. Con una gran
152

delicadeza y ternura, y con gran sentido de responsabilidad, acat por la fe


los caminos de Dios. El anuncio de su vocacin le caus una alegra
inmensa. Y comprendi la gran confianza que depositaba el Padre al elegirlo
padre de su Hijo, asocindolo al orden hiposttico, y se entreg totalmente a
la misin que le confiaba y pondr todas sus fuerzas al servicio de Jess y de
Mara. Trabajar y sufrir, pero tambin gozar. Recibir las humillaciones de
Beln, cuando no le quieran dar posada, y sufrir ms por Mara y el Nio
que viene, que por l. Buscar la gruta para que Mara pueda dar a luz. La
limpiar, buscar la comida, lea para el fuego y luz para iluminar la cueva
oscura.
DOLORES Y GOZOS DE SAN JOSE
El ser el primero en ver al Hijo de Dios, Nio recin nacido; en or
sus llantos. Su noble y sensible corazn se sobrecoger contemplando la
pobreza con que viene al mundo el Hijo de Dios y su hijo. Jess, como todos
los nios, tiene que aprender a caminar, a hablar, a leer, a recitar los textos
de la Escritura, el "Shema, Israel", fijndose en los ojos de su padre. Y
despus, Egipto. Como Abraham: "Sal de tu tierra y de la casa de tu padre".
Huda rpida para salvar al Nio. Tiene que exiliarse. Pas desconocido,
lengua extraa, tierra idlatra, sin medios, buscando el modo de ganar la
vida. Muere Herodes. Y el ngel le anuncia que ha muerto el que quera
matar al Nio. Y vuelta a su tierra. Pero al enterarse que en Judea reinaba
rquelas, hijo de Herodes, crey que estara ms seguro en Galilea, y se
encamin a Anisarte. Siempre peregrinando y sin ninguna comodidad. Ve
crecer al Nio. Ya se lo lleva al taller. Le ensea a manejar las herramientas.
A cortar los troncos, a trabajar la madera. A coger el martillo. Hace puertas,
ensambla yugos y arados, pule taburetes y encaja ventanas. Tambin trabaja
la huerta, y est al servicio de todos, y a veces tiene que discutir su jornal. Es
pobre, pero justo. Se suda en el pequeo taller.
JOSE, EDUCADOR DE JESS
Jos educa a Jess, que va creciendo. Jos le va enseando la
belleza de los campos, las higueras que apuntan sus brotes en la primavera,
las vides con sus pmpanos y racimos. Le explica la necesidad de la poda
para que den uvas, le muestra las ovejas en el ganado, y las que se escapan,
la belleza de los lirios del campo, la cizaa en el trigo, la semilla sembrada en
la tierra, el aspecto del cielo, si rojo, o azul, si raso o con nubes. El peligro de
la tormenta, la gallina y los polluelos. Lo que despus improvisar en sus
parbolas y predicacin, se lo ense su padre. "Les estaba sujeto". Es decir,
no haca nada sin contar con sus padres. Con deferencia respetuosa, con
sencillez y docilidad. Jess ama a su padre. Y cmo ama Jos a Jess! "Por
153

el paterno amor con que abrazasteis al Nio Jess", escribi el Papa Len
XIII, expresando el inmenso cario y ternura de Jos por su Hijo Jess. Jess
va a la sinagoga cogido de la mano de su padre. Jess ora en familia con
Jos y Mara. Dice de su padre Santa Teresa del Nio Jess, que bastaba
verle rezar para saber cmo rezan los santos. Qu sera ver rezar a Jos, el
ms santo de los santos! La vida de Jos es una vida de oracin y de trabajo,
de hogar y de amor, de austeridad y de pobreza, pero de alegra inmensa
como consecuencia de la profundidad de su vida interior y de saberse
entregado por completo al primer hogar cristiano, semilla de la Iglesia, de la
cual es tambin Patrono. "Proteged a la Iglesia Santa de Dios, la preciosa
herencia de Jesucristo". El Papa Sixto VI decret en 1480 la fiesta de San
Jos.
OH! JERUSALN
"Los padres de Jess solan ir cada ao a Jerusaln por las fiestas
de Pascua. Cuando Jess tuvo doce aos, subieron a la fiesta segn la
costumbre" (LC 2,41). La caravana ha partido de la fuente de Anisarte y su
alma de nio ha comenzado a estremecerse al comenzar el viaje. Un
muchacho en Oriente, a su edad, es tan maduro como uno de 16 20 en
Occidente. Los caminos de Jerusaln estaban atestados de gente, que
caminaba a pie, o a caballo de asnos y de camellos. El polvo suba al aire y
se esparca por los campos, por los olivos verdes, por las alqueras cbicas.
La gente cantaba salmos. Al borde de los caminos los comerciantes vendan
frutas y pan. En las alforjas sonaban los timbales y los platillos. En una de
esas caravanas va Jess de 12 aos. A los 13 quedar constituido miembro
de pleno derecho del pueblo sacerdotal. Nunca un nio se ha parecido tanto
a su madre. Cuanto ms iba creciendo, ms se le pareca.
Cuando sea un adulto, toda su naturaleza humana reflejada en su
cuerpo, en actitudes, biolgicas y espirituales, ser el puro espejo de su
Madre. Slo su cuerpo, sus cromosomas y genes, son los que han formado
aquella naturaleza bella y armoniosa que le haca el propio retrato de su
Madre. Sus mismos ojos profundos, sus mismas manos. Sus gestos
idnticos. Jess observa con mirada penetrante. Jerusaln es una ciudad en
fiestas. Cuando entra en el Templo y ve que la sangre de los corderos viene
corriendo desde el altar de los holocaustos, experimenta una inmensa
emocin. Aquellos miles de corderos degollados, le representan a l... Qu
momento ms intenso!
Nunca en la historia un muchacho ha sentido una conmocin como
la suya. Mara, que conoca como nadie la intimidad de su hijo, le observaba,
extasiado en Dios, su Padre, su Vida, su Amor. A las tres de la tarde comenz
el sacrificio vespertino. A Jess le saltaba el corazn en el pecho adorable.
Contemplaba por primera vez el cortejo de los oficiantes dispuestos a
154

sacrificar los corderos. Vio al sacerdote con el cuchillo en la mano, hundirlo


en el cuello del cordero. Vio correr la sangre y derramarla los sacerdotes
sobre el altar. El amor le suba en oleadas por su ser entero.
No se queda en el Templo por casualidad, sino que su alma
hambrienta lo necesitaba. Ni sus padres haban descubierto el terremoto
espiritual producido en la conciencia humana de su hijo.
EL REGRESO. NO SE HA PERDIDO. SE HA QUEDADO
"Y cuando terminaron, se volvieron; pero el Nio Jess se qued en
Jerusaln sin que lo supieran sus padres. Estos, creyendo que estaba en la
caravana, caminaron una jornada, y se pusieron a buscarlo entre los
parientes y los conocidos; al no encontrarlo se volvieron a Jerusaln en su
busca". Miles de peregrinos van saliendo de Jerusaln. Hombres por un lado,
mujeres por otro y los nios con unos o con otros. Los caminos se llenaban
de gente; las caravanas se mezclaban. Cuando se reunieron para el
descanso, Jess no apareci. Jos y Mara fueron preguntando a parientes y
conocidos, alarmndose progresivamente. Nadie haba visto al Nio durante
todo el camino! Desolacin. Hay que volver a Jerusaln, aquella misma
noche.
En Jerusaln preguntan en la casa donde haban comido el cordero
pascual, entre conocidos y amigos. Cuando Mara ve a un muchacho, se
sobresalta. En su alma se ha desatado un huracn de angustia y dolor: "Una
espada de dolor te atravesar el corazn". A dnde te escondiste, Amado, /
y me dejaste con gemido?...Como el ciervo huiste / habindome herido / Sal
tras ti clamando / y eras ido...Despus de tres das de busca y de agona, lo
encontraron por fin, en el Templo. Los rabinos que comentaban la Escritura
los das festivos, ofrecan la oportunidad a los forasteros de que les
escucharan en estas ocasiones. Era como un cursillo o unos Ejercicios
espirituales.
TU PADRE Y YO TE BUSCBAMOS.
"Hijo, por qu nos has tratado as? Mira que tu padre y yo te
buscbamos angustiados" (LC 2,41). La palabra padre en labios de Mara,
tiene una significacin plena en el orden espiritual, moral y afectivo. Mara le
da la preferencia a Jos. Le honra, le pone delante. Ni en el orden ontolgico
ni el de la santidad le corresponde esa preferencia, pero s en el orden
jurdico familiar y social. La frase "Nos has tratado as", indica la unin de
corazones; Jos es verdadero esposo de Mara y est unido a ella en el
dolor. Como hay unin de corazones, sufren juntos por la prdida y
separacin de Jess.
155

LA PERDIDA DE JESS.
Cuando perdemos a Jess, sufrimos. Me diris que hay muchas
personas que estn apartadas de Dios y no sufren por ello. S que sufren,
aunque no se dan cuenta. Puede uno no darse cuenta de que est tragando
veneno, pero se envenena sin darse cuenta. Dicen que el sida puede estar
latente en un organismo durante aos. Cuando se quebrantan los
mandamientos se produce un desequilibrio, un desquiciamiento de la
persona. Se da la esquizofrenia, que consiste en la disociacin del deber y
del hacer. Los mandatos de Dios no son arbitrarios. El sabe lo que nos
conviene y lo que nos daa. Por eso manda lo que nos conviene y prohbe lo
que nos daa.
La ausencia, la prdida de Jess causa dolor, angustia: "Te
buscbamos angustiados". El amor espiritual es ms fuerte que el natural.
"Los amores de la tierra le tienen usurpado el nombre" al amor, dice Santa
Teresa. "El que ama con amor espiritual, dice San Juan de vila, necesitara
dos corazones: uno de carne para amar; otro de hierro para recibir los golpes
por la prdida de los hijos espirituales". El corazn de Mara estaba ya
desbordado de amargura cuando prorrumpe en estas palabras de queja,
reprensin cariosa y respetuosa. Por qu nos has tratado as, a los dos?
Unidos en la misma duda. Y unidos en la misma accin: "Te buscbamos
angustiados".
Jos y Mara, como Abraham, tienen que recibir la herida
dolorossima de la separacin del hijo: "Por qu me buscabais? No sabais
que yo deba estar en la casa de mi Padre?". -Qu dice? Qu lenguaje es
ste?- Este Jess no es el Jess que ellos conocan. Jess ha marcado una
lnea clara de separacin. Se les exige el desprendimiento total. La noche del
espritu, que Mara vivir en el Calvario, se le adelanta a Jos en este
momento. La colaboracin de Jos a la Redencin alcanza ahora mismo un
nuevo dolor. Y as fue en toda su vida. En el viaje a Beln, en la noche del
Nacimiento, en el da de la presentacin en el Templo, en la huda a Egipto,
ante la profeca de Simen, en Anisarte, en el Templo con los Doctores.
CUANDO DIOS BUSCA
Dios cre el mundo hermoso para drselo al hombre, al que quiere
feliz con El y para siempre. Los hombres no acaban de conocer cunto les
ama Dios y buscando ser felices se hacen ms esclavos. El hombre pec y
sigue pecando. Y se esclaviz. Se han hecho un Dios a la medida de sus
deseos, dir Nietzche: "Si es verdad que Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza, le sali bien, porque el hombre ha hecho a Dios a su imagen y
semejanza".
156

Los hombres hacen Dios lo que desean que sea su dios, el becerro
de oro, o el dinero de plstico, o el sexo, o el poder, o la vanidad, o todo a la
vez. Pero Dios sigue buscando a ese hombre que se ha perdido. Jess
deseaba ya derramar su Sangre, viendo la sangre proftica en el Templo para
comprar el encuentro de los hombres, y como Jos y Mara seguir
buscando... Cuando hemos perdido la cartera, el carn, o el pasaporte, los
buscamos con desespero.
Me acuerdo de aquellos padres del nio autista perdido en los
Pirineos, buscando angustiados a su hijo. Y de tantos otros Jess,
encarnacin del Amor del Padre, explic tres parbolas de bsqueda: una
mujer perdi una moneda. Cosa inanimada. Un pastor perdi una oveja,
animal desprovisto del instinto de orientacin, de entre cien que tena. Y la de
la conversin. El padre no busca al hijo, sino espera que acte su razn y su
amor. Y le ofrece su casa, su abrazo y su amor. Amor que busca, que
perdona, que crea. Esa es su alegra. La alegra del encuentro, que es
evidente en las tres.
ITINERARIO DE LA HUIDA
Conocemos el proceso del huido: mucho dinero, muchos amigos.
Gastos fastuosos, derroche de sus facultades, de su afectividad, de su
sueo, se le apodera la pereza, va perdiendo la ilusin para los deberes
serios, comienzan a mermar sus caudales, empiezan a desfilar los amigos
falsos, que no le encuentran ya tan manirroto. En el fondo cada da menos
alegra, se ensombrece su rostro, se acaba su campechana y su capacidad
de desenfado. Pasa hambre, va a cuidar cerdos, y no le dejan hartarse de
bellotas como ellos. Y de pronto, piensa en su padre, en su casa, en sus
criados que comen pan y l ni siquiera bellotas. Qu har su padre si l
regresa a casa? Qu dir la gente, si l, que se march con tanta
fanfarronera y altivez, regresa humillado y roto, empobrecido y mugriento?
Pero, el hambre y la miseria son ya tan grandes, que pasa por todo: "me
pondr en camino a dnde est mi padre, reconocer que he pecado" (LC
15,1) y le dir que disponga de m como de un criado en su casa, a su lado,
junto a l. Jess est revelando el corazn del padre. "cuando an estaba
lejos, su padre lo vio y se conmovi, y echando a correr, se le ech al cuello y
se puso a besarlo". Profundos sollozos de alegra, vestido nuevo y anillo de
bodas en el dedo, sandalias sin estrenar, sacrificio del ternero ms gordo, y el
banquete. Para llegar a descubrir la revelacin de la misericordia de dios
hace falta una larga evolucin espiritual, a travs de muchos acontecimientos
dolorosos y muchas desilusiones amarguras y fracasos.
JOS AYUDA A BUSCAR A LOS PECADORES
157

Dios tiene el corazn en un puo cuando a alguno de sus hijos le


envuelve el pecado. Se ha perdido. Es como el pastor que cuenta las ovejas,
97, 98, 99, y la 100? sufre porque sabe que ella sufre. Dios sufre porque
sabe que el pecador es ese hijo que pasa hambre, que lo ha perdido todo,
menos su dignidad de hombre y de hijo. Y el padre es fiel. Lo busca. Enva
sus profetas, sus sacerdotes, en busca de la oveja perdida. "Las ovejas que
me ha dado mi Padre nadie las arrebatar de mi mano". Los 90 millones de
nios que son destrozados en el seno de sus madres, los miles de nios
vctimas de la prostitucin infantil, del asesinato en las calles, "los menos da
Rea", los enfermos del sida, los drogadictos, los esclavos de la inmoralidad y
de la droga del sexo, las vctimas de todas las guerras de la historia, los
esclavizados por el orgullo y la soberbia, por la envidia que les carcome las
entraas...
El terrorismo, la delincuencia juvenil, la inseguridad ciudadana: el hombre de
nuestro tiempo est sometido como en ninguna otra poca a enormes
tensiones que ponen en peligro su equilibrio psicolgico. La higiene acab
con las pestes; las vacunas con las enfermedades contagiosas; la tcnica
con la servidumbre del trabajo fsico. Pero el nuevo estilo de vida propiciado
por la revolucin industrial, ha hecho del hombre moderno un pelele
vulnerable y desmadejado, en manos de esos invisibles agresores que son la
ansiedad, la depresin, la esquizofrenia. Hoy que el mundo est loco, hace
falta como en ningn otro tiempo un momento de reflexin para el cultivo del
espritu. Dios lo busca. Dios los quiere liberar, pacificar, que se renan en su
familia, que pertenezcan al Reino suyo de paz y amor. No quiere que sean
nios perdidos. Y los busca. Busca a Adn, dnde ests? Busca a Can,
qu has hecho con tu hermano?
JOS, PADRE DE FAMILIA, LLORADO POR SU HIJO JESS.
La paternidad de Jos va ms all de la de todos los padres
terrenales, an sin ser su filiacin carnal, ya que en l se refleja la paternidad
de Dios mismo constituyndolo en cabeza de la familia con un corazn a la
medida del Hijo de Dios y de su Madre Mara. As pues, Dios dio a Mara a
Jos por esposo no slo para su apoyo en la vida sino para hacerlo participar
del sagrado vnculo del matrimonio. La familia santa de Anisarte trabaja,
cumpliendo el mandato del Creador: "Comers del fruto de tu trabajo"; all la
fecundidad es mirada y valorada como bendicin del Seor: "Tu mujer como
parra fecunda; tus hijos como brotes de olivo, alrededor de tu mesa. Donde
Dios derrama su bendicin: "Que el Seor te bendiga y veas la prosperidad
de Jerusaln todos los das de tu vida" (Sal 127). Cuando ya no era tan
necesario, por ser Jess adulto y capaz de proteger a su madre, Jos, se
sinti cansado con un cansancio que hasta entonces no conoca, agotada su
158

vida en el taller, sinti fro y Jess y Mara, alarmados y llenos de pena,


corrieron a su lado y asistido por ellos cuidadosamente y con inmenso cario,
muri en la paz de Dios. Jess, que llor con tanta emocin ante el sepulcro
de Lzaro, cmo llorara al morir su padre, a quien tanto amaba? Y las
lgrimas de su esposa Mara, se unieron a las de su Hijo, porque se les iba el
esposo y el padre, compaero de la peregrinacin. Por eso, por el consuelo
que tuvo al morir en brazos de su hijo y de su esposa, es el patrono de los
agonizantes. Jess, Jos y Mara, asistidnos en nuestra ltima agona. Vio la
siembra y supo que se acercaba la cosecha, que no pudo ver.
EFICACIA DE LA INTERCESIN DE JOSE
Santa Teresa experiment la eficacia de la intercesin de San Jos y
"se hizo promotora de su devocin en la cristiandad occidental" y,
principalmente, quiere que lo tomemos como maestro de oracin. Jos,
padre de Jess, que entreg al Redentor su juventud, su castidad limpia, su
santidad, su silencio y su accin, puede hacer suyo el Sal 88: "El me
invocar: T eres mi Padre, mi Dios, mi roca salvadora".
DIOS NO NECESITA NUESTRAS OBRAS SINO NUESTRO AMOR
San Jos nos ensea que lo importante no es realizar grandes
cosas, sino hacer bien la tarea que corresponde a cada uno. "Dios no
necesita nuestras obras, sino nuestro amor" (Santa Teresa del Nio Jess).
La grandeza de san Jos reside en la sencillez de su vida: la vida de un
obrero manual de una pequea aldea de Galilea que gana el sustento para s
y los suyos con el esfuerzo de cada da; la vida de un hombre que, con su
ejemplaridad y su amor abnegado, presidi una familia en la que el Mesas
creca en edad, en sabidura y en gracia ante Dios y los hombres (Lucas
2,52).
No consta que san Jos hiciera nada extraordinario, pero s
sabemos que fue un eslabn fundamental en la historia de la salvacin
de la humanidad. La realizacin del plan divino de salvacin discurre por el
cauce de la historia humana a travs, a veces, de figuras seeras como
Abraham, Moiss, David, Isaas, Pablo; o de hombres sencillos como el
humilde carpintero de Anisarte. Lo que importa ante Dios es la fe y el amor
con que cada cual teje el tapiz de su vida en la urdimbre de sus ocupaciones
normales y corrientes. Dios no nos preguntar si hicimos grandes obras, sino
si hicimos bien y con amor la tarea que debamos hacer. El evangelio apenas
si nos dice nada de san Jos. Poqusimo nos dice de su vida, y nada de su
muerte, que debi de ocurrir en Anisarte poco antes de la vida pblica de
Jess. Slo Mateo escribe de Jos una lacnica frase que resume su
santidad: era un hombre justo. Acostumbrados a tanto superlativo, esta
159

palabra tan corta nos dice muy poco a nosotros, tan barrocos. Pero a un
israelita deca mucho.
La palabra "justo" cie como una aureola el nombre de Jos
como los nombres de Abel (Hebreos 11,4), de No (Gnesis 6,9), de Tobas
(Tb. 7,6), de Zacaras e Isabel (Lucas 1,6), de Juan Bautista (Marcos 6,20), y
del mismo Jess (Lucas 23,47). "Justo", en lenguaje bblico, designa al
hombre bueno en quien Dios se complace. El Salmo 91,13 dice que "el justo
florece como la palmera". La esbelta y elegante palmera, tan comn en
Oriente, es una bella imagen de la misin de san Jos. As como la palmera
ofrece al beduino su sombra protectora y sus dtiles, as se alza san Jos en
la santa casa de Anisarte ofreciendo amparo y sustento a sus dos amores:
Jess y Mara.
EL TRABAJO ORDINARIO.
La santidad de Jos consiste en la heroicidad del montono
quehacer diario. Sin llamar la atencin, cumpli el programa de quien es
"justo" con Dios mediante el fiel cumplimiento de las virtudes teologales de fe,
esperanza y caridad; y con el prjimo por medio de su apertura constante al
servicio de los dems. Como se construye la casa ladrillo a ladrillo, el edificio
de la santidad se va realizando minuto a minuto, haciendo lo que Dios quiere.
"San Jos es la prueba de que, para ser bueno y autntico seguidor
de Cristo, no es necesario hacer "grandes cosas", sino practicar las virtudes
humanas, sencillas, pero verdaderas y autnticas" (Pablo VI).
EL SANTO DEL SILENCIO.
Jos es el santo del silencio. Hay un silencio de apocamiento, de
complejo, de timidez. Hay tambin un silencio despectivo, de orgullo
resentido. El silencio de Jos es el silencio respetuoso que escucha a los
dems, que mide prudentemente sus palabras. Es el silencio necesario para
encauzar la vida hacia dentro, para meditar y conocer la voluntad de Dios.
Jos es el santo que trabaja y ora. Trabajar bajo la mirada de Dios no estorba
la tarea, sino que ayuda a hacerla con mayor perfeccin. Mientras manejaba
la garlopa y la sierra, su corazn estaba unido a Dios, que tan cerca tena en
su mismo taller. Una mujer santa deca a sus compaeras de fbrica: "las
manos en el trabajo, y el corazn en Dios". El humilde carpintero fue
proclamado por Po IX Patrono de la Iglesia universal, y Custodio del
Redentor por Juan Pablo II. Es muy coherente que el cabeza de la Sagrada
Familia sea el Protector y el Custodio de la Iglesia, la gran familia de Dios
extendida por toda la tierra.
160

DE UN TAL JESUS DE MARIA Y JOSE IGNACIO LOPEZ VIGIL


COMENTARIO A LA ANUNCIACION.
1. Contar los hechos de la infancia de Jess al final de su vida permite
entender mejor el origen que tuvieron estos relatos en los evangelios de
Mateo y Lucas. Ni Marcos ni Juan cuentan absolutamente nada de la infancia
de
Jess.
Los evangelios no fueron escritos en el orden de captulos en el que se
leen hoy.
El relato de la pasin y muerte de Jess fue lo primero en ponerse por
escrito. Despus se fueron aadiendo los relatos de las apariciones de Jess
resucitado a sus discpulos cada evangelista eligi algunos. Se consideraba
que los hechos de la muerte y resurreccin de Jess constituan la esencia
de la fe cristiana. Eran, adems, los que haban quedado ms vivos en la
memoria de mayor nmero de gente. Posteriormente, se fue estructurando
una vida de Jess basada en las distintas etapas de su actividad proftica: en
Galilea, en Jerusaln, frases, discursos, curaciones. Esta estructura no es la
misma en los cuatro evangelios. Slo al final de la redaccin, tanto Mateo
como Lucas aadieron a esta historia de Jess adulto algunos relatos
para ilustrar su infancia. Y as, lo que se lee primero en estos dos
evangelios fue lo ltimo en escribirse.
Es muy posible que de los primeros aos de la vida de Jess, de cmo
fue o de lo que haca, casi nadie supiera nada cuando los evangelios se
escribieron. Ninguno de los discpulos de Jess o de los primeros cristianos
haba estado cerca de l en aquellos aos. Hasta que fue al Jordn a ver a
Juan el Bautista, la vida de Jess no tuvo ningn relieve especial, nada que
la distinguiera de la vida de muchos de sus paisanos. Pero despus que
comenz a anunciar el Reino de Dios y sobre todo, despus de su muerte y
de la experiencia que de su resurreccin tuvieron los discpulos, stos
comenzaron a interesarse por conocer ms cosas sobre su vida.
Pudo ser Mara, la madre de Jess, quien narrara a los evangelistas la
infancia de su hijo. Pero, tanto Lucas como Mateo no quisieron reflejar en
los acontecimientos de la infancia hechos histricos exactos. Ya de
entrada, buscaron orientar al lector sobre cul iba a ser el destino de aquel
nio. Por eso, al escribir, utilizaron recursos literarios tpicamente orientales y
bblicos: ngeles, seales, sueos, profecas del Antiguo Testamento que se
van cumpliendo, estrellas, revelaciones, magos. Dibujaron un escenario
maravilloso para que los lectores comprendieran quin haba sido Jess.
2. En los tiempos de Jess y en la mayora de los pases de Oriente
era el padre quien decida con quin haban de casarse sus hijas. En
Israel esto slo era vlido antes de que la muchacha cumpliera doce aos. A
partir de esta edad, era necesario el consentimiento de la hija para concertar
el compromiso. En cualquier caso, la dote del matrimonio, era siempre
161

responsabilidad del padre de la muchacha. La cantidad variaba mucho de


unos pueblos a otros y dependa de las posibilidades de la familia.
3. El matrimonio era precedido siempre por los esponsales o
desposorio, que no era como el noviazgo actual. Estar desposados era
prcticamente estar casados. Los desposados se llamaban esposo y
esposa. Y la infidelidad de la mujer durante el tiempo de esponsales era
considerada ya como adulterio, aunque la unin entre los desposados no se
hubiera consumado. Los esponsales eran algo ms que una palabra dada.
Creaban una relacin jurdica y familiar muy fuerte. No se sabe con exactitud
el tiempo que mediaba entre los esponsales y el matrimonio. Lo ms
ordinario era un ao, pero dependa de los lugares, de las costumbres
familiares y de la poca del ao.
Los esponsales preparaban el paso de la muchacha del poder de su
padre al de su esposo. A veces, se celebraban cuando la novia era an una
nia de seis u ocho aos. La edad ms normal era a los doce o doce aos y
medio. A esa edad la muchacha era considerada ya una mujer adulta. En
Israel las mujeres se casaban muy jovencitas. Los trece o catorce aos
eran edades muy frecuentes. Los hombres (el caso de san Jos) lo
hacan con algunos aos ms: diecisiete o dieciocho. En las ciudades se
daban muchos casos de matrimonios con parientes, pues como las mujeres
vivan muy encerradas era difcil que conocieran con cierta libertad a otros
muchachos en edad de casarse. En el campo era diferente. Mujeres y
hombres trabajaban juntos desde pequeos en la recoleccin, en la siembra,
y podan trabar amistad con ms normalidad.
4. En el actual Nazaret brota an agua del pozo que haba en la aldea en
tiempos de Mara, a donde ella tuvo que ir cientos de veces con sus amigas y
vecinas. Est en el interior de una pequea y hermosa iglesia ortodoxa
griega, dedicada al arcngel Gabriel. Parte del agua de esta fuente se ha
canalizado a otra, construida ms recientemente en plena calle, en donde los
nazarenos beben y llenan sus cubos de agua. Todos lo llaman el pozo de
Mara.
5. El texto de la anunciacin y del s de Mara elaborado por Lucas est
inspirado literariamente en varias profecas: Sofonas 3, 14-18; Isaas 7, 14
y 9, 6. A lo largo de todo el Antiguo Testamento aparecen nios que nacen de
forma sorprendente, como un regalo de Dios para sus madres, que eran
estriles o viejas, sin esperanzas ya de engendrar. Es el caso de Isaac,
patriarca del pueblo, hijo de la anciana Sara y de Abraham (Gnesis 18, 914). El de Sansn, el gran juez de Israel, hijo de una mujer estril (Jueces 13,
1-7). El de Samuel, primer rey de Israel, hijo de Ana, otra mujer estril que
peda a Dios continuamente el regalo de un nio (1 Samuel 1, 1-18).
Ya en el Nuevo Testamento, ser el caso de Juan el Bautista, hijo de
Isabel, una mujer anciana. Ante la gran personalidad de hombres como Isaac
o Sansn o Samuel, los relatores de sus vidas quieren indicar, desde que
162

cuentan su origen, que fueron un don de Dios para el pueblo, ms que fruto
del acto por el que sus padres los engendraron. Cuando Lucas escribi su
evangelio tuvo presentes todas estas historias del Antiguo Testamento
y elabor un relato que las evocara. Mara no conoce varn, es virgen, y a
pesar de eso va a tener un hijo, que viene de Dios y que ser el mayor don
de Dios a la historia humana.
6. En el nombre del abuelo Isaas hay un smbolo, igual que Lucas cre
un smbolo en el ngel Gabriel. Isaas fue el profeta que anunci 800 aos
antes de Jess a un nio que traera a Israel la paz y la justicia, un nio que
se llamara Emmanuel, que significa Dios con nosotros (Isaas 7, 13-14; 9,
5-6).
7. En los desposorios o esponsales quedaba formalizado el
matrimonio, aunque ste no se hubiera consumado ni existiera an el
contrato matrimonial, que slo se estableca con la boda propiamente dicha.
Pero el muchacho y la muchacha desposados y fue el caso de Jos y Mara
se consideraban ya esposo y esposa. Hasta el punto, que si mora el joven,
se consideraba viuda a la mujer a efectos legales. Y si era descubierta en
adulterio, se la condenaba a muerte por apedreamiento. Tambin si el
hombre quera poda repudiarla presentando contra ella el libelo de divorcio.
Todo, como si estuvieran ya ligados por el compromiso matrimonial.
Al tener noticia del embarazo de Mara, a Jos se le presentaban varios
caminos. El de repudiarla divorciarse de ella, rompiendo los desposorios
alegando cualquiera de las razones que la ley le ofreca por ejemplo, algn
defecto que hubiera descubierto en Mara, fsico o moral. El de denunciarla
como adltera, infiel a la palabra dada, con lo que Mara poda ser matada a
pedradas por los vecinos de Nazaret. O el de huir de la aldea, quedando
ante sus vecinos como un cobarde que no cumple con su esposa y ms
tarde, por el estado de Mara, convertirse en el hazmerrer de todos sus
paisanos.
8. Para resolver las terribles dudas que tuvo que experimentar Jos antes
de aceptar a Mara como esposa, sabindola ya embarazada, el evangelista
Mateo hizo intervenir en su relato a un ngel que habla a Jos en sueos y le
da fuerza para decidir. En la Biblia, el ngel es siempre un mensajero de
Dios, que trae a los seres humanos un mensaje positivo. En su relato,
Mateo busc especialmente que sus lectores judos relacionaran a Jos
de Nazaret con el patriarca Jos, uno de los doce hijos de Jacob. En
Egipto, mil aos antes, Jos haba tenido sueos en los que Dios le revelaba
lo que le iba a ocurrir a l, a sus hermanos y a su pueblo, en los momentos
163

en que comenzaba la esclavitud de Israel en Egipto. Tambin interpret Jos


los sueos del faran (Gnesis 37, 5-11; 40, 1-15, 41, 1-36).
9. Pasados los siete das que solan durar las bodas, lo ms ordinario era
que la esposa fuera a vivir con su esposo a la casa de la familia de ste.
Sobre lo que hicieran Jos y Mara no existe ningn dato. S se conserva en
Nazaret la pared trasera de una cueva de piedra, que desde el siglo II se
venera como la casa de Mara, en donde quiz vivira la familia durante
todos aquellos aos. Este trozo de cueva est hoy en el interior de la Baslica
de la Anunciacin, amplsimo templo edificado en la ciudad. Es un recuerdo
de probada autenticidad histrica.

164

SEGUNDO DOLOR Y GOZO: EL


NACIMIENTO DE JESUS.

Hace muchos, muchos aos, Dios mand al arcngel Gabriel a


visitar a Mara, una dulce doncella juda. Gabriel tena un mensaje para
Mara: 'Vas a tener un hijo y se llamar Jess. Ser llamado Hijo del
Altsimo y reinar para siempre'.
Cmo puede ser? - pregunt Mara - si no he estado con
ningn hombre. Y el arcngel le dijo que aquel nio era el hijo de Dios.
Mara estaba prometida con un carpintero, de nombre Jos,
quien al principio no crey la historia de Mara y el beb que llevaba
dentro. Sin embargo, el ngel se le apareci en sueos y le cont lo
sucedido. Desde entonces, decidi estar al lado de Mara.
La Virgen Mara y San Jos llegan a Beln
Era 24 de diciembre y Mara y, su marido, Jos iban camino de
Beln tal y como haba ordenado Csar Augusto. Jos iba caminando
y Mara, a punto de dar a luz a su hijo, sentaba en un burro.
A su llegada a Beln, Mara y Jos buscaron un lugar para
alojarse, pero llegaron demasiado tarde y todos los mesones estaban
completo. Finalmente, un buen seor les prest su establo para que
pasaran la noche.
Jos junt paja e hizo una cama para su esposa. Lo que
ninguno de los dos imaginaba antes de trasladarse ese da a Beln es
que era el momento de que naciera Jess.
165

Y as naci Jess, en un establo, y su madre, la Virgen Mara le


coloc sobre un pesebre, el lugar donde se pona la comida de los animales.
Al caer la noche, en el cielo naci una estrella que iluminaba ms que las
dems y se situ encima del lugar donde est el nio.
Muy lejos de all, en Oriente, tres sabios astrlogos llamados
Melchor, Gaspar y Baltasar, saban que esa estrella significaba que un nuevo
rey estaba a punto de nacer. Los tres sabios, a los que conocemos como Los
Tres Reyes Magos, fueron siguiendo la brillante estrella hasta el pesebre de
Beln para visitar a Jess.
Cuando llegaron a su destino, Melchor, Gaspar y Baltasar buscaron
el pesebre y le regalaron al Nio oro, incienso y mirra. Al poco de nacer, el
rey Herodes, atemorizado por la noticia de que haba nacido el hijo de Dios,
mand matar a todos los bebs. Mara y Jos huyeron a Egipto y volvieron
tiempo despus, cuando Herodes muri. Se instalaron en Nazaret y all pas
su infancia Jess.
Hoy en da, de la misma forma que Los Reyes de Oriente llevaron
regalos a Jess, la noche del 24 de diciembre Pap Noel, y la noche del 5 de
enero los Reyes Magos, llevan regalos a todas las casas para conmemorar el
nacimiento del Nio.

VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA.

Jos de Valdivielso. CANTO DECIMO CUARTO: Del

nacimiento de nuestro Redentor.


Abri el cielo las puertas de diamantes.
Abri tambin de estrellas los balcones,
Poniendo en sus alczares triunfantes
Luminarias del sol, de paz pendones;
Oyense los clarines resonantes,
Vistense los alados escuadrones
De tela blanca, de gloriosa lumbre,
Tejida en la divina emprea cumbre.
Mezclan jacintos en sus alas bellas,
Zafiros, amatistas y esmeraldas,
Y de menudas cndidas estrellas
Hacen ricas coronas y guirnaldas;
Sus hebras de oro coronadas de ellas
Ondean gozosas sobre sus espaldas,
166

Hacen espadas de los rayos puros


Del sol que alumbra los sagrados muros.
Y por las ricas plazas de cristales,
De rubs y topacios empedradas.
Pasan los escuadrones celestiales
Al son de caja y trompa concertadas;
Llegan ante las puertas inmortales
De margaritas y oro variadas,
Adonde est la gloria incomprensible
Del que ve lo visible e invisible.
Y acobardando las vistosas alas
Ante la luz del rostro sempiterno,
Que esparce glorias en las etreas salas,
Y las ilustra con su ser eterno,
Hacen alarde de las ricas galas
Que sacan al nacer del Nio tierno,
Que en el pecho del padre alegre mora,
Y entre los brazos de la Virgen llora.
Piden licencia al Padre omnipotente
Para ir a ver envuelto en las mantillas
El que engendra en su pecho eternamente
Y ha de llenar las despojadas sillas;
Movi gozoso la serena frente
Causadora de eternas maravillas,
Y dando nueva gloria su presencia,
Gozan alegres de la real licencia.
En orden marchan, y a las puertas llegan
De la rica ciudad, bella y gloriosa,
Que los cristales de sus fuentes riegan,
Haciendo su belleza ms hermosa;
Las banderas rosadas se despliegan
Batidas a la puerta venturosa;
Tiros de oro disparan con olores
De almizcles celestiales y de flores.
Llevan en su agradable compaa
La paz, el gozo y la misericordia,
La msica, la gracia, la alegra,
El amor, el placer y la concordia;
167

La caridad, seora de este da,


Que en amistad convierte la discordia,
Es capitn del escuadrn alado
Con un vestido hermoso nacarado.
El alfrez Gabriel con gloria nueva
Va ms que el rojo sol resplandeciente,
Como escogido para traer la nueva
A la escogida de la humana gente;
Un manto rico de luceros lleva
Sobre un alba encarnada del Oriente,
Y un sol de estrellas sobre sus cabellos,
Que ellas vencen al sol, y al oro ellos.
Va armado de cristal en vez de acero,
Sobre sus hombros la bandera estriba,
En ella va de perlas un cordero
Amarrado a una cruz de verde oliva;
Va puesto ms abajo un prisionero
Gimiendo al son de la cadena esquiva,
Escritas sobre plata estas razones:
Salga tu sangre, y quiebre mis prisiones.
Rompen gozosas las esferas bellas
Al dulce son del pfano y la caja,
Cogiendo alegre de lo mejor de ellas
Los resplandores de mayor ventaja;
Quitan al firmamento las estrellas
Para poner al Nio entre la paja;
Quitan al sol de los hermosos rayos
Con que hace abriles y produce mayos.
Amansan de Saturno la influencia,
Su malvola vista y cruel aspecto,
Ablandan de Mavorte 34 la inclemencia
Bordando de oro la celada y peto;
Toman del blando Jove la clemencia,
La facundia del que es de Atlante nieto,

34 MAVORTE. (Del lat. Mavors, -tis.) m. Pot. Marte, dios de la guerra, y la guerra
misma.
168

De Acidalia la gracia y hermosura,


De Cintia la belleza y la blancura.
Llegan a los palacios del Aurora
En su cama de rosas acostada,
Y vindola beldad que la enamora
Con su msica alegre y concertada,
Los ricos cofres abre, en que atesora
La librea del campo deseada,
Esparciendo gozosa a manos llenas
Lirios, jazmines, rosas y azucenas.
Quita de los cabellos de su frente
Diamantes bellos y de aljfar granos,
Abre de par en par el rico Oriente,
Vertiendo sus tesoros soberanos;
Va el divino escuadrn resplandeciente
Con racimos de perlas en las manos,
Bordando el aire, enriqueciendo el suelo,
Y serenando con la luz el cielo.
Llaman a la amorosa primavera,
Que estaba en sus jardines ocupada,
Llaman al tiempo de la edad primera.
Porque d leche y miel la tierra helada;
El apacible Cfiro no espera
A que le saquen de su estancia amada,
Antes con el Favonio su querido,
Se arma contra el Austro embravecido.
Llega marchando el invencible campo
A vista de la cueva donde habita
El que oscurece de la nieve el ampo
Y entre la nieve sollozando grita;
Miran la escarcha del cuajado campo
Y la furia de Breas que la incita,
Ven de la noche oscura el rostro triste,
Que de miedo y temor el mundo viste.
Y luego con las lanzas de cristales
Ahuyentan las escuadras bellas nueve
La fuerza de los fros desiguales,
Las nubes negras y la blanca nieve;
169

Resplandecen los astros celestiales;


El cielo en vez de escarcha gracias llueve,
El aire blando suavidad de olores,
Leche las fuentes y los campos flores.
Traban una fingida escaramuza.
Suena el clarn la trompeta suena,
La noche al son alegre se espeluza,
Llena de gozos y de glorias llena;
Una escuadra gallarda alegre cruza,
Otra al contrario su camino ordena,
Una espera en el puesto, y otra entra,
Cul sigue a cual y cul con cual se encuentra.
Un escuadrn fingiendo que acomete,
Saca del puesto al que es acometido.
Luego tras de este en orden arremete
Otro que est esperando apercibido;
Este al que huyendo va en su puesto mete,
Y vuelve huyendo de otro que ha salido,
Aquel revuelve, y otro sale luego
Haciendo un concertado alegre juego.
Esparcen por el aire pomos de oro
Llenos del agua de ngeles del cielo,
Disparan fuegos del celeste coro,
Enriqueciendo y alambrando el suelo;
Cercan la cueva donde est el tesoro
Entre la tierra del humano velo,
Haciendo mil revueltos caracoles
Ante la luz de los divinos soles.
La noche sin el sol pareci da,
Y el sol no pareci de envidia lleno
De la que con los rayos que l le enva
Goza de los del Sol puesto entre el heno;
La luna llena, llena de alegra
Mete la luz del resplandor ajeno
Por entre algunas quiebras de la cueva
Donde llena de luz es luna nueva.

170

Las estrellas que gozan del Infante


Quisieran que su globo se parara,
Las que sin verle pasan adelante
Quieren volver atrs su lumbre clara;
Las que suben del mar por el Levante
Se apresuran a ver la hermosa cara,
Y todas juntas quieren desasirse,
Y a los pies de su gloria alegres irse.
Reprtense los bellos escuadrones
De la gente inmortal, fuerte, y gallarda,
Los que en las astas de oro traen pendones
Puestos en dos hileras, son de guarda;
Los que traen estrellados morriones
Cercan la cueva de la pea parda,
Los que traen en las cintas llaves de oro
Al Rey asisten del empreo coro.
Los nuncios soberanos parten luego
Sacudiendo las alas de colores
Por la clara regin con dulce juego
A dar la buena nueva i los pastores,
Y ante la luz del encubierto fuego
Cantan himnos los ngeles cantores,
Y todos a la Madre e Hijo adoran,
Gzanse en l y de ella se enamoran.
Tiene la Madre al Hijo entre los brazos
Para abrigarle entre los blancos pechos;
Dale estrechos dulcsimos abrazos
Y mil besos sabrosos ms estrechos;
El Nio eterno haciendo tiernos lazos
De los bracitos de azucenas hechos,
Enlaza el cuello de la madre pura
Aumentando su gracia y hermosura.
Envulvele en los cndidos paales,
Los brazos tiernos con el pecho faja,
Besa los pies de rosas y corales
Del Dios que porque el hombre suba baja;
Y al Rey de las riquezas inmortales
En un pesebre pone entre la paja,
171

Siendo el que con sus plantas de jazmines


Huella glorioso alados serafines.
Sali ms bello que del alba el lloro,
Ms que sobre el velln la lluvia fra,
Sali ms puro que del fuego el oro,
Sali ms bello que del mar el da;
Dej sellado el virginal tesoro,
Del gremio de la Reina de alegra;
Fue cual la zarza al fuego, o cual la pea,
Que dando el agua integridad ensea.
Qued cual vidriera transparente,
Que pasa el claro sol por mitad de ella,
Y con su bella luz resplandeciente
Deja su claridad ms pura y bella;
Qued como la puerta del Oriente
Cerrada al Rey, aunque pas por ella;
Qued cual la bujeta en que mbar hubo,
Dando fragancia del olor que tuvo.
Qued llena de gozo y alegra,
Como suele la vista que concibe
Las semejanzas que el objeto enva,
Que del sin lesin de ellas las recibe;
Qued cual rostro virginal que cra
El sudor que al salir no se percibe;
Qued cual suele el corazn humano,
Que pare su concepto y queda sano.
Puesto entre el heno pobre el Nio tierno,
Sinti el rigor de su primer verdugo,
Pues que se atreve el erizado invierno
A echar a su Hacedor su helado yugo;
Aljfar llora el claro sol eterno,
Que hacer su Oriente en un portal le plugo;
Solloza tiritando el Infinito,
Jos despierta al soberano grito.

xodo 3; 17.

Ezequiel 44
172

El cual turbado con la nueva lumbre


La soolienta vista aprisa estriega
Sacudiendo la grave pesadumbre
Del sueo que apartado ms se llega;
Alz la vista a ver qu luz le alumbre,
Y acobardse temerosa y ciega,
Y haciendo escudo de su mano santa,
Entre alegre y turbado se levanta.
Mira a su amada ms que el sol hermosa
Vertiendo de sus luces el tesoro,
Mira entre el heno la encarnada rosa
Aljofarada con su rico lloro;
Mira la cueva humilde y venturosa
Entapizada con los rayos de oro,
Mira al pesebre vuelto trono rico,
Del Nio a quien el cielo viene chico.
Mira los escuadrones celestiales
Hechos custodia de la alegre cueva,
Escucha de sus voces sin iguales
La msica que al mismo cielo eleva;
Y mira que los rudos animales.
Movidos del instinto que los lleva.
Calientan al que tiembla helado al fro,
Vertiendo de los cielos el roci.
Mira la noche convertida en da,
El seco invierno en blanda primavera,
Hecha cielo la cueva helada y fra,
Y la tierra una Flora jardinera;
Mira a la preciossima Mara
Como antes de parir pura y entera,
Mira al hombre hecho Dios, mira a Dios hombre,
Y hacele que se alegre y que se asombre.
Postradas por el suelo las rodillas
Al nio Dios en el pesebre adora,
Adora a Dios fajado en las mantillas,
La luz que da, y las lgrimas que llora;
Adora las no vistas maravillas
Del que entre el heno est y el cielo mora,
173

El pesebre, el establo, paja, y heno


Lleno de luz y de consuelo lleno.
Adora a la santsima doncella,
Madre de Dios y su querida esposa,
Adora al sol nacido de una estrella,
Y al mar nacido de una concha hermosa;
La vara con la flor gloriosa y bella,
Adonde el Santo Espritu reposa,
La escala por quien Dios al suelo vino
A hacer franco a los hombres el camino.
Llega Jos a la sagrada cuna
Encogido, cobarde y temeroso,
El deseo de verle le importuna,
El conocer que es Dios le hace medroso;
La que huella los rayos de la luna,
Anima a que se llegue al noble Esposo;
Llega Jos con suma reverencia ;
Fltale el corazn en su presencia.
La Virgen soberana, deseosa
De que goce Jos de gloria tanta,
De entre la rica paja venturosa
Al nio Dios a que le vea levanta;
Al santo deslumbr la luz gloriosa
Que sale por la vista sacrosanta,
Vuelve en si confortado, y su querida
Con el hermoso Nio le convida.
Jos con un humilde encogimiento
Los brazos alza al bien que se le ofrece;
Siente en su alma tal contentamiento,
Que el casto corazn se le estremece;
Llega a coger el celestial aliento,
Que en los labios de rosa se parece,
Bebe de Dios el mbar que respira,
El nctar celestial que el cielo admira.
Hizo Jos de sus dichosos brazos
Lazos con que enlaz al infante bello,

Isaas 7; Gnesis 28.


174

Y unido al pecho con estrechos lazos


El divino Agnus Dei se puso al cuello;
El Nio hermoso preso en sus abrazos
Le enlaz el corazn entre el cabello,
El derramando risa le gorjea,
El Nio en su tutor la boca emplea.
Algrase el recin venido Infante
Con su padre Jos, que por tal ama,
Jos con rostro al Nio semejante,
Al que es hijo de Dios hijo le llama ;
El Nio al rostro de su amado Atlante
El suyo junta, y de su amor le inflama,
Jos en su querido se trasforma;
El Nio es alma que a Jos informa.
Besa Jos la luna de su frente,
Besa los soles que el del cielo adora,
Besa de Arabia el oro refulgente
Las mejillas rosadas de la Aurora;
Besa el puro coral resplandeciente
Donde la Ambrosa 35 de los cielos mora,
Los azahares de las blancas manos,
De los pies los jazmines soberanos.
Dale un abrazo y otro ms estrecho,
Un beso y otro llenos de dulzuras,
Quisiera abrir el amoroso pecho
Para meterle en sus entraas puras;
Vese hecho cielo del que al cielo ha hecho,
Criador del que lo es de las criaturas,
rbol que al mundo da la fruta nueva,
Pastor que al Corderico en brazos lleva.
Vese ya sacerdote, en cuyas manos
Est del pan del cielo la hostia viva,
Que es nube, en cuyos senos soberanos
El arco hermoso de la paz estriba;
35 En la mitologa griega, la ambrosa (en griego ) es unas veces la
comida y otras la bebida de los dioses. La palabra ha sido generalmente derivada del
griego - (a-, no) y (mbrotos, mortal), por tanto comida o bebida de los
inmortales.
175

La paloma que trae a los humanos


El ramo frtil de la verde oliva,
Prtigo firme, venturoso arrimo,
De donde cuelga el virginal racimo.
Vese hecho de los hombres el primero
Que ador Dios sujeto a mortal lloro,
Vese hecho soberano caballero
Del precioso collar del tusn de oro;
Vese hecho venturoso tesorero
Del que es del Padre su mayor tesoro,
Vese primer comendador de Cristo
Con la encomienda que jams se ha visto.
Vese hecho alfrez real que hoy enarbola
El estandarte cndido y rosado,
Que ha de pacificar la trina bola
Cuando en la Cruz se viere levantado;
Ve que del Sol que le pari la sola
Es solo el cielo donde est parado,
Vese hecho altar del sumo sacrificio,
Que al Padre eterno volver propicio.
Vese hecho trono donde Dios se asienta
Con menos majestad que vio Isaas,
Que humilde y pobre aqu se representa,
Aunque cercado de sus jerarquas;
Ve que es brasero que a su Dios calienta
Del rostro hermoso las mejillas fras,
Ve que es cama en que duerme su adorado,
Que siempre el corazn trae desvelado.
Adora, reverencia, abraza, besa,
Gorjea, requiebra, alegra, y enamora
Al Nio pobre que por Dios confiesa,
Y al rico Dios que entre paales mora ;
Gozase la bellsima Princesa
Viendo a Jos que de contento llora,

Gnesis 8; 9; Nmeros 13,21

Isaas 6; Cantar 5.
176

Y tomando al Infante soberano


Volvi a las pajas el precioso grano.
Postra Jos el rostro y las rodillas
Al bello Dios de amor que enamorado
Hace redes de amor de las mantillas,
Quedando entre la paja aprisionado;
Reconoce las altas maravillas,
Y en xtasis divino arrebatado,
Lleno de luz de la que el Nio vierte,
Absorto en l, le dice de esta suerte.
Omnipotente Dios, Nio divino,
De la infinita lumbre, lumbre pura,
Del Padre eterno espejo cristalino,
Imagen sustancial de su figura,
Verbo hecho carne, Dios que de Dios vino,
Resplandor inmortal de su hermosura,
Gloria de Dios, tesoro de su pecho,
A quien le viene todo el orbe estrecho.
Alabente tus ruedas celestiales
Con la divina luz que sale de ellas,
Alabente los coros inmortales
Y el resplandor y luz de las estrellas;
Alabente los rayos de cristales,
Que esparce el sol entre sus trenzas bellas,
La piedra, el animal, la planta, el hombre,
Alabe Dios tu soberano nombre.
Todo, Seor, tas alabanzas diga,
Todo te magnifique y engrandezca,
Todo te ensalce, todo te bendiga,
Y todo el bien de todos te agradezca;
La tierra al cielo en tu alabanza siga,
El cielo por la tierra te la ofrezca,
Todos te alaben por diversos modos,
Pues engrandece tu niez a todos.
Y yo en nombre de todos Reina ma,
Como el hombre primero que ha gozado
El bello resplandor que el Padre enva,
En la flaqueza humana disfrazado;
177

De bondad pobre, y rico de alegra


Gracias te doy por todo lo criado,
Que en tu venida humilde se renueva
En nueva gracia y hermosura nueva.
Gracias te doy oh Dios recin nacido
En la necesidad de mi pobreza,
Pues siendo la mayor, la has escogido
Para disfraz de tu mayor grandeza;
Tiene el raposo cueva, el ave nido,
Y falta en que se incline esa cabeza,
Pues es un canto cabecera blanda,
Que herido de tus lgrimas se ablanda.
Al sereno rondis vuestros amores
Con la cabeza llena de roco,
Y sufriendo del tiempo los rigores
Os trata vuestra amada con desvo,
Pues acostada entre las blandas flores
Os deja tiritando helado al fro,
Y aunque escucha los gritos regalados
No os abre, por tener los pies lavados.
Soberano Seor que andis huido
Por las deudas del hombre y su malicia,
Y estis entre las pajas escondido
De miedo que no os prenda la justicia,
Que sabe que fiador habis salido
Del hurto en que hizo presa la codicia,
Que de vos solo puede ser pagado
Sufriendo la dentera del pecado.
Si sois el heredero soberano
Del cetro real del pastorcico hermoso,
Qu es de la cuna del marfil indiano
Con las manzanas del metal precioso?
Qu es de las telas que ama el cortesano
Y las plumas que busca el poderoso?

Mateo 5; Lucas 9,58

Cantar 5; Jeremas 31; Ezequiel 18, Lucas 1.


178

Qu es de la cama de oro, cedro y seda


Que como rey autorizaros pueda?
Cmo, Seor, no os viste vuestro cielo?
Cmo el sol con sus rayos no os enciende?
Cmo no os cubre de la luna el velo?
Y el amor con sus plumas no os defiende?
Y cmo el Serafn de mayor vuelo
Sus alas bellas sobre vos no extiende,
Para abrigar esa carne santa,
Que humilde alegra, y endiosada espanta?
Cmo, Seor, en estas manos bellas,
Torneadas de oro y llenas de jacintos,
Con los ojos de fe contemplo aquellas
Criadoras de los once laberintos?
Y cmo Nio de tres dedos de ellas
Estn pendientes orbes tan distintos?
Cmo, si son las que las cosas cran,
Estn fajadas, tiemblan y se enfran?
Cmo en estos pies caben aquellos
Que pisan inmortales y gloriosos
De las nubes dorados los cabellos
Y la luz de los astros luminosos?
Y si estn estribando los pies bellos
Sobre basas de mrmoles preciosos,
Y es su tapete el estrellado cielo,
Cmo temblando estn ahora al hielo?
Cmo, Seor, est en esta cabeza
La cabeza del mismo Dios cifrada?
Cmo la ciencia de mayor grandeza
En tan pequeo vaso est encerrada?
Cmo, si es de oro fino su riqueza,
En flaqueza mortal est engastada?
Y si el saber de Dios aqu se encierra,
Cmo escoge lo humilde de la tierra?
Sois vos el que asomado a las murallas
Labradas de los astros ms serenos

Cantar 5; Salmo 106; Isaas 40


179

Os jactis de ser Dios de las batallas,


Rayos flechando y disparando truenos?
Sois el gigante de las fuertes mallas
Que de temor los hombres tiene llenos,
Sois el len que el mundo se coma
Y el dios que de venganza se deca.
Cmo len, si os miro hecho cordero?
Y cmo nio, si gigante fuerte?
Cmo tan manso, siendo tan severo?
Cmo sois vida si temis la muerte?
Cmo, si libre sois, sois prisionero?
Cmo en amor el odio se convierte?
Cmo si vengador estis temblando
Pidiendo paz, los hombres perdonando?
Cmo el arco de guerra que asombraba
Es arco del amor con que amor prende?
Y la espada que al hombre amenazaba
Cmo es ahora la que le defiende?
Cmo los rayos de la furia brava
Lo son de luz con que el amor enciende?
Cmo el rigor, la fuerza y los enojos
Paran en hacer fuentes vuestros ojos?
Espritus divinos, que guardando
Estis esta cueva, donde llora
El que en el trono regio est gozando
La luz del pecho en que glorioso mora;
Vosotros que su glora celebrando,
Su resplandor eterno os enamora,
Si alcanzis los misterios sacrosantos,
Decidme el cmo de misterios tantos?
Y vos, Virgen hermosa y madre amada,
Que esta dichosa noche habis parido,
(Vuestra divina integridad sellada)
Al que es entre millares escogido;
Vos Madre y Virgen bienaventurada,
Madre del que dos veces ha nacido,

Isaas 48, 2; Jeremas 51, 16; seas 13, 6ss; Salmo 94


180

Una sin madre del Eterno padre,


Y esta sin padre de su Virgen madre.
Recibid la dichosa enhorabuena,
Que tan buena os ha sido y tan dichosa,
Y advertid, Virgen de rail gracias llena,
Que es ma esta prenda, siendo de mi Esposa;
Pues si nace en mi huerto una azucena
O en mi heredad alguna planta hermosa,
Aunque la plante otro, se hace ma,
Por serlo la heredad que el rbol cra.
As que Madre y Virgen cosa es llana,
Aunque de Dios el Hijo concebiste
Que por ser vos mi Esposa soberana,
Viene a ser mo el hijo que pariste;
Si para aparecer en forma humana
Vuestra sangre pursima le distes,
Y vos sois ma, mo es vuestro hijo,
Y el que es del Padre eterno regocijo.
Y pues es mo permitid Seora,
Que con mi Dios al viejo Adn convide,
Que ha cinco edades que aherrojado llora,
Y que a los cielos sin cesar le pide;
Permitid pues sus lgrimas mejora
Con las que por su hermosa faz despide,
Que le llame que al pobre portal venga
Para que su esperanza alivio tenga.
Adn, que gimes la fatal cada
Del estado dichoso en que te viste,
Y lleudo imagen del que te dio vida,
Semejante a las bestias te volviste,
Llega al pesebre, busca la comida,
Come de Dios si serlo pretendiste.
Come que el que le come es Dios por gracia,
Y ser venturosa tu desgracia.
Dichosa culpa, venturoso yerro, 36
Pues mereci las perlas de estos ojos
36 Cf. Pregn Pascual
181

Que ablandan la prisin del duro hierro,


Y hacen rosas y flores tus abrojos;
Dios ha venido a alzarte tu destierro,
A aplacar con su padre tus enojos,
Y quitarte la espada de la puerta
Cuando la de su pecho muestre abierta.
Si a Dios en el jardn viste enojado
Pasearse al fresco, demediado el da,
Adonde tu proceso sustanciado
Al campo estril y al sudor te enva,
Ven al pesebre, llgate a su lado,
Que no es Dios de venganzas cual sola,
Fajado gime, sollozando nace,
Y tu abogado y tu fiador se hace.
Trae el proceso donde est el delito,
Pontea los ojos del que el cielo adora,
Que l borrara lo que hay contra ti escrito
Con las preciosas lgrimas que llora;
Entrgale en las manos del Chiquito,
Pues en manos de un nio quin ignora
Que romper las hojas del proceso,
Quedando libre del pasado exceso.
Ven que no est como le vio Isaas
En el excelso trono levantado,
No cercado del fuego que temas
Cuando del paraso fuiste echado;
Temblando gime entre las pajas fras,
Hecho trono el pesebre mal labrado,
Cercado de dos mansas bestezuelas,
Que le calientan cuando t le hielas.
No esta en la nube de la real carroza
Que tiran los alados animales,
Do cada cual el rostro vario goza.
Arrastrando las ruedas de cristales;
Humilde nace en una pobre choza,
Vertiendo de sus Indias orientales

Gnesis 3, 10 ss.
182

El precio, que ha de ser copiosa paga


Con que por ti a su Padre satisfaga.
No est armado de nubes y saetas,
No est jugando la desnuda espada,
Las manos trae atadas y sujetas,
Y el alma tierna de piedad armada;
El pecho te abrir donde te metas,
Haciendo al tierno corazn entrada,
Llega, qu aguardas? que el amor te espera,
Que quiere porque vivas, que Dios muera.
Vosotros padres santos que esperastes
La noche buena tras las muchas tristes,
Ved de los cielos duros que ablandastes
El eterno roco que pedistes;
Ved al justo que tanto deseastes.
Pues las nubes del cielo enternecistes,
Ved al que es de las gentes la esperanza
Premiando vuestra justa confianza.
Ya rompiendo sus cielos ha bajado,
Ya la var de Aarn ha florecido,
La raz de Jes nos ha brotado
Al capitn del pueblo prometido;
Ya al Salvador la tierra nos ha dado,
El que haba de enviar Dios es ya venido,
Ya vino de la piedra del desierto
El cordero de Dios para ser muerto.
Llegue a la mesa rica el que esta hambriento,
Coma del pan que al mismo Dios mantiene,
Llegue a las dulces aguas el sediento
Que al mar de amor en un arroyo tiene;
Llegue el desahuciado macilento
Al mdico que a darle salud viene,
Llegue el ciego a la luz que la da al da
Y al fuego del amor el alma fra.
Llegue el perdido al que es camino cierto,
Llegue el errado a la verdad divina,

Isaas 45; Gnesis 49; Isaas 64; Nmeros 17; xodo 4; Isaas 26;
183

Llegue a la vida siempre eterna el muerto,


Y llegue el pobre a la preciosa mina;
El que pasa tormenta llegue al puerto,
El enfermo a la cierta medicina,
Llegue el cansado al que es descanso eterno,
Y el que a Dios teme llegue a un Nio tierno.
El rico llegue que riquezas quiere.
Ver entre pajas la mayor riqueza,
Y el que hermosura y gracia pretendiera
Llegue y ver la gracia y la belleza;
El avariento llegue si quisiere,
Que ciento da por uno su largueza,
Llegue el desnudo que aunque tiembla al hielo,
Le cortar un vestido de su cielo.
Todos llegad al venturoso nido,
Adonde el Fnix del amor renace;
Llegad al pecho del amor herido
Que romper por el que mal le hace;
Llegad al sol hermoso que ha nacido
De la luna que al cielo satisface;
Mirad entre la roja y blanca nube
El resplandor que a darle al Padre sube.
Llegad a ver el rostro al que deca:
Hombre no me ver que vivir pueda,
Pues Moiss que le quiso ver un da
Sus espaldas mirando alegre queda;
Ya el rostro ofrece entre la helada fra
El que la gloria de su Padre hereda,
Ya con l ruega al hombre, y paz le ofrece,
Ya con fuentes de aljfar le humedece.
Lo que dijo la Reina soberana
Viendo a Dios reducido a breve suma,
No mereci contarlo lengua humana
Ni escribirlo tan mal cortada pluma;
Pluma del cielo, y lengua sobrehumana
Quedar corta cuando tal presuma,
Quedar el serafn ms puro corto,
Como en la gloria de su parto absorto.
184

Como a Verbo del Padre sempiterno


Con lgrimas hermosas le adoraba,
Y como a nio humano e hijo tierno
La sangre pura de sus pechos daba;
Consideraba nio al que es eterno,
Y nio le envolva y le abrazaba;
Los pies besa del Dios que oculto mira,
Y del nio el aliento que respira.
Goza Jos de ver su prenda hermosa
Como al recin nacido Dios envuelve,
Y dentro de su alma venturosa
El bien que mira con piedad revuelve;
La madre Virgen y divina esposa
Al lecho pobre su querido vuelve,
Queda suspenso el venturoso Santo,
Dando fin dulce este tierno canto.
DE LA CARTA CUSTODIO DEL REDENTOR DE JPII. (15-8-1989)
LA TAREA PATERNA DE SAN JOS RESPECTO DE JESS.
En los Evangelios se expone claramente la tarea paterna de Jos
respecto a Jess. De hecho, la salvacin, que pasa a travs de la
humanidad de Jess, se realiza en los gestos que forman parte diariamente
de la vida familiar, respetando aquella condescendencia inherente a la
economa de la encarnacin.
Los Evangelistas estn muy atentos en mostrar cmo en la vida de
Jess nada se deja a la casualidad y todo se desarrolla segn un plan
divinamente preestablecido. La frmula repetida a menudo: As sucedi,
para que se cumplieran... y la referencia del acontecimiento descrito a un
texto del Antiguo Testamento, tienden a subrayar la unidad y la continuidad
del proyecto, que alcanza en Cristo su cumplimiento.
CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS Y FIGURAS.
Con la encarnacin las promesas y las figuras del Antiguo
Testamento se hacen realidad: lugares, personas, hechos y ritos se
entremezclan segn precisas rdenes divinas, transmitidas mediante el
ministerio anglico, y recibidos por criaturas particularmente sensibles a la
voz de Dios.
Mara es la humilde sierva del Seor, preparada desde la eternidad para
la misin de ser Madre de Dios; Jos es aquel que Dios ha elegido para
185

ser el coordinador del nacimiento del Seor, [27] aqul que tiene el
encargo de proveer a la insercin ordenada del Hijo de Dios en el mundo,
en el respeto de las disposiciones divinas y de las leyes humanas. Toda la
vida, tanto privada como escondida de Jess ha sido confiada a su
custodia.
EL CENSO
9. Dirigindose a Beln para el censo, de acuerdo con las disposiciones
emanadas por la autoridad legtima, Jos, respecto al nio, cumpli la tarea
importante y significativa de inscribir oficialmente el nombre Jess,
hijo de Jos de Nazaret (cf. Jn 1, 45) en el registro del Imperio.
Esta inscripcin manifiesta de modo evidente la pertenencia de Jess
al gnero humano, hombre entre los hombres, ciudadano de este mundo,
sujeto a las leyes e instituciones civiles, pero tambin salvador del mundo.
Orgenes describe acertadamente el significado teolgico inherente a este
hecho histrico, ciertamente nada marginal:
Dado que el primer censo de toda la tierra acaeci bajo Csar Augusto
y, como todos los dems, tambin Jos se hizo registrar junto con Mara
su esposa, que estaba encinta, Jess naci antes de que el censo se
hubiera llevado a cabo; a quien considere esto con profunda atencin, le
parecer ver una especie de misterio en el hecho de que en la declaracin de
toda la tierra debiera ser censado Cristo. De este modo, registrado con todos,
poda santificar a todos; inscrito en el censo con toda la tierra, a la tierra
ofreca la comunin consigo; y despus de esta declaracin escriba a todos
los hombres de la tierra en el libro de los vivos, de modo que cuantos
hubieran credo en l, fueran luego registrados en el cielo con los Santos de
Aquel a quien se debe la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
[28]
EL NACIMIENTO DE JESS
10. Como depositarios del misterio escondido desde siglos en Dios y
que empieza a realizarse ante sus ojos en la plenitud de los tiempos, Jos
es con Mara, en la noche de Beln, testigo privilegiado de la venida del
Hijo de Dios al mundo. As lo narra Lucas: Y sucedi que, mientras ellos
estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz su hijo
primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no
tenan sitio en el alojamiento (Lc 2, 6-7).
Jos fue testigo ocular de este nacimiento, acaecido en condiciones
humanamente humillantes, primer anuncio de aquel anonadamiento (Flp
2, 5-8), al que Cristo libremente consinti para redimir los pecados. Al mismo
tiempo Jos fue testigo de la adoracin de los pastores, llegados al lugar del
nacimiento de Jess despus de que el ngel les haba trado esta grande y
186

gozosa nueva (cf. Lc 2, 15-16); ms tarde fue tambin testigo de la adoracin


de los Magos, venidos de Oriente (cf. Mt 2, 11).

GLORIAS DE SAN JOSE DEL PADRE JOSE MARIA VILASECA

Captulo 11. Nacimiento del Hijo de Dios y su


circuncisin
La cueva de Beln por los inescrutables juicios de Dios haba sido
escogida para ser el palacio del gran rey; por consiguiente, ya despus de
anochecido entraron en ella los virginales esposos, y mientras Jos asea del
mejor modo posible el inmundo lugar en que haban de efectuarse tan
grandes misterios, prepara Mara los parcos alimentos que haban de
robustecer sus cansadas fuerzas. Concluida la cena, su acostumbrada
oracin sobre la venida del Mesas fue ms larga de lo ordinario, el fervor que
inunda sus almas los pone en divina oracin, y mientras Jos, arrebatado
ms all del tercer cielo, contempla la venida tan deseada del Mesas, Mara
en un xtasis todo divino ve al divino Infante que saliendo de sus entraas
como pasan los rayos del sol por un pursimo cristal, se coloca en sus
benditos brazos. Entonces un torrente de luz celestial inunda la cueva; Jos,
vuelto de su xtasis, entra en otro ms divino, si cabe, viendo al Verbo
encarnado entre los brazos de su Madre y apoyado sobre su casto seno, al
paso que los ngeles con sus cnticos sagrados anuncian el nacimiento del
Hijo de Dios, y entnase el sublime: Gloria a Dios en lo ms alto de los cielos
y paz a los hombres en la tierra de buena voluntad,37 cntico sagrado que
durante diez y nueve siglos se est cantando sin cesar.
San Juan Crisstomo se traslada a Beln, penetra en el palacio del
rey del cielo, adora al divino Infante, venera a su divina Madre y, al
contemplar al divino Jos en esta circunstancia, exclama que es imposible
poder apreciar su gozo: Cuando Jos vio al nio recin nacido, se llen de
grande gozo.38
Otros santos los siguen en tan gustosos entretenimientos y
aseguran como l: Que Jos habra muerto entonces de alegra, si una
fuerza divina no le hubiese conservado. Y cuando Mara, para preparar la
cuna, puso al divino Infante en los brazos de Jos, con toda verdad, afirma
37 Lc 2, 14.
38 Videns Joseph, ait, puerum signo natum, maxima exultatione repletus est. La
traduccin de TPJ dice as: Cum vidit natum puerum, gaudio magno perfusus est
(SAN JUAN CRISSTOMO, In Matthaeum homiliae, 8, 3, PG 57, 85-86; TPJ 163).
(Homilas sobre el Evangelio de Mateo).
187

san Bernardo, en sta y en muchas otras ocasiones, fue dado a Jos tomar a
Jess en sus brazos, apretarlo sobre su corazn y sonrerle paternalmente.39

JESS, NACIDO EN NAZARET, ORIUNDO DE BELN. 40

Por Xavier Pikaza


En la imagen aparece el lugar de Beln donde, segn la tradicin,
naci Jess. Pero la mayor parte de los historiadores actuales se inclinan a
pensar que haba nacido en Nazaret, aunque las tradiciones de su familia
procedan de Beln, ciudad vinculada a las promesas de David.
Eso es lo que han querido destacar los evangelios (Mateo 1-2 y
Lucas 1-2) cuando hablan de Beln. Todo lo que dicen es verdad en un plano
de simbolismo religioso y familiar (social), como lo ha vivido y lo vive la
Iglesia. Pero los viejos textos pueden y deben entenderse tambin en un
sentido ms histrico y cientfico y eso es lo que intento hacer ahora,
resumiendo las cosas que podemos decir con cierta seguridad sobre el
nacimiento de Jess.
1. El ao del nacimiento
Los evangelios presentan a Jess como un judo de Galilea, nacido
en los aos de Augusto y de Herodes. Posiblemente no conoca al detalle la
historia de Julio Cesar, divinizado por Roma, ni los principios de la ideologa
sagrada de Augusto, a quien muchos miraban como presencia de Dios. Pero
el influjo de los csares (Augusto gobern del 27 a C. al 14 d. C. y Tiberio del
14 al 37 d. C.) debi llenar el imaginario social de su infancia, pues del Csar
de Roma dependan los reyes, que gobernaban sobre toda Palestina
(Herodes el Grande: del 37 al 4 a. C.) o sobre Galilea (Herodes Antipas: del 4
a. C. al 39 de. C.), y los procuradores o gobernadores de Judea-Samara
(sobre todo, Valerio Graco y Poncio Pilatos, ejercieron el poder del 15 al 26 y
del 26 al 36 d. C.). Fue sbdito de Roma y, como todo judo inteligente de su
tiempo, conoca bien las pretensiones polticas y religiosas del imperio.
39 Non solum videre et audire, sed etiam portare, deducere, amplecti, deosculari,
nutrire et custodire (SAN BERNARDO, Sup. Missus est, en VIVES, Summa, n. 1859).
No slo verlo y oirlo, sino tambin tomarlo en sus brazos, abrazarlo, besarlo,
alimentarlo y custodiarlo.
40 Xavier Pikaza: http://www.redescristianas.net/jesus-nacido-en-nazaret-oriundo-debelen-xavier-pikaza/
188

La tradicin del evangelio sabe que naci en tiempos del Csar


Augusto, cuando reinaba en Palestina Herodes el Grande, es decir, unos
aos antes de lo que supone la datacin oficial, calculada de un modo
equivocado. Debi nacer el 6 a. C., en los ltimos aos de Herodes, en un
tiempo que empezaba a estar marcado por fuertes contrastes,
especialmente, por el paso de una agricultura autnoma de subsistencia a
una economa comercial centralizada, al menos en Galilea.
Un monje escita, de comienzos del siglo VI d. C., calcul que Jess
haba nacido el ao 753 de la Fundacin de Roma y esa fecha se ha
impuesto, hasta el da de hoy, como ao cero de la era comn. Pero los
clculos histricos modernos indican que se equivoc, de manera que Jess
naci unos 6 4 aos antes. La fecha de la media noche del 25 de diciembre
es simblica y est vinculada con el culto al Sol, que celebraba su fiesta ese
da. 41
2. El lugar del nacimiento
Es probable que naciera en Nazaret, pero, simblicamente,
provena de Beln, pues su familia parece haber sido portadora de las
promesas de David, y as los evangelios de Mateo y Lucas afirman que era
betlemita (as lo dice expresamente Mt 2, 1-8 y cf. Lc 2, 4). Estaba vinculado
a la realeza de David, propia del orden nacional judo, que le ofreci su
simbolismo y su tarea religiosa ms profunda (como ha destacado Mt 2).Pero
naci en un mundo dominado por la dinasta imperial de Augusto, que estaba
realizando (o realizara, como veremos) un censo universal romano (cf. Lc
2, 1-4).
Por su parte, Marcos supone que era natural de Nazaret de Galilea
(cf. Mc 1, 9), hijo de Mara, y que tena otros hermanos (cf. Mc 6, 3), pero no
ha sentido la necesidad de escribir sobre su origen, como harn Lucas y
Mateo, aunque tampoco ellos han escrito una crnica de los hechos
referentes al nacimiento de Jess (Mesas, Hijo de Dios), sino un evangelio:
una representacin de lo que ese nacimiento significa para los creyentes. Por
eso, sus relatos han de interpretarse como profeca historiada: ellos
trasmiten y elaboran una tradicin de fe. Mateo y Lucas , suponen que Jess,
hijo de Mara y Jos, est vinculado a Nazaret de Galilea, pero aaden que
su vida ha de entenderse partiendo de David, natural de Beln, donde debi
nacer tambin Jess, por obra del Espritu Santo, superando as el nivel de
una genealoga puramente humana. Ellos no quieren mentir ni engaar, en
un sentido actual, sino poner de relieve algo les parece esencial: la
continuidad y diferencia entre David y Jess (cf. Mt 2, 1-6 y Lc 2, 4).
41 Cf. J. Meier, Un judo marginal I, Verbo Divino, Estella 1998, 219-440; M.-.
Boismard, Lvangile de lenfance (Lc 1-2) selon le proto-Luc (excursus I), Paris,
Gabalda, 1997.
189

Ni Mateo ni Lucas inventan esos datos (Beln, nacimiento por el


Espritu), ni los toman uno del otro, sino que los recogen de una tradicin
anterior, que ha debido surgir en un ambiente judeo-cristiano, para destacar
las conexiones de Jess con las promesas davdicas, relacionadas con
Beln, poniendo, al mismo tiempo, de relieve la necesidad de superar una
comprensin fsica de esas promesas (ha nacido por obra del Espritu, no
por el poder de la carne davdica).
No es imposible que en el fondo de ese dato teolgico (naci en
Beln) se exprese una interpretacin propagada por parientes de Jess, que
se sintieron vinculados a la familia de David. Incluso se podra afirmar que los
antepasados de Jess haban emigrado de Beln a Nazaret, en el tiempo de
la conquista y rejudaizacin de Galilea (tras el 104-103 a. C.), llevando las
tradiciones del origen davdico de su familia. Pero eso es slo una hiptesis.
No parece que tengamos datos ms precisos sobre el tema, aunque el hecho
de que tanto Mt 1, 1-15 como Lc 3, 24-38 hayan transmitido una genealoga
davdica (y virginal!) de Jess parece avalar la pretensin del origen
davdico/betlemita de su familia, para superarla al mismo tiempo (pues, en
contra de Rom 1, 3, no naci del semen de David, sino por obra del
Espritu).
Las historias del nacimiento de Jess no son relatos de crnica de
datos, sino evangelios: quieren expresar la providencia de Dios, que acta y
se revela a travs del surgimiento mesinico de su Hijo. Para Marcos, igual
que para Pablo, el lugar y el modo externo del nacimiento de Jess era
secundario. De todas formas, Pablo sabe que ha nacido de mujer (Gal 4, 4) y
de la estirpe de David (Rom 1, 1-3), lo cual parecera vincularle
teolgicamente con Beln.
Por su parte, Marcos, que tambin vincula a Jess con David (Mc 2,
25; 10, 47-48; 11, 10; el dato de Mc 12, 35-37 es ambiguo), recoge la
tradicin de la procedencia nazarena de Jess, pues en Nazaret se
encuentran su madre y sus hermanos (relacionar Mc 6, 1-6 con 1, 24; 10, 47;
14, 67). La afirmacin de que Jesus era nazareno (de Nazaret de Galilea) y
la posible relacin de ese origen con el hecho de que le llamaran nazareo
forma uno de los datos ms firmes de la tradicin evanglica y y es algo que
las afirmaciones ms teolgicas de Mt 1-2 y Lc 1-2 no han logrado borrar.
En esa lnea, parece que Jn 7, 42 va en contra de la presuncin de aquellos
que afirman que Jess es Mesas porque naci (o debi nacer) en Beln,
pues lo que define a Jess como enviado e hijo de Dios no es el nacimiento
davdico, sino su relacin especial con Dios.
3. La versin de Mateo
El evangelio de Mateo afirma que Jess naci en Beln de Judea,
en los das del rey Herodes y aade que unos magos vinieron a
Jerusaln preguntando por el lugar del nacimiento del rey de los judos.
190

Lgicamente, los sacerdotes responden que en Beln, segn la profeca de


Miqueas (cf. Mt 2, 1-6). Mateo destaca as, en sentido simblico, que Jess
naci en Beln, como rey verdadero, de la lnea de David, en oposicin a
Herodes, rey ilegtimo.
Nace de la familia de la familia del rey, pero de un modo virginal (por
obra del Espritu de Dios), como hijo de Mara (Mt 1, 18-25), de manera que
asume y supera el nivel genealgico de Jos, pues nace por una nueva y
ms alta intervencin de Dios, mientras le persigue Herodes. Nace como
nuevo Moiss, liberado de la muerte, huyendo a Egipto de donde volver a la
tierra de Israel, como hijo de Dios, mientras otros primognitos (inocentes)
han muerto (Mt 2).
La historia del nacimiento de Jess est contada desde las
profecas, como muestran las citas de cumplimiento que jalonan el evangelio
de la infancia: esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho (cf.
Mt 1, 22-23; 2, 5-6.15.18.23).
A Mateo no le importan los sucesos simplemente fsicos, sino la
verdad de lo que sucedido, como cumplimiento de la Escritura, que define el
sentido de Jess. En el nacimiento mesinico de Jess no interviene el
templo, ni los sacerdotes, pero s unos magos de Oriente, con su Estrella (cf.
Num 24, 17) e interviene, tambin, el recuerdo del exilio (de Egipto llam a
mi hijo: Mt 2, 15; cf. Os 11, 1).
Estos elementos son simblicos y ponen de relieve la novedad de
Jess. Por eso carece de sentido preguntar a los astrnomos, pidindoles
que estudien cundo pudo haber aparecido por aquellos das una estrella
nueva o algn tipo de asteroide, como el de los magos, como el que se
evoca en la historia de los magos (cf. Mt 2, 9-10). El autor de estos captulos
(Mt 12) no est interesado por datos astronmicos, ni por la exactitud
externa de los hechos. No vino a Beln o a Nazaret, para investigar lo que
pas fsicamente, sino que fue a la Biblia, para descubrir lo que estaba
prometido y lo que debi pasar. De esa forma dijo su verdad, la verdad del
evangelio, para anunciar con ella el sentido de Jess segn las esperanzas
de Israel. Quien diga que Mateo minti no entiende la historia. No estamos
ante unos hechos brutos, sino ante la verdad del sentido de los hechos.
4. La versin de Lucas
El evangelio de Lucas afirma tambin que Jess naci en Beln,
pero fuera de la ciudad, como ciudadano de un imperio donde el Csar
decidi contar a sus habitantes, en tiempos de Augusto. Era el descendiente
de las promesas de Beln, pero su ciudad no quiso recibirle: Aconteci en
aquellos das que sali un edicto de parte de Csar Augusto, para realizar un
censo de todo el mundo habitado. Este primer censo se realiz mientras
Quirino era gobernador de Siria (Lc 2, 1). De esa manera ha entrelazado
Lucas la historia de Jess con la historia de Roma.
191

No nace enfrentndose al anciano Herodes, ansioso de poder,


desconfiado y asesino de sus opositores (como ha destacado Mateo, desde
una perspectiva ms juda), sino dentro de un imperio mundial, que controla a
sus sbditos y cuenta incluso a los que nacen en Beln, ciudad de las
promesas de Israel, que no recibe al prometido. Nace en el campo de los
pastores, como descendiente de un David-Pastor, en un mundo dominado
por el Csar.
Desde este fondo, el tema de la famosa inexactitud en relacin con
el tiempo del censo de Quirino que Lucas presenta como ocasin del
nacimiento de Jess en Beln resulta secundario. Aconteci en aquellos
das que sali un edicto de parte de Csar Augusto, para levantar un censo
de todo el mundo habitado. Este primer censo se realiz mientras Quirino era
gobernador de Siria.
Todos iban para inscribirse en el censo, cada uno a su ciudad.
Entonces Jos tambin subi desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a
Judea, a la ciudad de David que se llama Beln, porque l era de la casa y
de la familia de David (Lc 2, 1-4). Por medio de Flavio Josefo conocemos
bien ese censo, que no pudo realizarse en el tiempo del nacimiento de Jess
(en torno al 6-4 a. C.), cuando reinaba Herodes, sino unos diez aos ms
tarde, hacia el 6 d. C., tras la muerte de Arquelao, cuando el gobierno de
Judea pas directamente a Roma.
Segn eso, el censo que cita Lucas es histrico en sentido extenso y
sirve para encuadrar a Jess dentro de la gran mquina imperial romana,
pero no es del tiempo en que Jess naci, sino un poco posterior. Para lo que
quiere Lucas, da lo mismo que el censo se haya hecho antes o despus,
otro, pues no quiere ofrecer un relato cronstico de los hechos, sino una
historia teolgica y, en ese sentido, su aportacin es verdadero: Jess
naci censado por Roma y morir condenado por Roma.
NOTAS EN LOS PROGRAMAS RADIALES UN TAL JESUS
DE MARIA Y JOSE IGNACIO LOPEZ VIGIL.

1. El ao en que naci Jess no se conoce exactamente, pero


la referencia que hace el evangelio de Lucas a un censo ordenado por
Roma nos aproxima a ella. Todo parece indicar que Jess vino al
mundo en los aos inmediatamente anteriores a la anexin definitiva
de Palestina al imperio romano o muy poco despus. Durante aquellos
aos fue cuando Roma orden hacer un censo en Palestina, aunque
no se sabe con certeza el tiempo que dur ni las fechas exactas.
El censo era un instrumento de control que empleaba Roma en
sus dominios. El realizado en Israel, segn Lucas, fue ordenado por
Publio Sulpicio Quirino, legado de Roma en la provincia de Siria. El
192

censo comprenda dos etapas: el registro y la recaudacin. La primera


etapa consista en levantar un inventario o catastro de personas y
propiedades en todo el pas. En la segunda etapa, se asignaba a cada
uno los impuestos correspondientes y se comenzaba a cobrarlos. La
segunda etapa, la que algunos investigadores llaman simplemente
censo, parece haber tenido lugar hacia el ao 6 despus de Jess.
Si admitimos estos datos, el nacimiento de Jess habra ocurrido
durante la primera etapa, la del registro.
Al escribir su evangelio, Lucas se interes particularmente
por este hecho histrico y poltico, ya que los viajes de una regin a
otra que el censo provoc en todo el pas, justificaban el traslado de
Jos y Mara a Beln. Haciendo nacer a Jess en Beln, la ciudad de
David, Lucas poda establecer entre l y el gran rey de Israel una
relacin no slo simblica, sino adems familiar. El viaje de Nazaret a
Beln duraba unas cinco jornadas de camino.
El censo fue acogido por los hombres y mujeres de todo el
pas con verdadera indignacin. Aquella ley consagraba formalmente
la sumisin del pueblo y de la nacin al imperio romano. A partir del
censo, Palestina fue constituida en provincia de Roma. Segn la
organizacin imperialista, desde aquel momento se reconoca
nicamente a los israelitas el derecho de usufructo de la tierra, para
trabajarla y administrarla, reservndose Roma la propiedad sobre ella.
Para el pueblo, el censo no fue slo una medida de dominacin poltica
y econmica, sino una autntica blasfemia. Para Israel la tierra era
santa, Dios era su nico dueo y era su voluntad el que nadie se
adueara permanentemente de ella. Las leyes sociales de Israel
orientaban en este sentido.
2. Beln era una ciudad importante cuando Jess naci.
Est situada a unos 10 kilmetros de Jerusaln, hacia el sur de la
capital, en tierras de la familia Efrat. Por eso se llama tambin Beln
de Efrat. El nombre de Beln significa casa del pan. En Beln
haba nacido David, el rey ms amado de los israelitas. Era pastor y en
los campos de aquella ciudad cuidaba sus ovejas cuando fue ungido
como rey de su pueblo (1 Samuel 16, 1-13). Tambin el profeta
Miqueas haba anunciado que de Beln saldra el futuro rey de Israel,
el nuevo David que pastoreara al pueblo (Miqueas 5, 1-5). Tanto
Lucas como Mateo presentan en sus evangelios a Jess como
heredero del linaje de David y afirman que en l se cumpli la profeca
de Miqueas, que anunci el lugar de origen del Mesas esperado. Con
193

esto, ms que historia, hacan catequesis, y desde el comienzo del


evangelio explicaban quin era Jess y cul iba a ser su misin.
Beln es hoy una hermosa ciudad rabe, con casas
pequeas y blancas que se amontonan sobre una colina. Entre
todas ellas destaca la Baslica de la Natividad, construida hace mil 500
aos y todava en pie. Es una de los templos cristianos ms antiguos
del mundo. Muy grande, no tiene ms que una estrecha y bajsima
puerta de entrada, pues cuando se edific eran tiempos de guerra. No
hacindole ms puerta que sta, se evitaba que jinetes armados
entraran en el templo. En su interior, gastado por el tiempo, por el
humo de las velas, por las pisadas de miles de peregrinos, existe una
pequea gruta que evoca el lugar donde naci Jess. En el suelo una
estrella seala, ms piadosa que histricamente, el sitio del
nacimiento. Tiene grabada una inscripcin: Aqu naci Jess de
Mara Virgen.
3. En Beln, como en toda ciudad de relativa importancia de
Palestina, existan posadas para los que iban de paso a Jerusaln o a
otras ciudades. El que no hubiera lugar para Jos y Mara en una de
aquellas hospederas lugar para acoger a las caravanas, donde se
alojaban tanto personas como animales: caballos, camellos, burros no
sera por maldad de los posaderos que rechazaban al Hijo de Dios
an antes de nacer, como han hecho creer algunas tradiciones. No
hubo lugar porque aquellos sitios estaran atestados o porque los
precios estaran tan altos que Jos y Mara no podran pagarlos. Los
comerciantes, con toda seguridad, se aprovecharon del censo para
cobrar ms por el hospedaje. En todo caso, cuando los galileos iban a
Judea procuraban alojarse juntos y mantenerse unidos. No es extrao
que hicieran campamentos colectivos, ms an en circunstancias tan
especiales como las del forzado viaje con ocasin del censo.
4. Mara pari a Jess. Su hijo no apareci milagrosamente
sobre las pajas de la cueva de Beln. Jess naci como todos los
seres humanos, fruto del esfuerzo y los dolores de su madre. En Israel,
cuando los nios nacan les cortaban el cordn del ombligo, los
lavaban y los fajaban. Tambin haba costumbre de frotarlos con sal
(Ezequiel 16, 4). Lo primero que se haca era avisar al padre para que
la comunidad le felicitara.
5. No sabemos si Jess naci en los meses de invierno o en
los del verano, ni mucho menos si su nacimiento ocurri un 25 de
diciembre. Esta fecha, que ha sido la fecha de Navidad desde hace
194

ms de mil 500 aos, tiene su origen en la gran Fiesta del Sol


Invencible que se celebraba en Roma y en todo el imperio romano con
gran alegra popular. Los primeros cristianos cambiaron el sentido
original de esta fiesta y comenzaron a celebrar ese mismo da el
nacimiento de Jess.
6. Los alrededores de Beln eran lugar apropiado para el
pastoreo. En aquellos mismos campos David haba apacentado sus
ovejas antes de ser ungido como rey de Israel. Todava hoy los
pastores rabes conducen sus rebaos por los terrenos que rodean
Beln. Fuera de la ciudad, en el llamado campo de los pastores, una
iglesia en forma de tienda beduina recuerda a los belemitas que
saludaron al nio galileo recin nacido en sus tierras.
7. Los pastores de Beln, como los de cualquier otro lugar de
Israel, no eran tiernos, encantadores y dulces, como generalmente
los pintan las postales y cantos de la Navidad. No slo eran hombres
de la ms baja clase social, sino que se consideraban elementos
peligrosos. Los pastores eran marginados en la sociedad del tiempo
de Jess. Se los vea como ladrones y tramposos. Aunque no hubiera
pruebas, eran siempre sospechosos de llevar sus animales a
propiedades ajenas y de robar parte del producto de los rebaos.
Algunas comunidades de personas religiosas tenan prohibido
comprarles lana, leche o cabritos. La literatura de los tiempos de Jess
estaba llena de juicios muy crticos contra los pastores. Si el evangelio
de Lucas present como primeros conocedores del nacimiento de
Jess a los pastores, ms que dar con ello un dato histrico, buscaba
hacer teologa: dejar bien claro, desde el comienzo del evangelio,
quines iban a ser los destinatarios del mensaje de Jess.
8. Como en el texto de la anunciacin a Mara, el evangelista
Lucas incluy en este relato de alegra y fiesta, a ngeles que cantan
en los cielos y anuncian paz en la tierra con ocasin del nacimiento de
Jess. Mateo, el otro relator de la infancia de Jess, quiso resaltar la
universalidad de su mensaje. Por eso, escribi que llegaron a Beln
unos orientales que eran magos, que tenan otra religin, expresando
as que Jess no vino a liberar slo a Israel sino a todos los pueblos de
la tierra. Se inspir para ello en varias profecas del Antiguo
Testamento (Isaas 49, 12 y 22-23; 60, 3-6) y hasta tom prestada la
estrella premonitoria con que Balaam, un extranjero, anunci la llegada
de un gran rey (Nmeros 24, 15-19) para completar el cuadro de la
195

Navidad. Todos estos smbolos son el prtico maravilloso de lo


que Mateo y Lucas quieren dar a conocer sobre Jess.

La estrella
de Beln
que seala
en la
Baslica de
la Natividad
en Beln el
lugar del
nacimiento
de Jess.
All fue San
Jos,
testigo del
Nacimiento
del Seor.

196

TERCER DOLOR Y GOZO: QUE DOLOR AL


CIRCUNCIDAR AL NIO. QUE ALEGRA AL DARLE, COMO
PADRE, EL NOMBRE DE JESUS AL HIJO DE SU ESPOSA.
DE LA CARTA CUSTODIO DEL REDENTOR DE JP II.
LA CIRCUCISION
11. Siendo la circuncisin del hijo el primer deber religioso del padre,
Jos con este rito (cf. Lc 2, 21) ejercita su derecho-deber respecto a
Jess.
El principio segn el cual todos los ritos del Antiguo Testamento son una
sombra de la realidad (cf. Heb 9, 9 s.; 10, 1), explica el por qu Jess los
acepta. Como para los otros ritos, tambin el de la circuncisin halla en Jess
el cumplimiento. La Alianza de Dios con Abraham, de la cual la circuncisin
era signo (cf. Jn 17, 13), alcanza en Jess su pleno efecto y su perfecta
realizacin, siendo Jess el s de todas las antiguas promesas (cf. 2 Cor 1,
20).
LA IMPOSICIN DEL NOMBRE A JESS
12. En la circuncisin, Jos impone al nio el nombre de Jess. Este
nombre es el nico en el que se halla la salvacin (cf. Act 4, 12); y a Jos le
haba sido revelado el significado en el instante de su anunciacin: Y t le
pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados
(Mt 1, 21). Al imponer el nombre, Jos declara su paternidad legal sobre
Jess y, al proclamar el nombre, proclama tambin su misin salvadora.

LAS GLORIAS DE SAN JOSE DEL PADRE JOSE MARIA


VILASECA. No. 91.

Jos circuncidando al Hijo de Dios

La circuncisin del Seor es una verdad dogmtica que consta en el


santo Evangelio y que se verific ocho das despus del nacimiento en Beln.
Fue circuncidado, pero por quin? Unos dicen que fue alguno de los
sacerdotes de Beln, y dan por razn que era necesario que lo hiciera un
sacerdote, ya que se trataba de Jess, eterno sacerdote; otros dicen que
Mara debi de obrarlo, por ser la ms digna entre todas las criaturas; y otros
dicen que fue Jos, y lo prueban por el Evangelio, quien, afirmando que puso
al divino Infante el nombre de Jess, parece que dice tambin que lo
circuncid.
197

De nuestra parte diremos que gravsimos autores muy respetables,


entre los cuales descuellan por sus luces celestiales san Efrn, san
Bernardo, Surez y otros, afirman que Jos circuncid al divino Infante. Esta
opinin parece la ms propia e igualmente la ms cierta, pues tal parece que
fue la opinin de los Padres.
Por esto un historiador antiguo dice: Es lo ms probable que la
circuncisin se verific en las rodillas de la Virgen como en su altar propio y
que Jos fue el ministro que la ejecut. Me he asegurado de ello consultando
los Padres y observ que ste es su comn sentir. Jos, pues, circuncid al
divino Infante y lo hizo expresamente para cumplir el mandato del ngel; mas
esta accin, no fue en Jos un acto de obediencia el ms insigne? No
hubo en Jos al ejecutarla una fortaleza la ms heroica? Qu sentira el
corazn de Jos al tomar en sus manos el cuchillo misterioso? Qu sentira
al herir a Jess, al ver la divina sangre que corra al cortar la carne? Jos
entonces sufri ms que un hombre, ms que todos los hombres, ms que
todos los padres. S, su dolor fue entonces sumo, y con mucha razn nos
exhorta la Iglesia a contemplar un poco ese dolor del seor san Jos: su
alma qued traspasada de dolor, al par del de la santsima Virgen.
No. 92.Jos imponiendo el nombre de Jess
San Mateo en el mismo captulo primero en que nos dice que el
ngel mand a Jos que impusiera el nombre a Jess, nos dice que de
hecho se lo impuso: Le pondrs por nombre Jess; le puso el nombre de
Jess; por consiguiente, no es una cosa opinable el que Jos hay sido sino
que es del todo cierta.
Isidoro Isolano hace una reflexin muy digna de su piedad, muy
propia para que seamos devotos de tan sagrado nombre y al mismo tiempo
muy conveniente para que nos acostumbremos a saborearlo espiritualmente.
Segn l, Dios es el que desde toda la eternidad impuso al Verbo el
sacratsimo nombre de Jess, el ngel es el portador de tan divino nombre,
descendindolo del cielo a la tierra, Mara es la que recibe la primera la orden
inmediata de Dios de imponrselo y Jos es el que recibe el mandato de
ejecutarlo al verificar la circuncisin, como de hecho as lo hizo: El nombre de
Jess fue impuesto por Dios, por el ngel, por Mara y por Jos. Dios,
determinando el nombre; el ngel, trasmitindolo; Mara, mandndolo; y
Jos, ejecutndolo.
Jos entonces fue reconocido no slo como esposo de Mara sino
aun como padre de Jess, ya que ante la ley hizo el acto de autoridad
paterna, segn el ngel de parte de Dios se lo haba ordenado. Porque como
en nuestros das la autoridad del padre es la misma de que se sirve el
padrino para imponer el nombre a su hijo, el cual queda como de segundo
padre y, en circunstancias dadas, hace el oficio de tal, as Jos en la
198

circuncisin apareci como verdadero padre del nio, y de hecho ejerci su


autoridad sobre l.
Qu beneficios los que se siguen de tan sagrada imposicin y qu
grandeza la de Jos al imponerlo. Jos se lo impuso ocupando el lugar del
eterno Padre, se lo impuso segn la voluntad de Dios expresada por el ngel,
se lo impuso haciendo la voluntad de su Madre que as lo dispona y se lo
impuso en cumplimiento de su oficio. Qu beneficios los que debemos a Jos
por tan divina imposicin. Entonces nos dio a conocer el cumplimiento de las
profecas que se cumplieron en Jess y entonces se public que era Jess el
salvador de los judos y de los gentiles. Jos dijo: Jess. Pero dejmosle
saboreando el primero el dulce nombre de Jess. Consideremos a Mara
diciendo: Jess, a Mara y a Jos diciendo a su hijo: Jess. Ah!, sagrados
entretenimientos que hicieron a Jos el hombre de la dicha, as como lo fue
tambin de los trabajos.

LA CIRCUNCISIN
La circuncisin masculina, es decir, corte del prepucio, es practicada
por los judos, musulmanes y cristianos coptos; la femenina consiste en la
amputacin del cltoris y viene practicada hoy da en pases rabes, y
adems, en regiones de frica, Asia, Sudamrica y Oceana, pero no en el
pueblo judo. La circuncisin se realiza bien por motivos religiosos o
simplemente por ser una costumbre de un determinado pueblo. Las ms
antiguas tradiciones de la Biblia no explican el significado original de la
circuncisin israelita y juda.
La Biblia hace remontar su origen a Abrahn, padre de los creyentes
(Gn 17,9-14; Rom 4,12). Para los judos la circuncisin es la seal de la
alianza contrada por Dios con Abrahn y su descendencia (He 7,8), de la
pertenencia del circuncidado a Yahw (Ex 4,25) o al pueblo judo (Ex 12,48;
Rom 4,11); recuerda a los israelitas las obligaciones que se derivan de la
alianza (Dt 30,6; Rom 4,11; Gal 5,3) y sirve de distincin respecto a otros
pueblos, especialmente los filisteos (Jue 14,3; 1 Sam 14,6).
Segn la legislacin sacerdotal la circuncisin tena lugar el octavo
da despus del nacimiento (Gen 17,12; Lev 12,3; Lc 2,21; He 7,8; Fil 3,5),
practicndose incluso en sbado (Jn 7,22-23). La circuncisin era realizada
por el padre de familia, y ms tarde por el llamado mohel; con ocasin de
esta ceremonia se le pona al nio el nombre (Lc 1,59; 2,21). Antoco IV
Epfanes prohibi la circuncisin bajo pena de muerte, convirtindose sta
junto con la observancia del sbado y no comer carne de cerdo en "seal de
fidelidad" (status confessionis) a la alianza o, en caso contrario, de apostasa
(1 Mac 1,48; 2Mac 6,10); los judos apstatas se restablecieron los prepucios
(1 Mac 1,15; cf. tambin 1 Cor 7,18).
199

En el NT ya no es la circuncisin la condicin indispensable para


justificarse o salvarse, sino la fe en Cristo junto con el Bautismo (cf. Rom
4,28-30 y 6,1-11). Esta cuestin fue la que provoc el primer conflicto serio
dentro del cristianismo primitivo, siendo Pablo el defensor acrrimo de que el
hombre se justifica slo por la fe [y el Bautismo] (He 15; Gl 2,3-10). As
desapareci la circuncisin como criterio de separacin entre judos y
gentiles (Gl 5,5-6). Slo tiene importancia la "circuncisin del corazn", no la
de la carne (Rom 2,29; cf. Ef 2,11; Col 2,11). La circuncisin de Jess como
la del Bautista carece de especial significado cristolgico y soteriolgico en
sentido paulino, si se excepta que su sometimiento a ella subraya las
consecuencias de la encarnacin del Hijo de Dios en el pueblo judo, cuyas
costumbres l asume, y se tiene, adems, en cuenta que todas las acciones
de Jess por ser Hijo de Dios tienen valor meritorio infinito en relacin con
nuestra salvacin.

CIRCUNCISIN. SAGRADA ESCRITURA. 42


La circuncisin en Israel.
La circuncisin es uno de los ritos fundamentales de la legislacin
religiosa israelita. Los relatos bblicos ensean que comenz a ser practicada
por Abraham despus de su entrada en Canan y fue prescrita por Dios
como un signo del pacto de Alianza entre El y Abraham: He aqu el pacto
mo, que, habis de guardar entre m y vosotros, as como tu descendencia
despus de ti: sern circuncidados todos vuestros varones... Cuando
cumplan ocho das, se circuncidar a todo varn en cada una de vuestras
generaciones... Ser circuncidado el nacido en tu casa y el adquirido
mediante tu dinero... (Gen 17,10-14).
El rito se cumpli por primera vez cuando Abraham tena 99 aos,
circuncidndose l y circuncidando el mismo da a su hijo Ismael, entonces
de 13 aos, y a todos sus siervos (Gen 17,23-27). Al nacer Isaac fue
circuncidado al octavo da (Gen 21,4). La prctica continu observndose
entre los Patriarcas (Gen 34,13-24) y asimismo durante la estancia en Egipto
(los 5,4-5).
Parece que en el largo periodo de residencia en el pas del Nilo se
haba abandonado la costumbre, pues Moiss estuvo a punto de ser
42 INSTITUCIONES BBLICAS 11, 4; ALIANZA (Religin)
11. www.mercaba.org/Rialp/C/circuncision_sagrada_escritura.htm

200

castigado por no haber circuncidado a su hijo. Sfora llev a cabo el mandato


de Dios y por eso llam a Moiss esposo de sangre (Ex 4,25). La
celebracin de la Pascua se reserva exclusivamente a los circuncidados (Ex
12,44.48). los 5,4-9 dice que una vez ms la c. se haba olvidado en el
desierto, por lo que Josu, siguiendo el mandato divino, hizo circuncidar a
todo el pueblo al entrar en la Tierra Prometida, empleando para ello cuchillos
de piedra.
De por s la circuncisin. no era signo distintivo de los israelitas
respecto de los dems pueblos semticos de su alrededor, pero la prctica
adquiri entre ellos un sentido religioso que no tuvo en los dems, ya que, en
virtud de la institucin divina, se convierte en signo de la Alianza, con todas
las consecuencias que de ah derivan. Ello no quita que, al menos en los
primeros tiempos, pudiera tal vez conservar de algn modo el significado de
rito de iniciacin al matrimonio, que tena en algunos de los pueblos
circundantes. Al menos as lo piensan algunos autores basando en el
episodio de los siquemitas (Gen 34, 13-24), y en que nombres hebreos como
esposo, yerno, suegro y desposorios se derivan de la raz hatan
que en rabe significa circuncidar; tambin el empleo metafrico del trmino
incircunciso parece confirmar esta interpretacin: labios incircuncisos
(Ex 6,12.30) son los incapaces de hablar.
La religin dio al rito de la c. un valor ms elevado. Al realizarse, por
mandato divino, a los ocho das de nacer, adquiri un significado de iniciacin
a la vida religiosa, siendo adems la seal de la alianza de Dios con su
pueblo. Como sucede tambin con otras instituciones (v.) hebreas, vemos
que el pueblo judo no siempre las vive con igual hondura y que a veces su
valor religioso tarda en afirmarse. As consta que la prctica fue observada
entre los Patriarcas (Gen 34, 13-24) y asimismo durante la estancia en
Egipto. No obstante, parece que en el largo periodo de residencia en el pas
del Nilo algunos abandonan la costumbre, pues Moiss (v.) estuvo a punto de
ser castigado por no haber circuncidado a su hijo. Sfora llev a cabo el
mandato de Dios y por eso llam a Moiss esposo de sangre (Ex 4,25). La
celebracin de la Pascua se reserva exclusivamente a los circuncidados (Ex
12,44.48). los 5,4-9 supone que una vez ms la c. se haba olvidado en el
desierto, por lo que Josu, siguiendo el mandato divino, hizo circuncidar a
todo el pueblo al entrar en la Tierra Prometida, empleando para ello cuchillo
de piedra.
Durante el largo periodo de la cautividad de Babilonia, cuando vivan
entre pueblos que no la practicaban, es muy sentida como signo distintivo de
la pertenencia al pueblo de Israel; en ese periodo fue, en unin del sbado
(v.), el smbolo mximo del judasmo (v.). As fue tambin durante las pocas
helenstica y romana en que los judos, adems de oponer heroica
201

resistencia a las leyes prohibitivas de la c., como durante el gobierno de


Antoco Epfanes, impusieron con mayor fuerza la c. como seal de
judaizacin, obligando a practicarla a los proslitos y aun, a veces, a los
pueblos vecinos, tal como los idumeos, constreidos a circuncidarse por el
rey asmoneo. Sin embargo, los judos que se helenizaban, para no sufrir las
chanzas de los paganos en los gimnasios, se hacan una operacin para
restituirse el prepucio (1 Mach 1,15).
Durante el Imperio romano, Adriano decret la prohibicin de la c.
con severas sanciones. Esta ley fue abrogada bajo Antonino Po. Los rabinos
de esta poca, p. ej., Rabb Aquiba (v.), la defendieron con ardor contra
cristianos y paganos.
Para los judos sigue siendo la primera y fundamental prctica,
observada fielmente como signo distintivo de pertenencia a su pueblo. El
judasmo reformado, que comenz en Alemania en el s. XII y se ha extendido
especialmente por Estados Unidos, aboga por considerarla como un rito de
secundaria importancia dentro del judasmo, y, como tal, no obligatorio sino
facultativo. Sin embargo, aun entre las comunidades pertenecientes a este
judasmo reformado, se sigue practicando casi unnimemente.
El ritual de la circuncisin. Ha de practicarse el octavo da del
nacimiento. No puede realizarse antes del octavo da, pero, si las
circunstancias lo exigen, puede dejarse para ms tarde. Cualquiera que sea
la poca, slo puede efectuarse de da, de la salida a la puesta del sol. Las
funciones del circuncidarse pertenecen en principio al jefe de familia, al
padre, y si, por cualquier razn, ste no puede, ha de ser suplido por la
persona calificada dentro de la familia. En tiempos posbblicos, se instituy
para este delicado oficio el operador especialista llamado mohel. La
ceremonia en poca bblica se llevaba a cabo en casa del recin nacido;
nunca en el templo. Ms adelante, aunque en algunos pases an se realiza
en el domicilio de los padres, se traslad a la sinagoga.
Adems del padre y del mohel es indispensable la presencia durante
la ceremonia del padrino o sandaq y de al menos 10 fieles. No obstante, si
resulta imposible reunir a 10 personas, est permitido proceder a la c. El
sandaq, nica persona que permanece sentada durante la ceremonia, ejerce
una funcin de mayor importancia que la de circuncidar al nio; mantiene al
chiquillo en sus rodillas mientras el mohel opera. Adems del silln donde se
coloca el sandaq, se dispone otro para el profeta Elas, quien, segn una
vieja tradicin, es testigo invisible de todas las c. Antes de seccionar el
prepucio, el mohel recita una bendicin y, despus de seccionarlo,el padre
reza otra. Si el padre est ausente o no sabe rezar la bendicin en hebreo, es
el padrino quien lo hace. Luego el mohel cura la herida y recita la bendicin
del vino e impone el nombre al nio. En un pasaje determinado de esa
202

bendicin, el mohel se lava las manos e introduce con dos dedos un poco de
vino en la boca del chico; despus toma l mismo un sorbo y da de beber a
los asistentes. Acabada la ceremonia, es costumbre que los padres del
circuncidado den un convite.
La circuncisin y el cristianismo. Jesucristo fue circuncidado (Le
2,21) y a lo largo de su vida cumpli fielmente con las prescripciones de la
Ley. Al mismo tiempo, sin embargo, se refiri a ellas con gran libertad,
presentndose a s mismo como un nuevo Moiss, como el nuevo y definitivo
legislador que vena a llevar a su cumplimiento la Revelacin y la Ley divinas.
Su Muerte y Resurreccin son la realizacin absoluta de las promesas
divinas: Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, muriendo por nosotros merece la
reconciliacin definitiva y, resucitando, nos conduce a vida nueva. Toda la
historia precedente tiene sentido de anuncio y preparacin de su obra, en la
que todo culmina. Resulta, pues, claro que ninguna de las instituciones de la
antigua economa, es decir, la israeltica o mosaica, es salvadora por s
misma: toda salvacin viene de Cristo, a quien tenemos acceso por la fe, el
Bautismo, la Eucarista y los sacramentos por l instituidos.
Todo ello es predicado por los Apstoles y recibido por los primeros
cristianos. Surge entonces una cuestin: aunque los ritos mosaicos, y entre
ellos la circuncisin, no sean lo central y radical, deben conservarse e
imponerse su prctica o pueden ser abandonados? La libertad y seoro con
que Cristo se haba referido a la parte ritual de la Ley mosaica; la parbola en
la que se indica que no debe volcarse el vino nuevo en odres viejos (Mt 3,17);
la conveniencia de evitar todo lo que pudiera desdibujar de algn modo el
carcter absolutamente culminante y definitivo que tiene la obra de Cristo; la
intervencin misma de Dios en el caso del centurin Cornelio, cuando el
Espritu Santo desciende con toda fuerza sobre una familia de incircuncisos
(Act. 10-I 1), inclinaban claramente a afirmar que prcticas rituales como la c.
haban perdido su obligatoriedad: signos de la antigua economa deban dejar
paso a los de la nueva. No obstante grupos de cristianos judaizantes (v.
JUDI-O CRISTIANOS) intentan mantenerlos. La situacin es clarificada por el
Concilio de Jerusaln (v.), en el que se sanciona su no obligatoriedad: los
cristianos de origen judo pueden seguir practicndola si lo desean, pero no
pueden en modo alguno imponerla a los dems (cfr. Act. 15,1 ss.). S. Pablo
vuelve repetidas veces sobre cl tema, demostrando la inutilidad del rito
despus de la muerte redentora de Cristo (cfr. Gal 5,2 ss.; Rom 2,25 ss.; Col
2,11 ss.). Finalmente, difundido cada vez ms el cristianismo y disperso el
grupo judeocristiano con la cada de Jerusaln el ao 70, desaparece
definitivamente.
Simbolismo de la circuncisin. Su simbolismo hace pensar en la
c. espiritual de la mente y del corazn (purificacin del espritu, sumisin a
203

Dios), condicin necesaria mucho ms que la c. carnal para gozar de los


beneficios de la promesa divina. S. Pablo observa que la c. fue dada a
Abraham como signo y sello de la justicia de la fe (Rom 4,1 1 ). De aqu se
deduce que la c. de la carne supone c impone la del espritu, de la cual es
smbolo, como reiteran los profetas acusando a los incircuncisos (le
corazn (Ier 9,26). Con la llegada de Cristo y la institucin del Bautismo la
necesidad de la c. desaparece, y ese rito se nos presenta como smbolo que
anunciaba algo que lo supera: el Bautismo cristiano. Lo que constituye a uno
en justo ante Dios no es la c. ni el prepucio sino la fe que obra por la caridad:
Gal 5,6; 6,15; cfr. Rom 2,27-29.
Fiesta de la Circuncisin del Seor. Esta fiesta, el 1 de enero, tuvo
probablemente origen en las Galias, desde donde se extendi incluso a
Roma, dando el sentido de recuerdo de la Circuncisin a la antigua Octava
Domini u octava de Navidad que conoce la liturgia romana de los primeros
siglos. As fue mantenida en los libros litrgicos postridentinos. En la reforma
litrgica realizada por Paulo VI la fiesta del da 1 de enero ha vuelto a recibir
el ttulo de Octava Domini, como Solemnidad de Santa Maria, Madre de Dios:
el Evangelio contina recogiendo la escena de la Circuncisin.
La primera sangre
Slo cinco lneas dedica san Lucas a la escena que sigue al
nacimiento. Y los dems evangelistas ni la citan, probablemente dndola por
supuesta. Y, sin embargo, ocurren en ella dos hechos importantes: la
circuncisin y la imposicin del nombre de Jess. Y se aade un dato
simblico emotivo: el Pequeo derrama su primera sangre.
Ms importancia le han dado los pintores que han llevado cientos de
veces a sus telas la circuncisin, pero mezclada, en muchos casos. con la
escena de la purificacin de Mara sucedida un mes ms tarde, en realidad
de donde puede que venga la confusin que muchos cristianos tienen
entre ambos momentos de la vida de Cristo.
Tuvo lugar la circuncisin a los ocho das justos del nacimiento y
aquella fecha fue, sin duda, importante para Mara y Jos. Aquel da entraba
oficialmente su hijo en alianza con Dios; con aquella sangre derramada se
constitua en heredero de las promesas hechas a Abrahn.
Para un judo de la poca. la circuncisin era lo que hoy es el
bautismo para una familia de creyentes. El rito no tena origen rigurosamente
hebreo (antes que ellos los madianitas lo usaban como rito de iniciacin al
matrimonio y los egipcios como signo de la entrada de un muchacho en la
pubertad) pero slo los judos le dieron sentido religioso primero y
profundidad teolgica despus.
204

El Gnesis nos cuenta (17, 10) cmo orden Dios a Abrahn la


circuncisin como signo distintivo de los varones del pueblo escogido y como
sello de la alianza concluida entre el mismo Dios y el patriarca: Este es mi
pacto que guardaris entre m y vosotros y entre la descendencia despus
de ti: circuncidad todo varn, circuncidad la carne de vuestro prepucio y sta
ser la seal de mi pacto entre mi y vosotros.
Este era y es an hoy el signo visible de agregacin al pueblo
judo, el sello fsico de la alianza. Ser llamado incircunciso era para un
judo el ms grave y grosero de los insultos. El no circuncidado. para el judo,
era como si no existiese. un hombre incompleto. En cambio un esclavo
circuncidado poda como cuenta Ex 12-44 participar libremente en la
cena pascual.
Durante siglos la circuncisin fue un simple rito mgico que
aseguraba con su simple existencia fsica la salvacin. Ser el profeta
Jeremas quien le dar un sentido espiritual y comenzar a hablar de
la circuncisin del corazn (Jer 4, 4 y 6, 10) planteando a sus
contemporneos la necesidad de una conversin del corazn para ser
verdaderos hijos de Abrahn.
Sern los aos del exilio quienes mejor harn descubrir a los judos
la importancia de la circuncisin. Todos los pueblos perseguidos acentan
todo aquello que les separa de sus perseguidores. En su humillacin los
hebreos profundizarn en lo que es su nico bien: la pertenencia a la
posteridad de Abrahn y la certeza de que de ese tronco elegido saldr el
Salvador, un circuncidado como ellos.
La persecucin de Antoco Epifanes --167 aos antes de Cristo
pondr a prueba la fe del pueblo judo en la circuncisin. Prohibida por
Antoco algunas mujeres sufriran la pena de muerte por haber circuncidado a
ocultas a sus hijos. mientras que algunos jovenzuelos renegados procuraban
borrar los vestigios de la circuncisin para poder frecuentar los gimnasios sin
recibir burlas (1 Mac 1, 14 y 15, 63).
La circuncisin tena, as, en la poca de Cristo una importancia
enorme, hasta el punto de ser considerada junto con la celebracin del
sbado uno de los dos pilares del judasmo. Los sabios judos la valoraban, a
veces hasta extremos ridculos. Un apcrifo palestino de unos cien aos
antes de Cristo afirmaba, por ejemplo, que los ngeles en el cielo estaban
circuncidados. Y la tradicin rabnica aseguraba que en el otro mundo el
padre Abrahn se colocara a la puerta de la Gehenna (infierno) para no
permitir que descienda a ella ningn circunciso. Y si se presentaba ante l
algn judo cargado de peca dos? Abrahn, entonces, borrar
205

milagrosamente de su cuerpo las seales de la circuncisin. Slo as podr


entrar en la condenacin.
Pero, aparte estos excesos, la circuncisin era, para los judos
piadosos, una gran fiesta, alegre y emotiva. Lo fue tambin, sin duda, para
Mara y Jos.
La costumbre peda que siete das despus del alumbramiento, a la
cada de la tarde, los amigos y parientes se reunieran en la casa del recin
nacido, iluminada con velas y candelabros. Durante la cena compuesta de
habas y guisantes se salmodiaban oraciones y se estudiaba la Thora, la
ley, hasta la media noche.
La ceremonia de la circuncisin tena lugar por la maana del da
octavo y poda hacerse en la misma casa de los padres era lo ms corriente
o en la sinagoga del lugar. Los testigos deban ser al menos diez. En la sala
se colocaban dos sillas; una para el padre del recin nacido, otra, que
permaneca vaca, para el profeta Elas que presida espiritualmente el acto.
La costumbre antigua peda que la circuncisin la hiciera el mismo
padre del nio, pero en la poca de Cristo esta tarea sola encomendarse
a un especialista, llamado mohel que no tena por qu ser forzosamente
rabino o sacerdote. Este rpidamente, con arte de cirujano cortaba, con un
cuchillo de slex, la carne del beb, arrancaba la membrana, secaba el
acceso de sangre y cubra la herida con un ungento hecho de vino, aceite y
comino.
Durante la ceremonia se decan las frases que an hoy se dicen
en las familias judas.
El mohel dice:
Alabado sea el que nos santific por sus mandamientos y
nos orden la circuncisin.
El padre del nio aade:
Alabado sea el que nos santific con .sus mandamientos y
nos orden introducir a este hijo en la alianza de nuestro padre
Abrahn.
Los asistentes concluyen:
Como l entr en la alianza, as puede entrar tambin en la
ley.
Luego todos entonaban un canto de bendicin. Y pronto la
alegra religiosa se funda con la de un nuevo banquete.
Fue as la circuncisin de Cristo? Muy parecida, seguramente. La
tradicin pictrica cristiana ha situado siempre la escena en un templo de
hermosas columnas. Nunca se pint en el portal. Slo Goya eligi como
206

fondo para la escena un bosque de pinos. Proviene ese ambiente de


columnas de una confusin con la purificacin? Probablemente, pues si es
posible que la circuncisin se realizara en la sinagoga, lo seguro es que, en
este caso, la Virgen no estuvo presente, pues la mujer no poda pisar el
templo hasta transcurridos cuarenta das del parto.
La tradicin potica se inclina a colocar la circuncisin en la
sinagoga o el templo, porque el pesebre no era lugar digno. Valdivielso, en
su vida de Cristo, lo contar as:
Aunque en el portalejo mal labrado
circuncidarse al nio Dios pudiera,
pareci que no estaba ataviado
con la decencia justa que debiera.
Puede que hubiera otras razones ms slidas y verosmiles: el ser
Mara y Jos dos desconocidos en Beln; el no contar con los diez amigos
que eran necesarios como testigos para la ceremonia; el no tener Jos los
instrumentos y ungentos necesarios... Quiz no sea usar indebidamente la
imaginacin si pensamos que esta circuncisin de Jess se hizo de prestado
en la sinagoga... como se hacen hoy en nuestras parroquias algunos
bautizos de hijos de soltera, con el sacristn y la sillera haciendo de padrinos.
Los pastores se haban ido ya. La maravilla por lo que stos haban
contado habra pasado ya. Jos tomara el nio bien fajado en sus lienzos.
Vuelvo enseguida dira a Mara. Pedira permiso al rab encargado de la
sinagoga para utilizar los instrumentos de circuncidar. El rabino distinguira en
l con una sonrisa al padre novato y se dispondra a ayudarle. Jams
podra imaginarse que aquellas gotas de sangre que resbalaron sobre la
mesa y aquellas lgrimas del nio eran el primer paso para el sacrificio del
Cordero.

Nuestro Dios es un judo


Jess comenta Jim Bishop era ya un nio
judo. Tenemos miedo a esta afirmacin. Leon Bloy la formul an
ms tajantemente: Nuestro Dios es un judo. Aquel nio estaba
asumiendo en sus hombros toda la historia de una raza
ensangrentada. Perseguida antes de l; perseguida tambin era
por esto por lo que lloraba? despus de l. No en su nombre, pero
s con abuso de su nombre. S, fue un judo. Era un judo escribir
Rabi Klausner y sigui sindolo hasta el ltimo suspiro. Ahora
estaba all, sobre el altar, sin poder hablar.
207

O hablando con su sangre. Dignificando la circuncisin al


aceptarla y, al mismo tiempo, abriendo los cauces de una alianza ms
ancha. Ni Jos, ni el rabino que le ayudaba podan siquiera soar cuntas
incomprensiones surgiran en torno de este nio. Su pueblo el mismo
que ahora le reciba en la circuncisin le rechazara, en gran parte,
como traidor a esa cultura y esa sangre que haca totalmente suyas al
circuncidarse. Y discpulos de este nio mancharan sus manos con
sangre juda, esta misma sangre que el nio derramaba ahora. Lloraba,
cmo no iba a llorar l, que hubiera querido ser en frase de Martin
Buber el hermano universal que tiende la mano a derecha e izquierda,
y a los judos por un lado a los cristianos por otro?

Un nio llamado salvador


El mohel pregunt a Jos cmo iba a llamarse el nio y el
padre respondi que Jess. Seguramente el mohel sonri ante aquella
idea un poco absurda de poner por nombre Salvador a un pequeo nacido
en tanta pobreza y debilidad. Pero era el padre quien decida y prefiri
callarse.
El nombre era algo muy importante para los judos. Una persona no
exista si no tena nombre. El nombre no se elega adems por simple
capricho: trataba de significar un destino y, de hecho, despus influa en el
carcter de quien lo llevaba, como un lema que le hubieran impuesto realizar.
Era el padre quien elega el nombre. En los ms de los casos lo
tomaba del viejo fondo tradicional judo: nombres de patriarcas (Jacob, Jos),
de profetas (Elas, Daniel) de hroes nacionales (Simn, Judas, en recuerdo
de los macabeos). En muchos casos eran nombres que contaban con las
races Ya o El alusivas a Dios. Otros nombres estaban tomados de la
misma naturaleza: Raquel (oveja), Dbora (abeja), Yona (paloma), Tamar
(palmera). Tampoco faltaban nombres de races extranjeras: Marta o
Bartolom tenan origen arameo; Felipe, Andrs o Esteban eran nombres que
venan del griego; y no faltaban nombres romanos como Rufus o Niger.
El nombre de Jess no haba sido elegido por Jos, sino transmitido
por el ngel. Y ningn nombre como el suyo era tan vivo signo de un destino.
Jess es la forma griega del nombre hebreo de Josu, abreviatura a su
vez del verdadero nombre Yahosah. En tiempos de Cristo este nombre se
pronunciaba Yeshah en la zona de Judea y Yesh en el dialecto galileo.
Por entonces era un nombre corriente. Flavio Josefo cita otros 20
Jess contemporneos de Cristo. Entre ellos hombres tan diversos como
208

Jess, hijo de Damnee, nombrado sumo sacerdote el ao 62 por Herodes


Agripa, y Jess, hijo de Saphas, bandolero y jefe de la resistencia juda el
ao 67.
Pero slo uno, el hijo de Jos (este era el nico apellido que
entonces se usaba: el nombre del padre) realiz en plenitud lo que su
nombre significaba: Dios salva, Yahv es el salvador. Este nio inerme,
que ahora lloraba bajo el cuchillo circuncidador, iba a cambiar el mundo y a
salvar al hombre. Quin lo hubiera pronosticado? Quin habra podido
imaginar que, treinta aos ms tarde, ese mismo nombre que su padre
acababa de imponerle, lo escribira Pilato en la tablilla que, ensangrentada,
explicara sobre la cruz el porqu de su condena a muerte? Con sangre
empezaba este nombre, con sangre concluira y se realizara.
Cuando Jos regres con el nio y lo puso sobre las rodillas de
Mara, ella pronunci por primera vez esa palabra: Jess. Lo recordaba
muy bien; el ngel haba dicho: Concebirs un hijo y le pondrs por nombre
Jess (Lc 1, 31). Y haba dicho ms, haba explicado el porqu de ese
nombre: Ser grande,.ser llamado hijo del Altsimo. Reinar en la casa de
Jacob eternamente y su reino no tendr fin (Lc 1, 32). Recordaba las
palabras temblando, all en la gruta abierta a todos los aires. Temblando al
ver aquella sangre que manchaba los paales y que no tena olor a reinos ni
a victoria. Tena miedo. No a que todo aquello fuera un sueo, sino a que
aquella salvacin fuera verdad. Saba que salvar era hermoso, pero tambin
que nunca se salvaba sin sangre. Por eso temblaba al pronunciar el nombre
de Jess.

CIRCUNCISIN. CLAUDE WINER.


www.mercaba.org/K/vocabulario%20dufour/c/Circuncisin.htm
AT. 1. La circuncisin, signo de pertenencia a una comunidad.
La circuncisin es practicada por numerosos pueblos, generalmente en
conexin con la entrada en la comunidad de los adultos o en el
matrimonio. Israel debi de recibirla como una costumbre antigua,
puesto que sus leyes ms antiguas no hablan de ella; aparece en los
textos de tenor arcaico, que evocan el uso de cuchillos de piedra (x
4,24ss; Jos 5,2-9). En consecuencia, es una vergenza no estar
circuncidado (Jos 5,9; Gn 34,14). Frente a incircuncisos experimenta
siempre Israel repugnancia (1Sa 17,26.36; Jue 14,3; 1Par 10,4; Hab
2,16; Ez 44,7ss); el incircunciso no es verdaderamente un hombre. La
circuncisin es, pues, en primer lugar un hecho complejo que marca la
pertenencia a una comu nidad.
209

La circuncisin, signo de la alianza


Por lo dems, este rito no carece de nexo con la religin: se circuncida
por orden de Yahveh (Jos 5,2) o para esquivar su clera (x 4,24). Se
da un paso decisivo cuando este rito viene a ser, sobre todo en la
literatura sacerdotal, el signo fsico de la alianza, que todo israelita
varn debe llevar en su carne desde el octavo da de su vida. Esto lo
confirma el hecho de la sangre entonces derramada (cf. x 4,26),
sangre que el judasmo posterior llamar con facilidad sangre de la
alianza.
Relacionada con Abraham, padre del pueblo (Gn 17,9-14; 21,4),
promulgada en la ley (Lev 12,3), es la condicin indispensable para
poder celebrar la pascua, en que Israel se declara pueblo elegido y
salvado por Yahveh (x 12,44.48). Prohibida por la autoridad pagana
en el tiempo de la persecucin (1Mac 1, 48), vendr a ser el signo
mismo de la opcin juda: unos tratarn de disimularla (1Mac 1,15),
mientras que otros la practicarn en sus hijos con peligro de la vida
(1Mac 1,60; 2Mac .6,10) y la impondrn por la fuerza a los vacilantes
(1 Mac 2,46).
La circuncisin del corazn.
Israel poda, pues, verse tentado a creer que bastaba con estar
circuncidado para disfrutar de las promesas de la alianza. Jeremas fue
sin duda el primero que le record que la circuncisin fsica, practicada
por no pocos pueblos, no tiene en s misma ningn valor (Jer 9,24); lo
que importa es quitar el prepucio de los corazones (Jer 4,4), segn una
metfora utilizada en otros muchos casos (6,10; Lev 19,23). El
Deuteronomio proclama el mismo llamamiento a la circuncisin del
cora zn, es decir, al amor exclusivo de Yahveh y a la caridad fraterna
(Dt 10,12-22); la misma tradicin sacer dotal le hace eco (Lev 26,41;
Ez 44,7ss). Esta circuncisin del cora zn, que Israel es incapaz de
procurarse ser dada por Dios el da de la salvacin: Yahveh circunci
dar tu corazn... para que ames a Yahveh... a fin de que vivas (Dt
30,6). En este mismo discurso (30,12) discernir Pablo con justa razn
un anuncio de la salud por la gracia y por la fe (Rom 10,6ss).

NT. La prctica de la circuncisin.


Jess, como el Bautista, fue circuncidado (Lc 1,59; 2,21); estaba en
primer lugar (Mt 15,24 p), como sus discpulos, al servicio de los
circuncidados (Rom 15,8). Pero su Evangelio deba ser anunciado
tambin a las naciones (Rom 15,9-12), extensin que iba a poner
sobre el tapete la prctica de la circuncisin: haba que exigir a todos
210

el rito de pertenencia a la posteridad de Abraham? Como sucede con


frecuencia, la respuesta prctica precedi a la teora. A los paganos,
que se iban convirtiendo por todas partes, se administr
ordinariamente el bautismo sin imponerles la circuncisin (Hech 10-11).
No obstante la presin de ciertos cristianos de origen judo, el concilio
de Jerusaln sancion por un decreto de libertad ya practicada
respecto a la circuncisin (Hech 15) y ya autorizada en una revelacin
a Pedro (Hech 10,45ss).
Esta decisin, que se hubiera podido tomar por una medida de
oportunidad (facilitar el acceso de los paganos que se hubieran
opuesto a un acto que consideraban como una mutilacin), tena de
hecho alcance doctrinal. Pablo lo haba de mostrar con ocasin de una
crisis anloga en Galacia. Cierto, el pagano incircunciso vive lejos de
Dios (cf. Col 2,13); pero si se circuncida, debe soportar el peso de
todas las prcticas legales, que de hecho no puede cumplir (Gl 3,2;
5,10: 6.13); corre, pues, a su perdicin. Ms an: ligar la salvacin a la
circuncisin es no tener en nada la promesa que Abraham recibi
gratuitamente de Dios antes de ser circuncidado: la circuncisin vino
luego, no como fuente, sino como sello de la justicia ya adquirida por la
promesa y por la fe (Gl 3,6-29; Rom 4,9-12); es sobre todo anular la
cruz de Cristo, que salva realizando esta promesa gratuita (Gl 5,11s).

La circuncisin espiritual.
Ahora ya el llamamiento proftico a la circuncisin del corazn por
la ratificacin interior del rito exterior, se realiza diversamente,
mediante la superacin de las distinciones raciales que supona el rito.
Ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino nicamente la fe
que opera, por la caridad (Gl 5,6); lo que cuenta es ser una nueva
criatura (Gl 6,15) y observar los mandamientos de Dios (1Cor
7,19); qu importa, pues, el estado en que uno se halla en el
momento de su llamamiento? La fe justifica a los circuncisos como a
los incircuncisos, pues Dios es el Dios de todos (Rom 3,29). Cristo es
todo en todos (Col 3,11).
Pero si se ha suprimido el rito, la palabra tiene todava significado.
Los creyentes pueden exclamar: Nosotros somos los circuncisos,
nosotros que ofrecemos el culto segn el Espritu de Dios (Flp 3,3).
En este sentido se cumplen los orculos profticos: la verdadera
circuncisin, oculta, espiritual, interior (Rom 2, 28s), no es ya hecha
211

por mano de hombre (Col 2,11); se identifica con el bautismo, que


asimila al creyente a la circuncisin de Cristo, operando en el
bautizado el total desprendimiento del cuerpo carnal (Col 2,11s) para
hacerle vivir con Cristo para siempre.

SANTSIMO NOMBRE DE JESS


El Santsimo Nombre de Jess, slo ante el cual se dobla toda
rodilla, en los cielos, en la tierra, en los abismos, para gloria de la
Divina Majestad: as comienza el da 3 de enero del Martyrologium
Romanum, promulgado el 29 de junio de 2001.
Ha sido una buena noticia para toda la Iglesia. El nombre ms
grande que existe bien mereca un da fijo en el calendario cristiano.
Por un tiempo iba unido a la fiesta de la Circuncisin del Seor, en la
Octava de Navidad, 1 de enero, que luego fue sustituida por la de
Santa Mara Madre de Dios. Una buena noticia, s: un da, cercano a la
Navidad, para celebrar el Santsimo Nombre de Jess.
JESS, YAHV SALVA
Antes que el Verbo de Dios encarnado hubo otros que llevaron ese
nombre bendito: Josu (= Jess), el sucesor de Moiss al frente de Israel;
Jess hijo de Sirac, autor del Eclesistico; Jess hijo de Eliezer y padre de
Er, en la genealoga de Cristo. El significado siempre es el mismo: Yehsa o
Yesa, que quiere decir Yahv salva. Pero slo Jesucristo realiza lo que su
nombre significa, y lo hace en beneficio del hombre cado al que viene a
salvar.
El nombre de Jess es elegido por Dios, segn anuncia el ngel
Gabriel a Mara: Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y le pondrs
por nombre Jess (Lc 1, 31). Luego, el ngel le explicar a Jos el significado
del nombre: Mara, tu mujer... dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre
Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados (Mt 1, 20-21). Al llegar el
momento, Mara y Jos cumplieron lo que el cielo les haba indicado: Al
cumplirse los ocho das, tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre
Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin (Lc 2, 21).
Slo Jess poda reemplazar su nombre por el Yo personal, y ese Yo
tena toda la fuerza del Dios que salva: Yo ir a curarle (Mt 8, 5), anuncia al
centurin que le pide la curacin de su criado. Jess realiza todos los
prodigios en su propio nombre. Hasta su propia resurreccin: Destruid este
212

templo y yo lo levantar en tres das (In 2, 19). Sin embargo, los discpulos de
Jess slo en su nombre podrn hacer prodigios: Echarn demonios en mi
nombre, hablarn lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y, si
beben veneno mortal, no les har dao. Impondrn las manos a los
enfermos, y quedarn sanos (Mc 16, 17-18). Es lo que hicieron los apstoles
Pedro y Juan, cuando el tullido les pidi limosna, y Pedro le dijo: No tengo
plata ni oro, te doy lo que tengo: en nombre de Jesucristo Nazareno, echa a
andar (Hch 3, 6). Pedro estaba convencido de haber hecho un favor a un
enfermo..., pues quede bien claro que ha sido el nombre de Jesucristo
Nazareno... Ningn otro puede salvar; bajo el cielo, no se nos ha dado otro
nombre que pueda salvarnos (Hechos 4, 8-12).
Pablo, el enamorado de Cristo Jess, en un arrebato de fe y de
exaltacin espiritual, exclama entusiasmado ante el Seor que se despoja de
su rango, y toma condicin de esclavo, y se rebaja hasta someterse a una
muerte de cruz: Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el Nombresobre-todo-nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en
el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es
Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2, 6-11).
LUZ, ALIMENTO, MEDICINA
Ante el inmenso poder del Nombre-sobre-todo nombre, no poda
la Iglesia permanecer indiferente. Y en la vida cristiana de todos los siglos ha
habido siempre testimonios elocuentes que han enardecido a oyentes o
lectores para que invocaran el nombre de Jess con fe, con amor, con
entusiasmo. En toda la poca patrstica hay una constante a favor de la
devocin sin reservas al nombre de Jess, que sigue la lnea mar-cada por
los apstoles. Esa corriente ha llegado hasta nuestros das, alentada por
tantas iniciativas eclesiales, entre las que des-taca la de Ignacio de Loyola (>31 de julio), que eligi como anagrama y nombre de su Compaa: IHS,
nombre de Jess, que suele traducirse Jess salvador de los hombres.
En el siglo XII se alza la voz del gran Bernardo de Claraval para
exclamar que el nombre de Jess es luz, es alimento, es medicina.

Sermn 15 sobre el Cantar de los Cantares, n. 6.


De dnde crees que llega la luz tan intensa y veloz de la fe a todo
el mundo, sino de la predicacin del nombre de Jess? No nos llam Dios a
su maravilloso resplandor por la luz de este nombre? Iluminados por su luz,
que nos hace ver la luz, exclamar Pablo con razn: Antes, s, erais tinieblas,
pero ahora sois luz en el Seor (...).
Mas el nombre de Jess no es slo luz, tambin es alimento. No
te sientes reconfortado siempre que lo recuerdas? Hay algo que sacie tanto
213

el espritu del que lo medita? O que pueda reparar tanto las fuerzas
perdidas, fortalecer las virtudes, incrementar los hbitos buenos y honestos,
fomentar los afectos castos? Todo alimento es desabrido si no se condimenta
con este aceite; inspido, si no se sazona con esta sal. Lo que escribas me
sabr a nada, si no encuentro el nombre de Jess. Si en tus controversias y
disertaciones no resuena el nombre de Jess, nada me dicen. Jess es miel
en la boca, meloda en el odo, jbilo en el corazn.
Y tambin es medicina. Sufre alguno de vosotros? Si penetra
Jess en su corazn y de all pasa a la boca, inmediata-mente clarear la luz
de su nombre y, disipndose toda oscuridad, volver la serenidad. Ha
cometido alguien un delito? Corre desesperado tras el lazo de la muerte? Si
invoca el nombre de la vida, al punto respirar alientos de vida. Quin se
obstin ante este nombre de salvacin en la dureza de su corazn, en la
indolencia de su desidia, en el rencor de su alma, en la molicie de su aceda?
Si alguna vez se le agot a alguien la fuente de las lgrimas, no se le
arrasaron de repente los ojos y corri mansamente su llanto al invocar a
Jess? Quin temblaba aterrado ante un peligro y no recobr al instante la
con-fianza, venciendo el miedo, cuando recurri al poder de su nombre?
Cuando alguien fluctuaba zarandeado en un mar de dudas, no vio brillar la
certeza en cuanto invoc la luz de este nombre? Si pronunci este grito de
socorro, le faltaron las fuer-zas al que, a punto de desaparecer, se
desesperaba en la adversidad?
stas son las enfermedades y achaques del alma; pero he aqu su
gran remedio. Si necesitas pruebas, te dice: Invcame el da del peligro; yo te
librar y t me dars gloria. Nada como l reprimir la violencia de la ira,
sosegar la pasin de la soberbia, curar la llaga de la envidia, reducir el
furor de la lujuria, extinguir el fuego de la sensualidad, apagar la sed de la
avaricia, eliminar el prurito de todo apetito vergonzoso.
Cuando pronuncio el nombre de Jess, evoco el recuerdo de un
hombre manso y humilde de corazn, bueno, sobrio, casto, misericordioso, el
primero por su rectitud y santidad. Evoco al mismo Dios todopoderoso, que
me convierte con su ejemplo y me da fuerzas con su ayuda. Todo esto revive
en m, cuando escucho el nombre de Jess. De su humanidad extraigo un
testimonio de vida para m; de su poder, fuerzas. Lo primero es un jugo
medicinal; lo segundo es como un estmulo al exprimirlo. Y con ambos me
preparo una receta que ningn mdico puede superarla.
Aqu tienes, alma ma, tu catlogo, resumido en la esencia de este
nombre, Jess, salvfico de verdad, que nunca fall en cualquier epidemia.
Llvalo siempre en tu corazn. Tenlo siempre a mano, para que todos tus
sentimientos y acciones te lleven a Jess. l precisamente te ha invitado a
que procedas as: Grbame como un sello en tu brazo, como un sello en tu
214

corazn (...). El nombre de Jess enderezar tus malas obras y perfeccionar


las defectuosas; y controlar tus sentimientos, para que no se adulteren, o
para que se orienten cuando se desven.
LA FUERZA DE LOS DBILES
La elocuencia y entusiasmo con que San Bernardo exalt el nombre
de Jess influyeron poderosamente en los escritores posteriores. En el siglo
XIII, San Buenaventura (-15 de julio), iniciado en los misterios del reino a la
sombra, del gran Francisco de Ass (-4 de octubre), hace mencin de las
exclamaciones de San Bernardo cuando habla del nombre de Jess con
estas palabras2:
ste es el nombre sacratsimo, vaticinado por los profetas,
anunciado por el ngel, predicado por los apstoles, deseado de todos los
santos. Oh nombre virtuoso, gracioso, gozoso, delicioso, glorioso! Virtuoso,
porque desbarata a los enemigos, restaura las fuerzas, recrea los nimos.
Gracioso, porque tenemos en l el fundamento de la fe, la firmeza de la
esperanza, el aumento de la caridad, el complemento de la justicia. Gozoso,
porque es jbilo en el corazn, meloda en el odo, miel en la boca,
esplendor en la mente. Delicioso, porque rumindolo nutre, pronuncindolo
deleita, invocndolo unge, escribindolo recrea, leyndolo instruye. Nombre
verdaderamente glorioso, pues dio vista a los ciegos, andar a los cojos, odo
a los sordos (Cf. Hch 3, 6), palabra a los mudos, vida a los muertos. Oh
bendito nombre, que tales efectos de su virtud ostenta! Alma!, ya escribas,
ya leas, ya ensees, ya ejecutes cualquiera otra labor, nada te agrade, nada
te deleite, sino Jess. Llama, pues, Jess al nio espiritualmente nacido de ti.
Jess, esto es, Salvador, en el destierro y miseria de esta vida. Slvete Jess
de la vanidad del mundo que te combate, de los engaos del ene-migo que te
molesta, de la fragilidad de la carne que te atormenta.
Clama, alma devota, cercada de tantas miserias, clama a Jess y
dile: Oh Jess, Salvador del mundo, slvanos, pues con tu cruz y con tu
sangre nos redimiste! Aydanos, oh Seor Dios nuestro! Slvanos, digo, oh
dulcsimo Jess, oh Salvador!, es-forzando a los dbiles, consolando a los
afligidos, socorriendo a los frgiles, consolidando a los vacilantes.
Oh, cunta dulzura sinti muchas veces, despus de la imposicin
del bendito nombre, la Virgen Mara, feliz madre natural y verdadera madre
espiritual, cuando entendi que, en virtud de este nombre, eran lanzados los
demonios, multiplicados los milagros, iluminados los ciegos, curados los
enfermos, resucitados los muertos! Pues de la misma manera t, alma,
madre espiritual, te has de alegrar y gozar, cuando en ti y en los otros echas
de ver que tu bendito Hijo Jess ahuyenta los demonios en la remisin del
pecado, alumbra los muertos al conferir la gracia, cura los enfermos, sana los
215

cojos, endereza los paralticos y contrados, robusteciendo su espritu, a fin


de que sean fuertes y varoniles por la gracia los que antes eran flacos y
cobardes por la culpa. Oh dichoso y bienaventurado nombre, que mereci
contener tan grande virtud y eficacia!

LAS CINCO FESTIVIDADES DEL NIO JESS,


En la primera mitad del siglo XV, destac San Bernardino de Siena (20 de mayo), de la misma escuela de Francisco, en la predicacin del
nombre de Jess, cuya devocin propag a su paso por pueblos y ciudades.
De l son estas palabras, que la Iglesia recuerda en el da de su memoria
litrgica:
Sermn 49, sobre el glorioso Nombre de Jesucristo,
El nombre de Jess es la luz de los predicadores, pues es su
resplandor el que hace anunciar y or su palabra. Por qu crees que se
extendi tan rpidamente y con tanta fuerza la fe por el mundo entero, sino
por la predicacin del nombre de Jess? No ha sido por esta luz y por el
gusto de este nombre como nos llam Dios a su luz maravillosa? Iluminados
todos y viendo ya la luz en esta luz, puede decirnos el Apstol: En otro
tiempo erais tinieblas, ahora sois luz en el Seor; caminad como hijos de la
luz.
Es preciso predicar este nombre para que resplandezca y no quede
oculto. Pero no debe ser predicado con el corazn impuro o la boca
manchada, sino que hay que guardarlo y exponerlo en un vaso elegido.
Por esto dice el Seor, refirindose al Apstol: Ese hombre es un
vaso elegido por m para dar a conocer mi nombre a pueblos, reyes y a los
israelitas. Un vaso -dice- elegido por m, como aquellos vasos elegidos en
que se expone a la venta una bebida de agradable sabor, para que el brillo y
esplendor del recipiente invite a beber de ella; para dar a conocer-dice- mi
nombre.
Pablo hablaba del nombre de Jess en sus cartas, en sus milagros
y ejemplos. Alababa y bendeca el nombre de Jess (...).
Por eso la Iglesia, esposa de Cristo, basndose en su testimonio,
salta de jbilo con el profeta, diciendo: Dios mo, me instruiste desde mi
juventud, y hasta hoy relato tus maravillas, es decir, siempre. El profeta
exhorta igualmente en este sentido: Cantad al Seor, bendecid su nombre,
proclamad da tras da su salvacin, es decir, Jess, el Salvador que l ha
enviado
JESS, SALVADOR DE CUERPOS Y ALMAS
Meditaciones de la Vida de Cristo, cap. III, 2 de fray Luis de Len.
216

Despus de circuncidado el nio, dice el evangelista que le pusieron


por nombre Jess (Lc 2, 21), que quiere decir Salvador.
Este glorioso nombre fue primero pronunciado por boca de los
ngeles, porque el ngel que trajo la embajada a la Virgen, dijo que le
llamaran por nombre Jess (Lc 1, 31), y el que apareci a Joseph en
sueos, le dijo lo mismo; y aadi la razn del nombre diciendo: Porque l
har salvo a su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21).
Bendito sea tal nombre, y bendita tal salud, y bendito el da que tales
nuevas fueron dadas al mundo. Hasta aqu, Seor, todos los otros salvadores
que enviaste al mundo, eran salva-dores de cuerpos, y eran salvadores de
carne, que ponan en salvo las haciendas y las casas y las vias, y dejaban
perdidas las almas, hechas tributarias del pecado y por l subjectas al
enemigo. Pues qu le aprovecha al hombre conquistar y seorear al mundo,
si l queda esclavo del pecado, por donde venga despus a perderlo todo?
Pues para remedio de este mal es agora enviado este nuevo Salvador, para
que sea cumplida salud de todo el hombre, que, salvando las nimas,
remedie los cuerpos y, librando de los males de culpa, libre tambin de los
males de penas, y as deje a todo el hombre salvo (...).
Oh bienaventurada salud, digna de tal Salvador y de tal Seor!
Desee cada uno la salud y los bienes que quisiere, anteponga las cosas de la
tierra a las del cielo, tenga en ms la muerte del cuerpo que la del nima:
mas yo desear con el santo patriarca esta salud, y desfallescer mi nima,
desendola con el profeta David (Sal 118, 81). Slvame, Seor, de mis
pecados, lbrame de mis malas inclinaciones, scame del poder de estos
tiranos, no me dejes seguir el mpetu bestial de mis pasiones, defiende la
dignidad y la gloria de mi nima, no permitas que yo sea esclavo del mundo y
tenga por ley de mi vida el juicio de tantos locos, lbrame de los apetitos de
mi propia carne, que es el mayor y ms sucio de todos los tiranos, lbrame de
los vanos deseos y de los vanos temores y vanas esperanzas del mundo, y
sobre todo esto lbrame de tu enemistad, de tu ira y de la muerte perdurable,
que se sigue de ella; y concedida esta libertad y esta salud, reine quien
quisiere en el mundo, y glorese en el seoro de la tierra y de la mar, porque
yo con el profeta solamente me gloriar en el Seor, y alegrarme he en Dios
mi Salvador (Ha 3, 18).
SEA EL SEOR PARA TI: JESS, SALVADOR
Pues sta es la salud que vino el Seor a dar al mundo y sta es la
que se significa por este nuevo nombre que hoy le ponen de Jess. De
manera que cuando el cristiano oye este nombre, ha de representar en su
corazn un Seor tan misericordioso, tan hermoso, tan poderoso, que disipa
todo el ejrcito del demonio, que despoja de sus fuerzas a la muerte, que
pone silencio al pecado, que quita la jurisdiccin al infierno, que saca los que
estn cautivos en manos de estos tiranos, y los limpia de la fealdad de sus
217

crceles, y los restituye en


tanta hermosura, que los
ojos de Dios se aficionan a
ellos, y los abraza su
bondad, y los hace reinar
eternalmente
consigo.
Porque
tres
males
principales, entre otros
muchos, nos vinieron del
pecado, que son muerte,
infierno y servidumbre del
demonio; y por esto, quien
nos libr del pecado, junto
con l nos libr de todos estos enemigos, y nos dio prenda y certidumbre de
vida perpetua, de compaa con la vida de Dios, de gracia y amistad con l,
de favores de su poder, de dones de su liberalidad, y de segura posesin de
todos los bienes. Porque todo esto se pierde por el pecado, y todo se gana
por Jesucristo, y por esto con mucha razn le fue puesto tan divino nombre.
Oh nombre glorioso, nombre dulce, nombre suave, nombre de inestimable
virtud y reverencia, inventado por Dios, trado del cielo, pronunciado por los
ngeles, y deseado en todos los siglos! De este nombre huyen los demonios,
con l se espantan los poderes infernales, por l se vencen las batallas, por
l callan las tentaciones, con l se consuelan los tristes, a l se acogen los
atribulados, y en l tienen su esperanza todos los pecadores.
ste es el nombre de que la esposa hablando con el esposo en los
Cantares, dice: Olio derramado es tu nombre (Ct 1, 2) (...). Tenga, pues, este
Seor para s, llamarse Hijo de Dios, resplandor de la gloria, imagen de la
divina substancia, palabra del Padre, virtud del Omnipotente, heredero de
todas las cosas, Rey de los reyes y Seor de los seores. Tenga para s
llamarse Cristo, que quiere decir ungido, pues l fue ungido como gran
profeta, como rey y como sacerdote. Porque como profeta nos ense con su
doctrina, y como sacerdote nos reconcili con su Padre, y como rey nos ha
de coronar con eterno galardn. Tenga, pues, l para s todos estos ttulos y
excelencias, mas para ti sea Jess, que quiere decir Salvador, para que l te
salve y libre de la vanidad del mundo, de los engaos del demonio, y de las
malas inclinaciones de la carne. Y pues ests cercado de tantas miserias,
llama a este Seor, y dile: Slvanos, Seor, Salvador del mundo, pues con tu
sangre y con tu cruz nos redimiste, esfuerza al flaco, consuela al triste, y
ayuda al enfermo, y levanta al cado.
ste es el nombre que vence los demonios, alumbra los ciegos,
resuscita los muertos y sana todo gnero de enfermedades (...). Oh dichoso
y bienaventurado nombre de tanta virtud y eficacia, el cual unas veces alegra
218

las nimas, mas otras llega a embriagarlas y hacerlas salir de s con la


grandeza de su dulzura!
Slo en Jess est la salvacin -Si tus labios profesan que Jess es
el Seor, y tu corazn cree que Dios lo resucit de entre los muertos, te
salvars-: aclamemos a Jess, el Seor.
Jess es el ms seguro valedor ante el Padre Dios Yo os aseguro:
Si peds algo al Padre en mi nombre, os lo dar (In 16, 23): oremos en su
Santo Nombre.
El Santo Nombre de Jess es siempre estmulo para vivir, para
trabajar por su reino, para mantener vivos el amor y la esperanza: En tu
nombre, echar las redes (Lc 5, 5).

VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO


PATRIARCA. Jos Valdivielso. CANTO XVI. De la
circuncisin de nuestro Redentor.
Estn Jos y su divina Esposa
Gozando del que gozan los del cielo,
Estn cogiendo de su prenda hermosa
Las riquezas de gracia y de consuelo;
Estn gozando de la luz gloriosa
Que se trasluce entre el humano velo,
Estn bebiendo los favores raros
De la alegra de los ojos claros.
Y a siete das de excesivo gusto
A embargar su placer lleg el octavo 43
Da, en el cual el sumamente justo
Ha de ser sealado como esclavo;
Pas a Jos el corazn robusto
La punta aguda del cuchillo bravo;
Hiri a su Esposa el cristalino pecho
En arroyos de lgrimas deshecho.
Saben que, aunque es legislador divino,
Quiere a la ley que l hizo sujetarse,
Que quiere, siendo rey del orbe Trino,
Fiel descendiente de Abraham mostrarse;
Pues cuando el bello paraninfo vino
43 Lucas 2,21; Gnesis 17, 1ss; Levtico 12, 3.
219

A decir que Jess ha de llamarse,


Los revel que Dios tena ordenado
Que fuese el nio Dios circuncidado.
La Madre de la gracia y de ella llena
Baa su rostro de copioso llanto
Sintiendo ya el dolor, la angustia y pena
Que huyeron de su parto sacrosanto;
Y viendo que es el cielo quien lo ordena,
Como lo declar el Arcngel santo,
Obedeciendo a Dios el alma esfuerza,
Pidindole en tal trance nueva fuerza.
AI nio Dios desnuda y descompone,
Y vindole al dolor menos resiste,
l sus ojos en ella alegre pone
Por alegrarla como la ve triste;
Ella graciosamente le compone,
Y lo mejor que puede adorna y viste,
Para que al templo su Jos le lleve
A dar su sangre por el hombre aleve.
Dale mil dulces amorosos besos
Dicindole ternsimos amores,
Baa con sus aljfares espesos
Del nio Dios las encarnadas flores;
l con los ojos en su Madre impresos
Derrama perlas de sus resplandores,
Mezclndolas al llanto de su Madre,
Y aumentando el dolor del virgen Padre.
Lega el tierno Jos al Nio hermoso,
Y pnele llorando entre sus brazos,
Y juntndole al pecho venturoso,
Besos dulces le da y tiernos abrazos;
Lleva llorando al Todopoderoso,
Atado y preso en los piadosos lazos,
A dar seal de la copiosa paga,
Porque al Padre enojado satisfaga.
Va de la eternidad el heredero
En el humilde traje de villano,
Va a empadronarse en forma de pechero,
220

Siendo de Dios el Hijo soberano;


Va el inocente cndido cordero
A que sealen el velln humano
Con el almagra de su sangre pura,
Que la deuda del hombre hace segura.
Va a que le piquen el vestido estrecho,
Porque le viene corto y apretado.
Pues fajado el sayal de que est hecho
Descubrir la tela del brocado;
Va a mostrar el tesoro de su pecho,
Que un tiempo verter por el costado,
Va a dar seal del infinito precio,
Que del bocado amargo fue el aprecio.
Va como mercader a abrir la tienda
De los ricos tesoros inmortales,
Haciendo muestra de la rica hacienda
Que baja de sus Indias orientales;
Va a dar por los mortales una prenda,
Que puede redimir a los mortales,
Va a firmar con su sangre una escritura,
En que se obliga a Dios por su criatura.
Va como suele tierno enamorado
Que ausente largo tiempo de su esposa,
Le desea dar entre otras que ha guardado
La joya que ha de hacerla venturosa;
Va el inocente Dios a ser sangrado
De la dolencia larga y contagiosa,
Que aunque no le toc su sangre pura,
Es de la enfermedad la cierta cura.
Despdese Jos de su querida,
Que queda sin el bien de sus amores,
Como la rosa sin sazn cogida,
O como el rbol sin las bellas flores;
Queda cual cuerpo a quien falt la vida
Y como el cielo sin sus resplandores,
Queda sin alma que la lleva el Nio
Entre las fajas del precioso alio.
221

Herida queda del cuchillo agudo


Que ha de sacar la sangre sacrosanta
Para romper el apretado nudo
Que tiene el preso Adn a la garganta;
E imaginando al bello Dios desnudo
Que espera el golpe que al ms fuerte espanta
Hace fuentes los ojos soberanos
Que vierten de diamantes ricos granos.
Postradas por el suelo las rodillas
La beldad de sus ojos enva al cielo,
Y enriqueciendo las doradas sillas
Al estrado de Dios lleg de un vuelo;
Suspensa en las eternas maravillas
Encalm de su pena el desconsuelo,
Y absorta en Dios se est en su humilde casa
Mientras el tiempo de la ley se pasa.
Que aunque pudiera por su gran pureza,
Pues ms que el sol qued pura y hermosa,
No sujetar su sin igual limpieza
A la clausura de la ley forzosa,
La obedeci con rara fortaleza
Para encubrir su vida milagrosa,
Y porque si al pequeo Dios llevara,
Quien lo supiera se escandalizara.
Y aunque en el portalejo mal labrado
Circuncidarse el nio Dios pudiera,
Pareci que no estaba ataviado
Con la decencia justa que debiera;
Y que si al Nio viera desangrado,
Que el corazn del pecho se saliera
En busca de la sangre que dio al Verbo
Para e! remedio del bocado acerbo.
Qudase y parte el virginal Esposo,
Y a la cursada Sinagoga llega,
Y puesto ante el ministro riguroso
De nuevo el venerable rostro riega;
Desnuda al Nio ms que el cielo hermoso
Y al Dios de amor al sacrificio entrega,
222

Encgese temblando Dios desnudo,


Que teme el golpe del cuchillo agudo.
La belleza del Nio los admira,
Su gracia sin igual los enamora,
El Nio a su querido Jos mira,
Y por sus brazos amorosos llora;
El virginal Jos llora y suspira
Viendo el temor del nio Dios que adora,
Y con tiernos amores le entretiene
Mientras el pedernal agudo viene.
Llega la piedra dura que quisiera
Que licencia de Dios le fuera dada
Para que convertida en blanca cera
No le hiera la carne inmaculada;
Llega medrosa y con la punta fiera
Hiere la bella carne deificada,
Pasmse el cielo, entristecise el da
Viendo en la carne sana la sangra.
Sus jazmines claveles se volvieron,
Sus azucenas coloradas rosas,
En vez de luz sus soles aguas dieron,
Y sus mejillas perlas congojosas;
Sus cristalinas carnes se tieron,
Salpicadas de gotas tan preciosas,
Abraza el nio a su Jos querido,
De amor llagado y por el hombre herido.
El divino Jos triste y lloroso,
Herida el alma de la aguda punta,
Viendo la herida de su amado hermoso
El soberano rostro al suyo junta;
Llora el Nio encogido v temeroso;
Jos con la color casi difunta
A callarle procura diligente,
Y llora el Nio que cual varn siente.
Dice Jos: Dios bello, Dios herido,
Dios de amor, que del hombre enamorado
Por l la sangre hermosa habis vertido,
Precio con que pudiera ser comprado;
223

Si tan pequeo, de ocho das nacido,


Tan caro ser fiador os ha costado,
Qu ser cuando herido vuestro pecho
Dejis al Padre eterno satisfecho?
Si ahora al hombre vuestro amor convida
Al tesoro de Dios abriendo puerta,
Qu ser cuando dando vuestra vida
La del rasgado pecho quede abierta?
Si ahora Nio de una sola herida
Al dolor queda el alma como muerta,
Qu ser cuando lluevan a millares,
Y por ella de sangre rojos mares?
Si de unas gotas son tantas las penas
Que el dolor vuestro al ms sensible excede,
Qu ser cuando rotas vuestras venas
Ninguna gota dentro de ellas quede?
Si ahora de preciosa sangre llenas
Disimularse mal el dolor puede,
Qu ser cuando abiertas y vacas
Dejen sin alma vuestras carnes fras?
Ea, Seor, que aunque llorando os veo
Por sentiros herido y desangrado,
Bien s que habis tenido gran deseo,
De recibir la herida que os han dado;
Y s que vos, por redimir al reo
Este tesoro habis desembolsado,
Dando a los cielos vuestra sangre en prendas,
Que a quien bien paga no le duelen prendas.
Bien es, Seor, que por la fresca herida
El pelicano eterno se desangre,
Que esperan los polluelos nueva vida
Si los salpica vuestra roja sangre;
Bien es que en calentura tan crecida
Vuestra divina majestad se sangre,
Que es grande su calor, y si le dura
La vida acabar la calentura.
Salga esa sangre, soberano Infante,
Pues la sangre inocente del cordero
224

Puede romper el cielo de diamante,


Y ablandar la prisin del duro acero;
Dejad que salga regalado amante,
Tina la fruta del mortal madero,
Que si de esta sangre est baada,
Como la del mortal ser encarnada.
Salga, Seor, de esta piedra viva
El fuego donde amor sus flechas labra,
Salga el licor de la preciosa oliva,
Que unte la llave que los cielos abra;
Salga la sangre con que el Padre escriba
Que vio hecha carne su inmortal palabra,
Salga el limpio sudor de la vid nueva
A hacer hermosa a la estragada Eva.
Salga el blsamo rico y oloroso
Para poner en la mortal herida,
La triaca salga de su vaso hermoso
Contra la mordedura desabrida;
Salga el vino suave y deleitoso
Con que se ha de embriagar vuestra querida,
Salga el tesoro de las ricas venas
A hacer de Adn gloriosas las cadenas.
Salga, Seor, este licor santo
Para sacar la mancha que ha cundido
Desde el primero causador del llanto
En todos los que del han descendido;
Salga, Seor, por el grosero manto
La tela de que estis enriquecido,
Caiga el roco de esa nube hermosa,
Y haga la tierra estril fructuosa.
Salga esa sangre porque a voces pida,
No como la de Abel justicia al cielo,
Mas la misericordia pretendida
Del que sud al calor y tembl al hielo;
Salga la sangre que es del mundo vida,
Mate la muerte que destruy al suelo,
Anegue vuestra sangre soberana
La culpa ocasionada en la manzana.
225

Corra Seor esa sangre pura


Que a dar la vida a Adn aguija y corre,
Salga, y cayendo sobre su escritura
Gloriosamente la cancele y borre;
Salga esa sangre con que Adn procura
Escalar de los cielos la alta torre,
Salga la sangre para el fiel ganado
Que de esa sangre quiere andar manchado.
No lloris ms, hermoso sol del cielo,
Eclipsado a ocho das de nacido,
No escondis vuestra luz divina al suelo
Por ver que en vuestra sangre est teido;
Mirad, Seor, que de ese roto velo,
De que por bien del hombre estis vestido,
Se ha de cubrir el que se hall desnudo
Contra la ira de Dios haciendo escudo.
Quin, Nio mo, habr que no se asombre
Ms que en ser hombre vindoos humillado,
Pues si tomis su ser, su traje y nombre,
Seales de ser Dios habis mostrado;
Mas hoy no solo no parecis hombre,
Ms hombre en quien parece que hay pecado,
Cosa que haberla en vos es imposible,
Porque os es sumamente aborrecible.
Y si habis pretendido, herido hermoso,
Siendo la misma fuente de la gracia,
Sujetaros al golpe riguroso
Que hiriendo cura al que naci en desgracia,
No os mostris, mi amor bello, tan lloroso,
Ni esa belleza tan marchita y lacia,
Mirad que es en salud una sangra,
Que remoza de Adn la sangre fra.
Mirad que al fuego de esa sangre pura
El viejo Adn cual Fnix se renueva,
Que dejando la antigua vestidura,
Quiere del nuevo Adn vestir la nueva;

Colosenses 1, 14; Gnesis 3


226

Mirad que a esa fuente de hermosura


Cual guila las viejas plumas lleva,
Adonde las ahoga, y el renace
Entre el precio que al cielo satisface.
Y pues ya entre los grillos y cadenas
Habis metido vuestros pies y manos
Por dar desquite a las debidas penas
Que deben por sus culpas los humanos;
Dejad que salgan de las ricas venas
Los tesoros del cielo soberanos
A hacer del hombre ricas las prisiones
Y a derretir los duros corazones.
Como el Nio a Jos tanto parece,
Piensa el ministro que es Jos su padre,
Y dice que muy justo le parece
Que el nombre suyo al Nio hermoso cuadre;
Mas Jos el divino nombre ofrece
Que trujo el ngel a la Virgen Madre,
Jess ha de llamarse, y admirado
Jess el fiel ministro le ha llamado.
Jess su venturoso nombre sea,
Y por l le haga Dios tan venturoso,
Que como el de Nun hecho le vea
Caudillo el cielo siempre victorioso;
A su voz obedezca el que rodea
La tierra con su curso presuroso;
Como el de Yosedec repare el templo,
Dando en su dignidad ms raro ejemplo.
Cual Jess de Sirac veis padre honrado
Al Hijo hermoso que os ha dado el cielo,
De tanta ciencia y letras adornado,
Que sea cual el honor del patrio suelo;
D os tan buena vejez el Nio amado
Cual la merece vuestro justo celo;

Josu 1; Eclesistico 49,12

Eclesistico 5
227

Hgale Dios cual deseis que sea,


Y un raro Salvador en l se vea.
Regocijado el celestial padrino
De ver que de su padre oficio ha hecho,
Dndole el nombre que del cielo vino,
Y l ba guardado en su virginal pecho;
Mi Jess dice, mi Jess divino,
Jess que al cielo deja satisfecho,
Nombre de Dios dictado, trado al suelo
Por uno de la cmara del cielo.
Cmo tan dulce y soberano nombre
Dado de Dios y de un ngel trado,
Quiere el cielo que yo sea el primer hombre
Que decirle en la tierra ha merecido.
Jess mi alma eternamente nombre,
Nmbrele el corazn enternecido,
Con letras de diamante en l se escriba,
sgase al alma donde eterno viva.
Nombre que es gozo de la tierra y cielo,
Nombre que es paz del cielo y de la tierra,
Nombre que es de los hombres el consuelo,
Y la gloria de los que el cielo encierra;
Alegra de Dios, vida del suelo,
Arco de paz, victoria de la guerra.
Premio del trabajado, sol del da,
Refugio cierto del que en l confa.
Del enfermo salud, vida del muerto,
Vista del ciego, gua del errado,
Torre del flaco, del perdido puerto,
Vida del alma, muerte del pecado;
Libertad del cautivo, amigo cierto,
Escudo fuerte, muro torreado,
Fuego de amor, sagrado del que yerra,
Premio del cielo, gloria de la tierra.
Nombre que el Padre por su boca dijo,
Y con que el cielo ilustra y hermosea,

Isaas 61
228

Nombre que escoge su encarnado Hijo,


Y entre todos sus nombres ms campea;
Nombre que engendra gloria y regocijo
En la persona que a las dos recrea;
Nombre que de los ngeles es gloria,
Y del hombre vencido la victoria.
Nombre que ms nos muestra y nos declara
Al Verbo eterno en carne disfrazado,
Pues Jess dice Dios que nos repara,
Y dice hombre preso y enclavado;
Nombre con que Adn quita de su cara
El clavo y S con que estaba herrado,
Y poniendo en su frente el nombre regio,
Goza de hidalgo el rico privilegio.
Nombre que a Dios y hombre manifiesta,
Nombre que salva, nombre que redime,
Nombre que a Dios la hermosa sangre cuesta,
Porque el cielo y la tierra ms le estime;
Nombre a quien hace el cielo siempre fiesta,
Nombre ms que los ngeles sublime,
Nombre a quien postra el ngel la rodilla,
El mortal hombre y la infernal cuadrilla.
Nombre con sangre de Dios hombre escrito,
Que con ser Dios le cuesta sangre el nombre,
Nombre que anega al general delito,
Y es tabla que a la orilla saca al hombre;
Nombre de precio eterno y infinito,
Que sin gracia imposible es que se nombre,
Nombre que el que a la ronda no le diere,
No hay porque libertad ni vida espere.
Es este nombre ungento derramado
Que su misericordia eterna vierte,
Es nombre que en prisin pondr el pecado,
Y destruir la vida de la muerte;
Es nombre por quien Dios nace humanado,
Mostrando flaco al sumamente fuerte,

Filipenses 2,10; 1 Cor. 12,3


229

Nombre por quien el hombre el cielo hereda,


Pues que no hay otro que salvarle pueda.
Es el divino nombre firma en blanco,
Aunque escrito con tinta colorada,
Que a letra vista en el eterno banco
No habr libranza que no sea pagada;
Nombre que al que le toma har tan franco,
Que d su vida tras la sangre amada,
Nombre que abre las puertas celestiales,
Poniendo en posesin a los mortales.
Nombre de Dios y de sus nombres cifra,
Mar que a los dems nombres sorbe y bebe,
Nombre que en si al inmenso abismo cifra
Reduciendo lo eterno a suma breve;
Nombre que solamente Dios descifra,
Pues solo sabe lo que se le debe,
Jess de gracia pilago profundo,
Jess divino salvador del mundo.
Mil requiebros y amores dulces dijo
Al nombre santo, y muchos ms dijera
Sino le aguara el mucho regocijo
El dolor que en el Nio considera;
Y as cuidando del eterno Hijo
Que siente el golpe de la herida fiera,
En los brazos le pone, y se despide,
Llevndole a la Madre que le pide.
Cual trtola amorosa que se queja
En la temida ausencia de su esposo
Que en el desierto tlamo la deja
Enterneciendo al cielo riguroso;
Y cual suele recin parida oveja
Que le han quitado el recental hermoso,
Tiernamente balar por el cordero
Que fue llevado al sacrificio fiero.
As piadosa bala, y tierna gime
La trtola fiel, la oveja blanca,

Actos 4, 12.
230

Divina madre del que a Adn redime


Y hace la puerta de los cielos franca;
El corazn llorosamente exprime,
Que ausente de su gloria se le arranca,
A su esposo pidiendo a su Dios nio
Que trae baado en sangre el blanco armio.
Sale a mirar entre las celosas
De las ventanas de la humilde cueva,
Como a la Esposa en los pasados das
El Esposo que el nio Dios renueva;
Sale a las quiebras de las piedras fras
A ver si viene quien su vida lleva,
Mira el camino, y si un rbol se mueve,
Se hace la grana de su rostro nieve.
Llora, tiembla, suspira, teme, aguarda,
Desojada mirando a ver si asoma
El ayo fiel y la divina guarda
Del Eterno que humano traje toma;
Y cuando ms parece que se tarda,
Mira que vuelve al arca la paloma,
No con el ramo de la paz querida,
Mas por buscarla de una piedra herida.
Con blando arrullo llega al dulce nido
Donde la Madre espera desolada;
Llega el herido ciervo desvalido
A las fuentes del alma destilada;
Llega el nuevo galn que le han herido
Rondando a su querida regalada;
Llega de la batalla herido el fuerte,
Triste sintiendo que lo est de muerte.
Jos renueva el doloroso llanto
Mirando que su Esposa en l se anega,
La Virgen soberana en dolor tanto
Al Dios llagado con su aljfar riega ;
El nio herido del agudo canto
A los pechos hermosos ms se llega,

Cantar 2
231

Y se esconde cual nio temeroso,


Quejndose del golpe riguroso.
Dice la madre bella: Ay mi querido!
Bien de mi alma, lumbre de mis ojos,
Cmo, por meter paz, os han herido
Quebrando en vos el Padre sus enojos?
Tan presto la justicia os ha prendido?
Tan presto aprision vuestros despojos?
Tan presto os puso la seal de esclavo?
Tan presto el cielo contra vos tan bravo?
Hijo de mis entraas, mi alegra,
Tan presto dais la sangre que os he dado?
Pudierades guardarla por ser ma
Sin haberla tan presto derramado;
Y si era menester esta sangra
Para el enfermo del mortal bocado,
La madre que os da leche se sangrara,
Porque temo que a vos es cueste cara.
Y si es que la justicia rigurosa
Os saca prendas por la deuda ajena,
Pudiera menos brava, y ms piadosa
Sacarlas de esa luz pura y serena;
Que una divina lgrima preciosa
Derramada por vos fuera tan buena,
Que no solo la deuda asegurara,
Ms abundantemente la pagara.
Herido mo, qu es lo que habis hecho
Que as os castiga vuestro padre airado?
Por qu, Seor, os pone en tanto estrecho
Que os vuelve a vuestra madre sealado?
Tanta sed tiene su divino pecho
de la sangre que habis a vos juntado,
Que no aguardara a veros ms crecido
Sino que os hiere de ocho das nacido?
Quien ha cinco mil aos que os espera,
Otros treinta siquiera no esperara
Sin que en prenderos tal rigor hubiera
Que el vestido santsimo os rasgara?
232

Pues quien viene a pagar persona era


Que conoce muy bien que no se alzara,
Que el tesoro de Dios tiene guardado
Para pagar al cielo de contado.
Tanta prisa a cobrar que de ocho das
Os descerraja el arca del tesoro,
Sabiendo que hay en ella prendas mas
Que ya como a divinas las adoro?
Bastaran, nio Dios, las perlas fras
Del corazn que se os deshace en lloro
Para dejar al cielo satisfecho
Sin sacaros la sangre de mi pecho.
Cmo, mi nio y Dios recin nacido
El vestido encarnado que os he dado
En ocho das os le veo rompido
De vuestra sangre pura salpicado?
Con quin mi nio amado habis reido
Que la divina sangre os ha sacado?
Ay hijo que os quejis a vuestra madre
Del rigor con que os trata vuestro Padre!
Ay Jacob santo, abuelo venturoso,
T que la vestidura fiel rompiste
Cuando teida la del hijo hermoso
Con sangre ajena ante tus ojos viste,
Qu podr hacer en trance tan forzoso,
Donde se rompe mi corazn triste,
Viendo con sangre propia de mi herido
Manchado el blanco y virginal vestido?
Si te dijeron que una cruda fiera
Sac su sangre y acab su vida,
Teniendo por su sangre verdadera
La que su ropa te mostr teida,
Aqu otra fiera que es la culpa fiera,
Hizo en mi nio Dios la fiera herida,
Dejando con su sangre fiel manchada
La ropa hermosa, blanca y colorada.

Gnesis 37, 33
233

Qu me decs, m amor? Dejad el llanto,


Tomad el pecho y del la sangre pura,
Porque ella ira a ocupar el vaco santo
De la que marchit vuestra hermosura;
El cuerpo vuestro hiri el agudo canto,
Y el alma me pas su punta dura ;
Si herido estis, herida gimo y lloro,
Que el dolor siento del amor que adoro.
Ay mi hijo amado! Ay Jess querido!
Jess, que es nombre sobre todo nombre,
Nombre por quien os ha el amor herido,
Pues le tomaste por salvar al hombre;
Nombre de gracia y gloria enriquecido.
Nombre que al cielo y tierra es bien que asombre,
Nombre que tierra y cielo humilde adora,
Nombre que a Dios regala y enamora.
La Virgen bella al Nio herido acalla,
Y sintiendo su herida se enternece,
El tierno Infante por su madre calla,
Que llora por sentir lo que padece;
Jos se esfuerza para consolarla,
Reprime el llanto, que se aumenta y crece,
Y con varonil nimo consuela
A la que visti a Dios de humana tela.
La Virgen que a Jos guarda obediencia,
Modera el sentimiento enternecido,
Jos guarda con suma reverencia
La reliquia divina del herido;
El nio Dios, ejemplo de paciencia,
Al pecho hermoso de su madre asido,
Como amoroso nio se regala
Con la que su pureza el sol no iguala.
Jos divierte a su querida Esposa
De la memoria del martirio grave,
Ella del Nio entre la luz hermosa
Hace su sentimiento ms suave;

Filipenses 1
234

Toma l la leche cndida y sabrosa


Que a nctar dulce de los cielos sabe,
Y deja el doloroso amargo llanto,
Y yo el discurso de este tierno canto.
MAS DATOS SOBRE LA CIRCUNCISIN EN UN TAL JESUS
1. La circuncisin consista en cortar el prepucio, tejido que cubre el
glande del miembro masculino. Se haca con un cuchillo de piedra
afilada. Esta costumbre la han practicado y an practican muchsimos
pueblos, entre ellos el propio pueblo judo. Es posible que Israel la
aprendiera de los egipcios. En muchos pueblos se circuncida en la
adolescencia, como un rito de iniciacin a la vida sexual. En Israel es,
sobre todo, un smbolo de la alianza hecha entre Dios y el pueblo y un
signo de que el israelita se incorpora a la comunidad, de la que forma
parte como hijo de Abraham (Gnesis 17, 1-27). En tiempos de Jess,
se circuncidaba al nio a los ocho das de nacido y en ese momento se
le impona el nombre.
2. Jess es la forma griega del nombre hebreo que sonaba Yeshua
y que primitivamente tuvo la forma Yehoshua. Significa Dios libera.
Fue uno de los nombres de persona ms populares entre los israelitas
durante siglos. Lo llev Josu, el lder que sustituy a Moiss al morir
ste y que entr con el pueblo de Israel en la Tierra Prometida.
3. Para Israel, como para todos los pueblos orientales y para la
mayora de las antiguas culturas, el nombre no es slo lo que
distingue a una persona de otra, sino que indica la ms profunda
personalidad del individuo. El nombre hace a la persona, indica
quin es, cul es su destino. Imponer un nombre a un nio tena
enorme significado. No era un mero trmite ni un simple gesto social.
Este modo de entender qu es el nombre explica la reverencia de los
israelitas al pronunciar el nombre de Yahveh, el nombre de Dios.
Crean que, de alguna forma, con el nombre se haca presente a quien
lo llevaba. Tambin se entenda que decir a otra persona el nombre
propio era una seal de gran confianza. Por esto, no se deca el
nombre al principio de establecer una relacin, sino cuando ya haba
un cierto conocimiento y afecto. Se crea tambin que quien conoca el
nombre de otro tena poder sobre l. Cuando Dios revel a Moiss su
nombre le estaba revelando quin era Dios y cuando en el ltimo libro
235

de la Biblia se promete para el Reino de Dios un nombre nuevo


(Apocalipsis 2, 17), se promete el ser hombres nuevos.
Al ser circuncidados, los nios en Israel reciban nombres de
tipo profano o religioso. Los profanos eran nombres de animales
(Raquel = oveja), (Dbora = abeja), de cosas (Rebeca = lazo), que
indicaban la alegra de los padres por el nio (Sal = el deseado),
(Noem = mi delicia), que hacan referencia a alguna cualidad del
pequeo (Ajab = semejante a su padre), (Esa = velludo), (Salom =
sana). Los nombres religiosos combinaban varias palabras para indicar
cmo los padres creyentes representaban la relacin que Dios iba a
tener con el nio o la nia o lo que de Dios esperaban para l o para
ella. Son nombres que reconocen la accin de Dios (Jeremas = Dios
consuela), indican agradecimiento (Matatas = regalo de Dios),
proclaman cmo es Dios (El = Dios es grande).
4. Por la genealoga, cada familia israelita indicaba de dnde
vena, a cul de las doce tribus perteneca su linaje. As
demostraba por cul rama estaba entroncada en el pueblo de Dios. La
relacin con la tribu de Jud fue la que dio origen al mayor nmero de
rboles genealgicos. Y dentro de la tribu de Jud, la de la familia de
David. Es comprensible, porque aquel rey haba marcado la historia
del pueblo. Hasta unos cien aos antes de Jess se elega siempre
entre los miembros de esta familia al jefe civil del Senado de Israel. La
esperanza mesinica estaba ligada a los descendientes de la familia
de David y quien tuviera sangre de su familia real buscaba demostrar
tan destacado origen.
Al escribir el evangelio, tanto Mateo como Lucas elaboraron
genealogas con las que quisieron demostrar el origen davdico
de Jess y dar con ello una prueba de que era el Mesas. La
genealoga se estableca siempre en relacin a los antepasados del
padre y no a los de la madre. Jos era quien perteneca a la familia de
David, y no Mara. Lucas elabor su genealoga partiendo de Jess
hacia arriba, hasta llegar al mismo Adn. Mateo la elabor en forma
inversa, comenzando con Abraham. Las dos genealogas corren
parejas desde el patriarca Abraham al rey David, pero despus ya son
distintas. Mateo la contina por Salomn y Lucas por Natn, los dos
hijos de David. En algunos puntos vuelven a coincidir. Con los
antepasados de Jess que presentan ambas genealogas no se busca
dar datos exactamente histricos. Hay en ellas errores, omisiones. Y
236

tambin hay teologa. Incluso en el nmero de las generaciones que se


cuentan, los evangelistas juegan con smbolos numricos.
En la genealoga de Mateo aparecen varias mujeres. Ninguna en
la de Lucas. Mateo, al incluirlas, como al incluir a otros antepasados,
est haciendo a la vez historia y teologa. Jess aparece como
miembro de una historia impura en cuanto a la raza, la sangre y el
origen. Mateo incluye extranjeros y mujeres de moral dudosa. La
ascendencia de Jess se inicia con Abraham, un idlatra convertido, y
pasa por todas las clases y tipos sociales: patriarcas nmadas,
esclavos en Egipto, reyes, soldados, gente sin ningn relieve, Tamar
-mujer astuta y hbil (Gnesis 38, 6-26); Rut, una extranjera emigrante
(libro de Rut); Rajab, la prostituta (Josu 2, 1); Betsab, adltera con
David (2 Samuel 11, 4). Los dos evangelistas, cada uno a su estilo,
construyeron una historia llena de baches, de manchas, de saltos,
como es la historia de todos los seres humanos.
5. Desde unos 500 aos antes de Jess, despus de la poca
del exilio, fue cobrando importancia en Israel poder demostrar
que uno era israelita legtimo. Durante el exilio se haban dado
muchos matrimonios entre paganos y a la vuelta a Palestina se
consideraba que slo los de limpios antepasados podan ser el
fundamento para reconstruir el pas arrasado. Esto fue imponiendo el
uso de las genealogas o rboles genealgicos. En general, todo
israelita conoca de odas quines eran sus antepasados varias
generaciones hacia atrs. Sin embargo, para efectuar un matrimonio
especialmente con un sacerdote deba poderse demostrar por escrito
que la genealoga era pura, al menos en cinco generaciones. Los
candidatos a puestos pblicos deban tener tambin esa prueba de la
legitimidad de su origen.

237

EL CUARTO
DOLOR Y
GOZO DE
SAN JOSE:

PIDION
HABEN
REDENCIN DEL PRIMOGNITO 44
El Pidin HaBen, o "redencin del hijo primognito", es una
ceremonia en la que el padre de un varn primognito redime a su hijo
dndole a un cohen (sacerdote descendiente de Aarn) cinco monedas de
plata, treinta das despus del nacimiento del nio
Cul es el motivo de este procedimiento?
Originalmente los primognitos judos estaban santificados como
sacerdotes. Fueron introducidos al servicio de Dios cuando fueron librados de
la Plaga de los Primognitos que golpe a Egipto. Sin embargo, cuando los
judos primognitos incluidos sirvieron al Becerro de Oro, los
primognitos perdieron su estatus. El sacerdocio fue transferido a la tribu que
no particip del escndalo del Becerro de Oro los levitas, y particularmente
los hijos de Aaron.
Puesto que Dios es el primer ser, es adecuado que los
primognitos le sean consagrados.
Desde entonces, todo primognito varn israelita debe redimirse de
un cohen en una ceremonia de Pidin HaBen.
El Jinuj agrega que esto nos recuerda que todo en el mundo
pertenece a Dios. Cuando consagramos lo primero y mejor, recordamos que
todo pertenece realmente a nuestro Creador, y que debemos "comprrselo"
antes de usarlo.
El Maharal (Rab Jud Loew de Praga, 1525-1609) explica que
puesto que Dios es el primer ser, es adecuado que los primognitos le sean
consagrados.
44 Jabad Lubavitch, Argentina: www.jabad.org.ar/.../pidion-haben.../pidionhaben-redencion-del-primogenito
238

Fuentes Bblicas
Poco antes del xodo de Egipto, Moiss transmiti el siguiente
mandamiento de Dios:
" Todo primognito de hombre entre tus hijos debes redimir. Y
ocurrir que cuando tu hijo te pregunte en el futuro diciendo 'Qu es esto?'
Le dirs 'Con mano poderosa Dios nos sac de Egipto, de la casa de
servidumbre. Y ocurri que cuando Faran se endureci y no nos dej salir,
Dios mat a todo primognito de la tierra de Egipto'" (xodo 13:13-16)
Najmnides (Rab Moiss ben Najman, (1195-1270) explica sobre
este punto el procedimiento exacto para la redencin de los primognitos,
como as tambin el hecho que ellos son reemplazados como sacerdotes por
la simiente de Aaron.
Slo posteriormente, cuando la mayora de los judos incluso los
primognitos pecaron con el Becerro de Oro, los primognitos perdieron su
estatus. El sacerdocio fue transferido a aquellos que no participaron en el
servicio al Becerro de Oro. En ese momento Dios orden:
"Toma a los levitas en lugar de todos los primognitos entre los hijos
de Israel tomars cinco shekel por cabeza, de acuerdo con el shekel santo,
veinte guera cada shekel" (Nmeros 3:45-47)
Y as naci el mandamiento de redimir a los primognitos.
Por qu slo los primognitos varones son redimidos?
Nuestros primognitos obtuvieron un estatus especial cuando, a
pesar que nuestra nacin haba cado espiritualmente en Egipto y era
bastante similar a nuestros vecinos egipcios, Dios nos salv durante la Plaga
de los Primognitos. Pero mientras que entre los nativos egipcios murieron
tanto hombres como mujeres primognitos, slo los primognitos varones
murieron entre los extranjeros. Como todos los no egipcios nativos, tendran
que haber muerto slo nuestros primognitos varones si no hubieran sido
salvados.
El hecho de que las primognitas mujeres fueran salvadas no
fue tan impresionante y por lo tanto no es conmemorado.
En adicin, las mujeres judas nunca fueron similares a su
contraparte egipcia. Nuestros Sabios nos ensean que fuimos redimidos de
Egipto por el mrito de las mujeres justas. El hecho de que las primognitas
mujeres fueran salvadas no fue tan impresionante y por lo tanto no es
conmemorado.
Otro motivo por el cual las mujeres no necesitan ser redimidas es
que las monedas son dadas al cohen a cambio de su servicio en el Templo,
que el cohen lleva a cabo en lugar de los primognitos (quienes deban haber
servido si no fuera por el hecho de que los primognitos participaron en el
escndalo del Becerro de Oro). Puesto que las mujeres no sirven de ninguna
manera en el Templo, no necesitan ser redimidas.
239

Es deber de todo padre israelita cumplir con el precepto bblico


positivo de rescatar de un cohn 45 el hijo primognito de la madre.
Originalmente se tuvo la intencin de que los hijos primognitos
constituyeran el sacerdocio y fueran consagrados al servicio del Seor.
"Porque mo es todo primognito de entre los hijos de Israel, desde el
da que Yo her a todo primognito en la tierra de Egipto, los consagr,
para m." (Nmeros 8:17). Esto es parte del concepto de que todo lo
primero pertenece a Dios, sea hombre, bestia, o primeros frutos
45 Un cohen o kohen, (en hebreo , "sacerdote", pl. , "kohanim" o

"cohanim") tiene un estatus especial en el judasmo. Un kohen es un


descendiente varn directo de Aarn quien, segn la Biblia, fue hermano
de Moiss.
Durante la existencia del templo de Jerusaln, los kohanim (sacerdotes)
tenan bajo su cargo tareas especficas para los ofertorios cotidianos y de las
festividades de sacrificio. El Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) desempeaba
un papel especial durante el servicio del Yom Kippur. Hoy en da,
los kohanim tienen un papel personal reservado dentro del judasmo, y
existen leyes especficas para ellos, sobre todo en el judasmo ortodoxo y, en
menor grado, tambin en las comunidades judas conservadoras.
Orgenes bblicos
Segn la tradicin el estatus de "kohen" se lo confiri
directamente Dios por vez primera a Aarn, el hermano de Moiss, y a sus
descendientes directos varones como un "oficio eterno". Durante los 40 aos
que dur la peregrinacin israelita y hasta que se construy el Templo
Sagrado, los kohanim llevaron a cabo su servicio en el Santuario. Algunas de
sus tareas incluan los sacrificios de las festividades judas, conocidas
colectivamente con el nombre de korbanot en hebreo, y la bendicin de los
asistentes a la ceremonia Nesiat Kapayim ("de la elevacin de las manos"),
es decir, la ceremonia de la bendicin sacerdotal.
Cuando
se
construyeron
el Primero y
el Segundo Templo,
los kohanim asumieron esos mismos roles en estas estructuras permanentes,
localizadas en el Monte del Templo en Jerusaln, Israel. Se dividieron en 24
grupos de trabajo, con siete a nueve sacerdotes cada uno. Aquellos
sacerdotes que ofrecan servicio cambiaban cada Shabbat, pero en
las festividades bblicas los 24 sacerdotes estaban presentes en el templo.
Como Aarn era miembro de la Tribu de Lev, todos los sacerdotes
son levitas, pues la pertenencia a la tribu se transmite por va paterna. Sin
embargo, no todos los levitas son sacerdotes. La mayor parte del servicio del
templo (es decir, los korbanot) podran conducirlo nicamente los kohanim.
240

de la tierra. A consecuencias de la apostasa de los israelitas en el


incidente del becerro de oro, cuando lo primognitos se mostraron
indignos de la funcin sacerdotal, y solamente la tribu de Lev no fue
culpable de ese pecado, los levitas fueron elegidos para reemplazar a
los primognitos en el servicio del Santuario, a raz de lo cual Aarn y
sus descendientes (todos levitas) se transformaron en cohanitas:
"As apartars a los levitas de entre los hijos de Israel; y sern
mos los levitas en lugar de todos los primognitos que abren la matriz;
Los levitas que no sonkohanim (es decir, aquellos que descienden de Lev, el
hijo de Jacob, pero no de Aarn) desempean muchos otros roles en el
templo, sobre todo lo relacionado con la msica y los cantos (Salmos) para
acompaar las ceremonias del templo, pero tambin muchas otras labores,
incluso la de montar guardia en el templo y en el Monte del Templo, la
construccin, el mantenimiento y la colaboracin con los kohanim, lavndoles
las manos y los pies antes del inicio del servicio. Durante la era del santuario,
los levitas trabajaban atendiendo y transportando el santuario de uno a otro
de sus destinos.
Las mujeres y el sacerdocio
Las mujeres no podan, ni podran (si hubiera templo en la actualidad),
ejercer el servicio en el santuario. Se les permita recibir alguno de los 24
regalos sagrados que se les daban a los kohanim. Si la hija de un sacerdote
se casaba con un hombre no perteneciente al linaje de los kohanim, nunca
ms se le permitira consumir esos sagrados regalos. Por el contrario, si la
hija de un hombre no sacerdote se casaba con un kohen, se le atribuiran los
mismos derechos que la hija no casada de un kohen.
Los kohanim en la actualidad
Hoy en da, el estatus de un sacerdote (kohen) puede asumirlo cualquiera
cuya familia tenga esa tradicin. Hasta el siglo XVIII en Europa (siglo
XIX en Yemen) muchos kohanim podan rastrear con precisin sus orgenes
hasta un kohen sagrado como Esdras. Hoy en da, las familias pueden
verificar su linaje sacerdotal a travs de las lpidas sepulcrales de
sus ancestros ya fallecidos, pues el smbolo universal de las manos en la
postura de la bendicin sacerdotal (las manos con laspalmas viendo hacia el
frente, los cinco dedos extendidos, uniendo, en cada mano, el dedo
ndice al dedo medio, dejando una amplia separacin entre el dedo medio y
el dedo anular, uniendo el dedo anular al dedo meique y separando,
tambin, el dedo pulgar de los otros cuatro), formando as, la letra del
alfabeto hebreo "shin" y es una imagen grabada que ha representado, desde
hace muchas generaciones, un smbolo caracterstico de las tumbas de
241

los he tomado para m en lugar de los primognitos de entre los hijos


de Israel" (Nmeros 8:14,16)
"Y he tomado a los levitas en lugar de todos los primognitos
de los hijos de Israel" (Nmeros 8:18)
Debido a que inicialmente los primognitos eran aquellos
cuyas vidas deban ser consagradas al servicio perpetuo del Seor,
ahora deben ser formalmente redimidos de esa funcin, y el dinero de
la redencin ha de ser entregado a los cohanitas. Pero rescatars al
primognito de los hombres... cuando tengan un mes hars que sean
rescatados, conforme a tu estimacin, por el precio de cinco siclos 46
de plata..." (Nmeros 18:15-16)
La ceremonia en la que tiene lugar este rescate se
denomina Pdin Habn. La hermosa idea sobre la cual se
fundamenta el rescate del primognito est basada en el concepto de
que se debe entregar al Seor como ofrenda lo primero y lo mejor de
los kohanim. El solo hecho de llevar el apellido "Cohen" (o algn otro apellido
similar: por ejemplo Cohn, Kogan, Kagan, etc., que son tan slo cuatro de los
muchos modos en que se ha transformado este apellido con el paso del
tiempo y las generaciones), o incluso "Kahanowitz" ("hijo de Cohen"), no es
suficiente prueba de un vnculo familiar con el sacerdocio judo, pues la
emigracin, la asimilacin y los matrimonios entre judos y no judos le han
conferido este apellido a judos que no tienen relacin alguna con la actividad
sacerdotal (o incluso a quienes no tienen parentesco alguno con
la comunidad juda).
El gen kohen y el cromosoma Y
Recientemente, la tradicin de que los sacerdotes (kohanim) descienden
de un ancestro comn pudo demostrarse a travs de una prueba gentica de
laboratorio (Skorecki et al., 1997). Ya que todos los descendientes varones
comparten un cromosoma Y, la prueba se llev a cabo en todos los sectores
de la poblacin juda internacional para verificar si haba algo en comn entre
los cromosomas Y de todos los varones. Se encontraron algunas diferencias
entre los cromosomas Y de los kohanim, pero la mayora perteneca al
linaje J1c3, lo que significa que los sacerdotes s tienen un ancestro comn.
Esta informacin tambin se utiliz (quiz de manera un poco prematura)
para confirmar la afirmacin de los Lemba (una tribu subsahariana) de que
ellos son, en verdad, una tribu de judos.

46 Shekel: siclos de plata


242

todo lo que ganamos o poseemos, y no los remanentes o lo mediocre


de lo que poseemos. Se impone la realizacin del Pidin Habn si:
el nio es el primer nacido de su madre, que "abre la matriz"; y
el nio es varn, y
el padre no es cohn ni lev, ni la madre es hija de un cohn ni
de un lev.
Si falta alguna de las condiciones mencionadas, no se realiza
la ceremonia de Pidin habn. Si un primognito varn nace por
operacin cesrea, no se requiere la realizacin del Pidin Habn. Si
un hijo varn nace normalmente despus de partos previos de
hermanos o hermanas por operacin cesrea, debe realizrsele el
Pidin Habn. Un nio varn primognito que naci despus de que su
madre tuvo un aborto, no requiere un Pidin Habn si el malparto se
produjo despus del tercer mes de embarazo. Si el aborto se produjo
durante los primeros cuarenta das de embarazo, se requiere un Pidin
Habn para el nio que nace despus. Despus de los cuarenta das y
hasta el momento en que el feto desarrolle caractersticas definidas, se
requiere la realizacin del Pidin Habn, pero se omite la bendicin
recitada por el padre.
En todas esos problemas debe solicitarse la opinin de un
rabino.
La ceremonia de Pidin Habn debe realizarse al da
treinta y uno despus del nacimiento. (El da del nacimiento se
cuenta como el primer da). Si el acto del rescate se realiza antes, no
es vlido y debe repetirse. Un Pidin Habn no se realiza en Shabat o
en una festividad o en da de ayuno. Si el trigsimo primer da coincide
con alguno de esos das, se realiza el rescate inmediatamente
despus de la finalizacin de esos das. El padre del nio tiene el
deber de rescatarlo. Si el padre descuida el rescate en el momento
adecuado, persiste la obligacin continua de hacerlo hasta que el nio
cumpla trece aos, edad en que el nio asume la responsabilidad de
redimirse a s mismo.
Si el padre no se encuentra en el mismo lugar que el nio,
puede tomar las disposiciones necesarias para que sea rescatado de
un cohn en el lugar donde se encuentre el padre. En lugar de utilizar
la frrnula: es mi hijo . . . ", dice, "Tengo un primognito para redimir - "y el cohn responde con la frmula usual.
243

Se exige la presencia de un cohn para efectuar la ceremonia.


Aun el mas grande erudito rabnico no est capacitado para ello si no
es un cohen. No obstante, se debe tratar de asegurarse los servicios
de un cohen que sea una persona piadosa y que conozca el
procedimiento de la ceremonia de rescate.
Se acostumbra utilizar cinco monedas de plata de la moneda
bsica del lugar, por ejemplo, cinco pesos de plata, cinco libras
israeles, etc. para simbolizar los cinco shekalim (siclos) de plata
prescriptos por la Tor como la suma del rescate.
La ceremonia en s es simple.
El padre lleva a su hijo primognito ante un cohen y le informa
a ste que se trata de un primognito de su esposa, madre de la
criatura.
El cohn le pregunta al padre:
"Qu prefieres, entregarme tu hijo o redimirlo? "
El padre responde:
"Redimirlo!"
Sosteniendo las cinco monedas de plata (o su
equivalente) en sus manos, el padre pronuncia la siguiente
bendicin:
"Bendito eres T, Seor, nuestro Dios, Rey del Mundo,
que nos has santificado con tus preceptos y nos has ordenado
lo referente al rescate del hijo (primognito)". Luego se
pronuncia la bendicin Shehejeyanu
El padre entrega el dinero al cohn.
El cohn toma el dinero y lo pasa sobre la cabeza del
nio diciendo:
'Recib de ti estos cinco siclos por el rescate de tu hijo.
Con ellos l queda rescatado segn la fe de Moiss y de Israel".
El cohn coloca el dinero sobre la mesa, y elevando sus manos
sobre la cabeza del nio pronuncia la bendicin sacerdotal.
Concluye la ceremonia con una bendicin sobre una
copa de vino. (El texto completo de la ceremonia puede
encontrarse en cualquier libro de oraciones cotidianas).

Primogenitura en la Sagrada Escritura


Primognito, en hebreo bkr, griego prttocos y latn
primogenitus, es el primer nacido de una pareja humana o de animales
244

irracionales. La p. ha tenido importancia en la historia de la humanidad,


para cuestiones de herencia y otras; particular inters tiene en la
Biblia.
1. La consagracin a Dios de los primognitos. La obligacin
de consagrar a Dios los primognitos tanto de los hombres como de
los ganados se encuentra tanto en el Declogo (Ex 34,19) como en el
Cdigo de la Alianza (Ex 22,28-30). Su institucin se narra en Ex
13,2.12-16. La crtica asigna el vers. 2 a la tradicin sacerdotal y los
vers. 3-16 a la tradicin yahwista. La primera utiliza la frmula
consgrame todo primognito; la segunda ofrecers a Yahwh todo
primognito y habla del rescate (13,12.13). La motivacin principal
para esta institucin segn lamisma tradicin yahwista es el recuerdo
de la matanza de los primognitos de Egipto y la salvacin de los
primognitos de Israel (Ex 13,14-16). El Deuteronomio se ocupa
solamente de los primognitos (Deut. 15,19-23).
La tradicin sacerdotal considera a los levitas (v.) como la
sustitucin de los primognitos de Israel desde la intervencin divina
en Egipto (Num 3,13). Por ello en el rito especial de la consagracin de
los levitas (Num 8,5-26) el ritual de purificacin y oblacin est basado
en este supuesto de los levitas como donacin por los hijos de Israel
en sustitucin de cuantos abren el seno materno (especialmente los
vers. 16-18). Como se ve en los textos de la tradicin sacerdotal, la
razn de esta consagracin est en la dedicacin al servicio divino con
la exigencia de la oracin por todos los hijos de Israel.
2. El derecho de la primogenitura (hebreo bkrh, griego
prototokeia). Entre los hebreos est constatado por la historia de
Jacob y Esa (Gen 35,31-34; 27,36). Comprenda: a) El derecho de
tener dos partes en la herencia paterna. Tal corresponde al primer hijo
varn del padre. Se le llama mUpat habbkrdh (Dt 21,15-17). Esta
doble porcin ptsnyim es la que, en relacin con el espritu de Elas,
pide Eliseo (2 Reg 2,9) y la que S. Pablo asigna a los presbteros que
gobiernan bien (1 Tim 5,17). La Wna-Ii trat. Bekrt VIII,9 recoge esta
ley (ed. V. Castiglioni, III, Roma 1965, 142). b) La dignidad sacerdotal.
La opinin ms comn es que en el antiguo Israel, antes de la
especificacin del sacerdocio levtico, a los primognitos corresponda
el derecho a la dignidad sacerdotal. As las ms antiguas versiones
traducen los ne'rim de Ex 24.5, por primognitos. La tradicin juda
est recogida en la Misnith Zebahim XIV,4 (ed. V. Castiglioni, III, Roma
1965, 43). c) Una cierta autoridad cuasi-paternal sobre los hermanos
245

nacidos despus (cfr. Gen 37,21.22.30; 42,22.37, para la manera de


actuar de Rubn).
3. El origen ltimo de estas prerrogativas. Se remonta a las
tradiciones patriarcales. Al primognito se le transmita la bendicin y
la promesa. Vndeme la primogenitura, dice Jacob a Esa (Gen
25,34). De hecho Jacob para recibir la bendicin y la promesa se
presenta fraudulentamente como primognito (cfr. Gen 27,19 ss.). Por
no haber recibido la bendicin es llamado Esa profano en Heb
12,16. Ello indica que la p. llevaba consigo una especial relacin de
consagracin a Dios.
El texto sagrado nos da la razn de la p. con la siguiente frase:
el primer fruto de su fuerza (del padre) (Dt 21,17; idntica expresin
en Gen 49,3 en relacin con Rubn). El primognito es, pues, como la
primera manifestacin y como las primicias de la fuerza viril del padre.
Si toda primicia revesta un carcter sagrado, mucho ms tratndose
del hombre. La mayor dignidad que se atribua al hijo primognito y la
sacralidad correspondiente puede verse tambin en el caso del rey de
Moab que toma a su hijo primognito, el que haba de reinar en su
lugar, y lo ofrece en un momento de angustia extrema, en holocausto
sobre la muralla (2 Reg 3,27; en el mismo sentido, cfr. Gen 22,2.12.16
y Mich 6,7). La muerte del primognito es por ello objeto de amargo
llanto (Zach 12,10) y la mayor desgracia que puede ocurrir a una
familia (los 6,26). De aqu lo terrible de la plaga infligida a Egipto con la
muerte de los primognitos (Ex 11,5; 12,29-30; 13,15; Ps 77,51;
104,36; 134,8; 136,10; Sap 18,13). Otras razones para la
preeminencia, p. ej., de ndole econmica han podido influir, pero
secundariamente.
4. Dimensin histrico-salvfica de la nocin de
primogenitura. Tanto en el A. T. como en el N. T. puede verse:
a) Israel, primognito de Dios. La relacin especial que brota
de la eleccin divina con respecto a su pueblo ha quedado expresada
con la nocin de primognito. Ella lleva consigo una dignidad especial
de Israel sobre los otros pueblos (connotando simultneamente que
los dems pueblos tambin pertenecen a Yahwh; cfr. Ex 19, 5-6).
Israel es llamado mi hijo primognito (Ex 4,22; cfr. Eccli 36,14). As
mismo Efran en ler 31,9. Por ello Israel ser un reino de sacerdotes y
una nacin santa (Ex 19,6). Por eso es el heredero de las promesas
(Ex 6,4 ss.). Notemos, sin embargo, que los textos sagrados atribuidos
a la tradicin yahwista han destacado la prevalencia de la eleccin
246

divina contra el derecho de primogenitura. As Jacob con respecto a


Esa, Efran con respecto a Manass y, posteriormente, para suceder
a David no ser elegido el primognito, sino Salomn, como tampoco
Sal o David haban sido los primognitos. Pero en estos casos se
trata de una intervencin divina que dirige los acontecimientos, sin
tener que someterse al derecho consuetudinario de los hombres. En el
caso de Jacob es de notar que a causa del crimen cometido por
Rubn, el primognito (Gen 35,22) pierde el derecho de p., que pasa
en parte a Jos (Gen 49,3-4.22.26: recibe una doble parte que se
distribuye a sus dos hijos, Efran y Manass); pero la parte de
preeminencia con la promesa del Mesas es herencia de Jud (Gen
49,8-12). Una tradicin rabnica posterior atestiguada por los targumn
palestinenses atribuye el sacerdocio a Lev.
b) Cristo, primognito. Jess es llamado el primognito de
Mara (Mt 1,25; Lc 2,17). Por ello sus padres, siguiendo una costumbre
extendida despus de la cautividad (Neh 10,36), aprovechan la visita al
Templo, con motivo de la purificacin de Mara (Lev 12,2-8), para
presentarlo (Luc. 2,22; Esta costumbre, basada sin duda en algunos
textos atribuidos a la tradicin sacerdotal, que hablan de colocar
ante el Seor los primognitos, era guardada por todas las familias
piadosas.
La excelencia de la dignidad de Cristo se declara tambin
llamndole primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29),
primognito de los muertos (Col 1,18; Apc 1,5), primognito, es
decir, hijo de gloriosa majestad (Col 1,15; Heb 1,6). Ya el salmo 89,28
habla del Mesas como primognito. Por ello Jesucristo tiene todas
las prerrogativas que hemos sealado; tiene el sacerdocio, ms an, el
sacerdocio supremo (Heb 5,5-10; 7,1-27; 8,1-3; 10,12.14, etc.); tiene la
herencia de las naciones (Ps 2,8); la herencia de todas las cosas (Heb
1,2); herencia sobre todo de la gloria celeste (Rom 8, 17-18); tiene la
autoridad, incluso la real (Ps 2,6; lo 1'8,37, etc.)

247

La presentacin del Seor.

VINCENT
RYAN, Adviento-Epifana, Paulinas 1986, 119-125

Aunque esta fiesta del 2 de febrero cae fuera del tiempo de


navidad, es una parte integrante del relato de navidad. Es una chispa
de fuego de navidad, es una epifana del da cuadragsimo. Navidad,
epifana, presentacin del Seor son tres paneles de un trptico
litrgico.
Es una fiesta antiqusima de origen oriental. La Iglesia de
Jerusaln la celebraba ya en el siglo IV. Se celebraba all a los
cuarenta das de la fiesta de la epifana, el 14 de febrero. La peregrina
Eteria, que cuenta esto en su famoso diario, aade el interesante
comentario de que se "celebraba con el mayor gozo, como si fuera la
pascua misma"'. Desde Jerusaln, la fiesta se propag a otras iglesias
de Oriente y de Occidente. En el siglo VII, si no antes, haba sido
introducida en Roma. Se asoci con esta fiesta una procesin de las
candelas. La Iglesia romana celebraba la fiesta cuarenta das despus
de navidad.
Entre las iglesias orientales se conoca esta fiesta como
"La fiesta del Encuentro" (en griego, Hypapante), nombre muy
significativo y expresivo, que destaca un aspecto fundamental de la
fiesta: el encuentro del Ungido de Dios con su pueblo. San Lucas narra
el hecho en el captulo 2 de su evangelio. Obedeciendo a la ley
mosaica, los padres de Jess llevaron a su hijo al templo cuarenta das
despus de su nacimiento para presentarlo al Seor y hacer una
ofrenda por l.
Esta fiesta comenz a ser conocida en Occidente, desde el
siglo X, con el nombre de Purificacin de la bienaventurada virgen
Mara. Fue incluida entre las fiestas de Nuestra Seora. Pero esto
no era del todo correcto, ya que la Iglesia celebra en este da,
esencialmente, un misterio de nuestro Seor. En el calendario romano,
revisado en 1969, se cambi el nombre por el de "La Presentacin del
Seor". Esta es una indicacin ms verdadera de la naturaleza y del
objeto de la fiesta. Sin embargo, ello no quiere decir que
infravaloremos el papel importantsimo de Mara en los
acontecimientos que celebramos. Los misterios de Cristo y de su
madre estn estrechamente ligados, de manera que nos encontramos
248

aqu con una especie de celebracin dual, una fiesta de Cristo y de


Mara.
La bendicin de las candelas antes de la misa y la
procesin con las velas encendidas son rasgos chocantes de la
celebracin actual. El misal romano ha mantenido estas costumbres,
ofreciendo dos formas alternativas de procesin. Es adecuado que, en
este da, al escuchar el cntico de Simen en el evangelio (Lc 2,2240), aclamemos a Cristo como "luz para iluminar a las naciones y para
dar gloria a tu pueblo, Israel".
Significado de la fiesta.
La fiesta de la Presentacin celebra una llegada y un
encuentro; la llegada del anhelado Salvador, ncleo de la vida religiosa
del pueblo, y la bienvenida concedida a l por dos representantes
dignos de la raza elegida, Simen y Ana. Por su provecta edad, estos
dos personajes simbolizan los siglos de espera y de anhelo ferviente
de los hombres y mujeres devotos de la antigua alianza. En realidad,
ellos representan la esperanza y el anhelo de la raza humana.
Al revivir este misterio en la fe, la Iglesia da de nuevo la
bienvenida a Cristo. Ese es el verdadero sentido de la fiesta. Es la
"Fiesta del Encuentro", el encuentro de Cristo y su Iglesia. Esto vale
para cualquier celebracin litrgica, pero especialmente para esta
fiesta. La liturgia nos invita a dar la bienvenida a Cristo y a su madre,
como lo hizo su propio pueblo de antao: "Oh Sin, adorna tu cmara
nupcial y da la bienvenida a Cristo el Rey; abraza a Mara, porque ella
es la verdadera puerta del cielo y te trae al glorioso Rey de la luz
nueva".
Al dramatizar de esta manera el recuerdo de este encuentro de
Cristo con Simen, la Iglesia nos pide que profesemos pblicamente
nuestra fe en la Luz del mundo, luz de revelacin para todo pueblo y
persona.
En la bellsima introduccin a la bendicin de las candelas y a
la procesin, el celebrante recuerda cmo Simen y Ana, guiados por
el Espritu, vinieron al templo y reconocieron a Cristo como su Seor. Y
concluye con la siguiente invitacin: "Unidos por el Espritu, vayamos
ahora a la casa de Dios a dar la bienvenida a Cristo, el Seor. Le
reconoceremos all en la fraccin del pan hasta que venga de nuevo
en gloria".
249

Se alude claramente al encuentro sacramental, al que la


procesin sirve de preludio. Respondemos a la invitacin: "Vayamos
en paz al encuentro del Seor"; y sabemos que este encuentro tendr
lugar en la eucarista, en la palabra y en el sacramento entramos en
contacto con Cristo a travs de la liturgia; por ella tenemos tambin
acceso a su gracia. San Ambrosio escribe de este encuentro
sacramental en una pgina insuperable: "Te me has revelado cara a
cara, oh Cristo. Te encuentro en tus sacramentos".
Funcin de Mara. La fiesta de la presentacin es, como
hemos dicho, una fiesta de Cristo antes que cualquier otra cosa. Es un
misterio de salvacin. El nombre "presentacin" tiene un contenido
muy rico. Habla de ofrecimiento, sacrificio. Recuerda la auto-oblacin
inicial de Cristo, palabra encarnada, cuando entr en el mundo: "Heme
aqu que vengo a hacer tu voluntad". Apunta a la vida de sacrificio y a
la perfeccin final de esa auto-oblacin en la colina del Calvario.
Dicho esto; tenemos que pasar a considerar el papel de Mara
en estos acontecimientos salvficos. Despus de todo, ella es la
que presenta a Jess en el templo; o, ms correctamente, ella y su
esposo Jos, pues se menciona a ambos padres. Y preguntamos:
Se trataba exclusivamente de cumplir el ritual prescrito, una
formalidad practicada por muchos otros matrimonios? O encerraba
una significacin mucho ms profunda que todo esto? Los padres de la
Iglesia y la tradicin cristiana responden en sentido afirmativo.
Para Mara, la presentacin y ofrenda de su hijo en el
templo no era un simple gesto ritual. Indudablemente, ella no era
consciente de todas las implicaciones ni de la significacin proftica de
este acto. Ella no alcanza a ver todas las consecuencias de su fiat en
la anunciacin. Pero fue un acto de ofrecimiento verdadero y
consciente. Significaba que ella ofreca a su hijo para la obra de la
redencin con la que l estaba comprometido desde un principio. Ella
renunciaba a sus derechos maternales y a toda pretensin sobre l; y
lo ofreca a la voluntad del Padre. San Bernardo ha expresado muy
bien esto: "Ofrece a tu hijo, santa Virgen, y presenta al Seor el fruto
bendito de tu vientre. Ofrece, para reconciliacin de todos nosotros, la
santa Vctima que es agradable a Dios'.
Hay un nuevo simbolismo en el hecho de que Mara pone a su
hijo en los brazos de Simen. Al actuar de esa manera, ella no lo
ofrece exclusivamente al Padre, sino tambin al mundo, representado
por aquel anciano. De esa manera, ella representa su papel de madre
250

de la humanidad, y se nos recuerda que el don de la vida viene a


travs de Mara.
Existe una conexin entre este ofrecimiento y lo que suceder
en el Glgota cuando se ejecuten todas las implicaciones del acto
inicial de obediencia de Mara: "Hgase en mi segn tu palabra". Por
esa razn, el evangelio de esta fiesta cargada de alegra no nos ahorra
la nota proftica punzante: "He aqu que este nio est destinado para
ser cada y resurgimiento de muchos en Israel; ser signo de
contradiccin, y una espada atravesar tu alma, para que sean
descubiertos los pensamientos de muchos corazones" (Lc 2,34-35).
El encuentro futuro. La fiesta no se limita a permitirnos revivir
un acontecimiento pasado, sino que nos proyecta hacia el futuro.
Prefigura nuestro encuentro final con Cristo en su segunda venida.
San Sofronio, patriarca de Jerusaln desde el ao 634 hasta su
muerte, acaecida en el ao 638, expres esto con elocuencia:
"Por eso vamos en procesin con velas en nuestras manos y
nos apresuramos llevando luces; queremos demostrar que la luz ha
brillado sobre nosotros y significar la gloria que debe venirnos a travs
de l. Por eso corramos juntos al encuentro con Dios".
La procesin representa la peregrinacin de la vida misma. El
pueblo peregrino de Dios camina penosamente a travs de este
mundo del tiempo, guiado por la luz de Cristo y sostenido por la
esperanza de encontrar finalmente al Seor de la gloria en su reino
eterno. El sacerdote dice en la bendicin de las candelas: "Que
quienes las llevamos para ensalzar tu gloria caminemos en la senda
de bondad y vengamos a la luz que brilla por siempre".
La candela que sostenemos en nuestras manos recuerda
la vela de nuestro bautismo. Y la admonicin del sacerdote dice:
"Ojal guarden la llama de la fe viva en sus corazones. Que cuando el
Seor venga salgan a su encuentro con todos los santos en el reino
celestial". Este ser el encuentro final, la presentacin postrera,
cuando la luz de la fe se convierta en la luz de la gloria. Entonces ser
la consumacin de nuestro ms profundo deseo, la gracia que
pedimos en la poscomunin de la misa:
Por estos sacramentos que hemos recibido, llnanos de tu
gracia, Seor, t que has colmado plenamente la esperanza de
Simen; y as como a l no le dejaste morir sin haber tenido en sus
251

brazos a Cristo, concdenos a nosotros, que caminamos al encuentro


del Seor, merecer el premio de la vida eterna.

JESS, JUDO POR LOS CUATRO COSTADOS 47


Al cumplirse los das de su purificacin conforme a la Ley de
Moiss, llevaron al nio a la ciudad de Jerusaln para presentarlo al
Seor (tal como est prescrito en la Ley del Seor: Todo primognito
varn ser consagrado al Seor) y ofrecer un sacrificio (conforme a lo
mandado en la Ley del Seor: Un par de trtolas o dos pichones)
(2,22-24). Jos y Mara siguen integrando a Jess en la cultura y
religin judas. Pretenden cumplir con l todos los requisitos que
manda la Ley, a la par que purificarse la madre de su impureza legal
(ntese la triple mencin de la Ley).
La madre, despus de dar a luz, quedaba legalmente impura:
deba permanecer en casa otros treinta y tres das. El da cuarenta
deba ofrecer un sacrificio en la puerta de Nicanor, al este del Atrio de
las Mujeres. Por otro lado, todo primognito varn deba ser
consagrado a Dios (Ex 13,2.12.15) para el servicio del santuario y
rescatado mediante el pago de una suma (Nm 18,15-16). Lucas no
menciona rescate alguno. Habla, en cambio, del sacrificio expiatorio de
los pobres (Lv 12,8) ofrecido para la purificacin.
EL PUEBLO ACUDE AL TEMPLO EN ESPERA DE LA LIBERACION
DE ISRAEL
Para un buen judo, el templo era el lugar ms apropiado para
las manifestaciones divinas. Lucas, sin embargo, ya nos ha dejado
dicho que la aparicin del ngel Gabriel a Zacaras en el recinto ms
sagrado del templo, el santuario, a la hora de la oracin matutina, en
lugar de asentimiento haba suscitado incredulidad; por el contrario, la
gran noticia de que fue portador el mismo Gabriel a una muchacha del
pueblo, cuando sta se hallaba en su casa, sin que se diga que estaba
orando, haba encontrado plena acogida.
Mediante la primera pareja, Zacaras/Isabel, Lucas ha querido
describir la situacin religiosa de Israel, vista desde la perspectiva de
47 Josep Rius-Camps, El xodo del Hombre libre. Catequesis sobre el Evangelio de
Lucas, Ediciones El Almendro, Crdoba 19912. Diario Bblico. Cicla
252

los responsables de mantener la alianza que Dios haba hecho con


Abrahn y que haba renovado por medio de los profetas
(Judea/sacerdote/santuario). A pesar de la completa y humanamente
insalvable esterilidad de la religin juda, Dios, fiel a sus compromisos,
ha intervenido en la historia de su pueblo para que diera un fruto, el
fruto ms preciado que poda dar la religiosidad juda: Juan, asceta y
profeta.
Lucas se ha servido de una segunda pareja todava no plenamente constituida, Mara/Jos, para enmarcar el nacimiento del Hijo de
Dios en la historia de la humanidad. A pesar de que Mara estaba slo
desposada con Jos y de que todava no convivan juntos, fruto de la
ntima colaboracin entre Dios y una muchacha del pueblo, en
representacin sta del Israel fiel, pronto para el servicio solcito hacia
los dems, pero sin gran arraigo religioso (Nazaret/Galilea), ha tenido
un hijo: Jess, el Mesas de Israel y Seor de toda la humanidad.
Ahora Lucas quiere completar la descripcin con una tercera
pareja, Simen/Ana, cuyo nico lazo de unin es el hecho de confluir
en el templo en el preciso instante en que van a presentar a Jess;
ambos son profundamente religiosos, pero a pesar de su edad
avanzada mantienen viva la esperanza de una inminente liberacin de
Israel: representan al pueblo que, a pesar de la incredulidad de sus
dirigentes (representados por la primera pareja), sigue acudiendo al
templo con la esperanza de ver realizado su sueo de liberacin (cf
1,10.21). A travs de estos dos personajes, presentados ambos como
profetas, Lucas rene en el momento de la presentacin de Jess en
el templo las dos lneas que haba trazado en los cnticos de Zacaras
y de Mara.
DICHOSOS LOS DE MIRADA TRANSPARENTE PORQUE VERAN
SU LIBERACION
Pus mira, haba en Jerusaln un hombre llamado Simen
-un hombre por cierto justo y piadoso- que aguardaba el consuelo de
Israel, y el Espritu Santo descansaba sobre l (2,25). El foco
(mira) se ha fijado en un nuevo personaje, representativo esta vez
de la humanidad profundamente religiosa que procede con rectitud
hacia los dems (un hombre, hombre por cierto [lit. "y este
hombre"] justo y piadoso), real (Simen, nombre propio muy comn
en el judasmo), confiado en que el consuelo de Israel -su liberacin253

estaba en manos de la institucin juda (en Jerusaln, en sentido


sacral), al tiempo que contaba con la asistencia permanente
(descansaba [lit. "estaba"] sobre l) del Espritu Santo y haba sido
informado por ste de la inminente presentacin del Mesas en el
templo: El Espritu Santo le haba avisado que no morira sin ver al
Mesas del Seor (2,26).
Impulsado por el Espritu fue al templo. En el momento en
que introducan los padres al nio Jess para cumplir con l lo que era
costumbre segn la Ley, tambin l lo cogi en brazos y bendijo a Dios
diciendo:
"Ahora, mi Dueo, puedes dejar a tu siervo irse en paz, segn
tu
promesa,
porque mis ojos han visto la salvacin que has puesto a disposicin de
todos los pueblos: una luz que es revelacin para las naciones
paganas
y gloria para tu pueblo, Israel" (2,27-32).
A diferencia de Zacaras, quien, inspirado por el Espritu Santo
en un momento puntual, enton un cntico de liberacin, aunque
circunscrito al pueblo de Israel (cf. 1,67), Simen acta
permanentemente movido por el Espritu. Acude al templo, no para
celebrar un rito (Zacaras 1,9) o para cumplir un precepto (los padres
de Jess, 2,27 [por cuarta vez se menciona su entera sumisin a
la Ley: cf. 2,22.23.24]), sino movido por una inspiracin divina.
Como en otro tiempo Abrahn (Gn 15,15), Jacob (46,30) y
Tobas (Tob 11,9), tambin l podr irse en paz porque ha visto
realizado lo que esperaba. Ahora se corresponde con el hoy del
ngel a los pastores (cf. 2,11): ya se ha inaugurado la etapa final de la
historia humana. Siervo/Dueo, mentalidad vetero testamentaria de
respeto y sumisin a Dios; falta todava un buen trecho hasta que este
nio nos revele la nueva relacin Hijo/Padre. Simen tiene los ojos
tan aguzados, gracias a la permanencia en l del Espritu Santo, que
ha logrado penetrar en lo ms hondo del plan de Dios: con su mirada
proftica ha logrado traspasar los lmites estrechos de Israel e intuir
que la salvacin que traer el Mesas ser luz en forma de revelacin para los paganos, liberndolos de la tiniebla/opresin que los
envuelve (Is 42,6-7; 49,6.9; 52,10, etc.), y de gloria para el pueblo
de Israel (46,13; 45,13).

254

EL ESTANDARTE IZADO EN LO ALTO COMO SIGNO DE


CONTRADICCION.
Ante la incomprensin de los padres del nio en todo lo que
hace referencia a su futura funcin mesinica (se anticipa la
incomprensin de que ser objeto Jess entre los suyos), Simen,
dirigindose a la madre y usando el mismo lenguaje de Mara en el
cntico, revela que Jess ser un signo de contradiccin y que esto lo
llevar a la cruz: Mira, ste est puesto para cada de unos y
alzamiento de otros en Israel, y como bandera discutida -tambin a ti,
empero, tus aspiraciones las truncar una espada-; as quedarn al
descubierto los razonamientos de muchos (2,34-35).
El foco, ahora, trata de atraer la atencin de Mara, la madre
(se excluye Jos, dejando entrever que ste habra ya muerto antes de
que se produjeran estos hechos), sobre el gran revuelo que levantar
en Israel la aparicin de Jess, su rechazo por parte de unos, para
quienes se convertir en tropiezo (Is 8,14), y su aceptacin por parte
de otros, para quienes se convertir en cimiento o piedra angular (cf.
Lc 20,17-18; Is 28,16), o -dicho con otra imagen (muy querida del
evangelista Juan ([Jn 3,14; 8,28; 12,32.34])- el Mesas ser izado en
forma de seal o estandarte, al que unos darn la adhesin y otros
rechazarn de plano (Is 11,12).
La idea del rechazo del hijo inclina a Lucas a proyectar, a
modo de inciso parenttico, el efecto de dicho rechazo sobre la madre,
por personificar sta el Israel fiel a la promesa: tus aspiraciones (lit.
"tu psyche [griego] / nephesh" [hebreo]) las truncar una espada,
entendiendo por espada la muerte de su hijo (cf. Jn 19,25-27), con
el fracaso de la salvacin que de l se esperaba y la destruccin de
Jerusaln por el ejrcito romano, que echar abajo para siempre la
esperanza de una restauracin gloriosa. La cruz pondr de manifiesto
las perversas intenciones de muchos en Israel. Ya desde un principio
se apunta que la misin de este nio no estar coronada de xito, sino
que representar un gran fracaso a los ojos de su pueblo.
VIRGEN, CASADA Y VIUDA: ANA LA HIJA DE FANUEL.
La figura femenina de Ana se corresponde con la masculina de
Simen, formando una pareja ideal (ambos son profetas): Haba
tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Esta era
255

de edad muy avanzada: despus de su virginidad haba vivido siete


aos con su marido y luego, de viuda, hasta los ochenta y cuatro aos.
No se apartaba del templo, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones
noche y da (2,36-37). La descripcin es muy minuciosa, como
corresponde a un personaje representativo, al igual que lo era la de
Simen.
La cifra 84 es un mltiplo de 12 (12x7), alusin a las 12 tribus
de Israel, mientras que el nmero 7 tiene, entre otros, valor de
globalidad; asumiendo, adems, que el perodo de virginidad hubiese
durado catorce aos (dos septenarios), momento en que sola darse
una hija en matrimonio, y que haba vivido de casada siete aos (otro
septenario), su viudez habra durado sesenta y tres aos (llenando los
nueve septenarios restantes), es decir, tres cuartas partes de su
existencia.
Mediante las tres etapas de la larga vida de Ana, traza Lucas
los perodos ms importantes (tres es marca de totalidad) de la vida
del pueblo de Israel representada por ella: virginidad, cuando Dios
pact con ella una alianza y la tom por esposa; casada con su
marido, perodo de buenas relaciones de Dios con su pueblo;
viuda, por la ruptura de la alianza
La alusin a la tribu de Aser, una de las diez tribus del norte,
confirma el alcance de su representatividad. La mencin de la edad
muy avanzada, situada ya en el lmite, contrasta con la doble
mencin de la edad avanzada de Zacaras e Isabel (cf. 1,7.18). De
una parte, Ana est muy arraigada al pasado (genealoga) y a la
institucin juda (templo); de otro, por su calidad de viuda, dice
relacin con el pueblo de Israel, que ha enviudado de su Dios,
mientras que como profetisa lanza un grito de esperanza ante
semejante desastre nacional.
LIBERACION NACIONAL O LIBERACION DE LOS OPRIMIDOS?
Presentndose en aquel instante, se puso a dar gracias a
Dios y a hablar del nio a todos los que aguardaban la liberacin de
Israel (2,38).
Tanto Simen como Ana convergen en el preciso momento en
que Jess es presentado a Dios en el templo. Simen contina la lnea
del cntico de Mara: cada de los opresores y alzamiento de los
oprimidos por ellos; Ana, la de Zacaras: la liberacin de Israel de los
256

enemigos externos. Lucas logra as que se entrecrucen los contenidos


de los himnos de Mara (Madre por la venida del Espritu Santo sobre
ella) y Simen (hombre sobre el que reposa el Espritu Santo) con los
de Zacaras (inspirado por el Espritu Santo) y Ana (profetisa). MaraSimen hablan del auxilio (1,54) / consuelo (2,25) que Dios viene
a traer a los pobres y humillados de Israel frente a los ricos y
poderosos que lo oprimen; Zacaras-Ana, de la liberacin de Israel
(1,68) / de Jerusaln (2,38) por obra de Dios frente a los enemigos
de fuera. Las dos tendencias estn muy enraizadas en Israel y ambas
cuentan con el respaldo del Espritu Santo.
En su calidad de Salvador/Liberador, Jess ir ms all: su
muerte dejar perplejos a los que aguardaban la liberacin/restauracin de Israel (cf. 24,21; Hch 1,6; 3,21); su mensaje no se limitar
a proclamar la liberacin de los oprimidos frente a los opresores ni se
circunscribir a Israel, sino que crear una comunidad de hombres y
mujeres libres que, siguiendo su ejemplo, se pongan al servicio de los
dems. De momento, el Espritu proftico sigue la lnea de los profetas
del Antiguo Testamento. Ser en Jess donde el Espritu Santo podr
desplegar plenamente toda su fuerza y dinamismo, sin las limitaciones
inherentes a todo profeta, condicionado por la tradicin patria.
VUELTA A LA REALIDAD COTIDIANA DE NAZARET
Cuando dieron trmino a todo lo que prescriba la Ley del
Seor, regresaron a Galilea, a su pueblo de Nazaret (2,39). Se cierra
as, mediante una inclusin (Galilea-Nazaret: 2,4 // 2,39), la prolongada
teolgicamente hablando- estancia de Jess y de sus padres en
Judea (Beln-Jerusaln), durante un perodo de cuarenta das
contando a partir del nacimiento del nio hasta su presentacin en el
templo, habida cuenta que cuarenta connota un perodo
relativamente largo, completo y cerrado; en aos, el de una
generacin. Por quinta y ltima vez se menciona el cumplimiento
efectivo de la Ley por parte de los padres de Jess. Un decreto del
Csar ha puesto en marcha todo ese proceso. Una vez terminado,
regresan a Nazaret de Galilea, como quien cierra un largo parntesis
destinado a encuadrar el nacimiento de Jess en las coordenadas
nacionales y religiosas del judasmo.

257

INFANCIA DE JESUS RODEADA DEL FAVOR


DIVINO
El nio creca y se robusteca, llenndose de sabidura, y el
favor de Dios descansaba sobre l (2,40).
Durante los primeros aos de su vida (antes de alcanzar los
doce aos, momento de su presentacin a Israel), Lucas subraya el
crecimiento y afianzamiento del nio, en paralelo con el de Juan
Bautista (cf. 1,80), pero acentuando su superioridad respecto al
precursor. La sabidura va dando a Jess una visin profunda sobre el
plan de Dios. La presencia continua del favor divino indica una
limpidez sin obstculos. Jess, que haba nacido en la ms completa
marginacin, no se separa de su entorno familiar, mientras que Juan,
que haba visto la luz rodeado de sus familiares, parientes y vecinos,
aguard en el desierto el momento de su presentacin a Israel.
El proyecto liberador de Dios presentado en la persona de
Jess de Nazaret, tiene como primeros receptores a la clase excluida y
marginada de la sociedad israelita. Los pobres, los que no contaban,
los que estorbaban, son los primeros a los que se les revela el misterio
de Dios en su hijo Jess. Simen y Ana personifican, con su vida y con
los ministerios que realizaban, a la sociedad juda que esperaba la
redencin y liberacin del pueblo. Ellos son el ejemplo ms vivo del
Israel que esper hasta el ltimo momento la intervencin de Dios en
esta historia humana para hacerla ms vivible, ms justa, ms
equilibrada. La edad de Simen y de Ana es testimonio tambin de la
ancianidad en la que ha cado el pueblo de Israel en sus estructuras y
en sus prcticas, en su religin y en su ley. Todo el modelo social y
religioso judo necesitaba ser diseado de forma diferente y por eso
para los dos personajes de este relato evanglico -hombre y mujerpara estos dos ancianos, era necesario que alguien llegara a instaurar
un tiempo nuevo y definitivo. Alguien que llegara a inaugurar el tiempo
de Dios.
Ver a Jess, encontrarse con l, tener contacto con su
persona, con su palabra y con su obra nos debe llevar a comportarnos
como Simen. Encontrarnos con Jess debe hacer de nosotros
hombres y mujeres capaces de pronunciarnos frente a la injusta
realidad que padece nuestro pueblo, debe capacitarnos a proclamar
con la palabra y, sobre todo, con nuestro comportamiento, el tiempo de
Dios que Jess nos ha regalado.
258

La Iglesia tambin est llamada a dar testimonio por el tiempo


de Dios. Tenemos que hacer posible que ese tiempo llegue a nuestro
pueblo con todas sus consecuencias. Tenemos que comprometernos
con este tiempo nuevo y hacer posible, vivible y creble en medio de
nuestras comunidades el amor de Dios regalado en plenitud a travs
de la encarnacin de Jess en nuestra historia humana.

Evangelio segn san Lucas 2, 22-40:


"Cuando
lleg el tiempo
de la purificacin
de Mara, segn
la ley de Moiss,
llevaron a Jess
a Jerusaln para
presentarlo al
Seor
(de
acuerdo con lo
escrito en la ley
del Seor: "todo
primognito
varn
ser
consagrado al
Seor").
.
.
Cuando entraban con el Nio Jess sus padres, Simen lo tom en
sus brazos y bendijo a Dios diciendo: Ahora Seor, segn tu promesa
puedes dejar a tu siervo irse en paz; porque mis ojos han visto a tu
Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos: luz para
alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo, Israel.
En las palomas, la sencillez y pobreza; en su mirada, la luz.
Jess, Mara y Jos acuden a cumplir la ley como miembros de una
familia israelita. En ello no hay nada raro, nada extrao. Todo es
correcto, como acontece en hogares creyentes y humildes. De forma
aparentemente annima, Jess, Mara y Jos van al encuentro con
Dios, con el Templo, con el Pueblo, con la Vida, con el futuro
esperanzado. Y nadie se sorprende. Sin embargo, el acontecimiento
259

es muy importante en la historia de la salvacin. Nadie lo percibe,


excepto un alma privilegiada: el anciano-sacerdote Simen, a travs
de una experiencia de luz y amor.
Simen es la persona creyente, el pobre de Yhav que
representa a todos los hombres buenos que, de una u otra forma,
vivimos en la esperanza de que Dios se nos descubra en forma de
Maestro, Luz, Salvacin.
Pidmoselo a Mara que est inundada por doble sentimiento:
el de ofrendar a su Hijo amado y el de sentir en su carne y espritu la
herida de siete espadas de dolor, por nosotros.
Y cuando lo alcancemos, repitamos con el anciano: Ahora,
Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz, porque
mis ojos han visto tu salvacin.

Vida, excelencias y muerte del Gloriosisimo


Patriarca, de Jos de Valdivielso. CANTO DECIMO
SEPTIMO, De la adoracin de los Reyes, y

PRESENTACIN EN EL TEMPLO.
Quedan Jos y su consorte amada
Llenos de gozo viendo que ya el suelo
Adora en la niez disimulada
La majestad que adora y teme el cielo;
Y en el reparo de la fiel posada
Pasan del tiempo airado, nieve y hielo,
Al sol hermoso de los rayos de oro
Que es de los cielos el mayor tesoro.
Cuando la Madre Virgen se apercibe
A la ley que no obliga a su limpieza
Obligando a cualquiera que concibe
Guardando el orden de naturaleza;
Y con ser ella en quien gozosa vive
La siempre hermosa y cndida pureza,
Se sujeta a la ley y parte al templo,
De humildad y obediencia dando ejemplo.
Salen del pobre albergue alczar rico
Donde baj la soberana corte
260

A ver disimulado entre el pellico


El Rey, que har que el Padre se reporte;
Coge Jos al nuevo pastorcico
De entre los brazos de su fiel consorte,
Pnele entre los suyos, y gozoso
Se dispone al camino trabajoso.
Lleva cosido al pecho a Dios humano,
Gozando del aliento de su boca,
Y agradecido el Nio soberano
Con dulce risa a gloria le provoca;
Jos dichoso con la grave mano
Al Hijo eterno alegre abriga y toca,
Adormcese el Nio, Jos canta,
Embelsase el cielo, el sol se espanta.
Es Jos cuna donde a su Dios mece,
Es brasero de amor que le calienta,
Es cama blanda donde se adormece,
Es carroza en que al templo se presenta,
Es trono celestial donde parece, 48
Es arca del man que a Dios sustenta,
rbol donde se arrima y regocija,
Que con su buena sombra a Dios cobija.
Es Serafn que con las alas cubre
El rostro y pies de Dios disimulado,
Velo del templo que el Sagrario encubre,
Adonde el mismo Dios est encerrado;
Nube que al sol que al cielo se descubre
Hace sombra, tenindole guardado.
Muro fuerte que a Dios defiende y cerca,
Es de su paraso guarda y cerca.
Lleno Jos de celestial espanto,
Lleva abrazado al que los cielos cra,

1 Reyes 10,18; Hebreos 9, 4.


48 De parecer: juzga, siente, piensa, estima, evala.

Isaas 6; xodo 16; Isaas 19; Ams 7; Gnesis 3


261

Y arrimada y asida al hombro santo,


Lleva a la aurora que mejora al da;
Absorto en tanto bien y en gozo tanto,
En medio la divina compaa,
La jornada quisiera hacer ms larga
Por gozar del descanso de la carga.
Ya las torres soberbias se parecen,
Que se quieren entrar por las estrellas,
Los espejados capiteles crecen,
Los edificios de las casas bellas,
Las murallas del templo resplandecen,
Levantando en mitad de todas ellas
La cabeza el pinculo sagrado.
Por ver el bien que tanto ha deseado.
Llegan a la ciudad edificada
Del sacerdote Rey sin madre y padre,
Jerusaln ilustre y celebrada.
De todas las dems cabeza y madre;
Y dando fin a la feliz jornada,
Por ver la Virgen que a su oficio cuadre,
Pide a su Esposo el Nio, y l previene
Lo que a la ofrenda de la ley conviene.
Compra las amorosas tortolillas
Para ofrecer con la adorada prenda,
Que siendo Rey de las eternas sillas,
Quiere que el mundo su pobreza entienda;
Y porque trae envuelto entre mantillas
El cndido Cordero, que es la ofrenda
Que ha de desenojar al sumo Padre,
Ofrecido en los brazos de su Madre.
Cinco preciosos siclos ha buscado
Con que ha de redimir a su querido,
Que quiere ser ahora rescatado,
Ya que otra vez no lo ser vendido;
Cinco siclos, que es precio sealado
Para que el Redentor sea redimido,

Hebreos 7,3; Lucas 2


262

Cinco por cinco de valor profundo


Con que muriendo ha de comprar al mundo.
Entran al templo, y la Doncella santa
El tierno Infante entre los brazos toma
Colgando del marfil de su garganta
De mbar rico la olorosa poma;
El justo Simen en gloria tanta,
Como del templo por la puerta asoma,
Se levanta temblando, y a l se llega
Como a la luz la mariposa ciega.
Las rodillas postradas por el suelo,
Sobre la nieve de su rostro grave
Derrama gotas de cuajado hielo
Ante el ramo de paz que trae el ave;
Pide a la Virgen con piadoso celo
Le entregue el Nio porque quien es sabe,
Que ha largos aos que gozar aguarda
La nueva vida de su vejez tarda.
Traes a ofrecer al templo al bello Infante,
Dice, cual labrador rubias espigas;
Traes como suele rico navegante
Lo que vot en mitad de sus fatigas:
Traes las prisiones del primer amante
Cautivo en las mazmorras enemigas,
A colgarlas del templo en seal cierta
Que libre ha de volver a hallar la puerta.
Dame, Virgen intacta y Reina ma,
De tierra y cielo el sin igual tesoro,
Dame el Hijo del Padre que le enva
A que vuelva a llenar las sillas de oro;
Dame el Nio que mama y que te cra.
Dame el pequeo que por Dios adoro,
Dame al Seor que viene al templo santo,
ngel del Testamento sacrosanto.
Pone la Madre en las heladas manos
Del temeroso justo el fruto eterno,

Gnesis 8,10
263

Precio infinito, don que los humanos


Esperan en el seno del infierno;
Riega los arrugados surcos canos
El viejo grave viendo el nio tierno,
Y cual guila antigua se remoza,
Bandose en la fuente de que goza.
Cual suele el olmo seco y deshojado,
Que con la vid que se le arrima medra,
Y como muro antiguo destrozado,
A quien enlaza verde hojosa hiedra,
El grave sacerdote y viejo honrado,
rbol sin hoja, y carcomida piedra,
De la vid Cristo con amor se abraza,
E1 cual con lazos del amor le enlaza.
Va en el amargo ramo de acebuche
Enjerto el dulce de la verde oliva,
Va con Jacob el ngel, con quien luche
Hasta que bendiciones de l reciba;
Va el cisne que hace que su voz se escuche
Dentro en la tierra de la gente viva,
Cuya voz grave rompe la garganta,
Y alegremente de esta suerte canta.
Ahora en paz del mundo y sus enojos,
Saca a tu siervo como prometiste,
Seor eterno, pues que ven mis ojos
La salud que a las gentes propusiste;
Al que es la lumbre, cuyos rayos rojos
Ilustraran la gentilidad triste.
Al que es la gloria de tu pueblo amado,
Por edades prolijas deseado.
Y echando milagrosas bendiciones
A la dichosa Madre y noble Esposo,
Que admirados los santos corazones
Al viejo escuchan justo y temeroso,
Endereza a la Madre sus razones.
Que en llanto vuelven su placer gozoso,
Pues el cuchillo que ha profetizado,
Teme en sangre del Nio Dios manchado.
264

Consulala la viuda profetisa,


Y enamorada del Infante tierno
A todos llena de contento avisa,
Cmo es el Nio rey y Dios eterno;
Jos, en ocasin que es tan precisa,
Herida el alma del dolor interno,
Acompaa a su Esposa sacrosanta,
La ronca voz asida a la garganta.
Toda la gente que en el templo haba
Llega a escuchar el do concertado
Del gran profeta y la Sibila fra,
Que pronostican del Infante el hado;
Psmanse en la hermossima Mara,
Y en la ventura de su Esposo amado,
Miran del Nio bello los despojos,
Que les roba las almas por los ojos.
Alegres todos, llenos de consuelo,
En concertada procesin se ofrecen,
Y entrando el Nio rey de tierra y cielo,
Las paredes del templo se estremecen;
Los serafines, recogiendo el vuelo.
Se encogen ante el nio que obedecen,
La vara se humill, el man sagrado
Teme al que representa figurado.
Las tablas de la ley se estremecieron
Reconociendo al Legislador santo,
Las cortinas del velo se encogieron
Llenas de nueva admiracin y espanto;
Las dems cosas claras muestras dieron
De que era Dios el Nio sacrosanto,
Que su deidad divina les asombra,
Reverenciando a la verdad la sombra.
Llegan ante el divino altar sagrado,
Donde el que siempre a Dios est presente
Tiene de ser al Padre presentado,
Que se ha de enternecer con el presente,
La Madre Virgen toma el Nio amado
Al viejo grave que su ausencia siente;
265

Vuelve la luz a la eclipsada luna,


A su Madre Jess, Dios a su cuna.
Y dndole ternsimos abrazos,
Del mal pronosticado enternecida,
El justo corazn hecho pedazos,
Sale a baar el alma de su vida;
Y puesto encima de los bellos brazos,
Ms que los serafines encendida,
Las rodillas postradas por el suelo
Dice al que escucha de su empreo cielo.
Si pudo Oh Padre eterno el sacrificio
Del primer virgen, mrtir y inocente,
Obligarte a aceptar el fiel servicio
Mirando con agrado su presente,
Pueda volverte, eterno Dios, propicio
El hijo de tu pecho omnipotente
Que hoy te presento por el hombre ingrato,
Y perdona, Seor, el pobre plato.
Si ddivas, Seor, quebrantan peas,
Qu ddiva mejor podr ser parte
Para ablandar el gran furor que enseas,
Que la que t nos diste para darte?
Que aunque son de hombre las visibles seas,
S que nadie cual l podr ablandarte,
Porque es el resplandor de tu hermosura,
Y de tu pecho sustancial figura.
Si del soberbio y arrogante hermano
Que de su madre con acuerdo y traza
Perdi su mayorazgo soberano,
Siendo cazado por buscar la caza,
Pudo hacer cera el corazn tirano,
Y vnculo de amor el amenaza,
El que fue de Raquel dichoso amante
Con los presentes que le envi delante.
Vuelva, eterno Seor, la aguda espada
A envainarse, y con gozo y regocijo

Gnesis 4; Hebreos 1; Gnesis 27; 33.


266

Abraza a la criatura desterrada,


A quien tu enojo con razn maldijo;
Atiende a la palabra disfrazada
Que eternamente tu grandeza dijo,
Pues que no puede ser que no sea acepto
De tu mente divina el fiel concepto.
Mira, Seor, que entre tu justa ira
Y el hombre ingrato est mi Nio tierno,
Espejo inmaculado en quien se mira
La omnipotencia de tu ser eterno;
Y que si tu justicia flechas tira
Al que se hizo heredero del infierno,
Que han de dar en mi Nio amor desnudo
Pues ha nacido para ser su escudo.
Si pudo al que brotando enojo y rabia
Contra la casa de Nabal tirano,
Que injustamente al pobre rey agravia
Con pecho duro y corazn villano,
Ablandar una hermosa mujer sabia
Con el presente de su corta mano,
Convirtiendo su enojo en bendiciones.
Haciendo de sus ddivas prisiones.
Pueda ablandar este pecho airado
Esta sierva humilde, que te ofrece
El don del pecho tuyo ms amado,
Y el que ser aceptado ms merece;
Pueda el Hijo divino que me has dado,
Que los cielos ablanda y enternece,
Ablandar tus entraas inmortales,
Pues que te doy lo mismo que t vales.
Si un poco de agua en unas toscas manos
Ofrecida a un rey persa obligar pudo 49
A hacer nobles hidalgos cortesanos
Los descendientes del labrador rudo;
49 Artajerjes I (latn Artaxerxes, antiguo griego Artaxrxs, y
Artoxrxs, antiguo persa Artaxac, persa moderno Ardar;
tambin Artajerjes I Mecrocheir y Artajerjes I Longmano) fue un rey aquemnida
de Persia (465/464 - 424 a. C.), hijo y sucesor de Jerjes I.
267

Puedan estos despojos soberanos,


Que at el amor en un perpetuo nudo,
Hacer al desterrado tu heredero,
Hidalgo y noble al rstico pechero.
Dijo, y tomando al Nio el noble Esposo
De entre los brazos de su amada prenda,
Le puso encima del altar precioso,
Ara sagrada de la viva ofrenda;
Parse el sol al caso portentoso,
No hay ngel que del cielo no descienda
Abrasado de amor al altar santo,
Donde se ofrece el Nio sacrosanto.
Abrironse del templo las cortinas,
Descubrindose alados escuadrones
Por ventanas y puertas cristalinas
Con msicas alegres y canciones;
Viendo el Padre las lgrimas divinas
De que el sagrado amor hace prisiones,
Se enterneci, aceptando el sacrificio
Que eternamente le tendr propicio.
No puedo, no aceptar el don sagrado,
Por ser su igual el que es el ofrecido,
No pudo no agradarle el Nio amado
Ante el claro lucero del nacido;
Enternecile el nuevo Isaac vendado
Y el sacrificio del Abel querido,
El bello Samuel, la Abigail bella,
El nio Dios, que ofrece una doncella.
Huyeron de su rostro los enojos,
Y mostrle pacfico y sereno;
Ablandse a los rayos de los ojos.
Que se le entraron al sabido seno;
Acept los santsimos despojos
Del Nio, que es cual l tan santo y bueno;

Salmo 110; Gnesis 22, Gnesis 4; 1 Samuel 1 y 25.

268

Llen el cielo de gloria y regocijo,


Y adorronle todos por su hijo.
Dio el gran Jos las simples tortolillas
A su querida, y ella las ofrece,
Rico aljfar vertiendo en sus mejillas,
Que la ofrenda de pobres enriquece;
Viendo Jos las raras maravillas
Del Hijo y Madre, alegre se enternece,
Pues la Madre no debe lo que paga,
Y el Nio hermoso cobra y es la paga.
La Virgen bella entre las perlas graves,
Con que hace feas las que la mar cra,
Dice: Recibe, Dios, las simples aves.
Ofrenda pobre, como ofrenda ma;
Pido, Seor, que los defectos laves
De esta sierva humilde, que te enva
El corazn entre los pobres dones,
Pues aceptas humildes corazones.
No te ofrezco, Seor, blanco cordero,
Porque no es menester figura y sombra
Adonde se te ofrece el verdadero
Manso Cordero que de Dios se nombra;
Tu airado rostro y hasta aqu severo,
Que al cielo espanta, y a la tierra asombra,
Con la hermosura de este don se amanse,
Tu enojo cese, tu rigor descanse.
Y si porque sacando al pueblo triste
De la prisin Egipcia y servil yugo,
Donde a sus mayorazgos muerte diste
Siendo tu justa saa su verdugo,.
Ordenaste que el pueblo que escogiste,
Por quien esta hazaa hacerte plugo,
Sus mayorazgos te sacrifcase,
Y que despus del templo los comprase.
Aqu, Seor, te doy a mi querido,
Y te le ofrezco por el hombre ingrato,

xodo 34.
269

Y en tus aras sagradas ofrecido,


Con estos cinco siclos le rescato;
Por mi, mi Redentor es redimido,
Y s, Seor, que me le das barato,
Pues si te haba de dar lo que vala,
El cielo es poco pues al cielo cra.
El agua de mis ojos derramara,
La sangre de mis venas ofreciera,
EI corazn del pecho me sacara,
Y el alma propia por mi amado diera;
Y este rostro por mi Nio herrara,
Y para rescataste me vendiera,
Y fuera poco para lo que estimo
Al amoroso esclavo que redimo.
Si el parto sigue al vientre, gloria ma,
Esclavo sois pues es humilde esclava
Esta madre que gozosa os cra,
Y en serlo alegre a vuestro Padre alaba;
Esclavo sois en quien el cielo fa
La libertad de quien llorar no acaba;
Esclavo libre, del amor esclavo,
Poned en este rostro la S y clavo.
Libre que esclavo habis aparecido,
Porque el esclavo quede libertado,
Pues juzgndoos, Seor, por el vestido
Seris por el esclavo castigado;
Esclavo, que otra vez seris vendido,
No quedando cual esta rescatado,
Dios hecho esclavo, porque seor sea
El fugitivo esclavo que os desea.
Esclavo, que hacis libres los esclavos
Y cautivis los libres corazones,
Esclavo escudo de los golpes bravos,
De afrentosas injurias y baldones;
Esclavo que con tres agudos clavos
Os echar el amor nuevas prisiones,
Esclavo que muriendo daris vida
Al que la despreci por la comida.
270

Quin en su rostro tierno esclavo viese


Escritos con el fuego y hierro bravo
El dulce clavo y amorosa S,
Con que el amor os pudo hacer esclavo?
Quien, amor mo, tan dichosa fuese
Que impresos en el alma la S y clavo,
Os libertase de la pasin fiera
Que el pecho me lastima y os espera?
Ay si os topa la ronda, mi querido
En forma del esclavo desterrado,
Temo que por las seas del vestido
A la prisin os lleve maniatado,
Y a una columna fuertemente asido
Deje el hermoso cuerpo desangrado,
Llevndoos, Hijo amado, al matadero
Como a inocente y cndido cordero.
Jos mirando a su adorada Esposa
Enternecida con el Nio santo,
Y el jazmn blanco y encarnada rosa
Aljofaradas con el tierno llanto,
Acompaando a su querida hermosa
Herido del dolor hace otro tanto,
Enterneciendo a la devota gente,
Que el dao ajeno como propio siente.
El Cordero de Dios se ase a su Madre,
Bebe las perlas vivas que derrama,
La Virgen viendo cunto a su bien cuadre,
Entre los pechos pone al que los mama;
El gran Jos como amoroso padre
Del que es hijo de Dios, hijo le llama,
Llega a besar las plantas de jazmines,
De quien alfombra son los serafines.
Cumplido pues lo que la ley ordena,
Despdense de la piadosa gente,
Que enamorada de la luz serena.
Absorta mira al nuevo Sol de Oriente;
A lodos emplaz el dolor y pena,
Y cada cual la ausencia amarga siente
271

Del Nio, de la Madre y del Esposo,


Llorando tristes al partir forzoso.
Qued el templo divino en la partida
Como en la noche el temeroso suelo,
Cual cuerpo helado a quien falt la vida,
Cual sol sin luz o sin el sol el cielo;
Entristecise el arca enriquecida,
De luto se volvi del templo el velo,
Los serafines con sus alas de oro
Acompaar quisieran su tesoro.
Lleva Jos a su consorte amada
Con el fruto divino entre las hojas
Del rbol de la vida deseada,
Que ha de acabar del hombre las congojas;
A Nazareth ordenan la jornada.
Que desea ver de Dios las luces rojas;
Comienzan el camino sacrosanto,
Adonde acaba el suyo este canto.
GLORIAS DEL DIVINO JOSE DEL P. JOSE MARIA VILASECA

Jos va al templo a presentar al divino Infante


Algunos autores suponen que despus de haberse cumplido
en la cueva de Beln los grandes misterios del nacimiento de Jess,
as como la adoracin de los pastores y de los reyes Magos, Jos
traslad la Sagrada Familia a una casa cercana, que una piadosa
mujer le haba ofrecido. Nada tenemos que decir sobre esta opinin,
antes bien nos parece muy conforme este sentimiento de la venerable
autora de la Mstica ciudad de Dios, y que supo expresar con la
sencillez que acompaa siempre a las almas inspiradas; 50 pero lo que
s es cierto, pues lo dice el Evangelio, que a los treinta y nueve das
del nacimiento de Jess, parti Jos con el Nio y su Madre a
Jerusaln para presentarlo al templo en cumplimiento de la ley.
El da siguiente a la hora sealada entraban en el templo de
Jerusaln Jos, Mara y Jess. Qu gloria para aquel templo de quien
50 GREDA Mara de Jess de, Mstica ciudad de Dios, p.II, l.4, c.18, n.574-575.
272

estaba escrito que este momento haba de ser para l el ms glorioso!,


qu gloria para Dios verse entonces glorificado por el divino
holocausto de su mismo Unignito!, qu gloria y qu bondad la del
divino Infante!, comenzar desde aquel momento la redencin del
gnero humano.
Qu gloria la de Mara!, contribuir al sacrificio de su Hijo con
un acto de amor verdaderamente divino.
Qu gloria para Jos!, ser como la puerta por donde pasan
tan sagrados misterios.
Qu gloria para Jos!, contribuir al sacrificio divino con el acto
ms heroico de virtud que hasta entonces se haba manifestado.
Jos se dirige al sacerdote y le hace donacin de una parte de
los tesoros que haba recibido de los Magos, Mara ofrece al Eterno su
mismo Unignito y lo redime por algn tiempo con un par de tortolillas;
Simen le recibe en sus brazos, descubre la divinidad del Hijo, lo
presenta como vctima de propiciacin, anuncia su pasin y su muerte,
la perdicin de los malos y la salvacin de los buenos.
No olvidemos los misterios de la presentacin: el Nio es la
vctima de todo el gnero humano, su madre es una Virgen
inmaculada, Simen es el hombre de Dios que recibe al Infante en sus
brazos y que, lleno del espritu proftico, anuncia a la madre que su
Hijo ser un objeto de contradiccin y como la causa de la perdicin de
muchos. Entonces una espada de dolor atraviesa el corazn de la
madre, lo hiere en la parte ms delicada, hacindole sentir un dolor
inmenso. Y Jos, qu hace? Jos calla, pero conoce el lenguaje
proftico, la espada que atraviesa el alma de la madre se clava en el
espritu del padre y desde aquel momento cay en el corazn de Jos
la mitad de la inmensidad del dolor del corazn de Mara.

273

La purificacin de la Pursima
La ley mandaba que cuarenta das despus del alumbramiento
de un nio (o despus de ochenta, si se trataba de una nia) las
madres hebreas se presentasen en el tempo para ser purificadas de la
impureza legal que haban contrado. No es que los hebreos pensasen
que una madre pecaba dando a luz un hijo, pero evidentemente una
visin pesimista del mundo del sexo haba influido en ver en el parto
una impureza legal que durante cuarenta das impeda a la recin
parida tocar cualquier objeto sagrado o pisar un lugar de culto.
Los comentaristas cristianos han hecho a lo largo de los siglos
un gran esfuerzo para convencernos de la leccin de humildad que
nos dio Mara al someterse a una purificacin que evidentemente no
necesitaba. De qu iba a purificarse la que era inmaculada? Pero, en
rigor, desde el punto de vista moral ninguna madre necesitaba
entonces, ni ha necesitado nunca, de purificacin alguna por el hecho
de dar a luz un nio. Al contrario: san Pablo llegar a decir, con aguda
intuicin, que la mujer se salvar por ser madre (1 Tim 2, 15). Nada
puede purificar tanto como una colaboracin consciente en la obra
creadora de Dios.
Digamos, pues, sencillamente que Mara acept algo que. por
un lado, era costumbre del pueblo al que perteneca; y algo que, por
otro, era un signo de sumisin a la grandeza de Dios, un signo confuso
de un amor verdadero. Ms tarde su hijo purificara la ley; pero,
mientras tanto, ella la cumpla con sencillez y sin ver nada
extraordinario en el hecho de cumplirla.
Bajaron, pues, a Jerusaln. Rehicieron el camino que cuarenta
das antes haban andado portando ella en su seno a quien ahora
274

llevaba en brazos. Iban alegres. Ir al templo era siempre un gozo para


todo judo creyente y esta alegra se multiplicaba en ellos, al pensar
que llevaban a la casa de Dios a aquel pequeo que tanto tena que
ver con l.
Los alrededores del templo burbujeaban de gente: aburridos
que iban a matar all su curiosidad, mendigos que tendan la mano
entre gritos y oraciones, camellos tumbados que movan los cuellos
soolientos y, sobre todo, mercaderes que vendan y compraban al
asalto de ingenuos a quienes engaar. Las gentes con las que se
cruzaban en el camino o en las calles no tenan rostros amigos. En la
Palestina de entonces no se consideraba apropiado cambiar saludos
por las calles y, cuando dos personas se hablaban, apartaban los ojos
del otro interlocutor, pues se consideraba inmodesto mirar fijamente a
otra persona. Adems quin iba a fijarse en aquella joven pareja de
pueblerinos que tenan aspecto de pisar por primera vez la ciudad?
Slo los mercaderes les tentaran con sus ofertas, sabedores
de que probablemente necesitaran corderos o palomas para la oferta
que tenan que hacer, tal y como lo demostraba el pequeo que ella
llevaba en brazos.
El profeta Ageo, cuando se construy este templo, mucho ms
pobre que sus predecesores (Esd 3, 12) haba animado a sus
contemporneos anunciando la importancia de lo que
construan: Vendr el Deseado de todas las gentes e henchir de
gloria este templo. Mayor ser la gloria de este nuevo que la del
primero. Y la gloria estaba all, pero no el brillo. La gloria s, con aquel
nio, el templo estaba siendo invadido por una presencia de Dios
como jams el hombre habla soado. Pero aquel era un sol eclipsado
en la figura de un beb. Y quienes slo vean con los ojos, no vieron.
Dos palomas
La purificacin que mandaba el Levtico se cumpla por la
madre, despus del rito del sacrificio perpetuo en el que, meses
antes, se produjo la visin de Zacaras. Mara dej al nio en brazos
de Jos (sonrea al ver lo mal que se apaaba para tenerlo en brazos)
y entr sola en el atrio de las mujeres. Se coloc en la grada superior
de la escalinata que conduca desde este atrio al de Israel, cerca de la
puerta llamada de Nicanor. Junto a Mara haba otras muchachas,
jvenes muchas y alegres todas como ella. Apenas se atrevan a
mirarse las unas a las otras, pero todas saban que compartan el
275

orgullo de ser madres recientes. Estaban seguras de que todas las


dems mujeres que las contemplaban 15 escalones ms abajo- las
miraban con envidia, sobre todo aquellas que an no hubieran
conocido la bendicin de la maternidad.
Ante Mara estaban las inmensas trompas que abran sus
bocas, como gigantescos lirios, para recibir las ofrendas. En una de
ellas deposit dos palomas. Era la oferta de los pobres. Las mujeres
de mejor posicin ofrecan un cordero. Pero Mara no se senta humilla
da de ser pobre. Una pareja de trtolas costaba dracma y medio, da y
medio de trabajo de un obrero. Un cordero hubiera costado el fruto de
siete das de trabajo: demasiado dinero para ellos, que ya se haban
visto mal para reunir los cinco siclos que luego tendran que ofrecer
como rescate por su hijo. No, no le humillaba ser pobre. Tampoco le
enorgulleca; simplemente pensaba que, si Dios haba hecho las cosas
como las haba hecho, sera porque le gustaba la pobreza. (Verdaguer
lo dira siglos ms tarde con ternura emocionada: Nuestro Seor
Jesucristo / quiere tanto la pobreza / que, no hallndola en el
cielo, / vino a buscarla a la tierra).
Fue entonces cuando los levitas encargados del servicio
llegaron, precedidos por el humo del incienso, hasta el grupo de
mujeres que esperaban. Rociaron a las recin paridas con agua lustral
y rezaron oraciones sobre ellas y sus hijos. Luego el oficiante tom
una de las aves ofrecidas y de un solo tajo cort el cuello sin terminar
de desprender la cabeza. Con su sangre (Mara tembl, no saba por
qu, al verla) roci el pie del altar. Luego arroj el cuerpo del ave sobre
las brasas del altar de bronce. Las mujeres bajaron despus las quince
escaleras. Y todas se sentan ms alegres y como aliviadas de un
peso.
El rescate del primognito
Mara regres adonde le esperaban Jos y el nio. Algo dentro
de ella le explicaba que lo que ahora iba a hacer era mucho ms
importante que lo que acababa de realizar, aunque slo fuera por el
hecho de que la segunda ceremonia tena a su hijo como protagonista.
Tena que rescatarlo.
En el xodo estaba escrito:
Y el Seor dijo a Moiss: declara que todo primognito me
est consagrado. Todo primognito de los hijos de Israel, lo
mismo hombre que animal, me pertenece. Rescatars a todo
276

primognito entre tus hijos. Y cuando te pregunte qu significa


esto, tu le responders: el Seor nos sac, con mano fuerte, de
Egipto, morada de nuestra esclavitud. Como el faran se
empeaba en no dejarnos partir. Yahv hizo perecer a todos los
primognitos de Egipto, tanto entre los hombres como entre las
bestias. Por eso inmolo yo a Yahv todo animal primognito y
rescato al primer nacido entre mis hijos (Ex 13, 1-16).
Los primognitos eran as, la propiedad de Dios, una especie
de signo permanente de la
salvacin de Israel, un memorial
de la pascua. En rigor los
primognitos hubieran debido
dedicar su vida entera al servicio
de Dios. Pero eran los miembros
de la tribu de Lev los que
cubran este servicio en representacin de todos los primognitos de
todas las tribus que deban pagar un precio por este rescate.
Mara intua un gran misterio en esta ceremonia. Saba que, si
todo primognito era propiedad de Dios, este hijo suyo lo era ms que
ninguno. Todas las madres comienzan pronto a sospechar que sus
hijos no son propiedad suya, pero se hacen la ilusin de que lo
sern al menos durante unos pocos aos. Luego los vern progresiva
mente alejarse, embarcados en su libertad personal. Mara debi de
comprender esto mejor y antes que ninguna otra madre. Aquel hijo no
sera suyo. La desbordaba como persona y pronto su misin se lo
arrebatara del todo. Ella le haba dado a luz, pero apenas entenda
cmo poda haber estado en su seno. Ana, la madre de Samuel, el da
en que Dios hizo florecer su esterilidad, exclam: Yo cedo al Seor
todos los das de la vida de este nio (Sam 1, 28). Mara, en realidad,
no poda dar ni eso. Su hijo no era suyo, era infinitamente ms grande
que ella cmo poda dar lo que siempre haba sido de Dios?
Max Thurian, de la comunidad de Taiz, dir con precisin de
telogo:
Mara era en aquel momento figura de la madre iglesia que un
da y todos los das se sentir llamada a presentar el cuerpo de Cristo,
en la eucarista, como signo memorial de la redencin y la
resurreccin. Mara no puede, en este momento, ofrecer a Dios ms
que lo que l le ha dado en la plenitud y gratuidad de su amor. Como la
iglesia, que dir en su liturgia eucarstica: Te ofrecemos de lo que t
277

nos has dado. Las manos de Mara y de la iglesia estn vacas: slo
Dios puede llenarlas de Cristo para que le ofrezcan a este mismo
Cristo, su salvador, mediador e intercesor.
As avanzaba Mara, hacia aquel misterio cuya simbologa no
poda entender, pero confusamente presenta. Iba a rescatar a su hijo,
pero saba que, despus de hacerlo, su hijo seguira siendo total y
absolutamente de Dios. Ella lo tendra en prstamo, pero sin ser nunca
suyo. Poseer aquel hijo era como poseer una cordillera, inmensa ante
nuestros ojos.
Jos llevaba en la mano cinco siclos de plata, se era el precio
del rescate. El ciclo era la moneda sagrada. En la vida comn se
usaba el dracma griego y el denario romano, pero en el templo era la
tradicional moneda juda la nica que tena valor. Cinco siclos eran
para ellos mucho dinero: veinte das de trabajo de Jos. Y con tantos
viajes Jos no haba podido trabajar mucho ltimamente. Pero el
precio les pareca pequesimo para rescatar a su hijo. (Tal vez se les
habran saltado las lgrimas si hubieran sabido que ellos ahora le
compraban por cinco siclos y que alguien le vendera por treinta,
aos ms tarde).
Un anciano de alma joven
Avanzaban hacia el sacerdote cuando ocurri la escena que
cuenta el evangelista Lucas: un anciano, llamado Simen, se acerc a
Mara y, como si la conociese, le tom el nio en los brazos y estall
en un cntico de jbilo reconociendo en l al salvador del mundo.
La escena nos desconcierta. En un primer momento
pensamos que es la clsica leyenda que coloca en la vida de todos los
hombres ilustres a una viejecita o un viejecito que el da de su
bautismo pronostica que ser obispo o papa. O acaso pensamos sin
atrever nos a ver pura leyenda en la escena se trata de una
presentacin literaria de la expectacin de Cristo simbolizada por el
evangelista en este anciano piadoso? No resulta demasiado teolgico
el cntico de Simen, no estaremos ante un cntico tpicamente
litrgico de la comunidad primitiva y puesto por Lucas en el comienzo
del evangelio como una proyeccin de la fe de los cristianos para
quienes escriba?
Muchos exegetas modernos zanjan sin ms esta cuestin con
una simple explicacin simblica. Es posible. Pero, en todo caso, hay
que aadir que el dibujo que Lucas hace de Simen es perfectamente
278

coherente con la espiritualidad de muchos judos de la poca. Incluso


puede verse en Simen un resumen de la visin religiosa sadocita que
han descubierto los manuscritos de Qumran. Dos cosas subraya en
Simen el evangelista: que era judo observante y que esperaba la
consolacin de Israel (Le 2, 25). Estos dos datos la estricta fidelidad a
la ley y la anhelante y gozosa espera mesinica caracterizan la
comunidad religiosa que hoy llamamos de Qumran. Las mismas
expresiones le haba sido revelado por el Espritu santo que no vera la
muerte antes de ver al Ungido del Seor (Le 2, 26), son mucho ms
representativas del judasmo contemporneo a Cristo que de la
primera comunidad cristiana que habra hablado ms bien del Cristo
Seor que de el Ungido del Seor. Incluso podra pensarse que
este Simen de que habla Lucas fuese el personaje que, con el mismo
nombre, se cita como hijo del rabino Hillel en el Talmud. Ambos
esperan la inminente venida del Mesas, ambos respiran el mismo
clima espiritual.
Habra que pensar, pues, con Danielou que Lucas parte del
hecho histrico del encuentro con Simen en el templo, aun cuando
pueda aceptarse que las frases profticas dichas por Simen son
luego redactadas por el evangelista en un sentido litrgico sobre el
que se proyecta la fe de toda la Iglesia posterior a pentecosts.
Estamos, pues, ante una narracin cargada de un denssimo
contenido teolgico.
Simen era un anciano, era casi el paradigma del verdadero
anciano que vive en la esperanza. Escribe Fulton Sheen:
Era como un centinela al que Dios hubiera enviado para vigilar
la aparicin de la luz. No era como el anciano del que nos habla
Horacio: no miraba hacia atrs, sino hacia adelante y no slo hacia el
futuro de su propio pueblo, sino al futuro de todos los gentiles, de
todas las tribus y naciones de la tierra. Un anciano que, en el ocaso de
su vida, hablaba de la promesa de un nuevo da.
No hay, desgraciadamente, muchos ancianos as. Los ms se
jubilan de la vida mucho antes de que les jubilen de sus empleos.
Otros, cuando les jubila la sociedad, se arrinconan en el resentimiento
y la amargura y se dedican a no dejar vivir a un mundo que no les
permite seguir siendo los amos.
Pero hay tambin ancianos en los que la alegra se enciende
al final de su vida como una estrella. Nuestro siglo ha tenido la fortuna
de conocer algunos de estos grandes, magnficos ancianos. Un Juan
279

XXIII que se encendi cuando la vida pareca que haba concluido


para l, podra ser una especie de Simen moderno.
Slo se enciende la luz para quien la ha buscado mucho.
Simen llevaba muchos aos buscndola. Haba envejecido en la
espera, pero no haba perdido la seguridad de que la encontrara. Da
tras da iba al templo. Saba que no se morira sin ver al deseado.
Por eso aquel da estall de jbilo su corazn. Ahora ya poda
morirse contento (Lc 2, 29). Sus ojos haban visto al Salvador, su vida
estaba llena, completamente llena.
Pero no se limit al estallido de alegra. Anciano como era, se
convirti en profeta. Y con sus palabras descorri varias de las cortinas
que cubran los secretos que Mara y Jos no lograban comprender.
El enorme destino del pequeo
El primer gran descubrimiento fue el de que su hijo haba
venido a salvar no slo al pueblo de Israel, sino a todos los hombres.
El ngel en la anunciacin haba hablado slo de un Mesas
que reinara en la casa de Jacob (Le 1, 33). Los ngeles que haban
cantado en Beln hablaban de paz a los hombres bienamados de
Dios (Le 2, 15), frase que un israelita fcilmente interpretaba como
exclusiva para el pueblo elegido. Ahora Simen habla de que este nio
trae la salvacin para todos los pueblos. Dice tambin que
ser gloria de tu pueblo, Israel (Lc 2, 32), pero pone esto en segundo
lugar, despus de decir que ser luz para todos.
El corazn de Mara y Jos deba de estallar de alegra. En
primer lugar porque las palabras de aquel anciano volvan a
asegurarles que Dios no les abandonaba, a pesar del silencio del mes
que haban vivido sin ngeles ni luces celestes. En segundo lugar por
las cosas que el anciano deca de su Hijo y que les enorgullecan
mucho ms que si les hubiera cubierto de elogios a ellos.
Pero el anciano sigui hablando, y ahora para descorrer una
cortina dolorosa: Mira, este nio est destinado a ser la cada y la
resurreccin de muchos en Israel, a ser signo de contradiccin. Y una
espada traspasar tu alma , y quedarn al descubierto los
pensamientos de muchos corazones (Lc 2, 34-35).
La alegra debi de helarse en el corazn de Mara. Algo de
esto ya lo haba intuido ella, pero, hasta ahora. todos los anuncios eran
jubilosos. El ngel haba dicho que su hijo seria el Rey-Mesias. Simen
ahora aada que seria tambin el servidor-sufriente profetizado por
280

Isaias. Era el segundo rostro del Mesas anunciado, el rostro que el


pueblo de Israel prefera ignorar.
Ahora se lo deca Simen, sin rodeos, a Maria. Su hijo sera el
Salvador, pero slo de aquellos que quisieran aceptar su salvacin.
Sera resurreccin para unos y para otros ruina. Ante l, los hombres
tendran que apostar, y muchos apostaran contra el. Sera alegra y
tragedia, ruinay resurreccin, salvacin y condena. Ante el, los
pensamientos de los hombres quedaran al descubierto: estaran a su
favor o en su contra, con su luz o, contra l, con la tiniebla. Pero no
dormidos, pero no neutrales. Su hijo dividira en dos la historia y en
dos las conciencias.
Y Maria estara en medio. Casi diramos que Simen fue cruel
con aquella jovencsima madre. Por qu anticipar el dolor? Una
tristeza esperada veinte aos son veinte aos de tristeza. Ya llegara la
sangre cuando tuviera que llegar: por qu multiplicarla,
anticipndola? Ya nunca podra contemplar serena a su nio. Al ver su
carita rosada contemplara en ella un rostro de adulto. desgarrado de
golpes y ensuciado de salivazos. Al clavar Simen una espada en el
horizonte de su vida. la haba clavado en todos y cada uno de los
rincones de su alma. Por que esta crueldad innecesaria?
Tendremos que profundizar en el sentido de esa espada, que
es mucho mas que un dolor fsico o el miedo a un dolor fsico. Lucas
usa para denominarla una palabra muy concreta: ronfaia". una
espada de agrandes dimensiones. terrilicante. Pero, significativamente,
esta palabra no volver a usarse ya en todo el nuevo testamento ms
que en el Apocalipsis y aqu, cinco de las seis veces que aparece, para
simbolizar la palabra de Dios.
Se trata, pues. de mucho mas que de un dolor fsico o de la
compasin que sentir un da por su hijo. Dejemos de nuevo la palabra
al telogo Max Thurian:
La espada de la que se habla aqu no es otra cosa que la palabra
viva y eficaz que revela la profundidad y juzga los corazones. La espada que
traspasar su alma es la palabra de Dios viva y eficaz en su dijo. Para Mara
esta palabra viva de Dios es su hijo, toda su vida y su misin, todo lo une l
es y representa como Mesas, hijo de Dios, varn de dolores. Puesto que ella
ha aceptado la maternidad divina, debe llevar a cuestas en su vida todas las
consecuencias. La realidad del sufrimiento de su hijo penetrar en ella como
una prueba de la fe en su misin mesinica. La espada de le palabra de Dio;
revelar los pensamientos de su corazn. jzuzgar su fidelidad y probar su
fe. Tambinn en esto ser Mara figura de Ia iglesia, de la comunidad de
281

creyentes probados en su fe por el sufrimiento. Su victoria sobre la fe ser


aceptar la cruz en la vida de su hijo. Mara tendr que vivir, como todos los
cristianos, la palabra de san Pablo: completar en su carne lo que falta a la
pasin de Cristo. Nada faltaba a la pasin de Cristo en l mismo. A Cristo le
faltaba sufrir en Maria.
Entendi Mara todo esto al or al anciano? Probablemente no,
pero las palabras quedaron en ella y fueron calando dentro al mismo tiempo
que la espada creca. Ahora empezaba a entender el sentido de su vida y lo
que de ella se esperaba. No slo la alegra que haba credo vislumbrar en
las palabras del ngel. Tambin la alegra, s, pero adems este dolor. Dios
quemaba. Era luz, pero fuego tambin. Y ella haba entrado en su rbita, no
poda dejar de sentir la quemadura. Iba entendiendo que su vida no era una
ancdota, que el eje del mundo pasaba por aquel beb que dorma en sus
brazos. Pagara por l cinco siclos y un milln de dolores.
No dolores suyos, no. No eran estos los que la preocupaban. Eran
los de su nio los que le angustiaban. Es que realmente era necesario,
imprescindible? No poda salvar a los hombres sin dejar su sangre por el
camino? No poda ser un gran abrazo esta salvacin que comenzaba?
Todos los hombres tendran que apostar arriesgada mente y su hijo,
adems, perdera su apuesta o la ganara pagndola con su vida?
Era duro de aceptar. Le hubiera gustado un Dios fcil y sencillo
como era su vida, un Dios dulce y bondadoso. Pero no poda fabricarse a su
capricho una salvacin de caramelo. Si haba tanto pecado en el mundo,
salvar no poda ser un cuento de hadas. Y tendra que pagarlo su hijo!
Record sus sueos de nia, sus proyectos de una vida en los
brazos de Dios, sin triunfos y sin sangre. Y ah estaba. Una sangre que no
lograba entender que le dola aceptar porque era la de su hijo.
Obedecer, creer: le haban parecido dos verbos fciles de realizar.
Ahora saba que no. Volvi la vista atrs y contempl sus quince aos como
un mar en calma. Ahora entraba en la tempestad y ya nunca saldra de ella.
No saba si vivira mucho o poco. Pero s que vivira siempre en carne viva.
Regresaron a Beln silenciosos. El camino se hizo interminable. De
vez en cuando escrutaba el rostro del pequeo dormido. Pero nada nuevo
perciba en l. El rostro de un nio, slo eso. Un nio que dorma feliz. Pero
ella, en realidad, no vea ya su rostro. Slo vea la espada en el horizonte.
Una espada que estaba all, enorme y ensangrentada, segura como la
maldad de los hombres, segura como la voluntad de Dios. Cuando llegaron a
Beln tuvo miedo de que la gente se preguntase cmo era posible que
aquella muchacha hubiera envejecido en aquellas pocas horas de su viaje a
Jerusaln.

1. Las leyes de Israel relativas a la pureza consideraban que el


parto dejaba a la madre impura ante Dios. Se crea que el parto,
282

como las reglas de la mujer o el derrame de semen del hombre eran


una prdida de la vitalidad y que para recuperarla deban hacerse
ciertos ritos y restablecer con ellos la unin con Dios, fuente de vida. Si
la mujer haba dado a luz un varn era impura durante cuarenta das y
si haba tenido una nia, durante ochenta. Cuando pasaba ese tiempo
deba presentarse en el Templo de Jerusaln para consagrar a Dios al
recin nacido y purificarse ella ofreciendo un sacrificio de un cordero y
una trtola. Si era pobre y ste era el caso de Mara bastaba con que
ofreciera dos trtolas o pichones (Levtico 12, 1-8).
Las aves se mataban y desplumaban antes de ofrecerlas en el
altar. Las mujeres que esperaban ser purificadas por el sacerdote se
congregaban en el Templo, en la Puerta de Nicanor. Esta puerta una
el atrio hasta donde podan entrar las mujeres con el atrio de los
varones. All se purificaba tambin a los leprosos que hubieran
quedado sanos y se hacan las pruebas a las mujeres que fueran
sospechosas de haber cometido adulterio.
2. Jerusaln era el ms importante centro comercial del pas. A la
capital llegaban productos de todas las regiones y tambin del
extranjero. Haba varios mercados: de cereales, frutas, legumbres,
ganado, madera. Exista tambin un lugar para exponer y vender
esclavos, que eran siempre extranjeros. Todo se pregonaba a gritos
para animar a la clientela. Haba que tener especial cuidado en el
momento de comprar, pues en la capital se usaba una medida de peso
distinta que la del resto del pas y tambin usaban monedas propias.
Todo era all ms caro, especialmente la comida, el vino y el ganado.
Si en Jerusaln se compraban tres o cuatro higos por un as, en el
campo se conseguan por ese mismo precio diez o hasta veinte higos.
Junto a los grandes comerciantes, existan pequeos negocios de
tenderos o revendedores minoristas y muchsimos vendedores
ambulantes. Los puestos para el comercio de los animales que se
vendan para los sacrificios corderos, cabritos, becerros, palomas
estaban colocados en la enorme explanada del Templo. En aquel atrio
podan entrar todos: hombres, mujeres y extranjeros.

283

QUINTO DOLOR Y GOZO: LA

HUIDA A EGIPTO
Rembrandt, 1627
(La escena
transcurre de
noche, lo que
permite localizarla
principio de la
huida, segn el
relato evanglico).

al

Abajo: Valerio
Castello, 1659
(representa el
milagro de la
palma).

284

Jacob Jordaens,
1616 (representa
Retorno de la
huida a Egipto,
con el Nio ya con
edad de caminar).

el

Abajo:
Caravaggio,
593 y 1610)
Descanso en la
Huida a Egipto.

(1

285

CAPITELES DIVERSOS CON REPRESENTACIN


DE LA HUIDA A EGIPTO

Capitel historiado en Saint-Andochede Saulieu, siglo XII.

286

Capitel historiado en la Abada de Arthous (a la izquierda la Huida a


Egipto, a la derecha los Reyes Magos).2

La huida a Egipto y el sueo de Jos, tmpano de la Puerta del Reloj


de la Catedral de Toledo.

Relieve de
Fachada del
Nacimiento
la Sagrada
Familia de
Barcelona.

la
de

287

LA HUIDA A EGIPTO
La huida a Egipto es un episodio evanglico (Mateo 2, 13-15)
muy tratado en el arte, en el que se identifica a la Sagrada Familia con
la suerte de los desfavorecidos por la emigracin y la represin
poltica.
Texto neotestamentario
El relato del Nuevo Testamento, muy breve y propio del evangelio de
Mateo, narra cmo un ngel se aparece en sueos aJos y le ordena
que huya a Egipto junto con la Virgen Mara y el Nio Jess, pues el
rey Herodes lo estaba buscando para matarle (la matanza de los
inocentes). Jos obedece; y al cabo de un tiempo indeterminado,
muerto ya Herodes, se le ordena volver de un modo similar. El propio
evangelista ve en el episodio un cumplimiento de una profeca del
Antiguo Testamento: de Egipto llam a mi hijo. (Oseas, 11, 1).
Exgesis
En la exgesis bblica, esta presencia de Cristo en Egipto se asocia a
la historia de Jos, el hijo de Jacob, que contina con la cautividad de
los judos en Egipto y culmina con la historia de Moiss narrada en
el xodo. La presencia de judos en Egipto es una constante de la
historia del Antiguo Oriente Prximo. En la poca de Jess se trataba
de una comunidad muy prspera y helenizada, asentada
en Alejandra y la zona del Delta del Nilo.5 Ya a principios del siglo XX,
Jean Juster enumer una larga serie de ciudades egipcias bajo el
rgimen del Imperio romano en las que moraban colonias judas.
El verbo huir utilizado en el evangelio de Mateo como parte de la
expresin del ngel: ...toma al nio y a su madre y huye a Egipto...
(Mt 2:13), acompaado por la sobriedad del relato, es contrario al tono
usado por la literatura apcrifa en general, que se basa en milagros
para hacer ms fciles las cosas. Egipto era el pas clsico de refugio
poltico por ser provincia romana. All haba muchos judos, colonias
florecientes y barrios habitados por ellos que prestaban socorro a sus
conciudadanos.
288

Textos apcrifos y de la tradicin cristiana


En los Evangelios apcrifos y en la tradicin cristiana posterior, este episodio
se ampla con multitud de ancdotas y milagros acaecidos a lo largo del viaje.
Descanso en la huida a Egipto: pausa obligada para que el Nio se
amamante. En la Gruta de la leche de Beln (cercana a la Baslica de la
Natividad) se venera la roca donde se habra derramado una gota de leche,
que al instante cambi de color, y que tie y proporciona cualidades curativas
al agua que entra en contacto con ella. El "descanso" es muy representado
como tema pictrico, as como el tema denominado Virgo lactans o Virgen de
la leche.
En Egipto se encuentra un viejo sicomoro llamado "El rbol de la Virgen".
Est en el-Matariya, El Cairo, Egipto. La tradicin recoge que la Virgen Mara
descans en l durante su huida a Egipto.8
Milagro del campo de trigo: al llegar junto a un hombre que estaba
sembrando el campo le piden que cuando lleguen los soldados de Herodes,
que les estn buscando, diga la verdad: que vio pasar por all a los tres en el
momento de la siembra. A continuacin se produce el milagro:
instantneamente el trigo crece y madura quedando listo para cosechar. As,
al llegar los soldados, renuncian a seguir la persecucin pensando que haca
muchos meses que habran pasado por all.
Milagro de la palmera: durante el viaje la familia pasa hambre y sed. En el
camino ven una palmera cargada de dtiles a una altura difcil de alcanzar.
Jess ordena al rbol que incline sus ramas, y se cumple su voluntad,
permitiendo recoger sus frutos. En este momento aparecen tres ngeles a los
que Dios Padre ha encargado llevarle al Paraso una palma de la palmera
generosa. En adelante la palma ser la recompensa de los justos (palma de
los justos); con lo que se utiliza en arte como iconografa del martirio (palma
del martirio).
Las hojas de palmera aparecen en otro episodio evanglico: la entrada de
Cristo en Jerusaln, cuando es recibido por una multitud que le vitorea;
momento que se conmemora el Domingo de Ramos y que se interpreta como
una prefiguracin de la Pasin precisamente en su momento de mayor triunfo
en vida. Tambin relacionado con la palmera est el personaje de San
Cristbal o Cristobaln, un gigante que habra cruzado un profundo ro con el
Nio Jess sobre sus hombros ayudndose de una palmera que arranc
para usarla de apoyo. Es un motivo muy utilizado en la decoracin pictrica
289

del interior de las iglesias en Espaa, y se le considera el patrn de los


conductores, aunque ha sido excluido del santoral desde 1969.

LA HUIDA A EGIPTO EN LA POESIA


Como tema de la poesa popular, ha producido un villancico muy
difundido en el folclore espaol:
Camina la Virgen de Egipto para Beln
Y en el medio del camino el nio tena sed
No pidas agua mi vida no pidas agua mi bien
Que bajan los ros turbios y no se puede beber
All adelante en aquel alto hay un rico naranjel
Que le guarda un pobre ciego ciego que no puede ver
Ciego dame una naranja para el nio entretener
Coja usted las que usted quiera que la huerta suya es
La Virgen como es humilde no ha cogido ms que tres:
Una le ha dado a su hijo otra le dio a San Jos
Y otra se qued en su mano para la Virgen oler
Cuando emprenden el camino el ciego comenz a ver.
Quin sera esa seora que a m me hizo esta merced
Que me dio vista en los ojos y en el corazn tambin.
Tambin la poetisa uruguaya Juana de Ibarbourou (1892-1979) puso en verso la
huida a Egipto, centrando su reflexin en el burrito santo que habra cargado a
Mara y al nio.

Borriquito blando de la Virgen Mara,


manso borriquito que llev a Jess
con su santa madre que al Egipto hua
una noche negra sin astros ni luz.
Lindo borriquito de luciente lomo!:
hasta el nio mo te venera ya,
y dice, mirando tu imagen en cromo:
Es el de la Virgen que hacia Egipto va?
Dulce borriquito, todo mansedumbre!:
nunca en tus pupilas asom el vislumbre
ms fugaz y leve del orgullo atroz;
y eso que una noche sin luna ni estrellas
por largos caminos dejaste tus huellas
llevando la carga sagrada de un Dios!
ROMANCE DE LA HUIDA A EGIPTO
290

Camina la Virgen pura


a Egipto desde Beln
en la borriquita mansa
que le compr San Jos.

La Virgen, como prudente,


le cogi tan slo tres,
Una le dio a su Niito,
otra a su esposo Jos,
otra se qued en su mano
para la Virgen oler.

Lleva al Nio entre sus brazos,


el Santo camina a pie.
En el medio del camino
pide el Nio de beber.

El Nio, como era nio,


no cesaba de coger.
Cada una que coga
salan de tres en tres,

- No pidas agua, mi vida,


no pidas agua, mi bien,
que los ros vienen turbios
y no se puede beber.

La ramita que caa


volvase a florecer.
Camina la Virgen pura
y el ciego comienza a ver.

En lo alto de aquel cerro


ricas naranjas se ven,
el labrador que las guarda
es un viejo que no ve.

- Quin ha sido esa Seora


que me hizo tanto bien?
Me ha puesto luz en los ojos
y en el corazn tambin.

- Por Dios te pido, buen viejo,


-as Dios te deje verque me des una naranja,
que mi Nio tiene sed.

Era la Virgen Mara


la que te ha venido a ver.
Era la Madre de Dios,
con su Hijo y San Jos.

- Entre la Seora y coja


las que hubiere menester.

Jacinto Verdaguer (1845-1S02), fue autor de obras sin par en la


lengua catalana, comparables a los mejores modelos de la literatura
universal. Mstico de elevadsima inspiracin y cantor delicado y profundo del
paisaje y de las costumbres de Catalua. Verdaguer narra con graciosa
ingenuidad un incidente que supone sucedido al escapar, a Egipto. Jos y
Mara con el Nio Jess, para librarse de la persecucin de Herodes llamada
la Degollacin do los Inocentes.
Huyendo Mara a Egipto
Los ngeles la acompaan:
Unos limpian el camino,
Otros de mirto lo enraman,
stos lo siembran de flores,

Y Ella lo riega con lgrimas


Al ver a un Dios perseguido
Por el pueblo que l ms ama;
Va delante San Jos
Con su florecida vara,
291

Alguna vez descansando


A la Virgen de su carga.
No pudiendo esto los ngeles,
Con velos de oro los tapan
Para que el sol del desierto
No ofenda sus bellas caras.
Cuando llegan junto al Nilo,
Aparejan una barca
Remo haciendo de sus brazos
Y velamen de sus alas.
El lotus abre sus ojos
Por ver a Jess que pasa;
Con miedo el ibis lo mira
Y a las pirmides marcha
A dar la nueva a los dioses
Cados y a los que aun se alzan.
Mientras navegan el Nilo,
La luz del da se apaga;
Y as que llegan a tierra,
So una palmera descansan,
Que, por mejor ocultarlos,
Inclina al suelo sus ramas,
Cual pabelln que se dobla
O como una celda cerrada.
Por entre el verde follaje
Dulces, los ngeles, cantan
Y hacen sonar instrumentos
Con los cuales se acompaan.
A poco el Nio se duerme,
Pero no la Virgen santa:
-Cantad, ngeles, cantad
Volando de rama en rama,
Que mi Jess llora y suea,
Recostadito en mi falda,
En una Cruz, que en la cumbre

Se eleva de una Montaa.


Cantad, ngeles, cantad
Hasta que sonra el alba.
-Sigue la Virgen meciendo,
Y la grey canta que canta.
Si es hermosa la cancin
Ms hermosa es la tonada:
-No cantes, ruiseor, tan de maana,
Pues despertars al Dios del amor;
Duerme entre hierbas sonora
fontana.
Duerme en tu playa leveche veloz.
Durmele y suea, nin de Mara,
Cosas que alegren tu buen corazn.
Por ti atesora perfume la rosa,
La hija suspira, por ti, de Sin,
Que de tu frente, serena y graciosa,
Ve que a los cielos elvase el sol.
Durmete y suea, nin de Mara,
Cosas que alegren tu buen corazn.
En Babilonia Moloc ya se aterra
Viendo que incienso no sube en su
honor;

Por ti del cielo disfruta la tierra,


En ti la estrella se ve de Jacob.
Durmete y suea, nin de Mara,
Cosas que alegren tu buen corazn.
Baja otro nuevo Moiss por el ro,
Que hermosa Virgen tendr con
amor;
Pronto de Egipto hundir el podero,
De Roma el cetro, que al mundo
rigi.
Durmete y suea, nin de Mara,
Cosas que alegren tu buen corazn.

292

VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL


GLORIOSISIMO JOS JOSE DE VALDIVIELSO:
CANTO DECIMO OCTAVO:

De la huda a Egipto.

Apenas concibi el daado intento


El cruel Herodes, cuando alegre baja
Del estrellado soberano asiento
Un joven, que al sol mismo hace ventaja;
A la luz celestial del firmamento
La de su rostro con razn ultraja,
A Nazareth lleg, donde dorma
Jos, su Esposa y el que a los dos cra.
Hall a Jos en una humilde cama,
En que el trabajo da al descanso tierno,
En oir vio que alegre luz derrama,
Abrazado a su madre el Nio eterno;
Gzase en ver del gran Jess la rama
Con el fruto del Padre sempiterno,
Adora al Nio y a la Virgen madre,
Y dice al que Dios hombre llama padre.
Jos levanta, el dulce sueo deja,
Coge el Nio divino y madre amada,
A Egipto con los dos luego te aleja,
Hasta que vuelva a darte otra embajada;
Porque el tirano Herodes se apareja,
En fuego de la envidia el alma helada,
Para perder al Nio soberano,
A Dios Jos, sacude el sueo en vano.
Cual suele marinero que en la nave
Va durmiendo contento y descuidado,
Y en la mitad del sueo ms suave
Que le regala el cuerpo fatigado,
Le suele despertar la furia grave
Del mar soberbio que halla alborotado,
Que temeroso y triste se levanta
No rendido a la furia que le espanta.
293

As el justo Jos despavorido


Sacude el sueo temeroso y triste;
Y el corazn del nuevo golpe herido,
Turbada el alma aprisa el cuerpo viste;
Va a despertar al nio Dios dormido,
Y vindole, el dolor menos resiste,
A su madre despierta que afligida
Oye que quieren dar muerte a su vida.
Apenas los zafiros de sus ojos
Dieron luz a Jos, cuando por ellos
Mira salir estrellas a manojos
Sobre las rosas y jazmines bellos;
Mira del alma triste los despojos,
Y aflgese la suya solo en verlos,
Llora la madre y vstese turbada,
De dolor y de lgrimas baada.
Llega al dormido hermoso enamorado,
Que aunque dormido su corazn vela;
Mira que duerme Adn, de cuyo lado
Saldr la esposa por quien se desvela;
Mira a Sansn dormido y sosegado
Sin temer de su esposa la cautela;
Dormido ve a Jacob, a su regalo,
Y ve la escala por quien suba al palo.
Llega a quitarle el regalado sueo,
Despierta sin sazn el Nio hermoso,
Mostrando en su hermosura un dulce ceo
De ver que le han quitado su reposo;
Luego ms amoroso y ms risueo,
Viendo a su madre hermosa y casto esposo
Se regocija con los dos que ama.
Haciendo de su bella madre cama.
Cuidadoso Jos y diligente
Previene lo que importa a su camino
Para mostrarse humilde y obediente

Cantar 5; Gnesis 2; Jueces 10; Gnesis 18


294

Al bello nuncio que del cielo vino;


El peligro del Nio ve presente,
Ve que del rey humano huye el divino,
Previene el jumentillo donde vaya
La que hizo a la belleza y gracia raya.
Recoge la herramienta y la compone,
De su pobre hacenduela haciendo un fardo,
Adonde su pobreza rica pone,
La blanca ropa y su vestido pardo;
A la jornada larga se dispone,
Que ya se juzga perezoso y tardo
Para esconder el soberano Infante
De la envidia de Herodes arrogante.
Llama luego a su esposa regalada,
Que le estaba esperando prevenida,
La cual al nio Dios sale abrazada
Partida el alma en la mortal partida;
Al corazn quisiera abrir entrada
Para esconder el alma de su vida,
Pues fuera el corazn hermoso y puro
Sagrado donde Dios fuera seguro.
Toma el Nio Jos de entre los lazos
De la divina aurora que le cra,
Y hecho el ilustre corazn pedazos,
Puso en el suelo al que es autor del da;
Y cogiendo a su amada entre los brazos,
La pone encima de la bestia fra
Que ha de llevar la carga venturosa,
Para los mismos ngeles honrosa.
Pide la Madre a su querido bello,
Va su Jos por l, y el Nio amado
Se enlaza como vid al grave cuello,
Jos vuelve a su Esposa su adorado;
Ella abriga a su Dios con el cabello,
Que fue como vestirle de brocado,
Busca el Nio su pecho, ella su boca,
Jos a pena y gloria se provoca.
295

Abre el justo varn la humilde puerta


Haciendo mudos los parleros quicios;
El cielo de cristal la suya abierta,
Mira el bien que va a honrar a los egipcios;
Jos, de estrellas cndidas cubierta,
Mira la encubridora de los vicios,
Y entre el mudo silencio que derrama
Es norte de los dos que adora y ama.
Callando van por ser menos sentidos,
Porque es grande de cuerpo el miedo helado
Que los cerca cobardes y encogidos,
Guardando a su querido regalado;
El Nio llora, temen sus queridos
No se descubra y pierda su cuidado,
Acllale la madre, el Nio llora,
Teme Jos la vida del que adora.
Ay hijo de mi alma, Ay gloria ma,
Dice la madre Virgen: qu habis hecho
Que as os destierra el Padre que os enva,
Hacindoos sin sazn dejar el lecho?
Que a Adn destierre por su alevosa,
Entrndole la fruta en mal provecho,
No es mucho, que fue grande su malicia,
Y es mucho en vos sin culpa tal justicia.
No es mucho peregrino y desterrado
Vaya el que fue tentado en la obediencia,
Que al Hijo hermoso pudo ver vendado
Sin que faltase fe en su descendencia;
Pues si a Egipto lleg con su ganado,
Fue huyendo de la hambre la violencia;
Mas es mucho que vaya peregrino
El hartura de Dios, el pan divino.
Que el idlatra, hijo de la esclava,
Con su madre saliese desterrado,

Gnesis 3; 12; 22.


296

No es mucho, pues se ve que idolatraba


Induciendo al Isaac bello y amado;
Pero que el nuevo Isaac, que el cielo alaba,
Del Padre eterno sustancial traslado,
El que viene a quitar a Adn el yerro,
Ese salga a la pena y al destierro.
De quin huyendo vais, divino Elas?
Es de la injusta Jezabel, que intenta *
Dar fin amargo a vuestros tiernos das,
buscando vuestra muerte y vuestra afrenta?
Hus, siendo la muerte de Golias
De Sal ingrato la impiedad sangrienta?
Por quin andis a sombra de tejados,
Huyendo de la envidia los soldados?
Dijo, y temiendo los nocturnas guardas,
Salen de la ciudad al tiempo cuando
Las listas de oro entre las nubes pardas
Dicen que deja el alba el lecho blando;
Alentando Jos las fuerzas tardas
Del animal que humilde va guiando,
Su temor convertido en alegra
Responde a su hermossima Mara.
Bien pudiera enviar, amada hermosa,
Quien envi en defensa de Elseo
De sus escuadras cantidad copiosa
Para defensa del que por Dios creo;
Bien pudiera su mano poderosa
Cegar a Herodes como al pueblo feo
Que se atrevi en Sodoma a la hermosura
que el temeroso Lot guardar procura.
Pudiera hacer que el mar se le bebiera
Cual hizo al Rey rebelde y obstinado,
Y que como a Datn se lo sorbiera

Gnesis 16; Hebreos 1; 1 Reyes 19; 1 Samuel 19.


* 2 Reyes 4; Gnesis 19; xodo 14; Nmeros 16; Gnesis 19; xodo 8.
297

La tierra y vivo fuera sepultado;


Pudiera hacer que fuego descendiera
Como en Sodoma sobre el Rey malvado,
Y pudiera con ranas y mosquitos
Sacarle el alma entre rabiosos gritos.
Bien lo pudiera Dios, dulce Mara,
Mas cmo la corona se labrara
De vuestra gracia y la obediencia ma
Si con trabajos no nos regalara?
Y tambin el que a Egipto nos enva
Quiere que el nio Dios d muestra clara
De que es hombre mortal, pues huye y teme
Porque el hereje infame no blasfeme.
Poda faltarle a Dios una cestilla
Que del nuevo Moiss fuera navo,
En que, en llegando a la apacible orilla,
Moviera de la Infanta el pecho fro?
Fallrale una pobre mujercilla
Que descolgara con varonil bro
Por la ventana al explorador nuevo,
Que por orden de Diosa a Egipto llevo?
Faltara una Mical, que de piadosa
Diera la vida al tierno Esposo amado,
Componiendo una estatua artificiosa
En lugar de David que haba librado?
Faltara a Dios la Josabeth hermosa,
Que al Prncipe escondiera regalado
Hurtndole a la furia de Atalia,
Que la regia prosapia destrua.
No le faltara de Jael la mano,
La espada de Judith, ni el carro ardiente
En que Elas, rompiendo el aire vano,
Vol por ese globo transparente;
No la vara dichosa que el Gitano

xodo 2; Josu 2; 1 Samuel 19; 2 Crnicas 22,11 (Joseb); Jueces 4,21; Judith 13;
2 Reyes 2; xodo 7; 2; 2 Samuel 17
298

Mira culebra y azotado siente,


No el pual de Moiss, ni la honda brava
Del que a Isay el ganado le guardaba.
As que Esposa amada y reina ma,
Como mejor sabis, el cielo ordena
Que padezcamos entre angustia fra
Del Nio desterrado el ansia y pena;
Que el Padre eterno a su querido enva
A Egipto, de tinieblas tristes llena,
Para ahuyentarlas con su lumbre pura,
Volviendo luz su densidad oscura.
Es Dios tan manso y misericordioso,
Que quiere reducir a su enemigo,
Y enva a tratar de paz al Nio hermoso
Que desde el cielo la baj consigo;
La paz pretende blando y amoroso,
Satisfaciendo a Egipto del castigo
De las diez plagas con la medicina
Que para su salud all camina.
De esta suerte Jos va entreteniendo
La pena grave de su prenda hermosa,
Ella el consuelo al Santo agradeciendo,
Contempla su virtud maravillosa;
Mira que va cargado a pie y huyendo,
Martirizada el alma cuidadosa
De pena, de dolor, miedo y cuidado,
Y va mostrando un celestial agrado.
Mira que es de los dos guarda y consuelo,
Compaero, defensa, padre, amparo,
Que en humildad profunda y santo celo
Descubre la virtud del valor raro;
Ve que a las penas que les llueve el cielo
Hace con su prudencia fiel reparo,
Mostrando igual constancia el varn justo
Al gozo y al pesar, al mal y al gusto.

xodo 7 y siguientes
299

De este modo los dos castos amantes


Peregrinando van noches y das,
Sufriendo los rigores penetrantes
De los aires helados y aguas fras;
Si acaso ven algunos caminantes
Se turban sus dichosas alegras
Temiendo de que buscan su querido
En rosas y jazmines escondido.
Altralos el rbol que se mueve
Sacudido del aire que se enoja,
La sombra que hace entre la blanca nieve
Gente del fiero Rey se les antoja;
Temen la forajida gente aleve,
Que al caminante con rigor despoja,
Todo lo teme el uno y otro amante,
Que el miedo tiene cuerpo de gigante.
Teme Jos, si Herodes los hallara,
Que maniatados a los dos volviera
y de los blancos pechos arrancara
Al que el del Padre airado har de cera;
Que presos a la crcel los llevara,
Y ante sus ojos muerte al Nio diera,
No pudiendo guardar su amada vida
De la furia del brbaro homicida.
Imagina a su Esposa maniatada,
Que la condena el Rey por malhechora,
Y su justa inocencia condenada
A abrir su pecho mano vengadora;
Imagina su sangre derramada,
Y l la del corazn derrama y llora,
Disimulando el grave sentimiento
Por su Esposa que lleva igual tormento.
Imaginase preso y aherrojado
En el horrendo calabozo oscuro,
Por infames verdugos azotado,
Rasgado el pecho con el garfio duro;
Imaginase a muerte condenado,
300

Y que le arrastra el escuadrn perjuro,


Hasta el lugar donde el desnudo brazo
Al alma libra del estrecho lazo.
Y dice: Ay Dios, si tan dichoso fuera
Que libre mi adorado y mi querida,
La sangre de mi pecho alegre diera
Por guardar de los dos la amada vida;
Quien por el Nio padecer se viera
asta que el alma, la prisin rompida,
Fuera a esperar la redencin copiosa
A la crcel de gente venturosa.
As contempla el mrtir de deseo,
Mrtir de amor, que del amor herido,
Del martirio goz lauro y trofeo
Padeciendo en el alma y el sentido;
Mrtir, que de su vida haciendo empleo,
La ofreci por guardar a su querido;
Mrtir de amor, que con gloriosa palma
Como su Esposa padeci en el alma.
Caminan los desiertos arenales,
Temiendo tigres, onzas y dragones,
Feroces y crueles animales,
Y ms que estos escuadras de ladrones;
Temen los enemigos capitales
Del pueblo de Israel y sus blasones,
Pisan la margen al regador Nilo,
Temiendo al engaoso cocodrilo.
Pasan las noches con temor y susto
Entre desiertas speras montaas,
Tal vez abriendo el alcornoque adusto
Para hospedar al Nio en las entraas;
Tal vez le ofrece con natural gusto
La encina miel, azcares las caas,
Tal vez las palmas bajan sus cabezas
Poniendo entre sus manos sus riquezas.

Salmo 130
301

Tal vez el ganadero que los topa


Les ofrece la leche, el pan y el queso,
Cul del corcho les da la leve copa,
En que hace ondas el cristal travieso;
Cul con la blanca piel al Nio arropa,
De la hermosura de su rostro preso,
Cul a Jos le da el corvo cayado,
Que, aunque alegre le ve, le ve cansado.
Tal vez Jos a su querida pide
Le d el Nio Jess que ver desea,
Y el Nio con sus brazos se comide,
Premiando el gusto con que en l se emplea;
El Nio hermoso el cuello grave mide
Del dichoso que alegre le gorjea,
Besa el Nio a Jos, Jos suspenso
Bebe el nctar de gusto y gozo inmenso.
Lleva unida a su pecho la hermosura
En el pecho de Dios siempre engendrada,
Que llenndole el alma de dulzura
La deja de su amor ms abrasada;
Gozando va la sin igual ventura,
Sola para su Esposa y l guardada.
Pues solos le llevaron en sus brazos,
Gozando del favor de sus abrazos.
Va el Nio entre los brazos del que ama,
Y como es ya de un ao y sed padece,
Agua pide a Jos, que padre llama,
Y l por los ojos la del alma ofrece;
Agua le pide el que de amor le inflama,
Y al paso de su sed la pena crece
Del santo que le lleva, porque ignora
Dnde halle el agua para el Dios que adora.
Cuntas veces falt entre piedras fras
La comida a la Esposa y Nio bello!
Y cuntas el que el pan ofreci a Elas,

1 Reyes 19; Daniel 14


302

Dese bajar y al gran Jos traerlo;


Cuntas aquel, que en los pasados das
Cogi el pastor del rstico cabello,
Dese que el Padre eterno le mandara
Que comida del cielo les bajara.
La Virgen disimula la sed grave
Por no afligir al caminante santo,
De cuyo amor con certidumbre sabe
Que hiciera fuentes de copioso llanto;
Jos come del pan dulce y suave,
Que es sustento del Padre sacrosanto;
Bebe del agua de la fuente viva,
Cuya inmortal dulzura es excesiva.
Vuelve y dice a su amada el noble Esposo
Del tiempo que otra vez la gente hebrea
Pis el desierto estril y arenoso,
Que ahora el Nio ilustra v hermosea;
Y cunto el cielo fue con l piadoso,
Que en cuarenta aos que por l pasea
Dios le favoreci con mano larga,
Haciendo dulce la jornada amarga.
Cmo la nube opaca al sol se opuso,
Hecha escudo al ardor que despeda,
Cmo de noche la columna paso
Su oscuridad volviendo claro da;
Y cuan contrario ahora lo dispuso,
Pues la nube derrama lluvia fra,
Oscureciendo la menguante luna,
Que pudiera en la noche ser columna.
Las piedras no gastaban su calzado,
Conservndose sanos sus vestidos,
Y ahora miro en Dios maravillado,
La ropa rota y estos pies heridos;
Entonces daba el agua un canto helado,
Con que Dios regalaba a sus queridos,

xodo 16; 19
303

Ahora el agua huye y su ser trueca,


Dejando su corriente mustia y seca.
Entonces daba el cielo la comida
A cada cual a gusto del deseo,
Ahora la hambre vil descolorida
Nos amenaza con su rostro feo;
Entonces su rigor quit la vida
Del reino egipcio a su mayor trofeo
Con sus hijos mostrando el brazo fuerte,
Y ahora el suyo huye de la muerte.
Entonces el caballo y caballero,
Que al escogido pueblo persegua,
Al mar, por donde abri llano sendero,
Dej caer sobre su valenta;
Ahora huyendo de un tirano fiero
Le deja en su soberbia monarqua,
Enviando al Hijo de su pecho amado
Por montes y desiertos desterrado.
En aquel bien pasado y mal presente
El afligido corazn repara,
Mas bien sabe este Nio omnipotente
Que por ninguno este bien trocara;
Qu nube blanca, qu columna ardiente,
Qu man dulce y portentosa vara,
Qu mar abierto, qu abundante piedra
Llega al bien que a mi cuello se hace hiedra?
El Nio hermoso alegre a Jos besa
El gusto en su trabajo agradeciendo,
El nuevo Atlante absorto se embelesa,
El aliento del Nio Dios cogiendo;
Pdele la hermossima princesa,
El pecho de jazmines previniendo,
Donde reclina a Dios y adonde l bebe
Nctar que mana entre la grana y nieve.
Entra en Egipto el Todopoderoso
Sobre la nube que nos llovi al justo,
Y ante la bella luz del rostro hermoso
304

Los dolos cayeron que hizo el gusto;


Huyendo van al reino temeroso,
Aullidos dando entre temor y susto,
Como lo dijo aquel profeta sabio,
Que limpi el fuego el uno y otro labio.
Baj la china de la Indiana China,
Que del monte sin manos fue cortada,
Cuya potencia y santidad divina
La estatua derrib del Rey soada;
Pues siendo de oro rico y plata fina,
De cobre, hierro y barro fabricada,
Hirindola en los pies la hizo pavesa,
Quedando convertida en niebla espesa.
Tambin el venerable Jeremas,
Que cautivo en Egipto lo predijo,
Al triste son de las cadenas fras;
Que por Dios le causaron regocijo;
Que verla Egipto en los futuros das
Que una Virgen hermosa tendra un hijo,
A cuyos bellos ojos soberanos
Caeran las aras de sus dioses vanos.
Desde entonces un ara levantaron,
Y al Nio y a la Madre la ofrecieron;
A la Madre por Virgen adoraron,
Y deidad en el Nio conocieron;
Solas estas imagines quedaron,
Y todas las dems al suelo fueron
Cuando entr por Egipto el arca viva
Que las estatuas de Dagon derriba.
Llegan a la Tebaida venturosa,
Y de ella a una ciudad pobre y pequea,

Daniel 2

Dagn (de la raz semtica dgn, grano, cereal; posteriormente relacionado con la
raz dag, pececito; en hebreo ,Dagon) era un dios filisteo. Todo parece indicar
que Dagn se corresponda con el Dagan ugartico.
305

Helipolis llamada, ms gloriosa


Que la que sus pirmides ensea;
Pide Jos a su consorte hermosa
Al Nio Dios, que con su faz risuea
Infunde en l un resplandor divino,
Con que olvida el trabajo del camino.
Llega a un mesn, pregunta si hay posada,
Sale el husped, gitano ms piadoso
Que los ingratos que la noche helada
Le fueron ms que el tiempo riguroso;
Sale el husped, y el alma enamorada
Del rostro bello del Infante hermoso,
Que si responde, y cuando no la hubiera
Que dentro el alma humilde se la diera.
Entra y descansa la divina Aurora
De dos meses de susto y de cuidado,
Y ofrece el pecho al que por ellos llora,
Que llega del camino trabajado;
Jos que el gusto de los dos adora
Le solicita con afable agrado;
Yo que Beln he de volverme luego,
Doy fin al canto que cansado llego.

CARTA CUSTODIO DEL REDENTOR DE JUAN PABLO II:

La huida a Egipto
14. Despus de la presentacin en el templo el evangelista Lucas
hace notar: As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del
Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio creca y se
fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre
l (Lc 2, 39-40).
Pero, segn el texto de Mateo, antes de este regreso a Galilea,
hay que situar un acontecimiento muy importante, para el que la
Providencia divina recurre nuevamente a Jos.
Leemos: Despus que ellos (los Magos) se retiraron, el ngel del
Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: "Levntate, toma contigo
al nio y a su madre y huye a Egipto; y estate all hasta que yo te diga.
306

Porque Herodes va a buscar el nio para matarle" (Mt 2, 13). Con


ocasin de la venida de los Magos de Oriente, Herodes supo del
nacimiento del rey de los judos (Mt 2, 2). Y cuando partieron los
Magos l envi a matar a todos los nios de Beln y de toda la
comarca, de dos aos para abajo (Mt 2, 16). De este modo, matando
a todos, quera matar a aquel recin nacido rey de los judos, de
quien haba tenido conocimiento durante la visita de los magos a su
corte.
Entonces Jos, habiendo sido advertido en sueos, tom al
nio y a su madre y se retir a Egipto; y estuvo all hasta la muerte de
Herodes; para que se cumpliera el orculo del Seor por medio del
profeta: "De Egipto llam a mi hijo" (Mt 2, 14-15; cf. Os 11, 1).

GLORIAS DE SAN JOSE, DEL P. VILASECA:

Jos parte a Egipto


Todos los autores convienen en la huida a Egipto, porque es un
hecho que nos refiere el santo Evangelio, pero no todos estn de acuerdo
acerca del tiempo en que se verific. Unos suponen que fue partiendo de
Nazaret, como parece indicarlo san Lucas, al paso que otros tienen por ms
probable que se verific desde Jerusaln. Poco importa seguir esta opinin
ms bien que aquella, pero s nos importa mucho observar y aun saber
apreciar debidamente la providencia de Dios para con los justos, ya que es
siempre para con ellos una mezcla misteriosa de trabajos y consuelos. No
todos son trabajos, porque entonces nuestra naturaleza enferma no podra
soportarlos; ni tampoco todos son consuelos, porque en esta suposicin la
virtud no adquirira la debida solidez. As ha sucedido con Jos, pues
despus de las alegras del nacimiento de Jess, Simen le anuncia una
tempestad de trabajos, el ngel se encarga de notificarle su llegada. Y Jos,
qu hace? Jos conjura la tempestad y queda vencedor de ella, gran
satisfaccin con la que Dios premia a los justos aun en este mundo.
Jos, recibido el aviso del ngel, se levanta, toma al Hijo y a la
madre y parte a Egipto, pero parte inmediatamente, parte en la oscuridad de
la noche, parte con la ms admirable abnegacin de juicio y voluntad, parte
con perfecta resignacin y parte con el contento de los justos, pues haciendo
en aquello la divina voluntad, logra por aquel medio la salvacin del Hijo y de
la Madre. Oh!, si tan bella y heroica conducta fuese imitada de los cristianos.
Oh!, si al menos lo imitramos los que hacemos profesin de virtud. Oh!, si
hiciramos un esfuerzo al menos los que nos llamamos devotos de Jos.
307

El divino conductor del ms sagrado depsito parte de noche,


se dirige a Gaza, ciudad situada al mar, a unas veinte leguas de
Jerusaln, y tiene cuidado de notificar a Ana, a Zacaras y a Isabel su
marcha repentina, as como la causa que la ha producido.
Nada se sabe de cierto sobre el camino de los divinos viajeros,
pero no pudo menos que ser muy pesado y lleno de zozobras y
sobresaltos, as como de que Jos se port con la prudencia de
siempre, divina prudencia y solicitud que demandaba de su parte la
salvacin del hijo y de la madre, as como de parte de Dios lo
asistieron los socorros milagrosos, cuando los medios humanos se
hubiesen agotado.
No olvidemos este hecho de la providencia que puede sernos de
grande instruccin para el porvenir, no dudemos que en los trabajos de la
vida Dios vendr tambin en nuestro socorro, por tanto, tengamos fe en la
providencia, recibamos los trabajos de su mano paternal, no abandonemos la
oracin en semejantes circunstancias, redoblmosla cuando todo parezca
que est perdido, y Jos har el milagro en favor nuestro, cuando no basten
los medios humanos. Confiemos, pues, en Jos aun en las mayores
dificultades.
Segn una piadosa creencia, que podemos llamar de las ms
autorizadas, a medida que la Sagrada Familia adelantaba hacia Egipto, se
obraban grandes milagros, y principalmente caan los dolos hechos pedazos.
He aqu, diremos nosotros, el celo de Jos por la salvacin de las
almas. Jos saba que esto deba verificarse segn la profeca de Isaas que
dice: El Seor entrar en Egipto y los simulacros de sus habitantes se
conmovern en su presencia. Y Jos, que era el conductor del Seor mismo,
podemos decir que determinaba la suma y completa destruccin de los
dolos, a medida que lo crea necesario.
Dejemos a cada uno sobre este prodigio y sobre otros milagros que
se cuentan, el que siga lo que le pareciere mejor, bstanos afirmar que la
Sagrada Familia lleg sana y salva a Egipto y que nosotros llegaremos
tambin al fin de la jornada con toda felicidad si como Jos confiamos en
Dios. Tengamos, pues, confianza en la divina Providencia, confiemos en ella
en las mayores dificultades, acordmonos de Jos cuando todo parezca que
est perdido y obremos, en suma, como l, pues siendo el hombre de los
ms grandes sufrimientos, lo fue tambin de las mayores esperanzas.

HUIDA A EGIPTO (Mt 2, 1315)


El corto relato de la huida a Egipto est estructurado de la misma
manera que el relato del retorno (2, 19-23).
308

1. El ngel del Seor se aparece en sueos a Jos y le encarga una


misin en los mismos trminos.
2. Jos ejecuta la orden del ngel.
3. El relato se termina con una cita proftica.
Si prescindimos por un momento del texto intermedio (2, 16-18),
constatamos que la transicin de un relato a otro se hace con facilidad. La
cita bblica sacada de Os (-de Egipto he llamado a mi hijo-, 11, 1) recobra
incluso su fuerza, ya que justifica la vuelta de Egipto y no la huda.
Egipto fue considerado tradicionalmente como lugar de refugio por
los palestinos, ya desde Jerobon, en tiempos de Salomn (1 Reyes 11, 40),
hasta Uriyahu (Jer 26, 21), Y ms tarde el sacerdote Onas IV. La comunidad
judeo-cristiana de Mateo ve, en la huida de Jess a Egipto, la apropiacin y
reactualizacin por el hijo de Mara de la historia de Israel y de manera
particular la historia de Moiss -que vuelve a Egipto- despus de la muerte
del faran (Ex 4, 19-20). Tanto en la predicacin cristiana como en la
sinagoga se utilizaban, unindolos unos a otros, los 2
Vase A.-M. Denis, L'adoration des Mages vue par s. Matthieu:
Nouvelle Revue Thologique (1960) 32-39. diversos textos bblicos referentes
a Egipto para indicar la funcin que corresponda a la persona de Jess,
nuevo Moiss y nuevo Israel. Ya hemos hablado de la historia midrshica de
la persecucin de Moiss por el faran (cf. p. 14), que se inscribe en la lnea
tradicional y clsica de la persecucin del rey recin nacido. El poder de
faran-Herodes, ser capaz de aplastar al rey del mundo totalmente
desamparado?
Podramos sacar a colacin igualmente otros textos que parecen
estar tambin en el trasfondo del relato de Mateo: Gn 46, 2-4, que menciona
el sueo de Jaccb, su marcha a Egipto y el anuncio de la vuelta (.yo te har
volver-); el orculo de Balan de Nm 24, 8: .Dios le ha hecho salir de
Egipto., tanto ms cuanto que el Trgum palestino -mesianiza- el versculo
precedente (24, 7): el texto hebreo -El agua desborda de los cubos y su raza
crece- es traducido por la siguiente frase que se inspira en Nm 24, 17: De
entre ellos se levantar su rey y su salvador-.
Mateo nos da uno de los elementos de esta cadena exegtica que
constituye la base de su relato: -Cuando Israel era nio, lo am, y de Egipto
llam a mi hijo- (Os 11, 1). Con estas palabras, Oseas recordaba el aconte
cimiento del Exodo; Mateo actualiza el texto en Jess, nuevo Israel. Pero,
por qu ha elegido esta cita y no otra? Sencillamente, porque el ncleo
alrededor del que se aglutinan las citas de Mateo est constituido por el tema
del .nio-; ste era, en efecto, uno de los procedimientos ms corrientes
utilizados por los predicadores judos y cristianos enhebrando los textos
como las perlas de un collar.
El relato de Mateo muestra claramente cmo vean a Herodes los
judos y los cristianos del siglo I de nuestra era. Muchas veces, el folklore
309

traduce mejor que la historia ms escrupulosamente escrita los sentimientos


de las gentes y el impacto que un hombre o un acontecimiento produjo en
una poca determinada. Este texto es al mismo tiempo un testimonio
histrico de la actividad de los .escribas del reino- (Mt 13, 52), es decir de los
doctores cristianos, que intentan dar una respuesta a la pregunta: -quin es
Jess?, utilizando para ello el lenguaje de la escritura.
Es evidente que tanto las leyendas cristianas sobre las
peregrinaciones del nio Jess a Egipto como las leyendas judas que
acusan a Jess de ser un brujo de origen egipcio (que circulan
probablemente ya hacia el ao 100 de nuestra era) no tienen ningn
fundamento en el texto. Es claro que el tema egipcio tiene un sabor polmico
evidente: en el relato se trastocan completamente todos los datos bblicos;
faran y Egipto. tierra de la esclavitud se identifican con Herodes y Judea. En
las comunidades judeocristianas de Siria del ao 70 se manifiesta ya con
toda claridad la distancia existente entre la iglesia y la incrdula Judea.
EL EXTERMINIO DE LOS NIOS DE BELEN (Mt 2, 1618)
Herodes. como faran es ridiculizado por el relato. Lleno de ira al
verse burlado, hace que maten a los nios de Beln (comparar con Mt 22. 7).
En la idea del evangelista, el que debe soportar finalmente las consecuencias
del odio de sus dirigentes es el pueblo: Caiga su sangre sobre nosotros y
sobre nuestras hijos (Mt 27. 25). No perdamos tiempo una vez ms,
tratando de reconstruir con nuestra imaginacin este acontecimiento Mateo
no hace sino utilizar y adaptar la historia misdrshica de la persecucin de
faran (cf. p. 14),
Y la comunidad judea-cristiana estaba tanto ms dispuesta a aceptar
esta presentacin en imgenes cuanto que corresponda perfectamente a los
hechos y a la fama de crueldad, tan extendidos por aquel entonces. Nern,
por ejemplo. hizo eliminar a montones de nios, despus de que en el cielo
de Roma apareciese una' cometa. Por lo que a Herodes se refiere. su
crueldad era tristemente legendaria. Orden que ahogasen a su yerno, que
matasen a sus propios hijos Alejandro y Aristbulo, que estrangulasen a su
propia mujer Mariamme; cinco das antes de su muerte, hizo matar a su hijo
Antpater; finalmente, orden que inmediatamente despus de su muerte se
asesinase a todos los personajes judos importantes de Jeric, para que la
gente tuviese que llorar en sus funerales.
Si recordamos que los judos no coman carne de cerdo. se
comprende perfectamente que un autor del siglo V. Macrobio pusiese en
boca del emperador Augusto las siguientes palabras: Ms vale ser el cerdo
(hun, en griego) de Herodes que su hijo (huion) (Saturnales, 2. 4, 11).
Mateo termina su relato citando libremente el texto de Jer 31. 5:
Una voz se oye en Rama... es Raquel que llora por sus hijos. Raquel
representa en este texto al pueblo de Dios. que lloraba a sus hijos matados
310

por el invasor o reunidos en Rama (al norte de Jerusaln) para ser exiliados a
Babilonia (Jer 40. 1s). La aplicacin de este texto potico a los nios de
Beln es bastante dbil; el motivo fue quizs que, tradicionalmente. se
situaba la tumba de Raquel en Beln (Gn 35. 19).

La infancia de Cristo de Berlioz.


La obra fue compuesta en una primera versin, muy reducida, en 1850, pero
tom su forma actual en 1854. Berlioz y el drama sacramental de La infancia de
Cristo se dilat bastante en el tiempo, o ms exactamente, se compuso en dos fases.
En 1850 vieron la luz el coro de la Despedida de los pastores y el Descanso de la
Sagrada Familia, dos delicadas y deliciosas piezas que terminaran siendo el ncleo
central del futuro trabajo. Es muy interesante seguirle la pista a este inicio de lo que
ms tarde terminara siendo una obra de grandes proporciones y de una importancia
capital en el repertorio romntico de carcter religioso.
Y nada mejor que cederle la palabra al propio compositor, que lo cuenta as en
una carta al director de la Unin Musical de Londres, M. Ella, y que recoge en su
publicacin Les grotesques de la musique: Querido seor Ella. Me pregunta por qu
el Misterio la Huida a Egipto lleva esta indicacin: atribuido a Pierre Ducr, maestro
de capilla imaginario. [] Me encontraba una tarde en casa del barn M***,
inteligente y sincero amigo de las artes, con uno de mis antiguos condiscpulos de la
Academia de Roma, el culto arquitecto Duc. Todo el mundo jugaba a las cartas
excepto yo. Detesto las cartas. []
As que me aburra de manera muy evidente cuando Duc se gir hacia mi: Ya
que no haces nada, podras escribir una pieza de msica para mi lbum. Encantado.
Tom una hoja de papel y trac algunos pentagramas sobre los que en seguida se
pos un andantino a cuatro partes para rgano. Creo encontrar en l un cierto
carcter de misticismo agreste e ingenuo, y me viene de pronto la idea de aplicarle
palabras del mismo tipo. El fragmento de rgano desaparece y se convierte en el
coro de los pastores que despiden al nio Jess en el momento de la partida de la
Sagrada Familia hacia Egipto.
Se interrumpe la partida de cartas para escuchar mi santa trova. Nos divertimos
tanto con el juego tipo edad media de mis versos como con el de mi msica.
Ahora, le digo a Duc, voy a poner tu nombre debajo, quiero comprometerte.
Qu ocurrencia! Mis amigos saben que lo ignoro todo de la composicin. He ah
una buena razn para no componer! Pero ya que tu vanidad rechaza la adopcin de
mi fragmento, mira, voy a crear un nombre del que el tuyo formar parte. Ser el de
Pierre Ducr, a quien instituyo como maestro de capilla de la Sainte-Chapelle de
Pars en el siglo XVII. Eso dar a mi manuscrito el valor de una curiosidad
arqueolgica.
Algunos das ms tarde, escrib en mi casa el Descanso de la Sagrada Familia,
comenzando esta vez por el texto, y una breve obertura fugada para una pequea
orquesta, en un estilo inocente, en fa sostenido menor sin nota sensible; modo que
ya no es modo, que recuerda al canto llano y que los eruditos os dirn que es un
derivado de algn modo frigio, drico o lidio de la antigua Grecia, lo que no aade
311

nada al asunto pero en donde reside evidentemente el carcter melanclico y un


poco simple de los viejos lamentos populares.
Tanto si nos creemos todo lo que dice Berlioz como si no (hay discrepancias al
respecto), el hecho es que en 1850 nacen dos breves piezas de nueve minutos en
total que el compositor estrena pronto y que lleva en sus giras por Europa. La
primera interpretacin de la Despedida de los pastores tiene lugar en la Sala Santa
Cecilia de Pars el 12 de noviembre de ese ao, 1850, bajo la direccin del propio
compositor y ya famoso director internacional. En ese estreno subsiste la falsa
atribucin al fabulado Pierre Ducr.
El Descanso de la Sagrada Familia (la pieza simple escrita en un modo que ya
no es modo), se estrena el 3 de mayo de 1853 en Londres. La unin de ambas
piezas ve la luz en Leipzig el 1 de diciembre de 1853. Parece probado que la
excelente acogida de las dos piezas, denominadas ya La huida a Egipto (Misterio en
estilo antiguo), anim definitivamente al autor a convertir estos nueve minutos en
conmovedor estilo arcaico en un vasto poema sacramental de 90 minutos que se
estrena un ao despus del concierto de Leipzig: el 10 de diciembre de 1854 en la
Sala Herz de Pars (desaparecida hace mucho tiempo).
Esta obra ha provocado numerosas interpretaciones. Ha chocado, sobre todo en
el siglo XIX, que un compositor e intelectual mundano y casi hijo de la Revolucin
Francesa se inclinara sobre un tema tan sensible al mbito cristiano. Pero tambin
ha sido visto como algo paradjico que la interpretacin de Berlioz sobre esos tres
episodios del nio Jess se plasmaran de un modo libre dramticamente. Como
tantos momentos en la vida de Berlioz, era una nueva manera de no dejar contento a
nadie.
Los catlicos podan ver demasiada mundanidad en el tratamiento del tema y los
librepensadores sonrean ante una obra que pareca recuperar la atmsfera de los
autos navideos populares de la antigedad. No obstante, parece que la msica ha
puesto siempre de acuerdo a todos, ya que la acogida de esta obra siempre ha sido
excelente, incluidas las interpretaciones que el propio Berlioz ofreci l mismo en sus
giras como director. Con el paso de los aos, esta obra se ha despojado de cualquier
sombra de perplejidad para ser reclamada como un monumento sinfnico coral en la
cima de los que produjo el siglo XIX.
Y, curiosamente, se ha hecho un sitio en Navidad, por ms que la trama sea,
hablando con rigor, postnavidea. En efecto, La infancia de Cristo comienza con
Jess ya nacido y se compone de tres episodios: El sueo de Herodes, La huida a
Egipto y La llegada a Sais.
El texto de la obra fue escrito por el propio Berlioz a partir de una documentacin
previa en los Evangelios. El tono que adopta Berlioz es el de una humanizacin de
los personajes y el de mostrar esencialmente el drama humano de la peripecia, y hay
que decir en su descargo que no otra cosa han realizado durante siglos los
numerosos autos populares a los que Berlioz parece rendir homenaje.
Sealemos algunas caractersticas musicales y vocales muy sugestivas. La
orquesta, a diferencia de otras temibles obras de Berlioz, es ajustada, beethoveniana
podramos decir, aunque con un poco ms de peso en el metal y algn injerto
necesario, como el rgano y el arpa. En la orquesta de Berlioz acapara un
protagonismo destacado la madera, escrita a dos, es decir, dos flautas, dos oboes (el
312

segundo con cambios al corno ingls de notable inters), dos clarinetes y dos
fagotes.
Para lo que vendra despus, esto es casi austero, pero, qu provecho saca
Berlioz de ellos! Las flautas tienen su momento de gloria en el Tro con arpa (y
tambin su momento de responsabilidad), los clarinetes, siempre presentes, brillan
en la introduccin de la segunda parte. Los oboes, tanto el primero como el segundo
en su funcin de corno ingls, tienen partes solistas destacadsimas. Los fagotes se
acoplan a las voces del coro de sabios judos para dar todo el misterio que requiere,
en fin Nada de esto va en detrimento de las otras familias instrumentales, pero
ayudan a diversificar admirablemente los climas sonoros de una obra tan larga. En
cuanto al captulo de voces, Berlioz escribe siete personajes.
En la primera parte, los militares de Herodes, Polidoro y el centurin tienen un
papel reducido y se ha hecho costumbre que lo canten miembros del coro. En cuanto
al bajo, tambin es norma que haga doble papel y cante a Herodes en la primera
parte y al padre de familia ismaelita en la tercera parte. Quedan, pues, cuatro voces
casi reglamentarias en las obras sinfnicas corales: el Narrador, tenor, Mara,
mezzosoprano, Jos, bartono y el ya citado bajo en la doble funcin de
Herodes y Padre de Familia.
En cuanto al coro, se diversifica bien en sus papeles aparte de los tutti, voces
graves de hombres para los judos, voces agudas para los ngeles, y si se cuenta
con un coro de voces blancas an mejor. En suma, una planificacin que ofrece
extraordinarios resultados sin exigir esfuerzos que vayan ms all de los de cualquier
oratorio romntico. Quiz ello explique tambin la segura acogida que tiene siempre
esta obra y que ha hecho de Berlioz uno de los escasos nombres seguros en la
eleccin de una obra sinfnico coral del Romanticismo. La obra es casi un retablo de
caracteres.
La primera parte, El sueo de Herodes, refleja de manera angustiosamente
humana el tormento del rey judo, casi su paranoia, de la que se libera con la terrible
decisin de ajusticiar a los nios recin nacidos. Tras una breve entrada en materia a
cargo del narrador, un impresionante y extenso andante orquestal, de carcter casi
beethoveniano, nos sugiere la ronda nocturna de las tropas del rey. De pronto, dos
personajes hablan, Polidoro y un centurin; se quejan de las locuras del rey y del
trastorno que sufre la ciudad de Jerusaln por su causa.
El andante orquestal recupera su soberana y nos lleva hasta las mismas
habitaciones del rey, cuya angustia parece anticipar la de Boris Godunov, relatadas
ambas por la misma cuerda, la de bajo. Aparecen los adivinos judos y se disponen a
verificar la temible prediccin del sueo de Herodes, un nio acaba de nacer que
terminar con su reino. En uno de esos golpes de genio que abundan en la obra de
Berlioz, la deliberacin de los sabios judos (mas bien una interrogacin al orculo a
travs de movimientos cabalsticos) se produce en un movimiento orquestal en
comps de 7 por 4. Asimetra? Magia del nmero 7?
Sea como fuere, los consejeros dictaminan que el sueo de Herodes es una
prediccin autntica y, como no es posible saber nada sobre el nio, debe ajusticiar a
todos los recin nacidos. La intensidad dramtica de esta parte de la obra es digna
de las ms grandes peras romnticas. El estado de delirio concluye y Berlioz da
paso a un contraclima: la Sagrada Familia yace apaciblemente y la Virgen Mara
indica a su beb que atienda al cario que recibe de los devotos pastores. Mara y
313

Jos cantan entrelazados en un do de excelente nivel musical y de plena


calidez lrica.
Es, para Berlioz, una pareja de padres bien humanos que atienden a sus
emociones tanto como a sus obligaciones. La siguiente escena es la de un coro de
ngeles que advierten a la Sagrada Familia que debe huir para salvar al nio. El coro
de ngeles est interpretado por voces blancas o, en su defecto, por voces
femeninas, pero Berlioz los hace acompaar de un pequeo rgano. El clima es
etreo y transparente, remarcado por las intervenciones de Mara y Jos, que
cantan sobre acordes agudos de la cuerda en sordina. Sobre una plegaria de los
ngeles concluye esta primera parte, impresionante de intensidad dramtica y
tambin de duracin, ya que dura ella sola alrededor de los cuarenta minutos.
La segunda parte de La infancia de Cristo, La huida a Egipto, est formada
por los dos cortos fragmentos ya citados, origen de toda la obra. Berlioz los
hace preceder de una introduccin orquestal amable y sugerente. Con todo ello, la
segunda parte dura cerca de quince minutos en total, seis la introduccin, cuatro el
coro de la Despedida de los pastores y cinco el Descanso de la Sagrada Familia.
Tambin es interesante detallar el plano vocal. Esta ltima pieza est cantada solo
por el narrador, un tenor lrico, que cuenta la placidez del oasis donde la Sagrada
Familia para y dormita sobre alfombras de yerba y el frescor del agua. Estas dos
piezas son, casi seguro, las dos ms populares de toda la obra, las que espera todo
aficionado y las que recuerda y graba en su memoria como lo hace con el Aleluya del
Mesas haendeliano.
Singularmente, el Descanso de la Sagrada Familia es especialmente
conmovedora y tiene ms picarda armnica que la que sugiere el propio Berlioz
cuando la compara con un simple lamento popular. Tiene una capacidad de
impregnacin que no deja indiferente a nadie. Tras esta segunda parte breve (quince
minutos frente a los cuarenta de la primera y treinta y cinco de la tercera), viene La
llegada a Sais, la ciudad que puede esconder a la Sagrada Familia de las iras del rey
Herodes pero que, de entrada, los asusta y atemoriza.
La Virgen, en efecto, se siente cohibida en una gran ciudad donde todas las
miradas parecen hostiles. Es una manera eficaz de mostrar el desamparo del
exiliado, la desolacin del viajero cansado hasta la extenuacin. Las primeras
llamadas de peticin de ayuda muestran, en efecto, una cruel indiferencia cuando no
hostilidad que hacen mella en el animoso espritu de Mara y llevan a Jos a
extremar su lamento.
En ese momento se abre la puerta de los ismaelitas, cuyo padre de familia los
acoge sin reservas y se brinda a recibirlos como parte de su propia familia, incluso
propone a Jos, carpintero como l, que trabajen juntos. Uno de los momentos
curiosos de esta tercera parte surge cuando el padre de familia de los ismaelitas
propone a la Pareja Santa que se reconforten con msica.
Llama a sus propios hijos y dice: Tomad vuestros instrumentos, hijos mos, toda
pena cede ante la flauta unida al arpa tebana. Y, en efecto, se produce un breve
pero sustancioso concierto, un tro para dos flautas y un arpa que, ay!, no es tebana,
pero hace las veces. Se trata de una pieza completa incrustada en la obra que
aligera parte de la tensin acumulada, no solo de los fatigados viajeros sino, tambin,
de los espectadores de una obra que ya ha pasado de la hora de duracin en ese
314

momento. Un parlamento conclusivo a cargo del narrador y una plegaria final del
coro cierran este viaje magistral convertido en msica inmortal.
Jorge Fernndez Guerra

Huida a Egipto. Parroquia de la Sagrada Familia (Josefinos) en la


ciudad de Mxico. Esta Iglesia la construy el P. Vilaseca en accin de
gracias por la aprobacin de la Congregacin de Misioneros de San
Jos

315

Centurin: Si es Polidoro! , A
la orilla del Tber te crea ya
sirviendo!
Polidoro: Por Baco, lo estara,
desde luego, si Galo, vuestro
ilustre pretor, me hubiera
licenciado. Pero, sin ms ni
ms, que preso est, dispone,
en esta ciudad odiosa, para ver
sus dislates, y velar el insomnio
de un reyezuelo judo.
Centurin: Y Herodes qu
hace?
Polidoro:
Suea
y
se
estremece, ve traidores doquier,
a diario rene a su Consejo; de
sol a sol tenemos que estarlo
custodiando; nos obsesiona,
vaya.
Centurin: Ridculo tirano!
Anda, sigue la ronda.
Polydoro: No queda ms
remedio. Adis. Jpiter lo
confunda!
La patrulla vuelve a ponerse en
marcha y se aleja.

Libreto de La infancia
de Cristo de Hctor
Berlioz, HERMOSO

RELATO CANTADO
DE LA HUIDA A
EGIPTO.
Primera parte
El sueo de Herodes
Introduccin
El Recitante: Jess, en aquel
tiempo, nacido en un portal no
era an conocido por prodigio
ninguno. Ya temblaban los
poderosos, ya los dbiles
esperaban, todos estaban a la
espera
Sabed
ahora,
cristianos, qu crimen horroroso
le inspir el espanto al rey de
los judos, y el celestial aviso
que a aquel portal humilde, a
los padres del Nio envi el
Seor.

Escena 2
Interior del palacio de Herodes.
Recitativo y aria de Herodes

Escena 1
Una calle de Jerusaln.
Soldados romanos que hacen la
ronda
nocturna.
Marcha
nocturna y recitativo

Herodes (a solas): Siempre


este sueo! Otra vez este nio
que me destronar! Y no s
qu creer de este presagio
ominoso para mi vida y mi fama!
Miseria de los reyes! Reinar y
no vivir! Darles a todos leyes, y

Un Centurin: Quin va?


Polidoro: Roma.
Centurin: Adelante!
Polidoro: Alto!
316

desear marcharse con el


cabrero al bosque! Ay, t, noche
cerrada, que a la tierra toda en
el descanso sumes, a mi pecho
arrasado dale una hora de paz,
que tu velo me roce esta frente
agobiada! Vano esfuerzo! El
sueo se escabulle; Y mi queja
balda no acelera tu curso, oh,
noche interminable!

Herodes: Ruego que me


iluminen. Existe algn remedio
para este agobio urgente que
ha mucho me obsesiona?
Coro: Y cul es?
Herodes: Por las noches me
espanta un mismo sueo; Una
voz seria y lenta siempre estas
palabras me repite: "Se acab
tu tiempo dichoso! Acaba de
nacer un nio que har
desaparecer tu trono y tu
podero" Podis informarme
vosotros de si ese terror que me
abruma est fundado? Y cmo
ese peligro horrible, puede
ahuyentarse?
Coro: Lo sabrn los espritus.
Cuando los consultemos, pronto
respondern.
Los adivinos se mueven con
ademanes cabalsticos y llevan
a cabo el conjuro.
Coro: Seor, la voz no miente.
Naci hace poco un nio que
har desaparecer tu trono y tu
podero.
Pero no puede saber nadie con
qu nombre ni de qu raza.
Herodes: Y qu es lo que debo
hacer?
Coro: Sucumbirs a menos que
queden satisfechos los oscuros
espritus y dispongas que
maten, a los recin nacidos por
conjurar el sino.
Herodes: Pues que por el
hierro perezcan! No puedo

Escena 3
Polidoro y Herodes
Polidoro: Seor!
Herodes:(sacando la espada).
Temblad, cobardes ! Que
todava s sostener una
espada
Polidoro: Detente!
Herodes (al reconocerlo): Ah!
Eres t, Polidoro!:Qu vienes
a anunciarme?
Polidoro:
Seor,
como
ordenaste, los adivinos judos
acaban de reunirse.
Herodes:Por fin!
Polidoro: Estn aqu.
Herodes: Que vengan!
Escena 4
Coro de adivinos y Herodes.
Coro de adivinos: Los sabios de
Judea, oh, rey, te reconocen por
prncipe erudito y tambin
generoso. Estn a tu servicio;
habla. Qu esperas de ellos?
317

vacilar. Y que en Jerusaln, en


Nazaret y en Beln,
la fuerza de mis golpes caiga en
todos los recin nacidos! Pese
a los gritos y los llantos de
tantas madres desoladas, han
de correr ros de sangre. A esas
penas
ser
sordo.
Ni
hermosura, ni edad, ni encanto
habrn de doblegar mi arrojo:
han de concluir mis temores!
Coro
S, s, perezcan por el hierro!
No vaciles. Que en Jerusaln,
en Nazaret y en Beln, la fuerza
de tus golpes caiga en todos los
recin nacidos!
Herodes: No, no, no, no, que
en Jerusaln en Nazaret y en
Beln, la fuerza de mis golpes
caiga!
Coro: S! Pese a los gritos y los
llantos de tantas madres
desoladas,
han de correr ros de sangre. A
esas penas sers sordo.
Herodes: S! Pese a los gritos y
los llantos de tantas madres
desoladas,
han de correr ros de sangre. A
esas penas ser sordo.
Coro: Que nada doblegue tu
arrojo!
Y, para atizar esa saa, doblad,
espritus, sus miedos.
Herodes: Ni hermosura, ni
edad, ni encanto habrn de

doblegar mi arrojo: han de


concluir mis temores!
Escena 5
El portal de Beln.
La Virgen Mara y Jos
Mara: Ay, hijo mo querido,
dales la hierba tierna a los
corderos estos que se acercan
y balan; Son tan dulces! Deja
que pazcan, deja, que no pasen
apuros, hijo mo querido.
Siembra con estas flores la paja
donde duermen.
Mara y Jos: Tus dones los
alegran mucho, querido nio;
Contempla su alborozo, sus
juegos, y a su madre que vuelve
las miradas a ti, como caricias.
Mara: Bendito seas, tierno y
querido nio mo!
Jos: Bendito seas, nio divino!
Escena 6
La Virgen Mara, Jos, Coro de
ngeles invisibles.
Coro de ngeles: Jos! Mara!
Odnos!
Mara y Jos: Espritus de vida.
Sois en verdad vosotros?
Coro de ngeles: A tu hijo hay
que salvar, lo amenaza un
peligro, Mara!
Mara: Ay, cielos! Hijo mo!
Coro de ngeles: S, tenis que
partir
318

y ocultar muy bien la huellas de


los pasos; Hay que huir esta
noche rumbo a Egipto, al
desierto.
Mara y Jos: Seres puros de
luz, acatamos las rdenes, y
huiremos los dos con Jess al
desierto. Pero dadnos, pedimos
con humilde plegaria, la
prudencia y la fuerza, y as lo
salvaremos.
Coro de ngeles: El podero
celestial
sabr apartar de vuestros pasos
todos los encuentros funestos
Mara y Jos: Preparemos
presto, pues, todo!
Coro de ngeles. Hosanna!
Hosanna!

pas de idlatras, llegase a


padecer por algo, que deje esa
tierra madrasta y vuelva aqu a
ser dichoso! Y que siempre le
sea cara la pobreza de los
pastores! Dios te bendiga,
amado nio! Y a vosotros,
felices esposos! Que nunca
hayis de soportar los embates
de la injusticia! Y que algn
ngel os avise si os amenazase
un peligro!
Escena 2
El descanso de la Sagrada
Familia. Recitativo y pantomima
El Recitante: Y tras llegar los
peregrinos a un lugar de grata
apariencia, donde haba rboles
frondosos y agua pura en
abundancia dijo san Jos:
"Detenos! A orillas de esta
clara fuente, tras pasar por
tantos trabajos, descansemos".
Dorma el Nio Jess. Y la
Virgen Mara, parando el asno,
dijo: "Ved esta hermosa
alfombra de hierba suave y
flores; la puso en el desierto
para mi hijo el Seor".
Sentndose luego a la sombra
de tres palmeras de hojas
verdes, mientras paca el asno,
mientras dorma el nio, los dos
viajeros santos un rato
dormitaron
arrullados
por
sueos dichosos; y, en torno,

Segunda parte: La huida a


Egipto
Obertura. Los pastores se
renen junto al portal de Beln.
Escena 1
Mara, Jos, el Nio Jess,
pastores
La despedida de los pastores a
la Sagrada Familia.
Coro de pastores: Se marcha
lejos de la tierra en que naci
en un portal. Que de su padre
y de su madre siga siendo el
constante amor! Que crezca y
que prospere y sea un buen
padre a su vez! Y si acaso en
319

ngeles celestiales al nio


divino adoraron.
Coro: Aleluya! Aleluya!

La Virgen Mara, Jos, coros de


romanos y egipcios
Do:
Mara: en esta ciudad inmensa
donde pululan muchedumbres,
qu rumor!... Jos!... tengo
miedo... No puedo ms... ay!...
Muerta soy... Ve a llamar a esa
puerta.
Jos: (tras llamar) Abrid, abrid
y socorrednos! Dadnos reposo
en vuestro hogar! Cumplid con
la hospitalidad sagrada a la
madre y al nio! Ay! Que desde
Judea
hemos
llegado
caminando.
Coro: (voces desde dentro de la
casa): Atrs, hebreos infames!
Nada tienen que ver los de
Roma con vagabundos y
leprosos!
Mara: Voy dejando huellas de
sangre!
Va a morir Jess, ya es un
hecho: se me ha retirado la
leche!
Jos: Seor! Mi mujer casi ha
muerto!
Llamemos a esta otra puerta.
(Tras
llamar)
Ay!
Por
compasin,
socorrednos,
Dadnos reposo en vuestro
hogar! Cumplid con la
hospitalidad sagrada a la madre
y al nio! Ay! Que desde Judea
hemos llegado caminando.

Tercera parte: La llegada a


Sais. Introduccin
El Recitante: Llevaban ya tres
das pisando por arenas
movedizas; seguan, aunque
quemaba el viento. El pobre
servidor de la familia santa, el
asno, en el desierto haba
sucumbido; y mucho antes de
ver una ciudad a lo lejos, de
hambre y de sed habra muerto
su amo a no ser por la ayuda de
Dios. La Virgen solo caminaba
serena, y de su dulce nio
la cabeza bendita y los rubios
cabellos, descansando en su
pecho, parecan reanimarla.
Pero pronto empezaron a
vacilar sus pasos Cuntas
veces tuvieron que parar los
esposos!... Por fin llegaron, sin
embargo, a Sais, casi sin
aliento, y moribundos casi.
Llevaba mucho tiempo ya la
ciudad aquella unida al Imperio
romano, llena de gentes crueles
de rostros altaneros. Od cunto
dur la penosa agona en que
los peregrinos buscaron techo y
pan.
Escena 1: En la ciudad de Sais.
320

Coro (voces desde dentro de la


casa)
Atrs, hebreos infames! Nada
tienen que ver los de Egipto con
vagabundos y leprosos!
Jos: Salva, Seor, salva a la
madre! Mara expira... ya es un
hecho! Se qued su nio sin
leche. No se abre, crueles,
vuestra puerta! Muy duros sois
de corazn... Bajo las ramas de
esos sicomoros diviso, muy
apartado, un techo humilde...
Llamar otra vez... Pero a mi
voz suma la dulce voz tuya,
Mara, prueba tambin a
enternecerlos.
Mara Ay! Habremos de
soportar doquier humillacin e
insultos! Voy a caer...
Mara y Jos: Ay! Por
compasin,
socorrednos,
Dadnos reposo en vuestro
hogar! Cumplid con la
hospitalidad sagrada a los
padres y al nio! Ay! Que
desde Judea hemos llegado
caminando

Interior de la casa de los


ismaelitas
El Padre: Dioses, qu
desamparo! Que presto todos
los atiendan! Hijas, hijos y
servidores, de vuestra bondad
haced gala. Lavadles las
heridas de los pies doloridos.
Dadles agua, y leche, y racimos
maduros; Disponed al instante
una camita para el nio.
Coro: Lavemos las heridas de
los pies doloridos. Dmosles
agua, y leche, y racimos
maduros; Dispongamos al
instante una camita para el
nio.
El Padre: En el rostro cansado
se os nota la tristeza. Valor
haremos todo cuanto est en
nuestra mano para ayudaros.
Dad de lado el temor. Los hijos
de Ismael de los de Israel son
hermanos. Del Lbano venimos,
y venimos de Siria. Cules son
vuestros nombres?
Jos: Se llama ella Mara, yo
me llamo Jos y llamamos al
nio Jess.
El Padre: Jess! Precioso
nombre! Cmo te ganas, di, la
vida? Cul es tu estado, dime?
Jos: Carpintero soy yo.
El Padre: Pues es tambin mi
oficio.
Los
dos
somos
compadres.
Trabajaremos
juntos, y ganaremos mucho, Ya
vers. Jess crecer a nuestro

Escena 2
La Virgen Mara, Jos, un Padre
de familia, coro de ismaelitas.
Tras un momento de silencio.
El Padre (en el umbral de la
casa): Entrad, pobres hebreos:
Nunca est cerrada la puerta de
mi casa a los desdichados.
Jos y Mara entran
321

lado, luego, pronto, te ayudar y


aprender a ser sensato.
Coro: Jess crecer a nuestro
lado, luego, pronto, te ayudar y
aprender a ser sensato.
El Padre: Para acabar bien la
velada y alegrar a nuestros
huspedes, usemos la ciencia
sagrada, el poder del sonido
suave. Tomad los instrumentos,
hijos, que toda pena cede
cuando a la flauta se une el
arpa tebana.

Coro: Vete a dormir, buen


padre, Dulce nio, madre tierna,
Descansad bien, no pensis en
un dao. No ms alarmas. Que
los gozos de la esperanza y de
la dicha, os inunden el corazn!
Escena 3. Eplogo
El Recitante: As fue como al
Salvador salv un infiel. Por
diez aos Mara, y Jos junto
a ella, en l vieron brotar la
sublime dulzura, la ternura
infinita y la sabidura. Regres,
luego, al fin, donde viera la luz,
y quiso acometer el santo
sacrificio que rescat al gnero
humano de un suplicio eterno y
de la salvacin el camino le
abri.

Tro para dos flautas y harpa


que ejecutan los jvenes
ismaelitas.
El Padre (a Mara): Lloras, veo,
joven madre... Mejor! Qu
dulces lgrimas! Vete a dormir,
buen padre. Descansad bien,
no pensis en un dao. No ms
alarmas. Que los gozos de la
esperanza y de la dicha, os
inunden el corazn!
Mara y Jos: Adis, gracias,
buen padre, que ya mi pena
amarga parece que huye y se
disipa. No ms alarmas. S, los
gozos de la esperanza y de la
dicha, nos inundan el corazn!

Coro mstico: Qu ms te
queda, pues, por hacer alma
ma que doblegar tu orgullo ante
este gran misterio?... Corazn,
llnate de ese amor serio y
puro, slo l puede abrirte la
celestial
morada!
Amn!
Amn!
Traduccin y revisin del texto:
M Teresa Gallego

322

VAMOS A LA ESCUELA DE NAZARET:


HOMILIA DE PABLO VI EN NAZARET, 1964
Nazaret es la escuela de iniciacin para comprender la
vida de Jess. La escuela del Evangelio. Aqu se aprende observar,
a escuchar, a meditar, a penetrar en el sentido, tan profundo y
misterioso, de aquella simplsima, humildsima, bellsima manifestacin
del Hijo de Dios.
Es escuela de vida domstica: por su comunin de amor, su
sencilla y austera belleza, su carcter sagrado e inviolable; ensea lo
dulce e insustituible que es su pedagoga; ensea lo fundamental e
insuperable de su sociologa. (Pablo Vi, visita a Nazaret, enero 1964)

MAS SOBRE LA HUIDA A EGIPTO. COMENTARIOS EN


UN TAL JESUS DE MARIA Y JOSE IGNACIO LOPEZ
VIGIL.
1. Cuando Jess naci, aunque la influencia romana se dejaba
sentir cada vez con ms fuerza en Palestina, an gobernaba en el pas
el rey Herodes el Grande. Su reinado dur 40 aos y durante l las
clases ricas de Jerusaln y su propia corte vivieron en un ambiente de
lujos y derroche hasta entonces desconocidos en el pas. Los
impuestos daban anualmente a Herodes la suma de mil talentos, unos
10 millones de denarios. Herodes fue un gran constructor. Su obra ms
importante fue la reconstruccin del Templo de Jerusaln, llamado el
323

segundo Templo, pues el primero, construido por Salomn, fue


arrasado por los babilonios al invadir el pas, 587 aos antes de Jess.
Otra de sus construcciones deslumbrantes fue la ciudad-puerto de
Cesarea. La escandalosa vida privada de Herodes, los enormes
impuestos con que carg al pueblo, su crueldad y falta de escrpulos,
hicieron de l un rey temido y odiado por sus sbditos. A su muerte,
con la divisin del reino en cuatro partes una de ellas, Galilea, para
Herodes Antipas, el que aparece en los evangelios, se consum la
anexin definitiva de Palestina al imperio romano.
2. Los tiempos de Herodes el Grande fueron tiempos de gran
enriquecimiento para los poderosos y de dolor para los pobres en toda
la zona de Galilea, la patria de Jess. El ambiente era de represin,
angustia, pobreza e incertidumbres y muchos israelitas
contemporneos de Jos y Mara se iban hacia Egipto y hacia otros
lugares. Huan de la miseria y de la persecucin. Entre Israel y
Egipto hubo desde los siglos anteriores a Jess unas relaciones muy
estrechas. Las ciudades egipcias de Elefantina y Alejandra eran sede
de colonias de emigrantes judos de gran importancia. La dispora
judos en el exilio se calcula en ms de cuatro millones de personas,
frente al escaso medio milln que viva dentro del territorio de Israel.
Esta emigracin, tan abundante, se nutra de israelitas acosados por la
necesidad provocada por las peridicas hambrunas que padeca el
pas o por la explotacin a la que se someta a campesinos y
artesanos. Tambin emigraban grandes negociantes, que queran estar
situados en las ciudades mediterrneas que eran en aquel tiempo los
ms importantes centros comerciales.
3. Cuando Mateo escribi el evangelio, al contar los primeros aos
de la vida de Jess, hizo responsable a Herodes el Grande, un rey que
tuvo reputacin de criminal entre sus sbditos, de la matanza de los
inocentes, ligando este hecho a la llegada de unos magos orientales a
Jerusaln y a la huida a Egipto de Jos, Mara y el nio. Estos tres
relatos el de los reyes magos, el de la matanza de los inocentes y el de
la huida a Egipto no son hechos histricos, son esquemas
catequticos. Lo que es histrico es la crueldad de Herodes y el hecho
de que en aquella poca haba en Egipto ciudades con importantes
colonias
de
emigrantes
y
exiliados
judos.
Con las historias de la matanza de los inocentes y de la huida a Egipto,
Mateo quiso vincular a Jess con Moiss, el gran liberador del pueblo.
Cuando naci Moiss, el Faran decret la muerte de todos los nios
324

israelitas varones (xodo 1, 15-22). Ya mayor, Moiss tuvo que huir al


sur de Egipto para desde all volver a liberar a sus hermanos (xodo 2,
11-15). Mateo incluy hechos similares en la vida de Jess para
presentarlo como el nuevo Moiss.

325

LA VUELTA DE EGIPTO.
MARIA Y JOSE SE INSTALAN EN
NAZARET. (Mt 2, 19-23)

SEXTO DOLOR Y GOZO:

Herodes muri en Jeric entre el 27 de marzo y el 11 de abril


del ao 4 de nuestra era. La muerte del faran hace posible la
liberacin del pueblo elegido. Mateo 2, 20 hace, conscientemente, esta
trasposicin hasta tal punto que el relato est es plural: han muerto
los que buscaban su vida tal y como se lee en Ex 4, 19-20: El
Seor dijo a Moiss en Madin: vuelve a Egipto, pues han muerto los
que buscaban tu vida. Moiss tom a su mujer y a sus hijos, los mont
en el burro y volvi al pas de Egipto.
La muerte de faran permiti a Moiss volver a Egipto. La
muerte de Herodes permiti a Jess salir de all. Moiss ejecuta la
orden divina; Jos ejecuta la orden del ngel y la tradicin popular
le atribuir rpidamente el burro de Moiss. Recibir por fin Judea
a su salvador? La puerta est abierta y Jos puede entrar en la tierra
de Israel; son palabras del profeta Ezequiel (20. 38) que anuncian la
vuelta de los desterrados.
As pues segn Mateo, Jess deba revivir la historia de su
pueblo; no solamente la persecucin del faran, sino tambin la
liberacin del xodo signo de todas las otras liberaciones, incluida la
326

que sigui al exilio de Babilonia (586-538). Ahora bien la vuelta a


Judea no fue posible.
Herodes en su testamento haba dejado a Arquelao la Judea y
la Samara con ttulo de rey, y a Herodes Antipas, la Galilea y la Perea,
con el ttulo de tetrarca. Pero estos ttulos deban ser confirmados por
el senado romano y por el emperador Augusto. Este ltimo no
concedi a Arquelao ms que el ttulo de etnarca. Los comienzos de su
reinado fueron difciles, ya que tuvo que sofocar una guerra civil en la
que tres mil judos fueron exterminados. Rpidamente, adquiri fama
de tirano y, finalmente, en el ao 6 de nuestra era, Augusto lo exili a
Viena, en las Galias. As, pues, Jos se retir - a Galilea, como
antes se haba retirado- a Egipto huyendo de la persecucin (2,
14).
Contradiciendo toda lgica, Judea se haba convertido en el
smbolo del Israel incrdulo, y por ello perder su papel preponderante
en beneficio de Galilea, tierra a la que Mateo califica de Galilea de las
naciones- (4, 15 segn Is 8, 23). Ya en Mateo 2, 1-12, los magos
paganos podan llegar tranquilamente ante el Seor. Ahora, es el
mismo Jess el que se instala en tierra pagana. Para la comunidad
judeo-cristiana de Mateo, este gesto supona legtimar una apertura
radical de la iglesia a las naciones.
El versculo final (2, 23) plantea sin embargo un problema: no
hay manera de encontrar en la escritura la cita de Mateo -ser llamado
NazoreanoEl evangelista presenta esta frase como un orculo de los
profetas (en plural), lo cual quiere decir que se trata ms bien, o del
rollo de los Profetas Menores (cf. Hech 7, 42), o de los Profetas
anteriores (Josue, Jueces, Samuel y Reyes). En Jueces 13, 5. 7, se
dice que el pequeo Sansn ha sido -consagrado- a Dios, en
hebreo nazir y en muchos manuscritos griegos naziraios.
Mateo, judea-cristiano de lengua griega, poda fcilmente
hacer un juego de palabras y pasar de naziraios a nazoraios. Su punto
de partida es una doble tradicin, muy conocida en su iglesia:
1. Jess es de la ciudad de Nazaret, es decir, nazareno (en
griego nazarenos, et. Mc 1, 24; la, 42);
2. Por otro lado, Jess se situaba en el mbito del grupo
bautista de Juan y de los otros movimientos bautistas conocidos en
Palestina y ms all del Jordn en el siglo I de nuestra era.
327

Ahora bien, a estos bautistas se les llamaba nazaraioi o


nazoreanos (-observantes-) como en Mt, Lc y Jn. Partiendo de todo
esto, Mateo realiza una doble reduccin, para legitimar la instalacin
de Jess en Nazaret:
1) en primer lugar, la reduccin de naziraios (Jue 13, 5) a
nazoraios;
2) luego, la reduccin de la palabra nazoraios a nazareano o
habitante de Nazaret. De este modo, poda legitimar .profticamentela instalacin de Jess.
Esta forma de trabajar los textos nos extraa, pero no
podemos olvidar que era una exgesis corriente en aquella poca.
Ya hemos dicho cmo haban sido reunidas las diversas citas
bblicas de Mateo 1-2. la palabra .lIamar- aparece en Mt 1, 23; 2, 15 Y
23, Y en estos tres casos aparece igualmente el tema del nio, incluido
Mt 2, 6 (Miq S, 2). Tambin la quinta cita entra en esta categora: en
Jue 13, 5. 7, el -nazir designa al nio Sansn: por ello, Rabbi Mateo
poda legitimar la instalacin de Jess en Nazaret y garantizar as
autnticamente la apertura de la iglesia a las naciones.
Quiz, y a ttulo de conclusin, podemos determinar algunos
de los pasos dados en la gnesis literaria de Mt 1-2. Algunos autores
han sealado que los sueos de Jos (1, 18-25; 2, 13-15; 2, 19-23) y
las intervenciones de Herodes (2, 1-12; 2, 16-18) se van alternando en
las cinco escenas que vienen despus de la genealoga. -Da la
impresin de que existen dos tradiciones mutuamente independientes,
tanto por el estilo como por la estructura y el contenido. Una de ellas
nos habla de Herodes, la otra de Jos-.' Por ello, quiz se pueda
pensar en la existencia, a nivel de tradicin oral anterior a Mateo, de
dos bloques distintos, dedicados, uno a Jos y otro a Herodes. De
todas maneras, esta reconstruccin no deja de ser problemtica. El
conjunto tiene los rasgos propios de Mateo.
Por nuestra parte, pensamos ms bien que el evangelista,
despus de haber recogido diversos elementos tradicionales sobre
Jos y sobre Herodes, los incluy el uno en el otro. Este procedimiento
literario de escribir -en sandwich- era muy utilizado en aquella poca.
Adems, los diversos elementos de la construccin de Mateo son
interdependientes: Mt 2, 1-12 reclama 2, 16-18; 2, 13-15 pide 2, 19-23;
finalmente, 2, 13-15 no puede comprenderse fuera de su contexto
actual, tanto anterior como posterior. En definitiva, aceptamos por
nuestra parte la existencia de diversas tradiciones orales subyacentes
328

al texto, pero no en cuanto bloques de elementos literariamente


constituidos.
Fue Mateo, pensamos, quien reuni estas pequeas unidades,
antes de incluir unas en otras. En lugar del texto de los Jueces,
podramos quiz citar el de Is 42, 6 sobre el servidor guardado (en
hebreo nazur) por Dios; tendramos de esta forma la misma raz en las
palabras Nazaret.

Arquelao- Archelaus: (c. 23 adC.


c. 18). Etnarca de Judea, Samaria e Idumea (4 a. C. - 6)
Herodes Arquelao (23 a. C. - c. 18 d. C.) Fue el etnarca de
Judea, Samaria e Idumea, a partir del 4 a. C. al 6 d. C. era hijo de
Herodes el grande y Malthace, hermano de Herodes Antipas, y el
medio hermano de Herodes elipe I.
Arquelao recibi el reino de Judea como la ltima voluntad de
su padre, a pesar de una voluntad anterior que lo haba legado a su
hermano Antipas .Fue proclamado rey por el ejrcito, pero se neg a
asumir el ttulo hasta que se hubiese presentado sus reclamaciones a
Csar Augusto en Roma .Antes de partir, sofoc con crueldad extrema
una sedicin de los fariseos, matando a cerca de tres mil de ellos
En Roma se opuso a Antipas y a muchos de los Judos, que
teman su crueldad, pero en 4 a. C. Augusto, le asigna la mayor parte
del reino (Samaria, Judea e Idumea) con el ttulo de etnarca hasta el
6 d. C., cuando Judea queda bajo el poder romano directamente
(vase el censo de Quirino).
La primera esposa de Arquelao es mencionada por Flavio
Josefo simplemente como Mariamne, [1] quiz Mariamna III (Mariamne
ben Aristbulo), de quien se divorci para casarse con Glafira , quien
era la viuda del hermano de Arquelao , Alexander, a pesar de que el
segundo marido de sta, Juba, rey de Mauritania, estaba vivo.Esta
violacin de la ley de Moiss, junto con su crueldad, provocaron que
Arquelao despertara la ira de los Judos, que se quejaron ante Csar
Augusto.
Arquelao fue depuesto en el ao 6 y desterrado a Viena en las
Galias. Judea , Samaria e Idumea se fusionaron en la provincia
329

romana de Judea bajo un


procurador romano .
La Biblia menciona
a Arquelao en el Evangelio
de Mateo. Segn Mateo
2,13-23, Jos, Mara y
Jess, huyeron a Egipto
para evitar la matanza de
los inocentes.
Cuando Herodes el
grande muri, Jos fue
advertido por un ngel en
sueos a su retorno al pas
(presumiblemente a Beln).
Sin embargo, al enterarse de que Arquelao haba sucedido a
su padre como rey de Judea, que "tena miedo de ir all" (Mateo 2:22),
y se volvi a notificar en un sueo de ir a Galilea.
Esta es la explicacin de Mateo de por qu Jess naci en
Beln de Judea, pero se cri en Nazaret.
El comienzo y la conclusin de Cristo Parbola de los Minas
en el Evangelio de Lucas puede referirse al viaje de Arquelao a Roma,
en que las parbolas de Jess y la predicacin uso a menudo de los
acontecimientos familiares a las personas como ejemplos para traer su
experiencia espiritual a la vida:
"Un hombre noble fue a un pas lejano, para recibir un reino y
volver ... Pero sus conciudadanos lo odiaban y enviaron una
delegacin despus de l, diciendo:" No queremos que ste reine
sobre nosotros ". ... Pero en cuanto a estos enemigos de la mina ",
[dijo el noble]" que no quera que yo reinase sobre ellos, traerlos aqu y
masacre delante de m. "(Lucas 19:12, 14, 27 ESV)

Como era Nazareth y como viva la


Sagrada Familia

330

La Sagrada Familia es el modelo de familia cristiana, cuyos


valores se desprenden de las escrituras, y cuyo ejemplo prctico
puede verse en la vida que llev en el pequeo pueblo de Nazareth.
Demos un vistazo a lo que era Nazareth en aquella poca y al
estilo de vida que llevaron Jess, Mara y Jos en aquel siglo I de
nuestra
era.

EL PUEBLECITO DE NAZARET
Nazaret es hoy en da la ciudad rabe ms importante de
Israel con sus 60.000 habitantes, de los cuales entre 30% y 35 % son
cristianos. Gracias a los textos del Evangelio, donde se la menciona
por primera vez a propsito de la Anunciacin a Mara por el ngel
Gabriel, la pequea ciudad pas a la posteridad con un renombre
universal.
Los testimonios arqueolgicos indican que se trataba en ese
entonces de una aldea agrcola de unos docientos habitantes
solamente. Esto explica por qu no existen referencias anteriores y por
qu Nazaret no aparece en la lista de las cuarenta y cinco ciudades de
Galilea enumeradas por el historiador judo de la poca, Flavio Josefo,
como tampoco entre las sesenta y tres mencionadas por el Talmud.
Sin embargo no es por el tamao insignificante de Nazaret que
Natanael de Can le dirige al apstol Felipe la clebre frase: Algo
bueno puede salir de Nazaret (Juan 1, 46)
En efecto, por modesto que fuera el pueblecito, en l vivieron
seguramente algunas grandes familias pues se notan dos
particularidades:
la presencia de la Tumba del Justo en el estilo de las
tumbas de las familias nobles de la poca : esto indica que la ciudad
no estaba habitada nicamente por agricultores;
la presencia de vestigios considerados como la Casa de
Mara : en efecto, la casa conservada en Loreto -que parece
corresponder a la de Nazaret- es una casa de piedra de muy buena
calidad que no podan poseer los habitantes ms modestos.
A quin podran pertenecer esa casa y esa tumba, si no era a
gente de cierto linaje?
Hay que saber que en el idioma arameo nazor o nazir,
significa prncipe, corona o tonsura y que los nazarenos eran
entonces gente de noble linaje o gente dedicada a Dios (tonsurados
331

que slo conservaban una corona de cabello). Ahora bien, en Nazaret


vivan los descendientes de la rama del norte, de la ilustre familia del
rey David, (entre ellos Jos y Mara). Se sabe tambin que esta rama,
que haba reinado en Israel en siglos pasados, haba sido apartada del
poder en la poca de los Macabeos, pues se dej de escoger a los
dirigentes de la Nacin Hebrea entre los miembros de esta Casa. El
lugar al que se retiraron los miembros de esta familia de nobles sera
Nazaret.
La frase de Natanael (Juan 1, 46) es ahora ms clara: no
aluda a la insignificancia del pueblo, sino a la cada de sus ilustres
habitantes, salidos del linaje del Rey David, cado en el olvido y
retirada de los corredores del poder : entonces, qu bueno
poda salir de Nazaret?

LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL


La historia del pueblo de Israel, es decir, la historia de los
hebreos, es ms conocida que el propio pueblo judo, pequeo en
cantidad (aproximadamente unos diez millones por todo el mundo en
este principio del tercer milenio), y sin embargo grande por su
influencia constante en el curso de la historia universal.
Este pueblo procede de Abrahn, de Isaac y de Jacob (a quien
Dios otorga el nombre de Israel), segn narra la Biblia en los libros de
la primera Alianza (llamados Antiguo Testamento por los cristianos).
En este pueblo es donde nace Jess, el Cristo, descendiente
del rey David, cuyo nacimiento virginal ha sido anunciado por el ngel
Gabriel a Mara, joven hebrea de Nazaret, en Galilea.
En tiempos de Jess, se distinguan los judos, habitantes de
la regin de Jerusaln llamada Judea; y los hebreos, habitantes de
otras regiones de Palestina, especialmente Galilea. La Virgen Mara,
galilea, es por lo tanto, hebrea. No es hasta ms tarde que el nombre
de judos ha sido aplicado a todos los hebreos de Palestina. Por esta
razn cuando San Pablo escribe su carta a los cristianos de Palestina
(y la dispora), la titula Carta a los hebreos.
La existencia histrica de Jess es tambin mencionada por
algunos historiadores del imperio romano de la poca (el judo Flavio
Josefo y el romano Suetonio entre otros), como tambin por los
historiadores del imperio Persa.
332

SITUACIN DE NAZARET EN EL SIGLO PRIMERO

En el Antiguo Testamento no se habla de Nazaret. Sin


embargo, fue en ese pequeo pueblo galileo de Palestina donde Jess
pas su infancia junto a sus padres, Mara y Jos. En aquel entonces
Nazaret era una aldea sin fama y estaba, como el resto de Palestina,
bajo el dominio romano que sigui a la dominacin de los generales
del famoso emperador griego, Alejandro Magno. Los Romanos,
entonces, estaban presentes en Galilea en la poca de la Anunciacin
a Mara por el Arcngel Gabriel; y ah permanecieron, como en el resto
de Palestina, hasta la mitad del siglo tercero. Los judos de Palestina,
tambin llamados los Hebreos, es el pueblo que la Biblia designa como
Israel, el que las Escrituras llamarn, a partir del siglo sexto antes de
Cristo, el pueblo elegido.
En la poca de Jess, hay en Palestina, y particularmente en
Nazaret, en esta Galilea llamada tambin encrucijada de las
naciones, una sociedad mezclada, en la cual conviven ante todo
Hebreos, Griegos, Romanos e incluso galo-romanos y otros
ciudadanos de los pueblos sometidos a Roma. Estas culturas se
yuxtaponen y se interrelacionan, sin mezclarse realmente.
La ciudad de Nazaret, tambin denominada el jardn de
Galilea, est asentada en las faldas de una colina, algo as como la
guardiana (Nasar, En Nasirah en rabe) de la regin. Rodeada por
otras colinas, se encuentra en medio de un pas que reverdece. En su
borde oeste, un arroyo hoy en da seco delimitaba el pequeo pueblo.
El nombre de Nazaret aparece por primera vez en una placa
del siglo cuarto o tercero antes de Cristo, hallada entre fragmentos
cerca de Cesrea (ciudad edificada en Palestina por el rey judo
Herodes el magno). La poblacin de aquel entonces seguramente no
sobrepasaba los 150 habitantes; entre ellos Mara, Jos, la parentela
de Jess. La gente viva del cultivo (vid, olivos, cebada, trigo,
legumbres) y de la artesana.Segn los descubrimientos
333

arqueolgicos,
parece que en la
poca de Jess las
habitaciones de las
ciudades
palestinas, y en
particular
en
Nazaret,
eran
construidas como
extensiones
de
grutas naturales.
La casa de
la Anunciacin a
Mara fue, segn
los
vestigios
arqueolgicos, una
de esas grutas naturales acondicionadas. En particular, el
descubrimiento de silos domsticos donde las familias conservaban los
productos alimenticios, el recubrimiento de los aljibes, las lmparas
pequeas utilizadas para iluminar el fondo de las casas, el
recubrimiento de las cermicas en el lugar correspondiente a la cocina,
huellas de hogares encontradas al pie de las paredes, dieron algunas
justificaciones para probar la autenticidad de la Casa de Mara (cf. el
libro de Antonio Olivan, En el pas natal de la Santsima Virgen,
ediciones Comisara de Tierra Santa, Ottawa), en el cual el autor, muy
documentado acerca de las excavaciones en Tierra Santa, tambin
demuestra que la casa de Loreto podra realmente ser esta Casa de
Mara, abandonada despus de la toma de Nazaret y la masacre que
perpetu all el Emir Alah ed-Dine, en 1263, y transportada en aquel
entonces de manera milagrosa a Loreto.
En todo caso, fue en Nazaret donde Mara escuch la llamada
de Dios. Luego, despus de su compromiso con Jos, siempre en
Nazaret fue donde se instal la Santa Familia y donde Jess pas
su infancia, su adolescencia, su juventud y la mayor parte de su vida
de adulto (alrededor del 90% de su vida terrestre). El hecho de que
Mara, comprometida, haya vivido la Anunciacin en el mismo lugar
donde viva antes de vivir con Jos (cuando el ngel le dice a Jos no
tengas ningn reparo en recibir en tu casa a Mara, tu mujer, Mt 1, 20)
334

no solo es conforme con el relato evanglico sino tambin con los


descubrimientos arqueolgicos realizados hasta ahora en Nazaret.
Durante su vida pblica, Jess volver a Nazaret e interviene
en la sinagoga para anunciar la liberacin de los oprimidos. Una parte
de la poblacin quiere darle muerte. Nadie es profeta en su tierra
Por qu, entonces, Jess vivi en Nazaret y no en las
capitales, como Jerusaln y Roma?
por una parte, porque Nazaret es la ciudad donde vive,
retirada, la descendencia principesca de una rama decadente del linaje
real de David, descendencia de la cual Jess procede por sus padres
por otra parte, porque Jess, Cristo, Hijo de Dios y Dios
mismo no recibe su trono y su renombre de otro, porque El es El
mismo: El que es, el que era y el que viene
Desde el acontecimiento fundador de la Anunciacin a Mara,
el pequeo pueblo de Galilea, humilde y retranqueada en aquella
poca, volvi a ser un lugar de las altas esferas universalmente
reconocido como el sitio histrico en donde brot del corazn de Mara
el s a la voluntad divina que permiti, a travs de la Encarnacin del
Verbo de Dios, la salvacin del mundo entero
LAS
FUENTES
PRINCIPALES
DE
NUESTROS
CONOCIMIENTOS
Las fuentes principales de nuestros conocimientos sobre
Nazaret, su historia y las pginas principales del Evangelio sobre la
vida de Cristo que ah tuvieron lugar, son en primer lugar los escritos
mismos del Nuevo Testamento, despus, los numerosos relatos de
peregrinos a travs de los siglos y las Tradiciones locales que los
confirman o matizan con detalles; luego, las excavaciones
arqueolgicas, iniciadas desde el siglo XIX, sobre todo, y que no hacen
sino confirmar los textos del Nuevo Testamento.
Hoy da, esas excavaciones se continan. Equipos
procedentes de diversos pases se interesan en la historia sepultada
en Tierra Santa, pero estn lejos de agotar los sitios cargados de
vestigios de dar todo a luz. De manera ms amplia, nuestro
conocimiento de la historia del pueblo hebreo, de su primera Alianza
con Dios (Antiguo Testamento) y de su Nueva Alianza (Nuevo
Testamento) sellada en la Persona del Mesas, Jesucristo, el hijo de
Mara, verdadero Dios y verdadero hombre, nos llega, aunque
indirectamente, a travs de un pequeo grupo de historiadores
335

antiguos no cristianos, (uno judo, Flavius Joseph y otros romanos:


Plinio, Tcito, Suetonio).
En 1947: un descubrimiento fundamental en las orillas del Mar
Muerto
Se menciona tambin los hallazgos clebres de Qumran. Es
ah; en la ribera noroeste del Mar Muerto que se encontraron en 1947,
en las ruinas de un monasterio esenio del siglo II, los manuscritos
conocidos como del Mar Muerto que contenan parcelas de todos los
libros de la Biblia (excepto el libro de Ester), y el libro ntegro de Isaas,
profeta del Antiguo Testamento, quien vivi algunos siglos antes de
Cristo
Cuando se conoce el contenido de ese libro bblico de Isaas,
quien profetizara, diez siglos antes de la Encarnacin, la maternidad
de la Virgen (Is 7, 106-14), entonces, se mide el peso histrico de este
descubrimiento arqueolgico y su poder de confirmacin de las
Escrituras. Confirmacin de la exactitud de los textos bblicos, en
particular de su traduccin griega, ya que todos los elementos
encontrados en Qumran, que datan del primer siglo antes de Cristo
(ningn resto del periodo de Herodes) nos presentan, con pocas
variantes, el mismo texto que encontramos en las libreras
actualmente.
Algunos libros antiguos del judasmo (especialmente el
Talmud) hacen alusin a Cristo el nazareno y a sus discpulos los
cristianos, as como tambin a la coleccin de tradiciones orientales
contemporneas al Talmud.
Parece que Jess naci a finales del ao 748 de la fundacin
de Roma, march a Egipto en la primavera del ao 749 y volvi a la
muerte de Herodes en abril de 750.
Despus de morir Herodes, un ngel del Seor se apareci en
sueos a Jos, all en Egipto, y le dijo: Toma al nio y a su madre y
vuelve a tierra de Israel, que ya han muerto quienes lo buscaban para
matarlo (Mt 2,19-20).
Nazaret era un pueblo muy pequeo, unos ciento cincuenta
habitantes, donde Jess pas su vida hasta los treinta aos de edad,
iba a la sinagoga, a la escuela y ayudaba a san Jos.

336

LA VIDA DE LA SAGRADA FAMILIA EN NAZARET


La realidad dominante de lo que fue la vida de Jess, Mara y
Jos, en la pequea villa de Nazaret donde Jos ejerca el oficio de
carpintero, fue la de la simplicidad.
Aunque de descendencia ilustre por sus antepasados pues
era descendiente del rey David la Sagrada Familia llevaba, en medio
de una parentela numerosa, la vida de un hogar modesto, ni pobre ni
rica, se ganaba el pan de cada da con el sudor de la frente y
respetaba
las
leyes
Organizada
en torno a la
oracin de la
sinagoga,
los ritos y las
numerosas
fiestas
religiosas
del judasmo
(entre ellas el rito de la circuncisin, la fiesta de las Tiendas, la
peregrinacin al templo de Jerusaln) la vida de oracin de la Sagrada
Familia era exteriormente la de todo buen israelita practicante de la
poca.
Sin embargo, detrs de la modestia de su comportamiento
respetuoso de usos y costumbres de su cultura, la Sagrada Familia
viva una realidad grandiosa que slo el silencio y la discrecin podan
asegurar al Hogar de Nazaret la serenidad necesaria al cumplimiento
del plan de Dios: darle nacimiento al Mesas tan esperado desde haca
siglos por el pueblo hebreo, Jesucristo, el Salvador del mundo, y vigilar
su infancia y adolescencia hasta que alcanzara la plena madurez del
hombre y pudiera comenzar su vida pblica y predicar el Evangelio.
En efecto, es en la humildad de Nazaret que comenzaron a
desarrollarse entre los miembros de la Sagrada Familia las pimeras
pginas del Nuevo Testamento que Dios en el Verbo hecho carne, vino
a darle a los hombres por amor y por la salvacin de todos.
El testimonio de Cristo y de sus padres muestra tambin la
inmensa proyeccin que puede tener una vida familiar comn, vivida
en toda simplicidad con Dios y en el amor compartido.
337

EL MISTERIO DE LOS 30 AOS DE LA VIDA


OCULTA DE CRISTO
Muy poco es lo
que sabemos segn los
Evangelios sobre lo que
suele llamarse la vida
oculta de Jess en
Nazaret, es decir un
periodo de treinta aos
sobre un total de treinta y
tres que dura la vida
terrestre del Salvador de
la
humanidad.
El
Evangelio de San Lucas
nos ofrece la mayor
informacin sobre esta parte de la vida de Cristo, especialmente en
relacin a su infancia: Jess creca en sabidura, en tamao y en
gracia bajo la mirada de Dios y de los hombres (Lc 2, 52) Jess
entonces, vivi entre Mara y Jos, una niez amorosa y sumisa frente
a sus padres, marcada por la mansedumbre, la humildad y la
obediencia.
Lo transcurrido entre la infancia y la edad adulta de Jess
(los treinta aos) lo conocemos en parte gracias a lo que nos dejan ver
indirectamente las Escrituras, pero sobre todo por el conjunto de los
textos y testimonios de la Tradicin de la Iglesia y por sus santos y sus
Doctores. Lo que descubrimos es que antes de adentrarse por los
caminos de Galilea para predicar de acuerdo con su misin divina,
Jess llev primero en Nazaret de Galilea junto a los suyos, la vida de
una familia juda piadosa y laboriosa. Hijo de carpintero, formado por
su padre Jos, nuestro Salvador ejerce un oficio de artesano durante
varios aos; y sigue las costumbres y los preceptos de la religin de
Israel, frecuentando la sinagoga como los fieles de su tiempo.
De esta forma, durante las nueve partes de las diez de su vida
terrestre, Cristo, el Verbo de Dios, Dios El mismo, y Amo del Universo
vivi sumergido, alejado de los ojos del mundo, una vida de santidad
oculta en el corazn de la Sagrada Familia, una verdadera escuela del
338

Evangelio Esta vida de tanta sencillez de la Sagrada Familia en


Nazaret no es, en efecto, para todo cristiano, una escuela de
espiritualidad para la vida diaria? La leccin de una vida humilde y
amorosa, cuyo Amo no es otro que Dios mismo hecho hombre?

MARA EN LA VIDA OCULTA DE JESS


Los evangelios ofrecen pocas y escuetas noticias sobre los
aos que la Sagrada Familia vivi en Nazaret. San Mateo refiere que
san Jos, despus del regreso de Egipto, tom la decisin de
establecer la morada de la Sagrada Familia en Nazaret (cf. Mt 2, 2223), pero no da ninguna otra informacin, excepto que Jos era
carpintero (cf. Mt 13, 55).
Por
su parte, san
Lucas habla
dos veces
de la vuelta
de
la
Sagrada
Familia
a
Nazaret (cf.
Lc 2, 39 y
51) y da dos
breves
indicaciones
sobre
los
aos de la niez de Jess, antes y despus del episodio de la
peregrinacin a Jerusaln: El nio creca y se fortaleca, llenndose
de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l (Lc 2, 40), y Jess
progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los
hombres (Lc 2, 52).
Al hacer estas breves anotaciones sobre la vida de Jess, san
Lucas refiere probablemente los recuerdos de Mara acerca de ese
periodo de profunda intimidad con su Hijo. La unin entre Jess y la

339

llena de gracia supera con mucho la que normalmente existe entre


una madre y un hijo, porque est arraigada en una particular condicin
sobrenatural y est reforzada por la especial conformidad de ambos
con la voluntad divina.
As pues, podemos deducir que el clima de serenidad y paz
que exista en la casa de Nazaret y la constante orientacin hacia el
cumplimiento del proyecto divino conferan a la unin entre la madre y
el hijo una profundidad extraordinaria e irrepetible.
En Mara la conciencia de que cumpla una misin que Dios le
haba encomendado atribua un significado ms alto a su vida diaria.
Los sencillos y humildes quehaceres de cada da asuman, a sus ojos,
un valor singular, pues los viva como servicio a la misin de Cristo.

VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO


PATRIARCA, DE JOSE DE VALDIVIELSO, CANTO VIGESIMO:

De la vuelta de Egipto a Nazareth.


ste que dando a Dalila su ayuda
Fue cmplice en el caso atroz y feo,
Cuando la ingrata de piedad desnuda,
Vendi traidoramente al Nazareo;
ste que puso el cebo en la Viuda
Que burl de Holofernes el deseo, *
ste que dio a Jael la cua y mazo,
Moviendo el varonil gallardo brazo.
ste que mostr al Rey la estatua oscura
De oro, de plata, bronce, hierro y barro
A quien declar el sueo y la soltura
El que es merecedor del Febeo carro;
ste que al mismo Rey mostr la altura
Del rbol, que extendindose bizarro
Los trminos llen del ancho suelo
Tocando con su cima hojosa al cielo.

** Holofernes fue un general asirio a las rdenes de Nabucodonosor II. Aparece en


los libros Deuterocannicos, concretamente en el Libro de Judith como rey de Asiria
entre el 158 y 157 a. C.
340

ste pues tras el trabajo grave


Con que Jos sustenta a los que ama,
Le enva amoroso a la quietud suave
Que sobre el mundo su licor derrama;
Prende al justo Jos la veloz ave,
Y por crcel le da la humilde cama,
Rindise el varn justo al sueo amado,
Con quien el nio Dios duerme abrazado.
Dos camas humildsimas tena
Jos como amador de la pobreza,
Una donde l al sueo se renda,
Y otra donde la Fnix de belleza;
El nio Dios, que aunque rector del da
No tuvo en que recline su cabeza,
Durmi, ms nio, con su intacta madre,
Y ya mayor con el que llama padre.
Qudase en brazos de Jos dormido
El que sobre Sion despierto vela;
Duerme Jos al mismo Dios asido
Que divinos misterios le revela;
Jos, en tantas glorias encendido.
Se pasma, se enamora, abrasa y hiela,
Sabiendo ms durmiendo y reposando
Que todo el mundo cuando ms velando.
Duerme alegre y gozoso el Dios pequeo
Entre los brazos de su amado justo,
Gozando el Santo del ms dulce sueo
Que vio el deseo, ni que form el gusto;
Jos guarda, cual ayo, padre y dueo
Al Nio tierno y al jayn robusto,
El Nio guarda al que guard su vida,
Y le gana sudando la comida.
Hace del pecho el Nio blanda almohada,
Y el corazn un horno de amor hecho,
Le baa con la bella luz sagrada
Con que deja al del Padre satisfecho;
Roba a Jos el alma enamorada,
341

Y con la suya le enriquece el pecho,


hacindole de Dios trono dichoso,
Que iguala de la gloria al ms hermoso.
En el silencio de la oscura noche,
Cuando en mitad de la estrellada cumbre
Hermosa con el uno y otro broche.
Al mundo esparce su confusa lumbre;
Cuando su azabachado negro coche,
De estrellas con vistosa muchedumbre
A lo ltimo lleg de la alta sierra
Que en sueo y en silencio al mundo entierra.
A las pas que tiran su carroza
Y tienen una estrella en cada frente,
Un joven bello altera y alboroza
Que viste de oro el aire transparente;
La noche parda vindole se goza,
l como el rubio sol resplandeciente
Se va de Egipto a la ms pobre casa,
Calla la noche y su carrera pasa.
Lleg del real palacio a la real puerta
Adonde duerme el Rey que el cielo adora;
Hall la guarda celestial despierta
Velando al que en su luz los enamora;
Dio el nombre, y luego por s mismo abierta
Ador al Nio, que en los cielos mora,
Y por no perturbarle su reposo
En sueos dice al virginal Esposo.
Jos, levanta, el dulce sueo deja,
Y con el nio y con su Madre amada
De este reino al de Israel te aleja,
Que all te ordena el cielo la jornada;
Que va la gente de quien tienes queja,
Que buscaron la vida deseada
Del nio hermoso Dios, para perderla,
El carro fiero de la muerte huella.
Dijo, y besando las hermosas plantas
De prpura nativa y blanca nieve,
342

Abraza alegre a las criaturas santas,


Que el sueo guardan del que al cielo mueve;
Celebran con silencio glorias tantas,
Que al dormido el silencio se le debe,
Hablan callando y mudos se alborozan
Del sumo bien que en tierra y cielo gozan.
Despdese y glorioso rompe luego
El aire pardo sobre quien derrama
La Etiope noche el general sosiego
Que es capa del que hurta y del que ama;
El aire pasa, pasa el claro fuego,
Pasa los cielos y al empreo llama;
Entra y a la deidad suma postrado
Adora alegre al que le dio el recado.
Despierta el Santo en sueos venturoso,
Y venturoso mientras ms despierto,
Pues viendo en sueos al alado hermoso.
Despierto mira al que es Dios encubierto;
Jos sacude el sueo pegajoso,
Y de la nueva venturosa cierto,
Se alegra que haya el Padre eterno alzado
El destierro al sin culpa desterrado.
Mueve al dormido amor porque despierte,
Y dice humilde: Nio Dios dormido,
Gloria del cielo, vida de la muerte,
Y muerte del pecado aborrecido,
Despertad, Nio grande y flaco fuerte,
Dejad el dulce sueo, mi querido;
Despertad, tierno amor del alma ma,
Abrid los ojos porque salga el da.
Abrid las puertas de las luces bellas
Donde el alma santsima se asoma,
Y de quien Febo que se mira en ellas,
Las ms hermosas de las suyas toma;
Descubra ese cielo sus estrellas;
Abrid los bellos ojos de paloma,
343

Dejad del sueo amado el fiel reposo,


Mi despierto dormido, Argos hermoso. 51
Deja el dormido Dios el dulce sueo,
Y obedeciendo al Santo que le llama,
Con blando agrado v amoroso ceo
Se sienta alegre en la pequea cama;
Cuenta Jos al nio Dios pequeo
El mandato del padre, que le llama;
El Nio lo que sabe alegre escucha,
Y se empieza a vestir con gracia mucha.
Jos, que es camarero venturoso
Da de vestir al Rey que vestir sabe
De luz al sol y de l al cielo hermoso,
Al rbol de hojas y de pluma al ave;
Viste Jos al Todopoderoso
La tnica inconstil bella y grave
De quien toma el color la nieve fra
Hecha por la castsima Maria.
Va Jos a llamar su Esposa bella,
Que imagina que al sueo est rendida,
Y halla que en Dios absorta su doncella
Est dichosamente entretenida;
Mira que alados Serafines huella,
Y que ms abrasada y encendida

51Argos Panoptes ( , Argos de todos los ojos) era un gigante con


cien ojos. Era por tanto un guardin muy efectivo, pues slo algunos de sus ojos
dorman en cada momento, habiendo siempre varios otros an despiertos. Era un fiel
sirviente de Hera. Su gran servicio al panten olmpico fue matar al monstruo ctnico
con cola de serpiente Equidna cuando sta dorma en su cueva (Homero, La Ilada
ii.783; Hesodo, Teogona, 295ff; Apolodoro, ii.i.2).
344

Que ellos en Dios, con humildad le alaba,


Reconociendo que es humilde esclava.
Llama a la puerta el Santo venturoso
Y mira que por ella se trasluce
La bella luz del resplandor glorioso,
Que ms que los del sol alegra y luce;
Luego que conoci a su digno Esposo
La que al perdido Adn a Dios reduce,
La oracin deja, y con divino agrado
Abri la puerta a su dichoso amado.
El alegre en la luz en que se eleva
Cuenta a su reina bella y digna Esposa
La alegre cuanto cierta buena nueva
Que los vuelve a la tierra venturosa;
La medianera de la culpa de Eva
Dando las gracias al que la hizo hermosa,
Da al bien nacido Esposo por albricias
La luz, que a las de Dios vuelve propicias.
Y antes que el alba con su rubia escoba
Del cielo hermoso las estrellas barra,

345

Y con la luz que al rojo Apolo roba


Al mundo afeite cndida y bizarra,
Coge Jos al Nio en quien se arroba,
Y hecho olmo rico de la opima parra,
Le saca alegre con su madre bella,
A Dios en brazos, de la mano a ella.
La Cinthia blanca que en su ebrneo coche *
De ciervos ligersimos tirado
Es con la luz del sol, sol de la noche,
Haciendo plata al monte y nieve al prado,
Se admira viendo que su Dios trasnoche
Obedeciendo a su tutor amado,
Y alegre con su luz los acaricia,
Que la mejora el que es sol de justicia.
Van delante las bellas jerarquas
Haciendo escolta al ms piadoso Eneas,
Que al Nio viejo de infinitos das
Saca de Egipto y de sus llamas feas;
Que est abrasado en sus idolatras.
Dignas de bollar las mrgenes Leteas;

** Cintia o Cynthia es nombre femenino, cuyo origen se remonta a la Antigua


Grecia y su mitologa. Proviene del griego Kynthia, gentilicio de Kynthos, nombre de
un monte en Delos. Su significado es Del monte Kynthos, diosa de la luna; este
epteto se aplicaba a la diosa lunar Artemisa, de la que se deca haba nacido en
aquel monte. El origen de la palabra kynthos no est claro. EBUMEO: marfileo,
claro.
346

Saca del mar a nado su tesoro,


Y de las venas de la tierra el oro.
Saca el Bias sabio que al de Grecia excede, 52
Las prendas de quien es padre y abrigo,
Que con razn mas justa decir puede
Todo junto mi bien llevo conmigo;
Saca el Alcides que hace que atrs quede 53
El que en sus hombros tuvo al cielo amigo,
En sus brazos dichosos al que encierra
Dentro el pequeo puo cielo y tierra.
Sale Jos que es carro luminoso,
Adonde vuela el venerable Elas,
Y hecho divino Rafael glorioso
Vuelve a su patria al sin igual Tobas;
Alegre lleva al Abacuc hermoso
Al encerrado entre tinieblas fras;
Lleva el nuevo Jos a sus hermanos
El pan de los divinos cortesanos.
Ya haban andado una pequea milla,
Cuando en los hombros de las horas bellas
El sol sali sobre la regia silla
De tela de oro y clavazn de estrellas;
Sali, y al Nio hermoso alegre humilla
Los rayos que del Nio son centellas,
Y vuelto paje de quien es criatura
Alumbra al que le ha dado la hermosura.
52 Bas de Priene, filsofo del siglo VI a. C. Es uno de los siete sabios y, en opinin
de muchos, como Satyrus, el ms destacado de ellos. Sus conciudadanos le
consultaban con frecuencia acerca de asuntos litigiosos y siempre se neg a emplear
su talento en provecho de la injusticia, deca preferir juzgar entre enemigos que entre
amigos, porque en el primer caso estaba seguro de ganar a uno de aquellos,
mientras que en el segundo perda a uno de estos. Tambin deca que debemos
amar como si debisemos aborrecer.
53 Alcides es un nombre propio masculino de origen griego en su variante en
espaol. Deriva del nombre griego (Alkeides), que a su vez desciende del
nombre Alkaios (Alceo), derivado de alke, "fuerza". Alcides es su forma
adaptada al latn. Alcides era un apodo de Heracles, descendiente de Alceo.
347

Llegan a una aldehuela venturosa,


Donde Jos que siempre se desvela
En el descanso de su bella Esposa,
Compr una humilde y mansa bestezuela;
Y en ella pone a su querida hermosa
Y al que en tantos trabajos le consuela,
Y alegre en el descanso de su amada
Prosigue la aspersima jornada.
Pisan la orilla del que a Egipto riega
Saliendo del regazo de su madre,
A quien la gente en sus deidades ciega
Por Dios venera y ama como a padre;
La soberana Reina a Jos ruega
Por ver que a su temor y a su amor cuadre,
Dejen de hollar las mrgenes del Nilo
Que teme al hipoptamo y cocodrilo.
Teme los pescadores cautelosos
Que salen a robar desde los barcos
Entre caares y rboles hojosos
Tirando flechas de los sueltos arcos;
Teme animales varios ponzoosos
Nacidos entre el cieno de los charcos,
Teme dos hecho al que es seor de Delo,
Que abrasa desde el agua y desde el cielo.
Teme que el Nilo deje su corriente
Y que salga a baar el campo amigo
Sobre quien vierte con su aal creciente
Frutas, aceite, yerbas, mosto y trigo;
Teme de ingrata y bandolera gente
El bando salteador fiero enemigo;
Teme los montes de menuda arena
Que muda el aire, que es quien los ordena.
Teme la hambre flaca no se atreva
Al que da vida a cuanto el cielo ha hecho,
Pues aunque al pecho de marfil le lleva

348

No tomar la sangre de su pecho;


Que de su mucho amor hiciera prueba
Rompiendo el corazn por su provecho,
Cual pelicano hiriendo el pecho hermoso
Para el pequeo todo poderoso.
Tambin teme Jos y tambin siente
El peligro en que lleva a su heredero,
Que aunque padre en el nombre solamente,
Le ama como padre verdadero;
La pena aflige al corazn valiente,
Y aunque cera al amor vuelto de acero,
Dice a quin pudo hacer al justo amado
Por mujer buena bienaventurado.
Todo lo teme quien de veras ama,
Dulcsima Seora, ms confo
En quien de vuestros brazos hizo cama,
Y siendo hijo de Dios, es hijo mo;
Y en quien al nio Dios de Egipto llama
Pues de los dos es uno el poderlo,
Que ha de entrar en la tierra prometida
Defendiendo las nuestras en su vida.
Quin ser, Virgen bella, la criatura
Que viendo al Nio nuestro no se arrobe?
Quien no respetar esa hermosura
Mejor que la de Anubis y de Jove?
Qu salteador no llamar ventura
Que el Nio el alma y corazn le robe?
Quin de estos ojos mirar la lumbre
Que como ante Moiss no se deslumbre?
Qu fiera habr que no se vuelva un canto
Viendo, no de Medusa la cabeza,
Ms la del sol, que en ese cielo santo

349

Esparce rayos de inmortal pureza?


Qu sol ardiente puede abrasar tanto
Que ante aquel de quien toma su belleza
No se temple mirando humilde y tierno
En el signo de virgo al sol eterno?
Y qu montaas de menuda arena
Levantarn los vientos, si en sus alas
Anda ese Nio, que de luces llena
De oro y zafiros las etreas salas?
Qu arena inquietar a su luz serena
Siendo sus granos contra el cielo balas,
SI tiene el Rey de los gloriosos coros
De la arena escondidos los tesoros?
Y si el Nilo soltare su corriente.
Volverse ha atrs como el Jordn sagrado,
O hacerse ha montes de agua transparente
Como el mar que dio paso al pueblo amado;
La potestad del mar est obediente
Del nio Dios al celestial mandado,
Que l perturba sus olas y l las mueve,
Y le hace muros de la arena leve.
Cuanto ms, Virgen bella, reina ma,
Que cuando el Nilo sus linderos pasa,
Es cuando hace el sol mayor el da
Y el len del cielo en su calor se abrasa;
Que de unos montes de calidad cra
Por las nieves que en ellos caen sin tasa,
Deriva el enojado y recio viento
De Egipto el fruto y de su ro el aumento.
Sino es que como nace en Etiopia,
En los extremos de la Libia ardiente,
Bajando en frtil y abundante copia
Al medioda desde el fin de Oriente,
El viento Etesio 54 con su virtud propia
Del fro Septentrin furiosamente

Josu 3; xodo 14; Salmo 86; Jeremas 3; 5.


350

Sus muchas nubes barre y arrincona


Hasta encerrarlas en la ardiente Zona,
Donde en gotas de plata se resuelven
A fuerza del calor, que el sol dispara
Y ms pesadas a su madre vuelven
Baando de ellas su grosera cara;
Y hechas arroyos con los ros se envuelven,
Y todos juntos la corriente clara
Del Nilo aumentan con tan gran creciente
Que hace que por sus mrgenes reviente.
Y esto es en el solsticio, que aun ahora
Faltan, Virgen hermosa, algunos meses,
Pues vemos que la mano labradora
Aun deja en pie las mal maduras mieses;
Vemos que al campo su librea desflora
El escuadrn de rumiadoras reses,
Que maduran los frutos de las palmas,
Que an tienen tiernas las osudas almas.
Y si al Nio fatiga la hambre fiera
Ah traigo la alforjuela prevenida,
Sus higos dulces nos dar la higuera,
Y la palma su fruta descendida;
Las caas que coronan la ribera
Del Nilo, y con su agua agradecida
Las azcar, le sern sustento
Sustentando al hermoso Dios hambriento.
Y cuando en las ms speras montaas
Puestos en el peligro ms estrecho,
Nos negaren su humor las dulces caas,
Y las palmas e higueras su provecho;
La sangre sacar de las entraas,
El corazn me arrancar del pecho,
Y abrasado en su amor, ser comida
Del que los come para darlos vida.
54 ETESIO. (Del lat. etesius, y ste del gr. etesios, anual; de etos, ao.) adj. y s.
Dcese del viento que se repite en perodos anuales.
351

El amoroso Nio se enternece


Viendo de su Jos enamorado
La fineza de amor con que se ofrece
A dar por l la vida que le ha dado;
Y con palabras tiernas le agradece
Los deseos que ya ha experimentado
En las obras de Marta y de Mara,
Con que le adora Dios, y hombre le cra.
La Virgen soberana agradecida
Al que serena su congoja y susto,
Aljfares derrama enternecida
De casto amor y de piadoso gusto;
El Nio al que es custodio de su vida,
Y en todos sus caminos Rafael justo,
Pide los brazos, que sus brazos quiere,
l se los da y entre ellos de amor muere.
Quiere bajar el nio Dios al suelo,
Y que Jos con gozo soberano
Sobre los hombros donde estriba el cielo
Alegre ponga la dichosa mano;
Goza Jos un sin igual consuelo
Bculo haciendo al infinito humano,
Que sobre las espaldas tiernas lleva
Todas las culpas de los hijos de Eva.
Cul vez el Nio de su amado toma
La venturosa mano, y se la besa,
Y l con amor de cndida paloma
Las suyas blancas de besar no cesa;
Cul vez a la bajada de una loma
Se abraza a Dios que el alma le embelesa,
Y le quiere meter dentro del pecho,
Horno de amor en sus amores hecho.
Cul vez la sola sin igual Mara
Que en su cansado Esposo se desvela,
Cortsmente amorosa le porfa

352

Suba un rato en la humilde bestezuela,


Que ella ir a pie con gozo y alegra
En el descanso del que la consuela;
Jos se lo agradece, y no permite
Que descanso tan caro solicite.
Cual vez que el Nio celestial se cansa,
Le pone en sus espaldas su nutricio,
Descansa el nio Dios, Jos descansa
De trono celestial haciendo oficio;
Va el Nio hermoso como la res mansa
En hombros del pastor, cuyo ejercicio
Es servir al Cordero sin segundo,
Muerto desde que origen tuvo el mundo.
Es Jos el pastor del Pastor bueno
Que a buscar una oveja se conmueve,
Y baja, sin dejar del Padre el seno
Para juntarla a las noventa y nueve;
Lleno de gozo y de contento lleno
Los brazos bellos de cristal y nieve
Echar al cuello de Jos le plugo,
La carga haciendo leve y suave el yugo.
Y como de sus alas hace el ave
Que mira al sol, a sus polluelos cama,
Cuando los siente de su peso grave
Ir cansados al centro que los llama,
As al divino amor dulce y suave,
El guila real que en l se inflama,
Y en su vista inmortal la suya prueba.
Sobre sus hombros virginales lleva.
De esta manera siguen su camino
Por desiertos, montaas y arenales,
Llevando de ocho aos peregrino
Al desterrado por ajenos males;
Cul vez camina a pie el Nio divino,
Cul vez entre los pechos virginales,

Apocalipsis 13; Juan 10; Lucas 15; Mateo 11.


353

Cul vez entre los hombros de su amado,


Y siempre dentro el pecho enamorado.
Cul vez el Nio Dios con sus razones
Llenas de amor y de consuelo llenas,
Les abrasa los castos corazones
Volviendo glorias las medrosas penas;
Cul vez los soberanos escuadrones
Que encantan cuando cantan las sirenas,
Cantando salmos y canciones vienen,
Con que a los caminantes entretienen.
Dos veces descubri la blanca frente
La casta hermana del Grineo dorado,
Llenando con su luz resplandeciente
El rostro de la noche deseado;
Y otras dos de su rubia luz ausente
Corrida se escondi en su cielo amado,
Mientras la nueva Trinidad divina
Vio la fertilidad de Palestina.
Saludan del Jordn las aguas claras,
Sus frtiles riberas espaciosas,
Sus valles verdes y sus vegas caras,
Sus montes y arboledas deleitosas;
Salen gozosos con risueas caras
A refrescar las tres graves y herniosas,
Con amigable juego y dulce guerra
Los amorosos aires de la tierra.
Jos, lleno de gozo y alegra,
Besa la tierra tanto deseada,

354

Y vuelve a la bellsima Mara


A darle el parabin de la jornada;
Ella en las luces que la dan al da
El alma muestra tierna y regalada,
Dando gracias al que es siempre engendrado,
Y el parabin a su dichoso amado.
Sobre la urna de cristal hermoso
Recostado el Jordn alz su frente
Coronada de aljfar bullicioso
Sobre ovas verdes y oro refulgente;
Pasmse viendo al Todopoderoso,
Y asombrado en su luz resplandeciente
Se cuajaron sus hmedos cristales
Helados a los rayos inmortales.
Vuelto en si, un caracol de ncar toca,
A sus ninfas con l seal haciendo,
A que en su alczar de cristal de roca
Vuelvan a su clarn obedeciendo;
En breve tiempo y en distancia poca
Al palacio de vid m van viniendo
Cargadas de jazmines, de mosquetas,
De azucenas, de rosas y violetas.
Manda que de ellas tejan tres guirnaldas
Mezclando granos de oro entre las flores;
Perlas entre jacintos y esmeraldas,
Que al sol vencen sus bellos resplandores;
El entre tanto tiende las espaldas

355

Cubiertas de un cendal de mil colores,


Y cortando sus aguas las vocea,
Que festejar a su Criador desea.
No sabe si detenga la corriente
Como otra vez porque pasase el Arca,
O se divida humilde y obediente
Como al Profeta que no vio la Parca;
O si de cristal puro y transparente
Con remos de coral haga una barca,
O haciendo de sus brazos una silla
Pase a los tres que adora a la otra orilla.
En esto mira que a un pobre barquero
Es el piadoso cielo ms amigo
Que a Amiclas 55 que escuch dentro el mar fiero,
La fortuna de Csar va contigo,
Que al padre de la patria verdadero
Que ha de morir venciendo a su enemigo,
En la barquilla lleva, y a los lados
Los padres del Infante enamorados.
Enladrillar de su cristal quisiera
Las olas canas el cerleo ro,
Y esparcir de su rubia cabellera
Del alba roja el candido roco;

55 Amiclas (en latn Amyclae, en griego ) fue una antigua ciudad de


Laconia en la orilla derecha del ro Eurotas, y al sur de Esparta. Su fundacin se
atribuye al rey lacedemonio Amiclas, padre de Jacinto. Es mencionada por Homero.
Fue ciudad de los aqueos en poder de los cuales permaneci despus de la
conquista del Peloponeso por los dorios. La tradicin dice que fue cedida a
Filonomos que la repobl con colonos de Imbros y Lemnos, pero los aqueos
permanecieron en la ciudad. Despus de la primera guerra mesnica fue ocupada
por el rey Teleclos de Esparta, y bajo el dominio espartano perdi importancia
destacando slo el festival de las Jacintias que se haca cada ao, y por la colosal
estatua de Apolo en el temple de la ciudad (llamado Apolo Amicleo).

356

Que sabe ha de volver a su ribera,


Y humillando su eterno podero
Ha de santificar sus aguas puras,
Que ser la mayor de sus venturas.
En esto llega el casto hermoso coro
De las ninfas que cortan presurosas
De la agua clara el difano tesoro,
Que se enciende en mirarlas tan hermosas;
Vestidas vienen de cendales de oro,
Coronadas de flores y de rosas,
Las hebras del cabello a las espaldas,
Y en las manos de nieve las guirnaldas.
Llega la alegre virginal cuadrilla,
Y al rededor con amoroso juego
Cercan la rica celestial barquilla,
Y de mirto y laurel la enraman luego;
Ven la madre de amor, a quien se humilla
La celebrada del lascivo ciego,
Y ven al Dios de amor que amores vierte,
Que por ser Dios de amor viene a la muerte.
Siembran la barca de olorosas flores,
Y cantando suave y dulcemente
Coronan los divinos resplandores
Del Nio que suspende su corriente;
Y diciendo a la Madre mil amores
Le coronan la luna de su frente,
Y luego al virginal padre y Esposo
Corona el bando alegre y coro hermoso.
Besan los pies de rosas y azucenas
Del Nio tierno y de cristal las manos

357

De la que siempre de mercedes llenas


Las ocupa en favor de los humanos;
Y ante las luces de Jos serenas
Postran las de sus ojos soberanos,
Y saltando en las olas las dividen,
Y con los brazos de marfil las miden.
Cargan sobre los hombros virginales,
Llenas de amor y gozo la barquilla,
Y cantando canciones celestiales
La amarran dulcemente a la otra orilla;
Sacan a los dorados arenales
Los tres, que cada cual los maravilla;
Sale la aurora de las ondas claras
Haciendo soles sus hermosas caras.
Como suele, enfrenando sus delfines
La engendrada en el mar y de su espuma
Salir a ver de su ciudad los fines
De entre la concha de riqueza suma;
Que sale al dulce son de los clarines
Del pueblo amado que su altar perfuma,
As sale la Virgen sacrosanta
Al son de la cancin que el coro canta.
Sale lleno de luz bello y bizarro
El que junt con su saber profundo
Al oro eterno el quebradizo barro,
Hecho de amor que no tendr segundo;
Sale cual suele en el dorado carro

358

Salir el sol a dar la vida al mundo


De entre las ondas a quien viste de oro
Con la luz inmortal de su tesoro.
Sale Jos divino mercadante
Que trae la inestimable margarita,
Y al eterno tesoro del Levante,
Que en la India Oriental del Padre habita;
Trae en la nave el rico navegante
El pan que a Herodes de la boca quita,
Sale con su familia el No dichoso
Tras el diluvio del destierro odioso.
Apenas dejan la pequea nao
Despedidos del ro y sus Napeas, 56
Que con fiesta, con msica y sarao
Acompaaron al piadoso Eneas,
Cuando tristes escuchan que Arquelao,
Hijo del que arde entre las sombras feas,
De Judea hered la tetrarqua.
Nueva que volvi en pena su alegra.
Temi ir all Jos, ms luego el cielo
Que tiene cargo de ellos, le da aviso
Que lleve al Galileo y frtil suelo
Al que su padre y guarda hacerle quiso;
Sacude alegre de temor el hielo,
Y con las flores de su paraso
Se parte a Nazareth, y yo entre tanto
Quedarme quiero, dando fin al canto.

56 NAPEAS. Ninfas que habitan en los bosques. Las recuerda don Quijote cuando
va a iniciar su penitencia en Sierra Morena: "Oh vosotras, napeas y dradas, que
tenis por costumbre de habitar en las espesuras de los montes, as los ligeros y
lascivos stiros, de quien sois, aunque en vano, amadas, no perturben jams vuestro
dulce sosiego, que me ayudis a lamentar mi desventura, o, a lo menos, no os
cansis de olla!" I, 25.
359

DE LAS GLORIAS DE SAN JOSE DEL PADRE


JOSE MARIA VILASESA, No. 103: Jos parte

para su patria
La opinin ms comn es que el seor san Jos estuvo en Egipto unos
siete aos, es decir, hasta la muerte de Herodes. Herodes, he ah el
monstruo entre los hombres. Que bien se cumpli en l lo que dice el
Espritu Santo que un abismo llama a otro abismo. 57 Ese desgraciado,
arrastrado por sus pasiones, quiso matar al Salvador, nad su corazn
cruel en un torrente de sangre inocente y lleg hasta hacer matar a su
mujer y lo que es ms hasta a su mismo hijo. La medida de sus
pecados se llen y el cielo mand a uno de sus ngeles que hirindole
le hizo terminar sus horribles das en la mayor desesperacin.
Entonces fue cuando el ngel, aparecindose a Jos, le dice:
Levntate, toma al Nio y a su Madre y parte a la tierra de Israel, pues
son ya muertos los que queran matarle. 58 Esta sentencia de san
Mateo es terriblemente espantosa para los malos y halagea hasta lo
sumo para los buenos. Teman los malos, porque el cielo no calla
siempre, sino que, llegndose el momento de la venganza divina,
entonces, cortado el hilo de sus das, los arroja al infierno por toda una
eternidad, y los buenos confen en la providencia que siempre vela
amorosa en su favor.
Este hecho, considerado en el seor san Jos, nos ha de hacer
admirar su admirable longanimidad, pues lo vemos sufrir por siete
aos su destierro. Jos sali de Nazaret o de Jerusaln para Egipto, y
permaneci siete aos o, digmoslo mejor, hasta que el ngel le
anuncia la voluntad del cielo. Comenz bien, persever bien y
concluy del mismo modo que comenz. Jos parte para su tierra con
el mismo espritu de obediencia, con la misma tranquilidad hace lo que
le gusta como lo que le disgusta, porque en todo ve a Dios. As era
57 Un abismo llama a otro abismo
58 Surge et accipe puerum, et matrem eius, et vade in terram Israel (Mt 2, 20).
Levntate, toma al nio y a su madre, y ve a la tierra de Israel.
360

santo! As era su voluntad, la misma voluntad de Dios! Antes de entrar


en la Judea, el prudente custodio del divino tesoro se informa del
estado del gobierno y, habiendo odo que Arquelao, hijo de Herodes,
ocupaba su lugar, recuerda la fatal conducta del nuevo prncipe y, en
consecuencia, sin pasar por su reino se dirige a Nazaret, por la ribera
del Mediterrneo, dejando a Jerusaln a la derecha. Cuntas
lecciones las que Jos nos da en el discurso de su vida! Unas veces,
una inocencia ms que anglica; otras, una humildad la ms profunda;
siempre, una prudencia divina, y, en toda ocasin, se muestra, por
decirlo as, como el varn obediente, como el hombre de la voluntad
de Dios.

MS SOBRE LA CASITA DE NAZARET. DE LOS COMENTARIOS


EN UN TAL JESUS DE MARIA Y JOSE IGNACIO LOPEZ VIGIL.
1. La imagen de la casita de Nazaret, una casa pobre, donde
Mara cose en paz y Jos en un cuarto trasero aserra madera ayudado
por el nio Jess no se corresponde con la realidad de aquel lugar ni
de aquel tiempo. Las casas de Nazaret se hacan aprovechando las
cuevas naturales de la colina en donde estaba asentada la aldea. Eran
pequesimas. Prcticamente slo se usaban para dormir y lo ms
habitual era que vivieran dentro de cada una muchas personas, pues
las familias eran numerosas y las obligaciones de los hijos para con
sus padres, sus hermanos, sus primos, eran algo sagrado que todos
respetaban. El ambiente era de gran pobreza. Se viva al da, con el
agobio continuo para el padre de familia de conseguir algn trabajo.
Las mujeres trabajaban tambin, no slo en los oficios de la casa sino
en las tareas agrcolas ayudando a sus maridos. Este fue el marco
donde Jess se cri.
2. Desde los cinco aos los nios varones deban asistir a la
escuela. Las escuelas dependan de la sinagoga local. En la sinagoga,
donde cada sbado se reuna la comunidad a rezar y a escuchar las
Escrituras, aprendan los nios a leer. No se consideraba que las nias
tuvieran necesidad de saber y las dedicaban a ayudar en los oficios
domsticos. Slo las nias de familias mejor situadas de la capital
reciban alguna instruccin. Los nios aprendan a leer en los textos de
las Escrituras. La educacin general terminaba a los doce aos,
361

cuando el muchacho llegaba a la pubertad y se converta legalmente


en adulto. Los ms destacados en el aprendizaje continuaban su
instruccin. La enseanza no era slo un aprendizaje mecnico de unir
palabras y frases, sino un modo de familiarizar a los pequeos con la
historia del pueblo, la tradicin de sus mayores y las leyes de Dios. El
ideal era que al terminar su instruccin bsica el joven supiera de
memoria casi todas las Escrituras.
3. De lo que fue la vida de Jess durante los largos aos de su
infancia, su adolescencia y su juventud no dice nada el evangelio. Slo
el relato de Jess a los doce aos perdido en el Templo de Jerusaln
rompe este silencio. Esto indica que la vida de Jess no tuvo
absolutamente nada de especial durante este prolongado perodo de
tiempo. El evangelista Lucas dice nicamente que el nio creca en
edad, en sabidura y en gracia como cualquier ser humano .

362

SAGRADA FAMILIA CANIGIANI; de Rafael Sanzio, 1507-08.


Museo: Alte Pinakothek (Munich); Oleo sobre tabla

363

SEPTIMO
DOLOR Y
GOZO: LA
SUBIDA DE
JESUS A
JERUSALEN
AL CUMPLIR
12 AOS.
(Lucas 2, 41-51)
DE LA VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA,

DE JOSE DE VALDIVIELSO; CANTO VIGESIMO PRIMERO:

DE CUANDO PERDIERAN NUESTRA


SEORA Y SAN JOS A CRISTO NUESTRO
REDENTOR.
Piensa la sola y sin igual doncella
Que va con su Jos el Nio hermoso,
Piensa el virgen Jos que va con ella,
Cada cual de su nio cuidadoso;
Llega primero la princesa bella
Al lugar concertado con su Esposo,
Donde de amor y ausencia combatida
Espera a las dos almas de su vida.
Cada instante mil aos le parece,
Y camino sin fin el corto trecho,
Crece el deseo y la ausencia crece,
Y crece el fuego en que se abrasa el pecho;
El alma temerosa se entristece,
Y el corazn en lgrimas deshecho
Sale al camino, y mira desojada
Si ve venir la luz del cielo amada.
364

Como la madre de Tobas ausente *


Sala a ver si venia su querido,
Tierna, triste, amorosa e impaciente,
El corazn en llanto convertido;
As la Virgen que el corazn siente
Del golpe fiero de la ausencia herido,
Sale al camino, y como no parecen
Menguan sus gustos y sus penas crecen.
Jos por otra parte cuidadoso,
Como tan nuevo en la insufrible ausencia,
Ansiado viene por su bien hermoso,
Que no hay vida ni bien sin su presencia;
Camina desalado y deseoso,
Lleno de amor y falto de paciencia,
A ver los que arrancados de su pecho
Se le dejaron de dolor deshecho.
Pregunta a los que encuentra si ha llegado
La mitad de su alma, su querida,
Y el Nio tierno de su pecho amado,
Que es de su vida y alma el alma y vida;
Nadie respuesta al justo Esposo ha dado,
La ausencia hace mayor la fiera herida,
El corazn estrecha, el paso alarga,
Que no puede sufrir la ausencia amarga.
Apenas divis al Esposo santo
La Virgen sin la luz que lo es del cielo,
Cuando deshecho el corazn en llanto
Sali a hacer Indias el indigno suelo;
Qued su pecho como helado canto,
La sangre huy, dando lugar a un hielo,
Que entr corriendo entre las venas fras,
Que las hall del noble humor vacas.
Qued marchita la azucena y rosa
Del rostro hermoso bienaventurado,
Como suele quedar la flor hermosa

** Tobias 10
365

Cortada sin sazn del tosco arado;


Llega Jos y ve a su amada Esposa
Sin el bien que le trajo desalado,
Pasmse el corazn, el alma helse,
Y al dolor grave sin morir murise.
Con ser la pura sin igual doncella
De Jos alma ms que ella querida,
Con ser Jos de su adorada bella
La vida a quien estaba siempre unida,
Con ser extremo su deseo de verla,
Y estar ella en su ausencia sin su vida,
De verse les pes como se vieron
Sin el divino Nio que perdieron.
Jos va a preguntar por su querido,
Ella por su adorado le pregunta,
l en mrmol helado convertido
Le vuelve por respuesta su pregunta;
Ella sinti su corazn herido
De un pual fiero con la aguda punta,
A l le enclav el alma el dolor fiero,
Que era su amor de padre verdadero.
Las palabras heladas se quedaron,
Ya las gargantas de los dos se asieron,
Las almas a los ojos se asomaron,
Y en lgrimas los ojos convirtieron;
Las lenguas mudas, sin hablar se hablaron,
Que los ansiados ojos lenguas fueron;
Con la cabeza su descuido culpan,
Y con hombros y cejas se disculpan.
Tendi la noche su estrellado manto,
Estorbando a los dos que no partiesen
A buscar el perdido sacrosanto,
Porque mayores sus dolores fuesen;
La virgen, hecha mar de amargo llanto
Hace que los de su Jos no cesen;

366

l siente su dolor y el de su Esposa,


Y el de los dos la virgen dolorosa.
Los corazones puestos entre abrojos,
Heridos de enemigos pensamientos,
La sangre envan a los tristes ojos,
Que se anegan en penas y tormentos;
Mira a Jos la paz de sus enojos,
Reprime sus ansiosos sentimientos,
Su llanto bebe, su dolor se traga
Por no aumentar de su Jos la llaga.
El noble Esposo de dolor revienta,
Que dentro el pecho el corazn no cabe,
Y a no tener con su prudencia cuenta
Perdiera el seso entre la pena grave;
La Virgen su congoja y pena aumenta
Temiendo que Jos la vida acabe,
Quirele consolar, pero no puede
Que su dolor al de su Esposo excede.
El cielo con su tardo movimiento
Dando vueltas sus ruedas inmortales
Se las da de cordel al sentimiento
De los dos corazones virginales;
Desvelados los dos en su tormento,
Del alba ven las luces orientales,
Que enternecida de su justo lloro
Derrama perlas de sus rayos de oro.
Apenas les hiri su luz serena,
Cuando dejaron la oracin ardiente
De vivas ansias y suspiros llena
Vertidas por su Nio omnipotente;
La Virgen madre, ms que todos buena,
Por su camino vuelve diligente;

367

Jos de llorar ciego triste parte


Del que ya anduvo por la misma parte.
Son su voz la trtola afligida, *
Y los valles y montes que la oyeron
Su natural dureza enternecida,
A los tiernos gemidos respondieron;
la cndida cordera desvalida
Por el bien que del alma desasieron,
El dolor y la ausencia bala ansiosa,
Los cielos rompe y dice temerosa.
Hijo de mis entraas, mi querido,
Que bien s que escuchis mi tierno llanto,
Bien parecis, Seor, Dios escondido
Pues que lo andis de la que os ama tanto;
En qu, mi Nio hermoso os he ofendido
Que el alma triste entre mortal quebranto
Dejis de esta Madre que os adora,
Y en vuestra ausencia sin consuelo llora?
Cundo, mi amado, me desamparastes?
Cundo sin mi licencia solo os fuistes?
Cundo estos ojos, que de luz baastes,
Gustastes Hijo de dejarlos tristes?
Cundo por vuestra ausencia lastimastes
El pecho de quien leche recibistes?
Cundo me distes pena, Nio amado,
Por faltar a mi gusto y a mi lado?
Ay Hijo mo, si el tirano fiero
Como hered del Rey la Tetrarqua,
Hered de l el corazn de acero,
Su impiedad, su soberbia y tirana;
Si alguno os denunci manso cordero,

** Cantar de Cantares 1; Isaias 45


368

Y maniatado de la gente impa


Fuiste llevado al matadero infame
Para que vuestra sangre se derrame.
Oh vosotros que vais por el camino
Atended y mirad qu dolor llega
Al que padece por su sol divino
El alma triste sin sus luces ciega;
Ay justo Simen! Sabio adivino *
Ya el corazn en lgrimas se anega,
Va tu cuchillo el alma me ha clavado,
Muriendo vivo sin mi dulce amado.
Otra vez que me hiri en la fiera huda,
Cuando triste, turbada y temerosa,
Sin gozo el alma, el corazn sin vida,
Guard la amada de mi prenda hermosa,
No me vi de sus ojos desasida,
Ni sin sus brazos de jazmn y rosa
Aquestos mos, ni este triste pecho
Que no estuviese trono de Dios hecho.
Derrama de sus ojos soberanos
Arroyos de cristal resplandeciente,
De donde el alma con avaras manos
Hurta las perlas de su rico Oriente;
Caen en la tierra los preciosos granos,
Y la tierra en su guarda diligente
Los encierra por nico tesoro
Entre las venas donde guarda el oro.
Pregunta con ternsimos balidos
Si han visto la beldad que anda perdida,
Perdida por ganar hombres perdidos.
Que ha de ganarlos con perder la vida;
Todos le multiplican los gemidos,
Y el fiero golpe de la fiera herida,

** Lamentaciones 1, 12; Lucas 2, 34


369

Pues nadie ha visto entre el tropel copioso


Al ms que la hermosura misma hermoso.
Entra en Jerusaln triste y ansiosa, *
Guiada del amor que todo es trazas,
Y dice: Buscar mi prenda hermosa
A pesar de peligros y amenazas;
Rodear triste la ciudad famosa,
Y buscar por calles y por plazas
A! bien que adora y quiere el alma ma,
Resplandor de su padre y sol del da.
Por ventura habis visto a mi adorado
Hijas de la ciudad, Si por ventura
La mayor que ser puede habis hallado,
Pues es l la que eternamente dura;
Restituidme el hijo que he buscado,
Restituid al alma su hermosura,
Enjugue estas lgrimas que vierto,
Salga de esta tormenta al dulce puerto.
Ellas le dicen: madre hermosa y triste,
Dinos las seas del que tu amor llamas,
Que si lo es de tu alma y le perdiste,
Con justa causa el corazn derramas;
La Virgen bella que a su pena asiste,
Les dice: Oh nobles virginales damas!
Cmo podris or sus seas ciertas
Sin que quedis de sus amores muertas?
Es m querido blanco y encarnado,
Hecho de clavellinas y azahares,
Es mi perdido por quien yo lo he estado
Escogido en millares de millares;
Son los cabellos de oro en que ha enlazado
El alma que hace estos ojos mares,
Como tiernos cogollos de las palmas
De que hace amor las redes de las almas.
Es la cabeza de mi amado tierno
Oro ms puro que el que Arabia cra, *
Nacido en el Oriente sempiterno
** Cantar de los cantares 1, 3 y 5
370

Ante el lucero anunciador del da;


La frente hermosa de mi Nio eterno
Arco de paz tras la borrasca fra,
Cielo de amor que entre sus resplandores
Esparce gracias y derrama amores.
Sus ojos son de cndidas palomas
Puestas del agua clara a las corrientes,
Sus mejillas jardines son de aromas,
De rosas y de flores diferentes;
Sus labios de coral destilan gomas
De la mirra estimada de las gentes,
De que traigo un manojo entre mis pechos
En esta ausencia de dolor deshechos.
Son las manos del Nio soberano
Hechas a torno, de oro, y de jacintos,
Su vientre hermoso de marfil indiano,
Donde hay zafiros varios y distintos;
Las fuertes piernas de mi Dios humano,
En quien cargan los once laberintos,
Son columnas de mrmol, sus pies de oro
Que pisan de los cielos el tesoro.
Es del Lbano frtil su hermosura
Sobre las de los hombres admirable,
De un cedro descollado su estatura,
Y es todo junto mi querido amable;
Si sabis, damas, de su beldad pura
Decidle mi dolor incomparable,
Decidle cmo entre ansias y dolores
Enferma estoy de un mal que es mal de amores.
De esta manera sollozando busca
Al que en su ausencia el corazn le parte,
Y al temor, que cual hielo la chamusca,
Vence el amor con que a buscarle parte;
Jos a quien la pena el alma ofusca,
Ansiado y triste va por otra parte,
** Salmo 110; Salmo 45
371

Por sus mejillas lgrimas vertiendo


Del corazn que se le est exprimiendo.
Por el camino por do vino vuelve
Sembrando ansioso por la inculta tierra
El corazn que en lgrimas resuelve,
Que no cabe en el pecho que le encierra;
Dentro del alma mil cosas revuelve,
Que le dan sin cesar perpetua guerra,
La tierra fertiliza, el aire abrasa
Montes de penas rompe, mares pasa.
Ay hijo amado, dice, ay mi querido
Por qu, Seor, me habis desamparado,
Cmo si yo lo soy, anda perdido
l que al perdido quiere ver ganado?
Yo soy perdido pues os he perdido,
Y vos lo estis, ms es de enamorado,
Yo perdido sin vos pierdo la vida,
Que en esta amarga ausencia es bien perdida.
Qu sentir, Seor, quien sola un hora
En doce aos no se ha visto ausente
De esa beldad que el alma me enamora
Y hace que el pecho de dolor reviente;
Qu podr hacer el corazn que llora
Su vida amada que violentamente
Le han arrancado de en mitad del pecho,
Un mar de penas y dolores hecho?
Y si es que no merezco como creo
Gozar de los favores que me hicistes,
Bien sabis que jams err el deseo,
Ni el gusto que con l me agradecistes;
De mi vida hice en vos dichoso empleo,
Y de ella, Nio, por servido os distes,
Si en lugar de serviros ya os ofende,
Vuelva esa luz, y mi ignorancia enmiende.
Es el pan de que como noche y da
De lgrimas que amargamente lloro,
Cuando ansiada me dice el alma ma
Do est tu Dios, do est el Seor que adoro?
372

Es mi bebida la que el pecho enva


Del corazn que se deshace en lloro,
Haciendo surcos los arroyos tristes
Por las mejillas que de luz vestistes.
Hus de quien a costa de su vida
La vuestra ha sustentado doce aos,
Con su sudor ganando la comida
Entre enemigos propios y entre extraos?
Hus de un alma que a la vuestra unida
Los vuestros siente como propios daos,
Sirvindoos, regalndoos como pudo
Desde que al hielo os ador desnudo?
Por qu dejis estos tristes brazos
Que otro tiempo llorando deseastes,
Y haciendo de los vuestros dulces lazos
Lleno de amor en ellos reposastes?
Cmo mi pecho no se hace pedazos
Viendo, Seor, que helado le dejastes,
Habiendo sido vuestro escudo fuerte
Por vos puesto al peligro de la muerte?
Cmo dejis estos ojos tristes
Hechos fuentes de lgrimas y enojos,
Si son estos los ojos que dijistes
Que eran la luz de vuestros bellos ojos?
Cmo estas manos que gozoso asistes,
E hinchindolas de bienes a manojos,
Innumerables veces las besastes,
Ahora, Nio, las desamprastes?
Si es, Nio hermoso, que os habis perdido
Porque mi triste corazn entienda
Que como est obligado no ha servido
Al bien que el Padre eterno me encomienda?
Con lgrimas del alma perdn pido,
Vos que veis mi dolor veris mi enmienda,
Otro ser de hoy ms, volved, mi amado,
Volved y perdonadme lo pasado.
Y si es, Seor, la culpa sola ma,
Que si ser, pues nunca a vuestros ojos
373

Pudo ofender la anglica Mara,


Ni daros como yo injustos enojos;
Por qu dejis su amada compaa?
Por qu enturbiis aquellos rayos rojos?
Volved a la que es ms que todas buena,
La culpa tengo yo, tenga la pena.
No pierda por mi culpa mi querida;
Volved a consolar a vuestra Madre,
Volved a dar a aquellos ojos vida,
Que son la luz de los de vuestro Padre;
Mi vida, en llanto y pena convertida,
Hace que al cielo en mi dolor taladre,
Y que cubra de luto las estrellas,
Ausente de las dos ms que el sol bellas.
Y si en esto el corazn no acierta,
Y es que perdido os he, mi Nio amado,
Habis de mendigar de puerta en puerta?
Habis de andar hambriento y fatigado?
Ay que temo, mi amor, por cosa cierta
Qu toparis algn desapiadado
Que despus de reiros y afrentaros,
Un pedazo de pan no quiera daros!
Ay, Rubn, que lloraste ansiado y triste
Al hermano empozado que no hallaste,
Y t, Jacob, que tanto los sentiste
Que los vestidos de dolor rasgaste;
Ay, mi abuelo David, di qu no hiciste
Por el ingrato hijo que lloraste?
Y t, grave Tobas, qu no hacas
Ausente de tu casa tu Tobas?
Pues todos juntos no sentistes tanto,
Tanto por ser mayor amor el mo,
Cuanto por ser ms digno el solo Santo
Del amor que me tiene ardiendo fro;
Tanto porque no llega todo cuanto
Encierra el cielo a mi Criador, que cro,
Cuanto porque es el amor vuestro sombra
Del que me abrasa por quien mo se nombra.
374

Ay dulce amado mo, Ay bello ausente!


Vuestro Padre defienda vuestra vida,
Y os provea con mano omnipotente
De posada, de cama y de comida;
Enveos de su cielo refulgente
Gente de guarda de la ms lcida,
Que os sirva y os regale, amada prenda,
De mis faltas naciendo digna enmiendo.
Ay triste que la vida se me acaba
Vindome ausente de esa luz hermosa,
Y el cuchillo cruel el alma enclava,
Que Simen pronostic a mi Esposa;
En medio de la pena fiera brava
Que hiri esa carne de azucena y rosa,
Aunque mi corazn sent deshecho,
Vos abrazado a aqueste triste pecho.
En el camino largo y trabajoso
Cuando a Egipto os llev sent mil penas,
Temiendo no os cogiese el rey furioso
Y os hiciese morir por las ajenas;
Ms todas fueron, mi querido hermoso,
De mil consuelos y favores llenas,
Que la pena con vos es bien eterno,
Y el bien sin vos la pena del infierno.
De esta manera tristes y afligidos
Andan Jos y su Consorte amada,
Entre sus deudos y sus conocidos
Buscando la deidad disimulada;
Jos entre dolores y gemidos,
La tierra en tiernas lagrimas baada,
Rodea, busca, pregunta, inquiere, mira,
Gime, solloza, turbase y suspira.
Herido el pecho del amor divino
Que le da saco mano a sangre y fuego,
Desanda lo que ha andado del camino,
Y a andarlo tristemente vuelve luego;
No sabe por do va ni por do vino,
Loco de amores y de amores ciego;
375

Llega a Jerusaln triste y cansado,


Perdido porque el nio Dios no ha hallado.
Piensa Jos que su Consorte bella
Quiz como ms buena ha merecido
Hallar al que dejndola doncella,
De su grana de polvo hizo vestido;
Lo mismo menos triste piensa ella,
Y as espera turbada a su querido,
Por ver si trae al sol de su remedio
Que la eclips poniendo tierra en medio.
Encuntrense los dos, quedan helados,
Y a las gargantas dados ciegos nudos,
Por los ojos en lgrimas baados,
Se hablaron, que son lenguas de los mudos;
Cada cual con suspiros abrasados,
Con que a los bronces de piedad desnudos
Pudieran ablandar, dicen, las penas
De que sus tristes almas estn llenas.
Sus lgrimas amargas Jos bebe,
Cual las ha menester el triste pecho,
Que sin cesar ha tanto que las llueve
Que tiene el corazn de yesca hecho;
La Virgen el de no tocada nieve
Derrite al sol que le dej deshecho,
Jos que ve su llanto el suyo aumenta,
Y ella, el suyo mirando, le acrecienta.
Tres das de amarga ausencia padecieron,
Y treinta mil de penas y dolores;
Entranse al templo a quien enternecieron,
Que sabe hacer mercedes y favores;
Entran llorando, y de repente vieron
Al nio Dios en medio los doctores,
En su disputa, oyendo y preguntando,
Y en su saber a todos admirando.
El gozo, la dulzura, la alegra
De los dos corazones soberanos,
Dgalo la serfica Mara
Y el escogido en todos los humanos;
376

Que mal podr decirlo alma tan fra,


ni los ms abrasados cortesanos;
Ellos lo digan, ellos que lo saben,
si es que en palabras tales glorias caben.
Que ni Abraham cuando al Isaac querido
Quit la venda de su rostro bello,
Ni Jacob cuando al sin razn vendido
Los medio muertos brazos ech al cuello,
Ni cuando el buen pastor de amor herido,
De escarcha coronado su cabello,
Hall la oveja, y vio a Tobas su madre,
Al prodigo el piadoso y tierno padre.
Ni todo cuanto lodos se alegraron
Leg al contento, que con colmo excede
Al dolor fiero que los dos pasaron,
Que en su presencia es bien que muerto quede;
Los dos a su querido se abrazaron,
l sus divinos brazos les concede,
Enmudecen las lenguas, y los ojos
Destilan de sus glorias los despojos.
Cmo as con nosotros lo habis hecho,
Hijo, le dice la que le ha engendrado,
Que vuestro padre en lgrimas deshecho
Y yo os habemos con dolor buscado?
El nio Dios enternecido el pecho,
Donde tres corazones se han juntado,
Humilde entre los dos su rostro esconde,
Y a las quejas de amor as responde.
Para buscarme as qu hallis que cuadre,
Sabis cunto importa que yo asista
A los negocios de mi eterno Padre,
Que es lo que me ausent de vuestra vista;
Jos, loco de amor, tierna su Madre
Asidos al amor que los conquista,

377

Vuelven a Nazareth, y yo entre tanto


Doy fin alegre a este triste canto.

CARTA CUSTODIO DEL REDENTOR: JESS


EN EL TEMPLO
15. Desde el momento de la anunciacin, Jos, junto con Mara,
se encontr en cierto sentido en la intimidad del misterio
escondido desde siglos en Dios, y que se encarn: Y la Palabra se
hizo carne, y puso su morada entre nosotros (Jn 1, 14). El habit
entre los hombres, y el mbito de su morada fue la Sagrada Familia de
Nazaret, una de tantas familias de esta aldea de Galilea, una de tantas
familias de Israel. All Jess creca y se fortaleca, llenndose de
sabidura; y la gracia de Dios estaba con l (Lc 2, 40).
Los Evangelios compendian en pocas palabras el largo
perodo de la vida oculta, durante el cual Jess se preparaba a su
misin mesinica. Un solo episodio se sustrae a este ocultamiento,
que es descrito en el Evangelio de Lucas: la Pascua de Jerusaln,
cuando Jess tena doce aos.
JESS PEREGRINO A JERUSALEN CON MARA Y JOS.
Jess particip en esta fiesta como joven peregrino junto con
Mara y Jos. Y he aqu que pasados los das, el nio Jess se

378

qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres (Lc 2, 43). Pasado un da


se dieron cuenta e iniciaron la bsqueda entre los parientes y
conocidos: Al cabo de tres das, lo encontraron en el templo sentado
en medio de los maestros, escuchndoles y preguntndoles. Todos los
que le oan estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas
(Lc 2, 46-47). Mara le pregunta: Hijo por qu nos has hecho esto?
Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando (Lc 2, 48).
La respuesta de Jess fue tal que ellos no comprendieron. El les
haba dicho: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba
ocuparme en las cosas de mi Padre? (Lc 2, 49-50).
JOS DEPOSITARIO DEL MISTERIO DE DIOS.
Esta respuesta la oy Jos, a quien Mara se haba referido
poco antes llamndole tu padre. Y as es lo que se deca y
pensaba: Jess... era, segn se crea, hijo de Jos (Lc 3, 23). No
obstante, la respuesta de Jess en el templo habra reafirmado en la
conciencia del presunto padre lo que ste haba odo una noche
doce aos antes: Jos ... no temas tomar contigo a Mara, tu mujer,
porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo (Mt 1, 20). Ya
desde entonces, l saba que era depositario del misterio de Dios, y
Jess en el templo evoc exactamente este misterio: Debo ocuparme
en las cosas de mi Padre.
MANTENIMIENTO Y EDUCACIN DE JESS EN NAZARETH
16. El crecimiento de Jess en sabidura, edad y gracia (Lc 2,
52) se desarrolla en el mbito de la Sagrada Familia, a la vista de
Jos, que tena la alta misin de criarle, esto es, alimentar, vestir e
instruir a Jess en la Ley y en un oficio, como corresponde a los
deberes propios del padre.
JOS ALIMENTO A JESS EL PAN DE VIDA.
En el sacrificio eucarstico la Iglesia venera ante todo la memoria
de la gloriosa siempre Virgen Mara, pero tambin la del
bienaventurado Jos porque aliment a aquel que los fieles
comeran como pan de vida eterna.

379

JESS VIVIA SUJETO A MARA Y JOS.


Por su parte, Jess viva sujeto a ellos (Lc 2, 51),
correspondiendo con el respeto a las atenciones de sus padres. De
esta manera quiso santificar los deberes de la familia y del trabajo
que desempeaba al lado de Jos.

JESS A LOS DOCE AOS EN EL


TEMPLO (Lc 2,41-45). 59
La relacin lucana sobre la infancia del Salvador est
integrada por un pasaje que introduce al lector en los umbrales de la
madurez incipiente de Jess
Todos los aos, nos cuenta Lucas, Mara y Jos solan
dirigirse a Jerusaln para la fiesta de la pascua (v. 41). Al cumplir
los doce aos, tambin Jess subi en esa misma ocasin de Nazaret
a Jerusaln en compaa de sus padres (v. 42). Y durante su
peregrinacin inicial al templo dio lugar a su primera manifestacin
como Hijo de Dios (v. 49).
59 Arstides Serra; Nuevo Diccionario de Mariologa, 339-344. Tambin se ha
escrito mucho sobre esta pgina. La monografa ms completa sigue siendo la de R.
Laurentin (1966). Aqu ofrecemos una panormica sustancial de las diversas
cuestiones discutidas, para formular finalmente un juicio global.
380

a) Modelos extra bblicos? A propsito de los personajes


famosos se advierte una tendencia comn en muchas literaturas. Se
describe la niez de esos sujetos anticipando a aquella edad las
caractersticas que tendrn luego de adultos. Se abre de este modo un
atisbo hacia su futura grandeza. Fuera del mundo judo se pueden
recordar los relatos sobre Buda (India), Osiris (Egipto), Ciro (Persia),
Alejandro (Grecia), Csar Augusto (Roma). En el rea de la cultura
juda encontramos tambin ejemplos de madurez precoz, de la que
dieron pruebas algunos protagonistas de la historia bblica. Abrahn,
por ejemplo, antes de llegar a los catorce aos se haba afianzado ya
en la conviccin de que la idolatra y el culto a las imgenes eran
graves errores. De Moiss se dijo que su sabidura no creca con la
edad, sino que la superaba en mucho; ya desde su niez se destacaba
por su ciencia, su inteligencia y su sabidura. Samuel empez a
profetizar cuando cumpli los doce aos. Salomn, a esa misma edad,
subi al trono y fue en aquella edad cuando pronunci su famoso juicio
sobre las dos meretrices. Siguiendo adems la versin siro-hxapla,
Daniel estuvo dotado desde los doce aos de un espritu de
inteligencia que lo haca ms sabio que las personas adultas.
Lucas conoca fcilmente estos modelos, que formaban parte
de los cnones historiogrficos de la poca. Pudo haberse inspirado
en ellos, no para crear un relato ficticio (cf Lc 1,1-4), sino ms bien
para transmitir la memoria de un hecho que inauguraba (por as
decirlo) la primera madurez de Jess y que haca vislumbrar
misteriosamente los desarrollos sucesivos de su misin pblica.
Tambin en relacin con Lc 2,4151 a -se destaca
acertadamente- es obligado tener en cuenta las analogas y los
contactos con otras literaturas; pero lo que importa sobre todo son las
notables diferencias que hay entre Lucas y los dems autores. Como
siempre, la humildad y la veracidad de la encarnacin de Dios
confieren a este episodio un estilo y una andadura que no encuentra
parecidos fuera de esta pgina bblica.
b) Un relato prelucano? Algunos exegetas ven con simpata
la hiptesis de que en la base de Lc 2,41-5Ia hubiera un texto original
previo, que el evangelista habra elaborado como propio. Van Iersel,
por citar un nombre, supone que el relato primitivo estaba compuesto
por los vv. 41-43.45-46.48-50, mientras que los aadidos deberan
situarse en los vv. 44.47, que l considera de naturaleza novelstica.
Sea de ello lo que fuere, observa Brown, en el episodio hay huellas de
381

estilo lucano por todas partes; por eso "si haba un relato prelucano,
hay que reconocer que Lucas lo ha reescrito a fondo" (El nacimiento
del Mesas...503).
c) Los trminos del episodio. Lc 2,41-51a tiene una evidente
unidad literaria. Efectivamente, la percopa est redactada segn
un esquema de revelacin, que se articula en tres momentos: subida a
un lugar alto (generalmente un monte), revelacin y bajada. Se
encuentran referencias copiosas de este mismo clich en toda la biblia.
En nuestro caso es claramente reconocible:
Jos, Mara y el nio suben (v. 42: anabainntn; cf el v.
41: eporuonto: se dirigan) a Jerusaln, al templo, situado
precisamente en el "monte santo" del Seor (cf Sal 2,6);
en el templo Jess revela su sabidura dialogando con los
doctores de la ley; luego dirige una palabra (envuelta en el misterio) a
sus padres sobre su propia filiacin divina (vv. 48-50);
finalmente, Jess desciende (v. 51 a: katbe) con sus padres
a Nazaret.
As pues, los lmites lingsticos del episodio del templo estn
marcados por las expresiones anabainnIon autn (v. 42; cf v. 41) y
katbe met' autn (v. 5l a). El aoristo katbe (descendi) subraya la
accin puntual que pone fin al relato (v: 5la), mientras que los
imperfectos estaba sometido (v. 51 b), guardaba (v. 51 b) y creca
(v. 52) describen la duracin continuativa de todo lo que aconteca en
la casa de Nazaret.
d) "A los doce aos" (v. 42). Por qu motivo recoge Lucas
esta indicacin cronolgica? La cultura juda fijaba algunos criterios
orientativos para establecer los comienzos de la edad madura (de la
autodeterminacin) y aquellos en los que comenzaba para cada uno
de los judos la obligacin de observar la Tor, la ley de Moiss.
1) Los comienzos de la edad madura. Como principio
general, Filn admite que una persona est, ya dotada de razn a los
siete aos, aunque solamente a los catorce se hace plenamente duea
de su mente. Sobre los lmites de la menor edad, R. Chisda (+ 309)
refiere esta sentencia: una nia es menor de edad hasta los once aos
y un da; un nio, hasta los doce aos y un da . Sobre la tutela de
la patria potestas, la academia de la ciudad de Usha, en Galilea -segn
el testimonio de R. Isaac-, estableci que el padre tena que tener
paciencia en la formacin del hijo hasta que ste alcanzase la edad de
382

doce aos; despus poda recurrir a las medidas fuertes. Y R. Eleazar


ben R. Simn (h. 180) enseaba que un padre responde de su hijo
hasta la edad de trece aos; despus poda decir: "Bendito aquel que
me ha librado de la responsabilidad de este hijo!"(Gen. Rabbah 63,10).
2) A qu edad obligaba la observancia de la ley? En el
judasmo extrabblico encontramos varios testimonios segn los cuales
un adolescente se hace maduro y responsable a la edad de doce-trece
aos. A partir de entonces contrae la obligacin de observar la ley
mosaica. Segn las normas del Talmud, es considerado entonces
como "hijo de la ley" (bar mitzwh).
Para la observancia de la Tor en general es bastante
conocida la prescripcin codificada en Abot V, 24, y atribuida a R. Jud
ben Tema, un tanata: "A los cinco aos comienza el estudio de la
Biblia; a los diez, el de la Mishnh; a los trece se aceptan los
mandamientos; a los quince empieza el estudio de la Guemarh; a los
dieciocho uno se casa..."
Tambin conocemos las obligaciones relativas a los votos, el
ayuno y la peregrinacin al templo. En cuanto a los votos,
la Mishnh establece que son vlidos los emitidos por una muchacha
que tenga doce aos y un da; para el muchacho se requieren trece
aos y un da; por el contrario, hay que examinar los votos hechos
antes de los once aos y un da para las mujeres y de los doce aos y
un da para los varones. La obligacin de ayunar durante todo el da
del Kippr, segn las normas de la ley bblica y no rabnica, comienza
a los doce aos, en opinin de R. Johanan (+ 279) y de R. Huna (+ h.
350), y a los trece segn R. Nachman (+ 320). Pero -comenta
la Mishn- conviene iniciar a los nios en esta prctica uno o dos aos
antes de la edad obligatoria para acostumbrarles a cumplir los
preceptos religiosos. En el tratado Soferim (18,5) se cuenta que en
Jerusaln, en la poca del templo, los doctores bendecan a los
adolescentes que haban terminado su primer ayuno a la edad de once
o doce aos; pero los que haban cumplido los trece aos eran
presentados a cada uno de los ancianos para que los bendijese y
rezase, a fin de que fueran dignos de estudiar la Tor y ponerla en
prctica. La obligacin de visitar el templo en las tres fiestas
principales (Dt 16,16), segn la escuela de Shammai, afectaba slo a
los nios capaces de caminar de Jerusaln hasta el monte del templo;
para la escuela de Hillel se extenda tambin a los nios que podan
hacer ese mismo recorrido llevados de la mano de su padree.
383

Por lo que concierne a Lc 2,42, el evangelista no llega a


explicar que Jess, al cumplir los doce aos, estuviera obligado a
acudir a Jerusaln. Probablemente era as, aunque no tenemos la
certeza absoluta de que las normas talmdicas mencionadas hace
poco estuvieran vigentes en tiempos de Cristo. De todas formas se
puede mantener una conclusin, a saber: si Lucas hace mencin
explcita de los doce aos de Jess, seguramente intenta decir que a
partir de aquel tiempo surga algo nuevo en su estatuto civil. Puede ser
indicativo el mismo hecho de que hasta aqu el evangelista aplica a
Jess el diminutivo paidon, o sea, nio (Lc 2,17.27.40), mientras que
en el v. 42 lo define simplemente como pis, es decir, muchacho. Por
tanto, es de presumir que a los doce aos Jess se adentrase por los
senderos de la madurez; as pues, concluyen algunos, l poda
definirse tambin entonces como "hijo de la ley" (bar mitzwh).
e) Temas sapienciales. En el estado presente de la redaccin
lucana se da un estrecho vnculo entre el v. 40 y los vv. 41-51a. En
efecto, mientras en el v. 40 Lucas advierte que "el nio creca y se
fortaleca lleno de sabidura y la gracia de Dios estaba con l", en los
vv. 415la ofrece una prueba de esta sabidura, que atrae la gracia, es
decir, la complacencia divina.
Motivos pascuales. Ya la tradicin patrstica (prescindiendo
de una larga lista en la exgesis moderna) interpreta el episodio de
Jess a los doce aos en el templo -atendiendo especialmente a la
respuesta a sus padres- como una profeca velada de lo que habra de
ocurrir en el misterio pascual. El apoyo ms consistente para esta
explicacin nos lo ofrecen los diversos contactos temticos entre Lc
2,41-51 a y otros pasajes, de los escritos lucanos, en donde se habla
de la muerte y resurreccin de Jess, especialmente Lc 24. Lo que
experimentaron entonces Mara y Jos era una lejana parbola de
lo que les tocara en suerte a los discpulos en el momento de
realizar Jess su paso de este mundo al Padre. Veamos, pues, los
mencionados paralelismos, recogidos por la tradicin lucana y
confirmados en parte por los dems evangelistas.
1) Jerusaln, el templo, la pascua. Tanto la peregrinacin de
la familia de Nazaret como la muerte y resurreccin de Jess tienen a
Jerusaln y al templo como lugar de accin, y la pascua como marco
litrgico.
Jerusaln. Obedeciendo a la ley de Moiss (x 23,17; 34,23;
Dt 16,16), Jos y Mara suban todos los aos a Jerusaln para la
384

pascua (Lc 2,41). Cuando Jess cumpli los doce aos, se lo llevaron
tambin consigo (v. 42 con las variantes; luego los vv. 43.45). Pero
Jerusaln es tambin la ciudad donde se realizar todo lo que fue
escrito por los profetas sobre el Hijo del hombre (Lc 18,31; cf 13,13).
All se llevar a cabo el xodo de Jess de este mundo al Padre (cf Lc
9,31.51; 24,18; He 4,27); all tendrn lugar las apariciones de Jess
resucitado a Pedro, a los apstoles y a los que estaban con ellos (Lc
24,33.36-49; cf He 1,2-4).
El templo. Es el aula donde los maestros de
la Tor impartan su enseanza. Jess, aunque de doce aos, es
descrito con rasgos casi magisteriales: est sentado en medio de los
doctores; no slo les escucha, sino que les hace preguntas; su
inteligencia y sus respuestas provocan el asombro entre sus oyentes
(Lc 2,4647). Esta escena es un presagio de los antecedentes de la
pasin. Llegar el da en que Jess, venido de Galilea a Jerusaln, se
sentar en el templo, donde ensear todos los das (Lc 19,47a;
21,37a; 22,53); todo el pueblo estar pendiente de sus labios (Lc
19,48b) y acudir a escucharlo desde muy temprano (Lc 21,38). Pero
los sumos sacerdotes, los' escribas y los dirigentes del pueblo se
basarn precisamente en esto para eliminarlo (Lc 19,47b-48a;
20,19) 67. Despus de resucitar, Jess ir a morar en el templo celestial,
que es la casa verdadera de su Padre. Lo veremos muy pronto.
La pascua. Es la fiesta para la que Jos, Mara y el nio
emprenden el viaje a Jerusaln (Lc 2,41; ef Sal 86,3). Es tambin la
ocasin en la que Jess consumar el holocausto de su propia sangre
(Lc 22,1.7.8.11. 13.15; 23,54). Y lo mismo que Jess se qued en
Jerusaln, en el templo, "pasados los das" de la pascua juda (Lc
2,43), as tambin dar a los discpulos el pan y el vino de la nueva
pascua, de la nueva alianza (cf Lc 22,15.20), "despus de cenar" (Lc
22,20), o sea, despus de haber celebrado la cena pascual juda, la de
la antigua alianza (cf Lc 22,7).
2) Buscando a Jess con dolor y lgrimas. Jos y
Mara, angustiados (Lc 2,48), se ponen en busca de su hijo, primero
entre los parientes y conocidos y luego en Jerusaln (Lc 2,44.45).
Igualmente, en los das de la pasin, los discpulos estn angustiados
y llorando porque han perdido al Maestro (Lc 24,17; cf Mc 16,10; Jn
16,20-22; 20,11.13.15). Lo buscan (Lc 24,5; cf Mc 16,6; Mt 28,5; Jn
20,15), pero entre los muertos (Lc 24,5; cf Mc 16,6; Mt 28,5).
385

3) "Despus de tres das"; "al tercer da". Los padres de


Jess encuentran al nio despus de tres das (Lc 2,46a), en el templo
(Lc 2,46b), que es la casa de su Padre (Lc 2,49). De manera
anloga, despus de tres das de la muerte de Jess (Lc 24,21) -o
sea, al tercer da (Lc 24,7.46 [cf 9,22; 18,33]; He 10,40)- se le revela a
la comunidad de los discpulos que Jess no est entre los muertos
(Lc 24,5; cf vv. 23.24), sino que ha resucitado (Lc 24,6.46), que ha
entrado en su gloria (Lc 24,26), que ha sido llevado al cielo (Lc 9,51;
24,51; He 1,11.22; cf Jn 14,2; 20,17), que ha sido elevado a la derecha
de Dios (He 2,33). Con la pascua se ha resuelto el enigma
del loguion del templo: "Por qu me buscabais? No sabais que yo
debo estar en la casa de mi Padre?" (Lc 2,49). Ese su "tener que estar
en la casa de su Padre", segn la intencin recndita de Jess,
significaba el xito escatolgico de su misin: volver de este mundo al
Padre mediante la muerte-resurreccin. De ahora en adelante es all
donde hay que buscarlo. Para Jerusaln es ya como un extrao (Lc
24,18). Jess ha disuelto el templo (cf He 6,14). La unidad sustancial
de Jess con el Padre -dir la tradicin joanea- es el verdadero templo
de la nueva Jerusaln, de la nueva alianza de Dios con los hombres
(Jn 14,20; Ap 21,2-3).
4) La "necesidad" del plan divino. Responde Jess: "No
sabais que yo debo estar en la casa de mi Padre?" (Lc 2,49) 68. La
presencia del impersonal griego di (=es necesario) -argumenta un
gran nmero de exegetas- remite a otro tema pascual de la catequesis
lucana. Es decir: que Jess tuviera que padecer y resucitar al tercer
da no era una circunstancia casual; al contrario, todo
esto deba cumplirse. La necesidad de este cumplimiento es sealada
por Lucas mediante el uso del verbo di, "es necesario" (Lc 9,22;
24,7.26.44.46 en las variantes): Como en otros lugares del NT, esta
voz parece asumir una densidad teolgica; el proyecto de la
salvacin tena que realizarse a travs del sufrimiento y de la
glorificacin del mesas (Lc 24,46), puesto que as lo prevea el plan
divino expresado en las Escrituras (Lc 18,31; 24,25.27.32.4446). Pues
bien, este mismo verbo aparece tambin en Lc 2,49b. El que
Jess tenga que estar en la casa del Padre (es decir, tenga que volver
a l con la muerte-resurreccin) es requerido por la misma voluntad del
Padre. Por tanto, es necesario que Jess se adecue a ello, llevndolo
a cumplimiento.
386

5) La "no-comprensin". Mara y Jos no comprenden lo que


les dice Jess (Lc 2,50). Lo mismo ocurre cuando Jess les comunica
a los discpulos la misin dolorosa que le aguarda. La reaccin habitual
por parte de ellos es la incomprensin total. La pasin-muerte es un
tema que no acaban de entender (Lc 9,45; 18,34; 24,25; cf Mc 8,32;
9,32a; Mt 16,22; 17,23). Ms an, esas palabras quedan totalmente
cerradas a su inteligencia, tanto que tienen miedo de dirigirle
preguntas sobre aquel tema (Lc 9,45; ef Mc 9,32b).
Hay sin embargo una diferencia entre Mara y los discpulos.
Mientras que stos tienen miedo de volver sobre la cuestin, Mara
-por el contrario- "conservaba en su corazn" tambin esas palabras
(Lc 2,51 b). Si pensamos en esta actitud de la Virgen a la luz de lo que
significa la memoria bblica en el AT, hemos de concluir que Mara
guardaba en su nimo aquel enigma, con silenci reverente y activo;
est atenta a descifrar su sentido; permanece abierta al misterio y se
deja afectar por l.
Delante de Jess se perfila un camino erizado de espinas. La
madre acoge en su corazn tambin ese designio oscuro de muerte y
resurreccin. No le es dado a la inteligencia saber cmo tiene que
estar Jess en la casa de su Padre. Sin embargo, la promesa de una
resurreccin de entre los muertos encuentra un aval de certeza en las
continuas liberaciones del dolor y de la muerte que Dios concedi a los
padres del AT, el tercer da (1Sabia III). La Virgen conoce esa historia y
se sumerge en ella para aguardar, doliente y vigilante, su tercer da, "el
da del Seor".
CONCLUSIN. El anlisis condensado que hemos hecho en
los prrafos anteriores nos permite fijar las siguientes lneas de
resumen:
a) La peregrinacin de Jess al templo a la edad de doce
aos encierra la memoria de un hecho realmente
sucedido. Los doce aos eran la edad aproximada en que un
muchacho judo traspasaba el umbral de la madurez incipiente y por
eso mismo (a juicio de algunos exegetas) se converta en sbdito de la
ley mosaica (bar mitzwh).
b) Al quedarse en el templo sin que lo supieran sus padres
(v. 43), Jess en el momento de encontrarse de nuevo con ellos da
lugar a un dilogo que pone a punto dos tipos de exigencias. Por un
lado est Mara, que de forma discreta parece insinuar sus
387

derechos y los de Jos como padres: "Hijo, por qu has hecho


esto? Mira que tu padre y yo te buscbamos angustiados" (v. 48). Por
el otro lado est la respuesta de Jess, que, vinculndose a la
mencin de Jos como padre suyo (v. 48), pone el acento en otro
Padre, el celestial (v. 49). l es consciente de esta filiacin divina. Por
eso Jess da a entender que reivindica para s cierta autonoma
respecto a la familia terrena, cuando se trata de "tener que estar en la
casa de [su] Padre" (v. 49).
c) Y he aqu el enigma: de qu modo tiene que estar Jess
en la casa de su Padre? Esto es lo que Mara y Jos no comprenden
(v. 50). Sobre todo si se piensa que Jess no se qued luego en el
templo, sino que dej Jerusaln para bajar a Nazaret y seguir estando
sometido a ellos (v. 51a). La Virgen se concentra tambin en la
meditacin de estas palabras que no comprendi (v. 51 b). Solamente
la pascua disipar las sombras que envolvan aquella primera palabra
de Jess: la resurreccin revelar que todo lo que sucedi en el templo
era una lejana profeca de lo que habra de acontecer cuando se
cumplieran los das de Jess, en Jerusaln (cf Lc 13,32-33).
d) La fuente de informacin de este episodio es con toda
probabilidad Mara. Ella "conservaba todas estas cosas en su
corazn" (v. 51 b), incluso para entregar un da a la iglesia el archivo
de sus memorias. Lucas pudo llegar al conocimiento directo de todo
ello a travs de las confidencias de Mara o bien (parece ser sta la
hiptesis ms verosmil) mediante las tradiciones recogidas dentro de
la comunidad judeo-cristiana de Jerusaln. All -segn la noticia de He
1,14- vivi Mara en los albores de la iglesia naciente.
DE LAS GLORIAS DE SAN JOSE DEL PADRE JOSE MARIA VILASECA:

LA PRDIDA DE JESS Y SU HALLAZGO EN EL


TEMPLO.
Cuando Jess contaba doce aos, refiere el Evangelio que la
Sagrada Familia fue a Jerusaln, para adorar al Dios de sus padres en
cumplimiento de la ley; y nosotros lo llamamos el ltimo viaje de Jos,
no porque de hecho haya sido el ltimo, sino porque el Evangelio no
nos habla de los dems. En esta ocasin es cuando tuvo lugar la
prdida de Jess y su hallazgo en el templo. Y si, por una parte, este
hecho es una de las mayores glorias de Jos, por otra, es uno de los
documentos ms instructivos para nosotros. En esta ocasin es
388

cuando el Evangelio para describirnos las glorias del santsimo


Patriarca lo asemeja a Mara cuanto es dable, instruyndonos de este
modo sobre la manera de hablar de Jos.
Los dos salen de Nazaret, los dos llegan a Jerusaln, los dos
dan cumplimiento a la ley, los dos se vuelven tranquilos a su casa, los
dos con la misma inocencia en la prdida de Jess, los dos con el
mismo dolor de haberlo perdido, los dos buscndolo con la misma
solicitud, los dos entrando en el Templo de Jerusaln, los dos
admirados de lo que vean y oan al encontrar al objeto de su amor, los
dos recibiendo un gozo inmenso al hablarle, los dos declarados
pblicamente padres de Jess y a los dos recibindolos Jess
pblicamente como padres suyos ante los doctores de la ley y en el
templo.
Qu ms poda decirnos el Evangelio para darnos a conocer
a Jos? Tres veces en esta ocasin llama el Evangelio a Jos, padre
de Jess, y una de ellas lo hace la santsima Virgen de una manera tan
expresiva que indica que los vecinos, ella misma y el mismo Jess as
lo llamaban. Los dos con la misma dignidad, con el mismo dolor en el
corazn y con la misma solicitud en buscarlo. No se concibe ni en
Mara, ni en Jos, la menor falta, solamente se ve, como dice Isolano,
que ambos a dos lo amaban con suma caridad, lo acompaaban con
suma estimacin y lo seguan con toda su voluntad.
Jos y Mara perdieron a Jess no por voluntad, sino para
aumento de su mrito y para instruccin de nosotros, miserables
pecadores. Mas, qu dolor, qu ansiedad, qu agona! El Evangelio
atestigua que lo buscaron entre los parientes y desconocidos, que
retrocedieron el camino andado volviendo a Jerusaln, que estuvieron
tres das buscndolo y que despus de ellos lo encontraron en el
templo. Desgraciados los que pierden a Jess por el pecado!, pero se
vern libres de la desgracia si lo buscan en el sagrado templo por
medio de la confesin sacramental. Jos y Mara hallaron a Jess, y
Jess les premi el amor que le manifestaron, declarndose
pblicamente hijo suyo. As, los pecadores que se vuelven a Dios
recibirn en la sagrada Comunin la mayor prueba del divino amor. Al
terminar este captulo contemplemos a Mara teniendo con la mano
derecha a Jess y a Jos con la izquierda, todos admirados, todos
con sumo gozo, todos con una alegra divina, porque Jess era su
389

todo, segn se expresa Isolano: Jess nio a la edad de doce aos era
queridsimo, gratsimo y la misma alegra para sus divinos padres.

390

LA PERDIDA DE JESUS EN JERUSALEN, En la


historia del arte.
La escena ha sido ampliamente representada en el arte
eclesistico. Puede contemplarse en conos, vitrales, manuscritos,
frescos, tablas y numerosos lienzos. Tambin en la escultura, donde
suele darse en forma de relieves y retablos que forman parte de
la iconografa de la vida de Jess. Como escena reaparece en las
procesiones de Semana Santa, especialmente en tallas realizadas
por Francisco Salzillo.
Jess entre los doctores en el Templo de Jerusaln.
Significativos de los siguientes ejemplos son por supuesto la posicin
de Jess en cada una de las composiciones ilustradas as como
391

tambin las diferentes reacciones de los telogos judos, que adems


de estar sorprendidos, suelen dialogar, debatir e incluso cuestionar
todo aquello que escuchan.
Ellos se oponen, pero a veces tambin se acercan a Jess.
Entre los telogos pueden observarse algunos que prestan atencin,
otros que son cautos, e incluso hasta algn decepcionado o aptico.
Los doctores en teologa no solo debaten con Jess, sino que
siguiendo la tradicin hebraica, tambin lo hacen entre ellos mismos.
Algunos simplemente comentan o intercambian ideas entre ellos.

COMENTARIO EN UN TAL JESS: JESUS


EN EL TEMPLO A LOS 12 1OS.
1. La Ley de Israel obligaba a que en tres de las cinco fiestas
principales del ao todos comparecieran ante Dios en el Templo de
Jerusaln. No estaban obligados los sordos, los idiotas, los nios, los
homosexuales, las mujeres, y los esclavos no liberados, los tullidos,
los ciegos, los enfermos, y los ancianos, norma que deja ver quines
eran los ms despreciados en aquella sociedad, indignos hasta de
presentarse ante Dios. Las tres fiestas obligatorias eran la Pascua, las
Primicias (Pentecosts) y la Cosecha (las Tiendas). La Pascua era la
ms popular de las tres. Los pobres que no podan hacer gastos para
varias peregrinaciones al ao cumplan sobre todo en la Pascua.
Aunque las mujeres no estaban obligadas, en Pascua solan participar
en el viaje con sus maridos y sus hijos. Las otras dos fiestas anuales
eran la Fiesta de las Trompetas, en la sptima luna nueva del ao, y el
Da de la Expiacin. Haba otras fiestas menores y cada semana, el
descanso del sbado.
2. Los textos de la poca indican que era a partir de los trece aos
cuando los nios varones deban ya cumplir con la obligacin de
peregrinar por Pascua a Jerusaln. Pero era costumbre de los
israelitas del interior llevarlos desde los doce aos, para que se
habituaran al cumplimiento del precepto que les iba a obligar desde el
ao siguiente. La participacin en las fiestas de Pascua con todo el
pueblo era una forma de consagrar la mayora de edad del
muchacho. A partir de entonces comenzaba realmente a ser un
392

israelita, pues se entenda que israelita era sinnimo de el que va a


Jerusaln.
3. Para las peregrinaciones se organizaban grandes caravanas
formadas entre los vecinos de un mismo pueblo, los amigos, los
parientes. As se defendan de uno de los principales peligros del
camino: los bandoleros. Se viajaba a pie y cuando se avistaba ya
Jerusaln, los peregrinos cantaban los salmos de las subidas
(Salmos 120 al 134).
4. Cuando Jess fue a Jerusaln por primera vez, a los doce aos,
an se estaba terminando de reconstruir el Templo, obra comenzada
por el rey Herodes el Grande unos 20 aos antes. Para la
reconstruccin del Templo se adiestr en albailera a mil sacerdotes,
para que pudieran ser ellos, los consagrados a Dios, los constructores
del sagrado edificio. Los materiales que se emplearon fueron de gran
calidad: mrmoles amarillos, negros y blancos, piedras talladas
artsticamente por grandes escultores, maderas de cedro tradas
desde el Lbano con las que se hicieron artesonados maravillosos,
metales preciosos oro, plata y bronce.
Por cualquier parte que uno entrara en el Templo atravesaba
portones recubiertos de oro y plata. En los atrios o patios que
rodeaban el edificio haba grandes candelabros de oro y en cualquier
rincn se vean objetos sagrados de oro o de plata. La mayor
suntuosidad estaba, sobre todo, en el santuario, parte central del
Templo. La fachada era de mrmol blanco y estaba recubierta de
placas de oro del grosor de una moneda de un denario. De las vigas
del vestbulo colgaban gruesas cadenas de oro. Haba all dos mesas:
una de mrmol finsimo y otra de oro macizo. Desde el vestbulo del
edificio hasta el Santo se extenda una parra, en la que los
sarmientos eran de oro y a la que se le iban aadiendo racimos de
uvas de oro puro.
5. El altar del Templo de Jerusaln se llamaba tambin el Santo.
Era un lugar reservado slo a los sacerdotes que estaban de turno
cada da para ofrecer los sacrificios y constitua una falta gravsima
entrar all. En el Santo estaba el candelabro de oro macizo de siete
brazos, la mesa donde se conservaban los panes sagrados y el altar
del incienso. Separado por un doble velo de este lugar, estaba el
llamado Santo de los Santos, espacio totalmente vaco, de forma
cbica, con paredes recubiertas de oro, donde estaba la presencia de
Dios. Era un lugar silencioso y oscuro. En l slo poda entrar el Sumo
393

Sacerdote a quemar incienso una vez en todo el ao, el Da de la


Expiacin, cuando se rogaba a Dios que perdonara los pecados de
todo el pueblo. Para los israelitas era el lugar ms sagrado de toda la
tierra.
6. Lucas es el nico evangelista que nos ha transmitido el relato de
Jess perdido en el Templo a los doce aos. Lucas escribi su
evangelio para los extranjeros, para los no judos, hombres y mujeres
con una mentalidad fuertemente influida por la cultura griega. A estos
lectores, la sabidura en la relacin maestro-discpulo les inspiraba
admiracin y respeto. Lucas compuso este relato para expresar a sus
lectores que Jess es la Sabidura de Dios, que su misin fue ensear
el camino de la justicia, que fue el Maestro por excelencia. As, en este
texto, adems de dar el dato histrico del primer viaje de Jess a
Jerusaln a los doce aos, elabor un mensaje teolgico e hizo una
catequesis para lectores griegos. En las restantes pginas de su
evangelio Lucas explicar de diversas formas cmo entender esta
sabidura, no como la entendan los griegos acumulacin de cultura,
alejamiento del mundo y presentar a Jess como portador de otra
sabidura.

MAS DATOS UTILES PARA AMBIENTAR


LOS DOLORES Y GOZOS EN UN TAL
JESUS.
1. Judas el Galileo fue el fundador del movimiento zelote. En los aos
del nacimiento de Jess, este revolucionario organiz la oposicin al
censo ordenado por Roma. Despus, durante la juventud de Jess
protagoniz un gran levantamiento contra el poder romano. Conquist la
ciudad de Sforis, a pocos kilmetros de Nazaret, que era entonces la
capital de Galilea y el principal centro comercial de telas del pas. All se
hizo fuerte con un importante grupo de guerrilleros. Quintilio Varo, legado
romano en Siria, aplast a sangre y fuego aquella revuelta. Sforis fue
reducida a cenizas y cientos de zelotes fueron crucificados en la ciudad.
Para el movimiento revolucionario, el golpe fue duro y tardaron algunos
aos en reorganizarse. A pesar de la continua represin contra los
zelotes, hasta el ao 70 despus de Jess el movimiento no fue
definitivamente liquidado por los romanos, pues era muy importante el
394

apoyo que le daban los campesinos galileos y las clases ms pobres de la


sociedad de Israel. Herodes Antipas reconstruy Sforis. Los dos hijos de
Judas el Galileo fueron crucificados por los romanos.
2. Las tropas romanas, junto a las del rey Herodes, mantenan el
orden y la paz en los revueltos campos de Galilea. Lo hacan con la
soberbia propia de los ejrcitos ocupantes, que se sienten dueos de la
vida de la poblacin sometida. Con esta prepotencia, eran frecuentes las
violaciones, los apaleamientos y el saqueo de los bienes de los
campesinos.
3. La muerte de Herodes el Grande, tras un reinado tirnico de 40
aos, supuso un momento especialmente crtico en Palestina,
prcticamente dominada ya por el imperio romano. Por estos aos,
surgieron en Galilea una serie de movimientos insurreccionales armados
que tuvieron un gran arraigo entre el pueblo y que fueron la base de la
que se formaron los grupos zelotes. El zelotismo tuvo origen campesino.
Galilea, ms al margen de la burocracia, el orden y la ley que imperaban
en Jerusaln, haba sido foco tradicional de todos los movimientos
antiromanos y mesinicos. Tena que serlo del movimiento zelote, que
Jess vio nacer y desarrollarse y cuyos ideales conoci perfectamente.
Tanto, que cuando al comenzar su actividad proftica anunciaba El
reino de Dios est cerca!, coincida con la proclama de esperanza que
los zelotes haban hecho popular por toda Galilea como bandera contra
los ocupantes romanos.
4. En Israel, como en la mayora de los pases orientales, la
hospitalidad es una de las virtudes ms arraigadas en el pueblo. Era una
grave falta tanto negarla al que la peda como rechazarla al que la
brindaba. La hospitalidad inclua abrir la puerta, el saludo, el servicio, la
proteccin y la compaa al husped que era acogido en la casa. Todo
esto se haca sin que lo mandara expresamente la ley y sin que se
esperara a cambio alguna recompensa. La hospitalidad deba abarcar a
toda persona, sin hacer excepciones con extranjeros o desconocidos.
5. De Jos, el esposo de Mara, los evangelios slo dan algunos
datos: era de la familia de David, era artesano de oficio, acogi a Mara
como esposa y fue un hombre justo (Mateo 1, 19). Todo hace suponer
que Jos muri antes de que Jess comenzara su actividad pblica,
porque a partir de entonces Mara aparece siempre en los evangelios
sola, como una mujer viuda. La muerte de Jos no aparece en los
evangelios. No tenemos ningn dato histrico sobre ella. S es histrico el
ambiente de revuelta social en que vivi Galilea durante los aos de la
infancia y la juventud de Jess, aos en los que probablemente muri
Jos.
395

INDICE
PRESENTACIN.....................................................................................5
DIRECTORIO SOBRE LA PIEDAD POPULAR Y LA LITURGIA;
CIUDAD DEL VATICANO, 2002; San Jos.............................................7
LA INFANCIA DE JESS SEGN SAN MATEO (Mt 1-2) Santiago
Guijarro Oporto, La infancia de Jess segn Mateo, Resea Bblica 2
(1994) 14-21.............................................................................................9
EVANGELIO DE LA INFANCIA DE JESUCRISTO...............................19
EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO; W. TRILLING; NACIMIENTO E
INFANCIA DE JESS (1,18-2,23).........................................................23
ORACION A LOS SANTOS ESPOSOS, MARIA Y JOSE....................76
PEQUEAS ORACIONES....................................................................77
FIEL CUIDADOR Y GUARDIN; De los Sermones de san Bernardino
de Siena, presbtero...............................................................................78
Reflexiones Teolgicas sobre San Jos............................................82
VIDA, EXCELENSIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO JOSE, de Jos
de Valdivielso, canto V; De los desposorios de nuestra Seora y
san Jos................................................................................................92
PRIMER DOLOR Y GOZO: LA ANUNCIACION.................................109
LA TURBACIN DE JOSE de Lope de Vega ...................................109
LA ANUNCIACIN A JOSE EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO
1,18-25.................................................................................................110
SUEO DE JOS, EVANGELIO SEGN MATEO. (Mt 1, 16-25).......115
VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA.
JOSE DE VALDIVIELSO. CANTO SEPTIMO: De la Anunciacin de
nuestra seora....................................................................................116
EL CUSTODIO DEL REDENTOR. (Comentarios a la Suma Teolgica
de Santo Tomas de Aquino) Por Jess Mart Ballester).................146
SEGUNDO DOLOR Y GOZO: EL NACIMIENTO DE JESUS.............161
396

VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA.


Jos de Valdivielso. CANTO DECIMO CUARTO: Del nacimiento de
nuestro Redentor...............................................................................162
TERCER DOLOR Y GOZO: QUE DOLOR AL CIRCUNCIDAR AL
NIO. QUE ALEGRA AL DARLE, COMO PADRE, EL NOMBRE DE
JESUS AL HIJO DE SU ESPOSA......................................................193
DE LA CARTA CUSTODIO DEL REDENTOR DE JP II......................193
LAS GLORIAS DE SAN JOSE DEL PADRE JOSE MARIA VILASECA.
No. 91. Jos circuncidando al Hijo de Dios.....................................193
LA CIRCUNCISIN.............................................................................195
CIRCUNCISIN. SAGRADA ESCRITURA. La circuncisin en Israel.
.............................................................................................................196
Nuestro Dios es un judo...................................................................203
CIRCUNCISIN. CLAUDE WINER. www.mercaba.org/K/vocabulario
%20dufour/c/Circuncisin.htm.............................................................205
NT. La prctica de la circuncisin....................................................206
La circuncisin espiritual......................................................................207
SANTSIMO NOMBRE DE JESS.....................................................207
Sermn 15 sobre el Cantar de los Cantares, n. 6...........................209
LAS CINCO FESTIVIDADES DEL NIO JESS,..............................211
VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA.
Jos Valdivielso. CANTO XVI. De la circuncisin de nuestro
Redentor..............................................................................................215
MAS DATOS SOBRE LA CIRCUNCISIN EN UN TAL JESUS........231
EL CUARTO DOLOR Y GOZO DE SAN JOSE: PIDION HABEN......234
REDENCIN DEL PRIMOGNITO ....................................................234
Primogenitura en la Sagrada Escritura............................................241
La presentacin del Seor. VINCENT RYAN, Adviento-Epifana,
Paulinas 1986, 119-125.......................................................................244
JESS, JUDO POR LOS CUATRO COSTADOS .............................248
INFANCIA DE JESUS RODEADA DEL FAVOR DIVINO....................253
Evangelio segn san Lucas 2, 22-40:..............................................255
397

Vida, excelencias y muerte del Gloriosisimo Patriarca, de Jos de


Valdivielso. CANTO DECIMO SEPTIMO, De la adoracin de los Reyes,
y PRESENTACIN EN EL TEMPLO..................................................256
QUINTO DOLOR Y GOZO: LA HUIDA A EGIPTO.............................280
CAPITELES DIVERSOS CON REPRESENTACIN DE LA HUIDA A
EGIPTO................................................................................................282
LA HUIDA A EGIPTO..........................................................................284
Textos apcrifos y de la tradicin cristiana..........................................285
LA HUIDA A EGIPTO EN LA POESIA................................................286
VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO JOS JOSE
DE VALDIVIELSO: CANTO DECIMO OCTAVO: De la huda a Egipto.
.............................................................................................................289
CARTA CUSTODIO DEL REDENTOR DE JUAN PABLO II: La huida a
Egipto..................................................................................................303
GLORIAS DE SAN JOSE, DEL P. VILASECA: Jos parte a Egipto303
HUIDA A EGIPTO (Mt 2, 1315)..........................................................305
La infancia de Cristo de Berlioz.......................................................307
Libreto de La infancia de Cristo de Hctor Berlioz, HERMOSO
RELATO CANTADO DE LA HUIDA A EGIPTO..................................312
VAMOS A LA ESCUELA DE NAZARET: HOMILIA DE PABLO VI EN
NAZARET, 1964...................................................................................319
Nazaret es la escuela de iniciacin para comprender la vida de
Jess. La escuela del Evangelio. Aqu se aprende observar, a
escuchar, a meditar, a penetrar en el sentido, tan profundo y misterioso,
de aquella simplsima, humildsima, bellsima manifestacin del Hijo de
Dios......................................................................................................319
MAS SOBRE LA HUIDA A EGIPTO. COMENTARIOS EN UN TAL
JESUS DE MARIA Y JOSE IGNACIO LOPEZ VIGIL.........................319
SEXTO DOLOR Y GOZO: LA VUELTA DE EGIPTO. MARIA Y JOSE
SE INSTALAN EN NAZARET. (Mt 2, 19-23)......................................321
Arquelao- Archelaus: (c. 23 adC. c. 18).
Etnarca de Judea, Samaria e Idumea (4 a. C. - 6)..............................324
Como era Nazareth y como viva la Sagrada Familia.....................326
398

EL PUEBLECITO DE NAZARET........................................................326
LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL..........................................327
SITUACIN DE NAZARET EN EL SIGLO PRIMERO.......................328
LA VIDA DE LA SAGRADA FAMILIA EN NAZARET.........................332
EL MISTERIO DE LOS 30 AOS DE LA VIDA OCULTA DE CRISTO
.............................................................................................................333
MARA EN LA VIDA OCULTA DE JESS..........................................334
VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA,
DE JOSE DE VALDIVIELSO, CANTO VIGESIMO: De la vuelta de
Egipto a Nazareth...............................................................................335
DE LAS GLORIAS DE SAN JOSE DEL PADRE JOSE MARIA
VILASESA, No. 103: Jos parte para su patria................................353
SEPTIMO DOLOR Y GOZO: LA SUBIDA DE JESUS A JERUSALEN
AL CUMPLIR 12 AOS. (Lucas 2, 41-51)..........................................356
DE LA VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO
PATRIARCA, DE JOSE DE VALDIVIELSO; CANTO VIGESIMO
PRIMERO: DE CUANDO PERDIERAN NUESTRA SEORA Y SAN
JOS A CRISTO NUESTRO REDENTOR..........................................356
CARTA CUSTODIO DEL REDENTOR: JESS EN EL TEMPLO.......370
JESS A LOS DOCE AOS EN EL TEMPLO (Lc 2,41-45). ............372
COMENTARIO EN UN TAL JESS: JESUS EN EL TEMPLO A LOS 12
1OS...................................................................................................383
MAS DATOS UTILES PARA AMBIENTAR LOS DOLORES Y GOZOS
EN UN TAL JESUS.............................................................................385

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